Filosofía griega antigua.
Escuela de Miles: Tales, Anaximandro y Anaxímenes
- Encuentra la unidad invisible del mundo -

especificidad filosofía griega antigua, especialmente en el período inicial de su desarrollo, es el deseo de comprender la esencia de la naturaleza, el espacio, el mundo en su conjunto. Los primeros pensadores están buscando algún comienzo del cual todo vino. Ven el cosmos como un todo en constante cambio, en el que un origen inmutable e idéntico a sí mismo aparece en varias formas, experimentando todo tipo de transformaciones.

Los milesios hicieron un gran avance con sus puntos de vista, en los que la pregunta se planteó sin ambigüedades: " ¿Que es todo esto?”Sus respuestas son diferentes, pero fueron ellos quienes sentaron las bases para un enfoque filosófico adecuado a la cuestión del origen de la existencia: a la idea de sustancia, es decir, al principio fundamental, a la esencia de todas las cosas. y fenómenos del universo.

La primera escuela de filosofía griega fue fundada por el pensador Tales, que vivía en la ciudad de Mileto (en la costa de Asia Menor). La escuela se llamó Milesian. Los alumnos de Tales y sucesores de sus ideas fueron Anaxímenes y Anaximandro.

Reflexionando sobre la estructura del universo, los filósofos milesios decían lo siguiente: estamos rodeados de cosas (esencias) completamente diferentes, y su diversidad es infinita. Ninguno de ellos es como cualquier otro: una planta no es una piedra, un animal no es una planta, el océano no es un planeta, el aire no es fuego, y así hasta el infinito. Pero a pesar de esta variedad de cosas, llamamos a todo lo que existe el mundo circundante o el universo, o el Universo, asumiendo así la unidad de todas las cosas. No obstante, el mundo es uno y todo, lo que significa que la diversidad del mundo hay una cierta base común, una y la misma para todas las entidades diferentes. A pesar de la diferencia entre las cosas del mundo, sigue siendo uno y todo, lo que significa que la diversidad del mundo tiene una cierta base común, la misma para todos los objetos diferentes. Detrás de la variedad visible de las cosas se encuentra su unidad invisible. Así como solo hay tres docenas de letras en el alfabeto, que generan millones de palabras a través de todo tipo de combinaciones. Solo hay siete notas en la música, pero sus diversas combinaciones crean un inmenso mundo de armonía sonora. Finalmente, sabemos que existe un conjunto relativamente pequeño de partículas elementales, y sus diversas combinaciones conducen a una variedad infinita de cosas y objetos. Estos son ejemplos de la vida moderna y podrían continuarse; el hecho de que lo diferente tiene la misma base es obvio. Los filósofos milesios captaron correctamente esta regularidad del universo y trataron de encontrar esta base o unidad, a la que se reducen todas las diferencias del mundo y que se despliega en una infinita diversidad mundial. Buscaron calcular el principio básico del mundo, ordenando y explicando todo, y lo llamaron Arche (el principio).

Los filósofos de Mileto fueron los primeros en expresar una idea filosófica muy importante: lo que vemos a nuestro alrededor y lo que realmente existe no es lo mismo. Esta idea es una de las eternas problemas filosóficos- ¿Qué es el mundo en sí mismo: la forma en que lo vemos, o es completamente diferente, pero no vemos esto y, por lo tanto, no lo conocemos? Tales, por ejemplo, dice que vemos varios objetos a nuestro alrededor: árboles, flores, montañas, ríos y mucho más. De hecho, todos estos objetos son diferentes estados de una sustancia mundial: el agua. Un árbol es un estado del agua, una montaña es otro, un pájaro es un tercero, y así sucesivamente. ¿Vemos esta única sustancia mundial? No, no vemos; vemos sólo su estado, o su procreación, o su forma. Entonces, ¿cómo sabemos que lo es? Gracias a la razón, porque lo que no se puede percibir con el ojo se puede captar con el pensamiento.

Esta idea de las diferentes capacidades de los sentidos (vista, oído, tacto, olfato y gusto) y la mente es también una de las principales en la filosofía. Muchos pensadores creían que la mente es mucho más perfecta que los sentimientos y es más capaz de conocer el mundo que los sentimientos. Este punto de vista se llama racionalismo (del latín racionalis - razonable). Pero hubo otros pensadores que creían que es más necesario confiar en los sentidos (sentidos), y no en la mente, que puede soñar cualquier cosa y, por lo tanto, es bastante capaz de engañarse. Este punto de vista se llama sensacionalismo (del latín sensus - sentimiento, sensación). Tenga en cuenta que el término "sentimientos" tiene dos significados: el primero son las emociones humanas (alegría, tristeza, ira, amor, etc.), el segundo son los órganos de los sentidos con los que percibimos el mundo que nos rodea (vista, oído, tacto , sabor olor). En estas páginas, se trataba de sentimientos, por supuesto, en el segundo sentido de la palabra.

De pensar en el marco del mito (pensamiento mitológico), pasó a transformarse en pensar en el marco del logos (pensamiento lógico). Tales liberó al pensamiento tanto de las ataduras de la tradición mitológica como de las cadenas que lo ataban a las impresiones sensoriales directas.

Fueron los griegos quienes lograron desarrollar el concepto de prueba racional y teoría como su enfoque. La teoría pretende obtener una verdad generalizadora, que no se proclama simplemente de la nada, sino que aparece a modo de argumentación. Al mismo tiempo, tanto la teoría como la verdad obtenida con su ayuda deben resistir la prueba pública de los contraargumentos. Los griegos tuvieron la brillante idea de que uno no debería buscar solo colecciones de fragmentos aislados de conocimiento, como ya se hacía sobre una base mítica en Babilonia y Egipto. Los griegos comenzaron a buscar teorías universales y sistemáticas que fundamentaran conocimientos individuales en términos de evidencia generalmente válida (o principios universales) como base para la conclusión de un conocimiento específico.

Tales, Anaximandro y Anaxímenes son llamados filósofos naturales milesios. Pertenecían a la primera generación de filósofos griegos.

Mileto es una de las ciudades-estado griegas ubicadas en la frontera oriental de la civilización helénica, en Asia Menor. Es aquí donde el replanteamiento de las ideas mitológicas sobre el comienzo del mundo adquirió en primer lugar el carácter de discursos filosóficos sobre cómo la variedad de fenómenos que nos rodean surgió de una fuente: el elemento original, el comienzo, arche. Era filosofía natural, o filosofía de la naturaleza.

El mundo es inmutable, indivisible e inamovible, representa la estabilidad eterna y la estabilidad absoluta.

FALES (siglos VII-VI aC)
1. Todo parte del agua y vuelve a ella, todas las cosas tienen su origen en el agua.
2. El agua es la esencia de cada cosa, el agua está en todas las cosas, e incluso el Sol y los cuerpos celestes se alimentan de los vapores del agua.
3. La destrucción del mundo al final del "ciclo mundial" significará la inmersión de todo lo que existe en el océano.

Tales argumentó que "todo es agua". Y con esta afirmación, se cree, comienza la filosofía.

Tales nominando la idea de sustancia - el principio fundamental de todo , generalizando toda la diversidad en consustanciales y viendo el principio de todo en AGUA (en humedad): después de todo, lo impregna todo. Aristóteles dijo que Tales fue el primero en intentar encontrar el origen físico sin la mediación de los mitos. La humedad es de hecho el elemento omnipresente: todo viene del agua y se convierte en agua. El agua, como principio natural, resulta ser la portadora de todos los cambios y transformaciones.

En la posición “todos fuera del agua”, se daba la “resignación” a los dioses olímpicos, es decir, paganos, en última instancia al pensamiento mitológico, y se proseguía el camino hacia una explicación natural de la naturaleza. ¿Qué otra cosa es el genio del padre de la filosofía europea? Por primera vez tuvo la idea de la unidad del universo.

Tales consideraba que el agua era la base de todo: sólo hay agua, y todo lo demás son sus productos, formas y modificaciones. Está claro que su agua no se parece mucho a lo que hoy entendemos por esta palabra. Él lo tiene - una especie de sustancia mundial de la que todo nace y se forma.

Tales, como sus sucesores, defendió el punto de vista hilozoísmo- la opinión de que la vida es una propiedad inmanente de la materia, el ser en sí mismo es móvil y, al mismo tiempo, animado. Tales creía que el alma se vierte en todo lo que existe. Tales vio el alma como algo espontáneamente activo. Tales llamó a Dios un intelecto universal: Dios es la mente del mundo.

Tales fue una figura que combinó el interés por las exigencias de la vida práctica con un profundo interés por las cuestiones sobre la estructura del universo. Como comerciante, utilizó los viajes comerciales para ampliar su conocimiento científico. Fue un hidroingeniero, célebre por sus obras, polifacético científico y pensador, inventor de los instrumentos astronómicos. Como científico, se hizo muy famoso en Grecia, haciendo una predicción exitosa del eclipse solar observado en Grecia en el 585 a. mi. Para esta predicción, Tales usó la información astronómica que había recopilado en Egipto o Fenicia, remontándose a las observaciones y generalizaciones de la ciencia babilónica. Tales vinculó su conocimiento geográfico, astronómico y físico en una visión filosófica armoniosa del mundo, materialista en su esencia, a pesar de los claros rastros de ideas mitológicas. Tales creía que lo que existe surgió de alguna sustancia primordial húmeda, o "agua". Todo nace constantemente de esta “fuente única”. La Tierra misma se mantiene sobre el agua y está rodeada por todos lados por el océano. Permanece en el agua como un disco o una tabla flotando en la superficie de un cuerpo de agua. Al mismo tiempo, el principio material del "agua" y toda la naturaleza que ha surgido de ella no está muerta, no está desprovista de animación. Todo en el universo está lleno de dioses, todo está animado. Tales vio un ejemplo y prueba de animación universal en las propiedades de un imán y ámbar; ya que un imán y el ámbar pueden poner los cuerpos en movimiento, por lo tanto, tienen un alma.

Tales hizo un intento por comprender la estructura del universo que rodea a la Tierra, para determinar en qué orden se ubican los cuerpos celestes en relación con la Tierra: la luna, el sol, las estrellas. Y en este asunto, Tales se basó en los resultados de la ciencia babilónica. Pero representó el orden de las luminarias opuesto al que existe en la realidad: creía que el llamado cielo de estrellas fijas es el más cercano a la Tierra, y el sol el más lejano. Este error fue corregido por sus sucesores. Su visión filosófica del mundo está llena de ecos de la mitología.

“Se cree que Tales vivió entre el 624 y el 546 a. Esta suposición se basa en parte en la afirmación de Heródoto (Herodoto, c. 484-430 / 420 a. C.), quien escribió que Tales predijo Eclipse solar 585 aC
Otras fuentes informan del viaje de Tales por Egipto, bastante inusual para los griegos de su época. También se informa que Tales resolvió el problema de calcular la altura de las pirámides midiendo la longitud de la sombra de la pirámide, cuando su propia sombra era igual al tamaño de su altura. La historia de que Tales predijo un eclipse solar indica que poseía conocimientos astronómicos que pueden haber venido de Babilonia. También poseía conocimientos de geometría, una rama de las matemáticas que fue desarrollada por los griegos.

Se dice que Tales participó en la vida política de Mileto. Utilizó sus conocimientos matemáticos para mejorar equipo de navegación.Fue el primero en determinar con precisión la hora con el reloj de sol. Y finalmente, Thales se hizo rico al predecir un año seco y magro, en vísperas del cual preparó con anticipación y luego vendió aceite de oliva de manera rentable.

Poco se puede decir de su obra, ya que todas nos han llegado en transcripciones. Por lo tanto, nos vemos obligados a ceñirnos en su presentación a lo que otros autores informan sobre ellos. Aristóteles en Metafísica dice que Tales fue el fundador de este tipo de filosofía, que plantea interrogantes sobre el principio, de donde es todo lo que existe, es decir, lo que existe, y adonde luego todo vuelve. Aristóteles también dice que Tales creía que tal comienzo es agua (o líquido).

Tales se preguntó qué permanece constante cuando cambia y cuál es la fuente de unidad en la diversidad. Parece plausible que Tales procediera del hecho de que existen cambios y de que hay un principio que sigue siendo un elemento constante en todos los cambios. Es el bloque de construcción del universo. Tal "elemento permanente" generalmente se llama el principio, el "primer principio" del que está hecho el mundo (arche griego) ".

Tales, como otros, observó muchas cosas que surgen del agua y que desaparecen en el agua. El agua se convierte en vapor y hielo. Los peces nacen en el agua y luego mueren en ella. Muchas sustancias, como la sal y la miel, se disuelven en agua. Además, el agua es esencial para la vida. Estas y otras simples observaciones similares podrían llevar a Thales a afirmar que el agua es un elemento fundamental que permanece constante en todos los cambios y transformaciones.

Todos los demás objetos surgen del agua y también se convierten en agua.

1) Tales planteó la cuestión de cuál es el "bloque de construcción" fundamental del universo. La sustancia (origen) es un elemento inmutable en la naturaleza y unidad en la diversidad. A partir de entonces, el problema de la sustancia se convirtió en uno de los problemas fundamentales de la filosofía griega;
2) Tales dio una respuesta indirecta a la pregunta de cómo se producen los cambios: el principio fundamental (el agua) se transforma de un estado a otro. El problema del cambio también se convirtió en otro problema fundamental en la filosofía griega”.

Para él, la naturaleza, la physis, era autopropulsada ("viviente"). No distinguía entre espíritu y sustancia. Para Tales, el concepto de "naturaleza", physis, era aparentemente muy extenso y se correspondía más estrechamente con el concepto moderno de "ser".

Haciendo la pregunta sobre el agua. como el único fundamento del mundo y el comienzo de todo lo que existe, Tales resolvió así la cuestión de la esencia del mundo, toda cuya diversidad se deriva (ocurre) de una sola base (sustancia). El agua es lo que más tarde muchos filósofos comenzaron a llamar materia, la "madre" de todas las cosas y fenómenos del mundo circundante.

Anaximandro (c. 610 - 546 a. C.) fue el primero en ascender a la idea original de la infinidad de mundos. Como principio fundamental de la existencia, tomó apeiron — Sustancia indefinida e ilimitada: sus partes cambian, pero el todo permanece invariable. Este comienzo infinito se caracteriza como un principio divino, creativamente en movimiento: es inaccesible a la percepción sensorial, pero comprensible por la mente. Dado que este comienzo es infinito, es inagotable en sus posibilidades de formar realidades concretas. Es una fuente eternamente viva de neoplasias: todo en él está en un estado indefinido, como una posibilidad real. Todo lo que existe está, por así decirlo, disperso en forma de pequeñas porciones. Entonces, pequeños granos de oro forman lingotes enteros y partículas de tierra, sus macizos específicos.

Apeiron no está asociado a ninguna sustancia específica, da lugar a una gran variedad de objetos, seres vivos, personas. Apeiron es ilimitado, eterno, siempre activo y en movimiento. Como el comienzo del Cosmos, apeiron emana opuestos de sí mismo: húmedo y seco, frío y cálido. Sus combinaciones dan como resultado tierra (seca y fría), agua (húmeda y fría), aire (húmeda y caliente) y fuego (seco y caliente).

Anaximandro amplía el concepto de principio al concepto de "arche", es decir, al origen (sustancia) de todo lo que existe. Este es el comienzo que Anaximandro llama apeiron. La característica principal del apeyron es que “ ilimitado, sin límites, sin fin ". Aunque apeiron es material, nada se puede decir de él, excepto que “no conoce la vejez”, estando en eterna actividad, en eterno movimiento. Apeiron no es sólo el origen sustancial, sino también genético del cosmos. Él es la única causa de nacimiento y muerte, de donde el nacimiento de todo lo que existe, al mismo tiempo desaparece por necesidad. Uno de los padres de la Edad Media se quejó de que con su concepto cosmológico, Anaximandro "no dejaba nada a la mente divina". Apeiron es autosuficiente. Él lo abarca todo y lo controla todo.

Anaximandro decidió no llamar al principio fundamental del mundo con el nombre de ningún elemento (agua, aire, fuego o tierra) y consideró como única propiedad del mundo original la sustancia, que forma todo, su infinidad, amplitud e irreductibilidad a cualquier cosa específica. elemento, y por lo tanto la incertidumbre. Está del otro lado de todos los elementos, los incluye a todos y se llama Apeiron (Sustancia mundial infinita e interminable).

Anaximandro reconoció como única y constante fuente de nacimiento de todas las cosas, ya no el "agua" y, en general, ninguna sustancia separada, sino la sustancia primordial, de la que se aíslan los opuestos de frío y calor, dando lugar a todas las sustancias. Este es el principio, diferente de otras sustancias (y en este sentido, indefinido), no tiene fronteras y por lo tanto hay “ sin límites"(Apeirón). Cuando el calor y el frío se separaron de él, surgió un caparazón ardiente que vistió el aire sobre el suelo. El aire que entraba atravesó el caparazón de fuego y formó tres anillos, dentro de los cuales estaba encerrada una cierta cantidad del fuego que había estallado. Entonces había tres círculos: el círculo de estrellas, el sol y la luna. La tierra, de forma semejante al corte de una columna, ocupa la mitad del mundo y está inmóvil; los animales y los humanos se formaron a partir de los depósitos del lecho marino seco y cambiaron de forma al trasladarse a tierra. Todo lo que se aísla del infinito debe volver a él por su "culpa". Por lo tanto, el mundo no es eterno, pero después de su destrucción, un nuevo mundo se destaca del infinito, y no hay fin para este cambio de mundos.

Solo un fragmento, atribuido a Anaximandro, ha sobrevivido hasta el día de hoy. Además, hay comentarios de otros autores, por ejemplo, Aristóteles, que vivió dos siglos después.

Anaximandro no encontró una base convincente para la afirmación de que el agua es un principio fundamental invariable. Si el agua se convierte en tierra, la tierra en agua, el agua en aire, el aire en agua, etc., entonces esto significa que cualquier cosa se convierte en cualquier cosa. Por lo tanto, es lógicamente arbitrario afirmar que el agua o la tierra (o cualquier otra cosa) es "el primer principio". Anaximandro prefirió afirmar que el principio fundamental es apeiron, indefinido, ilimitado (en espacio y tiempo). De esta manera, aparentemente evitó objeciones similares a las mencionadas anteriormente. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, "perdió" algo importante. Es decir, a diferencia del agua apeiron no es observable. Como resultado, Anaximandro debe explicar lo sensiblemente percibido (los objetos y los cambios que ocurren en ellos) con la ayuda del apeiron sensiblemente imperceptible. Desde el punto de vista de la ciencia experimental, tal explicación es una desventaja, aunque tal evaluación, por supuesto, es un anacronismo, ya que Anaximandro apenas poseía entendimiento moderno Requisitos empíricos de la ciencia. Quizás lo más importante para Anaximandro fue encontrar un argumento teórico contra la respuesta de Tales. Y, sin embargo, Anaximandro, analizando las declaraciones teóricas universales de Tales y demostrando las posibilidades polémicas de discutirlas, lo llamó "el primer filósofo".

El Cosmos tiene su propio orden, no creado por los dioses. Anaximandro asumió que la vida se originó en la frontera del mar y la tierra a partir del cieno bajo la influencia del fuego celestial. Con el tiempo, los humanos también evolucionaron de los animales, nacieron y se desarrollaron hasta un estado adulto a partir de los peces.

Anaxímeno (c. 585-525 aC) creía que el origen de todas las cosas es aire ("apeiros") : todas las cosas proceden de él por condensación o rarefacción. Lo consideró infinito y vio en él la facilidad de la mutabilidad y la transformabilidad de las cosas. Según Anaxímenes, todas las cosas surgieron del aire y representan sus modificaciones, formadas por su espesamiento y adelgazamiento. Al descargar, el aire se convierte en fuego, espesando: agua, tierra, cosas. El aire es más informe que cualquier otra cosa. Es menos cuerpo que agua. No lo vemos, solo lo sentimos.

El aire más tenue es el fuego, más denso es el atmosférico, aún más espeso es el agua, luego la tierra y, finalmente, las piedras.

El último de la línea de los filósofos milesios, Anaxímenes, que había alcanzado la madurez en la época de la conquista de Mileto por los persas, desarrolló nuevas ideas sobre el mundo. Tomando el aire como sustancia primaria, introdujo una nueva e importante idea sobre el proceso de rarefacción y espesamiento, a través del cual todas las sustancias se forman a partir del aire: agua, tierra, piedras y fuego. El "aire" para él es un soplo que abraza al mundo entero. así como nuestra alma, siendo aliento, nos sostiene. Por su naturaleza, el "aire" es una especie de vapor o nube oscura y es similar al vacío. La Tierra es un disco plano sostenido por aire, así como los discos planos de luminarias que flotan en ella, que consisten en fuego. Anaxímenes corrigió la enseñanza de Anaximandro sobre el orden de la Luna, el Sol y las estrellas en el espacio mundial. Los filósofos griegos contemporáneos y posteriores dieron mayor importancia a Anaxímenes que a otros filósofos milesios. Los pitagóricos asimilaron su enseñanza de que el mundo respira aire (o vacío) en sí mismo, así como algunas de sus enseñanzas sobre los cuerpos celestes.

Solo sobrevivieron tres pequeños fragmentos de Anaxímenes, uno de los cuales probablemente no sea genuino.

Anaxímenes, el tercer filósofo natural de Mileto, llamó la atención sobre otro punto débil de las enseñanzas de Tales. ¿Cómo se transforma el agua de su estado indiferenciado en agua en sus estados diferenciados? Hasta donde sabemos, Tales no respondió a esta pregunta. Como respuesta, Anaxímenes argumentó que el aire, que él consideraba como un "principio fundamental", se espesa cuando se enfría en agua y, al enfriarse más, se espesa en hielo (¡y tierra!). Cuando se calienta, el aire se licua y se convierte en fuego. Así, Anaxímenes creó una cierta teoría física de las transiciones. Usando términos modernos, se puede argumentar que, según esta teoría, los diferentes estados de agregación (vapor o aire, en realidad agua, hielo o tierra) están determinados por la temperatura y la densidad, cuyos cambios conducen a transiciones similares a saltos entre ellos. Esta tesis es un ejemplo de las generalizaciones tan características de los primeros filósofos griegos.

Anaxímenes señala las cuatro sustancias, que más tarde fueron "llamadas" los cuatro principios (elementos). " Esto es tierra, aire, fuego y agua.

El alma también está hecha de aire."Así como nuestra alma, siendo aire, nos retiene, así el aliento y el aire abrazan al mundo entero". El aire tiene la propiedad del infinito. Anaxímenes asoció su engrosamiento con el enfriamiento y la rarefacción con el calentamiento. Siendo la fuente del alma, el cuerpo y todo el cosmos, el aire es primordial incluso en relación con los dioses. El aire no fue creado por los dioses, sino que ellos mismos del aire, al igual que nuestra alma, el aire sustenta todo y controla todo.

Resumiendo las opiniones de los representantes de la escuela de Mileto, notamos que la filosofía surge aquí como una racionalización del mito. El mundo se explica partiendo de sí mismo, sobre la base de principios materiales, sin la participación de fuerzas sobrenaturales en su creación. Los miletanos eran hilozoístas (del griego hyle y zoe - sustancia y vida - posición filosófica, según el cual todo cuerpo material tiene alma), es decir habló de la naturaleza animada de la materia, considerando que todas las cosas se mueven debido a la presencia de un alma en ellas. También eran panteístas (griego pan - todo y theos - Dios - doctrina filosófica, de acuerdo con el cual se identifican "Dios" y "naturaleza") y trató de revelar el contenido natural de los dioses, entendiendo por esto realmente fuerzas naturales... En el hombre, los milesios vieron, en primer lugar, no una naturaleza biológica, sino física, sacándolo del agua, el aire y el apeiron.

Alexander Georgievich Spirkin. "Filosofía." Gardariki, 2004.
Vladímir Vasilievich Mironov. "Filosofía: Libro de texto para universidades". Norma, 2005.

filósofo griego antiguo, representante de la escuela milesia de filosofía natural, alumno de Anaximandro

La génesis del mundo en Anaxímenes

Anaxímenes fue el último representante de la escuela milesia. Anaxímenes fortaleció y completó la tendencia del materialismo espontáneo: la búsqueda de las causas naturales de los fenómenos y las cosas. Como Tales y Anaximandro antes, considera que cierto tipo de materia es el principio fundamental del mundo. Él considera que tal materia es ilimitada, infinita, que tiene una forma indefinida. aire, de donde surge todo lo demás. "Anaxímenes... proclama el aire como el principio de la existencia, pues de él surge todo y todo vuelve a él".

Anaxímenes se materializa apeiron, una definición puramente abstracta del maestro de uno. Para describir las propiedades del origen del mundo, utiliza un complejo de propiedades del aire. Anaxímenes todavía usa el término sustancial Anaximandro a, pero atributivamente. El aire de Anaxímenes también es ilimitado, es decir, apeiron (???????); pero ya se entiende el principio de Anaxímenes además de las otras propiedades que tiene el aire. En consecuencia, la estática y la dinámica del origen están determinadas por tales propiedades.

Ese. el aire de Anaxímenes responde simultáneamente a las ideas tanto de Tales (un principio abstracto, concebible como un elemento natural concreto) como de Anaximandro a (un principio abstracto, concebible como tal, sin cualidad). El aire de Anaxímenes es el más sin calidad de todos los elementos materiales; sustancia transparente e invisible, que es difícil / imposible de ver, que no tiene color y cualidades corporales normales. Al mismo tiempo, el aire es comienzo de alta calidad, aunque en muchos aspectos es una imagen de espontaneidad universal, llena de contenido universal, abstracto y generalizado.

Según Anaxímenes, el mundo surge del aire "ilimitado", y toda la variedad de las cosas es aire en sus diversos estados. Debido a la rarefacción (es decir, al calentamiento), el fuego surge del aire, debido al espesamiento (es decir, al enfriamiento): viento, nubes, agua, tierra y piedras. El aire enrarecido da lugar a cuerpos celestes que poseen una naturaleza ardiente. Un aspecto importante disposiciones de Anaxímenes: espesamiento y rarefacción se entienden aquí como básicos, mutuamente opuestos, pero igualmente funcional Procesos involucrados en la formación de varios estados de la materia.

La elección del aire por parte de Anaxímenes como primer principio cosmogónico y base real de la vida del cosmos se basa en el principio del paralelismo del microcosmos y el macrocosmos: “así como el aire en la forma de nuestra alma nos mantiene unidos, así la respiración y el el aire abraza a toda la Tierra”. El aire ilimitado de Anaxímenes abraza al mundo entero, es fuente de vida y aliento de los seres vivos.

Dioses en Anaxímenes

Completando la construcción de una imagen única del mundo, Anaxímenes encuentra en el aire ilimitado el comienzo del cuerpo y del alma; los dioses también vienen del aire; el alma es aireada, la vida es aliento. Agustín informa que “Anaxímenes no negó a los dioses y no los pasó por alto en silencio... Anaxímenes... dijo que el principio es aire ilimitado, y que de él todo lo que es, eso fue, eso será; [todas] las cosas divinas y divinas; y que todo lo que sigue surgirá de la descendencia del aire.” Pero Anaxímenes, informa Agustín, estaba convencido de que "el aire no fue creado por los dioses, sino que ellos mismos fueron creados del aire". Ese. los dioses de Anaxímenes son una modificación de la sustancia material (y en consecuencia, desde el punto de vista de la teología ortodoxa, no son divinos, es decir, no son realmente dioses). Y divino no es el aire material, como se caracterizó en aquella época.

especulación científica

La gama de intereses científicos de Anaxímenes coincidía un poco con la de sus predecesores; Anaxímenes estaba principalmente interesado en la meteorología y la astronomía.

Como meteorólogo, Anaxímenes creía que el granizo se forma cuando el agua que cae de las nubes se congela; si se mezcla aire con esta agua helada, se forma nieve. El viento es aire condensado. Anaxímenes asoció el estado del tiempo con la actividad del sol.

Al igual que Tales y Anaximandro, Anaxímenes estudió los fenómenos astronómicos que, al igual que otros fenomenos naturales, trató de explicar de forma natural. Anaxímenes creía que el Sol es un cuerpo [celestial plano], análogo a la Tierra y la Luna, que se enrojecía por el movimiento rápido. La tierra y los cuerpos celestes flotan en el aire; La tierra está inmóvil, otras luminarias y planetas (que Anaxímenes distinguió de las estrellas y que, según creía, surgen de los vapores terrestres) se mueven por los vientos cósmicos.

Ensayos

Las obras de Anaxímenes se conservan fragmentariamente. A diferencia de su maestro Anaximandro a, quien escribió, como señalaron los mismos antiguos, "prosa fantasiosa", Anaxímenes escribe con sencillez y sin arte. Al presentar su enseñanza, Anaxímenes a menudo recurre a comparaciones figurativas. Compara el espesamiento del aire, "generando" una tierra plana, con "fieltrar lana"; El sol, la luna, hojas ardientes que flotan en medio del aire, etc.

Anaxímeno

El tercer filósofo de la escuela de Mileto fue Anaxímenes. Probablemente era más joven que Anaximandro, al menos Teofrasto llama a Anaxímenes su "discípulo". Escribió un libro del que sólo ha sobrevivido un pequeño fragmento. Según Diógenes Laercio, "escribió en un dialecto jónico simple y virgen".

A primera vista, la doctrina de Anaxímenes parece un paso atrás respecto a la doctrina de Anaximandro, pues Anaxímenes, habiendo abandonado la teoría del apeiron, sigue los pasos de Tales en busca del elemento que sirve de base a todo. Sin embargo, para él esto no es agua, sino aire. Esta idea debe haber sido impulsada por el fenómeno de la respiración, ya que una persona vive mientras respira, por lo que es muy fácil concluir que el aire es un elemento necesario para la vida. Anaxímenes establece un paralelo entre el hombre y la naturaleza como un todo: así como nuestra alma, siendo aire, nos posee, así la respiración y el aire rodean al mundo entero. El aire, por lo tanto, es el Urstoff (elemento primario) del mundo, del cual salen todas “las cosas que existen, han existido y existirán, todos los dioses y objetos divinos, y otras cosas” 6.

Sin embargo, aquí surge un problema: cómo explicar cómo aparecieron todas las cosas de la nada, y fue al resolver este problema que se manifestó el genio de Anaxímenes. Para explicar cómo surgen objetos concretos a partir de un elemento simple, introdujo los conceptos de condensación y rarefacción. El aire en sí mismo es invisible, pero se vuelve visible como resultado de estos procesos: cuando se enrarece o se expande, se convierte en fuego y cuando se espesa, en viento, nubes, agua, tierra y, en última instancia, en piedras. Los conceptos de condensación y rarefacción proporcionan otra explicación de por qué Anaxímenes eligió el aire como elemento principal. Pensó que al diluirse, el aire se calienta y tiende a convertirse en fuego; al condensarse, se enfría y tiende a convertirse en algo sólido. El aire, por lo tanto, está en el medio entre el fuego que rodea el mundo y la masa fría y húmeda en el centro; Anaxímenes elige el aire como una especie de intermediario. Sin embargo, lo más importante de su doctrina es el intento de rastrear cómo la cantidad se convierte en calidad: así suena su teoría de la condensación y la rarefacción en la terminología moderna. (Anaxímenes notó que cuando respiramos boca abierta, el aire se calienta, y cuando respiramos por la nariz, con la boca cerrada, se enfría, y este ejemplo de la vida es prueba de su posición.)

Al igual que Tales, Anaxímenes consideraba que la Tierra era plana. Ella flota en el agua como una hoja. Según el profesor Burnet, "los jonios nunca pudieron aceptar una visión científica de la Tierra, incluso Demócrito siguió creyendo que era plana". Anaxímenes ofreció una interpretación interesante del arco iris. Ocurre cuando los rayos del sol se encuentran en su camino con una poderosa nube a través de la cual no pueden pasar.

Zeller señala que este "paso en la explicación científica va muy lejos de la explicación de Homero, quien creía que Iris ("arcoíris") es una mensajera viviente de los dioses".

Con la caída de Mileto en el 494 a. mi. La escuela milesia debe haber dejado de existir. Las doctrinas milesias en general ahora se conocen como el sistema filosófico de Anaxímenes; probablemente, a los ojos de los antiguos, fue el representante más importante de la escuela. Es poco probable que se le reconociera como tal porque fue su último representante; aquí jugó un papel más bien su teoría de la condensación y la rarefacción, que era un intento de explicar las propiedades de objetos específicos mediante la transición de cantidad a calidad.

En general, debemos repetir una vez más que el principal mérito de los jonios radica en el hecho de que plantearon la cuestión del elemento original de todas las cosas, y no en las respuestas que le dieron. También debemos enfatizar que todos consideraban que la materia era eterna: la idea de que este mundo fue creado por la voluntad de otra persona no se les ocurrió. y para ellos esta el mundo es el único mundo. Sin embargo, difícilmente sería correcto considerar a los filósofos jónicos como materialistas dogmáticos. La distinción entre materia y espíritu en aquellos días aún no estaba establecida, y hasta que esto no se haga, no se puede hablar de materialistas en el mismo sentido en que hablamos de ellos ahora. Eran "materialistas" porque intentaron explicar el origen de todas las cosas a partir de algún elemento material. Pero no eran materialistas los que negaban deliberadamente la distinción entre materia y espíritu, por la sencilla razón de que la distinción misma aún no había sido claramente trazada, por lo que no había nada que negar.

Finalmente, tenga en cuenta que los jonios eran "dogmáticos" en el sentido de que no se dedicaban a la "crítica de los problemas". Creían que es posible conocer las cosas tal como son: estaban llenos de una fe ingenua en los milagros y de la alegría del descubrimiento.

Pasemos a la interpretación del fragmento. J. Burnet fue el primero en notar la analogía entre micro y macrocosmos. V. Krantz discute esta analogía en detalle como primordialmente Anaxímena. También hay objeciones basadas en el hecho de que las analogías fisiológicas entre el cuerpo humano y el mundo que lo rodea se generalizaron solo en los tratados médicos del siglo V. ANTES DE CRISTO. y no pudo haber pertenecido a Anaxímenes.
W. Guthrie, disipando tales objeciones, señala correctamente que las ideas filosóficas podrían no haber influido en los tratados médicos, por lo que la analogía de Anaxímenes claramente le pertenece. Como fundamento del alma humana, el aire inteligente y divino da al hombre no sólo vida, sino también razón. El divino Anaxímenes reduce el universo a una estructura racional, y el hombre aparece como parte racional de él (como un microcosmos). La barrera entre el hombre y dios está siendo destruida; los dioses, como las personas, se derivan de una sola base: el aire.
K. Alt, habiendo sometido a un escrupuloso análisis el compendio que contiene el mensaje de Simplicio, llega a la conclusión de que el fragmento B2 es producto de las posteriores interpretaciones estoicas y peripatéticas de aquellas posiciones que muy probablemente se remontan a Diógenes de Apolonio. Disputando la autenticidad del fragmento B2, Alt generalmente niega la posibilidad de que Anaxímenes incluyera al hombre y al alma en los procesos cósmicos, refiriendo este tipo de problema solo a Heráclito, quien compara el “fuego” cósmico y la “sequedad” del alma. Según el autor, Anaxímenes ni siquiera tiene un atisbo de tal proporción, aunque el papel cosmológico más importante se le asigna al fuego: “Para Anaxímenes, el fuego es algo que guía, la etapa final de la oscuridad cambiante: luz, vasta y dadora de posibilidades. ej." En este sentido, Anaxímenes no puede ser el precursor de la doctrina de la naturaleza ardiente del alma. Este artículo es un ejemplo de hipercrítica. Sin embargo, Heráclito también tiene una posición que contiene un eco de las ideas de Anaxímenes, sobre "la psique, evaporándose de la humedad". Y esta disposición sugiere que en la doctrina del alma, un camino puede ir desde Anaxímenes hasta Heráclito.

Resumiendo lo anterior, podemos concluir que el mundo que rodea a una persona, la naturaleza, aparece en la filosofía natural de la escuela milesia sorprendentemente proporcional, "doméstica", correlacionada con las posibilidades de la experiencia humana. El mundo en su descripción cosmológica sigue siendo un mundo accesible y familiar de la vida humana cotidiana. El hombre en este mundo no es algo único, es una parte necesaria de la naturaleza. El hombre se naturaliza: esto se sigue también de la descripción cosmogónica del mundo, incluida la antropogénesis en la cosmogénesis, de la consideración hilozoica de las primeras sustancias. Naturalmente, en este caso, no sólo el hombre se naturaliza, sino que también el mundo se biologiza, aparece vivo y animado. El materialismo ingenuo y el hilozoísmo fundamentan la antropología naturalista en general.
Sin embargo, no se puede decir que los filósofos naturales milesios se detuvieran en esto (esto es especialmente cierto en su propio ideas filosóficas- la doctrina de la sustancia). La doctrina del alma, de la relación entre lo divino (eterno), lo inmortal y lo humano bien puede considerarse como la primera forma de plantear los problemas antropológicos. Los filósofos de Mileto no sólo plantean estos problemas, sino que también los resuelven. El universo se genera a partir del principio viviente, y el orden mundial de las cosas en sí mismo se vuelve "vivo" y "justo". El hombre con todo su ser, como ser racional y social, pertenece al universo. La naturalización de una persona no contradice esto, ya que el universo está sujeto a las normas de un orden social. El modelo del universo de los pensadores milesios atestigua el decisivo quiebre ideológico que llevaron a cabo: en vez de correlacionar a una persona con una deidad, la correlacionan con la naturaleza divina, y el problema de la hybris (desviación de la justicia) de una persona ante Dios se sustituye por el problema de dike y adikia como orden y desviaciones que caracterizan a la naturaleza. Llevando a cabo tal reorientación de la cosmovisión, introduciendo la consideración del hombre en las descripciones cosmológicas y cosmogónicas y fundamentando sus puntos de vista con la doctrina de una sustancia viva que obedece a las normas sociales, los pensadores milesianos vieron al hombre frente a ellos como una "criatura polis".

Filosofía de Mileto

La primera escuela filosofica Antigua Grecia se convirtió en la escuela milesia (Cuadro 19). Mileto es una ciudad de Jonia (región occidental de Asia Menor), situada en el cruce de caminos entre Occidente y Oriente.

Tabla 19

escuela milesia

Tales

Información biográfica. Tales (c. 625–547 a. C.) es un sabio griego antiguo, a quien muchos autores llaman el primer filósofo de la Grecia antigua. Lo más probable es que fuera comerciante, en su juventud viajó mucho, estuvo en Egipto, Babilonia, Fenicia, donde adquirió conocimientos en muchas áreas.

Fue el primero en Grecia en predecir un eclipse solar total (para Jonia), introdujo un calendario de 365 días, dividido en 12 meses de treinta días, los 5 días restantes se colocaron al final del año (el mismo calendario estaba en Egipto). Fue matemático (demostró el teorema de Tales), físico, ingeniero; Participó en la vida política de Mileto. Es Tales quien posee el famoso dicho: "Conócete a ti mismo".

Aristóteles dijo leyenda interesante sobre cómo Thales se hizo rico. Viajando, Tales dilapidó su fortuna, y sus conciudadanos, reprochándole la pobreza, decían que las clases de filosofía no daban frutos. Entonces Tales decidió probar que un sabio siempre puede hacerse rico. Según los datos astronómicos que conocía, determinó que se esperaba una gran cosecha de aceitunas en el año en curso y alquiló por adelantado todos los molinos de aceite en las cercanías de Mileto, dando a los propietarios un pequeño depósito. Cuando se recogía la cosecha y se llevaba a las almazaras, Tales, siendo un "monopolista", subía los precios del trabajo e inmediatamente se enriquecía.

Trabajos mayores. "Sobre los comienzos", "Sobre el solsticio", "Sobre la igualdad", "Astrología marina": ninguna de las obras ha sobrevivido.

Tales era un materialista espontáneo, consideraba que el agua era el origen de la vida. El agua es inteligente y "divina". El mundo está lleno de dioses, todo lo que existe es animado (hilozoísmo); son los dioses y las almas las fuentes de movimiento y autopropulsión de los cuerpos, por ejemplo, un imán tiene alma porque atrae el hierro.

Cosmología y cosmogonía. Todo ha surgido del agua, todo parte de ella y todo vuelve a ella. La tierra es plana y flota sobre el agua. El sol y otros cuerpos celestes se alimentan de vapor de agua.

La deidad del cosmos es la Razón (Logos), el hijo de Zeus.

Anaximandro

Información biográfica. Anaximandro (c. 610-546 a. C.): sabio griego antiguo, alumno de Tales. Algunos autores llamaron a Anaximandro, no a Tales, el primer filósofo de la Antigua Grecia. Anaximandro inventó el reloj de sol (gnomon), fue el primero en Grecia en trazar un mapa geográfico y construir un modelo de la esfera celeste (globo), estudió matemáticas y dio un esquema general de geometría.

Trabajos mayores. "Sobre la naturaleza", "Mapa de la Tierra", "Globo": ninguna de las obras ha sobrevivido.

Puntos de vista filosóficos. El principio. Anaximandro consideraba el principio fundamental del mundo. apeiron- principio material eterno ("sin conocer la vejez"), indefinido e ilimitado.

Cosmogonía y cosmología. Del apeiron se destacan dos pares de opuestos: caliente y frío, húmedo y seco; sus combinaciones dan lugar a cuatro elementos básicos que componen todo en el mundo: Aire, Agua, Fuego, Tierra (diagrama 17).

El elemento más pesado, la Tierra, se concentra en el centro, formando un cilindro, cuya altura es igual a un tercio de la base. En su superficie hay un elemento más ligero - Agua, entonces -

Aire. La tierra es η en el centro del mundo y está flotando en el aire. El fuego formó tres esferas separadas por puentes aéreos. El movimiento continuo y la acción de la fuerza centrífuga desgarraron las esferas de fuego, sus partes tomaron la forma de ruedas o anillos. Así se formaron el Sol, la Luna, las estrellas (Esquema 18). Las estrellas son las más cercanas a la Tierra, luego a la Luna y luego al Sol.

Esquema 17.

Esquema 18.

Así, todo lo que existe en el mundo proviene de uno (apeiron). Con qué inevitabilidad tuvo lugar el surgimiento del mundo, también lo hará su destrucción. Anaximandro llama falsedad, injusticia, al aislamiento de los opuestos del apeiron; volver a una cosa: la verdad, la justicia. Después de regresar a apeiron, comienza un nuevo proceso de cosmogénesis, y la cantidad de mundos emergentes y moribundos es infinita.

El origen de la vida y del hombre. Living nació bajo la influencia del fuego celestial del limo, en la frontera del mar y la tierra. Los primeros seres vivientes vivieron en el agua, luego algunos de ellos salieron a la tierra, desprendiéndose de sus escamas. El hombre nació y se desarrolló a un estado adulto dentro de un enorme pez, luego el primer hombre salió a la tierra.

Anaxímenes

Información biográfica. Anaxímenes (c. 588-525 a. C.) - filósofo griego antiguo, discípulo de Anaximandro. Se dedicaba a la física, la astronomía, la meteorología.

Trabajos mayores. La obra "Sobre la naturaleza" no ha sobrevivido.

Puntos de vista filosóficos. El principio. Anaxímenes, como Tales y Anaximandro, fue un materialista espontáneo. No podía aceptar una entidad tan abstracta como el apeiron de Anaximandro, y como principio de todo lo que existe, eligió el aire, el menos cualitativo e indefinido de los cuatro elementos.

Cosmogonía y cosmología. Según Anaxímenes, todo surge del aire: “él es la fuente del surgimiento (de todo) lo que existe, existió y existirá, (incluidos) y los dioses y deidades, mientras que el resto (las cosas) (surgen según su enseñanza ) por el hecho de que salió de la nada". En su estado normal, al estar repartido uniformemente, el aire no se nota. Se vuelve perceptible bajo la influencia del calor, el frío, la humedad y el movimiento. Es el movimiento del aire la fuente de todos los cambios que ocurren, lo principal aquí es su espesamiento y rarefacción. Cuando el aire se enrarece, se forma fuego y luego éter; en espesamiento - viento, nubes, agua, tierra, piedras (Esquema 19).

Esquema 19.

Anaxímenes creía que el Sol, la Luna y las estrellas son luminarias formadas por el fuego, y el fuego proviene de la humedad que brota de la Tierra. Según otras fuentes, argumentó que el Sol, la Luna y las estrellas son piedras que se calientan por un movimiento rápido.

La tierra y todos los cuerpos celestes son planos y flotan en el aire. La tierra está inmóvil y las luminarias se mueven en vórtices de aire. Anaxímenes corregido conceptos erróneos Anaximandro sobre la ubicación de los cuerpos celestes: la Luna es la más cercana a la Tierra, luego el Sol, y las más lejanas son las estrellas.

La doctrina del alma. El aire infinito es el comienzo no solo del cuerpo, sino también del alma. Así, el alma es aireada, y por lo tanto material.

La doctrina de los dioses. Anaxímenes creía que no fueron los dioses quienes crearon el aire, sino que los dioses mismos surgieron del aire.

• Presocráticos. Períodos Pre-Eleático y Eleático. Minsk, 1999. S. 124–125.