La fiesta de los tres santos es una fiesta de santidad familiar. Fe Ortodoxa - Catedral de los Tres Jerarcas

Bajo el emperador Alejo Comneno, que gobernó de 1081 a 1118, estalló una disputa en Constantinopla, dividiendo en tres bandos a los hombres ilustrados en cuestiones de fe y celosos en la adquisición de virtudes. Se trataba de tres santos y destacados padres de la Iglesia: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Algunos estaban a favor de preferir St. Basilio a otros dos, porque fue capaz de explicar los secretos de la naturaleza como ningún otro y fue exaltado por las virtudes a la altura angelical. En él, decían sus partidarios, no había nada bajo ni terrenal, fue el organizador del monacato, la cabeza de toda la Iglesia en la lucha contra las herejías, un pastor estricto y exigente en cuanto a la pureza de la moral. Por lo tanto, concluyeron, St. Basil se encuentra sobre St. Juan Crisóstomo, quien por naturaleza estaba más inclinado a perdonar a los pecadores.

La otra parte, por el contrario, defendió a Crisóstomo, objetando a los opositores que el ilustre obispo de Constantinopla era nada menos que S. Basilio, se esforzaba por combatir los vicios, llamar a los pecadores al arrepentimiento y alentar a las personas a mejorar según los mandamientos del evangelio. Insuperable en elocuencia, el pastor de boca de oro regó la Iglesia con un verdadero río caudaloso de sermones. En ellos interpretó la Palabra de Dios y mostró cómo aplicarla en La vida cotidiana, y se las arregló para hacerlo mejor que otros dos maestros cristianos.

El tercer grupo abogó por reconocer a St. Gregorio el Teólogo por la grandeza, pureza y profundidad de su lenguaje. Dijeron que St. Gregorio, que mejor dominó la sabiduría y la elocuencia del mundo griego, alcanzó el grado más alto en la contemplación de Dios, por lo que nadie del pueblo pudo exponer tan espléndidamente la doctrina de la Santísima Trinidad.

Así, cada partido defendía a un padre contra los otros dos, y este enfrentamiento pronto capturó a todos los habitantes de la capital. Sin pensar en absoluto en una actitud respetuosa hacia los santos, la gente se entregó a interminables disputas y disputas. No se vislumbraba el fin de las diferencias entre las partes.

Entonces, una noche, tres santos se le aparecieron en un sueño a St. John Mavropod, Metropolitano de Euchait (Comm. 5 de octubre), primero uno a la vez, y luego tres. A una voz le dijeron: “Como ves, estamos todos juntos al lado de Dios y no nos separan rencillas ni rivalidades. Cada uno de nosotros, en la medida de las circunstancias y de la inspiración que le fue dada por el Espíritu Santo, escribió y enseñó lo que era necesario para la salvación de las personas. Entre nosotros no hay ni el primero, ni el segundo, ni el tercero. Si invocas el nombre de uno de nosotros, los otros dos también están presentes a su lado. Por lo tanto, ordenamos a los que pelean que no creen divisiones en la Iglesia por nuestra culpa, ya que durante nuestra vida dedicamos todos nuestros esfuerzos a establecer la unidad y la armonía en el mundo. Luego une nuestras memorias en una sola fiesta y hazle un servicio, incluyendo cantos dedicados a cada uno de nosotros, de acuerdo con el arte y la ciencia que el Señor te ha dado. Da este servicio a los cristianos para que lo celebren cada año. Si nos honran de esta manera, uno ante Dios y en Dios, prometemos que intercederemos en nuestro oración común sobre su salvación. Después de estas palabras, los santos ascendieron al cielo, abrazados por una luz inefable, dirigiéndose unos a otros por su nombre.

Entonces San John Mauropodus inmediatamente reunió a la gente y anunció la revelación. Como todos respetaban al Metropolitano por su virtud y admiraban el poder de su elocuencia, las partes en disputa se reconciliaron. Todos comenzaron a pedirle a Juan que inmediatamente comenzara a componer el servicio de la fiesta común de los tres santos. Reflexionando sutilmente sobre la cuestión, Juan decidió apartar esta celebración el día treinta de enero, para sellar este mes, durante el cual los tres santos son recordados por separado.

Como se canta en numerosos troparia de este magnífico servicio, los tres santos, la "trinidad terrena", diferentes individualmente, pero unidos por la gracia de Dios, nos mandan en sus escritos y con el ejemplo de sus vidas honrar y glorificar Santísima Trinidad- Un Dios en tres Personas. Estas lámparas de la Iglesia difundieron por la tierra la luz de la verdadera fe a pesar de los peligros y las persecuciones y nos dejaron a nosotros, sus descendientes, una santa herencia. A través de sus creaciones también podemos llegar dicha suprema y vida eterna en la presencia de Dios junto con todos los santos.

A lo largo de enero, celebramos la memoria de tantos gloriosos jerarcas, confesores y ascetas y lo finalizamos con una fiesta catedralicia en honor a los tres grandes santos. Así, la Iglesia recuerda a todos los santos que predicaron la fe ortodoxa en su vida o en sus escritos. En esta fiesta, rendimos homenaje a la totalidad del conocimiento, la iluminación, la mente y el corazón de los creyentes, que reciben a través de la palabra. En consecuencia, la fiesta de los tres santos resulta ser un recuerdo de todos los padres de la Iglesia y de todos los ejemplos de perfección evangélica que el Espíritu Santo suscita en todos los tiempos y en todos los lugares, para que nuevos profetas y aparecen nuevos apóstoles, guías de nuestras almas al Cielo, consoladores del pueblo y columnas ardientes de oración, sobre los cuales descansa la Iglesia, fortalecida en la verdad.

Compilado por Hieromonk Macarius (Simonopetrsky),
traducción rusa adaptada - editorial Monasterio Sretensky

Gregorio el teólogo y Juan Crisóstomo

La historia del establecimiento de la fiesta.
Catedral de los Maestros y Jerarcas Ecuménicos
Basilio el Grande,
Gregorio el teólogo
y Juan Crisóstomo

12 de febrero (30 de enero, S.O.) La Iglesia celebra
memoria de los santos maestros ecuménicos y santos
Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo

El establecimiento de la celebración de los tres maestros ecuménicos resolvió una larga disputa entre los habitantes de Constantinopla sobre cuál de los tres santos debía tener preferencia. Cada uno de los grandes santos les pareció a sus seguidores que era el más grande del que surgieron las luchas eclesiásticas entre los cristianos: algunos se llamaron a sí mismos basilianos, otros, gregorianos y otros, juanitas.

Por voluntad de Dios, en 1084, tres santos se aparecieron al metropolitano Juan de Evchait y, declarándose iguales ante Dios, les ordenaron detener las disputas y establecer un día común para celebrar su memoria. Vladyka John inmediatamente reconcilió los conflictos y estableció una nueva fiesta a fines de enero, mes en el que se celebra la memoria de cada uno de los tres santos (1 de enero - Basilio el Grande; 25 de enero - Gregorio el Teólogo y 27 de enero - Juan Crisóstomo).

Compiló también cánones, troparia y alabanzas para la festividad.

Los santos vivieron en los siglos IV-V - fue una época de choque entre paganos y tradición cristiana. Ya había decretos sobre el cierre de los templos paganos y la prohibición de los sacrificios, pero inmediatamente fuera del cerco de la Iglesia ortodoxa, comenzó la vida antigua: los templos paganos todavía funcionaban, los maestros paganos enseñaban.

Y en las iglesias, los santos explicaban la doctrina de la Santísima Trinidad, combatían las herejías, predicaban la abnegación y la alta moralidad; participaron activamente en actividades sociales, encabezaron los departamentos episcopales del Imperio bizantino.

Fueron testigos del momento decisivo para el destino del cristianismo en el siglo IV, el momento del choque de las tradiciones paganas y cristianas, y el advenimiento de una nueva era que completó la búsqueda espiritual de la sociedad de la antigüedad tardía. El viejo mundo renació en la agitación y las luchas. La promulgación sucesiva de una serie de decretos sobre tolerancia religiosa (311, 325), la prohibición de sacrificios (341), la clausura de templos paganos y la prohibición bajo pena de muerte y confiscación de bienes para visitarlos (353) fueron impotentes ante el hecho de que inmediatamente, pero detrás de la cerca de la iglesia, comenzó la antigua vida pagana, los templos paganos todavía funcionaban y los maestros paganos enseñaban. El paganismo vagaba inerte por el imperio, aunque como un cadáver viviente, cuya descomposición comenzó cuando el brazo de apoyo del estado (381) se alejó de él. El poeta pagano Palas escribió: "Si estamos vivos, entonces la vida misma está muerta". Fue una época de confusión ideológica general y de extremos, debido a la búsqueda de un nuevo ideal espiritual en los cultos místicos orientales de los órficos, mitraístas, caldeos, sibilistas, gnósticos, en la pura filosofía especulativa neoplatónica, en la religión del hedonismo-carnal placer sin límites: cada uno eligió su propio camino. Fue una era, en muchos aspectos similar a la moderna.

Los tres santos fueron brillantemente educados. Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, habiendo dominado todo el conocimiento disponible en sus ciudades natales, completaron su educación en Atenas, el centro de la educación clásica. Aquí los santos amigos conocían dos caminos: uno conducía al templo de Dios, el otro a la escuela. Esta amistad duró toda la vida. John Chrysostom estudió con el mejor retórico de la era libanesa; estudió teología con Diodoro, más tarde un famoso obispo de Tarso, y el obispo Melecio. A los tres, palabras de la vida de S. Vasily: estudió todas las ciencias a tal perfección, como si no hubiera estudiado nada más.

La vida y las obras de los tres santos ayudan a comprender cómo la herencia antigua interactuó con la fe cristiana en la mente de la élite intelectual de la sociedad romana, cómo se sentaron las bases para la unidad de la fe y la razón, la ciencia, la educación, que no no contradecir la verdadera piedad. Los santos no negaron cultura secular, pero instó a estudiarlo, “como abejas que no se posan por igual en todas las flores, y de las que son atacadas, no todos tratan de llevársela, sino que, habiendo tomado lo que es adecuado para su negocio, el resto queda intacto ” (Basil el Grande. K jóvenes acerca de cómo usar los escritos paganos).

De la universidad al desierto

Basilio, de regreso a Cesarea, enseñó retórica durante algún tiempo, pero pronto se embarcó en el camino de una vida ascética. Emprendió un viaje a Egipto, Siria y Palestina, a los grandes ascetas cristianos. Al regresar a Capadocia, decidió imitarlos. Habiendo distribuido su propiedad a los pobres, San Basilio reunió a los monjes a su alrededor en un albergue y, con sus cartas, atrajo a su amigo Gregorio el Teólogo al desierto. Vivían en estricta abstinencia, trabajando duro y diligentemente estudiando las Sagradas Escrituras según las pautas de los más antiguos intérpretes. Basilio el Grande, a pedido de los monjes, compiló en ese momento una colección de enseñanzas sobre la vida monástica.

Juan Crisóstomo, después del bautismo, comenzó a realizar actos ascéticos, primero en casa y luego en el desierto. Tras la muerte de su madre, aceptó el monacato, al que llamó " verdadera filosofia". Durante dos años el santo guardó completo silencio, estando en una cueva solitaria. Durante los cuatro años que pasó en el desierto, escribió las obras “Contra los que van armados contra los que buscan el monacato” y “Comparación del poder, la riqueza y las ventajas del rey con la verdadera y cristiana sabiduría de la vida monástica”.

Del desierto para servir al mundo

Los tres santos fueron ordenados primero como lectores, luego como diáconos y presbíteros. Basilio el Grande salió del desierto en los días en que se difundió la falsa enseñanza de Arrio para combatir esta herejía.

Gregorio el Teólogo fue llamado del desierto por su padre, que ya era obispo y, necesitando un ayudante, lo ordenó presbítero. Mientras tanto, su amigo, Basilio el Grande, ya había alcanzado el alto rango de arzobispo. Gregorio evadió el obispado, pero después de algún tiempo, por acuerdo de su padre y Basilio el Grande, fue ordenado.

San Juan Crisóstomo recibió el grado de presbítero en el año 386. Se le dio la responsabilidad de predicar la Palabra de Dios. Durante doce años, el santo predicó en el templo con una confluencia de personas. Por un raro don de una palabra divinamente inspirada, recibió del rebaño el nombre de Crisóstomo. En el año 397, tras la muerte del Arzobispo Nectarios, San Juan Crisóstomo fue nombrado para la Sede de Constantinopla.

De la Ciudad Real - al exilio

El libertinaje de las costumbres de la capital, especialmente de la corte imperial, encontró en la persona de Juan Crisóstomo un acusador imparcial. La emperatriz Eudoxia contuvo su ira contra el archipastor. Por primera vez, un consejo de jerarcas, también justamente denunciado por Juan, lo depuso y lo condenó a la ejecución, que fue reemplazada por el exilio. La reina lo llamó, aterrorizada por el terremoto.

El enlace no cambió al santo. Cuando se erigió una estatua de plata de la emperatriz en el hipódromo, Juan pronunció un famoso sermón que comenzaba con las palabras: “Otra vez Herodías está furiosa, otra vez indignada, otra vez bailando, otra vez exigiendo la cabeza de Juan en una bandeja”. Se reunió nuevamente un consejo en la capital, que acusó a John de subir al púlpito sin permiso después de haber sido condenado. Dos meses después, el 10 de junio de 404, Juan se exilió. Tras su expulsión de la capital, el incendio convirtió en cenizas el edificio del Senado, seguido de devastadores ataques bárbaros, y en octubre de 404 murió Eudoxia. Incluso los paganos vieron en estos hechos el castigo del Cielo por la injusta condenación del santo de Dios. John fue enviado a Kukuz, en la Pequeña Armenia. Desde aquí mantuvo una extensa correspondencia con amigos. Los enemigos no se olvidaron de él e insistieron en exiliarse en la remota Pitius, en la costa caucásica del Mar Negro. Pero Juan murió en el camino allí en Komana el 14 de septiembre de 407, con las palabras en sus labios: "Gloria a Dios por todo". La herencia literaria de Crisóstomo se ha conservado casi por completo; incluye tratados, cartas y sermones.

Tres santos - Basilio el Grande,

Gregorio el teólogo y Juan Crisóstomo

Conocidos como grandes teólogos y padres de la Iglesia. Cada santo es un ejemplo de vida en Cristo, un ejemplo para todos los creyentes. Sin duda mucho se puede decir de la vida de los tres grandes jerarcas de la Iglesia Ortodoxa, pero me gustaría centrarme en un punto: mirar más de cerca la vida de las familias en las que los Santos Basilio, Gregorio y Juan nacieron y se criaron. ¿Qué sabemos de ellos?

Lo más importante es que la familia de cada uno de los grandes santos es, en el pleno sentido de la palabra, una sagrada familia. Muchos miembros de estas familias son glorificados por la Iglesia. En la familia de San Basilio Magno, son su madre, la Monja Emilia (Comm. 1/14 de enero), hermanas: la Monja Macrina (Comm. 19 de julio / 1 de agosto) y la Beata Teosevia (Feozva), diaconisa ( Com. 10/23 enero), hermanos: santos Gregorio de Nisa (Comm. 10/23 enero) y Pedro de Sebaste (Comm. 9/22 enero). San Gregorio de Nisa escribe: “La propiedad de los padres de mi padre fue arrebatada por la confesión de Cristo, y nuestro abuelo por parte materna fue ejecutado como resultado de la ira imperial, y todo lo que había pasado a otros propietarios”. La madre del Padre Basilio el Grande fue Santa Macrina la Mayor (Comm. 30 mayo / 12 junio). Su mentor espiritual fue San Gregorio de Neocesárea, también conocido como San Gregorio el Taumaturgo. Santa Macrina tomó parte activa en la crianza de la futura santa, como él mismo escribe al respecto: “Me refiero a la famosa Macrina, de quien aprendí los dichos del bienaventurado Gregorio, que se conservaron ante ella a través de la sucesión. de la memoria, y que ella misma observó en mí desde la niñez, imprimió, formándome con los dogmas de la piedad.

San Gregorio el Teólogo alaba a los antepasados ​​de San Basilio de esta manera: y como recorrieron todo el camino de la piedad, entonces esta vez entregaron una hermosa corona a su hazaña... Su corazón estaba dispuesto a soportar con gozo todo aquello por lo que Cristo corona a los que imitaron Su propia hazaña por nosotros...". Así, los padres de San Basilio - Basilio el Mayor y Emilia - eran descendientes de mártires y confesores de la fe de Cristo. También hay que decir que Santa Emilia se preparó inicialmente para la hazaña de la virginidad, pero, como escribe su hijo San Gregorio de Nisa, “porque era huérfana, y en el momento de su juventud floreció con tanta belleza corporal que el rumor sobre ella hizo que muchos buscaran sus manos, e incluso se llegó a amenazar que si no se casaba con alguien por su propia voluntad, sufriría algún insulto indeseable, entonces que los que estaban consternados por su belleza ya estaban listos para decidir sobre el secuestro. Por lo tanto, Santa Emilia se casó con Basilio, quien tenía fama de persona culta y piadosa. Así los padres de San Basilio estaban unidos sobre todo por su amor a Cristo. San Gregorio el Teólogo alaba esta unión matrimonial verdaderamente cristiana: características distintivas, tales como: alimentar a los pobres, hospitalidad, purificación del alma mediante la abstinencia, entrega a Dios de parte de sus bienes... Tenía otras buenas cualidades, que bastaban para llenar los oídos de muchos.

San Basilio y sus hermanos y hermanas se criaron en una familia así. Padres que eligieron el camino de la virtud cristiana, imitando en esto a sus padres, que testimoniaron su fe con el martirio y la confesión, criaron hijos que manifestaron en su vida toda la diversidad de la hazaña cristiana.

Se sabe mucho menos sobre la familia del tercer gran santo y maestro de la Iglesia, Juan Crisóstomo, que sobre las familias de los santos Basilio y Gregorio. Sus padres se llamaban Sekund y Anfisa (Anfusa), eran de noble cuna. Siendo todavía un niño, San Juan perdió a su padre, por lo que su madre se hizo cargo de su crianza, dedicándose por completo al cuidado de su hijo y de su hija mayor, cuyo nombre no se ha conservado. En su ensayo “Sobre el sacerdocio”, San Juan cita las palabras de la madre, describiendo todas las dificultades de su vida: “Hijo mío, pude disfrutar de la cohabitación con tu padre virtuoso por un corto tiempo; fue tan agradable a Dios. ella, que siguió pronto a las enfermedades de tu nacimiento, te trajo la orfandad, ya mí la viudez prematura y los dolores de la viudez, que sólo los que las han experimentado pueden conocer bien. No hay palabras para describir la tormenta y la emoción a la que se ve sometida una niña recién abandonada de la casa de su padre, aún sin experiencia en los negocios y repentinamente acosada por un dolor insoportable y obligada a asumir cuidados que exceden tanto su edad como su naturaleza. Durante más de 20 años, la madre de la santa vivió como viuda, lo que se convirtió en su logro cristiano. San Juan escribió al respecto de esta manera: “Cuando yo era todavía joven, recuerdo cómo mi maestro (y él era el más supersticioso de todas las personas) se sorprendió de mi madre delante de mucha gente. Queriendo saber, como siempre, de los que le rodeaban quién era yo, y oyendo de alguien que yo era hijo de viuda, me preguntó por la edad de mi madre y por el tiempo de su viudez. Y cuando le dije que ella tenía cuarenta años y que ya habían pasado veinte años desde que perdió a mi padre, él se asombró, exclamó en voz alta y, volviéndose hacia los presentes, dijo: “¡Ah! ¡Qué clase de mujeres tienen los cristianos!”. ¡Este estado (de viudez) goza de tanto asombro y tanta alabanza, no sólo entre nosotros, sino también entre los de fuera (paganos)!” . De una madre tan valiente y paciente, San Juan recibió su educación, y él mismo mostró mucho coraje y paciencia en su servicio pastoral, estando en la cátedra metropolitana. Aunque los padres de San Juan no son glorificados como santos, no se puede dejar de nombrar la sagrada familia en la que nació y se crió el mayor predicador y pastor de la iglesia.

Criar hijos en la fe cristiana es el mayor logro y deber de toda familia creyente. Y la mejor educación es un ejemplo personal de vida cristiana, transmitido de padres a hijos, pasando de generación en generación. Vemos esto en la familia de San Basilio el Grande. Un ejemplo de la obra de una esposa cristiana que convierte a un esposo incrédulo a Cristo nos lo muestra la familia de San Gregorio el Teólogo en la persona de su madre y hermana mayor. Fortaleza, coraje y paciencia en las penas y dificultades las demuestra la madre de San Juan Crisóstomo. Por lo tanto, la fiesta de los tres grandes santos también puede considerarse la fiesta de sus familias, que criaron hijos y se convirtieron en pilares de la Iglesia de Cristo.

El 30 de enero (12 de febrero, Nuevo Estilo), la Iglesia Ortodoxa celebra la memoria de los Santos Maestros Ecuménicos y los Santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. En Grecia, desde la época del dominio turco, este es un día de educación e iluminación, un día festivo para todos los profesores y estudiantes, que se celebra especialmente en las universidades. En Rusia, en las iglesias domésticas de las escuelas teológicas y universidades, según la tradición, se realiza un seguimiento inusual en este día: muchas oraciones y cánticos se realizan en griego.

Tres santos vivieron en los siglos IV-V, en la encrucijada de dos culturas gigantes, la antigua y la bizantina, y estuvieron en el centro de la gran transformación ideológica que tuvo lugar en todo el Imperio Romano. Fueron testigos del momento de choque entre las tradiciones paganas y cristianas, decisivo para el destino del cristianismo en el siglo IV, y el advenimiento de una nueva era que completó la búsqueda espiritual de la sociedad tardoantigua. El viejo mundo renació en la agitación y las luchas. La promulgación sucesiva de una serie de decretos sobre tolerancia religiosa (311, 325), la prohibición de sacrificios (341), la clausura de templos paganos y la prohibición bajo pena de muerte y confiscación de bienes para visitarlos (353) fueron impotentes ante el hecho de que inmediatamente, pero detrás de la cerca de la iglesia, comenzó la antigua vida pagana, los templos paganos todavía funcionaban y los maestros paganos enseñaban. El paganismo vagaba inerte por el imperio, aunque como un cadáver viviente, cuya descomposición comenzó cuando el brazo de apoyo del estado (381) se alejó de él. El poeta pagano Palas escribió: "Si estamos vivos, entonces la vida misma está muerta". Fue una época de confusión ideológica general y de extremos, debido a la búsqueda de un nuevo ideal espiritual en los cultos místicos orientales de los órficos, mitraístas, caldeos, sibilistas, gnósticos, en la pura filosofía especulativa neoplatónica, en la religión del hedonismo-carnal placer sin límites: cada uno eligió su propio camino. Fue una era, en muchos aspectos similar a la moderna.

Fue en un momento tan difícil que los Tres Jerarcas tuvieron que predicar la religión del desinterés, el ascetismo y la alta moralidad, participar en la resolución del problema de la Santísima Trinidad y la lucha contra las herejías del siglo IV, interpretar escrituras sagradas y pronunciar ardientes discursos en memoria de los mártires y vacaciones de la iglesia, participar activamente en actividades sociales, encabezar los departamentos episcopales del Imperio bizantino.

Hasta el día de hoy, la Iglesia Ortodoxa sirve a la Liturgia, cuyo núcleo es la Anáfora (Canon Eucarístico) compilada por Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. Leemos las oraciones que Basilio el Grande y Juan Crisóstomo rezaron en la regla de la mañana y de la tarde. Los estudiantes y graduados del departamento clásico de la facultad de filología de la universidad pueden recordar con alegría en sus corazones que tanto Gregorio el Teólogo como Basilio el Grande también recibieron educación clásica en la Universidad de Atenas y estudiaron literatura antigua, eran mejores amigos.

Gregorio solía decir en broma: "Buscando el conocimiento, encontré la felicidad... habiendo experimentado lo mismo que Saúl, quien, en busca de los asnos de su padre, encontró el reino (griego basileian)". Los tres se situaron en los orígenes de una nueva tradición literaria, participaron en la búsqueda de una nueva imagen poética. Los escritores posteriores a menudo dibujaron imágenes de sus obras. Así, las líneas del primer irmos del canon navideño de Cosme de Maium (siglo VIII) “Ha nacido Cristo, glorificad. Cristo del cielo, escóndete. Cristo en la tierra, asciende. Cantad al Señor, toda la tierra…”, resonando en las iglesias a partir del período preparatorio para la fiesta del Ayuno de la Natividad, son tomados del sermón de Gregorio el Teólogo sobre la Teofanía.

Los apodos de los Tres Jerarcas les dan las definiciones personales más precisas posibles: Grande: la grandeza de un maestro, educador, teórico; Teólogo (sólo tres ascetas en todo el historia cristiana recibieron este título - el amado discípulo de Cristo, St. Evangelista Juan, St. Gregorio y S. Simeón el Nuevo, que vivió en el siglo XI) - la inspiración de un poeta del dolor y el sufrimiento y un teólogo de la vida más que un dogmático; Crisóstomo es el oro de los labios de un asceta y mártir, un orador ardiente y cáustico, talentoso y brillante.

La vida y las obras de los Tres Jerarcas ayudan a comprender cómo la herencia antigua interactuó con la fe cristiana en la mente de la élite intelectual de la sociedad romana, cómo se sentaron las bases para la unidad de la fe y la razón, la ciencia, la educación, que no no contradecir la verdadera piedad. En ningún caso los santos negaron la cultura secular, sino que instaron a estudiarla, “como abejas que no se posan por igual en todas las flores, y de las que son atacadas no todos tratan de llevarse, sino tomando lo que conviene a sus el trabajo, el resto se deja intacto ”(Basil el Grande. A los jóvenes. Sobre cómo usar los escritos paganos).

Aunque los Tres Santos vivieron en el siglo IV, su fiesta común comenzó a celebrarse mucho más tarde, solo a partir del siglo XI. La memoria de cada uno de ellos se celebraba antes por separado, pero en el siglo XI sucedió la siguiente historia. Según la narración - el synaxarion, colocado en el servicio moderno griego y eslavo Menaion el 30 de enero, en el reinado del emperador bizantino Alexei Komnenos, en 1084 (según otra versión, 1092), en la capital del Imperio Bizantino - Constantinopla, estalló una disputa sobre el significado de los Tres Jerarcas entre "las personas más educadas y más hábiles en elocuencia". Algunos ocuparon un lugar más alto que Basilio el Grande, otros, Gregorio el Teólogo, otros, Juan Crisóstomo. Entonces estos jerarcas se aparecieron a John Mavropod, Metropolitano de Euchait, un destacado himnógrafo de la época (alrededor de doscientos de sus cánones de santos se conservan en manuscritos; hoy leemos su canon al Ángel de la Guarda antes de la Comunión), declararon su igualdad ante el Señor, ordenó celebrar su memoria en el mismo día y componer himnos para el seguimiento general.

Después de la visión, Mavropod inventó un servicio para el 30 de enero, porque. los tres fueron recordados precisamente en este mes: Basilio el Grande - 1 de enero, Gregorio el Teólogo - 25 de enero, el traslado de las reliquias de Juan Crisóstomo - 27 de enero. Algunos eruditos cuestionan la historia del compilador del synaxarium. No aparece en otras fuentes bizantinas; además, no se sabe si Mauropod estaba vivo durante el reinado de Alexios Komnenos. Sin embargo, este evento ya ha entrado en el tesoro de la Tradición de la Iglesia.

Tres santos en las fuentes literarias bizantinas

Los tres santos eran los jerarcas más queridos y venerados de Bizancio. De las fuentes sobrevivientes, literarias, pictóricas, litúrgicas, se sigue que para Siglo X-XI ya se formó la idea de ellos como un todo único. En "Milagros de St. George” cuenta la visión de Cristo siendo sacrificado a los sarracenos durante la Divina Liturgia en famoso templo vmch. Jorge en Ampelon. A la acusación del sarraceno en la matanza de un infante, el sacerdote respondió que ni siquiera “los grandes y maravillosos padres, luces y maestros de la Iglesia, como el santo y grande Basilio, el glorioso Crisóstomo y Gregorio el Teólogo, ver este terrible y terrible sacramento.” El clérigo búlgaro Kosma el Presbítero (finales del siglo X-n. XI) escribió en su “Sermón sobre los Herejes y la Instrucción de los Libros Divinos”: “Imita a los que fueron antes de ti, en tu trineo de santos Padre Obispo. Recuerdo a Gregory, Basil, John y otros. Su tristeza y dolor por la gente de la anterior que es una confesión.

Para John Mauropod (siglo XI), los Tres Santos es un tema muy especial, que está dedicado a "Alabanza", epigramas poéticos, dos cánones de canciones. En los siglos siguientes, escritores y destacados jerarcas eclesiásticos, como Fedor Prodrom (siglo XII), no se cansan de recordar a los Tres Jerarcas; Theodore Metochites, Nicéforo, Patriarca de Constantinopla, Herman, Patriarca de Constantinopla (siglo XIII); Philotheus, patriarca de Constantinople, Matthew Kamariot, Philotheus, obispo de Selymvria, Nicholas Cabasilas, Nicephorus Callist Xanthopoulos (siglo XIV).

Tres santos en libros litúrgicos: Menaion, Sinaxario, Typicon

La memoria de los Tres Jerarcas se celebra en los libros litúrgicos griegos de la primera mitad del siglo XII. - por ejemplo, en la Carta del Monasterio Pantocrátor en Constantinopla (1136), fundado por el emperador Juan II Comneno y su esposa Irina, se informan las reglas para iluminar la iglesia en la fiesta de "San Basilio, el Teólogo y Crisóstomo". Se han conservado en el mundo varias docenas de manuscritos griegos Menaia de los siglos XII-XIV, que contienen un servicio a los Tres Jerarcas; algunos de ellos también contienen el "Alabado" del Mauropod. El synaxarium se encuentra solo en dos que datan del siglo XIV.

Imágenes de los Tres Santos

Las imágenes de los Tres Santos se conocen desde el siglo XI. Uno de los epigramas de Mavropod describe el ícono de los Tres Jerarcas, presentado a cierto obispo Gregory. Otro ícono de los Tres Jerarcas se menciona en la Carta del Monasterio de Constantinopla de Theotokos Kekharitomeni, fundado por la emperatriz Irina Dukenya en el siglo XII.

La primera imagen sobreviviente de los Tres Jerarcas está en el Salterio, realizado por el escriba del monasterio de Studian en Constantinopla Theodore en 1066, ahora parte de la colección del Museo Británico. Hacia la segunda mitad del siglo XI. incluye un Leccionario en miniatura (un libro de lecturas bíblicas) del monasterio de Dionisiou en el Monte Athos, en el que los Tres Santos lideran una multitud de santos. En la escenografía del templo bizantino, hay imágenes de los Tres Jerarcas en el rango jerárquico en el ábside del altar de la época del emperador bizantino Constantino Monomakh (1042-1055): por ejemplo, en la Iglesia de Sofía de Ohrid (1040-1050 ), en la Capilla Palatina de Palermo (1143 -1154). Con la difusión de la leyenda sináxica en el siglo XIV. conectado con la aparición de una trama iconográfica única "La visión de John Mauropod" - John de Euchait frente a los tres jerarcas sentados en tronos en la iglesia de Odigitria, o Afendiko, en Mistra (Peloponesa, Grecia), cuya pintura se remonta a 1366.

Tres santos en suelo eslavo

En los meses del eslavo del sur, es decir. Evangelios búlgaros y serbios, la memoria de los Tres Jerarcas ingresa desde principios del siglo XIV, y en ruso antiguo, desde fines del siglo XIV. La "alabanza" del Mavropod y el servicio con el synaxarion caen en suelo eslavo del sur en el siglo XIV, y en suelo ruso a finales del siglo XIV y XV. Al mismo tiempo, aparecen las primeras imágenes: el ícono de Pskov de los Tres Santos con St. Paraskeva (siglo XV) En los siglos XIV-XV. hay dedicatorias de templos a los Tres Santos en Rusia (por ejemplo, el primer templo de los Tres Santos en Kulishki existió desde 1367 con esta dedicación).

Al origen de la fiesta

Los epigramas y cánones de Mavropod dedicados a los Tres Jerarcas hablan de la igualdad de los jerarcas entre sí, de su lucha por el triunfo de los dogmas eclesiásticos, y de su don retórico. Los tres santos son como la Santísima Trinidad y verdaderamente enseñan sobre la Santísima Trinidad - “En la única Trinidad teologizas rigurosamente el no nacimiento del Padre, el Hijo, el nacimiento y el Espíritu de una sola procesión”. Aplastan herejías - insolencias movimientos heréticos"se derrite como la cera ante el fuego" de los discursos del jerarca. Tanto en la "Alabanza" como en los cánones, los Tres Jerarcas se representan como una especie de armadura completa dogmática de la Iglesia Ortodoxa, el autor llama a sus enseñanzas "el tercer testamento".

Una apelación a su teología trinitaria, i.e. la doctrina de la Santísima Trinidad se puede considerar en el contexto del cisma de 1054, la separación de la Iglesia Universal de la Iglesia Occidental (Católica), una de cuyas innovaciones fue el Filioque ("y del Hijo" - un adición católica al Credo). Las indicaciones de los cánones y "Alabanza" sobre la conservación de la Iglesia y el cese de los movimientos heréticos de los santos, la conmemoración de sus muchas "obras y enfermedades" que soportaron por la Iglesia "luchando con Oriente y Occidente", es decir puede entenderse como el uso de los escritos dogmáticos de los santos en la lucha contra los engaños de aquellos que hablan latín y malinterpretan la relación dentro de la Santísima Trinidad.

La clave, al parecer, puede encontrarse en la controversia entre la Iglesia oriental y la occidental, la llamada. controversia antilatina en el siglo XI. Los autores de tratados polémicos antilatinos a menudo confirman lo que han dicho con citas de estos santos padres; la falta de respeto a los Tres Jerarcas es una de las acusaciones que se hacen contra los latinos. Así, Miguel Cerulario, Patriarca de Constantinopla, en su carta a Pedro, Patriarca de Antioquía, habla de los latinos de la siguiente manera: “Los santos y gran padre y maestro del Gran Basilio y del teólogo Gregorio Juan Crisóstomo no se asocian con los santos ni aceptar sus enseñanzas.” En "La lucha con Latina" de George, Met. Kievsky (1062-1079), en el mensaje de Nicéforo (1104-1121), Metropolitano. Kievsky, a Vladimir Monomakh, los latinos también son acusados ​​​​de falta de respeto por los Tres Jerarcas y negligencia de las enseñanzas de su iglesia. En "La historia de Simeón de Suzdal sobre el Octavo Concilio (Florentino)", en el que en 1439 la unión (unificación) de los católicos y Iglesias ortodoxas, San Marcos, Met. El efesio, que defendía la posición ortodoxa, es comparado por el autor del Cuento con los Tres Jerarcas: “Si pudieras ver que el honesto y santo Marko, el Metropolitano de Éfeso, habla al Papa y a todos los latinos, y llora y regocíjate como az. Como ven el honesto y santo Marcos de Éfeso, como antes lo fueron sus santos Juan Crisóstomo y Basilio de Cesarea y Gregorio el Teólogo, así ahora San Marcos es como ellos.

Así, la imagen de los Tres Jerarcas, que surgió de lo más profundo de la veneración popular, pudo finalmente formarse e introducirse oficialmente en la liturgia. año de la iglesia en los círculos cortesanos de Constantinopla en el tercer cuarto del siglo XI. como una de las medidas para combatir el latinismo. Las enseñanzas de los Tres Jerarcas, sus escritos teológicos y ellos mismos fueron percibidos por la Iglesia como una base sólida. fe ortodoxa necesario en los días de vacilación espiritual y desorden. Un ejemplo de su propia lucha con las herejías modernas del siglo IV. adquirió relevancia en la situación eclesiástica del siglo XI. Por lo tanto, se estableció una fiesta, se compusieron cánones, epigramas poéticos, "Alabanza" de Mavropod, aparecieron las primeras imágenes. Quizás fue esta trama la que se convirtió en una razón adicional para el establecimiento de la fiesta de los Tres Jerarcas en Bizancio en el reinado de Alexei Komnenos a fines del siglo XI, además de la establecida en la versión posterior del autor. del synaxarium (siglo XIV), lo que explica así el cese de las disputas sobre los méritos retóricos de los jerarcas.

En algún momento, nuestros seres queridos se irán. ¿De qué muerte morirán si la muerte ha perdido su poder sobre el alma? Argumentos del archimandrita Sylvester (Stoychev), profesor de KDAiS.

Pascua fue hace nueve días. Todavía suena pascua "Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte por la muerte"... La muerte es pisoteada. El infierno está roto. El poder del diablo ha sido abolido. Pero... pero la gente sigue muriendo. La gente moría antes de Cristo y muere ahora... Y el infierno... ese infierno, del que se cantaba en los himnos litúrgicos que permanecía vacío, tampoco ha desaparecido, sigue existiendo.

¿Porqué es eso? ¿Por qué existe la muerte? ¿Por qué el infierno, aunque pisoteado y devastado, aún existe? ¿Por qué?

La muerte sigue existiendo, pero ya no es ese tipo de muerte. Ella también continúa recogiendo su cosecha. También es implacable y universal. Tampoco es natural para nosotros, porque Dios no creó la muerte. Pero aún así, ya no es la misma... Tiene poder sobre el cuerpo, o más bien, sobre la unión del alma y el cuerpo, cuya separación uno del otro es muerte, pero no tiene poder sobre el alma, sobre su estado. La muerte ya no es un ascensor directo al Seol, a través del cual tanto los justos como los pecadores descendían al infierno. Esta unión, la cooperación mutua de la muerte y el infierno, es abolida por Cristo.

La muerte tiene el poder de separar el alma y el cuerpo, pero ha perdido su poder sobre el alma... Se ha convertido sólo en una transición a otro mundo. Por supuesto, para los pecadores, la muerte sigue siendo un descenso al infierno, pero para muchas generaciones de santos cristianos, la muerte es una transición a Dios. Los santos no tenían miedo de la muerte. Fueron a la muerte con alegría. Y creyeron que Cristo los esperaba más allá de las puertas de la muerte. Por lo tanto, los santos... esperaban la muerte.

Ya el Apóstol Pablo habla tan vívidamente sobre este cambio de actitud hacia la muerte: del miedo y el horror a la espera de ella. “Tengo deseo de resolverme y estar con Cristo, porque es incomparablemente mejor”(Filipenses 1:22).

La muerte para un cristiano es una oportunidad de estar con Cristo , estar constantemente con Él, no distraído, no desviado, no disperso... sino sólo estar con Él.

Morir en Cristo para resucitar con Él...

Creemos en la inmortalidad del alma, pero lo más importante, creemos en la resurrección de los muertos.

Nuestro Credo nada dice acerca de la inmortalidad del alma, pero confiesa "Tengo té por la resurrección de los muertos".¿Porqué es eso? Creo que la respuesta es: en el mundo antiguo donde los apóstoles predicaron, todos (o casi todos) creían en la inmortalidad del alma. Pero sobre la resurrección de los muertos... Esta es precisamente la revelación bíblica.

¿Qué tiene de inusual que los cristianos crean en la inmortalidad del alma? Los antiguos griegos también creían en esto. Pero los griegos ya no creían en la resurrección; era esta parte del sermón cristiano la que suscitaba en ellos... ni siquiera rechazo, más bien burla. Recordemos el discurso del Apóstol Pablo en el Areópago: “Al oír hablar de la resurrección de los muertos, algunos se burlaban, mientras que otros decían: Oiremos hablar de esto en otro momento”(Hechos 17:32).

El infierno tampoco ha desaparecido. Pisoteado. Arrestado. Devastado. Pero sigue existiendo. ¿Por qué Cristo, el conquistador del infierno, no lo destruyó por completo, no lo descompuso en las partículas de polvo iniciales, no lo devolvió a la inexistencia?

Tan aterrador como suena, el infierno sigue existiendo porque aun desde el momento en que Cristo sacó del inframundo las almas de los muertos, hay quienes son dignos del infierno.

Recuerdo el razonamiento de un personaje literario, que es apropiado citar para ilustrar esta afirmación. Dos héroes hablan de temas eternos: Dios, el hombre, el alma, el infierno, el cielo. Uno de ellos expresa duda sobre la existencia de todo... excepto el infierno. Ante el desconcierto de su interlocutor, la persona responde que en su vida ha visto tanta gente malvada, cruel, injusta, codiciosa, que se le ocurrió la idea: no puede haber un lugar donde se reúnan todas estas personas con todos sus el mal y el odio, por lo que el infierno debe existir.

Este argumento, por supuesto, puede ser cuestionado. Pero la esencia está en la comprensión correcta de que hay personas que no aceptan el bien, no quieren crearlo, tienen otros ideales, metas y deseos: “La luz ha venido al mundo; pero la gente amó más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.”(Juan 3:19).

Esto no es una condena. No sentenciar. Esto es solo una declaración de hecho: hay gente que "amaba la oscuridad".

No quieren estar con Dios. No lo querían toda su vida. Para ellos, todo lo que concernía al camino hacia el Señor les parecía aburrido, aburrido, innecesario, descabellado.

Y luego sucedió algo que nos sucederá a cada uno de nosotros. "Se supone que las personas deben morir una vez, y luego la corte"(Hebreos 9:27).

Y ahí, más allá del umbral de la muerte , no están esperando sartenes ni hornos. Les espera un lugar para el que se han preparado conscientemente durante toda su vida. Un lugar donde no hay Dios … No quiero decir que hay lugares donde Dios no está en Sus energías. Después de todo

Él es omnipresente. Subrayo que no hay experiencia de la presencia de Dios.

Hay una experiencia cuando una persona no ve la Providencia de Dios en su vida. Y este está asociado con el desánimo, la desesperación, la pérdida del sentido de la vida, en general, con lo que ahora se puede llamar un fenómeno bien conocido: la depresión. Así que aquí el infierno es un lugar de depresión total.

Pero ¿Por qué Dios no puede tomar y salvar a estas personas? Entonces, de acuerdo con tu omnipotencia, ¿hacer todo a la vez directo al cielo?

Todo es muy simple. O, por el contrario, todo es muy difícil. Si todos los habitantes del infierno son trasladados al cielo, se convertirá en un infierno para ellos. Sí. Exactamente. Porque el infierno, ante todo, es un estado de ánimo y sólo luego un lugar. Recordemos las famosas palabras de Cristo "El reino de Dios está dentro de ti"(Lucas 17:20-21). Entonces su antípoda, el infierno, también está dentro de nosotros...

Con el infierno dentro de nosotros, las moradas celestiales no traerán ninguna alegría.

Permítanme explicar mi idea con un ejemplo. Aquí, probablemente, todos o casi todos tienen en su entorno a alguien propenso a la depresión. ¿Has intentado sacar a una persona así de este estado? ¿Dio flores, caminó al aire libre, salió a la naturaleza, dio regalos, se burló? ¿Ayudó? Quiero decir radicalmente, no por dos o tres horas...

De acuerdo en que las cosas que brindan alegría a la mayoría de las personas no brindan tanta alegría a una persona deprimida. porque nuestro estado interno determina nuestra percepción de lo que está sucediendo.

Hay cosas que Dios nunca romperá. La libertad del hombre. Uno no puede estar con el Creador en contra de su propia voluntad, en contra de su propia voluntad.

La distancia de Él también varía. Los justos no solo son diferentes entre sí (1 Corintios 15:41), sino que los no justos también pecan de diferentes maneras. Los pecados difieren en varios grados de fuerza. La obstinación de las personas en el pecado es diferente. Por lo tanto, su condición también es diferente.

Hay muchos que creen en Dios y pertenecen a la Iglesia, pero viven una vida que no siempre corresponde al Evangelio, lo que significa que no han adquirido en sí mismos ese estado que se puede llamar santidad. ¿Qué le espera después de la muerte? El apóstol Pedro dice: “Y si el justo apenas escapa, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?”(1 Pedro 4:18). Tal persona no irá al cielo, obviamente ...

La iglesia sólo puede orar. Y reza por sus muertos.

Más allá de la tumba, el arrepentimiento es imposible. Es imposible porque “el arrepentimiento es un pacto con Dios sobre la corrección de la vida”, pero la vida ya no existe y la corrección es imposible.

Entonces, ¿por qué orar? El punto es que detrás de esta pregunta "¿por qué?" hay cierta actitud práctica en todo lo que hacemos. Lo hago entonces, porque habrá tal y tal resultado. Y tendemos a tratar todas las cosas en términos del resultado previsto. Si no está ahí o no es obvio, entonces dejamos de trabajar.

Pero el punto es que este principio práctico no siempre es correcto.

Podemos hacer algo no porque el resultado esté previsto, sino porque es correcto. Aquí, digamos, alguien quiere ser siempre honesto, decir constantemente la verdad. ¿Para qué? ¿Ayuda esto personalmente al buscador de la verdad? Como regla, sucede lo contrario. ¿Tal vez cambiará a los mentirosos? La ingenuidad de tal sueño es obvia. Entonces para qué ser honesto si no hay un resultado práctico o es mínimo. ¿O no es del todo obvio? Y, sin embargo, es necesario luchar por la honestidad, porque es lo correcto.

Sí, la Iglesia dice que el arrepentimiento más allá de la tumba es imposible, y también reza por los difuntos.

La oración no es sólo un derecho para la Iglesia y para todos sus miembros, la oración es un hacer natural de la Iglesia.

La Iglesia reza tanto por los vivos como por los muertos. La Iglesia ora por los vivos y los muertos porque es una manifestación de su amor. ¿A quién recordamos en nuestras oraciones? Nuestros familiares y amigos. ¿Por qué razón? Porque los amamos.

Después de todo, es obvio que muchos de nuestros parientes y amigos no asisten a la iglesia, la mayoría de ellos son generalmente negativos. Pero estamos orando. Oramos por años, oramos por décadas. Y no todos se iglesian, todos viven según los elementos del mundo... pero seguimos orando. Seguimos, aunque no haya resultado, que puede no serlo, pero rezamos porque sigamos amando a nuestros seres queridos.

Y en un momento nuestros seres queridos no estarán. Ellos morirán. ¿Qué cambiará en nuestra actitud hacia ellos? ¡Nada! ¿Nuestro amor por ellos dejará de existir después de su muerte? ¡De ninguna manera! Y si oramos por ellos en vida, ¿por qué dejar de orar por ellos después de la muerte? Después de todo, cuando estaban vivos, nuestras oraciones se consideraban una manifestación de nuestro amor por ellos, sin embargo, incluso después de la muerte, el amor permaneció, no desapareció en ninguna parte y seguimos orando por nuestros seres queridos que ya no están con nosotros.

Por supuesto, uno puede objetar que durante la vida hay esperanza de corrección, por lo tanto, hay oración, pero después de la muerte no hay esperanza de corrección, por lo tanto, la oración no es necesaria...

Sin embargo, esto pierde uno punto importante. Confesamos la resurrección de los muertos, es decir, ahora las almas tanto de los justos como de los pecadores se encuentran en cierto estado de anticipación de bienaventuranza o tormento.

Una persona recibirá la medida completa solo en el cuerpo. Todos nos levantaremos. Porque ser humano es tener alma y cuerpo. Somos creados como una combinación de alma y cuerpo. No hubo tiempo para que el alma preexistiera con nuestro cuerpo, y no hubo tiempo para que el cuerpo preexistiera con nuestra alma. El hombre inicialmente, inmediatamente, desde los primeros segundos de la concepción, desde el alma y la carne. Y todos volveremos a este estado natural en la resurrección. Y luego vendrá “Juicio de Cristo” cuando “todas las naciones sean reunidas delante de Él; y separad los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos". (Mateo 25:32).

El Señor Jesucristo juzgará a los vivos y... a los muertos: "Él juzgará a los vivos y a los muertos en su aparición y en su reino"(2 Timoteo 4:1).

Juzgando a los muertos. Por qué juzgar a los que ya han sido juzgados, juzgar a los que ya han estado en cierto estado.

En la tradición canónica de la Iglesia hay una regla: no son juzgados dos veces por lo mismo. No se le puede castigar dos veces por lo mismo. Entonces, ¿por qué la corte, el Juicio Final?

Permítanme darles una analogía de los procedimientos legales seculares, en los que es posible una amnistía.

S t. Teófano el Recluso dice que en el Juicio Final el Señor no buscará cómo condenar, sino al contrario, cómo justificar a las personas.

Nuestro Dios es amor (1 Juan 4:8). Y Él quiere que todas las personas conozcan la Verdad. Para esto se encarnó, murió en la Cruz y Resucitó.

Sí, no hay arrepentimiento más allá de la tumba, pero esto no significa que la misericordia de Dios no exista para los muertos. Recordemos al ladrón que confesó a Cristo antes de su muerte. ¿Podrá arreglar su vida? ¿Tuvo la oportunidad de empezar una nueva vida? Obviamente no. Pero sólo el reconocimiento de sí mismo como pecador y la fe en Cristo fueron suficientes para que Dios, muriendo en la cruz, le diera el perdón.

La Iglesia reza por los muertos con la esperanza de que Día del Juicio Final serán perdonados por la gracia de Dios y por las oraciones de la Iglesia.

Creemos, sabemos que nuestro Dios es amor, y por salvar las almas de los muertos, ya ha descendido a los infiernos. Esperamos que en el día del juicio Dios tenga misericordia de aquellos por quienes la Iglesia oró.

Y por eso la Iglesia realiza una obra de amor: ora por sus difuntos con la esperanza de que el día de la Resurrección General el Señor Jesucristo ejecutará un juicio, un juicio misericordioso.

Archimandrita Silvestre (Stoichev)

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