Vanausulistest Kerzhaks

See teema mind nooruses ei huvitanud. Ja isegi pärast seda, kui mu ema ütles mulle, et meie vanausuliste esivanemad on "nad on Keržakid". Aga umbes viis aastat tagasi koostasin oma sugupuu järeltulijatele – olin pere vanim, kes selle äriga hakkama sai. Nii leidsin umbes 150 oma vanavanavanaisa Keržaki ja Philip Tšerepanovi järeltulijat.

Tšerepanova Emma Moskvast küsis minult kirjas, kuhu ja millistest elukohtadest põgenes minu esivanema Philip Tšerepanovi perekond. Siin on tõsiasi, et tšerepanovid olid vanausulised (vanausulised) ja Keržakid - see ütleb kõik. Tegelikult vanausulised – neid on palju sorte! Loetlen mitmeid mittepreesterliku kuulujutte, see tähendab, et vanausulised ei võtnud preestrit oma riitustes vastu: Filippovtsy, Pomortsy, Fedoseyevtsy, vahtkonnad (ilma altarita), vanad mehed (vanad inimesed teevad rituaale), Djakovtsy, Ohovtsy ( ohkavad oma pattudest ja nii nad meelt parandavadki, eneseriste (ristivad end vette kastes) ja on veel. Preestrid, nagu vanausulised uskusid, on oportunistid, religioonist pärit kultustöötajad.

Kõik meie aja vanausulised peavad kinni iidsetest pühakirjadest. Nad lugesid vanaslaavi keeles kirjutatud Kormchia raamatut. Selles on kõik kirjas: kellele, mida ja kuidas teha. Hiljuti lehitsesin seda, lugesin veidi õpetajate ja õpilaste ning vanemate kohta Donikonis vanausuline raamat. See raamat sattus minu kätte juhuslikult. Mõnes vanausuliste peres suri vanim vanaema, selgus, et seda raamatut pole enam kellelegi vaja. Üritatakse maha müüa, aga ostjaid pole. Nad tõid selle mulle, aga mul pole nii palju raha, nagu nad seda küsivad.

Keržakid on vene vanausuliste etniline rühm. Ja see sõna teeb selgeks, kust nad pärit on. Nimi pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerženetsi jõe nimest. Ema ütles, et meie vanausulised Tšerepanovid on pärit Kesk-Venemaalt. Leidsin selle jõe kaardilt. Need olid algselt vene maad. Inimesed elasid Keržanetsi jõe kaldal eramajades, austasid pühalikult oma usku-religiooni, ehitasid elus jumalakartlike korralduste järgi, järgides hõimu- ja perekondlikud sidemed. Nad abiellusid ja võtsid naiseks ainult vanausuliste perekondadest. Nad elasid oma majanduse ja tööga. Neil ei olnud dokumente ega fotosid. Huvitaval kombel ei võta eakad vanausulised riigilt pensioni ka tänapäeval.

Isegi meie ajal ei näita vanausulised autsaideritele oma nägu, elades näiteks Altai zaimkas. 2011. aastal käisime abikaasaga Teletskoje järve ääres. Teel tegime peatuse Altaiskoye külas turule. Kaupmehed ütlesid, et vanausuliste käest tuleb head mett osta, aga oma tooteid nad sel päeval ei toonud. Vanausulised peavad majapidamist, peavad mesilasi. Nad müüvad väga kvaliteetseid tooteid. Nad suhtlevad maailmaga kohaliku elanikkonna usaldusväärse inimese kaudu. Lapsed koolis ei käi ja ei käinud, neile õpetati kodus vanemate poolt kõike, mis eluks vajalik. Sa ei saa lugeda välismaiseid raamatuid, ajalehti. Ja kui äkki sündis vanausuliste seas loodusest luuletaja, siis saab luuletada ainult lindudest, taevast, puudest või jõest. Loodusest võib kirjutada, aga armastusest luuletada ei saa, sest see on suur patt.

Aastal 1720 ja kiriku lõhenemine toimus veidi varem, kui paljud usklikud ja kerzhakid ei aktsepteerinud Nikoni uuendusi Kreeka mudeli järgi, kuna ta tõi teenistusprotsessi preestri, kellel olid oma sõnad, diakon oli tema enda oma, kirikukoor laulab oma ja nad teevad seda kõike eraldi. Ajateenistuse aeg venib, aga inimestel oli majapidamine, elamiseks tuli töötada. Lehm ei oota, kuni jumalateenistus kirikus lõpeb. Teda tuleb õigel ajal toita ja lüpsta.

Nikon hakkas ehitama luksuslikke kirikuid, kogudes selleks usklikelt raha. Kloostrites tegelesid mungad veini valmistamisega ja seal, kus oli vein, rikuti vagadust, millest vanausulised inimesed kinni pidasid. Ta tutvustas palju uuendusi, mida paljud vanausulised ei aktsepteerinud, sest need tulid kreeklastelt.

Kõik, kes Nikoni korraldusi vastu ei võtnud, rõhuti, hävitati tsaari loal, sest tsaar ja kirik olid sel ajal samal ajal.

Kui nad Moskvaga külgnevates provintsides vanausulistega tegelesid, tuli pööre kohtadesse, kus elasid vanausuliste Kerzhakid, ja algas Kerzhensky sketside hävitamine. Kümned tuhanded keržakid põgenesid itta, nagu nad olid juba põgenenud läände Poolasse, Austriasse jne. vanausulised lääneprovintsidest. Põgenesid tsaari kehtestatud topeltmaksude eest, mille tsaar kehtestas 1720. aastal, põgeneti ahistamise, mõrva, süütamise eest.

Keržakid põgenesid perepesadena Permi piirkonda, kuid sinna sattusid kuninglikud ja kiriku käskjalad-kasakad, põletasid vanausuliste asulad, tapeti, põletasid elusalt. Isegi need, kes põgenejatele peavarju andsid. Seetõttu olid keržakid sunnitud edasi jooksma, liikudes aeglaselt, varjudes kummitustesse, inimestest eemale, oodates talve, kuni jõel jää tõuseb, et nad saaksid liikuda Siberi hõredalt asustatud paikadesse. Keržakid on Siberi esimeste vene keelt kõnelevate elanike seas. Lugesin selle kohta kõike Internetist, kuid ma ei mäleta, kes selle teabe autor on. Nüüd kirjutavad nad palju vanausulistest, varem see nii ei olnud.

Tšerepanovite perekonna Kerzhensky sketidelt jõudsid inimesed perekondades Altaisse. Seal oli asustamata kohti ja oli võimalik peita. Aga kuna suguvõsa arv oli suur, ei läinud kõik pered "karjana" Siberisse. Mõned pered jõudsid varem, teised tõmbasid üles, said hiljem.

Ja siis tulid teised vanausulised pärast kuninga käsku Siberisse ümber asuda. Kuid need olid nende vanausuliste järeltulijad, kes andsid end tagasi, kuuletusid Nikonile. Voroneži provintsist tuli 20 vanausuliste perekonda, nende hulgas olid ka Tšerepanovid, kuid need pole Keržakid, need on need, kes Nikoni muudatustega nõustusid.

Tšerepanovid elasid Fast Istokis, näiteks Maxim Tšerepanov ja tema naine Martha tulid siia 1902. aastal. Tal oli vend Kuzma Tšerepanov. Nendest põlvnesid ka järeltulijad: ühed elavad Kasahstanis, teised Kanadas. Lahkusime Fast Istokist.

Ka meie Tšerepanovide järeltulijad on nüüdseks laiali mööda Venemaad, enamik neist isegi ei tea, et nende esivanemad olid vanausuliste suguvõsast ja mida nende esivanemad läbi elasid. Paljud pered on kaotanud põlvkondi ühendava niidi ja nad elavad "nagu Ivanid, kes ei mäleta sugulust". Püüan selle lõime ühendada vähemalt vanausulise Kerzhak Philip Tšerepanovi järglaste jaoks Johannese hõimust.

Teised vanausulised jõudsid Kaug-Itta. Kui võtta Lykovide Keržakid, siis Kerženetsi jõe paremal kaldal on Lykovo asula. Ka vanausuliste Lykovite perekond jõudis esmalt Altaisse, seejärel lahkusid nad Altaist ja varjasid end Krasnojarski territooriumi lõunaosas ning elasid omaenda tööjõul, teadmata isegi, et käib Suur Isamaasõda. Nüüd on Agafya Lykova kogu perest ainus järele jäänud. Vahel näidatakse teles, kuidas Kemerovo oblasti kuberner Aman Tuleev hingeheadusest koos abilistega tema juurde helikopteriga lennates toob sellele eakale naisele kaasa vajalikud tooted, tema eest hoolitseb. Agafya kingib oma kingitusi, käsitööd. Ta elab vana aastaarvutuse järgi, loeb iidne piibel, tegeleb põlluharimisega, elab üksi majas, jõe ääres, tihedas metsas. Riigilt ta toetusi ei saa.

Altaisse saabunud vanausulised Kerzhaks Tšerepanovs valisid kohad Obisse suubuva Fast Istoki jõe lähedal. Nad asusid elama zaimkasse - üksteise lähedal asuvatesse taludesse. Nad elasid üsna suletud kogukondlikku elustiili rangete usureeglite ja traditsioonilise kultuuriga. Siberis kutsuti kerzhakeid siberlasteks ja kaldoonideks ning need moodustasid Altai müürseppade aluse (nad elasid mägede lähedal, kivi lähedal). Nad vastandasid end hilisematele Siberi asunikele – "rassile" (vene k.). Hiljem assimileerusid nad nendega ühise päritolu tõttu. Quick Istok asundus – esimene mainimine dokumentides – 1763. aastal. Lugesin seda Internetist.

Ma arvan, et meie Keržakid jõudsid siia enne, kui kasakad siia Venemaa piire valvama tulid. Muidu oleksid kasakad nad kõik kuninga käsul tapnud. Kuna Tšerepanovid elasid eraldi, siis ei lasknud nad kedagi oma ringi, ehitasid maju koos ja soliidselt, on selge, et nad olid tugevad omanikud, tulid rahaga või mõjus vastastikune abistamine. Nägin 1954. aastal oma vanavanavanaisa Philip Tšerepanovi tohutut maja.

Tšerepanovide majad seisid ka teisel pool Allikat. Neis elasid Boriss Filippovitši järeltulijad. Mäletan teda varasest lapsepõlvest. Ta tuli meie juurde, minu vanaisa Mihhaili juurde, kes oli Boriss Filippovitši vennapoeg. Boriss Filippovitš Tšerepanov - vend minu vanavanaisa Tšerepanov John Filippovitš (Ivan) sündis 1849. aastal ja elas pikk eluiga- 104-aastane, suri oma pojapoja Vladimir Andreevitš Tšerepanovi peres. Olgu tema mälestus õnnistatud!

Suure ajal Isamaasõdaühes neist majadest elasin mu vanaisa, ema, mina, siis - isa, pärast seda, kui ta 1945. aastal rindelt naasis. Allikatagune koht kandis nime Shubenka. Kõik sugulased elasid äärelinnas Bystry Istokis samas piirkonnas, kuid küla kasvas ja jõudis äärelinna. Ma nägin ka Krasnoarmeiskaja tänava maja (sellest juba kirjutasin), seda, kus sündisid mu ema ja tema vennad-õed. Aastaid hiljem viidi see mäeharja poolt teise kohta, küla serva. Sellel oli juba sovhoosi kontor.

Siberi vanausulistest. Kirzhaks. Kellavärk jne.

Kerzhaks Siberis

See teema mind nooruses ei huvitanud. Ja isegi pärast seda, kui mu ema ütles mulle, et meie vanausuliste esivanemad on "nad on Keržakid". Aga umbes viis aastat tagasi koostasin oma sugupuu järeltulijatele – olin pere vanim, kes selle äriga hakkama sai. Nii leidsin umbes 150 oma vanavanavanaisa Keržaki ja Philip Tšerepanovi järeltulijat.

Tšerepanova Emma Moskvast küsis minult kirjas, kuhu ja millistest elukohtadest põgenes minu esivanema Philip Tšerepanovi perekond. Siin on tõsiasi, et tšerepanovid olid vanausulised (vanausulised) ja Keržakid - see ütleb kõik. Tegelikult vanausulised – neid on palju sorte! Loetlen mitmeid mittepreesterliku kuulujutte, see tähendab, et vanausulised ei võtnud preestrit oma riitustes vastu: Filippovtsy, Pomortsy, Fedoseyevtsy, vahtkonnad (ilma altarita), vanad mehed (vanad inimesed teevad rituaale), Djakovtsy, Ohovtsy ( ohkavad oma pattudest ja nii nad meelt parandavadki, eneseriste (ristivad end vette kastes) ja on veel. Preestrid, nagu vanausulised uskusid, on oportunistid, religioonist pärit kultustöötajad.

Kõik meie aja vanausulised peavad kinni iidsetest pühakirjadest. Nad lugesid vanaslaavi keeles kirjutatud Kormchia raamatut. Selles on kõik kirjas: kellele, mida ja kuidas teha. Hiljuti lehitsesin seda, lugesin Donikoni vanausuliste raamatust veidi õpetajate ja õpilaste ning vanemate kohta. See raamat sattus minu kätte juhuslikult. Mõnes vanausuliste peres suri vanim vanaema, selgus, et seda raamatut pole enam kellelegi vaja. Üritatakse maha müüa, aga ostjaid pole. Nad tõid selle mulle, aga mul pole nii palju raha, nagu nad seda küsivad.

Keržakid on vene vanausuliste etniline rühm. Ja see sõna teeb selgeks, kust nad pärit on. Nimi pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerženetsi jõe nimest. Ema ütles, et meie vanausulised Tšerepanovid on pärit Kesk-Venemaalt. Leidsin selle jõe kaardilt. Need olid algselt vene maad. Inimesed elasid Kerzhanetsi jõe kaldal sketides, austasid pühalikult oma usku-religiooni, ehitasid elus vaga käsku, järgides hõimu- ja perekondlikke sidemeid. Nad abiellusid ja võtsid naiseks ainult vanausuliste perekondadest. Nad elasid oma majanduse ja tööga. Neil ei olnud dokumente ega fotosid. Huvitaval kombel ei võta eakad vanausulised riigilt pensioni ka tänapäeval.

Isegi meie ajal ei näita vanausulised autsaideritele oma nägu, elades näiteks Altai zaimkas. 2011. aastal käisime abikaasaga Teletskoje järve ääres. Teel tegime peatuse Altaiskoye külas turule. Kaupmehed ütlesid, et vanausuliste käest tuleb head mett osta, aga oma tooteid nad sel päeval ei toonud. Vanausulised peavad majapidamist, peavad mesilasi. Nad müüvad väga kvaliteetseid tooteid. Nad suhtlevad maailmaga kohaliku elanikkonna usaldusväärse inimese kaudu. Lapsed koolis ei käi ja ei käinud, neile õpetati kodus vanemate poolt kõike, mis eluks vajalik. Sa ei saa lugeda välismaiseid raamatuid, ajalehti. Ja kui äkki sündis vanausuliste seas loodusest luuletaja, siis saab luuletada ainult lindudest, taevast, puudest või jõest. Loodusest võib kirjutada, aga armastusest luuletada ei saa, sest see on suur patt.

Aastal 1720 ja kiriku lõhenemine toimus veidi varem, kui paljud usklikud ja kerzhakid ei aktsepteerinud Nikoni uuendusi Kreeka mudeli järgi, kuna ta tõi teenistusprotsessi preestri, kellel olid oma sõnad, diakon oli tema oma, kirikukoor laulab oma ja nad teevad seda kõike eraldi. Ajateenistuse aeg venib, aga inimestel oli majapidamine, elamiseks tuli töötada. Lehm ei oota, kuni jumalateenistus kirikus lõpeb. Teda tuleb õigel ajal toita ja lüpsta.

Nikon hakkas ehitama luksuslikke kirikuid, kogudes selleks usklikelt raha. Kloostrites tegelesid mungad veini valmistamisega ja seal, kus oli vein, rikuti vagadust, millest vanausulised inimesed kinni pidasid. Ta tutvustas palju uuendusi, mida paljud vanausulised ei aktsepteerinud, sest need tulid kreeklastelt.

Kõik, kes Nikoni korraldusi vastu ei võtnud, rõhuti, hävitati tsaari loal, sest tsaar ja kirik olid sel ajal samal ajal.

Kui nad Moskvaga külgnevates provintsides vanausulistega tegelesid, tuli pööre kohtadesse, kus elasid vanausuliste Kerzhakid, ja algas Kerzhensky sketside hävitamine. Kümned tuhanded keržakid põgenesid itta, nagu nad olid juba põgenenud läände Poolasse, Austriasse jne. vanausulised lääneprovintsidest. Põgenesid tsaari kehtestatud topeltmaksude eest, mille tsaar kehtestas 1720. aastal, põgeneti ahistamise, mõrva, süütamise eest.

Keržakid põgenesid perepesadena Permi piirkonda, kuid sinna sattusid kuninglikud ja kiriku käskjalad-kasakad, põletasid vanausuliste asulad, tapeti, põletasid elusalt. Isegi need, kes põgenejatele peavarju andsid. Seetõttu olid keržakid sunnitud edasi jooksma, liikudes aeglaselt, varjudes kummitustesse, inimestest eemale, oodates talve, kuni jõel jää tõuseb, et nad saaksid liikuda Siberi hõredalt asustatud paikadesse. Keržakid on Siberi esimeste vene keelt kõnelevate elanike seas. Lugesin selle kohta kõike Internetist, kuid ma ei mäleta, kes selle teabe autor on. Nüüd kirjutavad nad palju vanausulistest, varem see nii ei olnud.

Tšerepanovite perekonna Kerzhensky sketidelt jõudsid inimesed perekondades Altaisse. Seal oli asustamata kohti ja oli võimalik peita. Aga kuna suguvõsa arv oli suur, ei läinud kõik pered "karjana" Siberisse. Mõned pered jõudsid varem, teised tõmbasid üles, said hiljem.

Ja siis tulid teised vanausulised pärast kuninga käsku Siberisse ümber asuda. Kuid need olid nende vanausuliste järeltulijad, kes andsid end tagasi, kuuletusid Nikonile. Voroneži provintsist tuli 20 vanausuliste perekonda, nende hulgas olid ka Tšerepanovid, kuid need pole Keržakid, need on need, kes Nikoni muudatustega nõustusid.

Tšerepanovid elasid Fast Istokis, näiteks Maxim Tšerepanov ja tema naine Martha tulid siia 1902. aastal. Tal oli vend Kuzma Tšerepanov. Nendest põlvnesid ka järeltulijad: ühed elavad Kasahstanis, teised Kanadas. Lahkusime Fast Istokist.

Ka meie Tšerepanovide järeltulijad on nüüdseks laiali mööda Venemaad, enamik neist isegi ei tea, et nende esivanemad olid vanausuliste suguvõsast ja mida nende esivanemad läbi elasid. Paljud pered on kaotanud põlvkondi ühendava niidi ja nad elavad "nagu Ivanid, kes ei mäleta sugulust". Püüan selle lõime ühendada vähemalt vanausulise Kerzhak Philip Tšerepanovi järglaste jaoks Johannese hõimust.

Teised vanausulised jõudsid Kaug-Itta. Kui võtta Lykovide Keržakid, siis Kerženetsi jõe paremal kaldal on Lykovo asula. Ka vanausuliste Lykovite perekond jõudis esmalt Altaisse, seejärel lahkusid nad Altaist ja varjasid end Krasnojarski territooriumi lõunaosas ning elasid omaenda tööjõul, teadmata isegi, et käib Suur Isamaasõda. Nüüd on Agafya Lykova kogu perest ainus järele jäänud. Vahel näidatakse teles, kuidas Kemerovo oblasti kuberner Aman Tuleev hingeheadusest koos abilistega tema juurde helikopteriga lennates toob sellele eakale naisele kaasa vajalikud tooted, tema eest hoolitseb. Agafya kingib oma kingitusi, käsitööd. Ta elab vana aastaarvutuse järgi, loeb iidset piiblit, teeb kodutöid, elab üksi majas, jõe ääres, tihedas metsas. Riigilt ta toetusi ei saa.

Altaisse saabunud vanausulised Kerzhaks Tšerepanovs valisid kohad Obisse suubuva Fast Istoki jõe lähedal. Nad asusid elama zaimkasse - üksteise lähedal asuvatesse taludesse. Nad elasid üsna suletud kogukondlikku elustiili rangete usureeglite ja traditsioonilise kultuuriga. Siberis kutsuti kerzhakeid siberlasteks ja kaldoonideks ning need moodustasid Altai müürseppade aluse (nad elasid mägede lähedal, kivi lähedal). Nad vastandasid end hilisematele Siberi asunikele – "rassile" (vene k.). Hiljem assimileerusid nad nendega ühise päritolu tõttu. Quick Istok asundus – esimene mainimine dokumentides – 1763. aastal. Lugesin seda Internetist.

Ma arvan, et meie Keržakid jõudsid siia enne, kui kasakad siia Venemaa piire valvama tulid. Muidu oleksid kasakad nad kõik kuninga käsul tapnud. Kuna Tšerepanovid elasid eraldi, siis ei lasknud nad kedagi oma ringi, ehitasid maju koos ja soliidselt, on selge, et nad olid tugevad omanikud, tulid rahaga või mõjus vastastikune abistamine. Nägin 1954. aastal oma vanavanavanaisa Philip Tšerepanovi tohutut maja.

Tšerepanovide majad seisid ka teisel pool Allikat. Neis elasid Boriss Filippovitši järeltulijad. Mäletan teda varasest lapsepõlvest. Ta tuli meie juurde, minu vanaisa Mihhaili juurde, kes oli Boriss Filippovitši vennapoeg. Boriss Filippovitš Tšerepanov - minu vanavanaisa Tšerepanovi vend John Filippovitš (Ivan) sündis 1849. aastal ja, olles elanud pikka elu - 104 aastat, suri oma pojapoja Vladimir Andreevitš Tšerepanovi peres. Olgu tema mälestus õnnistatud!

Suure Isamaasõja ajal elasid ühes neist majadest minu vanaisa, ema, mina, siis isa pärast rindelt naasmist 1945. aastal. Allikatagune koht kandis nime Shubenka. Kõik sugulased elasid äärelinnas Bystry Istokis samas piirkonnas, kuid küla kasvas ja jõudis äärelinna. Ma nägin ka Krasnoarmeiskaja tänava maja (sellest juba kirjutasin), seda, kus sündisid mu ema ja tema vennad-õed. Aastaid hiljem viidi see mäeharja poolt teise kohta, küla serva. Sellel oli juba sovhoosi kontor.

Siberi unustatud rahvad. Kerzhaki

Shartash Kerzhak perekond Allikas:

Kerzhaki - etnograafiline rühm Vene vanausulised. Nimi pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerženetsi jõe nimest. Põhja-Vene tüüpi kultuuri kandjad.

Pärast Kerzhensky skete lüüasaamist 1720. aastatel põgenesid kümned tuhanded itta - Permi provintsi. Uuralitest asusid nad elama kogu Siberisse, Altai ja Kaug-Itta. Nad on Siberi üks esimesi vene keelt kõnelevaid elanikke, "vanaaja elanikkond". Nad elasid üsna suletud kogukondlikku elustiili rangete usureeglite ja traditsioonilise kultuuriga.

Üheks selliseks reegliks oli klaasi kohustuslik ristamine, mille võõra käest võtmisel (klaasis võisid elada kurjad vaimud) peeti kohustuslikuks ka vaagnate ümberpööramist pärast vannis pesemist (milles “vannikurad ” võiks ka settida) ja pesta ainult kella 12-ni. Pealegi ei uskunud Kerzhakid mitte ainult jumalatesse õigeusu kirik, nende usus säilisid pruunid, "vannikuradid", vesi, naiad, goblin ja muud kurjad vaimud.

Siberis moodustasid kerzhakid Altai müürseppade aluse. Nad vastandasid end hilisematele Siberi asunikele - "rassile" (vene keel), kuid assimileerusid hiljem nendega peaaegu täielikult nende ühise päritolu tõttu.

Keržatška Anna Ivanovna Pogadajeva (1900-1988) külast. Sakmara, Orenburgi piirkond (1932)

Hiljem hakati kõiki vanausulisi kutsuma Kerzhaks, mitte "maistele" - ametliku õigeusu järgijatele.

Ilmekaim näide Keržakkidest on erakud Lykovid, kes eelistasid elada nagu nende usu- ja eluviisivennad kauges taigas. Kaugemates paikades on endiselt Kerzhatsky zaimkasid, millel pole praktiliselt mingeid kontakte välismaailmaga.

Kerzhaks ei söönud kunagi kartuleid, mida nad pidasid "ebapuhtaks". Nimi "neetud õun" räägib enda eest. Samuti ei joonud nad teed, ainult kuuma vett. Toidust eelistasid nad kalja jaoks odrakruupidest valmistatud paksu kerzhatsky kapsasuppi, kanepimahlaga määritud haputainast valmistatud mahla shangi, vanade retseptide järgi valmistatud erinevat tarretist.

Pikka aega jäid Kerzhakid traditsioonilisele riietusele pühenduma. Naised kandsid kaldus tumedaid dubasid - värvitud lõuendist või satiinist sundresse, nahast kasse, heledaid lõuendi šabureid. Majad valgustati tõrvikutega. Kerzhaks ei lubanud "maistel" oma ikoonide poole palvetada. Lapsed ristiti sisse külm vesi. Abielus ja abielus ainult usukaaslastega. Koos kristliku usuga kasutati palju iidseid salajasi riitusi.

Suurema osa vanausuliste iseloomu üks omadusi on aupaklik suhtumine sellesse sõna ja tõesse. Noori karistati: “Ärge süüdake, korjused, kuni see süttib; sa oled kaval, kurat purustab; mine lauta ja tee seal üksi nalja; lubadus nedahele - õde, laima seda sütt: see ei põle, see määrib; seisad tõele, see on sinu jaoks raske, aga peatu, ära pööra ümber.

Rõve laulmine, halva sõna lausumine tähendas enda ja oma pere häbi tegemist, kuna kogukond mõistis selle eest hukka mitte ainult selle inimese, vaid kõik tema sugulased. Nad ütlesid tema kohta vastikult: "Samade huultega, las ta istub laua taha."

Vanausulise keskkonnas peeti äärmiselt sündsusetuks, ebamugavaks mitte öelda tere isegi võõrale inimesele. Pärast tere ütlemist oli vaja peatuda, isegi kui see on väga hõivatud, ja kindlasti rääkida. Ja nad ütlevad: "Mul oli ka patt. Ta oli noor, kuid juba abielus. Ta kõndis oma isast mööda ja ütles lihtsalt: nad ütlevad, et teil on suurepärane elu, ega rääkinud temaga. Ta häbis mind nii palju, et oleksin pidanud vähemalt küsima: kuidas, öeldakse, sina, tädi, elad?

Kerzhaki. Vanausuliste muuseum koolis koos. põiki

Purjusolek mõisteti väga hukka, öeldi: «Mind karistas ikka vanaisa, et mul pole humalat üldse vaja. Humal, öeldakse, kestab kolmkümmend aastat. Kuidas sa purjuspäi sured? Heledat kohta te hiljem ei näe."

Ka suitsetamine mõisteti hukka ja peeti patuks. Suitsetavat inimest püha ikooni lähedale ei lastud ja temaga üritati võimalikult vähe suhelda. Nad ütlesid selliste inimeste kohta: "See, kes suitsetab tubakat, on hullem kui koerad."

Ja veel mõned reeglid kehtisid vanausuliste perekondades. Olge kindlasti päritud, peamiselt nende lastele, palved, vandenõud ja muud teadmised. Vanemaealistele inimestele on teadmisi võimatu edasi anda. Palved tuleb pähe õppida. Autsaideritele on võimatu palveid öelda, kuna nad kaotavad sellest oma jõu.

Nõukogude Liidu ühiskonnamuutuste (ateism, kollektiviseerimine, industrialiseerimine, võõrandamine jne) tulemusena on enamik Keržakkide järeltulijaid kaotanud oma iidsed traditsioonid, klassifitseerivad end ühiseks vene etniliseks rühmaks ja elavad kogu Venemaa territooriumil. Vene Föderatsioonis ja välismaal.

2002. aasta rahvaloenduse andmetel andis Venemaal oma kuuluvuse keržakkidesse vaid 18 inimest.

Vanausuliste nõukogu otsused kabeli nõusolekust

Juhtkiri: Erinevate nõusolekutega vanausuliste suhete teema välismaailmaga on keeruline ja ulatuslik - igas nõusolekus lahendati "maailmalisuse" probleem erineval viisil. Üldiselt on vanausulisi alati muretsenud probleem, kuidas mitte seguneda teist usku inimestega. Iga nõusolek töötas välja oma keeldude süsteemi toidu, joogi, välimus ja käitumine (näiteks bezpopovtsy järgis rangelt maailmameelsuse doktriini - rüvetamine välismaailma kaudu).

Kaasaegsele inimesele, kes ei kujuta oma elu ette ilma teleri, arvuti ja mobiiltelefonita, tundub raadiovastuvõtjate kasutamise keeld metsik. Kuid vanausuliste kabelid, püüdes säilitada vana eluviisi ja vagadust, loobusid isegi 20. sajandi lõpus kaasaegsest tehnikast ja püüdsid mitte seguneda "maailmaga".

Vanausuliste kabelid palve ajal Uuralites Tagili lähedal rõõmsatel mägedel.

Kabelid on vahepealsel positsioonil bezpopovtsi ja preestrite vahel. Esialgu võtsid nad vastu peavoolu kiriku preestreid. Kuid järk-järgult tugevnesid radikaalsed mittepreestrite tunded, üha raskemaks muutus põgenenud Nikoni preestrite otsimine, kes ristitaks kolmes veekümbluses ja pühitseks õigesti ristitud piiskopi poolt. Bezpopovskaja praktika fikseeriti Jekaterinburgi katedraalis 1840. aastal.

"Tidbits" (toidu) keeld on seletatav kristliku askeesi ideega. Teine motiiv on see, et suhkru tootmisel kasutati ebapuhtaid loomaluid. Seega peeti suhkrut ja kõiki ostetud maiustusi "vastikuks". Pärast suhkru valmistamise tehnoloogia muutumist kaotati järk-järgult suhkru ostmise keeld.

Nõukogude ajal nimetati kabeleid jumalakartmatu riigi ja selle institutsioonide "kaadertöötajateks". Seetõttu oli keelatud töötada partei- ja nõukogude organisatsioonides, samuti kooperatiivides. Keelatud oli “personaliga” ühest roast süüa, neile külla minna jne. Sandacchesi koodeksi järgi oli selle põhjuseks massirepressioonide aegne stalinlik loosung: "Iga kaadritöötaja on kommunismi ehitaja." Ametiühingusse astumise ja osamaksude maksmise keeldu seletatakse tollal kuulsa loosungiga "ametiühingud on kommunismi kool".

Nevjanski tehase kabelid.

Kogu nõukogude perioodi liikusid vanausuliste kabelid, püüdes vältida kontakti jumalakartmatute võimudega, Uuralitest ja Lääne-Siberist aina kaugemale itta. Nii tekkisid Dubches sketid (Jenissei lisajõel), Krasnojarski territooriumil ja Evenkia territooriumil oli ja on palju asulaid.

Kirikukogud peeti alati kabeli kokkuleppes, päevakajalistel teemadel võeti vastu otsuseid.

1999. aastal andis kirjastus "Siberi kronograaf" välja mahuka raamatu "Ida-Venemaa vanausuliste vaimulik kirjandus 18.-20. sajandil", milles Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi osakonna teadlased avaldasid kabelikatedraalide resolutsioonid. 18. sajandist, mis lõppes 1990. aastal.

Nõukogu otsused, mis toimusid Bezõmjanka küla lähedal 26. detsembril 1990. aastal.

Olge vaimne kohtuotsus suvel 7498 26. detsember. Kogutud küladest: Bezymyanki, lk. Casa, Nalimnago, Kazantsev, Lomovatka, Tarasovka ja Lugovatki. Olulise püha Kolmainsuse auks. Ja nad andsid nõu mõningate kristlaste vaimsete vajaduste ja nõuetega seotud vajaduste osas. Mis puudutab kristlaste hinge hävitamise suure kiusatuse levikut inimeste seas:

1. Et kui mõnel kristlasel on raadiovastuvõtjad: majades, onnides või vähemalt kus iganes nad on, siis ei võeta neid vendade hulka ja mingeid vaimseid nõudeid ei tohiks parandada ega sellistelt almust võtta. Seda vastavalt varasematele määrustele.

2. Fix toodetest. Jahu, teravili, suhkur (liiv), taimeõli, kuivatatud puuviljad, soolakala, sool ja sooda. Veelgi enam, äärmise vajaduse huvides, kellel on suur pere ja kellega pole võimalik läbi saada, siis parandage selliste nuudlite jaoks tochi (kui mõne väitel ei selgu, et piima on lisatud). Ärge kasutage muid pastasid. Samamoodi pett: kui kellelgi pole lehma ja ta on hädas, siis parandage ära. Ärge võtke õli neilt, kes elavad seadusevastaselt. Ja ülejäänud, nagu näiteks piimapulber, pärm, kuivatid, piparkoogid, margariin ja kõik purkides - seda pole üheski kohtuotsuses märgitud, et parandada, siis ei pea me ka tutvustama. Elektriline veekeetja sarnaneb samovariga.

3. Harrastuskütid maksavad liikmemaksu, selle patukahetsuse eest 12 vibu päevas, kuna neil on alati pilet.

Jumalatute võimude eest põgenedes läksid vanausuliste kabelid üha kaugemale itta, taigasse. Skete Väikesel Jenisseil

4. Praegu on aktsionärid omistatud personali tasemele. Ja kes olid varem aktsionärid, st. 15-20 aastat tagasi või rohkemgi, ja nüüd mitte aktsionärid, tuleb neid ikkagi aktsiast vabastada. Ja kui nad ei soovi välja logida, siis kaaluge neid aktsionäridega ja kui see jätkub, kaebavad nad ametiühingu lähedalt kohtusse.

5. Kui kristlastel on lapsed, kes käivad jõulupuu juures, siis selle patukahetsuse eest 300 vibu. Ja kui vanemad lähevad, siis on neil 10 patukahetsust.

6. Kui kristlaste lapsed elavad seadusevastaselt või on usust taganenud, siis selliste lastega vanematel ei tohiks mingil juhul sõprust olla ja kui nad tulevad, ärge kohtlege neid ega jooge nendega koos.

Kasekoore raamat, kirjutatud 20. sajandi lõpus Väikesel Jenisseil

7. Kui mõned meie kristlased töötavad tapeedi kallal, siis palvetagu nende majas selle eest 300 kummardust ja andestust.

8. Kui mõned kristlased parandavad maiustusi ja muid maitsvaid mürke ja kui need on nendes osades, siis söödake neid eraldi tassist. Ja need, keda nendega toidetakse, palvetavad selle eest neli nädalat 100 vibu päevas, sest maitsvaid mürke ei korrigeerita.

9. Kellega kristlased ei ole täiesti kinni, see tähendab, et nad olid ristiga piiratud, ärge sööge sellisega; ja kui see juhtub vajadusest, kuid mitte täielikult, kui toitu pole piisavalt, siis lugege selleks andestust ja patukahetsust 3 redelit ja ülearvulist 6. (Märkus: kus on selline parandus kristlaste vajaduse jaoks, võtke neist ainult küpsetatud leib, ülejäänu on sündsusetu.)

10. Need, kes töötavad ametiühingumaksu mahaarvamise taotluse kallal, kuigi ta seda ei taotlenud, peab ta niipea, kui saab teada, et temalt maha arvatakse, selle viivitamatult kõrvaldama, st keelduma sissemaksetest. Ja kes, teades, vaikib, mõtleb, nagu mitte oma tahtel, seda peetakse ametiühingutegelaseks. Ära ole temaga osaduses ei toidus ega palves.

"Ametiühingud on kommunismi kool," oli igal liikmekaardil kirjas.

11. Sees Kristlikud abielud tantsimine ja muusika sisse toomine, samuti korratu häälega karjumine on rangelt keelatud, see pole kristlane, vaid Kreeka deemon, selle teo eest karistatakse patukahetsusega.

12. Kui keegi on tubakamüüja ja tahab abielluda, siis selline kokkupuude on 6 kuud, siis abielu.

13. Kuupaiste destilleerimisest ja selle joomisest. Kes iganes seda toodab ja joob, kuni ta sellest mittekristlikust ärist lahkub, mõistetakse kõrtsmikuid kohut ja neid ei võeta vendade hulka vastavalt Biiski katedraali koodeksile.

14. Afanasy Gerasimovitšit hoiatati teatud tegude eest, mis ei olnud kooskõlas varasemate määrustega, mis põhjustavad kiusatust ja pahesid Kristuse kirikule.
Seda kohtuotsust loeti kõrvalt Indygino, Zahrebetnoje ja Komendanovskoje külas; jõudis üksmeelele, kuid palume lisada kaks küsimust - purkide parandamiseks: kurgid, tomatid ja õunad. Kuid Kaytym ja meie esivanemad palusid hoiduda. Ja lisas:

15. Kui keegi saab suurt toetust, liigitatakse need pered pensionärideks.

16. Vaimulikele on sündsusetu olla pensionärid, aga ka taotluse alusel töötaval personalil.

Ja kõik see pole meie poolt, vaid varem endised katedraalid ja kohtuotsused ning me peame järgima nende jälgedes midagi uut tutvustamata. Muud asjad, mis on vastuolus kristliku seadusega, ei loo. Tacosid nõustati eelnevate koodide kohaselt, nagu eespool öeldud. Kes on nõus, siis tehku läbi, st. täitke ülaltoodu. Kes ei ole nõus, selle jätame tema tahte alla, vendi esialgu armulauale vastu ei võta, ülalmainitu hoidke kuni parandamiseni. Ja andkem selle eest Jumalale au. Alati ja nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen

1990. aastate Jumala Sõna kehastumise suvel.

Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi Filiaali Ajaloo Instituudi käsikirjade ja varajaste trükitud raamatute kogu, nr 9/97-g, fol. 28-30.

siit: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. "Shartash 18. sajandil" //

Korepanov N. "Jekaterinburgi alguses" (1723-1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

Korepanov N.S. Uurali vanausulised ja Euroopa kaevandusspetsialistid 18. sajandil: interaktsiooni probleem. / raamatus "Sakslased Uuralites XVII-XXI sajandil" (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Kollektiivne monograafia, 2009.

Kuleshov N. "Shartash - Kerzhatskaya pealinn" // "Domostroy", nr 6-7, 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Perin R. "Püha Habakuki hauda otsimas" // "Saladus", nr 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Vanausulised – nii nimetavad end patriarh Nikoni reformide ajal õigeusu kirikust lahkunud kristlased. Neid nimetatakse ka skismaatikuteks või vanausulisteks ning mõned ajaloolased nimetavad neid õigeusklikeks protestantideks. Kõik need mõisted viitavad samadele inimestele. Mõistet "skismaatiline" kasutasid uue usu pooldajad ja kasutasid seda negatiivne tegelane. "Vanausulised" on ilmalike autorite poolt 19. sajandil kasutusele võetud termin.

Vanausulised peavad kronoloogiat ikka vanaviisi: 2015. aasta septembris tuli aasta 7524.

Lõhe Vene õigeusu kirikus algatas 1650. aastatel tsaar Aleksei Mihhailovitš (teine ​​Romanovite dünastiast). Ta kandis ambitsioonikad plaanidühendab kõike Õigeusu maailm Moskva ümbruses. Esimese sammuna selles suunas tundus Aleksei ususümbolite taandamine ühtseks mudeliks. Asi on selles, et XVII sajand kreeka kirik, mis andis Venemaale õigeusu, hakkas mõne rituaali poolest vene omast erinema.

Toonane patriarh Nikon kutsus Moskvasse Kreeka teadlased, kes pidid tuvastama erinevusi religioossete rituaalide läbiviimises. Teadlased on jõudnud järeldusele, et ROC on Bütsantsi kaanonitest mitu sajandit eemaldunud. Riituste ühtseks toomiseks tegi Nikon mitmeid muudatusi: ristimine mitte kahe, vaid kolme sõrmega, pärast kummardamist pange mitte 17, vaid 4, kirjutage nimi "Jeesus" kahe "ja" -ga, käituge. rongkäik mitte päikese käes, vaid vastupidi jne .d. 1666. aastal toimub nõukogu, mis otsustab pidada kõiki Nikoni uuendusi tõeks.

See põhjustas arvukalt kiriklikke proteste ja mõnel juhul segadust. Esimeste seas, kes keeldusid Nikonile kuuletumast, olid Solovetski kloostri mungad. Mässulised põletatakse avalikult tuleriidal ja hukatakse poomise teel. Rahvas, kes uuendustega ei nõustunud, kuid oli hukkamistest ehmunud, põgenes üle Venemaa. Esiteks peitsid "skismaatikud", nagu Nikoni poolehoidjad neid kutsuma hakkasid, Moskva lähistel metsades ja läksid siis itta - Uuralitesse, Siberisse. Nii tekkisid vanausulised.

Mässu mahasurumine, mille põhjustasid vaid formaalsed muutused religioossetes riitustes, osutus ebaadekvaatselt julmaks. Tabatud vanausu levitajad kästakse piinata ja elusalt põletada. Need, kes usuvad või vanausulisi minimaalselt abistavad, kästakse tuvastada ja halastamatult piitsutada. Vanausulised on täiesti väljaspool seadust: neil on keelatud olla riiklikul või avalikul ametikohal, olla kohtus tunnistajateks jne.

Põgenevad erakud korraldasid oma sketid - eraldatud eluruumid kaugetes, raskesti ligipääsetavates kohtades. Uuralite territooriumil tuntakse palju skeete saartel, läbimatutes soodes, mägedes, metsikutes metsades jne. Vanausulised varjasid end aastaid Kesk-Uuralites Merry mägedes. Liikumine mööda neid on raskendatud tuuletõkete, ummistuste ja ulatuslike soiste alade tõttu mägede aluses. Seljal on keeruline orograafia, mis raskendab navigeerimist. Kohad on vaatamata asulate suhtelisele lähedusele väga kurdid. Alates 17. sajandist siin hakkasid sketesse salaja elama põgenenud vanausulised-skismaatikud. 200 aasta jooksul leidsid nad, et inimesed austasid oma askeete ja pühapaiku - vanemate haudu.
Selliseid haudu oli mitukümmend, kuid eriti austatud olid neli: mungad-skeem Hermon, Maxim, Gregory ja Paul. Stariki kivi jalamil asub ühe vanausulise jutlustaja ja mentori vanem Paveli haud. Salateed viisid vanemate haudadele Verhne- ja Nižni Tagili tehastest, Nevjanskist, Tšernoistotšinskist ja Staroutkinskist. Alles 1905. aastal lakkas skismaatikute tagakiusamine ja pühapaigad „legaliseeriti“. Lõigati läbi uued teed, isa Paveli hauale püstitati marmorist monument, määrati mälestamise aeg ja haudade alune maa anti igaveseks Ülem-Tagili Vanausuliste Seltsi valdusse. Palvetega haudadel algas skismaatikute massiline palverännak, mille esimest päeva nimetati rõõmsa kohtumise päevaks ja viimast kurva lahkumineku päevaks. Pärast 1917. aastat polnud haudadest enam jälgegi, teid nendeni ei leitud.

Siiani on säilinud vanausuliste sketid Tugulõmski linnaosa suures Bahmetski soos. Läbimatu soo keskosas on mitu kuiva saart, mis on kaetud männimetsade ja rabadega. Nende hulgas on ka Avraamovi saar, mis sai nime Nikoni reformide eest itta põgenenud ja Uurali-ülestesse soodesse elama asunud Siberi vanausuliste juhi, vanem Avraamy (Ungari Aleksei Ivanovitš, 1635–1710) järgi. Tänaseni austatakse Aabrahami kivi – vanausuliste püha paika.

Paljud vanausuliste objektid asuvad Vera saarel, mis asub Turgoyaki järve neitsi läänekaldal. Need on saarlaste kaevud, kiviristiga kabel järve kaldal, vanausuliste kalmistu. Arhitekt Filjanski, kes kirjeldas saart oma visiidi ajal 1909. aastal, ütleb, et puidust ikoonid riputati otse kabeli ümber olevate puude külge. Arheoloogid üritavad nende ehitiste varemeid taastada.

12 AASTAT VABADUST

Vanausulised saavutavad siinse tööstuse arenguga erilise leviku Uuralites. Demidovid ja teised kasvatajad, vastupidiselt kõrgeimale kuninglikule võimule, julgustavad vanausulisi igal võimalikul viisil, varjavad neid võimude eest ja annavad neile isegi kõrgeid ametikohti. Kasvatajad vajavad kasumit, nad ei hooli preestri dogmadest ja kõik vanausulised on kohusetundlikud töötajad. Seda, mida on raske teistele anda, jälgivad nad raskusteta. Usk ei luba neil end viina ja suitsuga hävitada. Vanausulised tegid kergesti karjääri, saades käsitöölisteks ja mänedžerideks. Uurali tehastest on saamas vanausuliste tugipunkt.

Aastal 1905 terve mõistus sai lõpuks võidu – ja kuningliku dekreediga tühistati keeld "skismaatikutel" (nagu neid nimetati peaaegu 250 aastat) avalikku ametit pidada ning lubati "vanausulistel" (nimi uuest kuninglikust dekreedist) avalikult luua oma kihelkondi ja saata usutaotlusi.

“Kahekümnenda sajandi alguses. Petserimaal elavad vanausulised terved külad. Neil olid oma ikoonid (peamiselt vasest), mis ei pandud mitte punasesse nurka, vaid ahju lähedusse või vaheseina taha. Vanausk keelas neil suitsetada, veini juua, vanduda, euroopalikke riideid kanda. Igal "truul" olid oma nõud – kruus, lusikas ja kauss, millest ta kunagi lahku ei läinud; külalistele oma roogasid ei antud. Naised kandsid tumedaid riideid. Kõige fanaatilisemad Petšora skismaatikud ei söönud kartulit, "ülemeremaade" köögivilju, petrooleumi asemel kasutasid nad tõrvikut. Vanausulistel kirikuid ja palvemaju ei olnud, jumalateenistuseks valiti eluruumid. Vanausulistega samal ajal elasid külades ka õigeusklikud. Nendevahelised kokkupõrked usulistel põhjustel olid haruldased.
Paljud märgivad vanausuliste suhtes mõningast ettevaatlikkust, vaikimist ja umbusku, nad ei ole eriti külalislahked. Riietuses eelistati iidseid tüüpe: meestel - püstkraega särk-särk ja püksid. Naiste riietuse aluseks oli särgi kompleks koos kleidiga. Nii meeste kui ka naiste riided peavad olema vööga.
Kuni 1950. aastateni kehtis vanausuliste seas mitmete toodete, sealhulgas tee, kartuli, hobuseliha, küüslaugu ja jäneseliha, kasutamine. «Kui Jeesus Kristus risti löödi, määriti tema haavadele küüslauku, et valutumaks muuta. Seetõttu on patt küüslauku kasutada. Mittevanausulistelt ostetud tooted tuli läbida teatud "puhastusprotseduurid". Jahu, liha "puhastati" toiduvalmistamise käigus - "läbi tulest". Jeesuse palvet lugedes kasteti või kolm korda jooksvasse vette.

Enne 1917. aasta revolutsiooni moodustasid vanausulised 1/10 kogu Venemaa õigeusu elanikkonnast (ja tuleb märkida, et see pole kaugeltki selle halvim osa). Kuid 1917. aastal lõppes vanausuliste ajaloo "kuldaeg", mis kestis 12 aastat! Põgenes "jumalamatu jõu" eest, liikus uurali vanausuliste esimene laine taas, nagu Nikoni ajal, sügavamale metsadesse ja kaugemale Siberisse.

TAAS METSAS!

Võitlus kristliku usuga üldiselt ja eriti vanausulistega pärast 1917. aasta revolutsiooni omandas kõige julmemad vormid. 20. sajandi alguseks oli ainuüksi Permi territooriumil ligi 100 vanausuliste kogudust. 60 aasta pärast on neid järel vaid kaks. Vanausulised kannatasid aastatel 1922–1923. parteiaktivistide survel palvemajade sulgemise otsuste massilise vastuvõtmise tõttu. Preestrid lastakse maha või pagendatakse. Enamikul vanausulistel on tugevad peretalud. Nad on autonoomsed, sõltumatud ja ei sõltu partei käskkirjadest ning võimud ei suuda sellega kunagi leppida! Vanausulised kuulutatakse kulakuteks ja represseeritakse. 1920. aastate jooksul vanausuliste-asukate vool itta ei nõrgenenud. Julgemad läksid Põhja-Uurali metsadesse.

Repressioonide eest põgenenud asusid elama väikeste jõgede kallastele nii, et neid mööda suurt jõge liikudes ei paistaks. Ebelizi teisitimõtlejad peitsid end Ilõtši paremates lisajõgedes, suudmest 2-4 km kaugusel. Nad ehitasid onne, raiusid metsaalasid ja kündisid neid vilja saamiseks. Söödana kasutati looduslikke mäginiite. Vanausuliste põhitegevusalaks on kalapüük, jahindus, loomakasvatus, aiandus. Suhtlemine välismaailmaga viidi miinimumini. Usaldusväärsete inimeste kaudu vahetasid nad jahitrofeed padrunite ja tikkude vastu.

Siin tekkisid väikesed 3-5 majalised külakesed, kus vanausulised majapidamist pidasid ja palvetasid. Nad elasid enamasti perekondlikes klannides. Sellest annab tunnistust homogeensete perekonnanimede levik neis paikades - Mezentsevid, Popovid, Sobjaninid... Hiljem, kui algas kollektiviseerimine, jätsid vanausulised, kes ei tahtnud kolhoosidesse astuda, oma küladest lahkudes, läksid veelgi kaugemale metsa.

"Mitu aastakümmet tagasi oli Shezhimi kallastel ja paljudes teistes Petšora ülemjooksu ja selle lisajõgede kaugemates piirkondades - Podcherye, Ilych ja Shchugor - üsna palju vanausulisi. Mahajäetud onnides on tänaseni säilinud majapidamistarbeid, jahi- ja vanu käsitsi kirjutatud raamatuid. Leningradi kirjandusmuuseumi teadlased avastasid ühest neist onnist vanade raamatute raamatukogu (üle 200 tk). Levib legend, et kõige haruldasemad muistsed käsikirjad on peidetud tihedates metsades vahaga kaetud lehtpalkides.

Vanausuliste pühaks tegevuseks oli raamatute ümberkirjutamine. Kuni 20. sajandi keskpaigani kasutasid vanausulised kirjutamiseks hanesulge, oma loodud käsikirjade ornamentiliseks maalimiseks looduslikke värve. Kirjatundjate olulisim töö sketetes oli vanausuliste käsikirjade ja trükitud raamatute uuendamine ja ümberkirjutamine. Vene filoloogiateadus võlgneb säilitamise eest palju just vene vanausulistele iidsed nimekirjad Petriini-eelse kirjanduse mälestusmärgid.

Uuralitesse jäänud rändajaid ootas raske saatus. Nad tuvastati ja mõisteti kohut ühiskondlikult kasulikust tööst ja ajateenistusest kõrvalehoidmise pärast. Suur rühm vanausulisi "neutraliseeriti" 1936. aastal. Mitukümmend hulkurit leiti jälile, arreteeriti ja neile esitati artikli 58 alusel süüdistus "nõukogude režiimi kukutamiseks suunatud tegevuse eest".
“Ivan Petrovitš Mezentsev lahkus Saryudinist koos perega. Nad läksid Kosyasse, kus nad asutasid oma skete ja elasid. Nad otsisid pikka aega metsas. Nad otsisid isegi lennukiga. 2-3 aasta pärast leidsid nad ta üles ja arreteerisid. Istutatud."

1927. aastal sündinud Anna Ivanovna Popova lugu: “Ema sünnitas kord kaksikud ja vanausuliste seas peeti seda. suur patt. Ta oli sunnitud sukelduma jäävesi mitu korda, nii et ta tuli patust puhastada. Kuid pärast seda ta haigestus ja suri peagi. Siis abiellus isa teise Skaljapi naisega ja naine veenis teda metsa minema ja lapsed jäid külla. Nad läksid kaugele Kosyu ülemjooksule, 40 kilomeetrit ülesvoolu, Ebelizi jalami alla. Seal pandi skete üles. Kuid nad leiti, arreteeriti ja siis lasti maha.

Uurimisdokumentidest selgub, et kõik Uuralite "kontrrevolutsiooniliste vanausuliste organisatsioonide", nn "sõjakate kristlaste grupi" ja "Vene Tõe Vennaskonna" juhtumid mõtlesid välja NKVD uurijad ise. Uurimise materjalid sisaldavad mõningaid KGB agentide ülesütlemisi, et Nõukogude režiimiga mittenõustuvad süüdistatavad levitasid lendlehti, korraldasid sabotaaži, lõid põrandaaluste organisatsioonide võrgustikku jne. Igale terve mõistusega inimesele on selge, et vanausulised, kes elasid kurtides ja absoluutselt asustamata Uurali mägedes, ei teinud kunagi midagi sellist.

Praegu on sketside jäänuseid raske leida. Sellegipoolest leidub Valganyeoli oja keskjooksul iseloomulikke umbrohuga kaetud künkaid ja Kosju orus 2000.–2001. aasta otsinguretkedel osalejaid. leidnud säilinud onni.

«Otsustasime leida inimese, kes teab, kus iga skette asub ja on nõus meid sinna viima. Kordoni töötaja Ivan Sobyanin oli lahkesti nõus meile giidiks tulema. Tema abiga, ületades suuri takistusi, läbinud märkimisväärse hulga kilomeetreid, algul mööda Kosyu jõge, siis sellest eemale, jõudsime lõpuks sketeni. See osutus pisikeseks onniks, kenasti kuusest maha raiutud. Mehest veidi kõrgem 10 kroonine onn, mille katus oli kaetud suurte vitstega põimunud kasetohutükkidega. Katusele valati soojaks paks kuni 25 cm kõrgune kiht mulda.Maja raiuti "topsi sisse". Ühel pool oli onnil väike aken, ilmselt suitsu väljapääsu jaoks, kuna onn oli mustalt köetud. Onni uksest paistis mitte üle 3 m läbimõõduga, piisavalt sügav, väike järv (õigemini karstisügavus). Teine aken, suurem, asus väikese akna vastasküljel. Teda dirigendi sõnul varem ei eksisteerinud. Hiljem lõikasid jahimehed selle maha. Onni sees varises kõik kokku ja sealt leiti mõnede lihtsate majapidamistarvete jäänused: puukonksud, mört, labidas, tool jne. Onni lähedalt leidsime mõne hoone jäljed, mis olid täiesti kokku varisenud, samblasse kasvanud ja mullakihiga kaetud. Nad asusid onnist 10-15 sammu kaugusel. Kuid eriti köitsid meie tähelepanu arusaamatud hooned, mis asuvad ukse ees, 3-5 sammu kaugusel. Onni ja järve vahel. Jäi mulje, et tegemist on hauakividega - Ilõtši matuserituaalile iseloomulike 2-3-kroonise puitkarkassiga poollagunenud palkmajadega. Hauale pannakse jalad kaheksaharuline rist, mille tippu kroonib viilkatus. Neid doominoklotse oli kolm ... "

VÄLJAKÜLASTATUD ERAKONNA LIIKMED

Ülejäänud puutumata vanausulised eksisteerisid Uuralite avarustel kuni 1952. aastani. Üle 30 (!) aasta elasid nad iseseisvalt karmides ilmastikutingimustes. Sõja ajal pöördus osa immigrantide sildi all lastega naisi tagasi Ilõtši küladesse. Mõned sketid olid peamiselt asustatud meestega. Nad käisid vahel külas. Eriti harjutati heinateos osalemist. Tumedasse naisteriietesse riietatud mehed niitsid kahtlust äratamata muru.

Vanausuliste õnnetuseks saabus sel aastal piirkonda kolmainu-petseri parteikomitee esindaja mõne parteiasjaga. Tema tähelepanu köitis naiste ebaproportsionaalselt suur arv kaugetes metsakülades. Võib-olla poleks ta sellele tähelepanu pööranud - pärast sõda oli mehi kõikjal vähe. Tõenäoliselt lükkas mõni külaelanik (ja võib-olla mitu) tema tähelepanu märke tagasi. See vihastas parteilast ja ta, leides mõnes pisiasjas viga, kirjutas märgukirja.
Kohtuprotsessile saadeti NKVD vanemleitnant Kurdjumov Troitsko-Petšorskist. Just tema juhtis hiljem tähelepanu kurioossele tõsiasjale: umbes samal ajal sündisid külades, kus meessoost elanikkond peaaegu puudus, koos lapsed. See tekitas vanemleitnandis kahtlusi. Noore õpetaja sildi all saabus ringkonda agent provokaator, ta sai enesekindluse kohalikud elanikud– ja peagi paljastati end varjavate vanausuliste juhtum. Arreteeriti ja esitati süüdistus sõjaväekohustustest kõrvalehoidumist käsitlevate artiklite alusel ja töötegevus(parasitism - see on tõesti saatuse iroonia! - raske on ette kujutada töökamaid inimesi, kes suudavad elada aastaid autonoomselt Põhja-Uurali karmides tingimustes). Kümmekond Ebelizi vanausulist mõisteti erinevatele tähtaegadele. Pärast nende teenimist naasid nad kõik Petšora küladesse. Nende järeltulijad elavad seal tänaseni.

Arreteeritud vanausuliste eluruumid olid enamasti mahajäetud, osaliselt röövitud salaküttide poolt ja "valitsetud" jahimeeste poolt, kuid sellest hoolimata avastasid suure osa onnidesse jäänud 1959. aastal Vene Kirjanduse Instituudi ekspeditsiooni liikmed. Nad leidsid kostüüme, ikoone, volte, hauaristide jaoks maalitud tahvleid ja – mis kõige tähtsam, mille jaoks ekspeditsioon oli varustatud – käsitsi kirjutatud raamatuid. Osa käsikirju suleti vahaga hermeetilistesse kasetohutorudesse ja peideti lehtpuupalkidesse. Kahtlemata on need säilinud tänapäevani ja peidavad end kuskil Ebelizi nõlvadel.

1971. aastal ametlik kirik eemaldas vanausulistelt needuse, mille ta neile lõhestamise ajal peale pani. Nii et pärast 305 aastat vana usk taastus.

Kirjanduses käsitletakse peamiselt asulates elavate vanausuliste kogukondi, kuid sketide kohta info praktiliselt puudub. See on arusaadav, kuna enamik neist olid salajased ega olnud laialt tuntud isegi oma eksisteerimise ajal.

Sõnal "Kerzhaks" on kirjanduses stabiilne definitsioon: Nižni Novgorodi kubermangus Kerzhenetsi jõest pärit inimesed. Ometi on just seal vanausulisi juba ammu kaluguriteks kutsutud.

Uuralites nimetasid Okhani vanausulised end alati Kerzhaks, kuigi nad olid Vjatka päritolu. Mõned etnograafid väidavad, et Permi ja Vjatka provintsist pärit inimesed pidasid end Kerzhaks.

Mõnikord on arvukad hinnangud Kerzhaksi kohta, nende elu ülesehituse ja erilise iseloomu kohta meelitamatud. Keržakkide omapärast käitumist sageli lihtsalt naeruvääristati: "Sellega need Kerzhakid olidki naljakad! Nad ei lasknud kedagi sisse, sõid ainult oma roogadest, veidrikud!" Nii et lõppude lõpuks polnud kedagi, kes seda sisse lasiks! Need, kes selle sisse lasid, surid juba ammu välja tüüfuse ehk süüfilise või koolera tõttu. Need õnnetused laastasid perioodiliselt lihtsalt Venemaa kesklinna, kuid siin, Uuralites, halastas Jumal. Ja kõik sellepärast, et Kerzhakid töötasid iseseisvalt, juba ammu enne Euroopa teadust, välja üksikasjaliku hügieenilise elukompleksi, kehtestasid rangeima puhtuse ja läksid vajadusel karantiini. Nii nad päästeti. Ja mitte ainult nemad ise. Teatavasti viis Moskva aadel, saades teada eelseisvast katkust, oma lapsed vanausuliste perekondadesse. Päästmiseks. "Usk on vana, tugev, kaitseb," arvasid nii nemad kui ka nemad.

Meie, praegused, varustasime teaduslikud teadmised Kas saame vaadata sügavamalt? "Deemonid otsivad öösiti hooletute koduperenaiste pesemata nõusid (Kerzhaks ütles selliste perenaiste kohta tugevamalt: sitapead, ja see on kõik!). "Nad sünnitavad. Ja kuidas te sellest nõudest välja tulete, nemad, deemonid , hüppab suhu ja hävitab su. Ja kui asendate sõna "deemonid" sõnaga "mikroobid", mis siis välja tuleb? Kaasaegne teaduslik sanitaar- ja hügieeniõpetus. Ja kujutage ette: see kohtuotsus loodi hiljemalt 16. sajand, viis sajandit tagasi! Kas see on "mäng ja pimedus"? Või on see kultuur?

Vanausuliste kogukond oli äärmiselt kinnine, võõraste suhtes ebasõbralik. Sel põhjusel olid hinnangud nende kohta näiteks järgmised: "Nad olid kõrgelt arenenud rahvas, kavalad talupojad, erakordsed raamatuussid ja raamatuussid, üleolev, üleolev, kaval ja sallimatu rahvas kõige kõrgemal tasemel." Nii kirjutas F. M. Dostojevski Siberi vanausulistest. Kohtuotsus on minu arvates siiras. Kerzhaks olid ikka inimesed, kui iseloomust rääkida.

Kerzhak on kangekaelne ja on tõsi, et te ei saa seda painutada. Mida tema? Ta läheb välja lagedale väljale, korjab jalanõudega maad, kratsib pead ja võtab sellelt maalt kõik: toidu, riided ja maja ning paneb korda veski. Viis aastat hiljem tühja koha asemel - täielik majandus ja kasum meestel. Mis tal, talupojal, on üllad krahvid, kes teda ei austa? Ja ta läks Ilmen-järvest Obi äärde üle kogu maa ja asus elama. Ta toitis ja riietas kõiki. Ta austab ennast, kuigi teab oma ajaloolisest teest vähe. Mees tunneb oma tähtsust.

Vene ühiskond pole seda tähtsust kunagi tundnud! Suhtumine Kerzhakesse oli kade ja vaenulik, nende elu kirjeldus imeti sõrmest, kuna keegi kirjeldajatest polnud sees olnud. Ja midagi pole lihtsalt välja mõeldud, millist lollust ei kuhjata! Ja terrori perekondades ja sisse usuelu piinamine! Nad ütlevad, et vanad kulgurid hoidsid kangekaelselt kinni iganenud traditsioonidest! Huvitav, kus Venemaal olid, aga puhtuse, kainuse ja üldise elu otstarbekuse traditsioonid on iganenud? Ja kui need olid, siis miks pidada neid vananenuks? Miks mitte nende külge klammerduda?

Et mitte metsikuks minna, ei tohiks kultuurioskusi prügina maha visata, vaid koguda, perest perre, põlvest põlve edasi anda. Mõista ja hinda neid! Lõppude lõpuks, kuidas sa ka ei mõistaks, meie karmil maal, enne vanausulisi, ei teinud keegi edukalt talu; ja juured rebisid neid üles - maa muutub taas metsikuks ...

Kõige olulisem asi, mida pole kunagi mõistetud ja hinnatud, on Kerzhakide soov ja võime elada harmoonias. Vanausuliste diasporaa, mis oli hajutatud üle kogu Venemaa, oli isejuhtiv, isemajandav kogukond, mis püsis mistahes (mis tahes!) looduslikes ja sotsiaalsetes tingimustes. Vanausulised töötasid võimalusel tehastes, tegelesid käsitöö ja kaubandusega. Kui selliseid tingimusi ei olnud, läksid nad isolatsiooni, täielikule isemajandamisele.

Vanausulistel olid tugevad perekondlikud alused, mida toetas ja tugevdas kogu talupoja elu olemus. Peres, kus vahel oli 18-20 inimest, oli samuti kõik staaži põhimõttel üles ehitatud. Suure pere eesotsas oli vanim mees - Bolshak. Teda abistas perenaine – bolypuha. Ema – bolšukha – autoriteet oli vaieldamatu. Lapsed ja tütred kutsusid teda hellitavalt ja lugupidavalt: "ema". Peres on välja kujunenud ka ütlemised: naine nõu andma, ämm tervitama, aga kallimat ema pole; ema peopesa tõuseb kõrgele, kuid see ei valuta; emapalve saab merepõhjast.

Perepea autoriteet? Jah, see oli, aga see kogukond ei olnud autoritaarne. Seda hoiti mitte hirmul, vaid pereliikmete südametunnistusel, austusel tema, kiirtee vastu. Sellise austuse pälvis vaid isiklik eeskuju, töökus ja lahkus. Ja jälle küsimus: kas see on aegunud või kättesaamatu?

Kuidas on lood suhetega lastega? Õnnelik oli laps, kes sündis Keržati perre või sai vähemalt tunda vanaisa ja vanaema kätesoojust. Lõppude lõpuks on lastega maja basaar, ilma lasteta on haud ja üks ja puder on orb. Kõik, kogu kogukond, tegelesid laste kasvatamisega. Aga kuna igas peres oli vanemate austamine ja austamine kõigile norm, kuulati alati vanema sõna ja arvamust vanuse või positsiooni järgi kogukonnas: mõistlik sünnib ainult mõistlikust.

Mõnikord elasid pered koos kolm põlvkonda. Tavalise pere vanamees ei tundnud end koormana, ei kannatanud igavuse käes. Tal oli alati äri. Ta vajas igaüht eraldi ja kõiki koos. Iidsetest aegadest on see välja kujunenud: vana ronk mööda ei krooksu ja elatut, maha valatut tagasi ei saa.

Vanausuliste peredes kasvatati eriti lugupidavat, võib öelda, et püha suhtumist töösse. Suures taluperes töötasid (röövisid) kõik, noortest vanadeni ja mitte sellepärast, et keegi sundis, vaid sellepärast, et sünnist saati nägid nad iga päev elus eeskuju. Usinust ei pandud peale – tundus, et see on sisse võetud. Nad palusid tööl õnnistust! Pere nooremad liikmed pöördusid vanemate poole: õnnista, tädi, tööta.

Maaelu moraalne karm lihtsus, kirjutasid kaasaegsed, oli puhas ja väljendus väsimatu füüsilise töö, Jumala poole palvetamise ja kõigist liialdustest hoidumise käsus. Heaks vormiks peeti vanemate matkimist ning tüdrukute ema, vanemate õdede või isa läheduses. ja vennad, pere väsimatus hooles, omandasid edaspidiseks iseseisvaks eluks nii vajalikud teadmised ja oskused.Lapsed võtsid osa kõigist töödest: viie- kuni kuueaastased poisid käisid põllul, äestasid, kandsid veovihve, ja juba kaheksa-aastaselt usaldati nad karja karjatama ja öösiti väljas käima.Samas vanuses tüdrukutele õpetati kudumist ja näputööd ning loomulikult oskust maja pidada: kõik peab olema raske töö, mitte töötamine. on patt.

Laps õppis tööoskusi ja koosviibimisi. Sõna "kogunemised" ei tähendanud lihtsalt istumist, väljas istumist. Koosviibimistel arutati, kuidas päev või aasta läks, lahendati probleeme, tehti tulus tehing, kositi pruuti, lauldi, tantsiti ja palju-palju muud. et käed ei oleks jõude, tegid nad alati tööd - naised tikkisid, õmblesid ja mehed valmistasid lihtsaid majapidamistarbeid, rakmeid jne. Ja see kõik omandas laste silmis lahutamatuse, vajalikkuse elemendi - kõik tegid ja elas nii.

Vanausuliste peredes ei peetud laiskusest kõrgelt lugu. Nad ütlesid laisa inimese kohta: "Ära raputage tema töö pärast juukseid maha, aga ärge kiskuge töölt peast maha; unised ja laisad saavad kokku, nii et nad peaksid olema rikkad? ei lähe valmis."

Inimelu tõeline alus on töö. Lõbutseva mehe elu on alusetu. Madal on selle mehe elu, kes varastab. Sünnitustegevuse jäljendamine toimub imikueast alates ja see assimileerub aktiivselt 10–14-aastaselt.

Vanausuliste peretraditsioonide iseloomulik tunnus oli tõsine suhtumine abielusse. Noorte käitumisnormid põhinevad talupoeglikul käsitlusel perekonnast kui kõige olulisemast elutingimusest. Noorte kokkutulekud olid vanemate pideva kontrolli all, sõltusid küla avalikust arvamusest ja erinevate perede traditsioonidest. Pealegi olid nad väga ranged tagamaks, et ei sõlmitaks mitterahalisi abielusid, see tähendab sugulaste vahel. Juba tüdrukupõlves õpetati tüdrukutele, et kellegi teise kasukas ei ole riided, kellegi teise mees pole usaldusväärne. Ja kutti karistati järgmiselt: "Abielluge, et mitte kahetseda, armastada ja mitte vaeva näha; abielluge kiirustades ja piinades."

Selged käitumisnormid lõid aluse enesedistsipliinile ja välistasid lubavuse. Üldine nõue oli au, sündsuse, tagasihoidlikkuse järgimine. See kajastus valitsevates ideedes heast pruudist ja heast peigmehest.

Paljud vene suulise rahvakunsti meistriteosed on pühendatud kosjasobidele ja abieluliitude loomisele: uskumused, anekdootlikud tõendid ja muidugi vanasõnad ja kõnekäänud. Avalik arvamus mõistis hukka iseloomu tülitsemise ja tülitsemise, neid omadusi peeti "Jumala karistuseks". Nad ütlesid kurja naise kohta: "Parem on süüa leiba veega kui elada koos kurja naisega; oma mehele vaatamata istun ma lompis; Hea pea jaoks muutub naine nooremaks, aga halva jaoks läheb maa mustaks.

Pered püüdsid elada nii, et mitte tekitada üksteisele leina ja tüli. Ei olnud kombeks tülitseda, kedagi petta, nalja teha ega kedagi mõnitada.

Muidugi ei olnud talupoeglik keskkond oma veidrusteta. Kuid vastuvõetud perekorraldussüsteem säilitas enesekindlalt stabiilsuse, kuna kurjategijatega tegeldi. Kui mõnes peres polnud rahu, kui mees peksis oma naist, siis ei jooksnud keegi eestkostja. See on nii: teie pere, teie tellimus. Aga kui pojad ja tütred suureks saavad - ja siis ei saa te ise oma tütardele kosjasobitajaid oodata ja keegi ei aktsepteeri teie kosjasobivust. Kutt läheb lese juurde ja isegi siis teise külla! Või võtavad nad majja põlenud perest pärit tüdruku, kellel pole kuhugi minna. Ja nende tüdrukud kas vananevad või on nõus lesknaisteks minema. Ja perekonna aastatepikkune tuntus ulatub kõigile, täiesti süütu. Perekond, kus nad ei suutnud rahu luua, lagunes järk-järgult ja kadus. Erimeelsused perekonnas mõisteti hukka, nad kartsid rohkem kui tuld.

Suurema osa vanausuliste iseloomu üks omadusi on aupaklik suhtumine sellesse sõna ja tõesse. Noori karistati: "Ära süüta, pane korjuseid välja, kuni see süttib; oled kaval, kurat purustab; mine lauta ja tee seal üksi nalja; luba, et ei ole – õde, laima seda sütt: see ei põle, vaid määrib; sa seisad tõe peal, sul on raske, lõpeta ära, ära pööra ümber.

Rõve laulmine, halva sõna lausumine tähendas enda ja oma pere häbi tegemist, kuna kogukond mõistis selle eest hukka mitte ainult selle inimese, vaid kõik tema sugulased. Nad ütlesid tema kohta vastikult: "Samade huultega, las ta istub laua taha."

Vanausulise keskkonnas peeti äärmiselt sündsusetuks, kohmakaks isegi võõrale inimesele mitte tere öelda. Pärast tere ütlemist oli vaja peatuda, isegi kui see on väga hõivatud, ja kindlasti rääkida. Ja nad ütlevad: "Mul oli ka patt. Olin noor, aga juba abielus. , sina, tädi, elad?

Purjusolek mõisteti väga hukka, öeldi: "Vanaisa karistas ka, et mul pole humalat üldse vaja. Humal, öeldakse, kestab kolmkümmend aastat. No kuidas sa purjus peaga sured?

Ka suitsetamine mõisteti hukka ja peeti patuks. Suitsetavat inimest püha ikooni lähedale ei lastud ja temaga üritati võimalikult vähe suhelda. Nad ütlesid selliste inimeste kohta: "See, kes suitsetab tubakat, on hullem kui koerad."

Ja veel mõned reeglid kehtisid vanausuliste perekondades. Olge kindlasti päritud, peamiselt nende lastele, palved, vandenõud ja muud teadmised. Vanemaealistele inimestele on teadmisi võimatu edasi anda. Palved tuleb pähe õppida. Autsaideritele on võimatu palveid öelda, kuna nad kaotavad sellest oma jõu.

Minu jaoks on väga oluline, et vanausuliste arvates tuleb lastele edasi anda palved, vandenõud, kõik kogunenud teadmised. Selle tundega ma raamatu kirjutasin.

Kerzhaki. Kes nad on?

Ilmselt teavad peaaegu kõik neid sõnu Kerzhak ja Kerzhaki.
Kuid vaevalt keegi seda piisava täpsusega öelda oskab. Kes, millised inimesed või pärand või hõim või kiht jne. See, ühesõnaga, Kerzhaki, oli omal ajal määratud. Nende Kerzhakide kohta pole meie ajani nii palju hajutatud kuulujutte säilinud.
Kuid midagi, teavet, antiikaja legende, aga ka arheoloogilisi fakte Keržaksi kohta on säilinud tänapäevani.

No proovime siis välja õngitseda nendest laialivalguvast infost ja kuulujuttudest, mis ei mölla kuskilt. Ja ka arheoloogilistest faktidest ja mis kõige tähtsam - keelest, eriti Kerzhaki nimest.
Kes nad olid, Kerzhaks, kus ja kuidas nad elasid, milline eluviis neil oli, mis keelt nad algselt rääkisid ja mis kõige tähtsam, kus, millal ja kuidas nad ilmusid, asusid elama nii suurtesse ruumidesse.
Eriti märgin ära. See artikkel ei pretendeeri pühitsemisele ja esitamisele kõike, mis on Kerzhakiga kuidagi seotud. Tegelikult meiega.
See Keržaksi teema ja vastavalt ka meie Kerzhaksiga seotud ajalugu ootab endiselt oma hoolikaid ja erapooletuid uurijaid.
Keržaksi kohta säilinud teabe põhjal võib piisava täpsusega väita: - Keržakid on esiteks siberlased. Need. Siberi põlised elanikud. Üldiselt pole teada, millal, kuid Kerzhaki keskkonnas peeti seda. Kerzhak, see on siberlane. Ja see pole ilma aluseta.

Kui palju Keržakke oli Siberis.

Lapsena küsisin korduvalt kerzhakkide kohta. Kõigepealt esitasin sel teemal küsimusi vanema põlvkonna inimestele, kes sobisid minu vanaisadele. Paljud neist saabusid Siberisse riigi lääneosast noorelt koos vanematega nn Stolypini reformi raames. Minu vanaema Aleksandra Demjanovna, kes saabus selle reformi raames Siberisse, oli vaid kuue-kaheksa aastane.
Suur osa sellest, mida ta neil aastatel koges, sealhulgas ümberasustamisprotsess ise ja kõik sellega ühel või teisel viisil seotud, jäi talle üsna hästi meelde. Nii et antud juhul Kerzhaksist rääkides lähtun ka tema memuaaridest. Milline. peetakse ebausaldusväärseks, keel ei pöördu.
Sest miks mu vanaema ja teised vanema põlvkonna inimesed pidid mind eksitama.
Üks küsimustest, mille esitasin, oli see.
Siberisse saabunud immigrantidena asusid nad 20. sajandi alguses elama ja elasid alguses uude kohta. Lõppude lõpuks polnud midagi, lage põld ja tihe mets. Kust ja kuidas sellesse asustamata kõrbe alguses tekkis toit ja peavari, ilma milleta inimesed teatavasti elada ei saa. Nad ei söönud ainult juuri ja rohutirtse.
Seda ainult ajalookirjutistes, täpsemalt ajaloolaste meelest on kõik üsna lihtne. Inimesed liikusid tohututes massides, suurte vahemaade tagant, samal ajal kui nad ajutiselt, kuid ja isegi aastaid liikusid, ei söönud ega joonud midagi. Ja samal ajal ei söönud nad midagi, suutsid isegi olla viljakad ja paljuneda.
Need. sünnitanud ja imetanud lapsi. Aga mida nad toitsid ja mida need edasi-tagasi rändavad suured ja väikesed hordid, sealhulgas mustlased, üldse sõid. Lagedal väljal ja läbimatus kõrbes. Ükski ajaloolane ei anna vastust.
Ilmselt on ajaloolased oma praktikas näinud, et ajalooteoseid teritades võib kuude ja isegi aastate jooksul, nagu nende kirjeldatud rändrahvad, mitte midagi süüa. Taevamannaga rahul.
Vanaema juttude järgi mitte ükski asunik, riigi lääneosast, ida poole, Siberisse. Ta ei võtnud kaasa lehmi, lambaid, hobuseid, kanu, seemneid ja põllutööriistu. Riigilt andsid nad ainult tõsteraha.
Selles valguses tekib küsimus. Ja kuhu, kuhu algul asukad veiseid ja seemneid aretamiseks viisid. Nagu ka majapidamises vajalik inventar, Harid, labidad, adrad jne.
Ilma milleta on võimatu oma äritegevust alustada.

Kõigil juhtudel oli vastus selline. Esimesed asukad, nii rännakul läbi kõrvaliste paikade kui ka esimest korda siin kõrbes. Nad leidsid Keržakkide juurest peavarju ja toitu.
Kerzhakidelt võeti ja osteti ka kariloomad ja aretuseks mõeldud seemned ning vajalik varustus.
Ja selgus, et riigi idaosas oli kogu suures Siberis üsna ulatuslik Kerzhatski talude võrgustik.

Kui Kerzhaks ilmusid siberlased Siberisse ja mitte ainult sinna. Asunikud ei teadnud. Kuid kas keržakid ise teadsid, millal nende iidsed esivanemad esimest korda Siberis ilmusid ja mitte ainult seal?
Nagu mul õnnestus välja selgitada, oli Keržakkide vastus järgmine. Keržakid on alati siin, Siberis, elanud. Alati on see vähemalt mitu aastatuhandet. Ja selliseks väiteks on palju aluseid ja fakte. Väga palju. Esiteks arheoloogiline ja keeleline.
Kuigi me ei süvene paljudesse peensustesse, märgime. Et valdav enamus Kerzhakidest oli, nagu praegu öeldakse, euroopalikku tüüpi nägu.
Niisiis. Arheoloogiliste andmete kohaselt Siberis ja Uuralites. Juba aastatuhandeid eKr elasid inimesed suurel territooriumil euroopaliku välimusega. Ja seda arheoloogilist, mitte annalistlikku tõsiasja ei saa eirata.
Veel kord märgin, et arheoloogiliste faktide järgi oli kaks tuhat aastat tagasi eKr Uuralite territoorium ja kogu Siber, lääne- ja idaosa. Seda asustasid euroopalikku tüüpi näoga inimesed.
Ja siis, nagu ajaloolased ütlevad, kadusid need euroopalikud näod nendelt hiiglaslikelt territooriumidelt millegipärast imekombel. Mis on väga salapärane.
Kuidas see saab olla, miljonid inimesed elasid tohututel territooriumidel ja kadusid ootamatult. Seda ei juhtu. Inimesed ei ole tinasõdurid, keda saab lauale panna, kellega mängida ja siis laualt kasti kühveldada.
Niisiis. Kuhugi need euroopalikud näod ei kadunud. Need euroopaliku välimusega näod olid eelkõige need, keda praegu kutsutakse Kerzhaks. Ja nad elasid Siberis ja Uuralites ning mitte ainult alaliselt, vaid alati.
Vähemalt arheoloogiliste andmete põhjal, kaks tuhat aastat eKr, on see kindel. Ja loomulikult vahele segatuna mongoloididega. Nagu praegugi. Kellega nad pole kunagi tülis olnud. Vastupidi, nn tagari kultuuri järgi otsustades. Euroopa isikud sõlmisid Mongoolia isikutega abielud, millest saadi ühised lapsed. Ja eelkõige on eurooplaste ja mongoloidide sellised tavalised lapsed khakassid, Siberi tatarlased, aga ka paljud teised rahvused. Ja vanasti, ja selgub, et väga iidsetel aegadel moodustasid need rahvused kokku ühe rahva.

Otsustades nende inimeste arvu järgi, kes saabusid kahekümnenda sajandi alguses riigi lääneosast ida poole Stolypini reformi järgi .. Ja see on sadu tuhandeid, kui mitte miljoneid inimesi.
Ja Kerzhaks, teel olnud rändajad, aga ka alguses mitte elama asunud, soojendasid, toitsid ja varjasid kõiki.
Ja veel kord märgin, et Siberi Keržakid toitsid ja andsid peavarju miljoneid inimesi.
Millest see selgelt järeldub. Et Stolypini reformi ajal oli Siberis ja üldiselt idas, Uurali taga palju Keržati talusid. Kümned, kui mitte sajad tuhanded talud. Ja tuleb välja, et Siber polnudki nii asustamata ja väljaarenemata.
Arvestades, et moodsal ajal ei harita selles riigi osas miljoneid hektareid maad. See olukord tol kaugetel aegadel, võrreldes praeguse ajaga, polnud sugugi halvem. Kui mitte öelda teisiti.
Ka pealtnägijate juttudest selgus.
Et Kerzhatski talud asusid üksteisest poole päeva või ühepäevase jalgsiteekonna kaugusel. Need. kui asunikud lahkusid hommikul ühest Keržatski talust, siis õhtuks jõuti järgmisesse tallu. Kus nad saaksid ööbida, süüa, toitu varuda ja oma teed jätkata.
Selle asjaolu puudumisel poleks asunike liikumine kõrbe olnud võimalik. Muidugi oli võimalik korraldada ööbimine onnis. Aga käes on suvi. Kuid asukad segasid mitte ainult suvel. Aga ka talvel. Ja väikeste lastega onnis ööbimine on sel ajal vaevalt võimalik.
Teada on ka see, et Kerzhatski talude vahel, ükskõik mis, aga teed olid. Kuidas muidu asukad siis liiguksid? Prahi lahti rebimine. Pealegi olid paljud soised kohad palkidega laotud ja mis tegelikult olid palksillad. Kõigil, näiteks keskmistel jõgedel, olid fordid, mille kongressid korraldati jõeni.
Millest võib järeldada, et need, ütleme, üldkasutatavad objektid, näiteks sillad, püstitasid Kerzhakid koos. Millest võime järeldada, et Keržakkidel, ehkki osaliselt, oli see, mida me praegu nimetame omariikluse alustalaks.
Ja kui mõelda, et kerzhakidel oli üks keel ja mis kõige huvitavam, siis kõik olid eranditult kirjaoskajad ja neil oli üks skript. See viitab sellele, et Siberi avarustel oli midagi, mida me praegu nimetame ühtseks haridussüsteemiks.
Jätame praegu lahtiseks küsimuse, kus ja kuidas Kerzhaks üldse ja Siberis täpsemalt ilmus. Ja mitte nii väikeses koguses.
Ja liigume edasi säilinud teabe juurde Kerzhakide elu ja eluviisi kohta.
See meil on.

Esiteks. Toidu ja riistade kohta.

Kui keržakkide juurde tuli või läks mõni rändur või keegi teine, mitte keržakkidest, ja palus neil vett juua või süüa. Siis ei olnud nad ahned ja jagasid meelsasti nii vett kui toitu. Kuid ühe hädavajaliku tingimusega.
Toitnud ja juua andnud rändurit või teist, kes palub, oma roogades. Kerzhakid ei tagastanud neid nõusid, nad ei võtnud neid tagasi.
Võib öelda, et seda tehti puhtalt sanitaarsetel kaalutlustel. Ja ainuüksi see ütleb, et Kerzhakid järgisid tänapäevaste sõnadega sanitaarstandardeid. Üldiselt hoidsid nad oma maja puhtana.
Seega reisija või lihtsalt pöörduja, kes on söönud ja nõusid tagasi ei too. Ja tal sai kõht täis ja lisaks sai ta nõudekomplekti. Ja juba, olles järgmiste Kerzhakside avaldaja, olid tal oma isiklikud nõud.
Need. Kerzhaks mitte ainult, olemata ahne, ei andnud kannatajatele süüa ja juua, vaid varustas neid nii omapärasel viisil ka söögiriistadega.

Samuti hästi tuntud. Kerzhaks toitis reisijaid või neid, kes küsisid tasuta, ainult üks kord. Aga kui reisija tahtis uuesti süüa või reisiks toitu varuda. Või elada talu lähedal. Et toidu eest oli vaja kas raha maksta. Või töötada koos Keržakoviga farmis.
Sellest, et teel olev rändaja sai oma elatist teenida. See tuleb kindlasti välja.
Et reisija, kellel pole raha taskus ja kes liigub ühest Kerzhatski talust teise, saaks elatist teenida. Ja seega võis ta liikuda mis tahes kaugusele. Ja muidugi nendes piirkondades, kus olid Kerzhatski talud.
Kui ta satuks sinna, kus polnud Keržaki talusid ja vastavalt ka teid. Siis oli ta üldiselt toidupuudusele määratud. Noh, kui sa muidugi rohutirtsu ei söö. Talvel aga rohutirtsu pole. Ja erinevate allikate põhjal otsustades, liikusid inimesed nii suurtes ruumides talvel üsna aktiivselt.

Öömaja ja peavarju kohta.

Edasi asunike lugudest järgneb.
Kõigile, kes kannatavad, pakkus Kerzhaki ööbimist.
Kuid nad ei tohtinud ööbida oma majas ja üldiselt oma aiaga piiratud kinnistul.
Nendeks otstarbeks oli ühel juhul talus talu kõrvale spetsiaalselt püstitatud ruum. Nagu siis öeldi, onn külalistele. Või seisis onn, mida me nüüd kutsume hotelliks või külalistemajaks, külalistemajaks.
Teisel juhul asus see tuba, külalistemaja, hotell, mõisas endas. Kuid talunike eluruumidest ja kuuridest oli see piiratud kõrge aiaga.
Kõigil juhtudel, näiteks eraldi hotellikompleksi osana, oli supelmaja. Need. reisija ei saanud ainult süüa ja ööbida üsna mugavates tingimustes. Aga ka pesta.
Need. vann. Pole teada, millest, kuid väga pikka aega oli see Kerzhatski talude muutumatu atribuut. Ja üldse Siberi asulad.
Eelnimetatu olemasolust. Sellest järeldub, et peaaegu iga Kerzhatsky talu, mis asus peatee lähedal, kindlasti. See oli ka võõrastemaja, hotell reisijatele.
Ja võõrastemajade olemasolu talude juures viitab sellele juba ammu enne Stolypini reformi aegset nn asunikku. Inimeste liikumine kaugetes Siberi avarustes oli päris elav. Muidu miks oli vaja talude juurde kõrtse ehitada.
Seda, et inimeste liikumine Siberi avarustel oli üsna elav ja seda päris pikkade vahemaade tagant, annavad otseselt tunnistust ka arheoloogilised leiud. Siberi avarustest on mitmel pool leitud hinnalisi ja muid isegi Kreekas ja Musta mere piirkonnas valmistatud esemeid (ja kui palju pole leitud). eKr.
Rääkimata sellest, et mitmesugused metall- ja raudtooted (malm, katlad, tangid, kahvlid, labidad, noad, kärurataste raudpolster jne) ei ole Kreeka toodang. Seda, taludes, kodustes tingimustes, käsitööna, teha ei saa.
Arheoloogiliste andmete kohaselt selgub see nii. Et Keržatski talud ja asulad üldiselt Siberis, ja mitte ainult seal, võõrastemajade, hotellidega. Asustavad euroopaliku välimusega isikud. Need toimusid juba enne meie ajastut.
Tähed kasetohul.

Nn kasetohukirjadest on teada, et Novgorodist saadeti ja toimetati Voroneži kohale ühtede sugulaste kiri teistele.
Nõus, et isegi tänapäevasel ajal pole tee Novgorodist Voroneži sugugi lähedal. Kui ületate selle raja jalgsi või hobuse seljas, kulub selle vahemaa läbimiseks väga palju aega.
Sõltumata sellest, kuidas see kiri edastati, on analoog sellele, mida me praegu nimetame postiks, mis viitab selgelt iseendale. Või meelega.
Igal juhul oli neil iidsetel aegadel paar vaieldamatut asja.
A). Oli üks kuningriik-riik. Seal, kus oli võimalik vabalt liikuda, kartmata, et inimene, kes liigub läbi mõne piirkonna, kus elavad välismaalased, võetakse ta lihtsalt trofeena vangi. Kõigi sellest tulenevate tagajärgedega.
Et inimesele ei tule suurel teel vastu röövlid. Selle kohtumise ettearvamatute tagajärgedega.
Et need suured käänulised teed, sildade või fordidega või praamiülesõitudega, olid. Sest ilma rebenenud tee ja kompassita, mis lõhkus läbipääsmatut džunglit, oli Novgorodist Voroneži vaevalt võimalik isegi jalgsi, isegi hobusega sõita.
Isegi kui kiri saadeti mitte posti, vaid kulleriga. On ebatõenäoline, et see kiri rinnas kuller liikus mingisuguse turvasalgaga.
Aga kui keegi teda teel valvaks. Või valvatud, kõrgel teel liikujatele turvaliselt hoitud. Siit järeldub, et riik oli isegi tänapäevaste standardite järgi üsna arenenud ja tal oli see, mida me praegu nimetame politseiks. Mis oma tegevust teostades hoidis korda avarates ruumides. Vähemalt kiirteedel on see kindel.
Sest ilma garantiita, et tulete tagasi pikalt reisilt või ei jõua lõppsihtkohta. Vaevalt, et keegi nii kahtlasele teekonnale ette võtaks.
Aga politsei, mida juhitakse ühest keskusest. See on vaid üks märke selle olemasolust, mida me nimetame omariikluseks. Need. neid kasetohust kirju kirjutades ja kirjana posti teel või kulleriga saatmisel. Üsna muljetavaldaval kaugusel. Seal oli üsna kindel olek. Mis oli võimeline ehitama ja hooldama teid ning tagama nendel korra.
B). Inimestel olid lähedased sugulased väga kaugetel maadel. Ja mis jällegi viitab sellele, et inimesed võiksid vabalt kuhu iganes kolida ja elukohta vahetada. Näiteks Novgorodis elades võta ja mine elama Voroneži.
IN). Sellest kirjast järeldub, et üks Voronežis asuv sugulane teeb abieluettepaneku teisele sugulasele Novgorodis. Müüge seal maja ja Voroneži jõudes ostke see siit. See asjaolu viitab sellele, et eksisteeris raha üldiselt ja eelkõige ühtne raharinglussüsteem. Ühes kuningriigis, kus elasid mõlemad sugulased.
G). Kogu selles tohutus ruumis oli üks keel ja üks skript. Novgorodis kirjutatud kirja sai Voronežis vabalt lugeda ja seal kirjutatust aru saada. Aga seda kirja saab nüüd lugeda ja isegi kui mitte kõike, aga aru saada, mis seal kirjas on.
Selles valguses, kuigi teemast veidi mööda. Sellist asjaolu tuleb tähele panna. Kui me, kuigi mitte kõik, mõistame, mis kasetohus on kirjutatud. Ja kasetohust tähti kirjutati ligi tuhat aastat tagasi.
Mille alusel siis meie keeleteadlased ja filoloogid valjuhäälselt kuulutavad, et meie keel on vaid umbes viissada aastat vana.
Küsimus on selles? Kuidas see saab olla? Kasetohust tähed kirjutati meile arusaadavas keeles. Need on kirjutatud umbes tuhat aastat tagasi. Ja meie keel on vaid viissada aastat vana.
Veelgi enam, nende kasetohust tähtede rohkuse ja nende sisu järgi otsustades oli elanikkond peaaegu täielikult kirjaoskaja. Need. oskuslikult kirjutada ja lugeda. Isegi naised, tänapäeva mõistes pensionärid, samuti väikesed lapsed. Nad teadsid, kuidas seda teha. Ja mis edasi, kuni Nõukogude autoriteet viis läbi nn haridusprogrammi, kirjaoskamatuse likvideerimist. Seda pole täheldatud.
Kuid siin on ka see, mis on väga huvitav. Siberi avarustesse hajutatud Kerzhaks rääkis kõigi jaoks ühes keeles. Noh, see on selge, et mõningate kõrvalekalletega ühest proovist.
Enamgi veel. Kerzhaks, nagu oleksid ilma ühtse haridussüsteemita, laiali laiali Siberi avarustes, olid täiesti kirjaoskajad. Need. oskasid lugeda ja kirjutada.
Juba kaasajal avastati ainulaadne juhtum. Niinimetatud Kerzhatskaja Lykovide perekond Krasnojarski territooriumilt. Maailmast lahkunud asula, mis lõi sügavasse metsa oma talu ja elas mitu aastakümmet välismaailmast eraldatuna.
Aga lugeda ja kirjutada oskasid kõik pereliikmed.
See tähendab, et noored pereloojad, enne kui nad kahekümnenda sajandi alguses metsatallu elama läksid, oskasid juba noorena lugeda ja kirjutada. Ja lahkudes, mis on väga märkimisväärne, võtsid nad kaasa käsitsi kirjutatud raamatud.
Kusjuures Stolypini reformi ajal pärit asunikud riigi väga tsiviliseeritud lääneosast, võrreldes Keržakkidega. Lykovi perekonna asutajate eakaaslased olid peaaegu eranditult kirjaoskamatud.
Ja veel kord märgin, et Lykovi perekonna asutajad olid samal ajal, elades kauges Siberis, kaugel tsivilisatsioonist, kirjaoskajad. Nad oskasid lugeda ja kirjutada.
D). Teatavasti on ühtse keele ja eriti ühtse kirjaoskuse, ühtse skripti saavutamiseks ainult üks viis. Läbi selle, mida me praegu nimetame üldhariduskooliks ehk ühtseks haridussüsteemiks, antud juhul kirja ja keele osas.
Ühtse haridussüsteemi puudumisel on seda võimatu saavutada ja eelkõige ühtset õigekirja, ühtseid õigekirjareegleid. Vähemalt pole seda inimkonna ajaloos veel täheldatud.
Illustreeriv näide. Polüneesia saartel omariikluse ja ühtse haridussüsteemi puudumisel. Igas asulas oli oma keel. Need. kui palju külasid, nii palju keeli.
Teadlaste sõnul on seal, väikesel alal, nii palju erinevaid keeli, tuhandeid, kui palju erinevaid keeli on mujal maailmas.
Need. ühe keele ja ühe skripti saab saavutada ainult siis, kui on kaks komponenti. Ühtne riiklus või selle analoogid ja ühtne haridussüsteem või selle analoogid.
Kuid isegi kui riiklus on üks, on üks kuningas-suverään, on üks valitsemissüsteem. Ilma ühtse haridussüsteemita ei ole võimalik saavutada ühtset keelt ja ühtset kirjaviisi.
Vähemalt pole sellist näidet inimkonna ajaloos kunagi nähtud.

G). Kerzhaks käsitleva artikli kontekstis ja kasetohutähtede osas on huvitav järgmine. On ilmne, et käskjalg ehk postiljon, ületades pika teekonna Novgorodist Voroneži, ööbis kuskil.
Ilmselgelt mitte lagedal väljal ega tihedas metsas. Aga isegi kui ta ööbis, kus ta iga põõsa all oli valmis, nii laud kui ka maja.
Kindlasti pidi ta kuskil ja midagi olema, sööma, sööma.
Sest Novgorodis oli võimatu toitu kotti panna ja toode on kiiresti riknev asi. Ja kogu tee sellest kotist süüa. Alguses, kui viia toiduvaru Novgorodist Voroneži, ei saanud seda kotti lihtsalt tõsta.
Isegi kui tal oli kaasas kott raudmünte, siis pidi ta pidevalt kuskilt tee pealt süüa ostma.

Need. tee ääres pidid olema võõrastemajad. Ja kindlasti oli tal võimalus toidu eest teenida.
Muidu on võimatu ületada teed Novgorodist Voroneži. Isegi kui ajaloolased usuvad, et tühja kõhuga saate sellest teest hõlpsasti üle.

Miks nimetatakse hotelli tänapäeval hotelliks?

Ilmselgelt on see hotelli nimi. Seotud külalise nimega. Need. hotell on koht, kus külalised ööbivad.
Üldiselt moodsal ajal kalliid külalisi hotelli ööbima ei saadeta. Külalised on külalised ja nendega tullakse vastu, nagu peab, ja nad ööbivad, elavad, viibivad koos nendega, kelle juurde nad saabusid. Isegi kui nad ründasid, siis ootamatult, ootamatult külla.
Külalisi kutsutakse aga nüüd külalisteks. Kusjuures vanasti kutsuti kõiki külalisteks, ka möödasõitjaid, kuid valgust vaadates. Mis ei seisnenud sugulas- ja sõbralikes suhetes omanikega sädemega. No sellised olid ajad ja kombed.
Vanasti kutsuti külalisteks ka neid, kes hiljem kaupmeestena tuntuks said.
Ja isiklikult jäädvustasin ka selle aja, mil talvel hulkuvad mustlased palusid jääda. Mu vanemad lasid neil jääda ja loomulikult andsid nad neile süüa, mis kestis vahel kuni nädala. Siis palusid nad teiste juurde jääda. Ja kui see seismise piir oli ammendatud, kogunesid nad ja rändasid lärmakas rahvamassis edasi.
Aga mustlasi kutsuti siis vaid külalisteks. Ja kuna tollal olid mustlasrändurite laagrid tavaline ja pidev nähtus. Siis kui mustlased külla jõudsid, ütlesid nad selle kohta nii: - Jälle saabusid külalised.
Kuid kirjeldatud aegadel palusid mustlased jääda küladesse ja küladesse. Kuid mustlased on rännanud vähemalt kaks tuhat aastat ja pärit Indiast.
Selle valguses tekib loomulik küsimus. Ja kus rändmustlased peatusid? Kui Siber oli siis asustatud. No las nad ööbivad vagunites karmi pakasega. Aga mida mustlased sõid? Sest mustlased ise ei tootnud kunagi midagi söödavat. Ja nad elasid alati kerjamisest. Aga keegi pidi küsima. Mitte haruliste mändide ja siniste järvede juures.
----
Sõna külaline välimuse osas peate kõigepealt arvestama sellise väga iidse väljendiga. Ole hea. Mis ühel juhul näiteks väljendis: - Goy, head sellid. Sama kaasaegne: - Tere, olge terved, head kaaslased. Tulge meie onni, head sellid, olete oodatud külalised.
Need. väljend: - Goy you, kasutati nii kutsena, külalislahkuse väljendusena kui ka hea tervise soovina. Kuid see oli mõeldud spetsiaalselt reisijatele, külalistele, nagu tollal kutsuti kõiki rändureid.
Samuti tuleb märkida, et in iidne aeg, kuna kõnes on vähe sõnu. Ühte ja sama sõna märgi või väljendina kasutati mitme, kuid väga sarnase tähenduse korraga tähistamiseks. Ja mõista selle või selle sõna konkreetset tähendust märgina, s.t. mida konkreetne sõna täpselt tähendab. Nagu praegu öeldakse, oli vaja kindlaks määrata selle tähendus, nagu praegu öeldakse, kontekstis. Olenevalt konkreetsest olukorrast, milles sõna kasutati.
Selline olukord, kus kasutatakse sama sõna erinevaid tähendusi, st. mida sõna tähendab, tuleb mõista kontekstis. Saadaval paljudes kaasaegsed keeled. Eelkõige nn türgi keeles. No näiteks inglise keeles on sarnane olukord.
Täpselt sama olukord oli meie emakeele varasemal kujul. Noh, keele arenedes muutus see harvemaks. Kuid paljudel juhtudel on see olukord püsinud tänapäevani.
No näiteks võta sõna Maailm. Ühes olukorras, kontekstis, tähendab see rahu, sõprust, harmooniat, kellegi vahel. Teisel juhul tähendab sõna maailm kogu planeeti Maa, järgmisel juhul on maailm kogu universum. Samuti tähistab sõna maailm ja praegu pole see haruldane rahvastikku, ühes või teises kohas elavaid inimesi. Eelkõige sellest tähistusest sõna maailm järgi sündis selline ütlus; - Maailma peal ja surm on punane.
Maailma peal, see tähendab inimeste peal, ilmikute juuresolekul. Need. inimesed üldiselt ja neid kutsuti võhikuteks.
Noh, sõna maailm muid tähendusi, mida sõna maailm tähendab, kui te ei tea, leiate igast seletavast sõnastikust.
Oli aeg, mil ühel juhul, olenevalt kontekstist, tähendas GO liikumist üldiselt. Ja selles nimetuses säilitati see eelkõige järgmises sõnas: - Go / n ja Go / nyat, näiteks jalgrattal. Noh, me ei lasku siin paljudesse keelelistesse peensustesse, sest see artikkel pole neile pühendatud.
Kuid märgime, et see Go on tänapäevani säilinud samas tähenduses teistes keeltes. Eelkõige on see paljudele tuttav GO / y.

Nagu vanasti, nii kasutati ka nüüd sõna lõpus olevat häälikut Y millegi kuuluvuse näitajana.
No näiteks mine-kõndimine, kõndimine-kõndimine, lamamine / lamamine-lamamine. Punane-punane, õhetav, valge-valge, kollane-kollane jne.
Seega GO / Y, see liigub, kõnnib, sõidab. möödub üldiselt reisijast.
Mõelge nüüd sõnale Go/St. St tähendas ja tähendab tänapäevani, et midagi on ST / oit, ST / on sepistatud, ST / võimendatud jne.
Heli b tähendas ja tähendab siiani, et miski pole täpselt määratletud ja sellel ei ole selgelt määratletud piire. Noh, nagu päev, öö, vari jne.
Ja tõepoolest, külaline, mõiste pole rangelt määratletud. Külaliseks võib olla igaüks ja igal ajal. Isegi ootamatult, mitte juhuslikult.
Üldiselt tähendas sõna külaline ja tähendab ka praegu, et see on keegi, kes üldiselt kõndis, ratsutas, liikus. Ja siis põrkasin kellegagi kokku, üldiselt peatusin kellegi juures th / st / yah.

Nii kutsutigi esialgu külalisteks kõiki, kes möödusid, sõitsid, mööda liikusid, võtsid ja valgust vaatasid, ootama jäid. Üldiselt sai temast külaline, mitte sugulane ega tuttav.
Aga mis puudutab külalisi, siis meie iidsed esivanemad töötasid üsna kaua aega tagasi välja, ja täiesti õigustatult, külalislahkuse reeglid või õigemini öeldes – seadused.
Mille järgi oli vaja külalisi pakkuda, kes iganes, isegi täiesti võõrastele inimestele. Kõik au. Ja ennekõike anda juua, toita ja pakkuda öömaja katuse all.
Ja kõik see on ühel või teisel määral säilinud tänapäevani.
Kuid reegel, külalislahkuse seadus, oma algsel kujul leiutati ja rakendati selleks, et hõim, rahvas tervikuna ellu jääda. Sest igaüks võis leida end ränduri rollist, külalise rollist, elatusvahenditest ilma jäänud kerjuse rollist. Näiteks kohas, mis on kaugel nende sünnimaast.
Külalislahkuse seadus nõuab sõbralikke ja rahumeelseid suhteid kõigi möödujatega, isegi kui see oli võõras ja võõras. Ja mitte nii, et ta nägi rändurit ja läks kiiresti teda röövima.

Nii kehtestas alguses ja ka Kerzhak keskkonnas keegi tahtejõuline, raudse käega, selle külalislahkuse seaduse. Mis oli suunatud rahva ja laiemalt inimeste püsimajäämisele.
Ja keegi tugev, võib selle seaduse mittetäitmise eest karmilt karistada. Tegelikult on külalislahkuse seadus seadus, mille kehtestas keegi tugev. Tegelikult see, mida me nimetame riigivõimuks. Sest ainult see võim või selline võim saab kehtestada teatud seadusi, samuti karistada nende mittetäitmise eest.
Kuid ajapikku muutub karmi käega juurutatud seadus kõigile kohustuslikuks normiks, mille rikkumise eest võib maksta üleüldise põlgusega.
Üldiselt võime piisava täpsusega öelda, et kui seadus ilmus. Siis tuli see, mida me nimetame riigivõimuks. Noh, või selle algus.
Ja otsustades ruumide järgi, millele kehtis külalislahkuse seadus, võib otsustada, millistes ruumides oli iidne riigivõim. Ja pole vaja, et see võim oleks vürstlik või kuninglik.
Selle võimu rolli sai ja täitis see, mida me praegu nimetame ühtseks haridussüsteemiks. Noh, on loomulik, et see on ühtne, ütleme, inimkasvatuse süsteem, mis teeb inimestest inimesi. Ei olnud praegusel kujul. Nende ajad, omad ja lähenemised.
Üldiselt, nagu Peeter Suur ütles: - Ma olen põhjendamatult julm, kuid sellel on mõjuvad põhjused. Ma olen karjast, ma loon inimesi.
See seisukoht: - Et inimestest teevad inimesi ainult hosteli seadused. Mida on alguses raske rakendada. Selle tegemata jätmine toob kaasa karmi karistuse. Inimhariduse jaoks asjakohane, alati.
Kuid pärast hosteli seaduste jäika rakendamist ja aja jooksul muutuvad eelnimetatud seadused elu normiks. Mille mittetäitmisele järgneb üleüldine põlgus.
Inimühiskonna seadusi, nagu külalislahkuse seadus, ei tohiks olla palju. Kuid neid kõiki tuleb rangelt järgida. Ja selle eest, et ei täitnud ennekõike üldist põlgust.
Külaliste lapsed.

Sellega seoses on ilmselt vaja kaaluda sellist väljendit, mis toimus vanasti, ja nähtust, mida see tähistab. Külaliste lapsed.
Siiani arvestamata, kes nad olid ja kust need külaliste lapsed pärit on.
Tuleb märkida, et need olid väga lugupeetud lapsed ja seejärel täiskasvanud inimesed. Keda kogukond kasvatas ja isegi ülal pidas. Esiteks olid just nemad, külaliste lapsed, kes mõnel juhtival ametikohal asusid. Üldiselt olid külaliste lapsed alati hoitud ja hoitud.
Kust need siis külaliste lapsed tulid? Ja kes nad olid?
Alustame sellest, et see asutus, ütleme, külaliste laste ilmumise komme, on paljude rahvaste seas säilinud tänaseni jääkkujul. Selle institutsiooni ehk tava lühiolemus on järgmine.
Naine rasestub mitte hõimukaaslasest ja mitte oma mehest, vaid külalisest, näiteks mõnest teisest hõimust. Või lihtsalt reisijalt. See külaline jäi ja lahkus. Ja naine jäi lammutamisele.
Mis selle kombe kaudu saavutati.

Väikeste asulate juuresolekul väike hulk inimesi, kui kõik on sees, ja vend ja kosjasobitaja. Ja selle populatsioon taandub, nagu praegu öeldakse, hiiretõuks.
Laste ilmumine külalistelt on kõrvalekalle tihedalt seotud vere nihkest. Külaliste lapsed, see on uue vere lisamine hõimu.
Otsustades sellepärast, et külaliste lapsed olid auinimesed. Neid hellitati ja hellitati. Siis oli see komme, külaliste lapsed, nagu praegu öeldakse, riiklik poliitika. Ja tänu sellele kombele sepitseti üks rahvas üle tohutute avaruste.
Sedapuhku on säilinud isegi kujundlik ütlus; - Kelle poleks pull, vaid meie vasikas.
Arheoloogiliste faktide järgi otsustades. Juhtus sedagi, et "pull" ise, külaline, jäi igaveseks asulasse või tallu.

Keržakid pole Kerzhenetsi pagulased.

Praegu on kindel arvamus, et Kerzhakid on Kerzhenetsi jõe põgenikud ja said nime selle jõe järgi. Kusjuures kõik näeb välja täpselt vastupidine. Seda jõge kutsuti nii, sest seal elasid Kerzhakid.
Kuid sellele pööratakse tähelepanu, kui kaalume, millise skeemi järgi ja milliste märkide-näpunäidetega sõna Kerzhak ise moodustatakse.
Kerzhaks oli jõukas

Otsustades selle järgi, et keržakkidelt küsiti alati abi ja mitte ainult möödasõitjatelt või Stolypini reformi raames sisserändajatena, olid keržakid kogu aeg jõukad. Neil olid head talud.
See viitab sellele, et Kerzhakid olid töökad, tegid kõvasti tööd, nagu praegu öeldakse, nagu papa Carlo.

Need. kõik, mis Kerzhakidel oli, saavutasid nad oma tööga. Muidugi, oskused. Juba see, et Kerzhakid olid täiesti kirjaoskajad, oskasid lugeda ja kirjutada ning väga pikka aega, räägib enda eest.
Mis ajast oli Kerzhakidel kirjakeel, teema on eraldiseisev ja väga huvitav. Erinevate hinnangute ja täpselt arheoloogiliste allikate, eriti nn petroglüüfide järgi võib otsustada, et Kerzhakide, aga ka nende, kes kirjutasid kasetohust tähti, kirjutis ilmus ammu enne nn kirillitsa tähestiku ilmumist.
Ja niinimetatud kirillitsa tähestik, mida peame oma esimeseks tähestikuks, valmistati varasemast tähestikust. Suhteliselt Kerzhatsky või Kir / Žatski tähestik.
Nii lubab hinnata asjaolu, et kasetohust tähtedes puuduvad tähed, mida leidub hilisemas kirillitsas. Eelkõige kirjutasid nad kirillitsas saadaoleva F-tähe asemel tähekombinatsiooni Hv. Need. selle asemel, Fedor, kirjutasid nad Khvedor. Millest võib järeldada, et need, kes kirjutasid kasetohust tähti, kasutasid tähestikku, milles F-tähte veel ei olnud.
Tõsiasi, et Keržakid, aga ka need, kes kirjutasid kasetohust tähti, kasutasid Cyruse / Illici, Cyruse / Žatski tähestikku. Millest siis toodeti Cyrus / illitsat. Võime julgelt eeldada, et Kerzhaks toimus enne selle väga kirillitsa tähestiku sündi. Ja see on üle tuhande aasta.
Kerzhatskaja mõis

Kõigist allikatest võib kindlalt järeldada. Ühel juhul elas Kerzhaks ühe valdusena, ühe perekonnana, sõna otseses mõttes lagedal põllul või sügaval metsas.
Sellist üksildast kinnistut sügavas metsas või lagedal väljal tähistatakse ühel juhul nüüd sõnaga zaimka. See sõna ise, Za / im / ka, on selgelt moodustatud sõnast valdus, näiteks omama kuskil, oma maja või kinnisvara. Üldiselt, Zaimka, pärandvara taga juhtus nii. No või jäi kellegi nime juurde. Ja külvamise päeval zaimka ja talud on nimetatud selle või selle zaimka asutaja järgi.
Teisel juhul tähistati üksildast kinnistut tihedas metsas ja tähistatakse nüüd sõnaga Farm. Noh, selle sõna tähendust pole vaja selgitada.
Teisel juhul asus Kerzhatsky talu asulast mitte kaugel.
Kuid mitte Keržakid ei ehitanud asula lähedale talu. Vastupidi, asula tekkis talu lähedale. Vähemalt Stolypini reformi ajal asunud asukad. Algul elasid nad Kerzhatski talude internimajades ja sõid talu halastusest. Nad ehitasid oma valdused talude lähedusse.
Järgmisel juhul. Kerzhatski talud asusid asulas endas, kuid elasid asula elanikest eraldiseisvat eluviisi.
Ka sel juhul ei rajatud asula piiresse talu. Ja talus võõrastemajades elanud asukad rajasid oma valdused talu kõrvale.
Kuid kõigil juhtudel olid Kerzhatski valdused, sealhulgas asula piires asuv talu, tarastatud. Mis on olnud vajadus väga pikka aega. Kuid Kerzhakid olid tarastatud, nad ei teinud kindlust ei headest inimestest ega teistest Kerzhakidest. Vähemalt pole üheski legendis tunnistajaks ühtegi Kerzhaki omavahelist sõda ega muid omavahelisi konflikte.
Kõigepealt püstitati aiad metsikutest röövloomadest, eriti huntidest ja karudest. Mis on igati õigustatud. Sest ülalmainitud seltsimeeste, huntide ja karude seas olid Keržakovi veised väga maitsev saak.
Järgmises pöördes püstitati sisserändajate sissevooluga vargatelt tarad, kes samuti talu heaga maiustasid.

Uskumused.

Piisava täpsusega võib väita, et Kerzhakid ei tunnistanud algfaasis ühtegi religiooni. Kui mõistate religiooni nii, nagu seda praegu mõistetakse.
Muidugi olid neil uskumused, kõigis neis mermenides, goblinides, browniedes, näkides, kikimorides jne. Aga neid uskumusi näiteks sookikimoras võib nimetada religiooniks, mina isiklikult ei saa keelt keerata.
No näiteks on kombeks, et uude majja astub esimesena kass. Või see, et kui kahvel või lusikas laualt kukkus, siis tuleb varsti naine külla. Ja kui nuga kukub, on külaliseks mees.
Kas see on religioon?
Sealhulgas mõte, et igas endast lugupidavas majas on brownie. Ja selleks, et teda mitte vihastada, tuleb elada rahus ja harmoonias, ei tohi kodus naiste ja lastega vanduda. On vaja järgida külalislahkuse seadust ja tervitada külalisi. Vastasel juhul on brownie solvunud ja lahkub majast. Ja ilma brownieta pole maja üldse maja.
Et metsas palju seeni koguda, tuleb seda seenemetsamehe vanaisa hea sõnaga meeles pidada. No jne.
Kas see on religioon?

Kõik see ei ole religioon. Kõik see pole muud kui kombed ja traditsioonid. Nagu ka elemendid, mida praegu nimetatakse siseriiklikuks õiguseks, siseriiklikuks, kirjutamata seadusandluseks jne.
Tänu sellele säilis ja anti edasi põlvest põlve arenenud maise kogemus ja eluviis. Tutvustati moraalseid väärtusi. Noh, kas see on religioon? Et mees ja naine peaksid elama rahus ja harmoonias. See ei ole religioon, see on inimhariduse saanud inimeste elunorm.
Enamgi veel. Tänu sellele kõigele viidi läbi põlvkondade järjepidevus. Pole hävitatud, nagu praegu öeldakse, aegade side. Et järgnevad põlvkonnad ei muutuks oma algjuurtest ära lõigatud suguluseta Ivanideks.
Kõige selle olemasolu, brownie, kikimors, goblin jne. Kerzhaks. Ta ütleb, et Kerzhaks toimus enne kristluse juurutamist. Need. Kerzhaks ja nende andmete kohaselt Kerzhak talude võrgustik. Vähemalt tuhat aastat.
Hilisemal ajal, aga ainult riigi lääneosas. Keržakid olid sunnitud, nagu nad toona ütlesid, mõõga ja tulega, nn nüüdsed vanausulised.
Kuid isegi kristluse kehtestamisel ei kaldunud Kerzhakid kunagi oma algsest siseriiklikust seadusandlusest kõrvale. Sel põhjusel ei kutsutud Kerzhakeid isegi mitte kaheusulisteks, vaid kaheks taanlaseks.
Need. isegi need Keržakid, topeltdiilerid, ei olnud kunagi puhtalt usklikud kristlased. Ja usklikud üldiselt. Mitte kunagi.
Veelgi enam, Siberi avarustel, kuhu Bütsantsi "komissarid" kunagi ei jõudnud. Mitte ükski kerzhak pole kunagi olnud, ei vana / verts ega uus / verts.
Ja seda kinnitavad Stolypini reformi raames asunud asukad. Siberi Keržakkidel, kes asunikele peavarju andsid, ei olnud majas pilte ja kõike muud, mis on kuidagi seotud kristlusega. Need. puhtalt Siberi keržakid ei olnud kunagi kristlased. Ei dvoedanid, ei vanausulised ega uususulised.
Kuid kõik nad olid kirjaoskajad. Nad oskasid lugeda ja kirjutada. Isegi teadmata ja kahtlustamata, et maailmas on selline kirillitsa tähestik. Ja seda kunsti, kirjaoskust, õpetati nii asunikele endile kui ka nende lastele. Kes olid täiesti kirjaoskamatud. Nad ei osanud lugeda ega kirjutada.

Abielu.

Kogu selle eksisteerimise ajaloo jooksul ei määranud puhta Kerzhaksi vanemad oma tütreid ja poegi. Kellega ja kellega abielluda. Ja kellega ja kelle pärast abielluda.
Seega on meil praegu see, et vanemad ei määra laste jaoks, keda tuleks nende jaoks kitsendada. See on puhtalt kerzhatski komme. Noh, või kui soovite, siis Kerzhak religiooni element või õigemini elustiil.
Seega võis nii mees abielluda kui ka tüdruk abielluda vastavalt oma soovile ja oma valikule. Ei juhindu vanemate kirgedest ja huvidest.
Enamgi veel. Üheski valikus ei olnud takistusi. Abielu oli võimalik isegi siis, kui pruut või peigmees, teine ​​pool, ei kuulunud Kerzhak keskkonda.
Ja kui abikaasa lahkus Kerzhatsky talust ja temast sai võhik, polnud takistusi. Need. küla, küla, üldjuhul asula liige. Või vastupidi, ta tuli tallu elama.
Minu vanaema vend, Stolypini reformi ajal asunud asunike järeltulija, abiellus taluniku, päriliku Keržatškaga. Abiellununa lahkus ta talust ja asus asulas elama, sai võhikuks.
Vanemad aga tütart ei kurvastanud, vaid vastupidi, ehitasid asulasse noortele maja. Nad andsid neile kariloomi, inventari ja aitasid neid igal võimalikul viisil. Sealhulgas õpetas minu oma, selgub, et kaks minu enda vanaisa, puutöö ja puutöö. Mida ta terve elu toitis.
Mis viitab sellele, et vähemalt puusepa- ja tisleritööd kuulusid üsna kaua aega tagasi peaaegu kõigile Keržaki meestele.

Midagi Keržakovi teelt.

Nagu juba märgitud, elasid Keržakid enamasti külast väljas, üks või mitu aiaga piiratud kinnistut. Mida nimetatakse taluks.
Kuid isegi kui külas asus üks või mitu Keržakovi valdust. Samas olid nad samal ajal tarastatud ja elasid külas eraldi. Sinu väljakujunenud eluviis.
Aia taha ja eriti aedikutesse ja tallidesse, kus kariloomi peeti, ei lastud mitte mingil ettekäändel.
See seisukoht, kombeks, on ühel või teisel määral tänini olemas. Need. maapiirkondades võõrad, isegi mõnikord külla tulnud sugulased. Nad ei tule isegi nende ruumide lähedale, kus kariloomi peetakse.
Sellel on erinevaid põhjendusi. Kõrvalseisja võib nuriseda, kahjustada jne.
Kuid on ka väga praktilisi põhjuseid. Kõrvalseisja võib tuua patogeene.
Vähetähtis põhjus on see, kui loomalauta või selle lähedusse ilmuvad võõrad inimesed. Omanikuga harjunud loomad on mures, närvilised, mistõttu tuleb ette palju pahandusi. Eelkõige annavad lehmad sellisest põnevusest vähem piima.
Millal seda juba ammu märgati, pole teada ja väljastpoolt tulevate kariloomade mittelubamine, selgub, on igati õigustatud.
Mina isiklikult pole kunagi kuulnud ja kuulen praegu. Kui sugulased linnast tulevad külla ja paluvad näha vasikat või mõnda muud looma. Ja pärast keeldumise saamist helistavad nad omanikule: - U, Kerzhak.
Millest võime kindlalt järeldada, et see, ütleme, komme sündis just Keržakovide seas.

Keržakovi talude ümberasustamine. Uute ruumide uurimine.

Nagu juba märgitud, elas Kerzhaks enamasti taludes.
Proovime välja mõelda, mis selle põhjustas.
On selge, et selle põhjuseks oli haritud maa. Millel kasvatati erinevaid põllukultuure. Seal olid ka karjamaad kariloomade jaoks ja heinad. No kuskil keedeti küttepuid.
Mida rohkem valdusi asus talus. Seega oli inimesi rohkem, mis tähendab, et kasvatati rohkem kariloomi. Ja rohkem maad kaasati majandusringlusse. Nii põllukultuuride kui ka karjamaade ja heinamaade all.
Majanduskäibesse kaasatud maa suurenemine. See tõi paratamatult kaasa nende maade kaugenemise.
Selle tulemusena, nagu praegu öeldakse, kasvasid äritegevuse kulud.
Ja kulude minimeerimiseks, nagu öeldakse, eraldati ematalust koos uute noorte perede tekkega tütartalu.
Aga selge on see, et see, kulude vähenemine ja tööviljakuse tõus, oli vaid üks põhjusi, miks näiteks talusüsteemi järgi põlluharitakse.
Aga tõesti, väga mõjuval põhjusel. Ja mida see ütleb, et Keržakid, nagu praegu öeldakse, teadsid oma majandustegevust mitte ainult omaette talu raames lugeda ja ratsionaalselt üles ehitada. Aga ka kogu võrgustiku ehk talude süsteemi raames. Üldiselt.
Ühtlasi oluline põhjus üha uute talude tekkeks. Oli uute noorte perede teke.
Noored pered tahavad alati teha ja omada oma pesa, kuid samas ei taha nad kaotada sidet isakoduga. Jah, ja emad-isad ei taha alati täiskasvanud lastega ühe katuse all elada. Aga ma ei taha ka nendega sidet kaotada.
Uute valduste, talude teke lihtsalt rahuldas need, kaks korraga, kuid vastandlikud soovid. Ja oma pesa väänata ja ühendust mitte kaotada.
Vastloodud pered, nagu nad tollal ütlesid, terve maailma poolt, ehitasid uut talukohta. Aga mitte lähedal, ütleme, ematalust, vaid poole päeva või ühepäevase jala kaugusel ematalust. Need. kaugusel, kus maa ei kattunud ema ega mõne teise taluga.
Need. tegelikult viidi läbi see, mida me praegu nimetame äriplaneerimiseks. Uute talude ehitamine oli seda silmas pidades ette planeeritud. Et talude vahel ei tekiks maaga seotud kohtuvaidlusi ja konflikte. Ja sellist etteplaneerimist tuleks ainult õppida.
Need. talude loojad, planeerisid oma majandustegevust ette juba tuhandeid aastaid tagasi. Ja selle oleme kahjuks kaotanud.
Lihtne näide. Kui nad andsid maad põlluharimiseks. Tegelikult ei tulnud planeerimine kõne allagi. Kõik arvasid, et turg rahuneb. Pealegi anti enamasti põllumeestele maad, millest kolhoosid tahtsid vabaneda. Need. tekitas ebamugavusi. Või ei sobi täisväärtuslikuks põllumajandustegevuseks. Või polnud nendele maadele vähimaidki teid, mille ehitamist vaid organiseeritud talu ei jaksanud.
Jah, ja saidid ise on nii eraldatud. Et need asusid kõrvuti, mille tõttu tuli ühele platsile pääsemiseks läbida mitu naabruses asuvat. Või mine nende ümber, palju kilomeetreid.
Üldiselt tehti seda igatahes lihtsalt täieõiguslikust tööst vabanemiseks. Siiras lootuses, et turg paneb kõik oma kohale.
Sellise töökorralduse tulemus taludele maa eraldamisel on teada. Ja väga kahetsusväärne.
Saja protsendi registreeritud taludest. Tootmistegevusega tegeleb vaid viis, maksimaalselt kümme protsenti. Ja reeglina on need talud, mis said tõmbejõuga mugava asukoha ja kõrge tootlikkusega maad.
Kõik ülejäänud, vaatamata talude korraldajate kohati uskumatutele pingutustele ja rusikasse tatti kerinud investeeritud vahendite pilv, lendas vineerina üle Pariisi. Ja see, mis juhtus, oli etteaimatav.
Keržakovide juhtimise talumudelis.
Selgus, et, ütleme, tütartalu, elas omaette elu ja iseseisvat juhtimist. Ja samal ajal. Ema talude vähesuse tõttu ei kaotanud ma temaga sidet.
Elanike arvu kasvuga tütartalu, laste ilmumise ja küpsemise tõttu. Nüüd oli temast saamas emaks ja nüüd kolisid temast välja täiskasvanud lapsed koos tütartalude moodustamisega.

Seega koos uute abitalude moodustamisega, moodustades tegelikult ühtse talude võrgustiku, ühe keele ja ühtse eluviisiga. Aja jooksul hakati aeglaselt, kuid kindlalt kasutama tohutuid ruume. Nii meisterdati aastatuhandeid tagasi Siberis karmide kliimatingimustega. Aga mitte ainult Siberis.
Sellist ruumiarengu süsteemi, kaevu ehk asustust täheldatakse mesilastel. Seda nimetatakse sülemlemiseks. Kui osa mesilaste perest lahkub tarust ja varustatakse uus kodu. Moodustab tütarpere. Kuid osa mesilasperest jääb samasse eluruumi.

Järgmisel aastal saab emaks juba tütarpere. Ja teeb sama. Kuid osa mesilasi eraldub taas endisest emaperest, moodustades uue tütarpere.
------------
Talud, see on meie põllumajanduse tegelik käitumine minevikus. Võimaldades meie esivanematel hallata suuri ruume. See on aga nii meie olevik kui ka tulevik selle tegevuse läbiviimisel tööstuskeskustest kaugemal asuvatel maadel. Mis on nüüdseks umbrohtu kasvanud ja tühermaaks muutunud.

Arvustused

See kirjeldab hõimukogukonna asustamist vanem- ja poegtalude süsteemi järgi, mis on tavaliselt ajalooliselt (kuid mitte keržakkide endi seas) tulevase sünteetilise etnose baasil tekkiva hõimuühiskonna hõimualuseks.

Loomulikult EI OLE need Euroopale ja USA-le omased talud: sealsed põllumaad on ühiskonna lagunenud hõimustruktuuri tagajärg ja kogukonnad ei ole hõimud, vaid naaberriigid.
Seetõttu on põllumeeste põlluharimismeetod intensiivne, nagu ka vara pärimise olemus vanematelt poegadele, ja mitte ulatuslik, nagu Kerzhakidel. Teie käsutuses peab olema Siber või Kaug-Ida, et elada ja toime tulla nagu keržakkide hõimukogukondade struktuur.
Ja meie kohalikul ülerahvastatud tsivilisatsiooni ajal võime öelda, et sellised ajad on läinud kaugesse minevikku ...

Kerzhakide seas (kuigi see on etno-konfessionaalne rühm, mitte ainult etniline) on etnos puhtalt väljakujunenud, mitte sünteetiline. Seetõttu domineerib selle asustuses hõimukomponent.
Täpsemalt on Keržakid klassikalised asustatud slaavlased, kellel on aasiapärase iseloomuga asustus avatud maapiirkondades ja elatusmajandusega.

Kuni Siberi vallutasid venelased, võis see oma majandusterritooriumil eraldatud etniline rühm elada hõimukogukondades, kuid siis võttis selle struktuuri endasse hõimuühiskonna baasil moodustatud venelaste Euraasia etniline rühm ja see on georuumi koordinaatsüsteemis kahekordne asustuspõhimõte:
- üks (läänest itta ja idast läände) ulatuslik,
- aga teine ​​(lõunast põhja ja põhjast lõunasse) on intensiivne ja tõmbub juhtimiskeskuste poole.

Vene superetnos - süneetiline ja euraasia - tekkis kahekordse ajaloolise sideme alusel, see tähendab juba täielikult ajalooliselt moodustatud vene ja slaavlaste sünteetiliste etniliste rühmade lõppjärgus:
Esiteks, esimeses etapis poolrändavad hõimud koos poolistuvate hõimudega, millele on eraldatud sedentismi ja nomadismi (kahe sünteetilise etnilise rühma moodustumise faas) etniline substraat, ja seejärel teises etapis istuvad hõimud. nomaadid (see tähendab venelased ja slaavlased), see on superetnose kujunemise faas.
Näiteks Novgorodi "Gardarika" (Novgorodskaja Rus) on juba kahe etnilise rühma ühinemise tulemus terveks superetnosiks teises etapis: slaavlaste asustatud etniline rühm ja nomaadide etniline rühm "Rus".

Vene maakogukonna alus ei ole hõimu, vaid hõimu, see tähendab naabruslik. Ja venelaste maakogukond ei eksisteeri iseenesest kui avatud ruum keržakkide seas, vaid on täiendus linnalise Venemaa suletud ruumile.

Samas on oluline erinevus vene maakogukonna ja lääne femeristliku majanduse vahel: Euroopa ja USA talud on juba lagunenud ja mandunud naaberkogukond ning vene superetnoses on kommunaalpõllumajanduse arhetüüp stabiilne ja kestab üle kõik ajad.

Kõik näib olevat selge. Aga mitte päris.
Võib-olla sellepärast, et imporditud sõnu on palju. Ja mina, nende sõnul, aga selgub, et sinu oma, mitte päris buum-buum.
Need on teie teoreetilised arvutused?
Üldiselt oleks tore, kui annaksite iga artikli, mida mainisite näiteks majanduskorralduse osas, eraldi artiklina.
Nendest lühikestest teesidest on raske tabada, esile tuua peensusi ja erinevusi.
Fakt on see, et isegi kui mitte nii, nagu me tahaksime, elab ja õitseb see. Tegelikult üritatakse kujundada põhimõtteliselt teistsugust ärimudelit.
Õigem peaks olema nii öelda. Mida moodustada, olemasolevale fakti olemasolul kohandatud mudel.
Ja seal on palju s.x. talud, mis ei koosta näiteks ühtset strateegiat kõigile.
Midagi sellist.
Kui te saaksite mulle öelda, mida ja täpsemalt, oleks see väga lahe.
Sergei Gorokhov.

Oma suureks häbiks pean ütlema, et ma ei tea, kuidas seda lihtsamalt seletada. Lisaks on sellise teksti mõistmiseks vaja lugejalt teatud teadmisi.
Selle kirjutamiseks õppisin ise üle kümne aasta, seega on tekstis teadmised, mida on vaja juba treenida, et sellest aru saada.

Valmistan ette raamatut "Venemaa etnomaastiku arhetüüp", kus teoreetilises osas püüan lahti seletada paljusid siintoodud fakte, kus illustreerival ajaloolisel materjalil konkreetsed terminid teatud viisil ilmsiks tulevad.
Kuid see teema on nii keeruline, et nõuab autorilt mitte ainult aastaid, vaid ka mitukümmend aastat.

Dmitrijev. Põllumajandustegevusega tegelevad inimesed. Näiteks need, kes niidavad heina ja kasvatavad lehmi. See lüpsab piima ja peksab võid. Põhimõtteliselt, ütleme mitte nõudlikult, saavad nad arhetüüpidest vähe aru. Jah, nad ei vaja sadat aastat.
Neil on erinevad eesmärgid ja eesmärgid. Kasvata toodet. Mida meie, sealhulgas teie, sööme. Sest ilma selle tooteta, noh, mitte mingil juhul.
Aga sisse erinevad kohad, tootjate vahel, sama hein ja piim, on erinevad suhted. Mis sõltub paljust. Kaugusest lõpptarbijast, s.o. sinult ja minult, kliimatingimused, teede saadavus jne.
Ja sa ei tööta välja ühtset standardit.
Mis on vaevalt vajalik.
Aga kui sa tegid, isegi kui see oli väike geodeet, nagu see oli sellel või teisel minevikus, teatud looduslikes tingimustes. Esiteks räägime töösuhetest.
Nagu öeldakse, võiks eeskuju võtta. Ühest või teisest minevikus aset leidnud suhete mudelist või osast konkreetsest mudelist. Et mitte pead murda, ja rakendage juba ajaloos testitud mudeleid.
Kahjuks pole mineviku töösuhetes midagi sellist. Vaatamata tuhandete ja tuhandete ajaloolaste kohalolekule seda lihtsalt ei ole.
Kõik lükkavad need enamasti võltsitud aastaraamatud edasi. Igaüks omal moel.
Las see kõlab pateetiliselt. Aga siin oleks, konkreetsete inimeste ja ühenduste jaoks, kes pole kõigis neis arhetüüpides kogenud jne. teeks suure töö ära.
Kui pühitsetakse, siis need iidsete aegade tootmismudelid, ehkki mitte täies mahus.
Mis oleks kingitus kodumaale. Kodumaa oleme ju meie, koos. .

Portaali Proza.ru igapäevane vaatajaskond on umbes 100 tuhat külastajat, kes sellest tekstist paremal asuva liiklusloenduri järgi vaatavad kokku üle poole miljoni lehekülje. Igas veerus on kaks numbrit: vaatamiste arv ja külastajate arv.