Globaliseerumise sotsiaalfilosoofilised probleemid. Davlat Himmatov mõned globaliseerumise filosoofilised aspektid

Kuni meie sajandi alguseni ülemaailmne mitteilmumine

Globaalsetest probleemidest oli toorium põhimõtteliselt autonoomselt arenev tsivilisatsioon, mis üksteist tõsiselt ei mõjutanud. Kaasaegne maailm on dramaatiliselt muutunud, muutudes ühtseks tervikuks tänu sellele, et viimase sajandi jooksul on selles järjest suurema kiirusega toimunud kõikide valdkondade integratsiooniprotsessid. avalikku elu.

Maailmamuutused on toonud inimestesse uusi muresid, mis tulenevad avaliku elu rahvusvahelistumisest. Esiteks on see tingitud põhimõtteliselt uute probleemide esilekerkimisest, mis on muutunud universaalseteks (globaalseteks) sajanditepikkuste kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste tulemusena "ühiskond-loodus" süsteemis, aga ka sotsiaalses arengus endas. Ajaloos pole kunagi olnud sarnast olukorda, mida iseloomustab asjaolu, et maailma üldsus ei esita nüüd mitte ainult kirjumat, vaid ka varasemast palju vastuolulisemat pilti.

Ühelt poolt esindavad seda arvukad, erinevad kultuurid, rahvused, riigid: suured ja väikesed, arenenud ja mahajäänud, rahumeelsed ja agressiivsed, noored ja iidsed. Seevastu kolmandal aastatuhandel (kristliku kalendri järgi) siseneb inimkond ühtse tervikuna ühe "ühise maja" või õigemini suure ja juba ülerahvastatud Maa-nimelise "ühiskorteri" elanikkonnana, kus elatakse. tingimusi ei piira mitte ainult selle looduslikud parameetrid ehk eluks sobiv territoorium, vaid ka eluks vajalike ressursside olemasolu. See on reaalsus, mille täielik teadvustamine on tekkinud alles viimastel aastakümnetel ja millega absoluutselt kõik riigid ja rahvad on nüüd sunnitud arvestama, sest alternatiivi sellisele hostelile lihtsalt pole.

Globaalsete probleemide esilekerkimine meie ajal ei ole mingi valearvestuse, kellegi saatusliku eksimuse või tahtlikult kõrvale kaldutud sotsiaalmajandusliku ja poliitilise arengu strateegia tagajärg. See ei ole ajaloo veidrus ega looduslike kõrvalekallete tagajärg. Nimetatud probleemide põhjused peituvad palju sügavamal ja on juurdunud kaasaegse tsivilisatsiooni kujunemisloost, mis tõi kaasa industriaalühiskonna, tehnokraatliku suunitlusega kultuuri kui terviku ulatusliku kriisi.

See kriis on hõlmanud kogu kompleksi inimeste suhtlemist üksteisega, ühiskonnaga, loodusega ning on mõjutanud peaaegu kogu maailma kogukonda, levides sellesse ossa, mis elab tsivilisatsiooni keskustest kõige kaugemal asuvates piirkondades, mis mõlemad arenevad. ja arenenud riigid. See on viimases negatiivne mõju inimese mõju keskkonnale ilmnes mõnevõrra varem ja kõige teravamal kujul põhjustel, mis tulenesid suuresti sealsest kiiresti ja spontaanselt arenevast majandusest.

Arengu kiirenemine

Selle arengu tulemuseks oli ennekõike keskkonna halvenemine, mis paljastas väga kiiresti kalduvuse inimese enda halvenemisele, kuna tema käitumine, ideed ja mõtteviis ei olnud võimelised õigeaegselt adekvaatselt muutuma. muutused, mis hakkasid tema ümber järjest suureneva kiirusega toimuma. Sotsiaal-majanduslike protsesside kiirenenud arengu põhjuseks oli inimene ise ja tema sihikindel transformatiivne tegevus, mida järjest tugevdavad üha uued saavutused teaduse ja tehnika vallas.

Alles viimastel aastakümnetel on teaduse ja tehnika saavutuste kiire kasvu tulemusena ühiskonna tootlike jõudude arengus toimunud rohkem muutusi kui paljude eelnevate sajandite jooksul. Samal ajal toimus muutuste protsess üha suurema kiirusega ning sellega kaasnesid alati sügavamad ja põhjapanevamad muutused sotsiaal-majanduslikes sfäärides. Niisiis, kui inimkond läks verbaalsest (verbaalsest) suhtlusest kirjutamiseni umbes 3 miljonit aastat, kirjutamisest trükkimiseni - umbes 5 tuhat aastat, trükkimisest selliste audiovisuaalsete vahenditeni nagu telefon, raadio, televisioon, helisalvestus jne, - ligikaudu 500 aasta pärast kulus vähem kui 50 aastat üleminekuks traditsiooniliselt audiovisuaalselt meedialt kaasaegsetele arvutitele. Nüüd on muutunud veelgi lühemad tähtajad uutest leiutistest nende praktilise rakendamiseni; neid ei mõõdeta nüüd sageli enam mitte aastates, vaid kuudes ja isegi päevades.

Nii et kui paar sajandit tagasi elasid rahvused lahus ja nende sidemed omavahel olid tühised, siis 19. saj. tõi kaasa drastilisi muutusi. Tehnoloogia, majandus, maismaa- ja meretransport on tohutult suurendanud liikuvust ja muutnud inimvõimet. Loomulikult on maailmakaubandus ja maailmamajanduse vastastikune sõltuvus kasvanud samas ulatuses. Tekkimine ja kiire areng XX sajandi alguses. lennundus ja seejärel kosmosetehnoloogia kiirendasid seda protsessi oluliselt. Selle tulemusena pole nüüdseks Maa peale jäänud mitte ainult “valged laigud” ehk inimese poolt veel uurimata kohad, vaid praktiliselt puuduvad puhtad territooriumid, vee- ja õhuruumid, mille looduslik seisund ei oleks otseselt või inimtegevusest kaudselt mõjutatud. Kõik see andis aluse nimetada meie planeeti nüüd "ühiskoduks", "saareks universumis", "paatiks mäslevas ookeanis", "ülemaailmseks külaks" jne ning probleeme, mis osutusid tavaliseks. kõigi jaoks on inimesed globaalsed.

Kaasaegsed suundumused maailma protsessides

Mõned trendid maailmas toimuvates muutustes sattusid teadlaste ja filosoofide tähelepanu keskpunkti veidi varem, kui need muutused kõigile silma hakkasid. Näiteks inglise ajaloolane Aloinby (1889-1975), kes käsitles sotsiaalset arengut erinevate tsivilisatsioonide järgnevusena, jõudis ammu enne arvutirevolutsiooni järeldusele, et "20. sajandil algas universaalne maailmaajalugu". Nii rõhutati, et kardinaalsed muutused ei mõjutanud mitte ainult sotsiaalse struktuuri aluseid, vaid ka peamisi suundumusi maailma sotsiaalsetes protsessides.

Veel kindlamalt võttis sellel partituuril sõna kaasaegse saksa filosoofia suurim esindaja K. Jaspers (1883-1969), kes avaldas 1948. aastal teose “Ajaloo päritolu ja eesmärk”, kus ta kirjutas eelkõige: “ Meie ajalooliselt uus olukord, mis on esimest korda otsustava tähtsusega, on inimeste tõeline ühtsus Maal. Tänu kaasaegsete sidevahendite tehnilistele võimalustele on meie planeet muutunud ühtseks tervikuks, inimesele täielikult kättesaadavaks, muutunud "väiksemaks" kui kunagine Rooma impeerium. (Jaspers K. Ajaloo tähendus ja eesmärk. M., 1991. Lk 141). Ja see juhtus ajalooliste standardite järgi mitte lihtsalt kiiresti, vaid kiiresti, hämmastava kiirendusega.

Jah, teisest pool XIX sisse. inimeste saavutused teaduse ja tehnoloogia vallas hakkasid järk-järgult suurenema. Juba XX sajandi alguseks. need pidevalt suurenevad saavutused on sedavõrd muutnud inimeste majandustegevust, mõjutanud nii paljusid riike ja rahvaid, et kogu planeedist on saanud üks süsteem, ühtne tervik. Suurimate riikide ja piirkondade vahel tekkisid geopoliitilised vastuolud mõjusfääride, tooraineallikate ja turgude pärast, mis eskaleerusid jäädavalt Esimeseks maailmasõjaks. See sõda oli sisuliselt euroopalik, kuid samal ajal sai sellest märkimisväärne samm ühtse inimkonna kujunemise suunas. See stimuleeris märkimisväärselt teaduse ja tehnoloogia mudeli arengut ning maailma suurimate riikide võim, mis nende baasil sõjajärgsel perioodil suurenes, viis lõpuks järjekordse vastasseisuni erinevate riikide vahel võitluses uue maailma ümberjagamine.

Teine maailmasõda avaldas veelgi suuremat mõju teaduse ja tehnika arengutempole. Alustades vastaspoolte tehnilisel varustusel (st tankid, relvad, lennukid) põhinevatest konfliktidest, lõppes see Jaapani linnade Hiroshima ja Nagasaki tuumapommitamisega, mis oli teaduse fantastiliste saavutuste ja revolutsiooniliste muutuste tulemus tehnoloogias. . See oli pöördepunkt inimkonna ajaloos.

Teine maailmasõda kaasas konflikti peaaegu kõik rahvad ja on juba muutunud tõeliselt globaalseks. "Sellest hetkest algab maailma ajaluguühtse terviku ühtse ajaloona, – ütles vahetult pärast sõja lõppu K. Jaspers. - Sellest vaatenurgast paistab kogu eelnev ajalugu kui hajusate, üksteisest sõltumatute katsete jada, inimlike võimaluste erinevate allikate paljusus. Nüüd on maailmast tervikuna saanud probleem ja väljakutse. Seega toimub ajaloo täielik transformatsioon. Nüüd on määrav järgmine: pole midagi, mis oleks väljaspool käimasolevate sündmuste sfääri. Maailm on suletud. Maakera sai üheks. Avastatakse uusi ohte ja võimalusi. Kõik olulised probleemid on muutunud maailmaprobleemideks, olukorrast on saanud kogu inimkonna olukord. (Jaspers K. Ajaloo tähendus ja eesmärk. S. 141).

Alates Teise maailmasõja lõpust kuni 1970. aastate keskpaigani sai teaduse ja tehnika areng täiendavat kiirendust ning oli juba plahvatuslik. Sel ajal toimus uute valdkondade kiire areng teaduslikud teadmised Märksõnad: infoteooria, küberneetika, mänguteooria, geneetika jne. Teoreetiliste ideede praktilise rakendamise tähtaegu on järsult vähendatud. Nii loodi pärast tuumarelvade katsetamist veelgi võimsam termotuumarelv ning viidi ellu projektid aatomi rahumeelseks kasutamiseks. Teoreetiliselt ja praktiliselt teostusid kosmoseuuringute ideed: Maa tehissatelliidid viidi orbiidile, inimene läks kosmosesse ja maandus Kuule, kosmoselaevad hakkasid uurima universumi sügavusi.

Nendel aastakümnetel on televisioon, kosmosesideliinid muutunud paljudes maailma riikides enamiku inimeste elu lahutamatuks osaks, muutes radikaalselt mitte ainult nende võimeid, vaid ka mentaliteeti, sotsiaalset ja poliitilist elu. Neid ja paljusid teisi inimkonna saavutusi nii lühikese aja jooksul teadus- ja filosoofilises kirjanduses nimetatakse teaduse ja tehnoloogia revolutsiooniks (STR), mis jätkub tänapäevalgi, seostatakse nüüd peamiselt edusammudega arvutiteaduse ja mikroelektroonika valdkonnas. Märgitud suundumused teaduse ja tehnika arengus on avaldanud põhjapanevat mõju üksikisikute ja kogu inimkonna elule, suurendanud oluliselt inimeste majanduslikku jõudu ja tekitanud palju probleeme nii ühiskonnas endas kui ka ühiskonna suhetes loodusega. Need ei mõjutanud mitte ainult tööstuslikku tootmist, mis oli paljuski juba rahvusvaheliste korporatsioonide kontrolli alla sattunud, või kaubandussfääri, mis ühendas peaaegu kõik maailma riigid ühtseks turuks, vaid levis ka vaimsesse valdkonda, muutes kultuuri. , teadus ja poliitika. Niisiis saab teaduslik avastus, leiutis, uus film või poliitilise, kultuurielu sündmus ootamatult iga planeedi elaniku omandiks, kellel on juurdepääs televisioonile või ülemaailmsele teabevõrgule (Internet).

Lisaks uusimad elektroonilised ja satelliitsidesüsteemid, mis on laiendanud lihtsa telefoni võimalusi telefaksiks, teletüüpimiseks, Meil, mobiiltelefon, lõi ühtse teaberuumi, mis võimaldab igal ajal ühendust võtta iga inimesega kõikjal maailmas. Kõik see koos kaasaegsete transpordivahenditega (autod, kiirrongid, lennukid) on muutnud meie maise maailma väikeseks ja üksteisest sõltuvaks. Nii on viimastel aastakümnetel sõna otseses mõttes praeguse põlvkonna silme all lõpuks kujunenud maailma üldsus, mis on leidnud “ühise kodu”, ühise saatuse ja ühised mured.

Igavesele filosoofilised probleemid olemisest, teadvusest, elumõttest ja muudest filosoofias pidevalt arutletavatest küsimustest on uusaeg lisanud, sellise (Yrazom), inimkonna ühise saatuse ja säilimise põhimõtteliselt uue, kunagise ämma. elu Maal.

Globaalsete suundumuste teadvustamine

Mõjutatud muljetavaldavatest tulemustest teaduse ja tehnoloogia vallas juba XX sajandi kahekümnendatel. ilmuvad esimesed tehnokraatlikud ühiskonnateooriad. Neist kuulsaima autor, Ameerika majandusteadlane ja sotsioloog T. Veblem, oli üks esimesi, kes põhjendas filosoofiliselt tööstusliku tootmise ja tehnoloogilise progressi juhtivat rolli ühiskonna arengus. Tema arvates peaks moodsa riigi juhtimine olema inseneride ja tehnikute kätes, sest ainult nemad suudavad tootmist ühiskonna huvides arendada (ja see oli T. Vebleni tehnokraatliku teooria paatos) ja neil on vaja poliitilist võimu. just selle eesmärgi saavutamiseks.

Samal ajal ilmnesid teised seisukohad, mis peegeldasid tõsist muret uutes suundumustes varitsevate ohtude pärast. Eelkõige on neljandas peatükis juba juttu olnud V. I. Vernadskaja rollist ühiskonna ja looduse suhete kaasaegsete probleemide mõistmisel ning tema arusaamast noosfäärist kui terviklikust planetaarsest nähtusest. Põhimõtteliselt sarnaseid ideid väljendas siis kuulus prantsuse filosoof, teoloog P. Teilhard de Chardin. Püüdes õigustada inimese unikaalsust biosfääri lahutamatu osana, töötas ta välja kontseptsiooni inimese ja looduse suhete harmoniseerimisest, kutsudes samas kogu inimkonna ühendamise nimel üles hülgama omakasupüüdlikke püüdlusi. "Väljapääs maailma, uksed tulevikku, sissepääs üliinimlikkusse avanevad ettepoole ja mitte vähestele privilegeeritud inimestele, mitte ühele valitud rahvale! Need avanevad ainult kõigi ühise surve all ja selles suunas, kus kõik koos saavad ühineda ja end täiendada Maa vaimses uuenemises. (P. T. de Chardin. Inimese fenomen. M., 1987. S. 194). Seega filosoofide seas teadlased juba 20. sajandi esimesel poolel. tekkis arusaam mitte ainult sellest, et tulemas on uus ajastu - planeetide nähtuste ajastu, vaid ka sellest, et nendes uutes tingimustes suudavad inimesed looduslikele ja sotsiaalsetele elementidele vastu seista ainult koos.

tehnooptimistid

Kuid 1960. aastate alguseks tõrjusid mainitud vaated uue tehnokraatlike meeleolude laine tõttu tagaplaanile ja kaotasid peaaegu kaheks aastakümneks oma mõju massiteadvusele. Selle põhjuseks oli tööstusbuum, mis sõjajärgsel perioodil hõlmas peaaegu kõiki maailma majanduslikult arenenud riike. väljavaated sotsiaalne progress 1950. ja 1960. aastatel tundus paljudele nii läänes kui idas pilvitu. AT avalikku teadvust Kinnitati tehnooptimistlikke meeleolusid, luues illusiooni võimalikest maistest ja isegi kosmilistest probleemidest teaduse ja tehnika abil. Need seisukohad kajastuvad paljudes teooriates, milles sotsiaalse arengu eesmärgiks kuulutati “tarbimisühiskonda”. Samal ajal arendati aktiivselt erinevaid mõisteid "tööstuslik", "postindustriaalne", "tehnotrooniline", "informatsioon" jne.

1957. aastal avaldas tuntud majandusteadlane ja sotsioloog J. Galbraith raamatu The Affluent Society, mille põhiideed arendas ta välja mõnevõrra hiljem oma teises teoses The New Industrial Society. Oma teostes, mille pealkirjad juba räägivad enda eest, anti kõrge ja ülimalt positiivse hinnangu inimese teaduse ja tehnika saavutustele, juhtis õigustatult tähelepanu ühiskonna majanduslike ja sotsiaalsete struktuuride põhjalikule muutumisele nende mõjul. saavutusi.

"Tööstusühiskonna" teooria sai silmapaistva töös veelgi täielikuma põhjenduse. prantsuse filosoof R. Arona eelkõige oma loengutes 1956-1959. aastal Sorbonne'is, samuti Ameerika politoloogi W. Rostowi sensatsioonilises raamatus „Majanduskasvu etapid. Mittekommunistlik manifest, avaldatud 1960. aastal.

Nende teadlaste hinnangul asendub „traditsiooniline“ agraarühiskond teadus- ja tehnoloogiarevolutsiooni mõjul industrialiseeritud „tööstusliku“ ühiskonnaga, kus esiplaanile tuleb massturu tootmine. Sellise ühiskonna progressiivsuse peamised kriteeriumid on saavutatud tööstuse arengutase ja tehniliste uuenduste kasutusaste.

Arvutite laialdane kasutuselevõtt kõigis avaliku elu valdkondades on tekitanud uusi teooriaid „postindustriaalsest“, „informatiivsest“ (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), „tehnotroonikast“ (Z). Brzezinski, J.-J. Servan-Schreiber), "superindustriaalne", "arvuti" (A. Toffler) ühiskond. Nendes ei olnud sotsiaalse progressi peamiseks kriteeriumiks enam tehnilised saavutused, õigemini mitte niivõrd need, kuivõrd teaduse ja hariduse areng, millele määrati juhtroll. Progressi kõige olulisem kriteerium oli arvutitehnoloogial põhinevate uute tehnoloogiate kasutuselevõtt.

Nii ütles väljapaistev Ameerika filosoof ja sotsioloog D. Bell tulevase sotsiaalse struktuuri piirjooni määratledes juba enne Interneti tulekut: „Seisan selle nimel, et informatsioon ja teoreetilised teadmised on postindustriaalse ühiskonna strateegilised ressursid. . Lisaks esindavad nad oma uues rollis moodsa ajaloo pöördepunkte” (Bem D. Social Framework of the Information Society / New Technocratic Wave in the West. M., 1986. Lk 342). Esimese sellise pöördepunktina tõi ta välja teaduse olemuse muutumise, millest on moodsas ühiskonnas "üldteadmisena" saanud peamine tootlik jõud. Teine pöördepunkt on tingitud uute tehnoloogiate tulekust, mis erinevalt tööstusrevolutsiooni omadest on mobiilsed ja hõlpsasti taaskasutatavad. “Kaasaegne tehnoloogia avab palju alternatiivseid võimalusi ainulaadsete ja samas mitmekesiste tulemuste saavutamiseks, suurendades samas tohutult materiaalse rikkuse tootmist. Need on väljavaated, küsimus on ainult selles, kuidas neid realiseerida. (Ibid., lk 342), märkis tehnokraatlikke seisukohti kaitstes D. Bell.

Tehnopessimistid

Kuigi mõned vaadeldavate teooriate pooldajad pidasid teatud tähtsust teadus- ja tehnikarevolutsiooni negatiivsetele tagajärgedele, eelkõige keskkonnasaaste probleemidele, ei olnud nende seas kuni 1980. aastateni selle pärast üldiselt tõsist muret. Lootused teaduse ja tehnika arengu kõikvõimsusele iseenesest olid liiga suured. Samal ajal hakkasid alates 60. aastate lõpust peale keskkonnaprobleemide üha teravamalt esile kerkima ka muud paljudele riikidele ja isegi mandritele ohtlikud probleemid: kontrollimatu rahvastiku kasv, riigi ebaühtlane sotsiaal-majanduslik areng. erinevaid riike, tooraine, toidu ja palju muud. Üsna pea said nad tuliste arutelude objektiks, sattudes teaduse ja filosoofia tähelepanu keskpunkti.

Juba esimestel katsetel nimetatud probleeme filosoofiliselt analüüsida avanes seisukohti, mis olid vastandlikud tehnokraatlikele tendentsidele, mida hiljem nimetatakse tehnoloogiliseks pessimismiks. Paljud tuntud teadlased ja filosoofid, nagu G. Marcuse, T. Rozzak, P. Goodman jt, seisid vastu teaduse ja tehnika arengule, süüdistades oma eelkäijaid hingetus teaduslikkuses (scientism inglise keelest science – science – rolli absolutiseeriv mõiste teaduse tähtsus ühiskonnaelus), püüdes inimest teaduse ja tehnoloogia kaudu orjastada. Kohale oli veeremas uus protestilaine – protest nii teaduse ja tehnika progressi kui ka üldisemalt sotsiaalse progressi vastu. Sellest lainest tekkinud uued ideed põhjendasid “tarbimisvastast” ühiskonda ja olid suunatud “keskmise inimese” veenmisele vähesega rahuloluga. Püüdes leida globaalsete probleemide tekkimises süüdlast, esitati põhisüüdistused "moodsale tehnoloogiale". Küsimärgi alla ei seatud mitte ainult teaduse saavutused, vaid ka edusammude idee üldiselt; ilmusid taas üleskutsed “tagasi loodusesse”, mida J. J. Rousseau omal ajal üles kutsus, tehti ettepanek “külmutada”, “peatada” majandusareng saavutatud tasemel jne.

Rooma klubi

Märkimisväärset vaadete pööret mõjutas suuresti Rooma Klubi tegevus, mis kujunes aastail 4–968 autoriteetseimaks teadlaste, filosoofide ja ühiskonnategelaste rahvusvaheliseks organisatsiooniks ning seadis endale ülesandeks koostada ja avaldada aruandeid. meie aja kõige põletavamad universaalsed probleemid. Juba selle organisatsiooni esimene 1972. aastal avaldatud aruanne "Kasvu piirid" tekitas "plahvatava pommi" efekti, kuna näitas, et inimkond, ise endale teadvustamata, "mängib puudritünnil istudes tikkudega". " Seda uuringut aimates märkis Rooma klubi asutaja A. Peccei: „Ükski terve mõistusega inimene ei usu enam, et vana hea emake maa suudab vastu pidada igasugusele kasvutempole, rahuldada inimlikke kapriise. Kõigile on juba selge, et piirid on olemas, aga mis need on ja kus need täpselt asuvad - seda tuleb veel näha. (Petšei A. Inimlikud omadused. M., 1980. S. 123-124).

Sellise täpsustusega tegelesid ka nimetatud raporti autorid. Lühidalt öeldes seisnes tulemuste olemus selles, et planeedi suuruse lõplikkus viitab tingimata inimese laienemise piiridele, materiaalne kasv ei saa jätkuda lõputult ning sotsiaalse arengu tõelised piirid ei ole määratud mitte niivõrd füüsiliste põhjustega. ökoloogilise, bioloogilise ja isegi kultuurilise loodusena. Olles koostanud arvutimudeli maailma arengu peamistest suundumustest, jõudsid nad järeldusele, et kui need suundumused jätkuvad ka kolmanda aastatuhande alguses, võib inimkond täielikult kaotada kontrolli sündmuste üle ja jõuda selle tulemusena vältimatu katastroofini. Sellest jõuti järeldusele, et vaja on tootmine "külmutada", hoida selle kasv "nulltasemel" ja stabiliseerida kiiresti kasvavat rahvaarvu sobiva sotsiaalpoliitika abil.

Aruandest sai üks populaarsemaid väljaandeid läänes ja see kutsus esile nii "nullkasvu" pooldajate kui ka vastaste tugeva reaktsiooni. Sellele järgnes rida regulaarseid raporteid (tänapäeval on neid juba umbes kaks tosinat), mis paljastasid universaalsete probleemide paljusid aspekte ja äratasid neile kogu maailma teadlaste ja filosoofide suurt tähelepanu.

Olulise panuse vaadeldavate probleemide mõistmisse ja arendamisse andsid ka kodumaised filosoofid, kelle vaadetes peegeldub peamiselt “mõõduka” või “vaoshoitud tehnooptimismi” positsioon (I. T. Frolov, E. A. Arab-Ogly, E. V. Girusov, G. G. Gudožnik, G. S. Khozin jt).

Filosoofiline arusaam globaliseerumise probleemist

1. "globaliseerumise" mõiste

2. Ühiskonna informatiseerumine kui üks globaalse ühiskonna loomise põhjusi

3. Globaliseerumine majanduses

4. Globaliseerumine poliitilises sfääris

5. Kultuuriline globaliseerumine: nähtus ja suundumused

6. Religioon ja globaliseerumine maailma kogukonnas

7. Globaliseerumise sotsioloogilised ja filosoofilised teooriad

7.1. Imperialismi teooria

7.2. E. Giddensi ja L. Sklari globaalsed süsteemiteooriad

7.3. Globaalse sotsiaalsuse teooriad

7.4. "Imaginaarsete maailmade" teooria

7.5. Derrida üleilmastumise protsessist

1. "globaliseerumise" mõiste

Under globaliseerumine tuleb mõista, et suurem osa inimkonnast on kaasatud ühtsesse finants-, majandus-, sotsiaal-poliitiliste ja kultuuriliste sidemete süsteemi, mis põhineb uusimatel telekommunikatsiooni- ja infotehnoloogiavahenditel.

Globaliseerumisnähtuse tekkimise eelduseks oli inimese tunnetusprotsesside tagajärg: teaduslike ja tehniliste teadmiste areng, tehnoloogia areng, mis võimaldas ühel indiviidil tajuda objekte, mis asuvad maailma eri osades. maandada oma meeltega ja astuda nendega suhetesse, samuti loomulikult tajuda, mõista nende suhete tõsiasja.

Globaliseerumine on komplekssete integratsiooniprotsesside kogum, mis järk-järgult katab (või on juba hõlmanud?) kõiki inimühiskonna sfääre. Iseenesest on see protsess objektiivne, ajalooliselt tingitud kogu inimtsivilisatsiooni arengust. Teisest küljest määravad selle praeguse etapi suuresti mõne riigi ja rahvusvaheliste korporatsioonide subjektiivsed huvid. Selle protsesside kompleksi tugevnedes kerkib küsimus nende arengu juhtimisest ja kontrollimisest, globaliseerumisprotsesside mõistlikust korraldamisest, tulenevalt selle absoluutselt mitmetähenduslikust mõjust etnilistele rühmadele, kultuuridele ja riikidele.

Globaliseerumine sai võimalikuks tänu lääne tsivilisatsiooni ülemaailmsele laienemisele, selle väärtuste ja institutsioonide levikule mujale maailmas. Lisaks seostatakse globaliseerumist muutustega lääne ühiskonnas endas, selle majanduses, poliitikas ja ideoloogias, mis on toimunud viimase poole sajandi jooksul.

2. Ühiskonna informatiseerumine kui üks globaalse ühiskonna loomise põhjusi

Info globaliseerumine toob kaasa “globaalse infoühiskonna” fenomeni tekke. See mõiste on üsna lai ja hõlmab ennekõike globaalset ühtset infotööstust, mis areneb info ja teadmiste üha suureneva rolli taustal majanduslikus ja sotsiaalpoliitilises kontekstis. See kontseptsioon eeldab, et informatsioonist saab ühiskonnas väärtus, mis määrab kõik muud eludimensioonid. Tõepoolest, käimasolev info- ja kommunikatsioonirevolutsioon sunnib meid ümber mõtlema oma suhtumist sellistesse põhimõistetesse nagu ruum, aeg ja tegevus. Globaliseerumist võib ju iseloomustada kui ajaliste ja ruumiliste kauguste kokkusurumise protsessi. "Aja kokkusurumine" on ruumi tihendamise teine ​​pool. Keeruliste ruumiliste toimingute tegemiseks kuluv aeg väheneb. Sellest lähtuvalt on iga ajaühik tihendatud, täidetud tegevusega, mis on kordades suurem kui see, mida kunagi varem teha sai. Kui aeg saab otsustavaks tingimuseks paljude muude teatud tegevusele järgnevate sündmuste lõpuleviimisel, suureneb aja väärtus oluliselt.

Eelnev võimaldab mõista, et ruum ja aeg surutakse kokku mitte iseenesest, vaid keeruliste – ruumiliselt ja ajaliselt lahutatud – tegevuste raames. Innovatsiooni olemus seisneb ruumi ja aja efektiivse juhtimise võimaluses globaalsel skaalal: erinevatel aegadel ja maa eri osades toimuvate sündmuste massi ühendamine üheks tsükliks. Selles koordineeritud sündmuste, liikumiste, tehingute ahelas omandab iga üksik element terviku võimalikkuse jaoks tähenduse.

3. Globaliseerumine sissesfäärmajandust

K pjõudmaolenglobaliseerumine majandussfääris tuleb lisada järgmine:

1. Maailma kommunikatiivse ühenduvuse suurendamine. See on seotud nii transpordi kui ka sidevahendite arenguga.

Transpordikommunikatsiooni arengut seostatakse teaduse ja tehnika arenguga, mis viis kiirete ja töökindlate sõidukite loomiseni, mis tõi kaasa maailmakaubanduse kasvu.

Kommunikatsioonitehnoloogia areng on viinud selleni, et teabe edastamine võtab praegu aega sekundi murdosa. Majandussfääris väljendub see juhtimisotsuste viivitamatus ülekandmises emaorganisatsioonile, kriisiprobleemide lahendamise kiiruse suurenemises (nüüd sõltub see ainult olukorra mõistmise kiirusest, mitte andmete edastamise kiirusest). ülekanne).

2. Tootmine väljaspool riiklikku raamistikku. Kaupade tootmine hakkas järk-järgult kaotama oma puhtriiklikku, riiklikku lokalisatsiooni ja jaotuma nende majandustsoonide vahel, kus igasugune vaheoperatsioon osutub odavamaks. Nüüd saab haldusfirma olla ühes kohas, projekteerimisorganisatsioon - täiesti teises kohas, algosade tootmine - kolmandas, neljandas ja viiendas, toote kokkupanek ja silumine - kuuendas ja seitsmendas projekteerimine - tuleb välja töötada kaheksandal kohal ja valmistoodete müük toimub - kümnendal, kolmeteistkümnendal, kahekümne esimesel, kolmekümne neljandal ...

Globaliseerumise praegune etapp majandussfääri arengus iseloomustatud:

1. Suurte riikidevaheliste korporatsioonide (TNC) moodustamine, mis on suures osas vabastatud konkreetse riigi kontrolli alt. Nad ise hakkasid riike esindama - ainult riigid pole "geograafilised", vaid "majanduslikud", põhinedes mitte niivõrd territooriumil, rahvusel ja kultuuril, vaid teatud maailmamajanduse sektoritel.

2. Mitteriiklike rahastamisallikate tekkimine: Rahvusvaheline Valuutafond, Rahvusvaheline Rekonstruktsiooni- ja Arengupank jt. Need juba puhtalt "finantsriigid" on keskendunud mitte tootmisele, vaid eranditult rahavoogudele. Nende mitteriiklike ühiskondade eelarved on sageli kordades suuremad kui väikeste ja keskmise suurusega riikide eelarved. Need "uued riigid" on tänapäeval peamine tegelikkust ühendav jõud: iga riik, kes soovib osaleda ülemaailmsetes majandusprotsessides, on sunnitud aktsepteerima nende kehtestatud põhimõtteid. See hõlmab kohaliku majanduse ümberkorraldamist, sotsiaalset ümberkorraldamist, majanduspiiride avamist, tariifide ja hindade ühtlustamist maailmaturul kehtestatud omadega jne.

3. Globaalse eliidi teke – väga kitsas ring inimesi, kes reaalselt mõjutavad suuremahulisi majanduslikke ja poliitilisi protsesse. Selle põhjuseks on tippjuhtide värbamine kogu maailmas.

4. Madala kvalifikatsiooniga tööjõu import kolmanda maailma riikide vaeseimatest, kuid tööjõuvarude poolest rikastest Euroopasse ja USA-sse, kus on demograafiline langus.

5. "Rahvuslike reaalsuste" pidev segamine. Maailm omandab fraktaalsuse tunnused: mis tahes kahe punkti vahele, mis kuuluvad ühte hulka (ühele majandusele, ühele rahvuskultuurile), saab alati paigutada kolmanda, mis kuulub teise hulka (teine ​​majandus, teine ​​rahvuskultuur). Selle põhjuseks on asjaolu, et kaks vastuvoolu liiguvad mööda "globaliseerumise teed": läänestumine – läänelike mustrite (elumustrite) juurutamine lõunasse ja itta ning orienteerumine – ida ja lõuna mustrite juurutamine. Lääne tsivilisatsioon.

6. Inimkonna mitte-läänealad on muutumas majandusliku globaliseerumise objektideks; paljud riigid kaotavad sel juhul olulise osa oma suveräänsusest, eriti seoses majandusfunktsiooni elluviimisega, olles samas "ei midagi muud kui vahendid globaalse kapitalismi edendamiseks". Paljud neist kannavad asümmeetriliseks muutuva majandusliku globaliseerumise kulusid, kui rikkus on koondunud enneolematult ühele poolusele ja vaesus teisele.

Majandus muutub seega globaliseerumise juhtivaks sfääriks, kust see paratamatult levib ka teistesse ühiskonnasfääridesse, põhjustades kaugeleulatuvaid sotsiaalseid, sotsiaal-kultuurilisi ja poliitilisi muutusi väljaspool nende alguse keskust.

4. Globaliseerumine poliitilises sfääris

Maailmamajanduse järel algas maailmapoliitika kujunemine.

Poliitilise sfääri globaliseerumise eeldusteks olid esiteks 1950. ja 60. aastate tehnoloogiline revolutsioon, mis tõi kaasa materjalitootmise, transpordi, informaatika ja side arengu. Ja teiseks, esimese tagajärjena majanduse väljumine riiklikust raamistikust.

Riik ei suuda enam täielikult kontrollida vahetust majanduslikus, poliitilises ja sotsiaalses sfääris, ta on kaotamas oma endist monopoolset rolli rahvusvaheliste suhete peamise subjektina. Neoliberalismi toetajate seisukohalt võivad rahvusvaheliste suhete täieõiguslike subjektidena tegutseda rahvusvahelised ettevõtted, valitsusvälised organisatsioonid, üksikud linnad või muud territoriaalsed kogukonnad, mitmesugused tööstus-, kaubandus- ja muud ettevõtted ning lõpuks üksikisikud.

Traditsioonilistele riikidevahelistele poliitilistele, majanduslikele, sõjalistele suhetele lisanduvad mitmesugused sidemed nende riikide usu-, kutse-, ametiühingu-, spordi-, äriringkondade vahel ning nende rollid võivad mõnikord olla võrdsed. Riigi endise koha ja rolli kaotamine rahvusvahelises suhtluses on leidnud väljenduse ka terminoloogias - mõiste "rahvusvaheline" asendamine mõistega "transnatsionaalne", st teostatud riigist lahus, ilma selle otsese osaluseta.

Rahvusvahelise julgeoleku vanad probleemid asenduvad uutega, milleks riigid ja teised rahvusvahelise poliitika subjektid ei olnud täielikult valmis. Selliste probleemide hulka kuuluvad näiteks rahvusvahelise terrorismi oht. Kuni viimase ajani rõhutas mõiste "rahvusvaheline terrorism" pigem sellise nähtuse rahvusvahelist ohtu kui tähistas rahvusvaheliste suhete tõelist ilmset tegurit. Viimased sündmused on näidanud, et maailmapoliitikas on toimunud kvalitatiivsed nihked.

5. Kultuuriline globaliseerumine: nähtus ja suundumused

Tekkiv globaalne kultuur on sisult ameerikalik. Muidugi pole see ainus muutuste suund, üleilmastumise ja "amerikaniseerumise" vahel pole võrdusmärki, vaid valitsev trend, mis on ja ilmselt ka nähtavas tulevikus avaldub.

Kõige olulisem nähtus, mis paljudes riikides globaalsete muutustega kaasneb, on lokaliseerimine: globaalne kultuur on aktsepteeritud, kuid oluliste lokaalsete modifikatsioonidega. Nii on kiirtoidurestoranide tungimine läänest Venemaale kaasa toonud traditsioonilise vene köögi roogasid pakkuvate kiirtoitude leviku, vastavate venestatud nimetustega. Lokaliseerimisel on ka sügavamaid külgi. Seega on budistlikud liikumised Taiwanis laenanud paljusid Ameerika protestantismi organisatsioonilisi vorme, et propageerida usuõpetust, milles pole midagi ameerikalikku. Lokaliseerimise varjus on veel üks vastus globaalsele kultuurile, mida kõige paremini kirjeldab termin hübridisatsioon. Mõned autorid nimetavad seda mudelit "transformatsiooniks", kuna see kirjeldab "kultuuride ja rahvaste segunemist kultuuriliste hübriidide ja uute globaalsete kultuurivõrgustike tekitajana".

Kultuurilise globaliseerumise üheks oluliseks vormiks on nn "pöördglobaliseerumine" või "Sterniseerumine", mil kultuurimõju vektor on suunatud mitte tsentrist perifeeriasse, vaid vastupidi. Aasia ehk kõige olulisem kultuuriline mõju läänele ei ole organiseeritud usuliikumiste kaudu, vaid nn New Age’i kultuuri näol. Selle mõju miljonitele inimestele Euroopas ja Ameerikas on ilmne nii ideede tasandil (reinkarnatsioon, karma, müstilised seosed indiviidi ja looduse vahel) kui ka käitumise tasandil (meditatsioon, jooga, tai chi ja võitluskunstid). New Age on palju vähem nähtav kui mainitud usuliikumised; kuid see tõmbab üha suurema hulga religiooniteadlaste tähelepanu. Jääb näha, mil määral hakkab New Age mõjutama tärkava globaalkultuuri "emariiki", muutes seeläbi selle vormi.

Toimub omamoodi kultuuri "mandumine", mis väljendub kultuurisuhete asendumises tehnoloogilistega; multikultuursuse tekkes, mille lõppeesmärk on "individuaalne kultuur"; kultuuri põhiväärtuste - moraalsete, usuliste ja etniliste regulaatorite - allasurumisel; populaarkultuuri ja naudingutööstuse levikus.

Analüüsides kultuuri individualiseerumise protsessi globaalses maailmas, tuleb märkida, et globaliseerumine ei ole individualiseerumise otsene põhjus: seda ergutab ühiskonna sotsiaalse grupistruktuuri ja selle normatiiv-väärtussüsteemide kasvav mobiilsus ja ebastabiilsus. kultuuriliste nihkete kiirus, inimeste sotsiaalse, professionaalse ja geograafilise liikuvuse kasv, uued individualiseeritud töötegevuse liigid. Globaliseerumine aga tõukab seda protsessi suurel määral edasi: mitmekordistades indiviidi funktsionaalsete, sageli anonüümsete ja kiiresti mööduvate sotsiaalsete sidemete ulatust, nõrgendab see tema jaoks stabiilsete sidemete psühholoogilist tähtsust, millel on rikkalik väärtus-vaimne ja emotsionaalne sisu.

Globaliseerumise ja individualiseerumise koostoime inimmõistuses on äärmiselt mitmetahuline. Sisuliselt on need kaks mitmesuunalist ja samal ajal üksteist täiendavat protsessi. Mõlemad viivad inimese välja perekonna, linna või rahvusriigi poolt piiratud ideede raamidest. Ta hakkab tundma end mitte ainult oma riigi, vaid kogu maailma kodanikuna.

Globaliseerumisprotsess viib kaasaegse ühiskonna ühtlustamise ja dehumaniseerimiseni, mis iseloomustab seda lagunemisprotsessina. Kultuurilise globaliseerumise teine ​​oluline tagajärg on isikuidentiteedi probleem. Traditsiooniliste inimestevaheliste suhtlusmehhanismide puudumisel globaliseerumise kontekstis, kus on palju rohkem "teist" kui "oma", identset "iseendaga", kuhjub väsimuse, agressiivse ebakindluse, võõrandumise, eluvõimalustega rahulolematuse sündroom. . Isiksuse suureneva atomiseerumise ja tehisreaalsuse arvutitehnoloogia loodud virtuaalsesse maailma sukeldumise tingimustes keskendub inimene üha vähem „teisele“, kaotab kontakti oma naabri, etnilise rühma, rahvusega. Selle tulemusena toimub rahvuskultuuride tõsine allasurumine ja kurnatus, mis viib maailma tsivilisatsiooni vaesumiseni. Selline olukord võib viia ühemõõtmelise ühtse vaate loomiseni, millel puuduvad rahvusliku usulise ja kultuurilise identiteedi väärtused.

6. Religioon ja globaliseerumine maailma kogukonnas

Ilmselgelt aitab globaliseerumine kaasa religioossuse kasvule ja traditsiooniliste religioonist lähtuvate avaliku elu institutsioonide säilimisele – eelkõige aitab Ameerika mõju Euroopale kaasa protestantliku fundamentalismi levikule, abordivastasele liikumisele ja pereväärtuste edendamisele. Samal ajal soosib globaliseerumine islami levikut Euroopas ja relativiseerib üldiselt enamikus Vana Maailma riikides väljakujunenud ilmalikku sotsiaalsete suhete süsteemi. Iirimaa on kõige globaliseeruvam riik maailmas. Ja samal ajal näitab selle riigi elanikkond Euroopa kõige järjekindlamat religioosset käitumist.

Kuid paljudel juhtudel hävitavad "globalistlikud väärtused" religiooniga seotud poliitilise ideoloogia, looduse rahvuslik identiteet etnilised rühmad, religiooni koht ja roll ühiskonnas. Ideoloogiate ja sotsiaalsete suhete hävitamine, millesse religioon on sajandeid orgaaniliselt kinnistunud, esitab talle ohtliku väljakutse, millele ta peab leidma väärilise vastuse, sest mõnikord seatakse kahtluse alla tema olemasolu ühiskonnas.

Kaasaegne globaalne religioossus on päritolult Ameerika ja sisult valdavalt protestantlik.

Kaasaegse "globaalse" religioossuse ainus tunnus, mis algselt polnud Ameerika kultuurile omane, kuid mis on globaliseerumise loomulik tagajärg, on religiooni deterritorialiseerimine. Religioon hajub üle traditsiooniliste konfessionaalsete, poliitiliste, kultuuriliste ja tsivilisatsiooniliste piiride. Iga religioon leiab oma pooldajad sealt, kus nad pole ajalooliselt kunagi olnud, ja kaotab traditsioonilise leviku piirkondades.

Valiku subjektiks muutub üha enam indiviid, sõltumata kuulumisest mis tahes religioosse või etnokultuurilise traditsiooni juurde. Religioossete vaadete pluralism ja isegi eklektika ei levi mitte ainult erinevate ühiskondade, vaid ka usklike individuaalse teadvuse tasandil. Massilist levikut kogub eklektiline maailmavaade, mis ühendab erinevatest traditsioonilistest religioonidest ammutatud loogiliselt ja geneetiliselt mitteseotud elemente, kvaasiteaduslikke ja vastupidi primitiivseid folklooriideid, massikultuuri ümbermõtestatud kujundeid.

Eraldi tuuakse välja peamised traditsiooniliste kultuuride reaktsioonid globaliseerumisele religioosses sfääris: agressiivne vastupanu, kohanemine, sekulariseerimine, traditsioonilise religiooni säilitamine koos selle arenguga globaalsete normide ja väärtuste omaksvõtu suunas. Traditsiooniliste riikide reaktsiooni globaliseerumisele ususfääris tuleks mõista nende suhtumisena teistesse religioonidesse ja eelkõige protestantismi kui globaliseerumise peategelasesse.

Kõige sagedamini püüavad vanad traditsioonilised religioonid taastada oma endist mõju, mängides etno-rahvusliku eneseteadvuse tunnetele. Seda seost õigustab mitte ainult ajalooline, vaid ka kirikute ruumiline kultuuriline ja rahvuslik seotus teatud etniliste rühmade, territooriumide ja riikidega. Globaliseerumine läänestumise ja kultuurilise ühinemise näol sunnib kogukondi astuma aktiivseid samme oma identiteedi tugevdamiseks, teravdades rahvusliku identiteedi tunnet ning kultuuri- ja ajaloolist kuuluvust. Etno-rahvuslikud ja religioossed huvid ei ole siin identsed, kuid need on ühise probleemiga solidaarsed. Ja inimeste mõtetes need kaks tegurit sageli ühinevad, asendades sageli üksteist.

Kaasaegses maailmas on kalduvus teadvustada religiooni tähtsust, vastandina näiliselt pöördumatule sekulariseerumisele. Samal ajal toimub omamoodi religioonide turu kujunemine - "religioosne globaalturg", mis toimib vaba pakkumise ja valiku põhimõttel.

Religioossetes protsessides on globaliseerumise tendentsid erinevad kui finants- või tehnoloogilises sfääris. Globaliseerumine mitte ainult ei integreeri, vaid ka eristab ning seoses religiooniga – regionaliseerib, spetsialiseerub, eraldab. Seetõttu on religioossed ja rahvuskultuurilised reaktsioonid globalismile nii kooskõlas. Sellest lähtuvalt ei saa globaalne kultuur mitte ainult panustada ühinemisele ja isegi kaasa aidata "religioossele renessansile", vaid sisaldab teatud vastuühendamispotentsiaali, mis toimib vastukaaluks kultuuriliste erinevuste tasandamise tendentsile, mida nii sageli globaliseerumisele heidetakse. Ja juba teadlaste arvates ei olnud globalismi ja postmodernsuse tagajärjeks mitte ainult rahvuslike valitsuste rolli nõrgenemine, vaid ka peaaegu universaalne, keeleline, kultuuriline piiritlemine. Veelgi enam, mitte vähem märgatav tulemus on kihelkondlike tendentside tugevnemine, ühiskonna killustatus ja eelkõige regionalism, mida peetakse võib-olla peamiseks takistuseks üleeuroopaliste jõupingutuste tugevdamisel.

Kirjeldades globaliseerumisajastu religioosseid protsesse, ei saa mööda vaadata ka hiljutisest fundamentalistlike religioossete liikumiste tõusust, mida on täheldatud kõikjal maailmas. Religioosne fundamentalism ei sattunud hoolika tähelepanu alla mitte sellepärast, et ta püüdleks mineviku poole või võitleks kanoonilise puhtuse eest, vaid seetõttu, et see osutus tihedalt seotud ühiskonna äärmuslike agressiivsete jõududega, saades ühiskonna ideoloogiliseks, psühholoogiliseks, moraalseks, väärtus-, religioosseks ja õiguslikuks aluseks. terrorism, millest on omakorda saanud globaliseerumise pidev kaaslane.

7. Globaliseerumise sotsioloogilised ja filosoofilised teooriad

Kahekümnendal sajandil sotsioloogias on ilmunud globaliseerumise teooriad, mis tõlgendavad selle protsessi olemust erinevatest metodoloogilistest positsioonidest.

7.1. Imperialismi teooria

Imperialismi teooria (20. sajandi algus K. Kautsky, V. Lenin, N. Buhharin) põhineb järgmistel väidetel:

1. Imperialism on kapitalismi viimane staadium, mil ületootmine ja kasumimäära langus sunnivad teda kasutama kaitsemeetmeid;

2. Imperialistlik ekspansioon (vallutamine, koloniseerimine, majanduslik kontroll) on strateegia olemus, mida kapitalism vajab, et päästa end vältimatust kokkuvarisemisest;

3. Laienemisel on kolm eesmärki: odava tööjõu hankimine, odava tooraine ostmine, kaubale uute turgude avamine;

4. Selle tulemusena muutub maailm asümmeetriliseks – see allub riigisisesele olukorrale koos klassivõitlusega – vähesed kapitalistlikud metropolid kasutavad ära valdavat enamust vähem arenenud riikidest;

5. Tulemus - rahvusvahelise ebaõigluse kasv, lõhe suurenemine rikaste ja vaeste riikide vahel;

6. Selle nõiaringi võib murda ainult ekspluateeritute ülemaailmne revolutsioon.

Maailmasüsteemi teooriast, mille I. Wallerstein visandas 1970. aastatel, on saanud imperialismi teooria kaasaegne versioon. Teooria peamised sätted:

1. Inimkonna ajalugu on läbinud kolm etappi: "minisüsteemid" - suhteliselt väikesed, majanduslikult iseseisvad üksused, millel on selge sisemine tööjaotus ja ühtne kultuur (inimkonna sünnist kuni agraarühiskondade ajastuni); "maailmaimpeeriumid" - ühendavad paljusid varaseid "minisüsteeme" (need põhinevad põllumajandusele keskendunud majandusel); "maailmasüsteemid" ("maailmamajandus") - alates 16. sajandist, mil riik kui reguleeriv ja koordineeriv jõud annab teed turule;

2. Tekkiv kapitalistlik süsteem näitab kolossaalset laienemispotentsiaali;

3. Sisemine dünaamika ja võime pakkuda kaubaküllust muudavad selle atraktiivseks inimeste massidele;

4. Selles etapis on maailma kogukond hierarhiseeritud: selles eristatakse kolme riigitasandit: perifeerne, poolperifeerne ja keskne;

5. Lääne-Euroopa keskosariikidest alguse saanud kapitalism jõuab poolperifeeriasse ja perifeeriasse;

6. Käsu-administratiivsüsteemi kokkuvarisemisega endistes sotsialismimaades ühineb kogu maailm järk-järgult ühtseks majandussüsteemiks.

1980. - 1990. aastatel. ilmusid uued globaliseerumise teooriad, mille autorid püüdsid seda probleemi käsitleda mitte ainult majanduslikust vaatenurgast. Selles osas on E. Giddensi, L. Sklari, R. Robertsoni, W. Becki ja A. Appadurai kontseptsioonid kõige indikatiivsemad.

7.2. E. Giddensi ja L. Sklari globaalsed süsteemiteooriad

E. Giddens käsitleb globaliseerumist kui moderniseerumise (14.3) otsest jätku, arvates, et globaliseerumine on modernsusele immanentselt (sisemiselt) omane. Globaliseerumist käsitleb ta neljas mõõtmes:

1. Maailma kapitalistlik majandus;

2. Rahvusriikide süsteem;

3. Maailma sõjaline kord;

4. Rahvusvaheline tööjaotus.

Samal ajal ei toimu maailmasüsteemi transformatsioon mitte ainult globaalsel (globaalsel), vaid ka lokaalsel (lokaalsel) tasandil.

L. Sklar leiab, et kõige olulisem protsess on selliste riikidevaheliste praktikate süsteemi kujunemine, mis muutuvad üha enam sõltumatuks rahvusriikide sisestest tingimustest ja rahvusriikide huvidest rahvusvahelistes suhetes. Rahvusvahelised praktikad eksisteerivad tema arvates kolmel tasandil:

1. Majanduslik;

2. Poliitiline;

3. Ideoloogiline ja kultuuriline.

Igal tasandil moodustavad nad põhiinstitutsiooni, mis stimuleerib globaliseerumist. Majanduslikul tasandil on see TNC-d, poliitilisel tasandil on see kapitalistide rahvusvaheline klass; ideoloogia ja kultuuri tasandil on see konsumerism (ideologiseeritud majanduspraktika või kommertsialiseerunud ideoloogiline praktika). Globaliseerumine (L. Sklari järgi) on riikidevahelise kapitalismi süsteemi kujunemise protsesside jada, mis ületab rahvus-riigi piire.

7.3. Globaalse sotsiaalsuse teooriad

R. Robertsoni ja W. Becki globaalse sotsiaalsuse teooriad tekkisid I. Wallersteini maailmasüsteemi teooria ning E. Giddensi ja L. Sklari globaalse süsteemi teooriate kriitika põhjal.

R. Robertsoni arvates on riikide majanduste ja riikide globaalne vastastikune sõltuvus (I. Wallerstein) vaid üks globaliseerumise aspektidest, teine ​​aspekt – indiviidide globaalne teadvus on aga sama oluline maailma muutmisel ühtseks. sotsiaal-kultuuriline koht". Koha ühtsus tähendab antud juhul seda, et sotsiaalse interaktsiooni tingimused ja olemus on kõikjal maailmas ühesugused ning sündmused maailma väga kaugetes osades võivad olla ühe sotsiaalse suhtluse protsessi tingimused või isegi elemendid. Maailm "tõmbub kokku", muutub ühtseks sotsiaalseks ruumiks, millel puuduvad tõkked ja killustatus konkreetseteks tsoonideks.

R. Robertson mõtiskleb ümber globaliteetsuse ja lokaalsuse suhte. Globaliseerumisprotsessis paljastab ta kaks suunda:

1. Elumaailma globaalne institutsionaliseerimine;

2. Globaalsuse lokaliseerimine. Samas tõlgendab ta elumaailma globaalset institutsionaliseerumist kui igapäevaste lokaalsete interaktsioonide organiseerimist ja sotsialiseerumist maailmakorra makrostruktuuride otsesel (rahvuslik-riiklikust tasandist mööda minnes) mõjul, mille määravad:

1. Kapitalismi ekspansioon;

2. Lääne imperialism;

3. Globaalse meediasüsteemi areng.

Globaalsuse lokaliseerimine peegeldab suundumust muutuda globaalseks mitte "ülevalt", vaid "altpoolt", st teiste riikide ja kultuuride esindajatega suhtlemise muutumise kaudu rutiinseks praktikaks, kaasates teiste rahvuste elemente. , “eksootilisi” kohalikke kultuure igapäevaellu. Globaalse ja lokaalse läbitungimise rõhutamiseks võttis R. Robertson kasutusele eritermini glokalisatsioon.

W. Beck arendab R. Robertsoni ideid. Ta tutvustab rahvusülese sotsiaalse ruumi mõistet ning ühendab üldnimetuse "globaliseerumine" alla poliitika, majanduse, kultuuri, ökoloogia jne sfääris toimuvad protsessid, millel on tema arvates oma sisemine loogika ja mis ei ole taandatavad protsessidele. üksteist. Globaliseerumine poliitilises sfääris tähendab tema arvates rahvusriigi suveräänsuse "erosiooni" riikidevaheliste tegutsejate tegevuse ja nende poolt organisatsiooniliste võrgustike loomise tulemusena. Globaliseerumine majanduses on denatsionaliseeritud, disorganiseerimata kapitalismi algus, mille põhielemendid on rahvusriikide kontrolli alt väljuvad rahvusvahelised ettevõtted ja spekuleerimine riikidevaheliste finantsvoogudega. Globaliseerumine kultuuris on glokaliseerumine – kohalike kultuuride põimumine riikidevahelistes ruumides, nagu Lääne megalinnad – London, New York, Los Angeles, Berliin jne.

7.4. teooria« väljamõeldud maailmad»

"Imaginaarsete maailmade" teooria, mis kuulub globaliseerumise teooriate kolmandasse põlvkonda, sõnastas A. Appadurai 1980. aastate lõpus – 1990. aastate keskel. Uurija käsitleb globaliseerumist deterritorialiseerumisena – sotsiaalsete protsesside seotuse kadumisena füüsilise ruumiga. Globaliseerumise käigus kujuneb tema hinnangul “globaalne kultuurivoog”, mis laguneb viieks kultuurilis-sümboolseks ruumiks-vooluks:

1. Etnoruum, mille moodustavad turistide, immigrantide, pagulaste, külalistööliste voog;

2. Tehnoruum (moodustub tehnoloogiate voolust);

3. Finantsruum (moodustub kapitali voolust);

4. Meediaruum (moodustub pildivoost);

5. Ideoruum (moodustub ideoloogide voos).

Need voolavad, ebastabiilsed ruumid on "kujuteldavate maailmade" "ehituskivid", milles inimesed suhtlevad, ja see suhtlus on sümboolse vahetuse olemus. „Imaginaarsete maailmade” kontseptsiooni raames ei eelne lokaalne kui etnokultuurilise identiteedi, religioosse fundamentalismi, kogukondliku solidaarsuse väljendus ajalooliselt globaalsele, vaid on toodetud (konstrueeritud) samadest kujundivoogudest, mis moodustavad globaalne. Kaasaegne lokaalne on sama deterritorialiseeritud kui globaalne. Nii asendub A. Appadurai teoreetilises mudelis esialgne vastand „lokaalne – globaalne“ vastandusega „territoriaalne – deterritorialiseeritud“ ning globaliseerumise kahe komponendina toimivad globaalsus ja lokaalsus.

7.5. Derrida üleilmastumise protsessist

Globaliseerumine on Derrida jaoks pöördumatu ja loomulik protsess, mida maailm praegu läbi elab ja mida tuleb mõista kogu tõsidusega, mida filosoof saab endale lubada.

Venekeelne sõna “globaliseerumine” ei ole väga edukas nimetus protsessile, millega me täna tegeleme, sest vene kõrva jaoks kuuleme selles sõnas pigem ettekujutust mingist üldistavast, hiiglaslikust, nivelleerivast ja isegi teispoolsest protsessist, mis on väga kaugel sellest maailmast, kus me elame. "Globaliseerumise" protsess ei ole meie omaga võrreldav Igapäevane elu, seisab see konkreetsetest maailmadest kõrgemal ning hõlmab ja püüab ühendada kogu sotsiaalsete organisatsioonide vormide mitmekesisust. Selles mõttes ei ole "globaliseerumine" globaalne, vaid ülemaailmne protsess. Venekeelses sõnas ei ole selle protsessi “rahulikkust” kuulda, nagu see prantslastele ilmselge on, vaid tähelepanu on suunatud üldistusele, globaliseerumise universaalsele ja kosmilisele tähendusele, nii nagu inglased seda kuulevad. Seetõttu annab Derrida iga kord seda sõna kasutades mõista, et ta räägib mondialiseerumisest, milles on selgelt kuulda maailma loomist, mitte globaliseerumisest, mis räägib ülemaailmsest ja rahuülesest protsessist.

Ta mõistab ka maailma kui keskkonda, teiseks räägib ta maailmast ruumilises, mitte psühholoogilises mõttes: inimene leiab end maailmast, mitte ei loo seda enda ümber.

Derridat huvitavad just viisid, kuidas kujundada inimeste ühist maailma selliselt, et see ei muutuks iga üksiku inimese elumaailma ühisnimetaja otsimiseks. Teisisõnu küsib ta, kuidas saavutada erinevusi kaotamata üldistust, seda erinevuste süsteemi, mis Foucault’ järgi võib anda mingisuguse ettekujutuse (enese)identiteedist.

Derrida tegutseb samaaegselt kristliku ruumikäsitluse järgijana ning abstraktsiooni ja globaliseerumise kui homogeense piiride avamise idealiseeritud kuvandi vastu. Isegi kui globaliseerumine ei hävita individuaalseid omadusi ja realiseerub just vastastikuse avastusena, mõjutavad seda avastust alati teatud erahuvid ja poliitilised strateegiad.

Globaliseerumisprotsess teeb võimalikuks ja vajalikuks mitte ainult üldistamise, vaid ka vabanemise ajaloolistest juurtest ja geograafilistest piiridest.

Konflikt riigi ja maailma vahel on Derrida sõnul põhjustatud kasutatavate mõistete, nagu "globaliseerumine", "rahu" ja "kosmopolitism" ebaselgusest.

Derrida ei räägi otseselt rahvusriikide lõpust ega kutsu üles loobuma rahvuslikust (mis tähendaks keele ja ajaloo hülgamist), kuigi erahuvidest loomuliku ja paratamatu üldistamise puhul vaevalt juhinduda saab. Kummaline globaliseerumise juures on see, et kõik pooldavad vastastikust piiride avamist, kui see ei puuduta erasektori ambitsioone. Kuigi piiride avanemine on alati ja paratamatult seotud riigi suveräänsuse piiramise ja osa volituste delegeerimisega rahvusvahelistele organisatsioonidele. Paradoks on selles, et piiride avamine ei saa toimuda ilma vastastikuste piiranguteta. Ja Derrida leiab alust lootuseks, et säärane piirang on õiguste lepitamise teel vältimatu: „Võime ette näha ja loota, et see [õigus] areneb pöördumatult, mille tulemusena piiratakse rahvusriikide suveräänsust. ” Ta kaldub käsitlema globaliseerumist ja kui õiguse arendamise protsessi, mis väljub poliitika seintest ja kinnitab selle universaalseid aluseid, ning kui konkreetsete inimeste võitlust oma õiguste eest.

Uue ühtse maailmaruumi kujunemisega kaasneb paratamatult muutus õigusvaldkonnas, millele Derrida pöörab erilist tähelepanu. Kristlik maailmakäsitus on seotud inimkonna kui vennaskonna kontseptsiooniga ning selles kontekstis püstitab Derrida universaalsete inimõiguste ja avaliku meeleparanduse probleemi, millest on tänapäeval saanud mitte vähem suurejooneline sündmus kui globaliseerumine ise. Meeleparandus, millel on alati religioosne tähendus, on tänapäeval määratud ka uue maailmakorraga, inim- ja kodanikuõiguste kontseptsioonidega, mille eest oleme suuresti tänu võlgu globaliseerumisele.

Derrida puudutab kosmopoliitsuse teemat vaid seoses kristliku maailmamõistmisega, kuid ei räägi konkreetselt midagi riigi- ja maailmakodakondsuse probleemist.

Raamatus "Kõigi maade kosmopoliitid, veel üks katse". Derrida seob tihedalt linna ja kosmopoliitsuse teemasid. Linna probleemi püstitab Derrida nii juriidilises kui poliitilises aspektis. Esiteks peab ta linna õigust anda asüüli ja seega toimida õigusallikana (nii laiemas mõttes kui ka õiguseks päästele), teiseks huvitab teda õiguse ja ruumi suhe. milles see on tagatud ja milles tal on jõud. Kuigi õigusnorme kuulutatakse sageli universaalseteks, toimivad need siiski alati teatud piirides, mingil suveräänsel territooriumil: vabalinnas, föderatsiooni subjektis, iseseisvas riigis, aga ka sama mentaliteedi ja väärtussüsteemi raames. Seetõttu sisaldab õiguse küsimus alati küsimust, kus sellel seadusel on jõud või kust see tuleb, see tähendab poliitiline küsimus.

Veel üheks kaasaegsete linnade oluliseks probleemiks koos varjupaigaõigusega peab Derrida külalislahkuse küsimust, mis tänapäevaste megalinnade elanike silmis, kes on mures edu, tööhõive, tõhususe ja viimasel ajal ka turvalisuse pärast, tundub tänapäeval kas jäänuk. minevik või taskukohane luksus. Kaasaegsed linnad keelavad üha enam mitteresidentidelt varjupaigaõiguse, juurutades oma kodanike üle uusi ja arenenumaid kontrollivorme. Selles külalislahkuse kriisis on näha ka linna kui autonoomse õigusruumi üldine allakäik. Täna on meil tegemist "linna lõpuga" selles mõttes, et linn on lakanud olemast pelgupaik ja linna kodakondsusel ei ole enam kaitsefunktsiooni. Sellega seoses on muutunud nii juriidiline kui ka kultuuriline arusaam välismaalasest, immigrandist, väljasaadetavast, pagulasest, mida linnad on harjunud pidama endale ohtlikuks ja kalduvad üha enam nende ees uksi sulgema. Kaasaegne linn on lakanud olemast pelgupaik mitte välismaalaste kontrollimatu sissevoolu tõttu, vaid just seetõttu, et ta on kaotanud nii juriidilise kui kultuurilise, keelelise ja poliitilise identiteedi; illegaalne väljaränne muutus selles liikumises vaid teisejärguliseks nähtuseks. Mitte ainult piirkonna asukohast tulenev staatus, vaid ka eluviis on nii meeleheitel erinevad kohad et lihtsam on eeldada sarnasusi erinevate väikelinnade elanike vahel kui eeldada nende ühtsust, kes elavad Manhattanil ja Bronxis, Raspel Boulevardil ja Saint Denis'is, Piccadilly Line'il ja East Endis, Vassiljevski saarel ja Krasnoje Selos, - jah nad ise vaevalt tunnevad, et elavad samades linnades.

Arvukad kontrastide linnad annavad tunnistust mitte ainult linna kokkuvarisemisest, vaid ka linnamüüride vahel eksisteerima harjunud õiguskriisist. Küsimus varjupaigaõigusest, õigusest meeleparandusele ja külalislahkusele on alati pääsenud juriidilisest kontrollist, osaliselt seetõttu, et need õigused ranges mõttes ei ole normid, peamiselt seetõttu, et need viitavad meile loomulikele inimsuhetele, mida apostel Paulus nimetas vendluseks. ja Marx - hõimusuhted. Need suhted, mis on ilmsemad kui õigusnormid ja kestvamad kui euroopaliku ratsionaalsuse müürid. Derrida jagab seda usku inimestevaheliste vennasuhete tõenditesse, mistõttu külalislahkus ei ole üksikisiku juriidiline tegu, sellel tegevusel pole ei sotsiaalset ega poliitilist tähendust. Õiguse peab tagama mitte kodaniku staatuse taga olev poliitiline jõud, vaid inimese olemasolu, tema kuulumine inimkonda. Aga just need inimesele kõige lähedasemad seosed on sotsiaalsete suhete süsteemis kõige kummalisemal moel hüljatud.

Tema arvates ei ole “linna lõpp” seotud mitte ainult sellega, et külalislahkus, õigus varjupaigale või õigus andestamisele on saanud ajaloo faktideks, vaid ka sellega, et linn on lakanud olemast ühtne juriidiline. ruumi. Kaasaegne metropol on muutumas nende kohtade konglomeraadiks, mida Baudrillard oma loengus Moskva Riiklikus Ülikoolis nimetas "universaalse suhtluse kohtadeks (lennujaam, metroo, tohutu supermarket), kohtadeks, kus inimesed kaotavad kodakondsuse, kodakondsuse, territooriumi".

Kuid mitte kõik kaasaegsed uurijad ei käsitle praegusi maailmas toimuvaid protsesse ainult globaliseerumise seisukohast. Paralleelselt globaliseerumisega toimub maailma kogukonna regionaliseerumine.

Kirjandus

1. Olshansky D.A. Globaliseerumine ja rahu Jacques Derrida filosoofias. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Meshcheryakov D.A. Globaliseerumine ühiskonnaelu religioosses sfääris // Filosoofiateaduste kandidaadi kraadi väitekirja kokkuvõte. Omsk: GOU VPO "Omski Riiklik Põllumajandusülikool", 2007.

3. Lantsov S.A. Globaliseerumise majanduslikud ja poliitilised aspektid. http:// politex. info/ sisu/ vaade/270/40/

Globaliseerumine on ülemaailmse majandusliku, poliitilise ja kultuurilise integratsiooni ja ühendamise protsess. Selle peamiseks tagajärjeks on globaalne tööjaotus, kapitali, inim- ja tootmisressursside ülemaailmne ränne, seadusandluse, majanduslike ja tehnoloogiliste protsesside standardiseerimine, aga ka eri riikide kultuuride lähenemine. See on objektiivne protsess, mis on olemuselt süsteemne, see tähendab, et see hõlmab kõiki ühiskonna valdkondi.

Globaliseerumine sai alguse 16. ja 17. sajandil, mil Euroopa tugev majanduskasv kombineeriti navigatsiooni ja geograafiliste avastustega.

Pärast Teist maailmasõda taastus globaliseerumine kiirenenud tempos. Sellele aitasid kaasa tehnoloogia täiustused, mis tõid kaasa kiired mere-, raudtee- ja lennureisid, samuti rahvusvahelise telefoniteenuse kättesaadavuse. Alates 1947. aastast on rahvusvahelise kaubanduse tõkete kõrvaldamisse kaasatud GATT-i (General Agreement on Tariffs and Trade) – rida lepinguid suuremate kapitalistlike ja arengumaade vahel. 1995. aastal moodustasid 75 GATTi liiget Maailma Kaubandusorganisatsiooni (WTO). Pärast seda on WTO-ga liitunud veel 21 riiki ja liitumisläbirääkimisi peab 28 riiki, sealhulgas Venemaa.

Globaliseerumise tüübid: loomulik (riikidevahelise interaktsiooni loomulik protsess); kunstlik (arenenud riikide poolt vähemarenenud riikide globaliseerumisprotsesside pealesurumine).

Globaliseerumise kontekstis, vaatamata enesemääratlemise ja tõrjumise reaktsioonile, suureneb erinevate tsivilisatsioonide tsivilisatsioonistruktuuride ja elementide läbitungimine. Nende elementide ja struktuuride ülekandmine ja tajumine sai võimalikuks, sest kohalikud tsivilisatsioonid ja kultuurid ei ole enam hermeetilised, kuna neis arenevad struktuursed lõhenemisprotsessid.

Tänapäeva maailmas tsivilisatsiooni dünaamika järsult kiireneb, muutused muutuvad asünkroonseks ja struktuurne lõhenemine intensiivistub. Tsivilisatsioonisüsteemi kolme peamise struktuurikomponendi – tehnoloogia, sotsiaal-majanduslik-poliitiline ja kultuurilis-vaimne struktuur – muutumise kiiruses on märgatav erinevus. Eeltoodud struktuuride muutumiskiiruste diferentseerumine on eriti väljendunud mahajäänumates piirkondades ja riikides, kuna nendele on järsult tugevnenud välismõju, eelkõige tehnoloogilised ja majanduslikud uuendused. Uuendustest "kiiritatud" ühiskondade kiire tehnoloogilise ja majandusliku dünaamika kontekstis ei ole teistel sotsiaalsete suhete ja kultuuristruktuuride plokkidel aega uuesti üles ehitada ja neid võidakse isegi konserveerida.

Arvestades tsivilisatsioonide kokkupõrgete protsesse ja pidades silmas peamiselt tehnoloogiliselt mahajäänud tsivilisatsioone, saab eri tsivilisatsioonide tsivilisatsioonikudede vastasmõjus välja tuua neli peamist etappi. Esimene etapp: teise tsivilisatsiooni toodete, elementide ja struktuuride tagasilükkamine. Tagasilükkamise äärmuslik vorm on innukus, fundamentalism, absoluutne traditsioonitruudus. A. Toynbee arvates ei ole fundamentalismil väljavaateid.

Teist etappi iseloomustab asjaolu, et tajutavad uuendused tugevdavad traditsionalistlikke ja isegi vananenud struktuure ja institutsioone. Peeter I, kasutades lääne tehnilisi, sõjalisi, administratiivseid ja organisatsioonilisi saavutusi, tugevdas nende vahendite abil pärisorjust.

Tsivilisatsioonide vastasmõju kolmandat etappi iseloomustab uuendusi vastuvõtva tsivilisatsiooni sisemine lõhenemine. Konfliktid ja erinevused tsivilisatsioonide vahel arenevad sisekonfliktiks. Sisemine lõhenemine vastuvõtvas tsivilisatsioonis tungib läbi sotsiaalse struktuuri, isiksuse ja vaimse elu. Veelgi enam, kumbki osapool, s.o uuendused ja traditsioonid justkui lõhestavad üksteist: uuendusi tuuakse sisse poolsõnaliselt ja moonutatud kujul ning traditsionalistlikud struktuurid lõhutakse. Globaliseerumisprotsessis toimub tsivilisatsioonide vastastikune mõju üksteisele, rändeprotsessid intensiivistuvad, mis toob kaasa keerukuse, heterogeensuse suurenemise, konkreetse riigi või piirkonna sotsiaalse maailma detsentreerumise.

Neljandat etappi iseloomustab arenenud tsivilisatsiooni tehnoloogiliste, teaduslike, organisatsiooniliste, majanduslike saavutuste lõhenenud ja enam-vähem orgaanilise kombinatsiooni ületamine uuendusi tajuvate kohalike tsivilisatsioonide sotsiaal-kultuuriliste põhistruktuuridega. Neljas etapp puudutas sisuliselt ainult Jaapani tsivilisatsiooni.

Mis saab Valgevenest, kes praegu aktiivselt keeldub integratsiooni (isegi mitte globaliseeruvatest) protsessidest. Ta jääb paratamatult kõrvale. Enam-vähem intellektuaalsed seltsimehed on sunnitud riigist lahkuma ja sulanduma võõrastesse kogukondadesse. Esiteks: Valgevene jääb ilma intellektuaalsest komponendist. Teiseks, Valgevenel ei ole ega tule olema ressursse, et osta vähemalt kolmanda ja neljanda põlvkonna tehnoloogiaid (st neid, mis on põhiobjektidelt lahkunud). Elukvaliteet hakkab paratamatult teravalt vastanduma arenenud riikide elukvaliteedile. Isegi mitte esimene tase.

Vastupidi, tänu riigi osalemisele maailma kaubandusvõrgustikus ilmuvad sinna uued tehnoloogiad ja uued progressiivsed ärioskused. Uuringud näitavad, et sissetulekute kasvu tagavad peamiselt arenenud majanduste õitsev tehnoloogiaareng ja aeglane tehnoloogia areng vaestes riikides. Sellest tuleneb sissetulekute lõhe suurenemine. Vastupidi, globaliseerumine toimib lihtsalt vastupidises suunas.

© A.V. Zolin, 2007

GLOBALISEERIMISE MÕISTE

A.V. Zolin

Juba kaks aastakümmet on "globaliseerumise" kontseptsiooni kritiseeritud, samastudtuna globalismi, rahvusvahelistumise ja sageli läänestumisega kuni mingisuguse tehnoloogiani välja, mille eesmärk on õõnestada rahvusriigi vundamenti. Enamik autoreid näeb globaliseerumist kui kaasaegset etappi kapitalismi arengus postindustriaalses infoühiskonnas. Ameerika sotsioloog ja politoloog E. Hoffman usub, et "globaliseerumine on globaalses mastaabis selle taastootmine, mille rahvuskapitalism lõi erinevates riikides 19. sajandil". M. Castells defineerib globaliseerumist kui "uut kapitalistlikku majandust", mis areneb tootmis- ja jaotusjuhtimise "võrkstruktuuride" kaudu.

V. Martõnov seob globaliseerumise „maailmakapitalismi laienemisega“ „ameerikakesksuse“ domineerimisega1. Globaliseerumise Instituudi direktori B. Kagarlitsky sõnul tekkisid 1990. aastate keskel mõisted “globalism” ja “antiglobalism”, et tähelepanu kõrvale juhtida. objektiivne reaalsus- kapitalism. Aruteluobjekt kapitalismist on asendunud vaidlustega globalismi ja antiglobalismi üle. Tõesti me räägime kapitalismist, inimeste õigustest ja suhtumisest sellesse selles osas. Teisisõnu, „globaliseerumine on finantskapitali jõud ja globaliseerumine on kodanikuühiskonna vastupanu, mitte aga natsionalistlike elementide tegevus”2.

Üksikasjaliku globaliseerumise definitsiooni pakub M. Ercher, kes näeb selles mitmepoolset protsessi, mis viib struktuuri, kultuuri ja subjekti kasvava globaalse vastastikuse sõltuvuseni ning millega kaasneb traditsiooniliste piiride kustutamine. Globaliseerumine ilmneb tervikliku maailma erinevate elementide vastastikuse seotuse või täpsemalt integreerumisena. Sellised tõlgendused

Balisatsioonid näitavad selle protsessi üht olulisemat tahku, mille tähendus on selge vaid laiemas kontekstis. Pealegi võivad kontekstid olla väga erinevad. See on näiteks globaalne sotsiaalne transformatsioon (I. Wallerstein) või moodsa ajastu megatrendide kogum (D. Nesbit). Võib-olla kõige laiemas vormis on kontekstuaalset visiooni visandanud R. Robertson globaliseerumise kui inimeksistentsi teatud tingimuse iseloomustuses, mis ei ole taandatav inimelu ja -tegevuse individuaalsetele dimensioonidele. vastavalt kontekstualiseerituna. Tekib küsimus: miks ei suuda teadlased leida "kuldset keskteed" selle protsessi mõistmisel ja määratlemisel? Meie arvates on see tingitud teatud aspektidest: globaliseerumise "olemust" on äärmiselt raske eraldada teistest sama järku, kuid mitte identsete protsessidest; globaliseerumine on oma olemuselt mitmekülgne, mitmetahuline; globaliseerumise teema ei ole üheselt mõistetav; diskussiooni tekitavad ka globaliseerumise ajaloolised juured, dünaamika, piirid, tagajärjed.

Just globaliseerumisprotsessi kontekstualiseerimine või lahustumine kaasaegsete rahvusvahelistumise, integratsiooni, ühtlustamise protsesside mitmekihilises struktuuris tekitab palju küsimusi seoses globaliseerumise protsessi ja nähtusega. Kas võime kinnitada, et globaliseerumisprotsess on tõesti olemas? Kui vastus on jaatav, siis mille poolest erineb globaliseerumine teistest ühe järjekorra protsessidest? Teisisõnu, mis on selle protsessi uudsus? Meie arvates ei ole kahtlust, et globaliseerumisprotsess on reaalne ja objektiivne. kommunistliku partei juht G. Zyu-

Ganov oma teoses “Globaliseerumine: ummiktee või väljapääs” märgib: “Globaliseerumine on objektiivne, vajalik protsess, mis saadab inimkonda läbi tema ajaloo”4. Pange tähele, et paljud teadlased (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin jt) märgivad globaliseerumise ajaloolist aspekti. See viitab sellele, et see protsess ei ole inimkonna ajaloos mingi täiesti uus nähtus. Ühest küljest globaliseerumise "sümptomeid" - integratsiooni, infovahetust, majandussuhteid ja palju muud - "vaatlesime" peaaegu kõigi maailma riikide ajaloos. Kuid teisest küljest ei olnud need protsessid sellise ulatusega, mida me praegu näeme. Selle põhjuseks on eelkõige teatud tegurid: teaduslikud ja tehnoloogilised uuendused; ühtse teabe "Interneti-ruumi" moodustamine, mille silmapiirile jäävad peaaegu kõik maailma riigid; arenenud riikide rahvusliku majanduskapitali üleküllastumine, mis kasvab välja rahvus-riigi piiridest; riikide, riikide majanduslik, poliitiline, kultuuriline läbitungimine, mis paratamatult toob kaasa seotuse ja vastastikuse sõltuvuse; rahvusvahelistumise ja integratsiooni protsessid.

Kultuuriuuringute raames mõistetakse globaliseerumist väga erinevalt: nii tendentsina mingisuguse ühtse maailmakultuuri või tsivilisatsiooni loomisele; ja erinevate kultuuride kasvava vastastikuse suhtena, mis ei tekita uut kultuuri, vaid põhineb nende "kontserdil"; ja keerukamate mudelitena, näiteks teadvuse kogukonnana, mis hõlmab kohalike tsivilisatsioonide standardite järgi loodud globaalse maailma projektsioone (M. Waters). Seega räägivad kulturoloogid, politoloogid, majandusteadlased, juristid, sotsioloogid, religioossed tegelased globaliseerumisprotsessis oma teemast ja näevad selle nähtuse kuvandit erineval viisil, määrates hiljem.

oma tegevussfääri ainese kaudu. Mis viib küsimuseni: kas globaliseerumise kohta saab lihtsalt anda mahuka ja täieliku definitsiooni, lisades ühte liiki teadmisi teisest, mis toob kaasa globaliseerumise kumulatiivse kuvandi? Meie arvates on see võimalik, kuid nii kaotame globaliseerumise olemuse, mis “peitub” erinevate distsipliinide lõpututesse kontekstidesse. Vähem selgelt väljendatud, kuid siiski üsna märgatav on konkreetse teadusliku teadmise liikumine või täpsemalt vajadus liikumise järele filosoofiliste teadmiste poole.

Globaliseerumise “loomulikule” mõistmisele ja määratlusele oli meie arvates kõige lähemal vene filosoof L.M. Karapetyan: „Globaliseerumine on objektiivne protsess majanduslike, teaduslike, tehniliste, sotsiaalpoliitiliste, kultuuriliste ja muude suhete loomiseks riikide ja riikide vahel. Praktilised tegevused riigid, nende juhid ja muud subjektid maailma üldsuse riikide piirkondade ja mandrite omavahel seotud ja vastastikku sõltuva toimimise korraldamisest”6. Meie uurimuse jaoks on selles määratluses olulised järgmised aspektid: globaliseerumine on objektiivne protsess; riikidevahelise läbitungimise ja lähenemise protsess erinevates valdkondades; õppeainete aktiivsusaspekt piirkondade ja riikide omavahel seotud ja üksteisest sõltuva toimimise korraldamisel.

Tuleb märkida eeltoodud aspektide eesmärk, meie hinnangul on see riikide ja riikide mugavam, kvaliteetsem eksisteerimine ja kooseksisteerimine.

Siin võib ette heita, et sellel määratlusel on ideaalse mudeli iseloom. Teisisõnu, see on nagu globaliseerumisprotsesside idee. Kuid meie arvates on see idee üsna teostatav, nagu siin öeldakse

riikide ja riikide vastastikuse koostöö kohta erinevates valdkondades. Ainus küsimus on tuvastada ja välja töötada mehhanismid erinevate valdkondade integratsiooniks riikide ja riikide vahel ning negatiivsete tagajärgede filtreerimiseks. Vastuolud globaliseerumise mõistmisel tekivad siis, kui globaliseerumisprotsessi ennast seostatakse kas suurte ja roosiliste unistustega

A.V. Zolin. Globaliseerumise mõiste

kõigi inimeste jõukast elust maa peal (T. Friedman) või totaalse ja kõikehõlmava nihilismi protsessiga absoluutse kurjusega (W. Beck jt).

MÄRKUSED

1 Viidatud. autor: Vaštšekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globaliseerumine ja säästev areng. M., 2002. S. 21-25.

3 Robertson R. Globaalse olukorra kaardistamine: üleilmastumine: keskne kontseptsioon // Teooria, kultuur, ühiskond. L., 1990. Vol. 7. nr 2, 3. lk 15-30.

4 Vt: Tõde. 2001. nr 32-34.

5 Kavolis V. Teadvuse ajalugu ja tsivilisatsiooni analüüs // Comparative Civilizational Review. 1987. nr 17.

6 Karapetyan L.M. Mõistetest "globalism" ja "globaliseerumine" // Filosoofiateadused. 2003. nr 3.

Globaliseerumine kui peamine suundumus maailma poliitiliste protsesside arengus. Teoreetilised arutelud globaliseerumise teemadel. Maailmamajandus ja maailmapoliitika globaliseerumise kontekstis. Globaliseerumise vastuolud.

Globaliseerumine tähendab kaasaegse maailma riikide kasvavat vastastikust sõltuvust. Esiteks on see nähtus seotud suure hulga rahvusvaheliste organisatsioonide, sealhulgas globaalsete ja regionaalsete, universaalsete ja spetsialiseeritud institutsioonide ja institutsioonide tekkega. Need organisatsioonid mängivad globaalses majanduses ja poliitikas üha suuremat rolli. Esimesed sellised organisatsioonid tekkisid 19. sajandi teisel poolel. Näiteks 1874. aastal Venemaa otsesel osalusel loodud Ülemaailmse Postiliidu deklaratsioonis viidati, et kogu maailma käsitletakse kui "ühist postiterritooriumi". See oli üks esimesi märke maailma üldsuse elu globaliseerumise algusest rahvusvaheliste institutsioonide abiga. Selle sajandi alguses on see suund võtnud inimkonna ajaloos varem nähtud mõõtmed. Nüüd tegutseb maailmas mitusada riikidevahelist ja tuhandeid valitsusväliseid rahvusvahelisi organisatsioone.

Teiseks on kujunemas uus maailmamajanduse taastootmise süsteem, kui riikidevahelised ettevõtted (TNC-d) hakkavad maailmamajanduse areenil mängima üha olulisemat rolli, on osa nendest aastakäivet muutunud võrreldavaks väikeste ja isegi väikeste ettevõtete aastaeelarvega. keskmise suurusega rahvusriigid.

Praegu tegutseb maailmas ligikaudu 70 000 sellist ettevõtet. TNC-d moodustavad umbes 50% maailma tööstustoodangust. TNC-d annavad enam kui 70% maailmakaubandusest. Kaasaegse maailma 100 juhtiva majandusstruktuuri hulgas on 52 rahvusvahelised korporatsioonid, ülejäänud on riigid. TNC-del on suur mõju piirkondlikele ja isegi globaalsetele poliitilistele protsessidele. Selleks on neil märkimisväärsed rahalised vahendid, väljakujunenud suhtekorraldus ning nende ettevõtete huvides tegutseb aktiivne poliitiline lobi.

Maailma finants- ja majandussidemete kude on muutunud nii tihedaks, et iga päev ületab riigipiire mitu triljonit dollarit. "Milline näeb välja triljon dollarit?" - sellise küsimuse esitas üks Ameerika presidentidest oma nõunikele USA riigieelarvet allkirjastades. Nad arvutasid välja, et kui paned ühe dollaritähte teise peale, saad 108 miili kõrguse virna, see on triljon dollarit. Globaliseerumise ajal ületab raha aga palju sagedamini riigipiire virtuaalsel elektroonilisel kujul kui paberpangatähtedena.

Kolmandaks on inimkond viimastel aastakümnetel seisnud silmitsi globaalsete probleemidega (keskkonna-, demograafilised, energeetika-, toidu- ja muud), mille lahendamiseks on vaja kõigi riikide ja rahvaste ühiseid ja tõsiseid jõupingutusi. Näiteks on inimkond viimase 500 aasta jooksul hävitanud 2/3 kõigist planeedi metsadest. See protsess kestab tänaseni. Maa kaasaegses ajaloos enneolematu, selle atmosfääri koostis on muutunud. Niisiis, XX sajandi jooksul. Tohutute fossiilkütuste põletamise ja troopiliste metsade raadamise tulemusena on süsihappegaasi sisaldus atmosfääris suurenenud 1/3 võrra.

Globaliseerumisprotsessi üks olulisemaid tagajärgi on globaalse kodanikuühiskonna kujunemine. See seltskond on globaalselt organiseeritud inimeste ühendus, kes sõltumata rahvusest või kodakondsusest jagavad üldinimlikke väärtusi. Need inimesed on aktiivsed maailma arenguprobleemide lahendamisel, eriti neis valdkondades, kus valitsused ei suuda või ei taha vajalikke meetmeid võtta.

Mõistet "globaliseerumine" kasutati esmakordselt tema omas tänapäevane tähendus Ronald Robertson 1983. aastal. Ta esitas inimteadvuse globaalse mõõtme kujunemise kontseptsiooni, mis võimaldab käsitleda poliitilisi ja muid sotsiaalseid protsesse globaalses koordinaatsüsteemis. See globaliseerunud teadvus muutis radikaalselt maailma kogukonna kuvandit.

Kaasaegne rahvusvaheliste suhete teadus mõistab globaliseerumist kui üht kaasaegse maailma arengu olulisemat suundumust ning keskendub rahvusvahelise üldsuse poliitiliste institutsioonide ulatuse laienemisele ja maailma poliitiliste protsesside süvenemisele, suhete hägustumisele. piirid sisemise ja välispoliitika, poliitilise kultuuri ja inimeste poliitilise käitumise rahvusvahelistumisest. Laiemas mõttes mõistetakse globaliseerumist kui maailma homogeniseerumist ja universaliseerumist. Globaliseerumise oluline ilming on riigipiiride "hägustumise" protsess. Maailma homogeniseerimine ja universaliseerimine on seotud suurte ühiste majandusruumide loomisega ning moodsa maailma riikide ja piirkondade poliitilise vastastikuse sõltuvuse tugevnemisega.

Globaliseerumise ja sellega tihedalt seotud globaalsete probleemide uurimine toimub spetsiaalse teadusvaldkonna, mida nimetatakse globalistikaks, raames. See valdkond on interdistsiplinaarsete teadmiste süsteem inimkonna kõige olulisemate globaalsete probleemide kohta. Mõiste "globaalsed probleemid" selle tänapäevases tähenduses tuli laialdaselt kasutusele 1960. aastate lõpus. Praegu on paljude riikide teadlased mures kogunenud ja jätkuvalt süvenevate vastuolude ja probleemide pärast, mis muudavad selle väga tõeliseks inimkonna surma või vähemalt tõsiste šokkide, degradatsiooni ohuks. kriitilised aspektid selle olemasolu, asus uurima globaalses süsteemis toimuvaid muutusi ja nende võimalikke tagajärgi.

Kaasaegse globaalse uuringute üks peamisi suundi on maailma kogukonna arengu uurimine globaalsete probleemide teravnemise taustal. Globalistlikku uurimistööd võib vaadelda kui planeediprobleemide ületamise eelduste ja võimaluste mitmevariandilist otsingut, kui inimkonna väljavaadete laiaulatuslikke prognoose.

Vaadeldavates uuringutes on palju tähelepanu pööratud globaalse arengu poliitilistele aspektidele. See tõi kaasa sellise teadusliku suuna nagu poliitilised globaaluuringud, mis hõlmab järgmisi peamisi arengusuundi:

Uuringud globaalsete probleemide poliitiliste aspektide ja üleilmastumise kohta üldiselt;

Üksikute planeediprobleemide ja nende omavaheliste seoste poliitiline analüüs nii rahvusvaheliste suhete süsteemi kui ka maailmapoliitiliste protsessidega;

Globaliseerumise ilmingute uurimine maailma kogukonna konkreetsetes piirkondades ja nende mõju poliitilise olukorra kujunemisele seal;

Poliitilise ja globalistliku uurimistöö teoreetiliste ja metodoloogiliste aluste kujunemine.

Poliitilistes globaaluuringutes omistatakse suurt tähtsust kaasaegse maailma homogeniseerumise ja universaliseerimise protsesside uurimisele. Globaalsete protsesside eksperdid seovad globaliseerumise nende aspektide reguleerimise järgmiste projektidega:

Rahvusvaheliste suhete globaalsed reformid;

Maailma arengustrateegiad;

Riigiüleste institutsioonide loomise plaanid.

Rahvusvaheliste suhete globaalsed reformid on keskendunud viiside ja vahendite leidmisele siirdemajandusega riikide ja arengumaade integreerimiseks maailmamajandusse ja maailma poliitilisse süsteemi. Maailma arengustrateegiad sisaldavad üldplaani arendusi, mille eesmärk on tuua esile planeedi mastaabis protsesside muutumise põhiprintsiip, et neid stabiliseerida. Riigiüleste institutsioonide loomise plaanid on keskendunud "teadlikule ja järkjärgulisele võimu üleandmisele suveräänsetelt riikidelt riigiülestele poliitilistele struktuuridele ja organisatsioonidele, nii regionaalsetele kui globaalsetele". Tõsi, maailma kogukonna juhtimise institutsionaalsete mehhanismide globaalse süsteemi kujunemise kohta pole ikka veel ühest seisukohta.

Globaliseerumise olemus ja vastuolud

Paljud analüütikud usuvad, et globaliseerumise päritolu ei tohiks otsida hiljuti lõppenud rahutud kahekümnendal sajandil, nad ulatuvad palju kaugemale inimkonna sajanditepikkuse ajaloo sügavustesse. Sellega seoses on vaatluse all mitu protsessi ajaloolist vormi. Nendest vormidest on peamised: õhuke, lai, ekspansionistlik ja hajus üleilmastumine.

Alguses tekkis nn peen globaliseerumine. Erinevaid, siiani suuresti üksteisest erinevaid kohalikke tsivilisatsioone ja nende majandussüsteeme ühendasid õhukesed kaubandus-, kultuuri- ja ususidemed. Seda tüüpi globaliseerumist võib seostada siidi- ja luksuskaupadega kauplemisega keskajal Euroopa ja Hiina vahel, kuulsate kaubateedega "varanglastelt kreeklasteni" ja "varanglastelt araablasteni". Õhukest globaliseerumist iseloomustab globaalsete võrkude suur ulatus, mis ei vasta sarnasele intensiivsuse, kiiruse ja tugevuse tasemele, kuna need näitajad jäävad madalale tasemele.

Suurte geograafiliste avastuste ajastu ja ennekõike Kolumbuse "Uue Maailma" – Ameerika avastamine tõi ellu globaliseerumise uue etapi, mida tänapäeva teaduses sageli nimetatakse ekspansionistlikuks. Seda tüüpi globaliseerumine vastas moodsa lääne imperialistliku ekspansiooniperioodi algusele, mil Euroopa impeeriumid omandasid globaalse mastaabiga valdusi koos neile iseloomulike intensiivsete tsivilisatsioonidevaheliste sidemetega. Tekkis vajadus arendada kaubandust ning selle tulemusena hakkasid kujunema uued transpordi- ja sidevahendid, maailmamajandus, mis aga kasvas sel perioodil äärmiselt aeglaselt 1500. aastast 1820. aastani, ligikaudu 0,05% aastas. Lääne-Euroopa keelte ja kultuuri levik algas kogu maailmas. Ekspansionistlikku globaliseerumist iseloomustab globaalsete vastastikuste ühenduste suur ulatus koos madala intensiivsusega, väikese kiirusega, kuid märkimisväärse mõjuga.

Ülemaailmsete koloniaalimpeeriumide ajastu tulekuga üheksateistkümnendal sajandil. vaadeldav protsess on omandanud enneolematu ulatuse ja seda nimetatakse laiaks globaliseerumiseks. Maailm oli järk-järgult muutumas tohutuks globaalsete võrgustike ringiks, mis mõjutas intensiivselt ja kiiresti kõiki ühiskonnaelu aspekte majandusest kultuurini. Sel perioodil 1820-1950. maailmamajanduse kasvutempo sai 0,9% aastas. Mõnede ekspertide sõnul on XIX sajandi lõpu globaalsed impeeriumid. jõudis sellele tüübile kõige lähemale.

Alates 20. sajandi teisest poolest hakkab arenema tänapäevane globaliseerumise tüüp, mida nimetatakse hajusaks. Majanduslikud ja kultuurilised sidemed, infokontaktid on muutunud järjest lihtsamaks, nagu molekulaarne difusioon, läbima riigipiire, omandama detsentraliseeritud, piiriülese iseloomu. Näiteks 1998. aastal loodi esimene avalik satelliittelefonisüsteem Iridium ja 2000. aastal ühendas Internet juba 600 miljonit inimest ning 2009. aastal ületas "ülemaailmse infovõrgu" kasutajate arv 1 miljardi piiri. Maailma elanikud tegid 1950. aastal 25 miljonit rahvusvahelist turismireisi ning 2010. aastaks oli selliste reiside arv kasvanud umbes 30 korda. Maailmamajanduse kasv oli 20. sajandi teisel poolel ÜRO andmetel 3,9% aastas. Samal ajal on kasvanud ka sissetulekud elaniku kohta: need kasvavad täna 42 korda kiiremini kui kapitalismieelsel ajastul globaliseerumise algfaasis ja kaks korda kiiremini kui 19. sajandi alguses. Sotsiaalne mobiilsus ja rändeprotsessid rahvusvahelises kogukonnas on ebatavaliselt kasvanud. Ajavahemikuks 1950–1998. Lääne-Euroopa võttis vastu üle 20 miljoni sisserändaja, samas kui USA, Kanada ja Ladina-Ameerika osariigid - 34 miljonit. Paljude juhtivate ekspertide arvates vastab hajus üleilmastumine globaalsetele võrgustikele, mis ühendavad suure ulatuse suure intensiivsuse ja suure kiirusega, kusjuures peamiseks mõjujõuks on seadus. Sellise globaliseerumise juhtivad jõud on reguleeritud ja juhitavad. Tänapäeva majanduse globaliseerumist saab kirjeldada sellise mudeliga.

Sellist regulatsiooni ja juhtimist on aga endiselt raske optimaalseks ja efektiivseks nimetada. 15% maailma elanikkonnast moodustab 56% maailma kaupade ja teenuste tarbimisest. Kõige vaesemad 40% elanikkonnast tarbivad vaid 11%. Tuntud globaliseerumisprobleeme uuriva organisatsiooni Rooma Klubi eksperdid võtsid eelmise sajandi lõpus kasutusele tuntud “kuldse miljardi” kontseptsiooni. Põhja-Ameerika ja Lääne-Euroopa kõrge elatustaseme järgi elab rahvusvahelises kogukonnas ligikaudu sama palju inimesi. Moodsa globaalse sotsiaalruumi teisel poolusel on vaesemad riigid, mis praeguse arengutempo juures vajavad mitu tuhat aastat, et jõuda “kuldse miljardi” elatustasemeni, mõnel arvutusel isegi kauem. . Probleem ei piirdu siiski ajaraamidega. Teadlased usuvad, et kui umbes 7 miljardit maalast hakkaks järsku elama "kuldse miljardi" standardite järgi, siis saabuks planeedile ülemaailmne katastroof, mille põhjustaks maailma elu toetavate süsteemide hävimine, eelkõige ökoloogia vallas. ja energiat. Seega toodab Ameerika Ühendriigid, mis lõi meie aja suure tehnotroonilise tsivilisatsiooni, ligikaudu 1/3 maailma keskkonnasaastest, kus elab vaid 6% meie planeedi elanikest ning on maailma suurim tööstus ja hiiglaslik autopark. Ameerikas tarbitakse rohkem hapnikku kui kogu taim paljuneb. Selle riigi maailm.

Seoses eeltooduga pole üllatav, et globaliseerumine on maailma avalikkuse teadvuses üsna vastuoluline ja mitmetähenduslik ning selle kujunemise käigus kujunev uus maailmakord leiab lisaks lojaalsetele ja tulihingelistele toetajatele ka üsnagi. aktiivsed ja leppimatud vastased, keda tavaliselt nimetatakse antiglobalistideks.

Globaliseerumisvastasel liikumisel on palju ideoloogilisi inspireerijaid. Eksperdid, kes uurivad seda kaasaegse maailma poliitilise arengu fenomeni, omistavad liikumise asutajateks väga polaarseid avaliku elu tegelasi, alates Nobeli preemia laureaatidest ja ülikoolide professoritest kuni põllumeesteni, lõhkudes rahvusvahelisi suupistebaare ja Ladina-Ameerika sissi.

Antiglobalistide massiaktsioonid sundisid paljusid maailma poliitilise eliidi, rahvusvahelise üldsuse ja teadusringkondade esindajaid sellele liikumisele suurt tähelepanu pöörama ning püüdma mõista nende nõudmisi ja ideoloogilisi suuniseid. Näha antiglobalistide tegevuses ainult äärmuslikke tegusid või huligaanseid veidrusi tähendab näha vaid jäämäe tippu. Sellesse liikumisse kuuluvad erinevad ja väga arvukad organisatsioonid: natsionalistlikud, ultravasak- ja ultraparempoolsed, radikaalsed. Massiaktsioonid, mida liikumine üle maailma korraldab, annavad tunnistust tõsise organisatsiooni ja rahaliste vahendite olemasolust selles. Tõsi, eksperdid märgivad, et globaliseerumisvastase liikumise rahastamisallikad pole päris selged ja selle juhid ise ei kiirusta neid avalikustama. On oletatud, et osa rahalistest vahenditest pärineb tööstusriikide ametiühingutelt, kes on vihased, et rahvusvahelised ettevõtted viivad osa oma äridest arengumaadesse, raskendades sellega Euroopa ja Põhja-Ameerika tööturge. Ilmselt annab teatud panuse ka rahvuslik kapital, kartes rahvusvaheliste korporatsioonide suurenenud konkurentsi.

Samas koos rahaasjad olulisemad on globaliseerumisvastase liikumise ideoloogilised juhised, mis juhivad selle osalejaid. Paljud neist väljendavad aktiivselt ja teadlikult protesti kiiresti areneva globaliseerumisprotsessi vastu. Antiglobalismi ideoloogia uurijad eristavad selles vähemalt kolme põhivoolu. Esiteks tuleneb see asjaolust, et globaliseerumist korraldas ja viis läbi USA, kasutades selleks enda kontrolli all olevaid rahvusvahelisi finantsorganisatsioone (IMF, WB, WTO jne), et suurendada oma arengulõhet teistest. riigid. Sellest lähenemisest tuleneb globaliseerumise eitamine ja antiameerikalikkus, mis on omane globaliseerumisvastase liikumise teatud osale.

Teine suundumus põhineb globaliseerumise kui objektiivse protsessi tunnistamisel, mis on teaduse ja tehnika progressi, maailmamajanduse ja infoühiskonna tekke ning üldise tsivilisatsiooninihke tulemus. Globaliseerumise vilju naudivad aga vaid kõrgelt arenenud riigid, nn "kuldne miljard" nendes elavaid inimesi. Ülejäänud maalased elavad vaesuses ja nende olukord läheb ainult hullemaks, sest kõik globaliseerumisest saadavad dividendid lähevad miljardiriikidesse.

Antiglobalismi ideoloogia kolmas suund ütleb, et globaliseerumine pole mitte ainult eesmärk, vaid ka globaalne protsess. Sellest saavad kasu kõik riigid ja rahvad. Kuid tänu kehtivale maailmakorrale saavad globaliseerumisest tõeliselt kasu vaid kõrgelt arenenud riigid, ülejäänud aga saavad isanda laualt vaid haledaid puru. Seetõttu on vaja muuta olemasolevat maailmakorda.

Arenenud riikide ring laieneb tasapisi. Ilmusid nn "uued tööstusriigid". Käesoleval sajandil muutub ekspertide hinnangul sotsiaalmajanduslik pilt riikide positsioonist rahvusvahelises kogukonnas sujuvamaks ning lõhe majanduslikult jõukate ja vähem jõukate riikide vahel väheneb oluliselt. Juhtroll selles protsessis langeb maailmamajanduse juhtide õlgadele ning nad peavad teadvustama oma missiooni tõsidust, mitte tõstma esiplaanile rahvuslikke isekaid huve kogu inimkonna globaalsete probleemide lahendamise arvelt. Kuid ka vaesed riigid peavad läbima osa sellest teest. Nüüd ei suuda neist umbes 50 analüütikute sõnul veel progressiivse arengu teele asuda. Neil puuduvad selleks vastavad poliitilised ja juriidilised tingimused, puudub riiklikult kvalifitseeritud personal, kes on vastuvõtlik teaduslikele, tehnilistele ja sotsiaalsetele uuendustele. Paljud juhtivad rahvusvahelised organisatsioonid on selliste riikide abistamise prioriteediks kuulutanud.