Lo que es característico de la negación dialéctica. negación dialéctica

Las leyes de la dialéctica no funcionan aisladamente, sino en unidad entre sí. Al realizarse en la lucha de los opuestos y en la transición de los cambios cuantitativos a las diferencias cualitativas, el desarrollo contiene así como su momento esencial y necesario la negación de lo viejo y la emergencia de lo nuevo. La tendencia principal en las transformaciones cualitativas en curso y la conexión entre las diversas etapas de desarrollo está determinada por la ley de la negación de la negación.

El punto de partida en el análisis de su contenido es, por supuesto, la categoría de negación. El pensamiento filosófico se encuentra con el problema de la negación, en sentido estricto, en su origen mismo. Esto se revela en el interés de los científicos antiguos por la cuestión de la relación entre el ser y el no ser, la existencia y la destrucción. Ya en la antigua filosofía india, por ejemplo, tales cuestiones se discutían muy animadamente. De acuerdo con las enseñanzas de los materialistas Vaisheshika, varios tipos de inexistencia o negación están asociados con el ser: inexistencia previa, inexistencia de una cosa como resultado de su destrucción, inexistencia de una cosa como otra, etc.

De varios posiciones filosóficas el problema del ser y el no ser fue interpretado por pensadores antiguos (Heráclito, Demócrito, Platón, Aristóteles, etc.). Y en tiempos posteriores, muchos filósofos (B. Spinoza, I. Kant, Hegel y otros) plantearon la cuestión de la esencia de la negación y su papel en el ser y cambiar las cosas. Con esta o aquella interpretación de la negación, se asoció finalmente la idea de la naturaleza de los cambios que se producen en la Realidad, del desarrollo del mundo. La dimensión dialéctica de la negación fue expresada con mucha precisión por N.G. Chernyshevsky: "Sólo el poder de la negación de todo lo pasado es el poder que crea algo nuevo y mejor" (62. T.1. pág. 413).

No todos los filósofos estuvieron de acuerdo con tal interpretación de la negación. Muchos de ellos lo identificaron con la simple destrucción de las cosas. De esto se sacaron conclusiones en la naturaleza y la sociedad no hay, en esencia, ningún desarrollo hacia lo nuevo. Muy común en la antigüedad era la opinión de que la "edad de oro" del hombre está en el pasado, y la historia posterior es un movimiento constante de la sociedad a lo largo de una línea descendente, a lo largo del camino de la regresión. Entonces, el antiguo poeta griego Hesíodo enseñó: la edad de la felicidad humana, la edad de oro, ha quedado atrás. El mal en la vida es inevitable, es "imposible evitarlo".

Junto con estas ideas puramente pesimistas sobre el retroceso de la sociedad, existieron en el pasado los conceptos del ciclo eterno de los fenómenos en el mundo. Tal es la enseñanza del antiguo idealismo indio sobre la reencarnación de las almas, sobre la condenación de una persona a la permanencia eterna en el ciclo de la existencia empírica y al renacimiento constante en él de acuerdo con la naturaleza de las acciones en nacimientos anteriores. En los tiempos modernos, la idea del movimiento histórico como un ciclo eterno fue propuesta por el científico italiano G. Vico. En su opinión, la sociedad hace ciclos aparentemente continuos que se repiten: el período de la infancia, cuando dominan la cosmovisión religiosa y el despotismo; luego viene el período de la juventud con el dominio de la aristocracia y la caballería; un período de madurez, cuando la ciencia y la democracia florecen, y al mismo tiempo la sociedad retrocede, hacia la decadencia. El período de declive es reemplazado nuevamente por un período de infancia, el último, por un período de juventud, y así sucesivamente.

La interpretación de la realidad en los conceptos de regresión y circulación es unilateral. Ignoran la complejidad del proceso de negación y la variedad de sus formas. Sin embargo, no es menos erróneo menospreciar el "poder de negación" y no ver su función de destrucción de lo viejo. Actitudes metafísicas similares son características de varias teorías del progreso rectilíneo. Según el sociólogo francés M. Condorcet, la historia es un camino de ascenso directo basado en la mejora ilimitada de los conocimientos y capacidades de las personas. El sistema burgués fue proclamado aquí como el pináculo de la "racionalidad", la "naturalidad". Además, al capitalismo se le atribuye la capacidad de progreso ilimitado.

A filosofía moderna y la sociología, se encuentran diversas interpretaciones del desarrollo. Muchos de sus representantes se adhieren, de hecho, al concepto de progreso rectilíneo. Forma la base filosófica de las enseñanzas sobre lo "postindustrial", "tecnotrónico", "computador", "información", etc. sociedad. Excluyen el problema de la negación social, ya que todos los cambios causados ​​por el progreso científico y tecnológico moderno ocurren, según los teóricos occidentales, dentro del marco de las relaciones capitalistas existentes.

Sin embargo, ahora en conciencia pública se están promoviendo otras ideas: sobre el colapso de la civilización, la crisis de la cultura, sobre el advenimiento de la época del nihilismo, sobre el cese de todo progreso. Tales sentimientos de pesimismo social (por los que actuaron, en particular, los pensadores alemanes F. Nietzsche y O. Spengler) se ven reforzados por la sombra ominosa de una posible catástrofe nuclear, el crecimiento de los problemas ambientales y otros globales. El pensamiento social está cada vez más dominado por la correlación de la palabra "negación" con destrucción

(orden publico, moralidad, religión, familia, etc.). La negación es terrorismo, inmoralidad, vanguardismo, violencia, etc. Los ideólogos de la conciencia de crisis plantean la negación como un rasgo definitorio del hombre moderno. A las conocidas definiciones de una persona como "razonable", "hábil", "con esperanza", "hermosa" ahora se agrega: homo negans - una persona que niega. La negación a menudo también se interpreta exclusivamente en el espíritu de lo mencionado anteriormente. "dialéctica negativa" con su "gran Rechazo", destrucción sin límites.

Mientras tanto, tanto la negación indiscriminada como el rechazo real de la misma en los conceptos de circulación y progreso rectilíneo son igualmente metafísicamente unilaterales. Ellos absolutizan alguna línea, rasgo, momento del más complejo proceso real de desarrollo. El desarrollo debe ser entendido en todas sus contradicciones. Desarrollo, por así decirlo, repitiendo los pasos ya pasados, - escribió V. I. Lenin, revelando uno de los rasgos esenciales de la cosmovisión materialista dialéctica, pero repitiéndolos de manera diferente, sobre una base superior, la negación de la negación "), desarrollo, así hablar, en espiral, y no en línea recta...” (25. T.26. S. 55). La clave para comprender este patrón de desarrollo radica en la correcta interpretación de la esencia de la categoría de negación.

¿Qué se arregla con eso? Para muchos filósofos, la negación es un procedimiento puramente lógico. En la dialéctica materialista, es uno de sus elementos más importantes. En efecto, en el curso del despliegue de las contradicciones de la realidad objetiva, se resuelven, se produce un cambio cualitativo en los fenómenos, lo que significa la destrucción de algunas y el surgimiento de otras estructuras materiales. La materia es indestructible, pero cualquiera de sus estados es transitorio. Así, todo lo que existe sodev vive en sí mismo tanto el ser como el no ser; es la unidad del ser y el no ser. La inexistencia es siempre inexistencia de algo, inexistencia de algo concreto. En otras palabras, la inexistencia de una cosa dada es su "otra-existencia", y no la nada vacía. en filosofia categoría de negación significa una acción, como resultado de la cual se lleva a cabo el proceso de transformar una cosa en algo significativo debido a sus contradicciones internas y (o) externas inherentes. Aquí hay una transición mutua de ser y no ser. El papel de la negación en la dialéctica es que completa el cambio dentro de los límites de la vieja cualidad y significa la formación de una cosa nueva. Sin la negación (y el salto que implica), la materia permanecería siempre en las mismas formas, sin la negación no habría desarrollo, no habría tránsito de lo inferior a lo superior. En ningún área puede tener lugar un desarrollo que no niegue sus formas anteriores de existencia.

Dado que las contradicciones son de naturaleza objetiva y universal, la negación debe ser considerada un momento necesario y universal del desarrollo. A naturaleza inorgánica, por ejemplo, la negación se encuentra en la actividad cosmogónica de los núcleos de las galaxias; explosiones, decaimiento y formación de estrellas y asociaciones estelares; en transformaciones mutuas y aniquilamiento de partículas elementales; en la destrucción de rocas bajo la influencia varios tipos factores externos (agua, viento, temperatura, etc.); en la descomposición y combinación de moléculas en reacciones químicas, etc. La negación es un momento necesario en la esfera de la naturaleza viva. En el proceso de evolución, muchas formas orgánicas desaparecieron, dando paso a otras nuevas, más adaptadas a las nuevas condiciones de vida. Y en el desarrollo de los organismos individuales, la vida es imposible sin su opuesto, sin su negación: la muerte.

La negación se lleva a cabo sobre la base del despliegue de contradicciones. Por lo tanto, es la autonegación de una cosa, una etapa especial de su propio desarrollo. El cambio sucesivo de generaciones de computadoras es el contenido del progreso de la tecnología informática. La gente a menudo pregunta: "Y si una cosa simplemente se destruye: se muele un grano, se aplasta un insecto, etc., ¿entonces no hay 'autonegación' y resulta que no hay dialéctica?" Sin embargo, la así llamada - mi negación "externa", el proceso de "moler" o "pisotear", si se toma no como un acto aislado separado, sino en un sistema de interconexiones objetivas de las cosas, no está fuera de la dialéctica. Así, la muerte de un organismo vivo significa el cese de su desarrollo individual, pero los individuos individuales existen solamente; como elementos de especie o integridad genérica. Las complejas relaciones intraespecíficas e interespecíficas conducen al hecho de que la relación de las diferentes formas de vida, especialmente los alimentos y sus consumidores, va acompañada del desarrollo de adaptaciones mutuas. En estos casos, aunque la relación siga siendo agresiva, el enemigo luchador puede convertirse en una condición necesaria para la existencia de la especie perseguida. La existencia de pastos de césped estepario
imposible sin cortarlos por animales, en su mayoría ungulados. La existencia de muchas especies de herbáceas esteparias y de pradera está asociada a la vida de los roedores. Lo mismo puede decirse de la relación entre los depredadores y sus presas. Los depredadores realizan el llamado papel sanitario, exterminando selectivamente a los individuos débiles y enfermos, lo que contribuye a la mejora de las especies de presa y reduce el riesgo de propagación de infecciones destructivas. En todos los casos, el resultado de la lucha por la existencia, como el académico I.I. Schmalhausen, aparecerá la naturaleza selectiva de la mortalidad, es decir, la muerte predominante de individuos, menos protegidos, menos armados en esta lucha, y con ello la supervivencia y dejar descendencia de individuos más "adaptados" de este tipo de organismo.

Esto significa que "autonegación" y "negación externa" no difieren en nada en que una de ellas es dialéctica, mientras que la otra es "no dialéctica". Solo tenemos que admitir que en el mundo objetivo y en la naturaleza viva, en particular, las manifestaciones de negación son variadas. Se pueden reducir a tres tipos.

A esas negaciones que acabamos de discutir, es lógico llamarlas destrucción. Durante la destrucción ocurren fenómenos que en el lenguaje del habla cotidiana se fijan en términos: destrucción, decadencia, muerte, desaparición, extinción, etc. Específicamente, la negación destructiva puede expresarse en el reemplazo de un tipo superior de integridad por uno inferior, en la eliminación de cualquier integridad, en la destrucción de la estructura de los objetos sistémicos, en su desintegración. La destrucción de biosistemas, por ejemplo, se caracteriza por la ruptura de enlaces dentro de la estructura, la separación y diferenciación de las acciones de sus componentes, la disipación de energía y materia, la limitación de las posibilidades de acumulación e implementación de información, etc.

Junto con la destrucción en la dialéctica objetiva de la naturaleza y la sociedad, los procesos de la llamada retiros. La retirada es un tipo especial de negación. Esta es tal acción cuando, cuando una cosa es abolida como un todo, se conservan sus elementos individuales y los vínculos de la estructura. El viejo estado se supera así con la "retención de lo positivo". La negación aquí actúa directamente como un momento de conexión y desarrollo de lo inferior a lo superior. La nueva forma (sistema, fenómeno, etc.) que ha surgido como resultado de esta "retención de lo positivo" de lo que se niega aparece necesariamente como una etapa superior y más rica del movimiento progresivo. Así, la sustracción se revela consistentemente en la proporción de formas sociales, biológicas, químicas y físicas del movimiento de la materia. Al nivel de las esferas individuales de la realidad objetiva, la remoción, por ejemplo, aparece como la preservación de capas electrónicas previamente formadas con una mayor complicación de la estructura intraatómica en un número de elementos químicos El desarrollo de la sociedad está asegurado por la sucesión de generaciones de personas, fuerzas productivas, herencia social actuando en forma de remoción.

El tercer tipo de negación puede considerarse tales cambios cualitativos, en los que hay una transición de una etapa de la evolución de cualquier sistema a otra, manteniendo su base misma. La avena siempre crece de avena, no de cebada. Pero dentro de la misma "base" (el genotipo de la avena), se señalan etapas de desarrollo del organismo vegetal que se niegan entre sí: grano, germinación, espiga. Esta negación se llama transformación. Un niño, un adolescente, un joven, un hombre joven, maduro y anciano, anciano: estas son las etapas de la transformación de una persona como persona. Cada subsiguiente de estas etapas de la vida individual es una negación de la anterior.

Esta ley de la dialéctica está orgánicamente conectada con las dos discutidas anteriormente. Su esencia se puede expresar de la siguiente manera: cualquier sistema finito, que se desarrolla sobre la base de la unidad y la lucha de los opuestos, pasa por una serie de etapas conectadas internamente. Estas etapas expresan la irresistibilidad de lo nuevo y la naturaleza espiral del desarrollo, que se manifiesta en una cierta repetición en la etapa más alta de desarrollo de ciertas características de la etapa inicial del ciclo general. Hay tres tipos de negación: lógico-formal, metafísica y dialéctica. En la vida cotidiana y en nuestras actividades, usamos oraciones afirmativas o negativas. Por ejemplo, "La convivencia pacífica es una condición para el desarrollo de la sociedad moderna"; "Los rangos los dan las personas, pero las personas pueden cometer errores" (A. Griboedov); "Los planetas no son cuerpos celestes autoluminosos"; "No, no te amo tan apasionadamente" (M. Yu. Lermontov); "Nunca recordé a la que amaba, porque nunca la olvidé" (R. Gamzatov). Estas propuestas, los juicios no reflejan el proceso de desarrollo. Son un ejemplo de negación lógico-formal. La dialéctica materialista se interesa primaria y principalmente en tales negaciones, que sirven como condición y momento de desarrollo. En este sentido, la comprensión metafísica de la negación es insostenible. En el marco de la metafísica, la negación es la destrucción completa y absoluta de lo que existe o existió (cambio de época de las teorías, etc.). Las raíces epistemológicas de tal comprensión de la negación se encuentran en el no reconocimiento de la presencia de contradicciones internas en los objetos. Las razones de su desarrollo no se consideran o se reducen a la acción de fuerzas externas. El contenido principal de la negación dialéctica son dos puntos: la destrucción, el marchitamiento de lo viejo, obsoleto, y al mismo tiempo la preservación de lo positivo, susceptible de desarrollo, lo nuevo emergente. razón principal la negación es el surgimiento, desarrollo y resolución de la contradicción. En ningún ámbito puede haber desarrollo que no niegue sus antiguas formas de existencia. El surgimiento de escuelas filosóficas, el cambio de formaciones, la creación de nuevas teorías científicas, todo esto es evidencia de negación dialéctica. Sus rasgos característicos: objetividad, inmanencia (autonegación), absolutismo, concreción (en el sentido de la certeza del método de negación y en el sentido de la unidad de los opuestos: destrucción y preservación), eficacia: debe surgir algo nuevo. Así, la negación dialéctica actúa como expresión de la conexión entre lo nuevo y lo viejo, de la continuidad en el desarrollo. En cualquier negación dialéctica, se combinan acciones tales como la destrucción de la forma antigua, la alteración del contenido con la preservación y el desarrollo de todo lo viable en él, la transición a una etapa superior de desarrollo. La negación de la negación presupone principalmente: a) la repetición en el proceso de desarrollo; b) volver a la posición inicial, pero a un nuevo nivel superior; c) la relativa completitud de ciclos específicos de desarrollo; d) irreductibilidad del desarrollo al movimiento en círculo. Esta es la esencia de la ley en cuestión. Si la primera cualidad es negada por la segunda, y la segunda por la tercera, entonces, en consecuencia, la primera y la tercera deben tener algo en común que las distinga esencialmente de la media. Hegel llamó a este proceso la negación de la negación. El mecanismo interno del proceso de negación dialéctica incluye los siguientes componentes: dos lados del antagonismo: positivo y negativo; el crecimiento del opuesto negativo; el predominio de una tendencia negativa sobre una positiva; la negación de lo viejo por lo nuevo, el surgimiento de una nueva cualidad. Cuando lo nuevo acaba de nacer, lo viejo aún permanece por algún tiempo, porque este último es más fuerte que él. Esto siempre sucede tanto en la naturaleza como en la vida social. El desarrollo en espiral implica ciclicidad. El desarrollo, por así decirlo, repite los pasos ya pasados, pero los repite de manera diferente, a un nivel superior, en diferentes condiciones y ambientes. El movimiento de traslación no es lo mismo que el movimiento lineal. En palabras de N. G. Chernyshevsky, "el camino histórico no es la acera de Nevsky Prospekt". La ley de la negación de la negación es universal. Opera en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Es cierto que su manifestación es peculiar en todas partes. Un requisito metodológico importante se deriva del carácter integral de esta ley: es necesario llevar a cabo un enfoque integrado de los fenómenos de la realidad en desarrollo, para considerar los sistemas y estructuras en su desarrollo genético.

LEY DE NEGACIÓN NEGACIÓN

La ley de la negación de la negación revela la dirección general, la tendencia del desarrollo del mundo material.

Para comprender la esencia y el significado de esta ley, primero hay que averiguar qué es la negación dialéctica y cuál es su lugar en el desarrollo.

La negación dialéctica y su papel en el desarrollo

En cualquier área de la realidad material, hay un proceso constante de extinción de lo viejo, obsoleto y el surgimiento de uno nuevo y avanzado. La sustitución de lo viejo por lo nuevo, que se extingue, por lo que emerge, es desarrollo, y la superación misma de lo viejo por lo nuevo, que surge sobre la base de lo viejo, se llama negación.

El término "negación" fue introducido en la filosofía por Hegel, pero le dio un significado idealista. Desde su punto de vista, la base de la negación es el desarrollo de ideas, pensamientos.

Marx y Engels, conservando el término "negación", lo interpretaron materialistamente. Mostraron que la negación es un elemento esencial en el desarrollo de la realidad material misma. "En ningún área", señaló Marx, "puede tener lugar un desarrollo que no niegue sus formas anteriores de existencia". El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, ha pasado por una serie de épocas geológicas, y cada nueva época, que ha surgido sobre la base de la anterior, es una cierta negación de la anterior. En el mundo orgánico, cada nueva especie de planta o animal, que surge sobre la base de la anterior, es al mismo tiempo su negación. La historia de la sociedad es también una cadena de negaciones de los viejos órdenes sociales por parte de los nuevos: sociedad primitiva- esclavista, esclavista - feudalismo, feudalismo - capitalismo. La negación también es inherente al desarrollo del conocimiento y la ciencia. Cada teoría científica nueva y más perfecta supera a la anterior, menos perfecta.

La negación no es algo introducido en un objeto o fenómeno desde fuera. Es el resultado de su propio desarrollo interno. Los objetos y fenómenos, como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse sobre la base de opuestos internos, ellos mismos crean las condiciones para su propia destrucción, para la transición a una nueva calidad superior. La negación es la superación de lo viejo sobre la base de contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo, el automovimiento de objetos y fenómenos.

Comprensión dialéctica y metafísica de la negación

La dialéctica y la metafísica entienden de manera diferente la cuestión de la esencia de las negaciones. La metafísica, distorsionando el proceso de desarrollo de la realidad material, entiende la negación como un rechazo, la destrucción absoluta de lo viejo.

La comprensión dialéctica de la negación parte del hecho de que lo nuevo no destruye completamente lo viejo, sino que conserva todo lo mejor que había en él. Y no solo conserva, sino que también procesa, eleva a un nuevo nivel superior. Por lo tanto, los organismos superiores, negando los inferiores, sobre la base de los cuales surgieron, conservaron su estructura celular inherente, la naturaleza selectiva de la reflexión y otras características. El nuevo sistema social, mientras niega el antiguo, conserva sus fuerzas productivas, los logros de la ciencia, la tecnología y la cultura. La conexión de lo nuevo con lo viejo también se lleva a cabo en la cognición, la ciencia.

Así, la comprensión marxista de la negación se caracteriza por el reconocimiento de la continuidad, la conexión de lo nuevo con lo viejo en el proceso de desarrollo. Pero debe tenerse en cuenta que lo nuevo nunca percibe lo viejo por completo, en su forma anterior. Toma de lo viejo sólo sus elementos individuales, sus aspectos, y no los une mecánicamente a sí mismo, sino que los asimila, los transforma de acuerdo con su propia naturaleza. La dialéctica marxista exige una actitud crítica ante la experiencia pasada de la humanidad, señala la necesidad del uso creativo de esta experiencia, la consideración estricta de las condiciones cambiadas y las nuevas tareas de la práctica revolucionaria. filosofía marxista, por ejemplo, no sólo aceptó los logros del pensamiento filosófico vulgar, sino que los reelaboró ​​críticamente, los enriqueció con nuevos logros en la ciencia y la práctica, planteó ciencia filosófica a un nivel cualitativamente nuevo y superior.

La negación dialéctica se caracteriza por el hecho de que está condicionada por el desarrollo de tendencias internas contradictorias, es decir, es autonegación y es una negación tal que no sólo destruye lo negado, sino que le quita todo lo positivo, correspondiente a un nuevo nivel de desarrollo, es decir, representa unidad de destrucción y preservación, Formulario de contacto más bajo con más alto en proceso de desarrollo. Por lo tanto, la calidad

El estado venoso o formación material que surgió en el proceso de negación dialéctica no se correlaciona con el estado o formación negada de manera accidental, sino que necesariamente tiene la base de su ocurrencia en él, es su otro. Además, contiene lo negado en forma superada en sí mismo, en su naturaleza.

Algunos autores burgueses no consideran la negación dialéctica como una forma general de movimiento y desarrollo de la materia y el conocimiento. “Negación”, escribe, por ejemplo, P. Fulkes, “es una acción dirigida a negar algo. Pero en un universo que existe sin asistencia mente humana y sin razonamiento humano, no hay razón para negar nada. Esto también es cierto para las personas, ya que existen en el mundo junto con otras cosas que están en él.

P. Fulkes reconoce la existencia de cambios en el mundo, pero los reduce a un cambio de una situación a otra. Siendo diferentes entre sí, estas situaciones están una al lado de la otra sin ninguna interferencia del exterior, sin negación. “En este mundo”, escribe, “las situaciones se suceden según ciertas modalidades. Las situaciones son diferentes entre sí. La hoja verde se marchita y se vuelve amarilla, se cae y se pudre para mezclarse con la tierra. Un color da paso a otro, una configuración se destruye y da paso a otra, estas situaciones se suceden una tras otra. Hay que tener en cuenta que en esta secuencia siempre estamos hablando de situaciones, y no de una ruptura por la intrusión de algo que estaría negando en este proceso.

Se puede ver del razonamiento anterior que por negación P. Fulkes entiende una ruptura en situaciones que se desarrollan naturalmente, surgiendo como resultado de una intrusión en el proceso natural por algo desde el exterior. Pero tal comprensión no tiene nada en común con la negación dialéctica.

1 Foulques P. Le "bajo".- Archives de philosophie, 1974, t. 37, art. 3, pág. 407.

Este último no es una intervención externa en el proceso natural, sino una forma de su despliegue interno. La negación dialéctica es el resultado de la interacción de tendencias internas contradictorias inherentes a la naturaleza del objeto. Como consecuencia de ello, no sólo se produce un quiebre en la existencia de una u otra cualidad (educación), sino que la cualidad negada (educación) se asocia a otra que surge, por lo que no se produce una simple destrucción de algo. , sino desarrollo - negación con retención de lo positivo.

Aquí es apropiado citar las palabras de V. I. Lenin de los "Cuadernos filosóficos", que revelan la esencia específica de la negación dialéctica: "No negación desnuda, no negación desperdiciada, no escéptico la negación, la vacilación, la duda son características y esenciales en la dialéctica, que sin duda contiene un elemento de negación y, además, como su elemento más importante, no lo contiene, sino la negación como momento de conexión, como momento de desarrollo, con retención de la positivo, es decir, sin vacilación, sin eclecticismo.

Probando la ausencia de negación en la realidad objetiva, P. Fulkes, sin embargo, considera legítima su existencia en el pensamiento. He aquí, desde su punto de vista, una forma de actividad humana, con cuya ayuda se fija la diferencia entre situaciones, una forma de manifestación de su libertad. “... Las situaciones”, escribe P. Fulkes, “en su secuencia determinada difieren unas de otras... para transmitir esto, el lenguaje usa la negación. La hoja, una vez verde, no es verde en el momento presente; la materia vegetal que una vez existió en forma de hoja no lo es en el momento presente. "No" -negación en el razonamiento humano- indica, por tanto, que las situaciones no son esferas de Parménides congeladas en la inmovilidad, sino que hay un cambio, una diferencia.

1 Lenin VI Escuela politécnica. col. cit., volumen 29, pág. 207.

2 Foalques P. Le "pop" - Archives de philosophie, 1974, t. 37, pág. 3, pág. 407.

Sin embargo, si la negación en el pensar refleja los cambios que tienen lugar en la realidad objetiva, entonces en esta realidad objetiva la negación debe existir independientemente del hombre, antes que el hombre. Una persona solo lo arregla, lo refleja en el pensamiento, y habiendo identificado los aspectos necesarios de la negación, las leyes por las cuales se lleva a cabo, puede cambiar intencionalmente las situaciones que ocurren naturalmente y así manifestar su libertad. P. Fulkes esencialmente reconoce esto cuando escribe:

“... la negación es un medio que, como hemos señalado, nos permite expresar en el discurso el curso de las cosas en una serie de situaciones sujetas a cambio y transformación. Además, la contradicción invita a evaluar la alternativa en cada situación. Y esta es la fuente de la libertad. El hombre es consciente del hecho de que él mismo puede intervenir para cambiar el curso de los acontecimientos hasta cierto punto. Cierto, para esto hay que conocer primero las modalidades según las cuales suceden las cosas en el mundo... Es precisamente sabiendo cómo suceden los acontecimientos que se logra cambiar su curso” 1.

Entonces, tratando de demostrar que la negación es característica solo para el pensamiento y la actividad humana con propósito, que está ausente en la realidad objetiva, P. Fulkes, en esencia, demostró que existe principalmente en la realidad objetiva, pero en el pensamiento humano y su actividad con propósito, transformando el mundo, sólo en la medida en que reflejen la realidad objetiva.

R. Norman defiende un punto de vista esencialmente similar sobre la negación dialéctica. Considera que el término "negación", así como el término "contradicción", son inaplicables a la comprensión de los procesos naturales, fenómenos naturales que existen independientemente de la actividad humana intencionada. Ellos, en su opinión, sólo tienen sentido en relación con el pensamiento, con la correlación de algunos conceptos.

1 Foulques R. Le "pop" - Archives de philosophie, 1974, t. 37, pág. 3, pág. 409.

con los demás, así como a la acción humana consciente. "... Conceptos dialécticos"negación" y "contradicción" pueden usarse para describir relaciones entre conceptos; también se pueden aplicar a los pensamientos y acciones humanos, ya que el hombre es un ser con conciencia, pensando, usando conceptos. Pero estos conceptos no pueden aplicarse a los procesos naturales (naturales) sin provocar una visión antropomórfica, animista de la naturaleza... No estoy satisfecho con el ejemplo de Engels de un grano de cebada como manifestación de la ley de "negación de la negación". La afirmación de que los granos son negados por la cebada y que los nuevos granos generados por la cebada es la negación de la negación, este modo animista de presentación sería inofensivo si no fuera la base esencial sobre la que se construye la dialéctica de la naturaleza.

R. Norman no reconoce la acción de las leyes de la dialéctica en la naturaleza, en la realidad objetiva, cree que son características solo para la actividad mental y, en relación con el pensamiento, Hegel muestra bien su manifestación. F. Engels, en su opinión, siendo partidario de Hegel, los extendió a toda la naturaleza. “... El concepto dialéctico de naturaleza”, enfatiza R. Norman, “es inseparable del idealismo hegeliano, y Engels aporta más a su posición del idealismo hegeliano de lo que él mismo piensa” 2.

Así, R. Norman, al probar la manifestación de las leyes de la dialéctica en el pensamiento, niega su acción en la naturaleza. Entonces surge inevitablemente la pregunta: "¿Dónde se metieron en el pensamiento y cuál es la naturaleza de este último?" Si el pensamiento no está condicionado por la materia, si su contenido, las leyes de funcionamiento y desarrollo no tienen nada que ver con el mundo exterior, no se derivan de él, sino de algo fundamental.

1 normando r Conceptos dialécticos y su aplicación a la naturaleza, pág. 146.162.

2 Ibíd., pág. 163.

de lo contrario, están condicionados por un comienzo diferente, lo que significa que este comienzo es por su naturaleza espiritual, ideal. Y si, estando condicionado por el principio espiritual y funcionando de acuerdo con sus propias leyes, el pensamiento capta la verdad, que R. Norman enfatiza específicamente, entonces el mundo exterior, la naturaleza, no está aislado de la conciencia, sino que está conectado con ella. La conciencia está condicionada por el mundo exterior, lo refleja o condiciona el mundo exterior. R. Norman niega categóricamente lo primero, por lo tanto, lo quiera o no, se ubica en la segunda posición, que es idealista. Resulta que lo que R. Norman acusó a F. Engels no es característico de Engels, sino de él mismo.

M. Bunge y P. Raymond también oponen la objetividad de la negación dialéctica y la ley de negación de la negación. Declaran estas disposiciones poco claras, confusas. “La negación”, dice M. Bunge, “es una operación conceptual sin análogos ontológicos: opera con enunciados y sus negaciones, y no con la lucha de opuestos ontológicos... El concepto de “negación dialéctica” es vago... Una La tesis dialéctica que proclama “espiral” la naturaleza de todo desarrollo, ya sea en la naturaleza, en la sociedad o en el pensamiento, no está clara debido a la vaguedad de la expresión “negación dialéctica” 1. Y en otro lugar:

“... el principio de la dialéctica sobre la naturaleza espiral del progreso no es una ley” 2. P. Raymond hace afirmaciones similares: “¿Qué significa, por ejemplo, negarse a “sí mismo”? ¿Es el resultado de alguna decisión? ¿En qué medida la siguiente etapa sigue prácticamente a la anterior? ¿Ocurre simplemente "como es"?... ¿Qué significa "negación" fuera de un panlogismo lingüístico como el de Hegel?... De hecho, esta ley oscila entre la trivialidad y el fraude. Trivialidad, cuando hay identidad en los procesos: convertirse en medio

1 Bange M. Un examen crítico de la dialéctica, p. 68, 70.71.

2 explosión m Método, Modelo y Materia, p. 182.

es necesario negarse a sí mismo y restituirse en la propia negación para no perder la propia identidad consigo mismo, para no permanecer inmutable... En todas partes esta ley conduce al triunfo del mito mesiánico del comienzo a través de la falsificación de la historia real ... no habría tenido las preguntas enumeradas anteriormente, porque podría haber recibido respuestas exhaustivas a ambas en los trabajos del propio F. Engels, cuya crítica, de hecho, está dedicada al trabajo de P. Raymond en consideración, y en otra literatura marxista. Pero él no está interesado en la verdad, se dio a la tarea de refutar la dialéctica como la doctrina de las leyes universales que operan en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, como método de conocimiento y transformación de la realidad.

En la literatura marxista, la expresión "Una cosa se niega a sí misma" significa que la negación de un objeto se produce sobre la base de sus leyes internas, como resultado del desarrollo de tendencias internas contradictorias inherentes a él, y no debido a la influencia de ninguna. Fuerzas externas. K. Marx, F. Engels y V. I. Lenin enfatizan específicamente que la negación es un proceso objetivo, un cambio real, una transformación cualitativa de una cosa en otra, y no el resultado de una determinada decisión del sujeto. “En ninguna área”, escribe K. Marx, por ejemplo, “puede tener lugar un desarrollo que no niegue sus formas anteriores de existencia”. .. el principio impulsor de cualquier desarrollo: división en opuestos, su lucha y resolución, y ( en la historia en parte, en el pensar completamente), sobre la base de la experiencia adquirida, se alcanza de nuevo el punto de partida inicial, pero en un nivel superior. - Una negación infructuosa es una negación puramente subjetiva, individual, que no es una etapa de desarrollo de el objeto en sí, pero introducido desde fuera

1 Raimundo P. Materialismo dialéctico y lógico, pág. 114, 118.

2 Marx K., Engels F. Obras, tomo 4, pág. 297.

opinión" 1. Y en otro lugar: la negación de la negación es “una ley muy general y, precisamente por esto, de muy amplio funcionamiento e importante ley del desarrollo de la naturaleza, de la historia y del pensamiento...” 2. Se pueden encontrar enunciados similares en las obras de V. I. Lenin3.

Así, la negación dialéctica es primordialmente objetiva, es una ley, se realiza como resultado de la lucha de contrarios inherente a una cosa, es el resultado de la resolución de una cierta contradicción. En el curso de la negación, una cosa se transforma, desaparece una cualidad y aparece otra, lo que significa que su transición de una etapa de desarrollo a otra se produce de acuerdo con lo natural, leyes objetivas. También queda claro a partir de las declaraciones citadas de los clásicos del marxismo-leninismo que la negación dialéctica y la ley de la negación de la negación, actuando en la realidad objetiva, también se manifiestan en la cognición, el pensamiento, pero esta manifestación de ellos como una ley lógica es no definitorio, primario (como en Hegel). Su acción en la realidad objetiva es decisiva, primaria, pero aquí, en el conocimiento, en el pensar, representan un reflejo de la primera. "Así llamado objetivo dialéctica, señala F. Engels, reina en toda la naturaleza, y la llamada dialéctica subjetiva, pensamiento dialéctico, es sólo un reflejo del movimiento que domina toda la naturaleza a través de los opuestos, que determinan la vida de la naturaleza por su lucha constante y su transición final entre sí, resp. (respectivamente.- Ed.) en mas formas altas" cuatro.

En cuanto a la trivialidad de la formulación de la ley, que cita P. Raymond (“... devenir significa que es necesario negarse a sí mismo y restituirse en la propia negación, para no perder la propia identidad consigo mismo, para no permanecer

1 Marx K., Engels F. Obras, tomo 20, pág. 640-641.

2 Ibíd., pág. 145.

3 Ver: Lenin, VI. Completo col. cit., volumen 29, pág. 207.

4 Marx K., Engels F. Obras, volumen 20, página 526.

sin cambio...”), estamos totalmente de acuerdo con él. Ella es realmente trivial. Pero no existe tal formulación de la ley de negación de la negación en K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, y en general en la literatura marxista, tampoco en Hegel. Fue compuesto por el propio P. Raymond, aparentemente para facilitar la refutación de la solución marxista al problema.

Finalmente, sobre el fraude, en el que acusa a F. Engels en relación con la justificación de la objetividad y universalidad de la ley de negación de la negación. P. Raymond ve un fraude en el hecho de que los ejemplos del funcionamiento de esta ley dados en Anti-Dühring no reproducen toda la complejidad de los procesos reales de desarrollo que están teniendo lugar, y que mucho de lo que ocurre en la realidad es omitido por Engels. Pero esto es bastante natural y legítimo. La ley no puede reflejar la plenitud del proceso real, sólo capta relaciones (conexiones) necesarias estrictamente definidas y las toma en su forma pura, es decir, liberándolas de los accidentes, de la forma histórica. Por tanto, toda ley es “estrecha, incompleta, aproximada...”, subraya V. I. Lenin, “La ley es un reflejo de lo esencial en el movimiento del universo” 1.

Así, la crítica de P. Raymond a la doctrina marxista de la negación dialéctica ya la ley de la negación de la negación como ley universal del desarrollo no es convincente, está diseñada para un lector ignorante que no está familiarizado con el marxismo.

De las características de la negación dialéctica se sigue el requisito correspondiente para el sujeto cognoscente. Su esencia se reduce a lo siguiente: en el proceso de cognición, la negación de una posición por parte de otras debe llevarse a cabo de tal manera que la identificación de la diferencia entre las disposiciones afirmadas y negadas se combine con la identificación de la conexión. entre ellos, con la búsqueda de lo negado en lo afirmado.

1 Lenin VI Completo col. cit., volumen 29, pág. 136, 137.

nym, "primeras" afirmaciones positivas, disposiciones, etc. el "momento dialéctico", es decir, la consideración científica, requiere la indicación de diferencia, conexión, transición. Sin esto, una simple afirmación positiva está incompleta, sin vida, muerta. Con relación a la "2ª", posición negativa, el "momento dialéctico" requiere la indicación "unidad" es decir, la conexión de lo negativo con lo positivo, encontrando este positivo en lo negativo. De la afirmación a la negación, de la negación a la "unidad" con la afirmación, sin ella la dialéctica se convertirá en una negación desnuda, en un juego o en un escepticismo" 1.

Expresión específica del principio de negación dialéctica en relación con el desarrollo teorías científicas es el principio de correspondencia formulado en 1913 por N. Bohr, según el cual las teorías que explican un área particular de fenómenos, con el surgimiento de nuevas teorías más generales, no se eliminan como algo falso, sino que se incluyen en las nuevas teoría como su caso límite o especial y retienen su valor para el área anterior. El principio de correspondencia obliga, al desarrollar una nueva teoría, a prestar atención no sólo a su diferencia con la antigua, sino también a su conexión con ella, a revelar cierto contenido de la antigua teoría en el contenido de la nueva.

El descubrimiento de este principio fue consecuencia del hecho de que N. Bohr, al analizar las características distintivas de la nueva teoría de la estructura del átomo propuesta por él, prestó mucha atención a su conexión con la vieja teoría. Según la mecánica clásica y la electrodinámica, el espectro de ondas electromagnéticas emitidas por un átomo debe ser continuo. N. Bohr planteó una teoría según la cual un átomo no puede estar en ningún estado, como se deduce de la mecánica clásica, sino sólo en algunos de ellos. Llamó a estos estados estacionarios. Al estar en ellos, el átomo no emite radiación electromagnética. Emisión o absorción de radiación

1 Lenin VI Completo col. cit., t, 29, pág. 208.

pia tiene lugar solo durante la transición de un estado estacionario a otro, que va acompañada de la transición de un electrón de una órbita a otra. Al mismo tiempo, N. Bohr abandonó la posición previamente aceptada sobre la identidad de las frecuencias de radiación y las frecuencias del movimiento mecánico de los electrones en el átomo. Pero negando la vieja idea de la estructura del átomo y mostrando su diferencia con la nueva, N. Bohr llamó la atención sobre el hecho de que los estados del átomo, caracterizados por un gran número cuántico y correspondientes a los casos del mayor remoción de electrones del núcleo, son consistentes con los requisitos de la teoría clásica sobre la coincidencia de la frecuencia del movimiento de los electrones y la frecuencia de la radiación que emite. En tales casos, los "niveles de energía" convergen, convirtiéndose en una secuencia continua de valores de energía en la teoría clásica. N. Bohr atribuyó una importancia fundamental a este hecho y, generalizándolo, así como otros hechos similares, formuló su principio de correspondencia.

El desarrollo posterior de las teorías físicas confirmó la corrección de este principio, que es esencialmente el principio de la negación dialéctica, y se ha convertido en uno de los principios básicos de la investigación científica moderna.

Los autores burgueses no suelen tener en cuenta las exigencias del principio de negación dialéctica formulado por la filosofía marxista-leninista. Hablando de este principio, por regla general tienen presente su expresión hegeliana, que identifica su contenido con la tríada. Esto, en particular, es característico de K. Popper. “La dialéctica en el sentido moderno, es decir, especialmente en el sentido en que Hegel usó este concepto”, escribe, “es una teoría que afirma que todo, especialmente el pensamiento humano, se desarrolla a lo largo de un camino caracterizado por lo que se llama la tríada dialéctica. : tesis, antítesis, síntesis. Primero, hay alguna idea, teoría o movimiento que puede llamarse tesis. Tal tesis a menudo provoca la aparición de su opuesto.

porque, como la mayoría de las cosas en este mundo, es probable que sea limitado y tenga sus puntos débiles. La idea o movimiento opuesto se llama antítesis, ya que se dirige contra la primera tesis. La lucha entre tesis y antítesis continúa hasta que se llega a una solución definitiva, que en cierto sentido sigue tanto a la tesis como a la antítesis reconociendo sus respectivos significados y esforzándose por preservar su dignidad y evitar limitar ambas. Esta solución, al ser el tercer paso, se llama síntesis. Una vez lograda, la síntesis, a su vez, se convierte en el primer paso de una nueva tríada dialéctica...” 1

Habiendo presentado así la esencia de la negación dialéctica como método para el desarrollo del conocimiento, K. Popper comienza a criticarla. Considera, en primer lugar, que la afirmación de que "la síntesis se produce por la lucha entre tesis y antítesis" no es seria, ya que hay muchos ejemplos de lucha infructuosa. Segundo, la idea de que la síntesis preserva los mejores lados tesis y antítesis, declara errónea, ya que la proposición, considerada como una síntesis, junto con los elementos contenidos en la tesis y la antítesis, "contendrá nuevas ideas que no pueden reducirse a una etapa temprana de desarrollo". En tercer lugar, la explicación, en su opinión, no siempre comienza con la proposición de una proposición (tesis), se pueden presentar muchas de tales proposiciones y pueden ser independientes entre sí. En cuarto lugar, la posición opuesta a la original puede no ser opuesta a ella, sino sólo diferente de ella. Finalmente, argumenta que incluso si las tres posiciones (tesis, antítesis, síntesis) se suceden, no expresan el desarrollo del conocimiento, sino que son solo una descripción empírica de la secuencia de sus ciertas etapas. K. Popper formula su última observación de la siguiente manera: “Dialéctica, o, más

1 popper k Conjeturas y refutaciones, pág. 313-314.

Precisamente, la teoría de la tríada dialéctica afirma que ciertos tipos de desarrollo o ciertos procesos históricos se dan de una determinada manera típica. Por lo tanto, es una teoría descriptiva empírica, comparable, por ejemplo, a la teoría de que la mayoría de los organismos vivos aumentan de tamaño durante un cierto período de su desarrollo, luego permanecen iguales y finalmente disminuyen hasta morir. o con otra teoría que sostiene que las opiniones son primero dogmáticas, luego escépticas y sólo entonces, en la tercera etapa, se vuelven científicas, es decir, críticas. La dialéctica, como estas teorías, es inútil...” 1

Los argumentos de K. Popper contra la negación dialéctica como principio metodológico no pueden considerarse justificados. En el mejor de los casos, se dirigen contra el esquema triádico hegeliano y, en esencia, no afectan los requisitos de este principio. De hecho, de acuerdo con la negación dialéctica, cada nueva posición (teoría), si es el resultado de un mayor conocimiento del objeto, debe tener en cuenta la posición (teoría) existente, debe negarla no de manera abstracta, sino concreta, no simplemente rechazando pero reelaborándola críticamente, manteniendo lo positivo que necesariamente tiene, ya que es una posición científica que, en un grado u otro, refleja el objeto de estudio. Y todo esto debe repetirse cuando una nueva posición (teoría) reemplace a la nueva posición (teoría) emergida como resultado del mayor desarrollo del conocimiento. Negando lo existente, debe conservar su contenido positivo, incluyéndolo de forma revisada en su contenido. Pero además de lo que retuvo de la posición anterior (teoría), lo que le pasó de lo negado, necesariamente tendrá un nuevo contenido obtenido en el curso de la investigación.

1 popper k, Conjeturas y refutaciones, pág. 322.

objeto, de lo contrario no podría negar el statu quo.

Además, una nueva proposición (teoría) emergente siempre aparece en relación con la anterior, a la que está llamada a reemplazar como un opuesto, pero no en el sentido de que contiene un pensamiento opuesto (aunque esto no está excluido), porque el el pensamiento contenido en ella es simplemente diferente del contenido en la proposición antecedente, pero que se afirma, mientras que se niega el antecedente. La nueva posición emergente es opuesta a la posición negada en términos de tendencia: se caracteriza por una tendencia de emergencia, de formación, mientras que la negada tiene una tendencia a desaparecer. Y la formación de cualquier nueva posición propuesta para reemplazar la existente tiene lugar en una "lucha", por supuesto, no de sí misma, sino de sus autores y partidarios con los autores y partidarios de la posición existente (teoría). Para asegurarse de que todo suceda de esta manera, basta con familiarizarse con cómo se afirmó el mencionado por nosotros. nueva teoría estructura del átomo N. Bohr.

En cuanto al último argumento de K. Popper de que la teoría de la negación dialéctica no da nada, que es una descripción empírica -no más-, debemos señalar que este es precisamente el método de prueba y error que K. Popper propone en lugar del método dialéctico. método, porque no refleja ninguna regularidad en el desarrollo de la cognición y la realidad cognoscible, sino que describe el proceso de actividad cognitiva espontánea que no se basa en ningún método científico.

El principio de negación dialéctica, basado en la ley universal del desarrollo de la realidad objetiva y la cognición, con sus requisitos metodológicos llama la atención del sujeto sobre el hecho de que, al desarrollar una nueva posición (teoría) sobre el objeto en estudio, debe comprender críticamente la posición existente (teoría) y, mostrando la diferencia entre lo nuevo y lo existente, tomar de la última

él todo lo que está confirmado por la experiencia, la práctica, y encontrar un lugar apropiado para él en nuevo concepto. Así, este principio en cierto modo orienta al sujeto en la actividad cognoscitiva.

La negación desnuda es algo que viene después del objeto dado, destruyéndolo por completo. Negación dialéctica: se conserva algo del primer objeto, una reproducción de este objeto, pero en una capacidad diferente. El agua es hielo. Moler la semilla es una mera negación, plantar la semilla es una negación dialéctica. El desarrollo procede en espiral.

Ley de la negación de la negación se reduce a lo siguiente: en el proceso de desarrollo de los objetos (fenómenos, procesos) existen relaciones y conexiones necesarias esenciales entre el pasado, el presente y el futuro, que determinan la continuidad del contenido y la naturaleza cíclica del desarrollo.

Su contenido se revela a través de categorías (y conceptos) filosóficos, de los cuales la categoría principal es la "negación". Negación - una categoría filosófica que expresa la interconexión y la interdependencia de los procesos de extinción de lo viejo, que no cumple con las condiciones cambiadas, y la preservación de lo nuevo, correspondiente a ellas. La base y fuerza motriz de la negación es el surgimiento, desarrollo y resolución de las contradicciones.. La fuente de las contradicciones se encuentra, según la ley de la unidad y lucha de los opuestos, ya en el objeto mismo, que incluye los opuestos dialécticos. La contradicción que existe entre ellos se desarrolla como resultado de la evolución interna de cada uno de los opuestos dialécticos y bajo la influencia estimulante de las interacciones con el medio externo.

El momento de resolución de la contradicción es el momento de la negación. Los principales tipos de negación:

destrucción - conduce a la desintegración (desaparición, muerte) del objeto como resultado de la lucha interna de opuestos o influencias externas, al reemplazo de un tipo superior de integridad por uno inferior, la pérdida de su estructura e integridad. (desintegración de estrellas, elementos radiactivos);

retiro - esto es negación, cuyo resultado es un objeto cualitativamente nuevo (fenómeno, proceso), que ha conservado en forma transformada ciertos aspectos, elementos, propiedades del sistema anterior (herencia de rasgos, ADN);

transformación - representa una transición de una etapa de evolución a otra, basada en la preservación de las especificidades cualitativas del sistema (etapas de edad en el desarrollo humano).

En la escala de todo ser, cada negación no es ni absolutamente la primera ni absolutamente la última, ya que, en primer lugar, el movimiento como modo de existencia del mundo es infinito, por lo tanto, el desarrollo también es infinito; en segundo lugar, las contradicciones, que son la base y el motor de toda negación, no se concilian ni desaparecen, sino que se resuelven dando lugar a nuevas contradicciones. A cada negación le sigue una segunda, una tercera, y así sucesivamente. Además, cada nueva negación en relación con la anterior es la negación de la negación, que está fijada en el nombre mismo de la ley.

22. Categorías de dialéctica

Las categorías en sí mismas no son solo un conjunto de conceptos filosóficos fundamentales, son directamente herramientas del pensamiento filosófico, porque por un lado, las categorías son la condición misma de posibilidad del pensamiento filosófico, esta es una forma de organización primaria del conocimiento, porque es en categorías que la mente generalmente reconoce sistemáticamente el ser como algo dado. Además, las categorías reflejan las características y fenómenos más importantes del ser que impregnan al ser de cabo a rabo en toda su diversidad y en toda su inmensidad (tiempo, espacio, movimiento, causa, efecto, individual, general, materia, espíritu, interacción, fuerza, sustancia, etc.), es decir, es en las categorías donde se produce el reconocimiento de todo ser como tal, y no de unos dados particulares separados del mundo. Por otro lado, las categorías representan directamente el esquema mismo del pensamiento filosófico, el principio mismo de su trabajo.

Las categorías principales incluyen: ser-no-ser, singular-general, causa-efecto, azar-necesidad, esencia-fenómeno, posibilidad-realidad, materia-movimiento, tiempo-espacio, cualidad-cantidad, esencia-fenómeno, contenido-forma. , necesidad.-accidente, etc.

Según el método de aplicación de estas categorías de pares básicos, todos los sistemas filosóficos pueden subdividirse con algunas convenciones en metafísicos y dialécticos según el método de cognición.

La metafísica es una filosofía que procede de la asunción de los comienzos de todo lo que existe, inaccesible a la percepción sensorial. Y la dialéctica no es una filosofía separada, es solo uno de los métodos del conocimiento filosófico, basado en la idea del autodesarrollo de los procesos de la realidad.

1. Existencia - inexistencia. Ser es todo lo que realmente existe. La no existencia es lo que no existe, lo que no se puede pensar, lo que no se puede expresar con nada.

2. Único - general. Lo singular es algo cualitativamente único, una cierta característica única de un objeto o fenómeno. Lo singular siempre se manifiesta externamente en las propiedades y características individuales de un objeto o fenómeno separado.

General: esto es algo en las propiedades y características de un objeto o fenómeno que combina un objeto o fenómeno dado en una clase con otro objeto, fenómeno o con una multitud de algunos objetos, fenómenos.

3. Causa - efecto. La razón es la necesidad imperante para la aparición de uno u otro hecho o fenómeno de la realidad. Un efecto es el resultado de una causa.

4. El azar es una necesidad. La aleatoriedad es una característica de la factibilidad de un proceso que, con cierta probabilidad, puede ocurrir o no. La necesidad es la inevitabilidad de un proceso que seguramente sucederá de una forma u otra.

5. Esencia y fenómeno. La esencia es el contenido semántico interno de un objeto. El fenómeno son las propiedades externas, sensualmente percibidas del objeto.

6. La posibilidad es la realidad. La oportunidad es algo que puede surgir y existir bajo ciertas condiciones. La realidad es lo que está ahí.

Categorías - este es el principal medio de expresión del conocimiento filosófico, reflejando las propiedades y relaciones más generales de la realidad y estableciendo las formas fundamentales de su fragmentación y síntesis.

único - una categoría filosófica que expresa las propiedades y conexiones inherentes a los objetos individuales (fenómenos, procesos) y ausentes de otros objetos (fenómenos, procesos). Único: no significa "en una copia", sino en un tema. Únicos, por ejemplo, son los detalles del mecanismo de la herencia. El singular se puede identificar analizando en detalle las propiedades y relaciones de los objetos individuales. Muchos de ellos tienen algo individual (original y único). Su portador es conocido: un tema específico. El singular caracteriza un objeto, fenómeno, proceso separado, que difiere en sus propiedades espaciales, temporales y de otro tipo de otros, incluidos objetos, fenómenos y procesos similares.

General - una categoría filosófica que expresa las propiedades y conexiones inherentes a un determinado conjunto de objetos (fenómenos, procesos). General: una similitud objetivamente existente en las características de los objetos individuales, su uniformidad en algunos aspectos, pertenecientes al mismo grupo de fenómenos o un solo sistema de conexiones. Los objetos reales son singulares. Además, prácticamente no hay objetos absolutamente idénticos.

La similitud encontrada en los objetos (fenómenos, procesos) fue el material mental inicial para la formación de conceptos generales y categorías que reflejan ciertos grupos y propiedades inherentes a todos los objetos incluidos en los grupos. Según las ideas modernas, lo general no existe independientemente de los objetos específicos individuales (fenómenos, procesos). Es su parte, lado, momento, no agotando todo su contenido, pues aquí también hay uno solo. tanto lo individual como lo general existen en un objeto separado (fenómeno, proceso) simultáneamente y en una conexión inseparable. Sin embargo, están asociados con especial, cuyo contenido expresa la categoría del mismo nombre.