Elavate maailmast surnute maailma. "Surnute maailm" ja "elusate maailm".

Elavate inimeste suhtumise surnute maailma määrab arhailistes kultuurides tavaliselt esivanemate kultuse kontseptsioon, mis hõlmab erinevaid vaimseid, rituaalseid ja verbaalseid surnute austamise, kummardamise ja jumalikustamise vorme. teadvus neist sõltuvusest, soov säilitada teatud tasakaal kahe maailma vahel, mida nähakse kogu maailmakorra säilimise tagatisena. Seda tüüpi suhtele sobib rohkem serbia sõna kindlustus, st. austamine muutub hirmuks. Ideid "selle" valguse ja selle mõju kohta maist elu, kes mängivad traditsioonilises maailmapildis pöördelist rolli, ei ole nii-öelda ideoloogilise sfääriga piiratud – nad leiavad väljenduse terves rituaalsete vormide süsteemis, konkreetsetes keeldudes ja ettekirjutustes, keeles ja folklooris. Teatud mõttes on kogu traditsiooniline kultuur keskendunud teispoolsuse perspektiivile, iga tseremoonia ja iga konkreetne rituaal või ritualiseeritud käitumisakt (ja seda tüüpi kultuuris on kõik ritualiseeritud) näeb ette suhtlemise "selle" maailmaga, seadusliku katkestuse. piir, mis eraldab elavaid surnutest; rituaali tõeline adressaat (personifitseeritud või isikustamata) kuulub alati teise maailma.

Ükskõik, milline on kahe maailma vaheline suhe - peegel või "isomorfne", siis nende autonoomiat, "eraldatust" ei seata kunagi kahtluse alla ning nendevaheline piir, mõjusfääre jagav piir on alati erilise murekoha teema. Kuidas need maailmad suhestuvad – ruumis, "mahus", vastastikuses hinnangus? Kuidas nad üksteist tajuvad? Mida tahavad elavad surnutelt ja mida ootavad surnud elavatelt? Nende vahelist suhet ei saa lõplikult kindlaks teha, nad alluvad pidevalt katsumustele, ülevaatamisele, rikkumisele – neid rikub iga surmajuhtum ja iga sünnijuhtum – ning nõuavad perioodilist taastamist. Sel juhul tunneme huvi nende kahe maailma vahelise suhte spetsiifiliste vormide vastu, mis on välja kujunenud rituaalses praktikas ja mis kajastuvad slaavlaste populaarsetes uskumustes, nende keeltes ja folklooris.

Alustame sellest, kuidas ideed teisest maailmast inimese igapäevaellu sobivad. Siin tuleks eristada probleemi kaht poolt. Esimene puudutab konkreetse elava inimese, uskumuste ja tegude subjekti tulevast postuumset olemasolu. Sellega seoses väärivad tähelepanu ennekõike mõned keelud (harvemini - ettekirjutused) ja ettekujutused patu kohta, mis põhinevad veendumusel, et kõik, mida inimene maises elus teeb, kajastub kuidagi ka tema hauataguses elus. Näiteks peetakse leivatüki pooleldi söönuks jätmist ohtlikuks – ukrainlaste uskumuste kohaselt jälitab see sind “teises” maailmas; leivapuru põrandale kukkumine on ohtlik - sloveenid usuvad, et inimese hing kannatab nii palju aastaid "teises" maailmas, kui ta puru maha lasi ja tallatas. Polesie talupojad, võttes leiba ahjust välja, tormasid sinna palki panema, "et järgmises maailmas oleks sidur (käik, sild), siis surete." Populaarsed ideed patu kohta, mis on kujunenud suures osas kristluse mõjul (üksikasju vt:), hõlmavad tervet maiste pattude registrit ja neile vastavaid postuumseid kättemakseid (vrd "). Nende ideede kohaselt on naised, kes on tapnud oma lapsed, määratud "teises" maailmas oma keha (verist liha) sööma; nõiad, kes lehmadelt piima võtsid, oksendavad selle endast välja põrgus; need, kes jätsid halli väljakule, et omanikke kahjustada, keerutavad põhku “teises” maailmas; joodik kannab tõrva tünnis ja joob ära; see kes varastas, see "teises" maailmas kannab kõike varastatut selga jne. Ida-slaavi (Valgevene, Polesie) uskumuste kohaselt on "teises" maailmas kõigi silme all laual tema "head teod" - see, mida ta oma elu jooksul teistele andis (sealhulgas vaestele) või tegi seda teistele. Seega võimaldab reeglite, määruste ja keeldude järgimine tagada elu jooksul jõuka hauataguse eksistentsi ja vastupidi, keeldude ja reeglite rikkumine määrab inimese pärast surma piinale ja karistusele.

Teema teine ​​aspekt ei puuduta mitte isikliku heaolu tagamise viise pärast surma, vaid kogu ühiskonna elu "umbisikulist" orientatsiooni ja iga selle liikme käitumist, et rahuldada riigi elanike vajadusi ja tingimusi. teine ​​maailm. Siin võib välja tuua ka palju näiteid, kui maise elu keelud ja ettekirjutused on ajendatud teispoolsuse adressaatide huvidest. Leivaga samas näites võib toimida märk: kui leivatükk laualt kukub, tähendab see, et “järgmises” maailmas on keegi (võimalik, et sugulane) näljane, leivata jäänud jne. Valgevenelased pidasid vajalikuks pärast leiva ahjust väljavõtmist sellele esimesel võimalusel külma vett peale valada, et põrgus hingedele vett ei säästaks. Naistel-emadel on teada-tuntud keeld süüa õunu Päästja ees (Transfiguratsioon), mis on ajendatud sellest, et nende surnud lapsed "järgmises" maailmas jäävad sellest maiuspalast ilma. Seal on teadaolevad keelud mälestuspäevad ja mõned pühad, et valgendada dbma seinu, kartes surnute "silmi kinni katta" või ketrada, villa kammida, põrandat pühkida jne, muidu surnute "silmi ummistada"; kobama, muidu "jääte vanaisa tee magama"; õmblema, et mitte õmmelda esivanemate silmi; valage vett siseõue, nagu saate "külalised" veega üle valada, tantsida - tallata vanemaid "ja paljud teised. Polesie linnas, kui nad kavatsesid esimest korda pärast matuseid maja valgendada, läksid nad kalmistule ja katsid haua laudlinaga, et mitte matta "surnu silmi" (Rivne piirkond). Erilist muret surnute nägemise pärast (mis avaldub mälestusrituaalides) selgitab idee "sellest" valgusest kui pimeduse või pimeduse kuningriigist.

Peamiseks maailmadevaheliste suhete reguleerijaks on aga loomulikult rituaal, ennekõike matuseriitus ise ja erilised mälestusriitused, mille käigus iga teo eesmärk on rahuldada surnud omaste ja üldse kõigi lahkunute vajadusi. et seeläbi päästa elavaid hädadest, mis neid väljastpoolt ähvardavad.hautaguse elu. Juba matustel varustatakse lahkunu vajalike riietega, milles ta peab jääma "järgmisse" maailma, toiduga (panivad pirukaid või leiba, muna, õuna, pähkleid, maiustusi jne. kirstu, lõunaslaavlased jätsid sageli veini kirstu või hauda) , raha (ülesõidu või veesõidu eest tasumiseks) ja muid vajalikke asju (vanad inimesed - kepiga, suitsetajad - piibude ja tubakaga, lapsed - mähkmete ja mänguasjadega jne); lahkunu jaoks süütavad nad kindlasti küünla, et valgustada tema teed "selle" valguse juurde, jalad on lahti, et ta saaks liikuda (kes on selle unustanud, peavad hüppama "teise" tule peale nagu hobused on segaduses ). Inimese hinge ümbritseb eriline hoolitsus: surejale pannakse vesi pähe või aknalauale, et ta saaks end pesta, rätik riputatakse üles, et saaks end pühkida, uks või aken lahti, et ta saaks välja lennata, veega anumad kaetakse kaanega, et ta vette ei upuks ja majja ei jääks, riputatakse peegel, et see sinna sisse ei jääks jne. Smolenski oblasti talupojad. 40 päevaks pärast surma jätsid nad lahkunule ööseks süüa ja "teid voodi": katsid pingi, millel ta lamas, rätikuga, panid rätikule vett ja leiba rätikule ning riputasid üles maja välisküljel lint või kalts, mida mööda pidi hing oma Maja leidma .

Lahkunu väljaspool määratud aega majja naasmise takistamiseks võeti kasutusele erimeetmed: selleks viidi kirst läbi akna, naasid kalmistult teistmoodi, et "tee segi ajada" jne. .

Mälestuspäevadel ja paljudel kalendripühadel järgitakse paljusid surnute huvidega põhjendatud keelde ja viiakse läbi neile suunatud erirituaale. Nende keeldude ja rituaalide täitmata jätmine toob kaasa peretüli, kariloomade surma, viljapuudust ning muid karistusi ja õnnetusi. Valgevenelaste uskumuste kohaselt „kevadel koos looduse elavnemisega, talveunest ärkamisega ärkavad ellu ka surnute hinged, kes väljuvad kitsastest kirstudest vabasse valgusesse. Arvatakse, et nad vajavad süüa-juua, et nad söövad ja joovad, kuid harva: nendest piisab kolmest-neljast korrast aastas. Selle vajaduse rahuldamiseks ja esivanemate austuse märgiks korraldavad nad perioodiliselt mälestuslauad, valgevene keeles - dzyady. Surnute jaoks valmistati mälestuspäevadel lõuna- või õhtusöök paljude roogadega (mõnikord oli nende arv ette nähtud, näiteks 12), kutsuti spetsiaalselt pidulikul viisil (välja minnes, verandale, minnes aken või uks, pakkudes neile süüa ja kutsudes neid kõrgel häälel), jättis neile koha laua äärde, asetage neile klaas ja eraldi seade lauale (või aknale, ikoonide lähedusse), asetage kõrvale või valage neid taldrikule, lauale või laua alla igast söögikorrast natuke; nad ei võtnud öösel toitu ja nõusid laualt ära, et surnud saaksid neid kasutada; neile rätiku riputamine, et nad saaksid enne sööki käsi pesta; ei sulgenud majades uksi; õue kanti ja surnutele riideid riputasid jne. Venemaa põhjaosas pandi matusepäeva mälestusel surnule aparaat pliidile, "et ta [surnu] üles soojendaks".

Valgevenelased valmistasid vanaisadele surnutele vanni: enne õhtusööki pesid nad end vannis ja kui kõik olid pestud, panid ämbri riiulile. puhas vesi luudaga - vanaisadele; seda tuleb talupoegade arvates kindlasti teha, sest surnud pesevad ainult neli-viis korda aastas ja ainult selleks ajaks vabastatakse; kui keegi nendest, kes tänapäeval vannis peseb, kõhkleb liiga palju, siis visatakse ta sealt lihtsalt välja, öeldes: "Laske surnud juba minna" või võttis pott kutya jäänustega, taganes ukse juurde ja ütles. : “Vanaisad, vanaisad! Söö kutya, mine koju, ”pärast avas ta ukse, viskas poti õue ja lõi kiiresti ukse kinni. “Vanemad” olid kutsutud ka jõuluõhtusöögile, vastlapäevale (esimene küpsetatud pannkook pandi aknale või pühamule, riputati katusele) ja muudel pühadel.

Kõik need ettevalmistused ja rituaalid viiakse läbi veendumuses, et nendel päevadel tulevad surnud elavate juurde, oma kodudesse, oma sugulaste juurde. Zaoneži venelaste uskumuse kohaselt tõi iga lahkunu “isiklik” ingel ta aasta jooksul mälestuseks koju, pärast seda perioodi hinged koju ei tulnud. Nende koju saabunud esivanemaid sai näha erinevate maagiliste võtetega. Selleks peate valgevene uskumuste kohaselt istuma pliidi peal ja istuma seal terve päeva, mitte midagi sööma ja kellegagi rääkimata, siis näete õhtul, kuidas surnud laua taga istuvad, samal ajal kui saate isegi teada. et nad varastasid oma elu jooksul, kuidas nad siis seda kõike endaga kaasa veavad. Pärast õhtusööki võite õhtul istuda põrandal, mitte magada ja mitte rääkida, siis näete neid, keda mälestati. Ka hoovist läbi akna vaadates on laua taga surnud näha; aga kes seda teeb, rohkem kui aasta ei jää elama. Venelased ronisid neljakümnendal päeval lahkunu nägemiseks ka eelnevalt ahju ja vaatasid sealt läbi krae või, kasukasse riietatud, vasak pool üleval, vaatasid läbi sõela selleks ette valmistatud kohta. lahkunu: kui neil õnnestus surnut näha, tähendas see, et sugulased palvetasid tema eest hästi. Ukraina uskumuste kohaselt tuleb surnud vanemate nägemiseks kasutada hobuserakmeid. Plovdivi oblasti bulgaarlased hoidsid hingede nägemiseks peeglit vee kohal, kuni sinna tekkis peegeldus, või riputasid peegli kaevu kohale, kuid seda peeti ohtlikuks nii surnutele kui ka elavatele. Ukrainlased uskusid, et võime surnuid näha saab omandada kraaskiudude jäätmetest kootud särgi selga panemisega keskööl enne ülestõusmispühi (surnute ülestõusmispüha, lihavõttenädala neljapäev) ning Smolenski taluperenaise juttude järgi 1940. aastal mälestusteenistusele tulnud surnuid näha päev pärast ämma surma, soovitati tal kohalike kommete kohaselt selga panna lahkunu veel pesemata särk ja vaikselt seista, ei vasta millelegi. Venemaa põhjaosas kandsid nad neljakümnenda päeva tähistamisel väikseid lapsi ümber laua ja küsisid: „Kas nad näevad tätoveeringut, onu, tädi jne. Kui lapsed kordavad viimaseid sõnu, tähendab see, et nad näevad nähtamatut külalist. Žõtomõri oblastis Polesies räägiti meile, et nad nägid rohkem kui korra mälestuspäevadel, kuidas surnud õhtul pimedas aeglaselt kalmistumäelt venitatud rongkäigus külla laskusid, nende liikumist võis jälgida. küünalde tulede juures, mida nad hoidsid, sammudega ajas kõikudes.käes. Teada on ka uskumusi, et esivanemad kogunevad ülestõusmispühade päevadel jumalateenistustele kirikusse ja seal saab neid erilise tehnika abil näha (tavaliselt öösiti). Lisaks mälestuspäevadele saavad surnuid näha, nende häält kuulda ja nendega rääkida vaid need, kes on surivoodil.

Surnuid, kes mälestuspäevadel oma kodu külastavad, ei saa mitte ainult näha, vaid ka kuulda. Valgevenelaste seas levivad populaarsed lood sellest, kuidas vanaisad "kätte maksavad" neile sugulastele, kes neile mälestusõhtusööki ei valmistanud - käivad öösel mööda maja ringi, koputavad aknale jne. Mõnes Bulgaaria piirkonnas kolmainsuslaupäeval, kui surnud pidid pärast elavate seas viibimist oma kohtadele tagasi pöörduma, tõid naised kirikusse kreeka pähkli lehti, katsid sellega põranda, põlvitasid või heitsid sellele pikali (mõnikord näoga allapoole), uskudes, et surnud on lehtede all või kõndides nende peal; oli võimatu üles vaadata, et mitte ära ehmatada surnuid, kes, olles näinud omakseid, ei pruugi olla aega haudadele naasta; tuli vait olla, et kuulda surnuid minemas. On idaslaavlased on teada uskumusi müütilisest rahmaanide riigist, kus munakoored ujutatakse alla jões, et teavitada saabuvatest lihavõttepühadest; Kui paned Rahmanski paasapühal oma kõrva maha, võid kuulda kellade helisemist Rahmansi maal, kuid seda kuulevad ainult õiged. Lahkunu võis oma viibimise leida ka liivale või majja puistatud jahule jäänud jälgede järgi, nende saabumist hinnati selle järgi, kas eelmisel päeval tehtud voodi oli kortsus vms.

Teistel mälestuspäevadel ja tähtpäevadel toimub surnutega suhtlemine nii-öelda nende territooriumil, kui elavad tulevad surnute juurde, külastavad kalmistuid, toovad toitu, laotavad haudadele laudlina ja korraldavad sööki, jätavad surnutele süüa. , matta mune, pannkooke ja muud toitu, valada haudadele vett ja veini, süüdata küünlaid, fumigeerida haudu, kaunistada lillede, lehtedega, idaslaavlastel ka käterätikute, põlledega jne. Uskumuste kohaselt näevad surnud esivanemad "järgmises" valguses ainult tänu valgusele, mis nendeni jõuab. matuseküünlad ja söövad ainult seda, mida nende sugulased valmistavad ja mälestuspäevadel toovad. Serblased usuvad, et iga "teise" maailma surnu ees on laud, millel on ainult see, mille sugulased talle südamesse tõid (et meenutamaks tema hinge). Mälestuspäevadel aga kardavad valgevenelased südaööl kalmistule sattuda, sest nende uskumuste kohaselt „tõusevad sel ajal kõik surnud üles ja tulevad haudadest välja; kui keegi sel ajal elavatest oleks surnuaeda jäänud, oleksid surnud ta kindlasti purustanud ja hauda kandnud.

Lisaks esivanemate "toitmisele" on teada ka muid nendega suhtlemise vorme. Nii on lõuna- ja idaslaavlaste seas, aga ka mõnel pool Poolas komme "surnuid soojendada", see tähendab. süüdake lõkked, puidulaastud või põhk surnu soojendamiseks. See võib olla osa mälestusrituaalist või kalendripüha(kevadel või jõulude ajal). Vahel võis lõkke süütamine olla ajendatud vajadusest valgustada teed surnutele, kes tulevad maa peale “teisest” maailmast.

Surnute maailmaga suhtlemist saab läbi viia mitte ainult surnute heaolu nimel, vaid ka elavate huvides, kes otsivad hauataguse elu elanikelt abi ja kaitset, et saada abi ja kaitset õnnetuste eest. ja mured. Surnutel, eriti uppunutel ja võllapuntratel palutakse külast rahepilv eemaldada või põud lõpetada. Isegi surnute nimedel on levinud arvamuse kohaselt maagiline jõud... Niisiis tuleb Polissya uskumuste kohaselt hundiga kohtudes nimetada kolme (või üheksa) surnud sugulase nimed, siis hunt ei puutu. Merineitsiga kohtudes tuleks ka "palveid lugeda ja surnuid meeles pidada". Tulekahju korral on soovitatav kaheteistkümne uppunud mehe nimesid karjudes kolm korda ümber maja joosta, siis tuli väidetavalt ei levi, vaid läheb kolonnis üles.

Üks olulisemaid suhtluskanaleid “selle” ja selle valguse vahel on uni, mida populaarkultuuris tõlgendatakse ajutise surmana. Unenäos muutub maailmade vaheline piir mõlemalt poolt läbitavaks, magaja saab oma surnud sugulastega kohtuda kahel viisil - kas nad kanduvad une jõul maisesse keskkonda või magaja kandub üle "teisesse". " valgus ja suhtlemine toimub surnute territooriumil. Viimane on eriti iseloomulik nn tuhmumisele, s.o. letargiline uni või sügav minestamine, kui legendide järgi elab magava inimese hing "teises" maailmas ja jälgib surmajärgne elu, kohtub oma sugulastega jne. (täpsemalt vaata :). Tihti saab “sellele” valgusele langenud elus inimene seal mingid üleloomulikud teadmised ja võimed, mida ta peale ärkamist oma maises elus rakendab. Mõnikord (eriti idaslaavlaste seas) teatatakse võltsingulugudes juhuslikult ja enneaegselt "sellesse" maailma sattunud inimesele tema täpne surmaaeg või muu oluline teave, mida ta aga maa peale naastes ( ärkamisel) ei ole lubatud avalikustada surmaähvardusel ... Tavalises unenäos avaldavad sageli unes surnud (eriti need, kes on hiljuti surnud) oma nõudeid, kaebusi, taotlusi ja soove oma ellujäänud sugulastele. Polesie juttude järgi võivad surnud kurta, et neile ei pandud mõnda vajalikku asja (näiteks riideid) kirstu, et nad maeti niiskesse kohta ja nad lebavad vees, et neid ei antud. nõutav mälestamine jne. Sellistel puhkudel reageerisid elavad alati surnute vajadustele, näiteks käidi surnuaial, lõhuti haud ja veenduti, et kirst tõepoolest vees vedeleb. Kui lahkunu või elavate soovil oli vaja midagi "teisesse" maailma üle kanda, siis seda sai teha uue lahkunu matmisel, piisas vajaliku eseme kirstu panemisest. või matta hauda. Teine surnutega suhtlemise kanal võib olla puu: Rostovi oblasti talupoegade uskumuste kohaselt, kui midagi visatakse piirkonnas austatud vana tamme õõnsusse, läheb see „otse järgmisse maailma. ”; kui nad tahtsid millestki lõplikult vabaneda, viskasid nad selle lohku (T.Yu. Vlaskina sissekanne). Kerjusele kinkimist peetakse üldiselt usaldusväärseks viisiks lahkunule midagi kinkida (vrd nt).

Paljudes traditsioonides oli matuste ajal kombeks saata oma varem surnud lähedastele tervitusi, soove ja sõnumeid tähtsaimate uudiste kohta lahkunuga "teisesse" maailma. pereelu... Selline "kirjavahetus" järgmisele maailmale võis olla suuline või kirjalik, kuid sageli sisaldus see surnute itkudes ja nutulauludes. Näiteks venekeelses Vologda nutulaulus emale palub tütar tal oma varem surnud õele tere öelda ja rääkida, kuidas tema orvud ilma temata elavad: , / Oh, selle valge valguse käes. / Oh, sa näed, emme, / Oh, sa näed, kallis, / Oh, sa oled kallis õde - / Oh, ütle mulle, emme, / Oh, jah, ütle mulle, kallis, / Oh, minult, alates goryushitsi, / Oh, jah, fännid on madalad! / Oh, mu armsast õest, / Oi, ma igatsesin palju, / Oi, ma põlesin väga läbi! / ... Oh, sina, kallis õde, / Oh, sa ei tea, õde, / Oh, teie väikestest lastest! / Oh, teie väikesed lapsed, / Oh, kõik elavad ilma emata, / Oh, jah, nad elavad ilma sünninimeta! / Oh, nad näevad kõike, / Oi, nad alles hakkavad, / Oi, nad on paljajalu, / Oi, neil on kõht tühi, / Oh, ilma mu ema kallimata!" ...

Huvitav viis teispoolsusega suhtlemiseks, info vahetamiseks oli näiteks mälestustseremooniale ajastatud Pihkva rituaal "kägu nutma": kohalike uskumuste kohaselt on käo varjus lahkunu hing. saabuvad "teisest" maailmast koju oma sugulastele külla; "teise" maailma elanike jaoks. Naine, kes tahab rääkida oma surnud abikaasa, poja, emaga, ootab suve, kägu tulekut, läheb metsa, rabasse, põllule ja hakkab kiremist kuuldes hädaldama: “ Mu vaene kägu! / Miks sa kena oled, kas oled ostnud? / Mida sa mulle tõid, mis uudist? / Ti ‘t mu kägu tütar, / Ti’ t ema vanemad? ...

Seni on räägitud elavate ja surnute maailma suhtlusvormidest, mis on suunatud peamiselt ühes suunas - elavast surnuni. Kuid ka teises maailmas on maise maailmaga oma suhtlusviisid ja -kanalid. Maal on "selle" maailma "esitused" ja lookused. Allilma "agendid" elavate seas on lisaks surnud esivanemate hingedele, kes neid määratud päevadel seaduslikult külastavad, nn madalama mütoloogia esindajad, deemonid, geneetiliselt samuti surnud, kuid erinevad hingedest selle poolest, et kuuluvad surnute hulka "mitte omade poolt", vaid vägivaldse surmaga või on nad pärit enesetappudest, ristimata lastest, surnust, kelle matmisel rituaali rikuti jne. Erinevalt hingedest, kes paiknevad teises maailmas, jälgides piiride demarkeerimist ja ületavad seda ainult kindlaksmääratud ajal, jäävad deemonid just sellel piiril, leidmata püsivat pelgupaika ei elavate ega surnute ruumis. Sellesse "agendi" tüüpi kuuluvad ka nn kõndivad surnud, kes külastavad oma lähedasi — emasid, kes tulevad last rinnaga toitma, abikaasasid, kes öösel külastavad jne.

Teise maailma asupaik maa peal on ennekõike surnuaed, kus elavad surnud ja kus nad "ootavad" uusi elanikke (kalmistule viimati maetute hing istub või ripub surnuaia väravates ja ootab - mets seisab wartel ehk valvel, - kui selle asemele tuleb mõni teine ​​tulija). Siit teevad surnud perioodiliselt, teatud kalendrikuupäevadel, oma rünnakuid elavate ruumi ja siit tulevad nad siis tagasi.

Maailmadevahelisel piiril, mis on elavate erilise hoolitsuse ja pideva tähelepanu all, pole mitte ainult topograafiline, vaid ka ajutine sisu. Kui kohalikus väljenduses on piiriks eelkõige vesi, veetõkked ja allikad, jõed, kaevud, isegi veega anumad, mis suletakse või tühjendatakse surmahetkel (veest kui maailmade piirist vt lähemalt:), samuti piirid, ristmikud, teede hargnemised, teed ise jne. (ideedes selle kohta allilm piiriks on sageli ka mägi ja teistest "vertikaalsetest" piiridest - puu), siis määratakse ajapiir nii päeva- kui ka aasta (kalendri)tsüklites. On olemas mütoloogiline tõlgendus keskööst ja ööst üldiselt, poolest päevast, päikesetõusust ja -loojangust; tuntud on ka aastaringis neile isomorfsete punktide ja perioodide mõistmine (Kupala, Jõuluaeg jne, vt:), kevadperiood, suurte pühade tõlgendamine neile iseloomulike keeldude ja nende motivatsiooniga jne. V rahvakalender neid perioode (eriti jõuluaeg ja kevadperiood lihavõtetest kolmainuni) iseloomustavad erilised rituaalid, mille eesmärk on mitte tekitada "külaliste" rahulolematust, rahustada neid, meelitada nende poolehoidu või hajutada tähelepanu. Märkimist väärivad ka matuse- ja mälestusriitustega seotud ajalised piirangud, näiteks nõue olla maetud enne päikeseloojangut, kuni lõunani jne. Zaonežis oli tavaks, et venelased käisid kalmistul ainult lõunani ja seda seletati sellega, et "surnu ootab ainult lõunaajani", "alates lõunaajast on neil seal oma puhkus". Maailmadevahelise piiri katkemine toimub ka iga kord, kui maailma sünnib uus inimene ja kui saabub surm. Ühe Tambovi tunnistuse järgi, kui laps sündides elumärke ei näita, siis ämmaemand hakkab teda naljatlema, s.t. ütleb: "Meie, meie, meie", kinnitades sellega maagiliselt, et laps on ületanud ohtliku piiri "tulnuka" ja "oma" maailma vahel ning kuulub eluruumi.

Seega näeb kahe maailma "kooseksisteerimise valem" ette nende iseseisva eksisteerimise ja rangelt piiritletud nendevahelise interaktsiooni viisid, aja- ja ruumipiirangute järgimise, vajalike rituaalide sooritamise, mille eesmärk on piiri hoidmine ja inimeste heaolu tagamine. nii elavaid kui ka surnuid.

BIBLIOGRAAFIA

Zaglada N. Kharchuvannya külas. Starosshp on Cherzhpvshchish // Materjalid etnoloogiale. Keelve, 1931. [T.] 3.S 182.
Federowski M. Lud biatoruski ja Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897, 1. kd.
Paks CM. Patt valguses Slaavi mütoloogia... // Patu idee juudi ja slaavi keeles rahvapärimus... M, 2000.
Dobrovolsky V.N. Smolenski piirkondlik sõnaraamat. Smolensk, 1914.S.381.
Listova T.A. Venelaste matuse- ja mälestuskombed // Matuse- ja mälestuskombed ja -rituaalid (Vene etnograafi raamatukogu). M., 1993.
Bogdanovich A.E. Valgevene iidse maailmavaate jäänused. Grodno, 1895.
Põhjaterritooriumi nutulaulud, kogunud Barsov. SPb., 1997. 1. köide.
Shane P.V. Materjalid Loodeala vene elanikkonna eluviisi ja keele uurimiseks. SPb., 1890.T. 1.4.2.
Pahavansh, mälu, galashensh. (Valgevene rahvakunst). Mshsk, 1986.S. 178.
Loginov K.K. Venelaste perekondlikud rituaalid ja uskumused Zaonežis. Petroskoi, 1993.
P. Grintšenko DB. Tšernigovis ja naaberprovintsides kogutud etnograafilised materjalid. Tšernigov, 1895. Väljaanne. 1.S. 42-43.
Plovdivi piirkond. Etnograafiline ja Ezik õpetus. Sofia, 1986. S. 273-274.
Boryak E.A. Kudumisega seotud ukrainlaste traditsioonilised teadmised, rituaalid ja uskumused (19. sajandi keskpaik - 20. sajandi algus). Doktoritöö (käsikiri). Kiiev, 1989.S.159.
Tolstoi N.I. ja CM. Märkmeid slaavi paganluse kohta. 5. Kaitse rahe eest Dragatšovis ja teistes Serbia piirkondades // Slaavi ja Balkani rahvaluule. Ülemineku riitus. Tekst / Toim. N.I. Tolstoi. M., 1981.
Polesie etnolingvistiline kogumik / Toim. N.I. Tolstoi. M., 1983.S. 135.
Venemaa Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi Polesie arhiiv. Moskva.
Elav antiik. 1999. nr 2. S. 22-29.
Denisova I.M. Küsimused püha puu kultuse uurimisest venelaste seas. M., 1995.S. 184.
Efimenkova B.B. Põhja-Vene harjumus. Sukhona ja lõuna lään ning Kokšenga (Vologda oblast) ülemjooks. M., 1980. S. 103.
Razumovskaja E.N. Käguga nutmine. Vene-Valgevene piiriala traditsiooniline mitterituaalne kiilaspäisus // Slaavi ja Balkani folkloor. Etnogeneetiline kogukond ja tüpoloogilised paralleelid / Toim. N.I. Tolstoi. M., 1984.S. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov umbes posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Ljubljana, 1997.
Tolstoi N.I. Aeg on võluring (vastavalt slaavlaste ideedele) // Keele loogiline analüüs. Keel ja aeg / Toim. N. D. Arutjunova ja T.E. Janko. M., 1997.S., 17-27.
Agapkina T.A. Mälestusteema lihavõtte- ja kolmainuuskumustes, rituaalides ja kalendriterminoloogias // Trükis.
T.V. Makhratšova Matuse- ja mälestusrituaaliteksti sõnavara ja ülesehitus Tambovi oblasti murretes. Doktoritöö (käsikiri). Tambov, 1997.S. 71.

Tolstaja Svetlana Mihhailovna - filoloogiadoktor Sci., Venemaa Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi juhtivteadur.

2000 S.M. Paks

"Nad matsid oma surnud maa alla," kirjutas S.G.F. Brandon, - kuna nad olid veendunud, et surnute eluase on maa all ... Surnute varustamine asjadega, mida nad selles elus vajasid, on ilmselt seletatav sellega, et primitiivsed inimesed nad ei suutnud ette kujutada elu pärast surma muul viisil kui seda, mida nad siin maa peal tundsid.

See suurima religiooniteadlase avaldus eriteoses, mis on pühendatud postuumsele kohtuprotsessile erinevate rahvaste uskumuste üle, on tähelepanuväärne oma eripära poolest. Aga tegelikult on see väga loll iidne mees, kes teadis suurepäraselt, et maa peale pühendunud surnu lebab seal, kus ta maeti, ei kasuta mingeid tööriistu ega söö hauda jäänud toidust midagi.

Eelajaloolise inimese matuseriitus peaks vähemalt eeldama, et selle läbiviijate peas oli idee duaalsusest. inimloomus, hauas lagunevast kehast ja hingest, mis laskub "surnute eluaseme". Sellest lähtuvalt ei vaja hing mitte materiaalseid objekte endid, vaid nende "hinge". Nii nagu maa peal sööb kehaline inimene savitopsist materiaalset toitu ja lööb vaenlast lahingukirvega, nii on hingemaailmas surnu hing võimeline sööma toidu hinge ja lööma vaenlase hinge. kirve hingega.

Selleks, et inimene saaks "vaimust loobuda", et hing kehast eralduks, peab materiaalse keha surm tingimata toimuma. Selleks, et esemete hinged saaksid lahkunu maailma osaks, peavad ka nemad materiaalsete esemetena surema. Sellest tuleneb – üsna laialt levinud hiliste sajandite komme – tappa orje ja naisi oma peremeeste ja abikaasade haudadel ning neoliitikumist pärinev traditsioon lõhkuda haual elavate igapäevaelust nõusid ja muid esemeid. Riiete rebimine lahkunu leina märgina ulatub võib-olla tagasi samasse sümbolite seeriasse.

Kuid kuigi teadmisi inimese kahe- ja isegi kolmekordsest (vaim, hing ja keha) olemuse faktist võib leida juba perekonna Homo eksisteerimise varasematel ajajärkudel, kesk- ja isegi varajases paleoliitikumis ( Zhou Koudiani sinantroopid), nende selgitus matmisrituaali täieliku täielikkuse kohta on vaevalt võimalik.

Esmalt maetakse keha maha, kehale antakse embrüonaalne ehk uneasend. See tähendab, et nad usuvad ärkamisse, keha uuestisündi, mis tähendab, et inimese ürgne teispoolsus ei piirdu ainult hingeeluga, vaid nad ootavad tulevikus mõnda imelist hetke, mil hinged taasühinevad. surnukehad ja surnud ärkavad.

Teiseks on matusekingituste lõhkumine üsna hiline ja mitte üldine komme. Pigem – siin seisame silmitsi matuse-, matmisrituaali sekundaarse ratsionaliseerimisega. Esialgu rõhutas lahkunu kehale antud kehahoiak ja hauda asetatud toit, tööesemed ja relvad, sümboolselt, et lahkunu oli elus, et surm on tema ajutine seisund.

Teistes kultuurides kasutasid nad selle fakti tähistamiseks muid sümboolseid ridu ega kaasnenud matmisel maise elu esemetega. Ja neandertallaste Mousteri matustest jäädvustatud eestpalve ei tekkinud mitte soovist "tuua" lahkunut hingede maa-alusele elupaigale lähemale, vaid pigem lihtsast ja samas lõpmatult sügavast veendumusest, et emake Maa, millest surnukeha võeti, tuleb tagastada. Ja tema, Maa, äratab, kui aeg tuleb, taevase elu seemne, igavese taeva.

Ja jällegi oli vaid sekundaarne ratsionaliseerimine, mis sidus hingede elukoha, surnute kuningriik, allilmaga just seetõttu, et surnute kehad on iidsetest aegadest peale ülestõusmise ootuses maa sisse pandud. Näeme, kuidas surnute hingede taevased, maavälised ja maa-alused asukohad eksisteerivad koos kõige iidsemates kirjakultuurides – Sumeris, Egiptuses.

Neoliitikumi matused, võrreldes ülempaleoliitikumidega, võivad üllatada matuseinventari vaesusega. Proto-neoliitikumil ja varaneoliitikumil saavad surnud osa elavate maailmast ja seetõttu pole nende elu vaja matuse "kingitustega" tähistada. Surnute pealuud on majas kolde kõrval, luud puhkavad altari lähedal. Nendega, keda enam "ei eksisteeri", nad seda teha ei saa. Sel ajastul surnuid ei peetud mitte ainult elavateks, vaid nende elu oli elavate elu kõige olulisem tugi.

Neil juhtudel, kui matused tehti vabas õhus, leiame matusealtaritelt paksu tuhakihi. Nahal-Orenis ulatub see poole meetrini. Pole selge, kellele esivanemate haudadel ohverdati – kas surnutele endile või nende Loojale. Kuid üks on täiesti selge - tuliseid ohvreid ei saanud tuua neile, kes elavad "maa all".

Tuli tõuseb maast taevasse ja natufilaste ohvriobjekt (Nahal Oren on üks natufi asulatest Palestiinas) oli taevase iseloomuga. Kui surnute maailma maa-aluse topograafia idee kinnistus, hakati surnutele ohverdama teisiti - ohvriloomade veri pidi toitma maad ja näiteks altarid ise. Kreeka kangelasekultus ehitati maapinnast madalamale.

Matused sõraliste sarvedega surnu käes või rinnal (näiteks Einan) ja hiljem härjapeade kujul olevate amulettidega (Sesklo, Tessaalia, VI aastatuhat eKr) viitavad kahtlemata postuumse teekonna eesmärgile - taevase Jumala poole. Ekslemise ootusele viitavad sagedased koerte skelettide leiud inimeste haudade juurest (Erk el-Akhmar, Ubeid, Almiera). Koer, jahimehe teejuht selles maailmas, osutub teiseks olevuseks üleminekul õige tee arusaadavaks sümboliks. Koerapeaga Anubis, Kerberid on selle varajase neoliitikumi kujutise hiline mälestus.

Varaneoliitikumile iseloomulikud matused majade põrandate all ja asulate sees on levinud. pühad linnad VII-VI aastatuhanded. Chatal Huyukis on poole hektari suuruselt kaevamisalalt avastatud üle viiesaja haua. Nad maeti elumajade diivanite alla, mehed nurgapingi alla ja naised pika seina äärde. Mellart oletab, et elavad mehed ja naised magasid samadel pinkidel.

Lisaks leiti palju matuseid ka majade välistest ovaalsetest süvenditest. Päris palju inimesi on maetud pühapaikadesse. Pühakojas VI. 10 leitud 32 skeletti, raisakotkaste pühakojas (VII.8) - kuus matust. Mellart märgib, et pühapaikadesse maetute riided, ehted ja asjad on tavaliselt palju rikkalikumad ja mitmekesisemad kui majadesse ja ovaalsetesse aukudesse maetud. Teadlane oletab, et pühakodades puhkasid ülempreestrite säilmed, kes oma eluajal neis pühasid riitusi läbi viisid.

Tähelepanuväärne on see, et tehnohoovides ja hoidlates ei ole üldse matused. See näitab, et chatalhyuyuki inimeste matmispaikade valik ei olnud juhuslik. Nad ei matnud neid sinna, kus see oli lihtsam, vaid sinna, kuhu nad seda vajalikuks pidasid.

Luustiku luude asukoht, skelettide ebatäielikkus viitavad Chatal Huyuki matuste sekundaarsele iseloomule ja teisiti ei saanudki teha, kui linlased soovisid oma lahkunuga ühes majas elada. Mitmed pühakodade seinamaalingud näitavad, et surnute surnukehad jäeti linnast välja kergetele platvormidele ekskarnatsiooniks (pehmete kudede lagunemine). Seejärel mähiti puhastatud luud rüüdesse, nahkadesse või mattidesse ning maeti kodudesse ja pühamutesse. Jäänused saadeti ookri ja kinaveriga, koljud kaelal ja otsmikul värviti sinise või rohelise värviga. Maetutele pandi kaasa väikesed "kingitused", kuid Chatal Huyuki hauakambrites pole kujukesi ja keraamikat. Mõnikord eraldati koljud, nagu neoliitikumi alguses, luustikust ja paigutati avalikult pühapaikadesse.

“Pühad linnad” täidavad justkui 10.–8. aastatuhande eKr pärimust. Alates 6. aastatuhandest on üha märgatavamalt esile kerkinud uus tendents surnute ja elavate maailma lahutamisele. Hassuni kultuuris (Mesopotaamia, VII-VI aastatuhanded) maetakse surnuid reeglina väljaspool asulaid. Ainult laste ja noorukite surnukehad maetakse jätkuvalt majade põrandate alla.

6. aastatuhande Byblos leiti majade alt ka vaid laste matuseid, milles mõnikord on inimluud segamini lammastega. Sellised matused tehti spetsiaalsetes väikestes anumates. Täiskasvanute matuste peaaegu täielik puudumine viitab spetsiaalsete kalmistute olemasolule.

Sellised "kalmistud" või üleminekuvormid nagu "surnute majad" avastati peagi. Bybloses on selleks hoone "46-14", mille põranda alla on maetud üle 30 inimese, Tell as-Savanis (Kesk-Mesopotaamia) - hoone nr 1 sada sekundaarset matust.

Samal ajal kadusid eluruumide sisemustest ka surnud sugulaste pealuud, mis olid sageli asetatud seinte äärde ja kolde ümber. Samad tendentsid on märgatavad 6. aastatuhande Doonau tasandiku matusekombestikus. Täiskasvanuid maetakse siia ka harva majade alla, kuid enamasti maetakse väljaspool asulaid, koobastesse või spetsiaalsetele kalmistutele.

Näiliselt väljakujunenud kombestiku muutumise põhjustest võib aru saada, kuna lasteni muutus ei levinud. Mingil põhjusel uskusid keskneoliitikumi elanikud, et just täiskasvanueas surnud on vaja oma kodudest eraldada, maetud kas kalmistutele või spetsiaalsetesse "surnute majadesse". Kuid mille poolest erinevad lapsed täiskasvanutest?

Lehekülgi: 1 2

Kas surnute maailma ja elavate maailma vahel on seos? Võttes arvesse neid olukordi ja sündmusi, mis mõnikord Maal ette tulevad, võib teatud kindlusega väita, et selline seos on olemas. Vaatleme tavalist igapäevast näidet, mis tõestab ilmekalt, et surnud ja elavad on üks lahutamatu tervik ning piir nende vahel on äärmiselt habras ja kergesti ületatav. Tuleb kohe märkida, et allolev lugu ei ärata kõigis usaldust. Kuid siin sõltub palju konkreetsest inimesest ja tema suhtumisest igavesesse küsimusse - kas on elu pärast surma?

See lugu juhtus 1983. aastal. Seda rääkis mees nimega Aleksei. Tema vennapoeg, kes töötas langevarjuklubis instruktorina, suri rumalalt. Ta kukkus hüpates. Temaga koos kukkusid alla kaks tüdrukut, kes esimest korda langevarjuga hüppasid. Õhus olles sattusid nad kriitilisse olukorda. Neil on kattuvad varikatused ja langevarjuliinid. Uued tulijad ei saanud peamiste langevarjude lahti kinnitamiseks ja peamiste vabastamiseks kuidagi eralduda.

Juhendaja hüppas neile järele, lähenes kaugushüppes ja püüdis uusi tüdrukuid aidata. Ta oli neist 2-3 meetri kaugusel, kui tüdrukud üksteisest eemale tõukasid ja üks tõmbas kohe tagavara langevarju rõnga. Avanev kuppel tabas juhendaja pead ja purustas kogu näo. Mees suri silmapilkselt ja kukkus surnult maapinnale. Hukkusid ka tüdrukud, kuna nende varulangevarjud ei jõudnud täielikult avaneda.

Surnud instruktor maeti kinnise näoga. Ja tema vanemad ei uskunud, et nad viibisid oma poja matustel, kuna nad ei näinud tema nägu. Aleksei kahtles ka vennapoja surmas, kuid rohkem seetõttu, et inimesed ei usu lähedase surmasse viimseni.

Pärast matuseid möödus peaaegu poolteist kuud ja ühel külmal talvepäeval naasis Aleksei teenindusbussiga töölt. Soojas oli mees väsinud ja ta uinus. Teda äratas külilitõuge. Tema kõrval istuv kolleeg ütles, et on aeg lahkuda. Aleksei väljus bussist ja leidis, et ta peab veel kaks peatust sõitma. Ei jäänudki muud üle, kui trammi minna. Külm läbistav tuul puhus talle näkku ja Aleksei pööras talle selja. Sel hetkel nägi ta pikka noormeest, kes oli riietatud valgesse lambanahast kasukasse. Täpselt sama kandis ka surnud õepoeg.

Tõstetud lai krae kattis ta nägu, kuid siis pöördus mees ja vaatas Alekseile otsa. Kõik tardus tema hinges hirmust ja samas ka rõõmust. See oli ligi poolteist kuud tagasi maetud vennapoeg. Aleksei astus oma silmi uskumata sammu edasi ja ütles: "Tere, kas sa oled elus?" Õepoeg naeratas ja vastas: "Tere, onu Lyosha. Jah, ma olen elus. Nad ei matnud mind, vaid ühte sarnast inimest. Ja ma kardan oma vanemate majja ilmuda, kuna mind võib tüdrukute surmas süüdistada ja vangi panna.

Ja kus sa elad, - küsis Aleksei. - Ma elan külas väljaspool linna. Seal on laod, nii et ma valvan neid. Töötan valvurina. Palk aga ei ole väga hea, aga nüüd pole mul muud valikut.

Siis sõitis kohale tramm, kuid mitte see, mida Aleksei vajas. Aga vennapoeg sattus sellesse ja hüüdis ümber pöörates: "Hüvasti, onu Lyoša!" Tramm läks käima ja Aleksei jäi segaduses tunnetega bussipeatusse. Ja siis lükkas keegi teda õlga. Ta vaatas ringi ja avastas üllatusega, et istus bussis ja teda lükkas kolleeg. Ta ütles: "Ärka üles, sa pead nüüd välja minema."

Aleksei läks autopiloodil tänavale ja alles külma käes mõistis ta, et kohtumine vennapojaga oli vaid unistus. Koju jõudes rääkis ta naisele kõik ära. Ja ta märkis autoriteetselt: "Homme saab nelikümmend päeva, nii et ta meenutas ennast." Kuid Alekseid valdasid kahtlused. Eriti tema mällu on talle mällu vajunud sõnad vennapoja elukoha kohta. Ja ta otsustas minna neid ladusid vaatama.

Järgmisel päeval veensin tööl sõpra, kellel oli auto, ja õhtul sõideti külla. Aleksei läks kohalikku poodi, kuna selliste väikeste asulate müüjad tunnevad kõiki elanikke. Küsisin valges lambanahast kasukas pika tüübi kohta. Kuid naine leti taga ütles, et ta pole kunagi midagi sellist näinud.

Küla otsas asusid laod. Kontrollpunktis öeldi, et neil pole sellist tunnimeest. Aleksei väljus masendavalt tänavale ja otsustas väikese vajaduse pärast minna lähedal asuvasse pooleliolevasse majja. Selles polnud klaasi ja ruumis oli tuuletõmbus. Tuppa viiv ukseava oli aga kaetud määrdunud tekiga. Aleksei otsustas, et see on kodutute varjupaik, ja astus tuppa. Selles olev aken oli kaetud kilega. Põrandal olid pappkastid, nurgas raudahi. Jäi mulje, et keegi on toas elanud, aga kaua.

Tulija lükkas jalaga ühte pappkasti, see läks ümber ja mees nägi põrandal väikest punast raamatut. Selgus, et see oli pass. Aleksei avas selle ja oli hämmeldunud. Pass kuulus vennapojale. Pärast seda tehti ruumis põhjalik uurimine, kuid muud tähelepanuväärset ei leitud. Aleksei pistis passi jopetaskusse ja läks vennapoja vanemate juurde nelikümmend päeva tähistama.

Kui majja sisenesin ja tahtsin kummalisest leiust rääkida, ei leidnud ma taskust midagi. Passi seal polnud. Seda polnud ka teistes taskutes. Pärast seda otsustas Aleksei mitte kellelegi midagi rääkida, muidu jumal hoidku nad otsustada, et tema katus on läinud.

Nädal hiljem otsustas Aleksei taas külla minna, kuid seekord bussiga. Käisin vabal päeval ja bussipeatusest läksin kohe majja, kust passi leidsin. Aga maja polnud. Sellest jäi alles vaid üks vundament. Sissepääsu juures öeldi, et hoone põles teadmata põhjusel maha. Inimesi selles ei olnud, kuid see läks millegipärast põlema. Ja surnud õepoeg ei meenutanud ennast enam kunagi.

See lugu näitab seost surnute maailma ja elavate maailma vahel. Arvatakse, et surnu hing viibib Maa peal täpselt 40 päeva ja läheb seejärel teise dimensiooni. Võimalik, et õepoja hing tahtis eluajal mõne lähedasega hüvasti jätta. Ta valis selleks Aleksei, kuid see on vaid oletus, kuid igaüks meist õpib tõde, kuid alles siis, kui ta siit maailmast lahkub.

Paljudes religioonides on reaalse maailma ja teise maailma vahel mingi vaheseisund. Need "vahetsoonid" täidavad väga erinevaid eesmärke: mõnes väljaandes on see omamoodi "ootetuba", kuhu inimene kohe pärast surma kukub, teistes - koht, kus toimub taevalik kohtuotsus. Võimalused on siiski võimalikud.

1. Surma jõgi

Mitmed religioonid on kirjeldanud jõge, mis lahutab maise maailma hautaguse eluga. Kõige kuulsam on ehk Styx, mida mainitakse paljudes Kreeka müüdid... Just selles jões, mis voolas Hadese surnute kuningriigis, karastas Hephaistos fauni jaoks sepistatud mõõka. Achilleus kasteti Styxi vetesse, et muuta ta haavamatuks (haavatavaks jäi vaid kand, millest ema teda hoidis).

Khubur on Mesopotaamia legendaarne jõgi. Nagu Styx, on see otseselt seotud jumalatega, kuid me ei räägi haavatavusest. Nii nagu Vana-Kreeka legendides, viis surnud üle selle jõe paadimees.

Šinto keeles kirjeldatakse Sanzu jõge, millest allilma pääsemiseks tuleb läbi ujuda. Shinto versioon on veidi inimlikum kui kreeka ja mesopotaamia versioon, sest surnud võivad naasta Maale seitsmendal päeval, selle asemel, et lahkuda lõpuks hauatagusele ellu.

2. Hamistagan

Hamistagan on zoroastri kontseptsioonis koht, kus elavad nende hinged, kes on oma elu jooksul teinud ühtviisi häid ja halbu tegusid. Selles paigas, kus polnud kurbust ega rõõmu, ootasid nad kohtupäeva. Hamistagan asub Maa keskpunkti ja "tähe sfääri" vahel ning sellel on mõlema piirkonna eripära. Kuigi see pole koht karistuseks, kannatavad seal viibivad hinged ülikülma või kuuma (olenevalt asukohast) ilmaga.

Samuti on erinevad valdkonnad neile, keda peetakse ustavateks ja õelateks: head inimesed kes tegi paar viga, saadeti Khamistagani "heasse" ossa. Samal ajal uskusid zoroastrlased, et lõpuks saavad kõik inimesed päästetud ja lähevad taevasse.

3. Aabrahami süles

Luuka evangeeliumis kirjeldati kohta, mida nimetatakse "Aabrahami rinnaks", kuhu läks pärast surma Laatsaruse-nimelise kerjuse hing. Mõned heebrea pühakirjad võrdlevad Aabrahami rüppe paradiisiga, kuid tavaliselt peavad kristlased seda paigaks, kus õiged langesid enne Kristuse ülestõusmist.

Seejärel kirjeldati allilma, et see koosneb kahest osast - Gehennast ja Aabrahami üsast, mis jagunesid nende vahel suure lahega. Ühelt poolt olid kurjade inimeste hinged igaveses piinamises. Teisest küljest olid seal õigete hinged, kes olid praktiliselt taevastes tingimustes.

Uus Testament ütles, et Jeesus väidetavalt "laskus põrgusse", kuid nende sõnade täpne tähendus on olnud kristlike teoloogide seas vaielnud sajandeid. Kuigi paljud kaasaegsed kristlikud vaated peavad seda fraasi metafooriks, ütleb traditsiooniline katoliku õpetus, et Jeesus laskus põrgusse, et andestada sealsetele õigetele, nende pärispatud ja viia need endaga taevasse.

4. Bardo

Bardo on jäseme tiibeti versioon, kus surnute hinged nägid 49 päeva jooksul hirmutavaid ja rahulikke pilte. Need pildid, mida nimetati "rahulike ja vihaste jumaluste mandalateks", peegeldavad lahkunu hirme ja mälestusi. On vaja, et hing selle aja jooksul ei alistuks hirmule ega kiusatusele ning mõistaks nähtud piltide illusoorsust. Pärast seda võis hing taevasse minna.

5. Barzakh

Islami barzakhi võrreldakse sageli katoliku puhastustulega, kuid nende kahe vahel on palju erinevusi. Kuigi barzakhi peetakse üldiselt piiriks selle maailma ja teise maailma vahel, vaidlevad moslemi teoloogid sageli isegi selle koha põhiprintsiipide üle.

Mõned usuvad, et Barzakh on kehatu koht, kus pole füüsilist valu, kus süüa pole vaja ja millel pole mõtet. Barzakhist saavad surnute hinged rahulikult jälgida kogu maailma, kuid nad ei saa seda mõjutada. Teised usuvad, et Barzakhis viibimine sõltub inimese tegudest elu jooksul.

Väidetavalt on Barzakhis kurjade hingede eest karistused ja see koht ise toimib põrgu eelmänguna. Mõned traditsioonid väidavad, et elavad inimesed saavad Barzakhis viibijatega suhelda unenägude kaudu. Sõna "Barzakh" mainitakse Koraanis vaid kolm korda ja ainult üks kord kui vaheseisund selle ja järgmise maailma vahel.

6. Elu silme ees

Need, kes olid surma äärel, vaidlevad sageli, et kogu nende elu sähvatas nende silme ees sõna otseses mõttes hetkega. Mõnikord oli see kogu elu algusest lõpuni, samas kui teised nägid mõnda valitud hetke. Mõned väidavad, et nad suhtlesid sel ajal surnud pereliikmete või mõne taevase helkiva olendiga. Uuringud on näidanud, et ligikaudu 25 protsenti inimestest näeb oma eelmist elu. Inimesed, kes on kogenud kliinilist surma, teatasid sageli ka lendamisest läbi tunneli, mille lõpus põleb tuli, või mingist tühjuses olemisest.

7. Suvemaa

Suvemaad nimetatakse sageli "Wiccan Heaveniks", kuigi see koht näeb tegelikult pigem välja nagu mingi vahepealne, peatatud olek. See on koht, kus surnud puhkavad ja mõtisklevad oma elu üle enne järgmist reinkarnatsiooni. Kuna Wicca on detsentraliseeritud religioon, võivad Summerlandi eripärad erineda.

Mõned usuvad, et hinge eelnev kogemus mõjutab tema järgmist kehastumist. Näiteks kui keegi käitus teistega halvasti, siis järgmises elus suhtub ta täpselt samamoodi. Arvatakse, et inimese järgmine reinkarnatsioon on sündmus, mida saab planeerida. Väidetavalt surematu hing õpib iga kehastusega üha rohkem, kuni õpib piisavalt, et jõuda kõrgema eksistentsi tasemele. Pärast seda, kui hing jõuab selle eksistentsi tippu, peatub ta uuestisünni tsüklis ja jääb Suvemaale.

8. Vaimne maailm ja vaimne vangla

Mormoonide vaimumaailm on koht, kuhu õiglased hinged lähevad ülestõusmispäeva ootama. Hingede suhted ja soovid ei erine Maal elavate inimeste soovidest. Hinged on sama kujuga kui surelikud, kuid nende vaim ja keha on täiuslikud, sest mormoonid usuvad, et kõik hinged olid enne siia maailma sündimist täiskasvanud.

Mormoonid väidavad, et mormoonide kirik vaimumaailmas on korraldatud samamoodi nagu maa peal. Preestrid täidavad seal samu ülesandeid ka pärast füüsilist surma. Kui vaimne maailm on mõeldud õigetele, siis vaimne vangla on patustele, kes ei uskunud Jeesusesse maa peal.

9. Limbo beebidele

Küsimus, kuhu satuvad ristimata lapsed pärast surma, valmistas iidsetele inimestele suurt muret katoliku kirik sest Uus Testament ei räägi sellest sõnagi. Kirik usub seda Algne patt eraldab inimese Jumalast ja ka seda, et ristimine on vajalik taevasse pääsemiseks. Lapsed pole aga kurjad ja loomulikult ei saa neid põrgusse saata. Vastuseks on välja pakutud mitu teooriat.

Üks neist on "Limbo for Babies" - põrgu lävi, kus lapsed ei jää jumala hoole alla, kuid ei kannata ka mingit karistust. See tähendab, et lapsed ei olnud patused ega väärinud karistust, kuid nad ei olnud väärt taevasse minekut. Kaasaegsed katoliiklased väidavad, et Jumal peab päästma ristimata lapsed ja võtma nad endaga taevasse.

10. Kahe tõe saal

Vana-Egiptuse religioonis, enne kui hing taevariiki tõusis, sisenes ta Kahe Tõe saali. Seal tunnistas ta kõikvõimalikke patte 42 erinevas punktis, mille järel hindas teda õigluse ja tõe jumalanna Maat. Patte ja heategusid kaaluti spetsiaalsetel kaaludel. Kui hing tunnistati "puhtaks", siis ta sattus pillirooväljale, kus polnud haigusi, pettumust ja surma ning elas oma sureliku olemise ajal nii, nagu ta tahtis. "Mustad" hinged ei läinud põrgusse, mida iidsetel egiptlastel lihtsalt polnud. Sellised hinged visati kuristikku, kus krokodillid nad õgisid.

Elavate maailm ja surnute maa

Teine sümbol vaimne maailm ilmus surnute kuningriik – "tundmatu maa, kust maistele rännumeestele enam tagasi pole" (79).

"Laialt levinud idee surnute hingede saatusest," kirjutab kuulus ajaloolane ja etnoloog SA Tokarev, "seisneb usus erilisse hingemaailma (" see maailm "), kuhu nad lähevad pärast inimese kehalist surma. isik. Peaaegu kõigil maailma rahvastel on see usk, ehkki suurte erinevustega ”(80).

Hingemaailma asukoha kontseptsioonid on väga mitmekesised. Surnute maa paiknemine erinevate rahvaste seas oleneb elutingimustest, ümbritsevast maastikust (stepp, mäed, mets, meri, saar), arengutasemest, välismaailma tundmisest, matusekommetest.

Kõige mahajäänumatel rahvastel on ettekujutused selle kohta äärmiselt ähmased: hingemaailm on "kuskil seal väljas" (mõnikord on näidatud teatud suund) - metsa taga, üle jõe, mägede taga.

Austraalia aborigeenide ideedest rääkides kirjutab J. Fraser: „Kui küsida, kus on väike keha (see tähendab hing) Aut.) lahkus pärast surma, vastasid ühed: see läks põõsaste taha, teised - läks merre ja kolmandad ütlesid, et ei tea. ”(81).

Tavaliselt eraldab surnute kuningriiki sellistel puhkudel elavate maailmast veetõke – jõgi, meri.

Rannarahvaste ja saarlaste seas, eriti Okeaanias, on idee kusagil asuvast hauatagusest elust välismaal, saarel... Okeaania ja Ida-Indoneesia rahvaste seas võib täheldada hingede saaremaailma idee erinevaid toone; mõne jaoks on see üks naabersaartest, mõnele müstiline saar kusagil kaugel läänes. Kuna Okeaania saarlased ei tea peale saare ühtki muud maismaa vormi, siis surnutemaad on ta kujutanud saarena; sinna lähevad ka surnute hinged. Nii on see näiteks polüneesia uskumuste puhul.

Võib-olla peegeldasid need uskumused vette matmise praktika mõju, eriti selle keerulisemal kujul - surnukeha paadiga avamerele saatmine: see saadetakse justkui ülemere hingedemaailma. Võib-olla on sellest pärit see usk Melaneesiast, kus hingede saar pole mitte müütiline kauge saar, vaid üks lähedalasuvatest laidudest.

Ei maksa arvata, et sellised ideed on omased vaid Okeaania või Austraalia ürgrahvastele. Iidsetel aegadel olid need olemas kõikjal, ka Mandri-Euroopas, kus "hingede saare" rolli täitis "udune Albion" - praegune Suurbritannia, mis on Euroopast väinaga eraldatud. Gooti sõja (VI sajand) ajaloolane Prokopius Caesareast räägib loo sellest, kuidas surnute hinged meritsi saarele lähevad. Brittia.

"Mööda mandri rannikut (Prantsusmaa. - Aut.) elavad kalurid, kaupmehed ja põllumehed. Nad on frankide alamad, kuid ei maksa makse, sest ammusest ajast on neil olnud raske kohus vedada surnute hingi. Igal õhtul ootavad vedajad oma majakestes tavapärast koputust uksele ja nähtamatute olendite hääli, mis kutsuvad neid tööle. Siis tõusevad inimesed tundmatu jõu õhutusel kohe voodist püsti, laskuvad kaldale ja leiavad sealt paate, mitte omasid, vaid võõraid, täiesti valmis teele asuma ja tühjendama. Vedajad istuvad paatidesse, võtavad aerud ja näevad, et arvukate nähtamatute reisijate raskus paneb paadid sügavale vette istuma, külje pealt näppu. Tund hiljem jõuavad nad vastaskaldale ja ometi oleks nad oma paatidega vaevalt suutnud seda marsruuti terve päevaga ületada. Saarele jõudes laaditakse paadid maha ja muutuvad nii kergeks, et vett puudutab vaid üks kiil. Vedajad ei näe teel ja kaldal kedagi, küll aga kuulevad häält, mis kutsub iga saabuja nime, tiitlit ja sugulussuhteid ning kui tegu on naisega, siis tema mehe tiitliga ”(82).

Ajal, mil märkimisväärne osa oikumeenist oli juba läbi uuritud ja asustatud ning surnutemaale enam ruumi ei jäänud, hakati hingedemaailma paigutama maa alla, vee alla, taevasse. Välja on kujunenud idee maailma kolmest astmest, milles keskmine tasand on tavaline maailm - "elusate maailm" ja ülejäänud kaks tasandit - ülemine ("taevas") ja alumine ("maa-alune kuningriik"). ") kuuluvad vaimude maailma. Peamine jaotus jäi samaks: elavate maailma ja surnute kuningriiki.

Joonis fig. 29. Elavate maailm ja surnute maa Indoneesia Kalimantani saare elanike nägemuse järgi.

«Paljude rahvaste arusaamade järgi koosneb universum kolmest sfäärist: allilmast, inimeste maailmast ja taevasest maailmast. Selle kolmeosalise jaotuse kaudu on selgelt näha vanem kaheosaline ”(83).

Okeaanias on levinud usk hingemaailma kohta. vee all: seda märgitakse Uus-Kaledoonias, Bismarcki saarestikus (surnute hinged on vee all jões), Markiisi saartel, Samoal jne.

Idee kõigi maade rahvastest on inimeste seas väga levinud. allilm dušš. Võimalik, et seda ideed mõjutas komme matta surnud maasse või matta koobastesse (84). Kuid sellel uskumusel olid ka teised juured; eelkõige osutavad nad selle seosele vulkanismiga: seal, kus on aktiivsed vulkaanid, arvatakse sageli, et surnute hinged laskuvad vulkaani kraatri kaudu allmaailma. Nii on see näiteks Lõuna-Melanesias.

Lõpuks asetavad paljud rahvad hingemaailma Taevas... See idee on näiteks mõnel Austraalia hõimul: kurnaidel, wakelburidel ja mõnel pool Okeaania rahvastel.

Mõnikord lokaliseeritakse surnute hingede asukoht täpsemalt: tähed, Linnutee, Päike. Surnute seost tähtedega märgitakse enim uskumustes erinevad rahvused– samadest austraallastest Euroopa rahvasteni. Mõned autorid viitavad seosele taevase hingemaailma idee ja tuhastamise praktika vahel: põlenud surnukehast tõusev suits sümboliseerib lahkunu vaimu tõusu taevasse.

Religioossete arusaamade komplitseerumise ja ühiskonna sotsiaalse diferentseerumise arenguga muutus keerulisemaks ka surnute kuningriigi geograafia. See hakkas tunduma heterogeenne, jagatud erinevateks piirkondadeks, mis on mõeldud erinevate inimeste kategooriate vaimudele.

"Valdav enamuse rahvaste seas," märkis SA Tokarev, "ja pealegi ka suhteliselt mahajäänute seas eristub ettekujutus surnute hingede asukohast ja kõigile surnutele ei anta ühte kohta ( täpselt nagu sama matmisrituaal). Motiivid, mille kohaselt mõned surnud on hauataguses elus määratud ühte kohta ja teised - teise, on erinevad. Mõnikord näidatakse moraalseid motiive: öeldakse, et hea läheb mõnda heledasse kohta ja kurjad - pimedasse.<…>Paljud rahvad seostavad erinevat surmajärgset saatust nii surma liigi kui ka matuserituaali täitmisega omaste poolt, järgides nende väljakujunenud tavasid ja piiranguid ”(85).

Arenenud religioonides pakutakse kombineeritud võimalusi hauataguse elu erinevate osade asukohaks. Näiteks kristlik kirikutraditsioon asetab õigete hingede elupaiga taevasse ja patuste hingede vangla, kus nad kannatavad piina, asub allilmas.

Kuid kõigil juhtudel esitleti "surnute kuningriiki" kui omamoodi paralleelreaalsust, mida asustasid erinevalt elavate maailmast mitte kehalised olendid, vaid inimeste hinged (täpsemalt vaimud). surnud (86). See tähendab, et üldiselt on kaks maailma – meie tavaline maailm ja hauatagune maailm. "Minu arvates on ta kusagil mujal maailmas," ütles St. Johannes Chrysostomos kõnedes kirjast roomlastele (31, 3-4).

Ja meie tänapäeva Ameerika õigeusu askeet Seraphim Rose väljendas end laiemalt. Tema arvates on „need kohad väljaspool meie aegruumi „koordinaate”; reisilennuk ei lenda "nähtamatult" läbi taeva ja Maa satelliit läbi kolmanda taeva ning puurimine ei pääse põrgus ootavate hingedeni Viimane kohtuotsus... Nad pole seal, vaid teistsuguses ruumis, alustades otse siit, kuid venitades justkui teises suunas ”(87).

Seega tundus olemine jagunevat füüsiliseks ja vaimseks maailmaks.

Vanade kreeklaste uskumuste kohaselt olid Surm ja Uni vennad, Öö pojad, kes elasid riigis, mida päike kunagi oma kiirtega ei valgusta.

"Seal on liikumatu une kambrid.

Ta ei jõua sinna, ei tõustes, ei tõustes ega laskudes,

Sajandi päike kiirga: pilved ja udud segaduses

Seal maa aurustub, seal on igavesti hämar hämarus.

Oma lauluga pole kunagi harjaga vahilindu

Pole koeri, pole hanesid, koerte mõistus ületas.

Pole metsalist ega metsalist ega ka oksatuule all

Mingit häält ei saa teha, inimlikke argumente seal ei kuule.

Seal valitseb täielik rahu,

Teatanud Ovidius (88).

Sellest võime järeldada, et vaadeldaval paralleelmaailmal puuduvad tavalised eluilmingud, materiaalsed omadused.

Iidsete kultuste ja ebausu uurijad märgivad surnute maailma ja elavate maailma omaduste vastand."Järgmises maailmas" on kõik teisiti, "kõik on vastupidi" - inimmaailmas katki läinud asi on seal tervik, siin surnud on seal elus. Sarnaste ideede hulka kuulub ka kujutluspilt vaimudest, kes kõnnivad "põlved tagasi" (89).

Ainu seisukohtade järgi in Pokna Mosir(põhjamaailm, kus elavad surnud) kõik on erinev kui maa peal ( ainu mosir- Ainu maa): inimesed käivad tagurpidi, puud kasvavad tagurpidi jne (90)

Seega rõhutatakse, et teises maailmas maised seadused ei toimi ja selle maailma omadused on vastupidised meie füüsilise maailma omadustele.

Sellega seoses säilitasid "teise maailma" ümberpööramise (tagurpidi) mõiste ka hilisemad religioonid, milles seda mõistet tõlgendati postuumse kättemaksu õpetuse vaimus. Meenutagem kasvõi Jeesuse mäe jutlust:

"Õndsad on vaesed, sest teie päralt on Jumala riik (vastupidiselt sellele maailmale, mis kuulub rikastele ja õilsatele. Aut.);

Õndsad on näljased (näljased. Aut.) nüüd, sest olete rahul;

Õndsad on need, kes täna nutavad, sest sa naerad;

Õnnistatud olete, kui inimesed teid vihkavad (selles elus. Aut.) ja kui nad teid ekskommunikeerivad ja teid laimavad<…>Rõõmustage sel päeval ja rõõmustage, sest teie tasu on taevas suur<…>.

Vastupidi, häda teile, rikkad! sest olete juba saanud (siin. - Aut.) teie lohutus. Häda teile, nüüd küllastunud! näljaseks (jääte teises maailmas nälga. - Aut.). Häda teile, kes täna naerate! sest te leinate ja nutate ”(Luuka 6:20-26).

Selgub, et see ja see maailm on peegel-vastand, nagu maailm ja antimaailm. Selle teadmine võimaldas anda üsna praktilisi retsepte, kuidas tagada parem elu “järgmises maailmas”.

Füüsilises maailmas on inimeste elu lühiajaline, mööduv, sest selle maailma elanikud on surelikud. Ja selles paralleelmaailmas pole surma, vaid on igavene olemasolu. Muidugi võite proovida selles elus terveks saada, saada sellest kõik naudingud, mida see pakkuda võib, kuid see kõik möödub peagi, nagu pohmell või armastuse ekstaas ja siis peate nende eest igaviku maksma. lühiajalised naudingud, haleda eksistentsi lohistamine "Alailma". Kas pole seda väärt ohverdada selle ajutise elu põgusad naudingud igavese õndsuse nimel selles elus? Ja selleks peate end siin teadlikult ilma jätma sellest, mida soovite seal saada, ja vastupidi, avama end nendele hädadele, mida soovite igaveses elus vältida.

Müüge kogu oma vara maha ja andke raha vaestele - see tagab teie rikkuse. Jätke pere ja lapsed - see võimaldab teil mitte üksi jääda et elada ja elada igavesti ümbritsetuna armastavatest sugulastest. Pane kaltsud selga, võta kerjusekott – ja mine kerjama. Siis pole teil kunagi vajadusi ja olete alati moes riides. Veelgi parem, saage mõni vastik haigus, mis tagab teie igavese tervise. Kui kardad füüsilist valu – palu, et sulle piitsutaks või kukutaks midagi rasket jalale, halvimal juhul pigista sõrm ukse vahele. Kui ambitsioonid närivad teid, kui unistate salaja kuulsusest ja kuulsusest - proovige järgida elustiili, mille kõik hukka mõistavad, austage oma ausat nime halbade tegudega ja parem kui see- tehke sellist alatust, et kaaslinlased teid reeturiks sõimavad ja linnast välja ajavad - siis kindlasti austavad oma järgmises elus teid kui oma valitsejat ja püstitavad eluajal monumendi.

Võib öelda, et me liialdame, aga kuidas teisiti mõista järgmisi väiteid:

„Tõesti, see on kõrgeim askeesi, kui [inimene] põeb haigust. Kes seda teab, omandab ülemise maailma ”(Brihadaranyaka Upanishad, V, I).

"Igaüks, kes jätab kodu või vennad või õed või isa või ema või naise või lapsed või maa,<…>saab sajakordselt ja pärib igavese elu. Kuid paljud on esimesed, kes jäävad viimasteks, ja viimased, kes on esimesed ”(Matteuse 19:30).

Nemo sine cruce beatus - "Ilma ristita pole õnne (kannatusi. - Auth.)" ( lat.).

Via cruces via lucis - "Ristitee - päästetee" ( lat.).

Mõned varakristlikud ketserid määrasid sedalaadi kaalutluste põhjal range askeesi ja mõnikord kastreerimise - lõputute sajanditepikkuse naudingu ootuses, teised, vastupidi, soovitasid ohjeldamatut rüvetamist ja igasuguseid kuritegevust. uus elu kõigutamatu õiglane. Selliste tõendite usaldusväärsust on raske hinnata, sest need on ammutatud süüdistusaktidest, samas kui ketserlikud kirjutised süüdati tavaliselt koos nende autoritega.

Meid huvitab miski muu, nimelt sarnased väited erinevatest allikatest, et paralleelmaailma omadused on täiesti vastupidised meie maailma omadustele. Sellest teeme lihtsa ja ilmse järelduse: kui meie maailm, nagu me usaldusväärselt teame, on materiaalne, siis see teine ​​maailm, kõiges meie omaga vastupidises, on ebaoluline.

SURNUTE VÄLJAVÕTMINE Võrreldes metslastega, kes nimetasid "rahvaks" ainult oma hõimu liikmeid, on meie mõiste "Inimene" palju laiem, nüüd on see universaalne mõiste. Tegelikult nimetatakse seda kultuuriks. Tänapäeval on inimesed kõik inimesed. V