¿Cuál es la definición de la Iglesia Calvinista? Libros simbólicos de la doctrina calvinista de los calvinistas

versión predominantemente francesa del protestantismo, más radical que el anglicanismo y el luteranismo. El bautismo y la comunión se entienden simbólicamente. No hay episcopado, los pastores no tienen vestiduras especiales y no hay altar en los templos. La adoración se reduce a predicar y cantar salmos. Un rasgo distintivo es la doctrina de la predestinación absoluta: Dios originalmente determinó a algunos a la perdición, a otros a la salvación (el éxito en los hechos indica una posible elección) Actualmente, el calvinismo existe en varias formas.

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

calvinismo

dirección en el protestantismo, DOS. J. Calvin.

Credo, iglesia. dispositivo, liturgia. Según K., la autoridad exclusiva en materia de fe y de Cristo. la vida pertenece a la Sagrada Escritura. La mayoría de los calvinistas reconocen los credos Niceno-Constantinopla, Apostólico y Atanasiano. Los principios doctrinales de K. están brevemente formulados en el Galicano (1559), Belga (1561), Segundo Helvético (1566), Westminster (1647) y otras confesiones que difieren ligeramente, así como en el Catecismo de Heidelberg (1562) y otros documentos.

K. enfatiza la autoridad soberana absoluta de Dios. La misma voluntad de Dios determina lo que es bueno y lo que es malo, y los fundamentos de esta decisión de Dios son incomprensibles para el hombre (esta posición de K. se remonta al voluntarismo de finales de siglo de Duns Scotus y W. Ockham). En particular, según las enseñanzas de K., es imposible entender por qué algunas personas serán salvadas por Dios, mientras que otras serán condenadas, aunque ambos están predeterminados por Dios de antemano: así, K. comparte la posición de la doble predestinación. inherente al agustinianismo radical. La salvación de una persona no es recompensa por sus buenas obras: debido a el pecado original todas las personas son pecadoras y solo merecen condenación; una persona no puede hacer buenas obras por sí misma, para ello necesita la gracia. Lo recibe a través de la fe en Jesucristo, el único mediador entre Dios y el hombre. Todas las obras del creyente llevan el sello de la pecaminosidad, pero sus pecados son perdonados, ya que participa de la justicia de Cristo. Este proceso de justificación es al mismo tiempo santificación: gracias a la gracia recibida, la persona crece en la santidad y pureza de vida. El justo no puede resistir la gracia, así como el pecador es incapaz de no pecar, por lo tanto, la santidad de la vida, tanto privada como pública, es un signo de haber sido elegido para la salvación. Refiriéndose a algunos V.-Z. K. también considera que el éxito en los negocios es una señal de ser elegido.

La Iglesia fue establecida por Dios para despertar la fe en las personas; fuera de la Iglesia no se puede esperar la salvación. Los signos de la verdadera Iglesia son la predicación de la palabra de Dios en su pureza y la administración de los sacramentos según la ordenanza de Cristo. Los sacramentos son válidos solo para los creyentes. De los sacramentos, K. reconoce el bautismo y la Eucaristía; en contraste con el catolicismo, la ortodoxia y el luteranismo, considera la Eucaristía. el pan y el vino sólo como símbolos visibles del espíritu. la presencia de Cristo.

K. aprueba el sacerdocio universal de los creyentes. Sin embargo, confiando en n.-z. información sobre el cristianismo original, K. reconoce como establecido por Dios 4 rangos de ministros: pastores, maestros, ancianos y diáconos. Los pastores predican y son ministros de los sacramentos, los maestros enseñan en las escuelas y las botas altas de piel, los ancianos se encargan de la disciplina, los diáconos organizan obras de caridad. La posición jerárquica de estos ministros en el presente. K. permite variaciones. En general, los maestros y diáconos se consideran ministros auxiliares, pastores y ancianos, como los principales y se les llama ancianos (a veces solo los pastores se llaman ancianos). Cada comunidad local de base (congregación) tiene un pastor y varios. ancianos, forman un cuerpo de gobierno - una sesión o consistorio (a veces también incluye ministros auxiliares). Los nuevos ministros pueden ser elegidos por toda la congregación o solo por sesión.

Los servicios divinos en K. son sencillos. Falta de liturgias. vestimentas enfatiza el principio del sacerdocio universal. No hay altares en los templos. Se rechaza el uso de imágenes en las iglesias, ya que su presencia, según K., puede dar lugar a la idolatría. En la liturgia gran importancia dado a la predicación. Formas de liturgia en diferentes iglesias e incluso dep. las congregaciones pueden variar.

Historia. La primera encarnación de los principios de K. fue la Iglesia en Ginebra, organizada por el mismo Calvino. El consistorio, que estaba formado por pastores y ancianos, no era solo Ch. rel. órgano de la ciudad, pero también una especie de tribunal en el ámbito de las sociedades. moral: desde el comienzo de su existencia, K. gravitó hacia un estilo de vida extremadamente estricto, que incluía la modestia en la ropa y la prohibición de las manifestaciones de alegría. El Ayuntamiento de Ginebra promovió el bienestar de la Iglesia Calvinista; la ciudad se convirtió en refugio de los calvinistas expulsados ​​de otros países, y el cap. un semillero para la difusión de K.

Durante el siglo XVI. hubo una fusión gradual de K. con otras protestas. actual - Zwinglianismo (W. Zwingli), cercano a K., pero surgió antes que él. Este proceso comenzó en 1549, cuando G. Bullinger, el sucesor de Zwinglio en el liderazgo de la Iglesia de Zúrich, firmó el Acuerdo de Zúrich (Consenso Tigurinus) con Calvino sobre cuestiones de fe. Como resultado, K. se extendió a la mayoría de los cantones de Suiza. Los seguidores de esta tendencia unida por lo general no se llaman a sí mismos ni calvinistas ni zwinglianos, afirmando que se esfuerzan por seguir no a Calvino ni a Zwinglio, sino las Sagradas Escrituras; para sus Iglesias, se estableció el nombre Reformada (Iglesia Reformada). En teología e iglesia. organización de las Iglesias Reformadas, la dirección predominante sigue siendo K., aunque también hay departamentos. Elementos zwinglianos. Por ejemplo, pl. los reformadores entienden la Eucaristía solo como un recuerdo de Cristo, y no como un espíritu. la presencia de Cristo.

En Alemania, K. en el siglo XVI. Recibió distribución en el departamento. zonas, en particular en ciudades libres como Estrasburgo (ahora Francia) y Constanza, así como en el Palatinado bajo el elector Federico III. La paz de Westfalia de 1648 reconoció oficialmente la existencia de territorios calvinistas. junto con católicos y luteranos.

En Hungría hasta el final. Siglo XVI El 90% de la población se convirtió en reformador; en el futuro, sin embargo, rel. la política de los Habsburgo y la predicación activa de los jesuitas condujeron al retorno de la mayoría de los húngaros al catolicismo. En el siglo XVI. K. encontró una respuesta de muchos. representantes de la nobleza polaca, pero perdió influencia en Polonia con el comienzo de la católica. reformas en la década de 1560 (Contrarreforma).

En Francia, el conflicto entre católicos y calvinistas (que aquí se llamaban hugonotes) dio lugar a los llamados. Guerras religiosas (1562-1598). El edicto de Nantes de Enrique IV (1598), que concedía la libertad de religión a los hugonotes, fue abolido por Luis XIV en 1685. En Francia, no volvió a ser legalizado hasta 1787 por Luis XVI.

Requisito rel. adecuado para netherl. Los calvinistas fueron uno de los motivos de la Guerra de Independencia holandesa de España (1566-1609). Después de la proclamación de la independencia (1581), la Iglesia reformada se convirtió en estado. La Iglesia en los Países Bajos (en el siglo XIX se separó del estado). El holandés J. Arminius (1560-1609) fundó una tendencia especial en la teología de K., que suavizó la tesis de la doble predestinación: según Arminio, Dios sabía de antemano que una persona pecaría por su propia voluntad, pero no lo hizo. No predeterminar a la gente para eso, porque la libertad humana, esos. la capacidad de elegir entre el bien y el mal no está sujeta a ninguna obligación. El arminianismo fue considerado en el Sínodo de Dordrecht de 1618-19, al que asistieron representantes no solo de los holandeses, sino también de los suizos, alemanes, Shotl. e inglés. Calvinistas. El sínodo se pronunció en contra de las tesis de Arminio, considerándolas poco ortodoxas, pero el arminianismo posterior ganó una distribución considerable dentro de K.

Iglesias reformadas de Europa. los países suelen tener los llamados. Estructura presbiteriana: varias. las sesiones vecinas forman un cuerpo gobernante común: el presbiterio (un pastor y un anciano de cada congregación). Varios un presbiterio puede formar un sínodo. Los sínodos o el presbiterio se combinan directamente en Gen. asamblea - la iglesia más alta. organ nat. escala. En algunos países (por ejemplo, en Hungría) los reformadores también tienen obispos, pero esto no es un grado de sacerdocio, sino solo un oficio en la iglesia. manual.

En Escocia, la reforma de la Iglesia sobre los principios de K. (1560) fue llevada a cabo por el amigo de Calvino, J. Knox. La Iglesia Presbiteriana de Escocia recibió estatus oficial. Iglesias del país (conservadas hasta el día de hoy). En Inglaterra en los siglos XVI-XVII. K. influyó en la iglesia. reforma, aunque los partidarios radicales de K. (Puritanos) criticaron a la Iglesia de Inglaterra (Iglesia Anglicana) por sumisión al estado, al sistema episcopal, a la preservación de los elementos católicos. rituales y teología arminiana. Algunos puritanos estaban a favor de la estructura presbiteriana de la Iglesia; la otra parte (los independientes o congregacionalistas) luchó por la independencia del departamento. congregaciones, sin esperar una reforma de la nat. una escala que se adapte a sus necesidades. Contradicciones entre oficiales. La Iglesia y los puritanos se convirtieron en una de las razones del Angl. revolución (1641-60). El resultado de la lucha fue, por un lado, la expansión de la base doctrinal de la Iglesia Anglicana, lo que permitió a muchos. Los puritanos se unieron a ella, y por otro, el reconocimiento por parte del estado de los calvinistas no alineados (disidentes), de los cuales algunos formaron la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra, mientras que otros permanecieron fieles a la estructura Congregacional. Los congregacionalistas, generalmente basados ​​en K., permiten una amplia gama de opiniones sobre cuestiones de fe. Algunas congregaciones congregacionales han dado lugar a movimientos bautistas y cuáqueros. En los siglos XVII-XVIII. Entre cierta parte de los congregacionalistas se ha extendido el unitarismo (anti-trinitarismo), cuyos representantes niegan la consustancialidad de Jesucristo a Dios Padre. En el siglo XIX. Se crearon las Uniones Congregacionales de Inglaterra y Gales, Escocia e Irlanda. Dpto. Las comunidades congregacionales siguen siendo independientes; sus reuniones - sínodos, asambleas - son de carácter consultivo y tienen como objetivo mantener relaciones amistosas entre las congregaciones.

Minnesota. Calvinistas, huyendo de la persecución a la que fueron sometidos en alguna Europa. países, encontraron refugio en el norte. América y formó las iglesias reformadas, presbiterianas y congregacionales en los Estados Unidos.

En los siglos XVII-XVIII. dentro de K. surgió el llamado. teología del pacto (F? deraltheologie alemana, teología del pacto inglesa). Desarrollando bibl. El concepto de alianzas (pactos) consistentemente concluidas entre Dios y su pueblo, los representantes de esta teología suavizaron el concepto calvinista original de Dios como un gobernante absoluto: al concluir un contrato con el pueblo, Dios puso un límite a su voluntad soberana. Este concepto llevó a polit. Conclusiones: si el K. original prescribía la subordinación de la Iglesia al Estado, entonces la teología de la alianza permitía considerar su relación como un acuerdo libremente concertado entre Dios y el hombre. Así, influyó en la formación y difusión de la teoría del contrato social.

La historia de K. se caracteriza por numerosos. Escisiones de Iglesias y comunidades por desacuerdos en cuestiones religiosas u organizativas, pero en los siglos XIX-XX. intensificó el proceso de unificación en lo nacional, y luego en lo internacional. escala. En 1875, se fundó la Unión Mundial de Iglesias Reformadas (Orden Presbiteriana). En 1948, el Intern. Consejo Congregacional. En 1970, la fusión de las dos organizaciones dio lugar a la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (Presbiteriana y Congregacional), que une a la mayoría de los calvinistas del mundo. En varios países, las iglesias reformadas se han unido a otras protestas. confesiones: luteranos (luteranismo), metodistas, etc.

En el presente. tiempo en el mundo hay aprox. 75 millones de seguidores de las iglesias reformadas, presbiterianas y congregacionales.

En 1968 el Secretariado Pontificio para la Promoción de Cristo. Unity y el Comité Ejecutivo de la Unión Mundial de Iglesias Reformadas presentaron la iniciativa ecuménica. diálogo entre católicos y reformados. En 1969, se organizó una comisión conjunta para preparar el documento La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo (1977). La segunda etapa del diálogo católico-reformado, que se inició en 1984, finalizó con la publicación del documento Hacia un entendimiento común de la Iglesia (1990). En 1998 se inició la tercera etapa del diálogo, dedicada al tema "La Iglesia como comunidad de testimonio común del Reino de Dios". Desde 1969, ha habido un diálogo tripartito entre católicos, luteranos y reformistas, durante el cual se publicó la Teología del matrimonio y el problema de los matrimonios mixtos (1976). Además, el diálogo Católico-Reformado se lleva a cabo a nivel de las Iglesias del Departamento. países.

Iglesia reformada en Rusia. Los primeros reformadores en Rusia fueron ingleses. y holandés. comerciantes. Al principio se unieron a las comunidades luteranas. La primera comunidad reformada surgió en Moscú en 1629, luego en Arkhangelsk en 1660 y en 1689 en Vologda y Yaroslavl. En San Petersburgo en el siglo XVIII. formado holandés., Eng. y alemán-francés. Comunidades reformadas. Entre los colonos alemanes, que a partir de 1763 comenzaron a establecerse en la región del Volga, y a partir de 1804 en la costa del Mar Negro, también hubo reformadores (en 1917 su numero total se estimó en aproximadamente 50 mil). En adm. En relación con los reformados, al igual que los luteranos, en 1734 estaban subordinados a un cuerpo secular - el Colegio Justitz de Asuntos Livonianos, Estonios e Ingrianos, y en 1819 - al Consistorio Evangélico Imperial Principal. En 1828 se ordenó que durante las reuniones de este consistorio "para la consideración de los asuntos de los reformados" se añadieran dos pastores reformados a los representantes del clero luterano. Después de 1917, los reformistas fueron perseguidos junto con otras confesiones. En las condiciones de la deportación de los alemanes, muchos. los reformadores se unieron a los luteranos; las diferencias rituales entre ellos a menudo se suavizaban. El Estatuto de la Iglesia Evangélica Luterana en Rusia y otros estados (1994) establece: "Los cristianos reformados tratan a nuestras comunidades como miembros de pleno derecho". Iglesias reformadas y presbiterianas. comunidades que existen en varias ciudades de Rusia, en el presente. el tiempo no está unido por una iglesia común. estructura.

Definición incompleta ↓

En esta sección, repasaremos brevemente la historia del surgimiento y difusión del fenómeno de la Reforma europea. Conozcamos sus personalidades más importantes y breves conceptos básicos de sus enseñanzas. En particular, se considerará la historia del surgimiento y desarrollo de una corriente protestante como el calvinismo, que, siguiendo al resto de denominaciones protestantes, también negó íconos en su práctica litúrgica.

El siglo XVI resultó ser un punto de inflexión para Europa. Durante literalmente varias décadas, el continente europeo, hasta ahora unido por una sola iglesia, estuvo dividido religiosamente en dos campos irreconciliables. Consecuencias similares resultaron ser un efecto secundario del llamado. "Reforma".

¿Qué es? Como escribe V.P. Slobodin sobre esto, la Reforma (del lat. Reformatio - transformación) es un amplio movimiento sociopolítico e ideológico contra la Iglesia Católica, que barrió la mayoría de los países de Europa Occidental y Central en el siglo XVI. 45

Según cuenta la leyenda, en un sombrío día del 30 de octubre de 1517, Martín Lutero, entonces sacerdote de la Iglesia de Wittenberg, clava en las puertas de su iglesia un texto, que consta de 95 tesis, supuestamente dirigidas contra las indulgencias y personalmente contra las indulgencias. el Papa. Desde este evento discreto, la Reforma lidera su historia, en el futuro dividió la civilización europea en dos campos en guerra. Pero esto es solo una leyenda.

En realidad, la Reforma, como cualquier otro fenómeno culturalmente significativo, tuvo su propia larga prehistoria y sus propios pensadores que la anticiparon, pero ahora no son conocidos en un amplio círculo. Pero incluso, a pesar de toda la prehistoria, la Reforma europea, según la tradición establecida, sigue contando desde 1517 y considerando las actividades de Martín Lutero como su iniciadora.

Avanzaremos por el camino del orden de cosas establecido, por lo tanto, la historia de la Reforma también comenzará en el siglo XVI, habiendo considerado las actividades de los principales reformadores de este período: Martín Lutero, Ulrich Zwingli y Juan Calvino.

Martín Lutero nació en 1483 y provenía de una familia de burgueses adinerados, que provenían de campesinos. “Contrariamente a los deseos de su padre, que lo nombró abogado, en 1505 Lutero abandonó el camino de un laico y se unió a la orden monástica agustina. Volviendo al estudio de las fuentes de la fe cristiana, Lutero, con su investigación, atrajo la atención de los líderes de la Orden y fue enviado a la Universidad de Erfurt y luego a Wittenberg con el objetivo de un estudio más profundo de la teología. . " 46 En 1507 fue ordenado sacerdote y en 1512 se convirtió en médico y profesor de teología en la Universidad de Wittenberg.

Lutero no era una persona tranquila, buscaba un apoyo sólido en todo, una verdad sólida, en la que pudiera confiar con toda su alma, con todo su corazón. Habiendo ingresado al monasterio, cumplió con diligencia y conciencia todas las obligaciones que se le imponían. Sin embargo, a pesar del celoso cumplimiento de las reglas del monasterio, su alma no conocía la paz, Martín sentía su pecaminosidad todo el tiempo. Esta vida interior escondida, o más bien la lucha, del monje agustino, no le dio la paz interior, a la que estaba tan ansioso que lo provocó en una búsqueda espiritual constante. Un viaje de peregrinación a Roma en 1510 añadió más leña al fuego, donde Lutero no vio en absoluto un ejemplo de ciudad piadosa y por primera vez se enfrentó a la venalidad y depravación del clero de la Iglesia.

A través de una percepción interna, Martín Lutero llega a sus propias conclusiones que difieren de la enseñanza católica oficial. “Lutero se dio cuenta de que era simplemente imposible encontrar la paz mental y la salvación en el camino anterior de la cuidadosa observancia de las prescripciones de la carta del monasterio, de realizar“ buenas obras ”. Una condición indispensable para la salvación y la justificación es la fe, es un don de Dios, y quien carece de justicia propia, es veraz y exigente consigo mismo, ya no tiene esperanza y puede esperar la salvación ". 47

Habiendo descubierto esta verdad salvadora, Martín Lutero poco a poco comienza a desarrollar esta idea, que luego se llamará "justificación por la fe".

En el mismo período, apareció en Sajonia el monje Johann Tetzel, quien absolutamente descaradamente, con engaño y astucia, vendió indulgencias, cuyos ingresos se destinarían a la construcción de la Iglesia de San Pedro en Roma.

En la tradición católica, la indulgencia se entiende como una liberación parcial o total de aquellos sufrimientos temporales que el alma tiene que soportar para satisfacer (satisfacción) por aquellos pecados que ya perdonado en el sacramento del arrepentimiento. La Iglesia concede la exención del castigo en nombre de los abundantes méritos de Jesucristo, quien, según la soteriología católica, hizo un sacrificio mayor de lo necesario por la justicia de Dios.

Este innumerable excedente del mérito del Salvador, así como el mérito Bendita Virgen María y los méritos supuestamente debidos de los santos están supuestamente depositados en forma de capital especial o reserva y constituyen lo que se llama el "Tesoro de la Iglesia". La Iglesia lo extrae y lo distribuye entre los miembros débiles, supliendo la falta de mérito.

El acto de conceder indulgencias no era algo fuera de lo común, porque la indulgencia no era válida sin la previa confesión de un pecado en particular. Pero con el tiempo, se empezó a abusar de la emisión de indulgencias, vendiéndolas por dinero y argumentando que la salvación solo se podía ganar con la ayuda de las indulgencias. Esto es exactamente lo que enfrentó Martín Lutero al observar las actividades de Tetzel.

Los casos de desconocimiento del sacramento de la confesión por parte de los feligreses de su iglesia se han vuelto más frecuentes, motivados por el hecho de que sus pecados ya han sido perdonados con la ayuda de indulgencias.

Como persona educada y culta, Martín Lutero no podía quedarse al margen. Elaboró ​​el texto "95 Tesis sobre Indulgencias" en el que analiza la práctica de vender indulgencias desde un punto de vista teológico. En estas tesis, destinadas a deliberar tranquilamente en círculos estrechos en lugar de proclamaciones en las calles, Lutero critica con bastante suavidad a la cúspide de la iglesia romana, trasladando toda la responsabilidad por el exceso a los vendedores de indulgencias. A pesar de su tono moderado, este documento ya revela su futura teología de la "justificación por la fe". Escribe que: "Todo cristiano verdaderamente arrepentido recibe un alivio completo del castigo y la culpa, preparado para él incluso sin indulgencias". 48 Posteriormente, esta tesis (Sola fide (lat.) - "Sólo por fe") recibirá un desarrollo integral y se convertirá en una de las piedras angulares de la doctrina protestante.

Lutero envió las tesis al departamento de teología de la Universidad de Erfurt, pero no hubo respuesta. No se sabe con certeza si estas tesis fueron clavadas en las puertas de su iglesia o no. Pero a pesar de esto, las "95 Tesis" de repente se generalizaron demasiado. Gracias al sistema de impresión bien establecido, se reimprimieron varias veces solo en 1517. El público escuchó lo que se dijo anteriormente solo en voz baja. Lutero no esperaba tanta fama y al principio estaba muy asustado por el hecho de que sus inventos se estaban extendiendo inmediatamente por toda Europa.

“Las tesis de Lutero reviven las esperanzas de las clases más diversas. Los príncipes vieron en ellos una ayuda en su esfuerzo por apoderarse de la propiedad de la iglesia.<…>Los burgueses estaban felices de deshacerse de las extorsiones de la iglesia que comenzaban a parecerle inútiles ". 49

La reacción de la Iglesia romana a estas tesis fue agudamente negativa, no solo por la cuestión de la posibilidad o imposibilidad de las indulgencias, sino también porque la vida material de la Iglesia en ese momento dependía mucho de las infusiones materiales, que en su mayoría parte trajo indulgencias.

Los inquisidores acusaron a Lutero de herejía, pero intervino el famoso y respetado científico de la época, Erasmo de Rotterdam. Escribió una carta al elector Federico III el Sabio pidiéndole que apoyara su tema. Este último, partidario de la reforma del Sacro Imperio Romano Germánico en la dirección de aumentar las prerrogativas de los príncipes, decidió utilizar el "incidente" para sus propios fines. Cada vez más figuras políticas comenzaron a afluir a la cuestión puramente eclesiástica, que perseguían sus propios intereses.

Lutero categóricamente no quiso admitir su "hereje". Continúa desarrollando su sistema, que se convertirá en la base de todo el protestantismo. La ruptura de Lutero con la iglesia comenzó a profundizarse en 1519. En una de las disputas entre él y sus oponentes, expresó la idea de que la Iglesia está presente donde se predica y confiesa la Sagrada Escritura. Lutero defendió la opinión de que los concilios de la iglesia pueden pecar contra la verdad y errar, y la Sagrada Escritura está por encima de los concilios y los decretos papales. 50 En el futuro, la primacía incondicional de las Sagradas Escrituras sobre la Sagrada Tradición y la confianza en la Biblia en la formación de su sistema de puntos de vista teológicos se convertirán en la base de los futuros protestantes y recibirán el nombre de Sola Scriptura (latín) - "Sólo Escritura" . Y aunque Martín Lutero todavía permanece en el seno de la iglesia romana y espera su cambio desde adentro, la situación está cambiando. El creciente malentendido de ambas partes y una absoluta renuencia a escuchar el punto de vista ajeno lleva a que en enero de 1521 el Papa publique la bula Decet Pontifex Romanus (Enseña al sumo sacerdote romano), en la que excomulga irrevocablemente a Lutero de la Iglesia.

Como señala acertadamente el vicepresidente Slobodin: “Cuanto más avanzaba la lucha intelectual entre la curia y Lutero, más salían a la superficie las cuestiones de la relación entre Dios y el hombre, pero las cuestiones de la estructura de la iglesia y el poder del Papa. Lutero llega a la idea de un sacerdocio universal, todos los laicos tienen derecho al sacerdocio, que anteriormente solo tenía el clero católico. Rechazó la inmunidad del Papa y sus prelados, exigió una clara distinción entre las prerrogativas de dos poderes, secular y espiritual, así como el alcance de dos derechos, secular y eclesiástico. Además, concede la máxima importancia al derecho secular. En la obra "Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia", sometió la enseñanza de la iglesia sobre los siete sacramentos a una crítica aplastante, reconociendo sobre la base de las Sagradas Escrituras solo tres de los siete sacramentos (más tarde, solo dos, el bautismo y la comunión) . A partir de entonces, un compromiso entre Lutero y Roma se volvió imposible. La nueva teología se ha convertido en el estandarte de la oposición pública ". 51

Parte de la nobleza, así como numerosos plebeyos, apoyaron a Lutero. Esto resultó en la Guerra Campesina de 1524-1525. La razón de esto es la opresión fiscal de los campesinos y los impuestos exorbitantes. Antes de estos eventos, los campesinos no participaron realmente en el movimiento de reforma. Pero este último, al promover la idea del “sacerdocio universal” y motivar los principios de la “ley natural” y especialmente la “justicia de Dios”, influyó en el despertar de la conciencia y el crecimiento de la actividad social de los campesinos. 52 Lutero llamó al pueblo a la paz, no a rebelarse contra sus amos. Y aunque los rebeldes fueron derrotados, esta guerra mostró claramente que las ideas religiosas ahora caían en el suelo demasiado fértil de la política. El enfrentamiento entre el teólogo solitario y la corte romana se está convirtiendo ya en un enfrentamiento entre diferentes clases y agrupaciones políticas. Comienza una división religiosa en Europa, que se está extendiendo a pasos agigantados.

A pesar de la aguda lucha social y religiosa que tuvo lugar en las tierras alemanas, en Suiza, en paralelo e independientemente de las actividades de M. Lutero, comenzó su propia Reforma, asociada con el nombre de Ulrich Zwingli (1484-1531). Era sacerdote y provenía de una familia de campesinos adinerados. Zwinglio recibió una buena educación y fue amigo de muchos humanistas (en particular de Erasmo de Rotterdam), pensadores respetados como Marsilio Ficino y Pico de Mirandola.

Como Lutero, Zwinglio se basó en la autoridad de las Sagradas Escrituras y rechazó la Sagrada Tradición, criticó duramente la teología escolástica, profesó los principios de "justificación por la fe" y "sacerdocio universal", idealizó la iglesia cristiana primitiva. Zwingli se pronunció en contra de viajar a lugares sagrados, adorar íconos, y señaló que Dios está en todas partes, al lado de una persona y que se puede abordar en cualquier momento. En 1516, comenzó a declarar abiertamente que no encontraba en la Biblia una base racional para la existencia de la institución del papado. 53 A partir de 1519, Zwinglio comenzó en Zurich a propagar sistemáticamente su propia doctrina evangélica, exponiendo y comentando las Sagradas Escrituras. Se tomó como base la doctrina de la "justificación por la fe", es decir, la negación de la necesidad de la mediación de la Iglesia católica, indulgencias, iconos, reliquias, monaquismo, celibato, esplendor del ritual, etc. Zwinglio expresó sus ideas principales en 67 tesis del programa (1523) y obras "Sobre la justicia divina y humana" (1523), "Sobre la fe verdadera y falsa" (1525), así como en "Exposición de la fe cristiana" (1531).

Zwinglio comenzó a negar la naturaleza mística de la Eucaristía, que dividía su teología y la teología de Lutero, quien tenía una visión más tradicional de este sacramento. El reformador suizo creía que la comunión es solo un recuerdo de un evento histórico: la fundación de la Iglesia, mientras que Lutero creía que es en el sacramento de la transubstanciación que el pan y el vino realmente cambian su esencia.

A diferencia de las actividades de reforma de Martín Lutero, las transformaciones de Zwinglio no se convirtieron inmediatamente en objeto de crítica de los rangos superiores locales de la iglesia romana. Gracias a esto, Ulrich logró un progreso significativo en la reforma de Suiza.

La sociedad de la Suiza reformada se acostumbró no solo a creer de una manera nueva, sino también a vivir de una manera nueva. La renovación del pensamiento supuso cambios en la vida cotidiana. “En Zurich, Zwingli puso las cosas en orden. En la ciudad, se introdujo la supervisión sobre el lado moral de la vida de los ciudadanos. Se desaconsejaba bailar en parejas de hombres y mujeres, incluso jugando al ajedrez y bolos. Los sacerdotes ahora vestían ropa informal ". 54

Zwinglio murió en una batalla con los católicos en 1531, sin tener tiempo de conquistar completamente Suiza con sus enseñanzas. Pero en la misma Suiza, una nueva estrella del movimiento de reforma en Europa está destinada a surgir: Juan Calvino.

La aparición del calvinismo dio un nuevo impulso a toda la Reforma y, en general, llevó el movimiento de reforma a un nuevo nivel. Así escribe el investigador Erokhin al respecto: “En la persona del calvinismo, la Reforma adquirió una doctrina capaz de difundirse en cualquier ámbito nacional. De acuerdo con los principios calvinistas, se podría organizar una comunidad de creyentes independientemente del sistema político de un país determinado. Juan Calvino le dio a la Reforma una doctrina, tras la cual los protestantes podían defender sus derechos en las relaciones con las autoridades seculares ". 55

El calvinismo también promovió una nueva disciplina laboral, cambiando cualitativamente la categoría del trabajo humano, santificándolo por decreto divino. El calvinismo parte de la premisa de que el propósito de la vida, en otras palabras, el llamado de Dios, se realiza en gran medida en el trabajo diario. 56 En el futuro, esta disposición, como señaló justamente el sociólogo M. Weber, contribuyó al desarrollo del capitalismo europeo.

Jean Calvin nació en 1509 en la ciudad francesa de Noyon en el seno de una familia adinerada. Recibió una buena educación teológica y jurídica. Era retraído e insociable, pero todo esto fue compensado por su mente. Durante sus estudios, un estudiante capaz reemplazaba a menudo a los profesores en las conferencias. Desconocemos los motivos de su transición al campo protestante, solo se sabe con certeza que en 1532 finalmente aceptó el protestantismo y se unió al ala radical de los reformadores franceses. Posteriormente, enfrentándose a las autoridades católicas, Calvino huyó de Francia, y en 1536 publicó de forma anónima "Instrucciones en la fe cristiana", originalmente escrito en latín y destinado a un estrato reducido de personas educadas. Este libro presenta sistemáticamente el dogma protestante y la teoría de la relación entre las comunidades protestantes y las autoridades seculares.

Calvin quería ir a Basilea, pero luego podría llegar con seguridad a Basilea solo a través de Ginebra. Antes de la Reforma, era una ciudad rica con un clero rico y una economía desarrollada. En la ciudad, el crimen creció de manera constante y la moral cayó. Pero gradualmente las ideas reformistas comenzaron a penetrar en Ginebra, lo que condujo a su resultado. El predicador protestante Guillaume Farel comienza su actividad en la ciudad. Finalmente, Ginebra se convierte en protestante solo gracias a la voluntad política de sus gobernantes. Los disturbios políticos están obligando al máximo órgano gobernante de la ciudad, el Ayuntamiento, a rechazar el catolicismo para preservar la independencia de la ciudad. Esto tiene lugar en 1532.

A Farel desde este momento se le muestra el mayor respeto; sus ideas y proyectos se llaman "divinos". Los distritos rurales están experimentando una reforma decisiva<...>todos los ciudadanos, sin excepción, deben asistir a un sermón. 57 Sin embargo, el entusiasmo de Farel no fue suficiente, y cuando se enteró de que el autor de las famosas "Instrucciones" se detuvo en Ginebra en el camino, le ruega a Calvino que se quede en Ginebra.

Levantándose a la cabeza de la reforma, Calvin inmediatamente toma acción. En particular, se está endureciendo la legislación. “El adulterio comenzó a castigarse con la pena de muerte, se prohibieron las maldiciones y las maldiciones. También se amenazó con la pena de muerte por blasfemia ". 58

Sin embargo, después de dieciocho meses, él y Farel fueron expulsados ​​de Ginebra por razones políticas. Calvin se marcha a Estrasburgo. Pero la situación política está cambiando nuevamente y los representantes de Ginebra le ruegan a Calvino que regrese. Y aunque a su regreso evita los pasos duros, Ginebra pronto se convirtió en un modelo de severidad puritana. Se prohibieron los juegos, la música, el baile y las festividades. Se erradicó el crimen, se incrementó el bienestar de los ciudadanos.

La posición de Calvino no era fuerte, porque el poder en Ginebra cambiaba constantemente de sus partidarios a sus oponentes y, por lo tanto, su estatus cambiaba constantemente. Y aunque no era un "dictador", su autoridad seguía siendo grande.

En los años 50-60 del siglo XVI, Ginebra se había convertido en el bastión más sólido de la Reforma europea. En 1559, Calvino abrió una academia para la formación de predicadores, dirigida por Theodore Beza. Los impresores de Ginebra imprimieron decenas de miles de copias de libros protestantes para toda Europa. Calvino se convirtió en la autoridad reconocida y líder del mundo protestante, y la importancia de Wittenberg pasó a Ginebra. 59

Calvino murió el 27 de mayo de 1546. El sucesor de Calvino en Ginebra fue Theodore Beza, quien continuó desarrollando las ideas básicas de Calvino.

El calvinismo comenzó a extenderse activamente por toda Europa, convirtiéndose en un factor efectivo en la vida política interna de varios países europeos. La propensión a la participación en la lucha política, característica del calvinismo, encontró expresión en el hecho de que fue adoptada por diversas fuerzas opositoras de la sociedad, principalmente la nobleza y la burguesía. Casi en todas partes fue aceptado por los elementos opositores de la sociedad como una ideología. En algunos países, como Francia y Polonia, desapareció del escenario de la lucha política, en algunos, como Suiza, Escocia y Holanda, ganó.

Como ejemplo de la exitosa difusión del calvinismo, considere las etapas de su difusión y victoria en los Países Bajos. El calvinismo comenzó a afianzar su posición allí a partir de los años cincuenta del siglo XVI. La propagación del calvinismo provino de la ciudad de Emden, que estaba en el noroeste de Alemania. Durante un tiempo, a finales del siglo XVI, incluso se la llamó la "Ginebra del Norte". Emden sirvió como la "iglesia madre" de las comunidades calvinistas del norte de Europa, especialmente los Países Bajos. 60

En los propios Países Bajos, las autoridades católicas inmediatamente comenzaron a perseguir a los partidarios de la "herejía", como resultado de lo cual muchos calvinistas comenzaron a llegar a predicar armados, lo que solo intensificó el grado de enfrentamiento. Adquiriendo adeptos entre la población urbana, el calvinismo se convirtió en el estandarte de la oposición anti-española. En 1562, parte de la aristocracia, encabezada por el príncipe Guillermo de Orange, se pasó al lado de los calvinistas, exigiendo que el rey español retirara las tropas españolas y aboliera las leyes contra los herejes. En 1563 surge la "Unión de Nobles", planteando demandas similares. En respuesta, las autoridades españolas instituyeron una Inquisición en los Países Bajos. Comenzó a desarrollarse una situación explosiva en la sociedad, que encontró su salida natural en forma de un levantamiento de masas.

La revolución burguesa holandesa comenzó el 10 de agosto de 1566 en Flandes Occidental como un levantamiento iconoclasta. Instigados por los pastores calvinistas, los campesinos, la gente del pueblo y los nobles que se unieron a ellos destruyeron iglesias y monasterios católicos, destruyeron íconos y estatuas de santos, objetos de culto de la iglesia. En respuesta a esto, el ejército punitivo del duque de Alba fue enviado a las provincias rebeldes.

El historiador Wipper escribe sobre este período: “Una multitud de personas, arruinada o perseguida por su fe, huyó del país; en parte se precipitaron hacia el elemento nativo de los holandeses, el mar, y se convirtieron en piratas. Estas "miradas al mar" capturaron varios lugares de la costa y desde allí atacaron brutalmente a los católicos, tanto españoles como sus compañeros de tribu; ahorcaron sacerdotes, se burlaron de las reliquias de la iglesia; algunos llevaban sombreros con una luna creciente y la inscripción: "Preferimos ser turcos que papistas". 61

En 1572 se inició una nueva etapa de la revolución, cuando estalló un levantamiento contra los españoles en las provincias del norte del país. En la reunión de los estados de Holanda, donde llegaron los participantes en el levantamiento, se nombró al Príncipe de Orange como el supremo estatuto, es decir, el gobernador del rey. De la propiedad confiscada de la iglesia y el monasterio y otros ingresos, se creó un fondo para pagar los gastos militares. En particular, se proclamó la libertad de conciencia en el ámbito de la vida religiosa. En 1576, los Estados Generales se reunieron en Gante y anunciaron la toma del poder.

Sin embargo, solo con la adopción de la Unión de Utrecht el 23 de enero de 1579, la lucha de los calvinistas contra la corona española y sus gobernadores adquirió un carácter irreversible. En 1581, los estados reunidos en La Haya declararon depuesto a Felipe II. El nuevo estado comenzó a llamarse Provincias Unidas, o simplemente República de Holanda, en honor a la más poblada y rica de las siete provincias que componían la unión.

El resultado de los muchos años de lucha entre los estados calvinistas y la corona española no fue solo la formación de un nuevo estado en el mapa de Europa. “Con el logro de la independencia política, la república de las Provincias Unidas se convierte, quizás, en el país más libre para los protestantes en Europa. Los consistorios calvinistas operaban en las ciudades aquí. En los Países Bajos, puritanos ingleses y otros protestantes de varios países europeos encontraron refugio. Los congregacionalistas ingleses también vivieron aquí en Leiden, quienes posteriormente, en septiembre de 1620, navegaron en el Mayflower hacia América del Norte ". 62

Hemos considerado un período histórico bastante corto, pero muy importante, de la historia europea, que estuvo marcado por el surgimiento de una nueva denominación religiosa dentro del mundo cristiano. Vimos que la Reforma iniciada espontáneamente, habiendo surgido en un principio como una seca disputa dogmática dentro de la Iglesia, inmediatamente atrajo la atención de amplios círculos que, aprovechando un conveniente pretexto, se unieron a la lucha por sus intereses. Casi en todas partes, la difusión de las ideas de reforma no fue pacífica y, a menudo, dio lugar a luchas políticas y trastornos radicales en la sociedad. Con la llegada del protestantismo, se inició un nuevo hito en el desarrollo social y político de Europa, que sigue teniendo un impacto directo, incluso en el mundo moderno.

El calvinismo es un movimiento protestante, que se originó en Calvino. A mediados del siglo XVI. la Iglesia Católica comenzó a revivir y organizó una fuerte reacción que envolvió a toda Europa. Esto cambió la tarea del protestantismo: en vista del peligro inminente, era necesario superar los esfuerzos dispersos de reforma en países individuales y abrazar a todo Occidente con propaganda, para adoptar medidas tajantes y claras. formas de la iglesia y organizarse para luchar por la vida o la muerte. Esta tarea fue asumida por el calvinismo, que es el tipo románico de la Reforma. Sin embargo, al hablar con más dureza contra el catolicismo, el calvinismo estaba fuertemente imbuido de los principios católicos medievales: intolerancia, la subordinación incondicional de los individuos a la Iglesia, un código de moralidad casi ascético. Por otro lado, ni una sola corriente protestante insistió tan tajantemente en la adhesión incondicional y exclusiva a la Biblia, en la expulsión de las "supersticiones" y el "paganismo" (es decir, los símbolos externos) del culto y la doctrina. En un esfuerzo por restaurar la antigua comunidad cristiana, el calvinismo introdujo el principio popular en la iglesia; Sin embargo, en interés de la lucha, los líderes de las comunidades - pastores y ancianos - reciben una autoridad fuerte y las comunidades individuales están estrechamente vinculadas en alianzas con un gobierno elegido común (orden presbiterial y sinodal).

Jean Calvin

Por el poder de las cosas, el calvinismo está estrechamente entrelazado con los movimientos políticos y desarrolla ciertos principios políticos. Los seguidores del calvinismo tuvieron que actuar en una época en la que los representantes de las autoridades seculares actuaron en su mayor parte con el espíritu de reacción de la iglesia. En enfrentamientos con las autoridades, el calvinismo pronto toma una dirección predominantemente popular, antimonárquica, acercándose a los partidos republicano y constitucional. Del principio "Dios debe ser obedecido más que a las personas", los calvinistas deducen la teoría de la resistencia al poder inicuo y generalmente tiránico, la doctrina de un contrato sellado por Dios entre el pueblo y el rey; las formas republicanas de organización eclesiástica se transfieren a la vida política. Calvinista de los siglos XVI y XVII representa un tipo de persona marcadamente perfilada, profundamente confiada en la corrección de sus enseñanzas, dura y difícil, hostil a la vida social y los placeres, de apariencia republicana-simple, siempre con una oración o un texto piadoso en los labios. El calvinismo exhibe una gran literatura militante, en la que hay polémicas teológicas, sátiras, panfletos políticos y tratados.

Además de un pequeño rincón de la Suiza románica, donde actuaron Calvino y sus colaboradores más cercanos, el calvinismo se extiende en Alemania, principalmente en Occidente (en Renania y Hesse, bajo el nombre de Iglesia Reformada), en los Países Bajos, en Francia ( bajo el nombre de hugonotismo), en Escocia e Inglaterra (bajo el nombre general de puritanismo) y en Polonia. Ginebra sigue siendo su centro científico durante mucho tiempo.

Reformadores calvinistas de Ginebra: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Muro de los reformadores" en Ginebra

V Alemania El calvinismo no jugó un papel principal: los calvinistas no fueron incluidos en los términos del Augsburg mundo religioso(ver Reforma), quien reconoció el derecho de los príncipes a cambiar su fe. La enemistad de los calvinistas con los luteranos estalló hasta el extremo: estos últimos encontraron que "los papistas son mejores que los calvinistas". Esta discordia resultó ser perjudicial para la causa del protestantismo durante la Guerra de los Treinta Años; los luteranos permanecieron en su mayor parte ajenos a la unión protectora (1609), concluida por los príncipes calvinistas. Paz de Westfalia (1648) extendió los términos de tolerancia a los calvinistas. En el siglo XVII. El calvinismo fue adoptado por el poderoso Elector de Brandeburgo. Sus sucesores, los reyes prusianos, adoptaron una posición conciliadora con respecto a las dos confesiones. En el siglo XIX, en el momento del aniversario de la Reforma (1817), Prusia hizo un intento por fusionarlos (ver Iglesia Evangélica).

V Los países bajos (Bélgica y Holanda) El calvinismo se expresó de una forma muy enérgica. Después de la supresión de la Reforma luterana en estas áreas bajo Carlos V, el calvinismo comenzó a extenderse aquí en los años 50 y 60. Siglo XVI, inicialmente entre las clases bajas, especialmente en las ciudades. Las duras medidas del gobierno le dieron un carácter revolucionario desde el principio: la gente se reunió en multitudes de varios miles para escuchar el sermón, y las reuniones solían estar custodiadas por hombres armados; los predicadores que fueron condenados a ser quemados fueron liberados por la fuerza. En 1566, una terrible tormenta de iconoclastia arrasó las ciudades más grandes. Por la misma época, los nobles presentaron al gobernante (Margarita de Parma) una protesta contra la Inquisición, redactada por el calvinista Marnix de Saint-Aldegond (ver Geza). La llegada del ejército español al mando de Alba, las ejecuciones a las que fueron sometidas destacadas figuras de la aristocracia (Egmont, Horn), acercaron la oposición política de los nobles a los calvinistas; muchos se convirtieron al protestantismo, por cierto, el principal oponente de Felipe, Guillermo de Orange, muchos emigraron. Los calvinistas holandeses entablaron relaciones con los hugonotes franceses. Los primeros intentos de resistencia armada terminaron en fracaso; los españoles dominaron casi todo el país cuando varios emigrados - "guezes marinos" - capturaron la ciudad costera de Bril. A partir de ese momento, la resistencia tuvo más éxito y las regiones del norte, que estaban dominadas por los calvinistas, fueron dejadas de lado. Después de la muerte del sucesor de Alba, Requiesens (1576), Guillermo de Orange logró atraer a los estados del sur al levantamiento (pacificación de Gante), pero la unión era frágil debido a las diferencias nacionales y religiosas: la mayoría de la población de Bélgica se mantuvo fiel al catolicismo. Mediante concesiones políticas, los españoles lograron mantener bajo su dominio las regiones del sur, y las siete provincias del norte leales al calvinismo conformaron la República Holandesa independiente (1581). A partir de ese momento, Holanda se convirtió en refugio de los protestantes perseguidos en otros países; sobre una base protestante, se está desarrollando aquí una notable literatura política (Hugo Grotius, Salmazy). El sistema de la iglesia, que emana del principio calvinista de autogobierno de las comunidades individuales, se adaptó a la estructura federal con su independencia de provincias y ciudades: los asuntos religiosos se dejaron a la discreción de cada grupo político. Entre los calvinistas holandeses, pronto se formó una división: de los celosos calvinistas que aceptaron la predestinación y se distinguieron por la intolerancia, los llamados. Gomaristas: los moderados, los arminianos, separados (ver), que rechazaron la dura enseñanza de Calvino sobre la elección pre-eterna y se inclinaron a ser más indulgentes en relación con otras confesiones. A la disputa religiosa se sumó la lucha de los partidos republicano-aristocrático y democrático-monárquico, con la Casa de Orange a la cabeza. La primera, que se aferró al arminianismo, fue derrotada y sus líderes bajaron la cabeza; la doctrina de los arminianos fue condenada en el sínodo nacional en Dordrecht (ver).

Historia del calvinismo en Francia ver hugonotes. El calvinismo francés en la doctrina y la estructura de la iglesia estaba más cerca del antepasado de la tendencia. En 1559, el sínodo de París de representantes de las comunidades calvinistas aprobó un amplio plan organización de la iglesia, que se suponía que cubría toda Francia: las comunidades vecinas se unieron en coloquios, coloquios, en las provincias; cada grupo tenía sus propias congregaciones, sus propios consistorios, sus propios pastores y ancianos elegidos, quienes eran confirmados por el grupo más alto; representantes de las comunidades convergieron en provinciales, representantes de las provincias - en asambleas generales. Con la transición de los hugonotes al terreno de la lucha política, los principios de esta organización formaron la base de la estructura política del partido. El desarrollo de este dispositivo se remonta a los enfrentamientos más violentos entre los hugonotes y el gobierno y la mayoría católica desde la Noche de San Bartolomé (1572). En el sur y el oeste de Francia, los hugonotes encuentran apoyo en las aspiraciones separatistas de algunos miembros de la nobleza y la gente del pueblo y están desarrollando una federación de regiones con instituciones representativas. Sus talentosos publicistas e historiadores (Hotman en Franco-Gallia, Languet en Vindiciae contra tyrannos, autor desconocido de Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle) desarrollan teorías republicanas y constitucionales, prueban la primacía de las instituciones representativas en Francia. Los hugonotes trataban a su rey, Enrique de Navarra, como soberano constitucional. Por el Edicto de Nantes (1598), se reconoció su organización política, el rey sólo trató de regularla y controlar sus actividades, a través de sus comisarios. El interés por las asambleas políticas se enfrió de los hugonotes en los primeros 20 años del siglo XVII, junto con el desarrollo de una dirección tolerante y librepensadora entre ellos. A principios de los años 20 del siglo XVII, la organización política de los hugonotes colapsó, y algunos años más tarde (1629), después de una resistencia dispersa, los derechos políticos fueron arrebatados a Richelieu.

V Escocia El calvinismo comenzó a extenderse en los años 50. Siglo XVI, durante la regencia de María de Guisa, quien gobernó por su pequeña hija, María Estuardo. El desarrollo del protestantismo se encuentra aquí en estrecha conexión con la oposición política contra la dinastía Stuart, especialmente expresada con fuerza entre la nobleza. Desde el principio, el líder de los protestantes es el enérgico John Knox, un discípulo de Calvino, similar en carácter y talante a él, pero al mismo tiempo agitador político y tribuno popular. Castigando sin piedad la "idolatría" de la corte en sus sermones, Knox ordenó a la aristocracia descontenta que formara la "Congregación de Cristo", que exigió del regente la introducción de la "forma divina de la iglesia original". La negativa desembocó en la iconoclasia, acompañada de la destrucción de los monasterios (1559). El regente fue depuesto y Knox argumentó con citas de Viejo Testamento que el derrocamiento de los príncipes impíos agrada a Dios. Al año siguiente, por decreto del parlamento, la propiedad de la iglesia fue quitada, heredada principalmente por la nobleza, y el calvinismo se introdujo en Escocia bajo el nombre de Iglesia Presbiteriana: esta iglesia tenía una organización sinodal y proporcionaba una autoridad significativa a los sacerdotes, quienes eran no elegido directamente por el pueblo, sino por los consejos de la iglesia. El calvinismo en Escocia tuvo que soportar la lucha una vez más durante el reinado de Mary Stuart, quien regresó de Francia en 1561. A pesar de las denuncias de Knox, Mary no quiso abandonar el culto católico y las estrictas leyes emitidas contra los católicos en su ausencia no se hicieron cumplir. . Con el derrocamiento de María, el presbiterianismo alcanza el pleno triunfo en Escocia: el heredero al trono, el futuro Jaime I de Inglaterra, se entrega a la crianza del publicista e historiador calvinista Buchanan. En el siglo XVII, Jacobo I y Carlos I, que gobernaron simultáneamente en Escocia e Inglaterra, intentaron introducir en Escocia Iglesia Anglicana, con el rango de obispo y algunas innovaciones en el culto en el espíritu del catolicismo (la política del arzobispo Lod). El resultado de estos intentos fue un levantamiento que se fusionó con la Revolución Inglesa.

V Inglaterra El calvinismo se desarrolla después de la introducción de la Reforma por el poder estatal y, como resultado, en oposición no al catolicismo, sino a la Iglesia protestante oficial, al anglicanismo. La estructura de esta iglesia, introducida bajo Eduardo VI (1547-1553) y aprobada por Isabel (1558-1603), no satisfizo a los adherentes más consistentes de los principios protestantes, ya que todavía estaba demasiado imbuida de rasgos católicos. Todos los que consideraron necesario purificar aún más la iglesia de la "superstición" y la "idolatría" fueron llamados "puritanos". Desde el punto de vista iglesia oficial, eran "inconformistas", es decir, rechazaban la uniformidad de doctrina y culto (también se les llamaba disidentes, es decir, disidentes). Los puritanos no eran un todo; se pueden distinguir varias gradaciones entre ellos. Los más moderados estaban dispuestos a hacer las paces con la supremacía del rey en la iglesia, pero negaban el episcopado y los restos católicos en el culto; otros, acercándose al calvinismo escocés, adoptaron una organización republicano-aristocrática del presbiterianismo, con un sínodo nacional a la cabeza; finalmente, a finales del siglo XVI. La dirección de los Brownistas (de su fundador, Brown) o Independientes comenzó a desarrollarse, quienes introdujeron el comienzo del gobierno democrático y autónomo de las comunidades en la estructura de la iglesia. La oposición de los puritanos fue inicialmente de naturaleza puramente religiosa. El Parlamento emitió decretos contra ellos, Isabel los persiguió como súbditos rebeldes, pero, sentados en las cárceles, siendo castigados, rezaron por la Reina, sobre todo porque ella apoyaba a sus correligionarios en Escocia, Holanda, Francia. La situación cambió en el siglo XVII, bajo los Estuardo: por un lado, el anglicanismo comenzó a acercarse al catolicismo y los puritanos fueron sometidos a una persecución aún más severa, por otro, los reyes comenzaron a limitar los privilegios del parlamento. La oposición religiosa y política se fusionó, y los puritanos se convirtieron en los principales luchadores por la libertad política bajo Jaime I y Carlos I; sus ideas eclesiásticas fueron trasladadas a suelo político y convertidas en teorías constitucionales y republicanas; al no permitir la supremacía real en los asuntos eclesiásticos, lucharon contra el absolutismo en el estado. Las duras pruebas al comienzo de esta lucha obligaron a muchos a trasladarse a las colonias recién fundadas en el norte. America; aquí, en libertad, se desarrollaron numerosas sectas, en las que se desmoronó el calvinismo inglés (para más información, véase Parlamento largo, Revolución en Inglaterra, Independientes, Cuáqueros, Puritanos). Después de la era heroica del siglo XVII. El puritanismo o disnterismo, habiendo alcanzado la tolerancia real y desintegrado en sentimientos moderados y extremos, se calma, pierde su influencia y fuerza interior. Su renacimiento en Inglaterra se remonta a finales del siglo XVIII. y sucede en el llamado. en verdad, o metodismo (ver). En la actualidad, una parte importante de los protestantes ingleses son disidentes; Wallis está habitada casi en su totalidad por ellos.

V Polonia El calvinismo jugó un papel transitorio. Anteriormente, el luteranismo (entre la población de ciudades alemanas) y las enseñanzas de los hermanos checos se difundieron aquí. El calvinismo con su organización republicano-aristocrática se acercó en particular a las aspiraciones de la nobleza, que, dominando el Seimas, intentaron llevar a cabo reformas políticas en sus propios intereses y estaban fuertemente enemistadas con el clero. Las relaciones entre Calvino y personas prominentes en Polonia comenzaron a principios del reinado de Segismundo II (finales de los 40, principios de los 50 del siglo XVI). Pronto (1556-60) el organizador de la iglesia calvinista en Polonia (bajo el nombre de "confesión helvética") fue Jan Laski, quien también apeló al gobierno con una propuesta para llevar a cabo una reforma (1554). El calvinismo, sin embargo, no despertó muchos celos. Entre los protestantes, pronto se desarrolló una tendencia racionalista aquí bajo la influencia de Italia, que se convirtió en anti-trinitarismo (negación de la Trinidad) - ese es el nombre. El socinianismo (ver), que no se distinguía en absoluto por las propiedades de una iglesia enérgica. Fuerte reacción católica desde los años 60. En Polonia sólo se encontró una resistencia dispersa de los protestantes, y la influencia del calvinismo pronto fue finalmente destruida.

Literatura

Phillipson. Europa occidental en la época de Felipe II, Isabel y Enrique IV

Polenz. Historia del calvinismo francés

Kervin de Lettenhove. Hugonotes y Gueuze

Weingarten. Revolución de la Iglesia en Inglaterra

Ensayo de Kareev N.I. sobre la historia del movimiento de reforma en Polonia

Lubovich N. Historia de la Reforma en Polonia

Calvinismo, una de las principales corrientes del protestantismo. Surgió en los años 30. Siglo XVI en Francia . El nombre del movimiento está asociado con el nombre de su fundador, Jean Coven (forma latinizada - Calvinus, Calvin), hijo de un notario de la pequeña ciudad de Noyon, cerca de París. Habiendo recibido una buena formación en teología, derecho y literatura en París, Orleans y Bourges, bajo la influencia de Martín Lutero y otros líderes religiosos protestantes, se involucró plenamente en la lucha por reformar la iglesia. En 1534 se publicó su primera obra sobre tema teológico, Psicopannychia, en la que se criticaba la doctrina del sueño del alma. Obligado a salir de Francia y trasladarse a la ciudad de Basilea en Suiza, J. Calvin publicó en 1536 en latín su principal obra teológica "Instrucción en la fe cristiana", que fue reimpresa muchas veces con los cambios y adiciones introducidos por el autor (el La última edición de por vida se publicó en 1560 en francés; si la primera edición constaba de 6 capítulos, la última, de 79). La obra, concebida como una especie de introducción a la Biblia, proclamaba los principios de la Reforma en su comprensión por J. Calvino, daba una presentación clara y completa de las disposiciones dogmáticas más importantes del calvinismo.

A finales del siglo XVI - principios del XVII. con el calvinismo, se fusionó una tendencia muy cercana: el zwinglianismo (para más detalles ver el artículo Reformado), fundado por el reformador religioso suizo Ulrich Zwingli.

Las doctrinas del calvinismo se registran con ligeras variaciones en varias confesiones: galicana (1559), belga (1561), segunda helvética (1566), Westminster (1647), etc.

La doctrina calvinista se basa en la interpretación de la Biblia propuesta por J. Calvin. La Sagrada Escritura se considera la palabra de Dios, escrita por personas bajo la inspiración del Espíritu Santo y representa la revelación de Dios al hombre. Como en otras corrientes del protestantismo, el calvinismo considera que la Biblia es el único estándar infalible de fe y vida.

Los calvinistas creen que la caída del hombre cambió radicalmente su naturaleza, convirtiéndola en puramente pecaminosa: todo lo que una persona puede hacer es pecar (incluso si exteriormente sus acciones parecen buenas obras). Como en el luteranismo, en el calvinismo, la fe es un indicador de que una persona será salva, sin embargo, de acuerdo con la doctrina calvinista de la predestinación absoluta, Dios, incluso antes de la caída del hombre e incluso antes de la creación del mundo, predeterminó algunos de sus criaturas a la salvación, y otros al tormento eterno en el infierno ... Sin embargo, esta doctrina fue más tarde suavizada por los calvinistas moderados. Un creyente, según el calvinismo, debe hacer buenas obras y llevar una vida decente, pero nuevamente, este no es un medio por el cual se puede lograr la salvación, sino solo una señal de que Dios ha predeterminado a una persona para la salvación.

De acuerdo con esta visión de la salvación, también se interpretan los sacramentos. Los calvinistas tienen dos sacramentos: el bautismo y la Cena del Señor (comunión), y no tienen poder salvador, sino que son solo signos de la salvación de una persona. El bautismo se considera una señal de la membresía de una persona en la iglesia con la liberación de los pecados, ya que la fe en Cristo da tal liberación.

Los calvinistas también entienden la comunión de una manera peculiar. A diferencia de M. Luther, J. Calvin creía que durante la Eucaristía el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes en los elementos del sacramento no físicamente, sino espiritualmente. En la actualidad, muchos calvinistas han aceptado la interpretación de W. Zwingli, algo diferente del punto de vista de J. Calvino, y consideran la comunión solo como una perpetuación de la memoria de la Cena del Señor, el recuerdo del sacrificio expiatorio de Cristo.

La práctica del culto en las diferentes iglesias calvinistas es algo diferente, pero en general, se caracteriza por una simplificación significativa del culto, no solo en comparación con la ortodoxia, el catolicismo, el anglicanismo, sino incluso en comparación con el luteranismo. Al igual que los luteranos, los calvinistas se negaron a venerar a los santos, las reliquias sagradas y las reliquias; no tienen estatuas e íconos en sus iglesias. Pero si los luteranos, rechazando los íconos, acordaron no obstante permitir la pintura mural en las iglesias, entonces los calvinistas rechazaron cualquier imagen. Las instalaciones de su iglesia no tienen pretensiones. A diferencia de los luteranos y anglicanos, los calvinistas no tienen vestimentas especiales para el clero, las velas no se encienden durante el servicio. No hay altar en las iglesias, la cruz no se considera un símbolo obligatorio de la iglesia. Los servicios de la iglesia, como los de los luteranos, se realizan en los idiomas de los creyentes. No se permiten invocaciones solemnes extáticas durante el culto.

En contraste con M. Luther, quien reconoció la supremacía del estado sobre la iglesia, J. Calvin en realidad defendía la teocracia, la subordinación del estado a la iglesia. Sin embargo, ahora las iglesias calvinistas no reclaman ningún derecho especial en el estado. Donde alguna vez fueron de propiedad estatal (los Países Bajos, la mayoría de los cantones suizos, los estados estadounidenses de Massachusetts y Connecticut, etc.), en la mayoría de los casos perdieron su estado anterior, y solo la Iglesia de Escocia conservó su posición como " estableció "iglesia (estatal) ...

Las iglesias calvinistas están gobernadas por presbiterios formados por sacerdotes y ancianos laicos de varias congregaciones vecinas, o directamente por congregaciones (congregaciones). Los ancianos laicos están llamados a ayudar a los sacerdotes a mantener la disciplina y dirigir la iglesia. Los sacerdotes también son asistidos por diáconos, quienes recolectan las donaciones y se encargan de su uso. Algunas iglesias calvinistas ahora tienen obispos, pero su obispo no es un sacerdocio, sino solo la posición de un líder de la iglesia.

Hoy el calvinismo se conoce en tres formas: reformado, presbiteriano y congregacionalismo. Las dos primeras formas difieren poco entre sí, sin embargo, si el Reformismo surgió en Europa continental (Francia, Suiza, Alemania), entonces el Presbiterianismo tiene sus raíces en las Islas Británicas. El congregacionalismo se diferencia del reformado y el presbiterianismo en que carece de presbiterio y cada congregación es completamente independiente.

En 1970, se creó la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (Presbiteriana y Congregacional), que unió a la mayoría de los calvinistas del mundo. Los órganos de gobierno de la alianza se encuentran en Ginebra.

A veces, el término "calvinista" se entiende ampliamente y se refiere no solo a la rama calvinista del protestantismo, sino también a todas las demás iglesias que aceptan la doctrina calvinista de la predestinación absoluta (por ejemplo, a la mayoría de las iglesias bautistas).

El número total de seguidores del calvinismo es de 62 millones de personas. En Europa, están representados principalmente en los Países Bajos (3,7 millones de personas, o el 25% de la población total, parte de los holandeses y los frisones), Suiza (2,5 millones, o el 38% de la población, y la proporción de calvinistas es grande entre los suizos alemanes y franco-suizos), Hungría (2 millones, o el 19% de la población), Alemania (2 millones, o más del 2% de la población), Gran Bretaña (1,9 millones, o más 3% de la población, en su mayoría escoceses e irlandeses (Ulsterianos). Hay calvinistas en países europeos como Rumania (715 mil, principalmente húngaros), Francia (392 mil), Ucrania (200 mil, en la inmensa mayoría de los húngaros), Suecia (154 mil), Eslovaquia (150 mil, en su mayoría húngaros). , Yugoslavia (21 mil - principalmente húngaros), Finlandia (18 mil), Noruega (16 mil), Irlanda (15 mil), Austria (15 mil), España (14 mil).

Hay grupos significativos de partidarios del calvinismo en América: Estados Unidos (6,5 millones de personas - personas de origen holandés, irlandés escocés, escocés, suizo y de otros orígenes), Brasil (502 mil), México (441 mil), Canadá (323 mil - principalmente personas de ascendencia escocesa e irlandesa escocesa), Perú (254 mil), Guatemala (51 mil), en Trinidad y Tobago (40 mil), en Argentina (31 mil), Colombia (21 mil), Guyana (19 mil) , Chile (12 mil), República Dominicana (11 mil), Venezuela (11 mil), Puerto Rico (10 mil).

En Asia, hay calvinistas en Corea del Sur (más de 5 millones), Indonesia (alrededor de 5 millones, principalmente en las regiones orientales del país), India (0,6 millones, principalmente en el noreste: khasi, mizo, etc.),

EL CALVINISMO, una de las principales corrientes del protestantismo, lleva el nombre de su fundador J. Calvin.

La historia del calvinismo se remonta a mediados del siglo XVI. Calvino, quien recibió una buena formación en teología, derecho y literatura en París, Orleans y Bourget, bajo la influencia de M. Lutero y otros líderes protestantes, se unió a la lucha por la reforma. Iglesia Católica... Obligado a salir de Francia, Calvino se trasladó a Basilea, donde en 1536 publicó su principal obra teológica "Instrucción en la fe cristiana" en latín, que fue reimpresa muchas veces con enmiendas y adiciones hechas por el autor. En esta obra, concebida como una especie de introducción a la Biblia, se proclamaron los principios de la Reforma en su comprensión por Calvino, se dio una exposición de los dogmas dogmáticos más importantes del calvinismo. En el mismo 1536, Calvino se trasladó a Ginebra, donde se implementaron por primera vez sus ideas reformistas. En la segunda mitad del siglo XVI, el calvinismo se extendió por el sur de Francia [ver artículo Guerras religiosas (hugonotes)], Suiza, Países Bajos (ver artículo Revolución holandesa del siglo XVI), varias regiones de Alemania (Rin-Palatinado, Hesse , Bremen), Escocia, Inglaterra (ver artículo Puritanos), Hungría. A finales del siglo XVI y principios del XVII, el zwinglianismo se fusionó con el calvinismo, que tuvo una influencia significativa en él. Las doctrinas del calvinismo se registraron con ligeras variaciones en varias confesiones: galicana (1559), belga (1561), segunda helvética (1566), Westminster (1647), así como en el Catecismo de Heidelberg (1563) y otros documentos. A principios del siglo XVII, las enseñanzas de J. Arminius (arminianismo) se escindieron del calvinismo, condenado por los seguidores del calvinismo estricto en el Sínodo de Dordrecht (Dort) de 1618-19. En el siglo XVII, en relación con la persecución de los calvinistas en Francia, Gran Bretaña y algunas tierras alemanas, comenzó su emigración a otros países europeos (principalmente a los Países Bajos y Suiza), y luego más allá de sus fronteras. Desde la década de 1620, el calvinismo se ha extendido en América del Norte (ver Nueva Inglaterra), desde la segunda mitad del siglo XVII, en África (en la Colonia del Cabo). En los siglos XVIII y XX, gracias a una mayor emigración de Europa, así como a la actividad misionera activa, apareció un número significativo de seguidores del calvinismo en varios países de América del Norte y del Sur, África, Asia y Oceanía.

Para conocer la historia del calvinismo en Rusia, consulte el artículo Reformado.

La doctrina calvinista se basa en la interpretación de Calvino de la Biblia. La Sagrada Escritura, la palabra de Dios, que es la revelación de Dios al hombre, escrita por el pueblo a la inspiración del Espíritu Santo, en el calvinismo, como en otras corrientes del protestantismo, es considerada la única guía infalible en la fe y la vida. En el centro de la teología del calvinismo está el principio de la soberanía de Dios sobre el mundo, en el que todo está determinado únicamente por Su voluntad ilimitada. Ella es incomprensible para mente humana porque la Caída cambió radicalmente la naturaleza del hombre, convirtiéndolo en un puramente pecaminoso, privado del libre albedrío. Todo lo que hace una persona caída es pecaminoso y conduce a la muerte inevitable, incluso si exteriormente sus acciones parecen buenas obras. De estas posiciones en el calvinismo se deduce lógicamente la doctrina de la predestinación absoluta, según la cual Dios, incluso antes de la caída del hombre e incluso antes de la creación del mundo, determinó a unos a la salvación, a otros al tormento eterno en el infierno. El calvinismo es ajeno a la característica de algunos otros Denominaciones cristianas(por ejemplo, la ortodoxia) la idea de sinergia, participación de la gracia de Dios y la voluntad humana en el asunto de la salvación humana. Desde el punto de vista de los calvinistas, el sacrificio expiatorio de Cristo abrió el camino a la salvación de los pecadores, pero no todos, sino solo una parte selecta de ellos. Al mismo tiempo, la salvación solo es posible por medio de la gracia, cuyo efecto sobre los elegidos es tan irresistible como el efecto del pecado sobre los condenados. Por lo tanto, la fe y una vida piadosa no se consideran una base para la salvación, sino un signo de la elección de una persona. El éxito en los negocios (incluido el éxito material) a menudo se considera una indicación de la predestinación a la salvación.

En la doctrina dogmática del Dios único en tres personas, el calvinismo heredó el principio cristiano occidental filioque (latín - “y del Hijo”), según el cual el Espíritu Santo procede no sólo del Padre, sino también del Hijo. La mayoría de los calvinistas reconocen los Artículos de Fe Apostólico, Atanasiano y Niceno (Niceno-Constantinopla con filioque), así como los desarrollados en el Concilio de Calcedonia (ver artículo Concilios ecuménicos) comprensión de Jesucristo como verdadero Dios y verdadero hombre en una sola Persona.

De acuerdo con la doctrina de la predestinación a la salvación, los sacramentos de la Iglesia también se interpretan en el calvinismo como si no tuvieran poder salvador en sí mismos. Hay dos sacramentos en el calvinismo: el bautismo y la Cena del Señor (comunión). El bautismo se considera el signo de iniciación de la membresía de una persona en la Iglesia y su liberación de los pecados, lo que da fe en Cristo. Se permite el bautismo de bebés de padres creyentes como miembros de la "comunidad de los salvos". Los calvinistas también entienden la comunión de una manera peculiar. Calvino, a diferencia de Lutero, creía que durante la Eucaristía el Cuerpo y la Sangre de Cristo están presentes en los elementos del sacramento no físicamente, sino espiritualmente. En la actualidad, muchos calvinistas han adoptado una interpretación ligeramente diferente de la comunión desde el punto de vista de Calvino, propuesto por W. Zwingli, según el cual la comunión es vista solo como una perpetuación de la memoria de la Cena del Señor, el recuerdo del sacrificio expiatorio de Cristo.

La jerarquía eclesiástica en el calvinismo está prácticamente ausente. Sobre la base de la idea de un sacerdocio universal, los creyentes en el calvinismo son reconocidos como establecidos por Dios 4 órdenes de ministros de la iglesia: pastores (sacerdotes), médicos (maestros), ancianos (ancianos) y diáconos. Los pastores predican y ministran las ordenanzas, los médicos enseñan teología, los ancianos se encargan de la disciplina y los diáconos están a cargo de la caridad. A menudo, los médicos y diáconos son vistos como ministros auxiliares y los pastores y ancianos como primeros ministros. Algunas iglesias calvinistas (por ejemplo, Hungría) tienen obispos, pero solo como cargos de líderes de la iglesia y no como una orden especial del sacerdocio. Cada congregación (congregación) tiene un pastor y varios ancianos que forman una sesión o consistorio. Las iglesias están gobernadas por presbiterios (consejos de la iglesia), que incluyen pastores y ancianos de varias congregaciones vecinas, o directamente por congregaciones congregacionales. Como otras denominaciones protestantes, el calvinismo rechaza el celibato del clero católico y el monaquismo. En algunas iglesias, las mujeres pueden servir como pastoras.

El calvinismo moderno se presenta en 3 formas: reformado, presbiteriano (ver presbiterianos) y congregacionalismo (ver congregacionalistas). Los dos primeros difieren poco entre sí: la Reforma se originó en Europa continental (Francia, Suiza, Alemania), el presbiterianismo, en las Islas Británicas. El congregacionalismo se diferencia del reformado y el presbiterianismo en que carece de presbiterio y cada congregación es completamente independiente. El término "calvinismo" generalmente no es usado por los mismos calvinistas, negándose a asociarse con cualquier otro nombre que no sea Cristo. A veces, el término “calvinista” se entiende de manera amplia: se refiere no solo a la rama calvinista del protestantismo, sino también a todas las demás iglesias que aceptan la doctrina calvinista de la predestinación absoluta, por ejemplo, a la mayoría de las iglesias bautistas (ver Bautismo).

En general, las iglesias calvinistas se caracterizan por la apertura al desarrollo, la renovación constante y la falta de apego a una identidad confesional estricta. La mayoría de los calvinistas están unidos por la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (Presbiteriana y Congregacional), creada en 1970 como resultado de la fusión de la Unión Mundial de Iglesias Reformadas (Orden Presbiteriana) y el Concilio Congregacional Internacional. A principios del siglo XXI, la alianza incluía más de 200 iglesias. Los órganos rectores están en Ginebra. Muchas iglesias calvinistas son miembros activos del Consejo Mundial de Iglesias.

La práctica del culto en las diferentes iglesias calvinistas es algo diferente, pero en general, se caracteriza por una simplificación significativa del culto, no solo en comparación con la ortodoxia, el catolicismo, el anglicanismo, sino incluso en comparación con el luteranismo. Lugar importante en la liturgia se asigna la predicación, que, como la Palabra de Dios, se considera el principal medio de recibir la gracia. Como los luteranos, los calvinistas abandonaron la veneración de santos, reliquias y reliquias; pero si los luteranos, habiendo quitado los íconos de las iglesias, permiten la pintura mural allí, entonces los calvinistas rechazaron cualquier imagen, considerándola idolatría. Las instalaciones de la iglesia son sencillas, no hay vestimentas especiales para el clero y no se encienden velas durante los servicios. No hay altar en las iglesias, la cruz no se considera un símbolo obligatorio de la iglesia. Los servicios de la iglesia se realizan en los idiomas de los creyentes.

Según la doctrina de Calvino, la música de culto solo puede ser vocal y monofónica. En 1539 en Estrasburgo, bajo la supervisión de Calvino, se publicaron "Ciertos salmos e himnos para cantar" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). En 1562, se publicó en Ginebra un Salterio completo, el llamado Ginebra, o hugonote, que contiene 125 melodías simples escritas por compositores poco conocidos (para muchas melodías no se ha establecido la autoría); posteriormente fue traducido a otros idiomas europeos. Poco después de la muerte de Calvino, la polifonía impregnó el servicio de adoración. Los compositores compusieron motetes con los textos y melodías del Salterio de Ginebra (así como con sus propias melodías) no solo en un sencillo estilo homofónico, sino también en un desarrollado estilo polifónico; entre los autores - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. En el calvinismo moderno, se realizan cantos tradicionales monofónicos y polifónicos (principalmente por compositores de los siglos XVI y XVII).

El calvinismo no se limita a la teología. También es un sistema religioso y filosófico que incluye ciertos puntos de vista sobre la sociedad, la ciencia, la cultura y el estado. El propio J. Calvino insistió en la autonomía de la Iglesia del poder secular, pero en la práctica creó en Ginebra una especie de modelo de estado teocrático. Las iglesias calvinistas eran iglesias estatales en varios países (los Países Bajos, la mayoría de los cantones suizos, los estados estadounidenses de Nueva Inglaterra, etc.), pero ahora han perdido su estado anterior, solo la Iglesia de Escocia retuvo la posición de un Iglesia "nacional", aunque oficialmente separada del estado. El calvinismo moderno reconoce la necesidad de una completa libertad de religión (con la excepción de las doctrinas inherentemente antiestatales) y la igualdad de todas las confesiones ante el estado.

El número total de seguidores del calvinismo en el mundo es de aproximadamente 75 millones de personas (2008). En Europa, están representados en los Países Bajos (2,97 millones de personas, alrededor del 20% de la población total, parte de los holandeses y frisones), Suiza (2,5 millones de personas, el 36% de la población y la proporción de calvinistas es alta entre los germano-suizos y franco-suizos), Alemania (alrededor de 2 millones de personas), Hungría (1,6 millones de personas), Gran Bretaña (1,4 millones de personas, principalmente escoceses y Ulsters). Hay calvinistas en Rumania (696 mil personas, principalmente húngaros), Francia (469 mil personas), Ucrania (130 mil personas, mayoritariamente húngaros), República Checa (125 mil personas), Eslovaquia (120 mil personas, en su mayoría húngaros) y otros países.

En Estados Unidos existen grupos importantes de partidarios del calvinismo: en los EE. UU. (6,9 millones de personas, personas de origen holandés, escocés-irlandés, escocés, suizo, húngaro, coreano y otros), Canadá (3,3 millones de personas), México (1,2 millones de personas). ), Brasil (769 mil personas) y otros países.

En Asia, hay calvinistas en Corea del Sur (más de 6 millones de personas), Indonesia (5,7 millones de personas, principalmente en las regiones orientales del país), India (más de 1 millón de personas, principalmente en el noreste: khasi, mizo, etc. ), La República de Filipinas (más de 1 millón de personas), Pakistán (más de 0,5 millones de personas) y otros países.

En África, hay muchos seguidores del calvinismo en Sudáfrica (más de 6 millones de personas, el 15% de la población, la mayoría de los afrikaners y muchos bantúes), Nigeria (5,6 millones de personas, igbo, etc.), Kenia (alrededor de 3 millones de personas). , la República de Madagascar (más de 2,5 millones), Camerún (alrededor de 2,5 millones), la República Democrática del Congo (más de 2 millones), Etiopía (más de 2 millones), Zambia (alrededor de 1,5 millones) y otros países.

Los calvinistas representan un alto porcentaje de la población en varios países de Oceanía: Nueva Zelanda (613 mil personas, más del 16% de la población, en su mayoría personas de ascendencia escocesa), Polinesia Francesa (97 mil personas, 39% de la población ), Samoa Occidental (70 mil personas, 40%), Vanuatu (66 mil personas, 31%), Kiribati (28,3 mil personas, 34%), en la República de las Islas Marshall (42,5 mil personas, 70%) y otros países. También hay calvinistas en Australia (unas 600 mil personas).

Lit .: Vipper R. Yu. La influencia de Calvino y el calvinismo en las doctrinas y movimientos políticos del siglo XVI. M., 1894; Meeter H. N. Calvinismo; una interpretación de sus ideas básicas. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. La historia y el carácter del calvinismo. 2ª ed. L.; Oxf. 1967; Leith J. Introducción a la tradición reformada. Atlanta, 1981; Calvinismo internacional 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oxf. 1985; Enciclopedia de la fe reformada / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edimburgo 1992; Magrat A. Pensamiento teológico de la Reforma. Od., 1994; Mitre H. G. Ideas básicas del calvinismo. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; ídem. Reformiert. Profil einer Konfession. Z.2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.