Tsivilisatsioon?! Ei – tsivilisatsioon! Oh, kui palju on temast räägitud, kirjutatud, vaieldud! Kui palju uhkust oma ülimuslikkuse teema üle tsivilisatsioonisarjades – nii ehtsat kui ka valet – on näidanud kõige erinevamate rahvaste, rahvaste, rahvuste, hõimude ja hõimude säravaimad esindajad.

Mesopotaamia, varem äärmiselt soine ja asustamata piirkond, oli esimene ajaloos, mille valdasid subarealased - mitte-sumeri ja mittesemiitlik hõim, kes rääkis erilist "banaanikeelt". Subareid olid Ubeidi arheoloogilise kultuuri loojad (V – IV aastatuhande algus eKr). Nad teadsid, kuidas vaske sulatada ja tutvustasid Mesopotaamias esimest korda põllumajandust. Kuid alad ei ehitanud suuri niisutussüsteeme ja seetõttu ei võtnud põllumajandustegevus neilt suurt mastaapi.

4. aastatuhande alguses asusid Mesopotaamia lõunaosas elama sumerid – ebaselge päritoluga rahvas, kelle keelel pole mingit seost ühegi olemasolevaga. Alapiirkonnad lükati põhja ja itta. Sumerid levitasid Uruki uut arheoloogilist kultuuri ja asutasid palju linnu. Peamise usukeskusena nende seas arenes Nippur oma õhujumal Enlili templiga edasi. Mitmete märkide järgi moodustasid Sumeri linnad 4. aastatuhandel eKr tihedalt seotud "konföderatsiooni". Sumerid lõid kiiresti ulatusliku kaubavahetuse naaberriikidega. Sumeri kolooniate võrgustik ulatus Ülem-Eufratist Edela-Iraani. Sumeri üksikuid kogukondi juhtisid tavaliselt preestrid ( ene). Erinevalt suberlastest hakkasid sumerid talu pidama suuri niisutussüsteeme. Nende ehitamine nõudis pikka kollektiivset pingutust ja seetõttu hakkas kohalik majandus kalduma "sotsialistlike" vormide poole.

Mesopotaamia iidsetest aegadest kuni III aastatuhande lõpuni eKr Karta

Umbes aastal 2900 eKr tabas Mesopotaamiat lõunas tugev üleujutus, mis jättis hästi nähtavad arheoloogilised jäljed. Ajaloolisi mälestusi temast on säilitanud sumeritelt semiitidele üle läinud legend "Uputusest" – sealhulgas ka juudi piibel. Vana Testamendi Noa prototüübiks oli sumeri "õige mees Ziusudru". Üleujutus hõlbustas idasemiitide tungimist Mesopotaamiasse idast ja lõunast, mis oli alanud veelgi varem. Mesopotaamia keskossa elama asunud semiidi hõimud võtsid akkadlaste ja põhjaossa elama asunud assüürlaste nime. Pärast üleujutust asendati Uruki arheoloogiline kultuur kõrgemalt arenenud kultuuriga - Dzhemdet-Nasr. Sumeri tsivilisatsiooni saavutusi laenasid juba siis palju vähem arenenud semiidid.

Nüüd arvatakse, et üleujutus õõnestas Sumeri endist poliitilist ühtekuuluvust. Pärast teda alustasid üksikud linnad üksteisega kangekaelset võitlust hegemoonia nimel. Traditsioonilise En-preestrite võimu asemel kogukondades hakkas üha sagedamini esile kerkima tugevam ja karmim "türannite" reegel - lugaley, kellest paljud ei olnud religioossed, vaid ilmalikud valitsejad. Sõdu peeti tugevalt relvastatud jalaväelaste salkade ja eeslite veetud sõjavankrite abil.

Sumeri linna Uri templiosa suure sikguraadiga

Hegemoonia vallutas esmalt Kiši linn, mille kuningas Etana on sumeri müütides tuntud "taevalennu" poolest. Kish sai aga peagi lüüa rivaalitsemises Uruki kuninga Gilgamešiga – sumeri kangelaslegendide lemmiktegelasega. Sumerite legendid Gilgameši võitlusest deemoni Humbabaga (kelle "banaani" nimi ilmselt kehastab vaenlasi-subarealasi), tema sõprusest kangelane Enkiduga, "surematuse rohu" otsingutest on laialt tuntud. Umbes 2550 eKr läks hegemoonia Urukist Uri linnale. Kõige rikkalikumad hauad paljude kunstiteostega jäid Uri kuningatelt. Eriti kuulus on kuninganna (preestrinna?) Puabi (Shubad) matmine.

Mosaiik Uri kuninglikest haudadest (lapis lazuli)

Sumeritele sel ajal hästi tuntud maailm ulatus Anatooliast ja Vahemere idaosast kuni India tsivilisatsiooni (Harappa, Mohenjo-Daro) ja Badakhshanini. Hegemooniavõitluse käigus hakkasid tasapisi esile kerkima suurriigid. Linnadevahelise rivaalitsemise tegid keeruliseks nende sees peetud lahingud rahva ja aadli vahel. Lagaši linna "demokraatlik" valitseja Uruinimgina viis läbi olulisi reforme alamklasside kasuks, kuid sai peagi lüüa Umma aristokraatliku kuninga Lugalzagesi käest. Lugalzagesi lõi ühe esimesi Sumeri suurriikide ajaloos, ühendades oma võimu alla maid Vahemerest Pärsia laheni. Alluvate linnade jaoks säilitas ta teatud autonoomia.

Lagashi Gudea kuningas

See dünastia, mida esindasid Ur-Nammu (2106–2094 eKr) ja tema poeg Shulga (2093–2046 eKr), kehtestas Sumeris tõelise sotsialismi. Suurem osa jõuetu proletariaadi tasemele taandatud rahvast oli organiseeritud omamoodi "töövägedeks", kes töötasid ratsiooni nimel vastikate elutingimuste ja tohutu suremusega laagrites. (Mõnedel andmetel säilisid siiski eraomandistruktuuri jäänused.) Sotsialismi iseloomustasid Sumeris kõik need negatiivsed, petlikud jooned, mis olid talle omased mujal ja ajaloolistel ajastutel. Uute "tsaarinimekirjade" koostamisega võltsis valitsus kogu mineviku rahvusliku ajaloo. Uri III dünastia võim juhtis pidevaid vallutusi, kuulutades oma alamatele "pidevaid võite" naabrite üle, mida tegelikult alati ei võidetud. Selle piirid olid Akadi Sargoni monarhia piiride lähedal.

Vana Sargoni Akadi impeerium ja Uri III dünastia võim

Selle Sumeri kommunistliku despotismi ajalugu lõppes äkilise kokkuvarisemisega. Umbes 2025. aasta paiku, kui tema kuningas Ibisuen sõdi Eelamiga, ründasid teda põhjast ja läänest suti semiidid (amoriidid). Keegi ei tahtnud rõhuvat valitsust kaitsta, rahvas põgenes massiliselt osariigi latifundia eest. 2017. aastal reetis Ishbi-Erra ametnik kuninga ja asutas Isshini linnas iseseisva riigi. Kohutav segadus kestis umbes 15 aastat. Kogu Sumer sai kohutavalt lüüa, Ibisuen suri. Ishbi-Erra, olles olemused kuidagi alistanud, rajas endise Sumeri riigi varemetele uue, palju nõrgema.

Suti (kelle liitu kuulusid juutide esivanemad) levisid laialt üle kogu riigi, assimileerudes järk-järgult sumerid. Järgmise sajandi jooksul asutasid essentsid paljudes linnades iseseisvad vürstiriigid, millest eriti edasi arenes varem tähtsusetu Larsa lõunas ja Babülon riigi keskosas. Pärast seda uut võimsat semiitide sissevoolu Mesopotaamiasse lakkas sumeri keel elavas kõnes kasutamast, kuigi tänu mälestustele sumerite kõrgkultuurist säilitas see pikka aega ametliku riigi ja "püha" tähenduse. . Sumerlaste assimileerumisega ja nende emakeele kaotamisega lõppes nende rahvuslik ajalugu. Kuid Mesopotaamia lõunaosa säilitas mitu sajandit märgatavaid etnograafilisi erinevusi täielikult semitiseeritud keskusest ja põhjaosast kui "Primorye" eripiirkonnast.

Tänapäeva Iraagi lõunaosas, Tigrise ja Eufrati jõgede vahelises piirkonnas, asus peaaegu 7000 aastat tagasi elama salapärane rahvas - sumerid. Nad andsid märkimisväärse panuse inimtsivilisatsiooni arengusse, kuid me ei tea siiani, kust sumerid tulid ja mis keelt nad rääkisid.

Salapärane keel

Mesopotaamia orus on pikka aega asustanud semiidi karjakasvatajate hõimud. Just nemad ajasid uustulnukad-sumerid põhja poole. Sumerid ise ei olnud semiitidega sugulased, pealegi on nende päritolu tänaseni ebaselge. Ei ole teada sumerlaste esivanemate kodu ega ka keeleperekond, kuhu nende keel kuulus.

Meie õnneks jätsid sumerid palju kirjalikke mälestusmärke. Neilt saame teada, et naaberhõimud kutsusid seda rahvast "sumeriteks" ja nad nimetasid end "sang-ngiga" - "mustpealiseks". Nad nimetasid oma keelt "üllaseks keeleks" ja pidasid seda ainsaks inimestele sobivaks (erinevalt naabrite räägitavatest vähem "üllastest" semiidi keeltest).
Kuid sumeri keel ei olnud homogeenne. Sellel olid erilised murded naistele ja meestele, kaluritele ja karjastele. Kuidas sumeri keel kõlas, pole tänaseni teada. Suur hulk homonüüme viitab sellele, et see keel oli tonaalne (nagu näiteks tänapäeva hiina keel), mis tähendab, et öeldu tähendus sõltus sageli intonatsioonist.
Pärast Sumeri tsivilisatsiooni allakäiku õpiti Mesopotaamias sumeri keelt pikka aega, kuna selles kirjutati enamik religioosseid ja kirjanduslikke tekste.

Sumerlaste esivanemate kodu

Üks peamisi mõistatusi jääb sumerite esivanemate koduks. Teadlased püstitavad hüpoteese arheoloogiliste andmete ja kirjalikest allikatest saadud teabe põhjal.

See tundmatu Aasia riik pidi asuma mere ääres. Fakt on see, et sumerid jõudsid Mesopotaamiasse mööda jõesänge ja nende esimesed asulad tekivad oru lõunaosas, Tigrise ja Eufrati deltas. Alguses oli Mesopotaamias sumereid väga vähe - ja see pole üllatav, sest laevad ei mahuta nii palju asunikke. Ilmselt olid nad head meresõitjad, sest suutsid võõrast jõgedest üles ronida ja kaldal sobiva maandumiskoha leida.

Lisaks usuvad teadlased, et sumerid on pärit mägistelt aladelt. Ega asjata kirjutatakse nende keeles sõnu "riik" ja "mägi" ühtemoodi. Ja sumeri templid "ziguraadid" meenutavad oma välimuselt mägesid - need on laia põhja ja kitsa püramiidse tipuga astmelised ehitised, kus asus pühakoda.

Teine oluline tingimus on see, et sellel riigil oleks pidanud olema arenenud tehnoloogiad. Sumerid olid oma aja üks arenenumaid rahvaid, nad olid esimesed kogu Lähis-Idas, kes hakkasid kasutama ratast, lõid niisutussüsteemi ja leiutasid ainulaadse kirjasüsteemi.
Ühe versiooni kohaselt asus see legendaarne esivanemate kodu India lõunaosas.

Üleujutuse ellujääjad

Ega asjata valisid sumerid oma uueks kodumaaks Mesopotaamia oru. Tigris ja Eufrat pärinevad Armeenia mägismaalt ning toovad orgu viljakat muda ja mineraalsooli. Tänu sellele on Mesopotaamia pinnas äärmiselt viljakas, seal kasvas ohtralt viljapuid, teravilja ja köögivilju. Lisaks oli jõgedes kalu, metsloomad tormasid jootmise äärde ning üleujutatud niitudel jätkus kariloomadele toitu.

Kuid kogu sellel küllusel oli varjukülg. Kui mägedes lumi sulama hakkas, kandsid Tigris ja Eufrat orgu veejoad. Erinevalt Niiluse üleujutustest ei osatud Tigrise ja Eufrati üleujutusi ennustada, need ei olnud regulaarsed.

Tugevad üleujutused muutusid tõeliseks katastroofiks, hävitasid kõik, mis nende teel oli: linnad ja külad, viljakõrvad, loomad ja inimesed. Tõenäoliselt lõid sumerid seda katastroofi esimest korda kokku puutudes legendi Ziusudrast.
Kõigi jumalate kohtumisel võeti vastu kohutav otsus – hävitada kogu inimkond. Ainult üks jumal Enki halastas inimeste peale. Ta ilmus unes kuningas Ziusudrale ja käskis tal ehitada tohutu laev. Ziusudra täitis Jumala tahte, ta laadis laevale oma vara, pere ja sugulased, erinevad käsitöölised teadmiste ja tehnika säilitamiseks, kariloomi, loomi ja linde. Laevauksed olid väljast tõrvatud.

Hommikul algas kohutav veeuputus, mida isegi jumalad kartsid. Vihm ja tuul möllasid kuus päeva ja seitse ööd. Lõpuks, kui vesi hakkas alanema, lahkus Ziusudra laevalt ja ohverdas jumalatele. Seejärel kinkisid jumalad Ziusudrale ja tema naisele surematuse tema lojaalsuse eest.

See legend ei meenuta ainult legendi Noa laev tõenäoliselt on piiblilugu laen sumeri kultuurist. Esimesed säilinud luuletused veeuputusest pärinevad ju 18. sajandist eKr.

Kuningad-preestrid, kuningad-ehitajad

Sumeri maad pole kunagi olnud üks riik. Tegelikult oli see linnriikide kogum, millest igaühel oli oma seadus, oma riigikassa, oma valitsejad, oma armee. Ühised olid vaid keel, religioon ja kultuur. Linnriigid võivad olla üksteisega vaenulikud, vahetada kaupu või ühineda sõjaliste liitudega.

Iga linnriiki valitses kolm kuningat. Esimest ja kõige olulisemat nimetati "en". See oli preester-kuningas (samas võis naine olla ka enom). Tsaari peamiseks ülesandeks oli religioossete tseremooniate läbiviimine: pidulikud rongkäigud, ohverdamised. Lisaks oli ta vastutav kogu templivara ja mõnikord ka kogu kogukonna vara eest.

Ehitus oli muistses Mesopotaamias oluline eluvaldkond. Sumeritele omistatakse põletatud tellise leiutaja. Seda vastupidavamat materjali kasutati linnamüüride, templite, aitade ehitamiseks. Nende ehitiste ehitamist juhendas preester-ehitaja Ensi. Lisaks jälgis ensi kastmissüsteemi, sest kanalid, lüüsid ja tammid võimaldasid vähemalt veidike kontrollida ebakorrapäraseid lekkeid.

Sõja ajal valisid sumerid teise juhi - väejuhi - Lugali. Tuntuim väejuht oli Gilgameš, kelle vägiteod on jäädvustatud ühes vanimas kirjandusteoses – Gilgameši eeposes. Selles loos esitab suur kangelane väljakutse jumalatele, võidab koletisi, toob hinnalise seedripuu oma kodulinna Uruki ja laskub isegi järelmaailm.

Sumeri jumalad

Sumeris oli arenenud ususüsteem. Erilist austust nautisid kolm jumalat: taevajumal Anu, maajumal Enlil ja veejumal Ensi. Lisaks oli igal linnal oma kaitsejumal. Seega oli Enlil aastal eriti austatud iidne linn Nippur. Nippuri elanikud uskusid, et Enlil andis neile sellised olulised leiutised nagu kõblas ja ader ning õpetas neile ka linnade ehitamist ja nende ümber müüride püstitamist.

Sumerite jaoks olid tähtsad jumalad päike (Utu) ja kuu (Nannar), mis taevas teineteist asendasid. Ja loomulikult oli Sumeri panteoni üks olulisemaid tegelasi jumalanna Inanna, keda sumeritelt ususüsteemi laenanud assüürlased nimetasid Ishtariks ja foiniiklased Astarteks.

Inanna oli armastuse ja viljakuse jumalanna ning samal ajal ka sõjajumalanna. Ta kehastas ennekõike lihalikku armastust, kirge. Pole asjata, et paljudes Sumeri linnades oli "jumaliku abielu" komme, mil kuningad ööbisid oma maadele, kariloomadele ja inimestele viljakuse tagamiseks. ülempreestrinna Inanna, kes kehastas jumalannat ennast.

Nagu paljud iidsed jumalad, oli ka Inanna kapriisne ja püsimatu. Ta armus sageli surelikesse kangelastesse ja häda oli neile, kes jumalanna tagasi lükkasid!
Sumerid uskusid, et jumalad lõid inimesed, segades nende verd saviga. Pärast surma langesid hinged hauatagusesse ellu, kus samuti polnud muud peale savi ja tolmu, mida surnud sõid. Et oma surnud esivanemate elu veidi paremaks muuta, ohverdasid sumerid neile toitu ja jooke.

Kiilkiri

Sumeri tsivilisatsioon jõudis hämmastavatesse kõrgustesse, isegi pärast põhjanaabrite vallutamist laenasid sumerite kultuuri, keelt ja religiooni kõigepealt Akad, seejärel Babüloonia ja Assüüria.
Sumeritele omistatakse ratta, telliste ja isegi õlle leiutamist (kuigi suure tõenäosusega valmistasid nad odrajoogi teistsugust tehnoloogiat kasutades). Kuid sumerite peamine saavutus oli loomulikult ainulaadne kirjasüsteem - kiilkiri.
Kiilkiri on oma nime saanud märkide kuju järgi, mille pilliroog jättis kõige levinumale kirjutusmaterjalile märjale savile.

Sumeri kiri sai alguse erinevate kaupade loendamise süsteemist. Näiteks kui inimene luges oma karja, tegi ta iga lamba tähistamiseks savist palli, pani need pallid kasti ja jättis kastile märkmed - nende pallide arvu. Kuid kõik lambad karjas on erinevad: erinev sugu, vanus. Kuulidele ilmusid märgid, mis vastavad nende määratud loomale. Ja lõpuks hakati lambaid tähistama pildiga - piktogrammiga. Roopulgaga joonistamine polnud kuigi mugav ja piktogramm muutus skemaatiliseks kujutiseks, mis koosnes vertikaalsetest, horisontaalsetest ja diagonaalsetest kiiludest. Ja viimane samm - see ideogramm hakkas keerukate sõnade osana tähistama mitte ainult lammast (sumeri keeles “oudu”), vaid ka silpi “oudu”.

Algul kasutati äridokumentide koostamiseks kiilkirja. Meieni on jõudnud ulatuslikud arhiivid Mesopotaamia iidsetest elanikest. Kuid hiljem hakkasid sumerid kirjalikke tekste üles kirjutama ja ilmusid isegi terved savitahvlite raamatukogud, mis tulekahjusid ei kartnud - pärast põletamist savi ju ainult tugevamaks muutus. Just tänu tulekahjudele, milles hukkusid Sumeri linnad, mille vallutasid sõjakad akadlased, on meieni jõudnud ainulaadne teave selle iidse tsivilisatsiooni kohta.

SÖÖMISEL - eelkristlikul paganlikul perioodil - on need tõenäoliselt nõiad, "Teadmine" (Pealegi - teadmisi, vastutama - tea), kes oma eluajal täitsid suguvõsa, küla kandjate rolli; naised, kes tundsid ravimtaimi ja nende raviomadusi, kes teadsid vandenõusid ja ravisid inimesi, suhtlesid, nagu arvati, vaimudega. Paganliku mütoloogia tegelastena esindasid nad domineerivate positiivsete joontega kujundeid.

Nõid – slaavi uskumustes – on naine, kes on oma olemuselt nõidusega varustatud või kes on õppinud nõiduma. Sisuliselt iseloomustab nõia juba nimetus teda kui "teadmist, eriteadmiste omamist" ("nõidama, nõiama" tähendab "nõiduma, võluma").

Kristlus võitluses paganluse vastu muutis nõia nõiaks, kellele oli antud ainult negatiivsed omadused... Teda hakati kujutama vana, hallipäine, sassis, konksu ninaga, metsikute silmadega, kondiste käte ja väikese sabaga naisena, kes elab kuradist või sõlmib temaga tehingu. Nõidus kuulutati kuriteoks.

Nõid omab libahundi omadusi. Ta võib muutuda vareseks, öökulliks, kassiks, koeraks, seaks või ilmuda noore kujul ilus naine... Nõid lendab harjavarre, labida, pokkeri või kitse otsas, lennates välja ussikorstna majja.

"Nõidade kohta öeldakse, et neil on saba, nad võivad lennata läbi õhu, saada neljakümneseks, muutuda sigadeks ja muudeks loomadeks, olles visanud üle kaheteistkümne noa."

«Tsaar ise läks väljakule ja käskis kõik nõiad õlgedega katta. Kui õled toodi ja ümbritseti ringiga, käskis ta igalt poolt süüdata, et enda silme all hävitada kogu nõidus Venemaal. Nõidade tuli pühkis neist üle - ja nad kostsid kriginat, karjumist ja mjäu. Tõusis paks must suitsusammas, millest lendasid välja harakad, üksteise järel - ilmselt-nähtamatult... Niisiis, kõik nõiad muutusid neljakümneseks ja lendasid minema ning petsid kuningat silmis.

Oma nõialoitsuga saadavad nõiad kahju taimedele, loomadele ja inimestele. Kui nõid seob põllul mitu terakobarat või lõikab välja kitsa kõrretee, siis hävib kogu saak - ta võtab selle endale. Ta võib ära rikkuda kõik kariloomad, ta võib lüpsta lehmi, olenemata vahemaa tagant, ta võib nad piimast ilma jätta: ta peab lihtsalt joonistama maapinnale ringi ja torkama vandenõuga selle keskele noa, nii et lüpsta lehmalt ta. eostatud voolab iseenesest.

Inimeste haigustes on süüdi nõiad, eriti kui pole teada, mida ja miks see või teine ​​haige on. Nende pahatahtlikkusega hakati seletama põuda, orkaane, tugevaid kahjustavaid paduvihmasid, rahet, epideemiaid, viljaikaldusi jne. Kuid teades teatud tegutsemisviise, saab nõia relvast maha võtta, tasaseks muuta.

"Öeldakse, et nõia hirmutamiseks ja tema tegude desarmeerimiseks tuleb onnis, kus ta on, aknaraami ristis, uksepiidas, mis toimib risttala, või torgata noa sisse. aiapeenar laua all ja nõid alistub."

“Kui nõid või nõid sidus nuku leiva sisse, siis tuleb see pokkeriga maha võtta ja aedikust välja viia, ringi vaadates või sealsamas põletades, mitte välja tirides. Nad teevad ka seda: nad võtavad haavapuust naela, lõhestavad selle, haaravad lõhestatud nuku ja tõmbavad selle välja. Nad ütlevad, et selle abinõu tõttu kannatab nuku süüdlane suuresti - ta kannatab tugeva valu all alaseljas.

Surres on nõid kohutavalt piinatud. Nii nõid kui ka nõid ei saa surra ilma oma nõiateadmisi ühelegi järglastele edasi andmata. Seda jälgivad rangelt kurjad vaimud, kuid tahavad kaotada oma mõju inimestele. Kui keegi ei taha seda koormat vabatahtlikult enda peale võtta, annavad nõiad oma võimed üle pettusega. Surres saavad nad kellegi käest kinni võtta, anda talle mis tahes asja, öeldes samal ajal "sina peal". Sellest inimesest saab ise teadmata nõid. Või võivad nad isegi kepi visata – roojane nõidus kandub üle sellele, kes selle üles tõstis.

Et sureva nõia hing kiiresti oma kehast lahkuks, pidi see reeglina põrandalaua lõhkuma - ilmselt usuti, et selline ja selline hing pääseb ainult otse maa alla. Mujal usuti, et vaja on ema üles kasvatada või katusel murda - kurjad vaimud ei saanud nõiale tavapärasel viisil järgi tulla.

Selline ideede ümberkujundamine, mis on omane paljudele paganliku mütoloogia kujunditele, on suuresti tingitud kristluse soovist kehtestada inimeste teadvuses oma jagamatu domineerimine, mille nimel tuli esitada kõik varem kummardatud jumalused. Antikristuse teenijad. Lisaks kehastas nõiakuju kristlikku kontseptsiooni naisest kui patu anumast.

V Slaavi mütoloogia- need on nõiad, kes on sõlminud liidu kuradi või mõne muuga kurjad vaimudüleloomulike jõudude saamiseks. Erinevates slaavi maades anti nõidadele erinev kehakuju. Venemaal esitleti nõidu sasitud hallide juuste, kondiste käte ja tohutu sinise ninaga vanade naiste kujul.
Talutüdrukud usaldasid oma saladused küla nõidadele-nõidadele ja need pakkusid neile oma teenuseid.

Üks tüdruk, kes teenis jõuka kaupmehe juures, kurtis: "Ta lubas abielluda, kuid ta pettis." "Ja sa lihtsalt tooge mulle tükk tema särki. Ma annan selle kiriku valvurile, et ta köiseks selle killu külge, siis ei tea kaupmees melanhooliast kuhu minna, ”oli nõia retsept. Teine tüdruk tahtis abielluda talupojaga, kellele ta ei meeldinud. "Tooge mulle sukad ta jalast. Ma pesen need maha, räägin öösel vett ja annan sulle kolm tera. Andke talle seda vett juua, visake vilja tema jalge alla, kui ta läheb, ja kõik saab täidetud."

Külade nõiad olid lihtsalt ammendamatud erinevate retseptide väljamõtlemisel, eriti armusuhetes. Samuti on olemas salapärane talisman, mis saadakse mustast kassist või konnadest. Esimesest, viimase kraadini keedetud, saate "nähtamatu luu". Luu on samaväärne jooksusaabastega, lendava vaiba, külalislahke koti ja nähtamatu mütsiga. Konnast võetakse välja kaks "õnnelikku luud", mis teenivad võrdse eduga nii armuloitsu kui ka mansettide jaoks, st armastuse või vastikuse tekitamiseks.
Moskvas elasid uurijate sõnul 17. sajandil eri külgedel võlurid või nõiad, kelle juurde tulid isegi bojaaride naised abi paluma oma mehe armukadeduse vastu ning nõu pidama armuintriigide ja vahendite üle. maandada kellegi teise viha või ahistada vaenlasi. 1635. aastal viskas "kuldne" käsitööline paleesse taskurätiku, millesse oli mässitud juur. Sel korral määrati läbiotsimine. Küsimusele, kust ta juure sai ja miks ta sellega suverääni juurde läheb, vastas ta, et juur ei kriiska, vaid kannab seda endaga kaasas “südamevalu, et tal on südameprobleem”, kurtis ta ühele naisele, et abikaasa tormas tema ees ja ta andis talle pööratava juure, kuid käskis tal see peegli külge panna ja klaasi vaadata: siis oleks abikaasa tema vastu lahke, kuid kuninglikus õukonnas ei tahtnud ta kedagi ära rikkuda. ja ei tunne teisi kaaslasi. Kostja ja naine, kellele ta viitas, olid pagendatud kaugetesse linnadesse.

Levinud uskumuste kohaselt on nõiad "sündinud" lahkemad kui "teadlased" ja võivad isegi inimesi aidata, parandades "õpitud" nõidade tekitatud kahju. Oryoli provintsis usuti, et "loomulikult sündinud" nõid sündis kolmeteistkümnenda tüdrukuna sama põlvkonna kaheteistkümnest järjestikusest tüdrukust (või vastavalt kümnendana üheksast). Sellisel nõial on väike saba (poolpealt viie vershokini) Vahel läksid nõiaoskused emadelt tütardele "pärimise teel" ja tekkisid terved nõidade perekonnad. nõiad nad ei saa surra ja piinatakse kohutavalt, kuni nad oma teadmised kellelegi üle annavad; Seetõttu võisid nõiavõimetega inimesed surres need edasi anda pahaaimamatutele sugulastele, tuttavatele - tassi, luuda, muude käepärast olevate esemete kaudu. Üks Murmanski oblasti elanik rääkis, kuidas üks vana nõid pakkus oma soosingu märgiks "oma nõiduse mahakandmist", kuid naine ehmus ja keeldus. Nõiavõimed võis nõid saada ka pärast kurjade vaimudega lepingu sõlmimist: kuradid hakkasid nõida teenima, täites kõiki tema korraldusi, isegi mitte nõidusega seotud. Näiteks nõid Kostiha kuradid töötasid regulaarselt heinateol (Murm.). Teist nõida õpetas kurat võluma kassi kujul, kelle ta metsast üles korjas ja lõpuks piinas ta (Tulsk.) Uskumuste järgi võisid kurjad vaimud siseneda ka nõidadesse, kes hakkasid "elama" roojase vaimuga." kuidas kärnkonnad, maod ja muud kurjad vaimud surnud nõia kehast välja roomavad. Tula provintsis räägiti: surnud nõia rinnale kogunevad maod, sisalikud, konnad ja kui tema onn "vallakogukonna otsusega" ära põletatakse, kostab sealt haukumist, karjumist, hääli; söe valamisesse kuristikku tekib süvend mürgiste madudega, kuid nõid ei kasuta alati kuradi abi, piirdudes oma oskuste ja jõududega.

Ühes külas võis olla mitu nõida, nõida. Valge mere Terskiy rannikul nimetasid elanikud üsna hiljuti külasid, kus traditsiooniliselt oli "palju pimedust" ja vastavalt sellele oli palju nõidu ja nõidu. Mõnikord peeti nõidu vanemale, "tugevale" nõiale alluvaks. Mainitud on ka vanim, peamine nõid. Nõida eristab ravitsejatest (peamiselt ravimisega tegelevatest vanaemadest) ebasõbralik iseloom ning mitmekesisemad võimed ja oskused.Nõiduva nõia traditsiooniline välimus on valges särgis, pikkade lendlevate juustega naine, vahel ka kuuba (potiga) üle õlgade, piimaaluse või korviga.peas, kätes. Ta teab, kuidas kiiresti liikuda (lennata) lutoškal (kooreta pärnapuu), harjavarrel, leivakühvlil ja muudel majapidamisriistadel. Kõik need nõia maagilised tööriistad näitavad tema erilist seost kolde, ahjuga – majas viskab nõid tavaliselt ahju. Kui lööd pliidi juurest käepideme ümber, siis kaotab nõid võlumisvõime (Vlad.), Kui aga keerad ahjusiibri kaarega sissepoole, siis nõid lahkub majast ega saa sinna tagasi pöörduda (Vol. .).Nõid lendab (lendab korstnast välja) suitsus, pöörises, lind. Üldiselt on korsten nõidade lemmiktee kodust ja majja ning eriti veidrates rõngastes loksuv suits on üks tõendeid nõia olemasolust onnis: ta „esimene suits korstnast ei tule kunagi. tuleb välja rahulikult ja vaikselt, aga keerutab ja keerutab seda alati klubides igas suunas, olenemata ilmast ”(Kd.).

Nõid muutub nõelaks, palliks, kotiks, veerevaks tünniks, heinašokiks. Kuid enamasti võtab ta vormi linnud (harakad), maod, sead, hobused, kassid, koerad, kiiresti veerev ratas ... Mõnes Venemaa piirkonnas usuti, et nõia võimalikke vorme on kaksteist. Kiire teisenemisvõime ja omaksvõetud vormide mitmekesisus eristavad nõida teistest mütoloogilistest tegelastest. Pöörates nõid kukub ahjupostile (või maa alla, peenrasse) läbi tule, läbi nugade ja kahvlite, läbi kaheteistkümne noa, läbi nööri jne. On ka meile (muinasjuttudest) tuntud mähkimisviise - näiteks maagilise salviga hõõrumine.Nõid võlub, pöörab ringi ja lendab või jookseb loomade kujul, kõige sagedamini hämaras, õhtul, kl. öö.Nõid, nõid on olend ja päris (igapäevaelus tavaline taluperenaine), ja talle on antud üleloomulikud jõud, võimed.Vene uskumuste kohaselt on nõial võim erinevate eksistentsi ilmingute üle. loodus ja inimene. Nõidadest ja nõidadest "sõltuvad saak ja viljapuudus, haigused ja paranemine, kariloomade heaolu ja sageli isegi ilmastikumuutused".

XIX-XX sajandi ürikutes. mainitakse ka sellist nõia oskust nagu kuu kahjustamine ja vargus. Tomski provintsis usuti, et nõiad õpivad kõigepealt redis ja kuu ja seejärel inimest "rikkuma". Kuu on "rikutud" järgmiselt. Baba, olles muutunud "okarachiks" (neljakäpukil), vaatab teda läbi vanni ja võlub. Sellest peaks kuu serv muutuma mustaks nagu süsi. Astrahani provintsis on jäädvustatud lugu sellest, kuidas nõid “jättis” pulmade ajal kuu aega ja reisijad (pulmas osalejad) ei leidnud oma teed. Ja Kurski Znamenski kloostri arhiivis on 18. sajandi ülestähendust, mis räägib sellest, kuidas nõid taevast tähed eemaldas.Seos Kuuga, mis on omane kõige iidsematele jumalustele, üleloomulikele olenditele, annab tunnistust nõia kujutise päritolu ettekirjutus. Kuid Venemaal XIX-XX sajandil. sellised uskumused (ja veelgi enam jutud lendamisest, söömisest, kuu ja tähtedega harjavarrega pühkimast nõiast) pole nii levinud kui näiteks Ukrainas lääne- ja lõunaslaavlaste seas. Vene materjalides säilitab kuu ja tähtede üle võluv nõid tavaliselt oma inimliku välimuse, kuigi teda võib võrrelda varjutuse, pilvega. See ei võimalda meil näha nõiapildis ainult animatsiooni, loodusnähtuste personifikatsiooni. Seejärel jäljendab nõid elemente, seejärel allutab need endale, seejärel justkui lahustub neis, sulandudes elementidega, toimides nende kaudu.

Nõiakujutlus tekkis ideede ristumiskohas "elusatest" elementidest, üleloomulike jõududega naisest, aga ka eriliste omaduste ja võimetega loomadest ja lindudest.Lendamiseks muutub nõid linnuks, hobune või saab naisratsutaja. Lendavate nõidade "ametid" on mitmekesised. Haraka varjus kahjustab nõiaväike rasedaid naisi (vt. Asi), harvem - lendab hingamispäevale (Tulsk., Vjatsk.) või varastab Kuu (Kd.).Venemaal XIX-XX saj. populaarsed lood nõiduslendudest või nõidade retkedest inimese seljas, kes on tema poolt hobusesse mähitud (või vastupidi, nõiahobusel erivõimetega isikul - Orel., Kaluž., Vjatsk.). Selle loo pikast levikust annab tunnistust Nomokanon, kus mainitakse, et peapiiskop Macarius tegi terveks "naise, kes muutus märaks". Magava või haigutava inimese mähkimiseks hobusega peab nõid talle lihtsalt valjad külge panema. Valjad ja ike on traditsiooniliselt ühed "nõialikumad" esemed. Venelased uskusid nõiduse edasikandumisse kõige "hobuste rakmete ja üldse ratsutamise juurde kuuluva" kaudu, et näiteks võõrad kategooriliselt ei lubatud kuninglikele hobustele ning Ida-Siberis kahjustati inimesi, veiseid ja nõidade esemeid nimetatakse ikka veel "krae selga panemiseks".

XIX-XX sajandi lugudes. nõidade-hobuste (nõidade-ratsutajate) lennud ja retked on sihitud või lõppevad hobuse rüpes taltsutatud nõia abiellumisega (vahel ka surmaga). Jutud nõidade lendudest ja reisidest hingamispäevale (nagu ka hingamispäevadest endist) Suur-Venemaa kubermangudes ei levinud laiemalt. Näiteks Vjatka provintsist pärit loos ei räägita niivõrd hingamispäevast, kuivõrd sellele juhuslikult langenud mehe saatusest: harakasnõiast (ja tema järel nõia abikaasast, kes muutus harakaks) saabub nõidade kokkutulekule. Abikaasa on sunnitud ta kohe maha jätma ("kuni nõiad on söönud") ja lendab naise joonistatud ja animeeritud hobuse seljas minema. Valel ajal hobuse seljast hüpates jõuab ta siis kuueks kuuks koju.Nõidadel on võim ilma, eriti niiskuse ja vihma üle. Voroneži kubermangus usuti, et nõid võib põlle lehvitades pilved minema ajada.

Legendide järgi (tõsi, Venemaa lõuna- ja edelapiirkondadele iseloomulikum) peidab nõid vihma, rahet, tormi kotti või potti ja talletab neid. Vana-Vene Nõiduses kahtlustatuid testiti nii: visati jõkke, järve ja neid, kes ei uppunud, peeti nõidadeks (ilmselt kahtlustati vee mõjutamise võimes). Seda tava võib pidada hukkamiseks ja puhastamiseks ohverdamiseks. Tõsise põua korral otsiti tavaliselt nõidu, kes võlusid välja põua (võib-olla isegi hoiavad kuskil või "eneses" vihma). Usk, et nõid suudab niiskust kuidagi meelitada (või "sisse tõmmata") - vihma tagasi hoida, reha. kastes lüpsa lehmi – on eriti levinud Venemaal. Nõia üks traditsioonilisemaid tegevusi on võõraste lehmade lüpsmine. Tavaliselt videvikus, öösel, muutudes maoks, seaks, kassiks ja hiilides lehma juurde, lüpsab nõid teda, samas kui ta saab hakkama ka ilma lüpsmiseta, tõmmates udarat nähtamatute karvadega (Raven).

Tula provintsist pärit loos ei anna rikka mehe lehmad piima. Tal soovitatakse valvata kirvega, istudes kanaahvena all. Öösel tuleb õue kass, kes lihtsakarvaliseks naiseks muutudes lüpsab nahkkotis lehma. Mees lõikab naisel kirvega käe maha ja naine kaob. Hommikul avastatakse, et ta lõikas ära oma emal, kes osutus nõiaks, käe. Kogunemine otsustab teda õuest mitte välja lasta. Nõia lüpstud lehma udara kuivab ära, närbub ja sureb. Räägitakse ka keerulisematest nõialüpsi meetoditest: lehmi puudutamata lüpsab nõid need välja, torgates noa adrasse (sellepärast piim nuga mööda voolab) või hüüab, hüüab lehmadele, loetleb. nende nimed. Nõia sõna peale täidab piim tema kodus valmistatud road.

Nõidade tegevust seostatakse ka looduse eksisteerimise aastase tsükliga. Need on eriti märkimisväärsed ja ohtlikud kesktalvel ja suvise pööripäeva ajal. Venemaa lõunapoolsetes piirkondades räägitakse, et 16. jaanuaril paluvad näljased nõiad lehmade käest ja suvise pööripäeva ajal (Ivanovi, Petrovi päevadel, 7. ja 12. juulil) püüavad nad pääseda lautadesse, pääseda lähedale. veised. Pööripäevad ja suured kalendripühad (näiteks ülestõusmispühad) on omamoodi nõidade pidustused, millega kaasnevad vene uskumuste kohaselt mitte niivõrd hingamispäevad, kuivõrd kõigi maailmas elavate jõudude ja olendite aktiveerumine: Ivan Kupalal, "Nõiad ja nõiad lendavad oma koobastest välja aardeid valvama, kariloomi rikkuma, leivas olevaid eoseid hävitama, kortse tegema, et niitjad vingerdaksid, kärestikku tegema, et neid ei pekstaks" ja nii edasi. (Psk.). Nõidade kartuses püüdsid nad sellistel päevadel lehmad koos vasikatega lauta jätta, et imev vasikas nõial piima ära ei viiks, riputati lauda uksele ohakas, pandi noor haavapuu. aidauks, toetas küüniukse haavapalkidega ja puistas linaseemnetega üle. Onni akendele pandi kõrvenõgeseid ja üldiselt üritati öösel mitte magada. Ivani päev et mitte langeda nõiatrikkide ohvriks. Smolenski kubermangus panid nad enne Ivanovi päeva aida väravatele Kirgliku küünla ja kujutise (päev hiljem võis küünalt hammustada nõid, kellel ta takistas küünla sisenemist). Mõnes Venemaa piirkonnas (eriti lõuna- ja edelaosas) toimus jaanipäeva ööl sümboolne hobuse kolju või nõida kujutava topise põletamine, Ohtlikud on ka nõiad (eriti Ivanovi, Peetri päevil) karjale. põllul karjatamine. Tervendava Ivanovo kaste juurde välja aetud lehmi tervitades võtavad nad endale samaaegselt kastese niiskuse, mis annab tervist, viljakust ja piima.

Taluperenaised “kühveldavad kastet” kombe kohaselt ka jaanipäeva hommikul, “tõmmates puhta laudlina üle muru ja pigistades selle peediks” (Volog.), Või veerevad kastes, püüdes tõmmata tervist ja jõud sellest (Olon.). Talunaiste "kastetamine" on suunatud tervise ja heaolu hankimisele; Nõia poolt kaste sisse riisumine tähendab piima sisse riisumist ja tervisekahjustust, lehma kahjustamist Ilmselt tundusid kaste, piim, vihm mõnes omas omaduses talupoegadele ühtse ainena, selle kehastuse ja garantiina. maa, kariloomade, inimeste viljakus. Nõidadel seevastu oli võime seda viljakust ära võtta või "imada". Toodetud piim säilitab sideme nõiaga, kes selle ära viis: kui sellist piima keeta, kogeb nõid kohutavaid piinasid (Perm. , Sarat.) Või "kõik sees keeb" (lõuna). Kui pistad noaga sellest piimast tehtud või sisse, tuleb verd välja (novg.).

Piim näib olevat nõia sees, milles on mõningane sarnasus õuemao või keskpäevase maoga ( vaata SNAKE) Raske öelda, kas nõid "matkib" madu või on üleloomuliku mao kujutis üks nõiakujundi komponente. Nii või teisiti, kuid idee, et nõiad võivad endas hoida viljakust, saaki ("küllust"), märgiti Vana-Venemaal.

Rostovi maal valitsenud näljahäda ajal lõikasid maagid nõiduses kahtlustatavatel naistel õlgade tagant nahka, vabastades endasse tõmmatud "külluse". XIX-XX sajandi uskumustes. lüpsimasin, pott, korv peas ja nõia õlgade taga on ilmselgelt ka kui anumad, mis on mõeldud "ära võetud" piima, kaste, vihma, saagikoristuse jaoks.Nõid leiab end seega seotud kõige erinevamate elementidega ja maailma jõud: ta ja madu ja lind ja hobune ja tuul ja suits; tema ja naine, kellel on üleloomulikud jõud - võib-olla kunagi erinevate mao-, linnu- ja muude jumaluste teenija, vahendaja nende ja inimeste vahel.

Ida-Siberis on siiani levinud arvamus, et nõid võib kamandada madusid, konni, kurje vaime (libahundid, pruunid, kuradid).Nõid, kellel on võime mõjutada peaaegu kõiki olulisi elu aspekte (eriti niiskust, vett, viljakust). ), võis seostada idapoolseima kõrgeima naisjumalaga Slaavi panteon- Mokosh (vanavene "mokshit" tähendab "loitsima" ja "mokosha" tähendab "lummav naine"). Erinevate jõudude ja olendite üle valitsenud nõia roll võis olla mitte ainult kahjulik, vaid ka vajalik.Paljud idaslaavlaste kommete uurijad märgivad naiste erilist kutsumust nõiduse küsimuses, hoides neid nõiduse saladustes ja iidsetes uskumused. E. Anichkov uskus, et Venemaal (alates XI-XII sajandist) "maagide rolli langusega" on "ürgne kandja". salateadmised"- naine," muutub nõidus perekondlikuks, koduseks "[Anichkov, 1914].

Tõepoolest, isegi XIX-XX sajandil. eriti olulistel või kriitilistel juhtudel (epideemiate, kariloomade hukkumise ajal) loitsivad, loitsivad tavalised taluperenaised. Samal ajal kordavad nende välimus, teod sageli nõidade välimust ja tegevust: naised särkides, ilma vöödeta, lahtiste juustega, pokkeritel ja luudadel, möödasõit, künnavad küla epideemiate ajal, blokeerides haiguse tee; või jooksevad suurel neljapäeval mööda maja ringi, ajavad eemale kurje vaime, üritavad "kaita", säilitada majas õitsengut ja heaolu Naise ennustamine (nagu ka naine, kes on eriti seotud looduse ja elementaarjõududega) algselt tundus nii vajalik kui ka ohtlik. XIX-XX sajandi külas. nõid on peaaegu alati negatiivne nähtus, mitmesuguste hädade allikas: "Mis iganes taluperekonnas juhtub, nõid on süüdlane."

Lisaks ilmastiku- ja kariloomakahjustustele võib nõia arvele kirjutada kahju põldudele, tervisele, inimestele. Tavaliselt "rikub" nõid põldu, tehes "pöördeid": murdes ja sidudes, varsi väänades, kõrvu maa külge surudes "seob viljakust", takistab terade valmimist ja hävitab saagi. Levinud uskumuste kohaselt, kui nõid teeb põllule saali ehk zozhin, perezhin (raiub riba), hakkavad kurjad vaimud sellelt põllult vilja nõiakastidesse tirima (Yarosl., Tulsk., Orl.) . Saalis ei saa keerdu mitte ainult välja tõmmata, vaid isegi puudutada ilma surmava haigestumise riskita, seetõttu eemaldati need näiteks Tula, Oryoli provintsis pokkeri või lõhestatud haavapuuga. Saali võis hävitada nõid, kes selle põletas või uputas. Selleks kutsuti ka preestrid, kes teenisid palvealal, kõigi nende ideede iidsusest annavad tunnistust vanavene ja keskaegse kirjanduse mälestusmärgid. 15. sajandi kollektsioonis. Naistele suunatud pihtimuslike küsimuste hulgast loeme: “ ... kas sa oled selle mehe või metsalisega maisipõldu millegi või muuga ära rikkunud?

Nõid võib inimesi “rikkuda” mitmel viisil, ajades neid loomade näol taga (hirmutades, hammustades ja isegi süües, süües, hobuse näos “sisse sõites”), rääkides, lastes haigusi läbi tuule, vee, erinevaid esemeid (ja isegi puudutades või vaadates Hirm nõiduse korruptsiooni ja nõidade ees, eriti keskaegsel Venemaal, oli tugev; paljudel juhtudel isegi vaimulikud, nagu kõrgeimad ilmalikud autoriteedid, "uskusid pimesi maagiasse". Tsaar Mihhail Fedorovitši kirjas on juttu naisnõiast, kes laimas humalat, et Venemaale "katku" tuua [Krainski, 1900]. Eriti kardeti nõidasid pulmade ajal, kuhu nad püüdsid kutsuda "tugevat" nõid-eestkostjat (vt. NÕID 7) Seitsmendaks mõisteti Venemaal "jumalatetute naiste" nõidade üle kohut ja neid kiusati taga kuni 19. sajandini, mida iseloomustasid ka kohtuvaidlused "hellitute ja rikutute" vahel.

Nõiduses kahtlustatute vastu toimus arvukalt kohtuväliseid tapmisi: nad uputasid nõidu katsetades ning soovisid end kahjutuks muuta, peksid ja sandistasid. Usuti, et kui nõida kõigest jõust lüüa, kaotab ta oma nõiavõimed (või vähemalt osa neist). Vähem julmad meetodid: nõia löömine Trinity rohelusega või varju "naelutamine" naeltega, varju löömine haavapuu vaiaga, siibri keeramine pliidi lähedal, haaramine jne. külas peamiselt suurte pühade ajal. Talupojad uskusid, et puhkuse alguseks Lihavõttepühade jumalateenistus nõiad tulevad alati kirikusse ja proovivad isegi preestrit puudutada (ilmselt selleks, et saada püha maagilised jõud). Seega, kui ülestõusmispühade ajal vaadata kirikus viibijaid läbi surnute kirstu puutüki, võib näha nõidu, kellel on piimakannud peas (lõuna).

Nad otsisid ülestõusmispühadel nõidu ja hoidsid käes päästetud juustutükki Suur neljapäev... "Kui preester ütleb: "Kristus on üles tõusnud!" Nõidasid oli näha majas, õues: kui suure paastu neljapäeviti teed haabast äkke ja suurel laupäeval peitud selle äkke taha süüdatud küünlaga ja ootad, siis näed nõida (Lõuna).

Surguti territooriumil teati nõidade püüdmiseks nii: hommikusest tulekoldest on vaja kogu post palkidele jätta ja lihavõttepühade ajal ahi nende halgudega üle ujutada. Nõiad kogunevad tuld küsima ja kui nende ja ukse vahele tõmmata põrandalaud, ei saa nad onnist lahkuda. Talupojad aga kartsid ikka veel nõidasid tüütada ja püüdsid seda mitte teha, kui just äärmise vajaduseta pole.Ohtlikud elu jooksul nõiad on rahutud, kahjulikud ka pärast surma, jätkates külainimeste ja sugulaste hirmutamist külaskäikudega ning ka tagakiusamist. nende lemmikohvrid. Surnud nõid sageli "hammustab", "närib" inimesi, kehastades surma, hävingut. Surnud nõiad maksavad kätte preestritele, kes üritasid neid eluajal hukka mõista, ja kiusavad taga nii oma armastuse tahtmatult tagasi lükanud poisse kui ka kosilasi: "Ühel mehel võõras külas oli pruut ja ta oli nõid. Et ta meest ei piinaks, soovitasid inimesed tal minna tema surnuaeda ja istuda kolm ööd tema haua ristil, siis jätab ta ta rahule ega tee talle midagi. Tüüp käis nõiahaual kolm ööd ja nägi teda igal õhtul kuni esimeste kukkedeni. Ta läks kõik kolm ööd hauast välja ja otsis teda. Esimesel õhtul otsis ta teda üksinda, teisel õhtul koos sõpradega ja kolmandal, et teda leida, tõid nad vana nõia nõuandel kaasa hobusesabaga beebi, kes neile näitas. kus tüüp istus. Aga õnneks sel ajal, kui hobusesabaga beebi näitas ristile, kus kutt oli, laulsid kuked – ja nõiad ebaõnnestusid. Beebi jäi väljasirutatud käega ja tema vanemad leiti sellelt; ja see on oluline, sest nendesse inimestesse suhtutakse ettevaatlikult ja valvatakse, et nad õigeusklikele midagi halba ei teeks.(Tulsk.).

Et surnud nõia tagakiusamisest lõplikult vabaneda, "valvati" tema kirstu ja hauda eriliste ettevaatusabinõudega. Kui nõid jätkas "tõusmist" ja kahju tekitamist, rebiti haud lahti ja keha torgati haavapuuga – traditsiooniliselt austati haaba kui nõidade eest kaitsvat puud. Üldiselt tõusevad nõiad pärast surma üles. " mitte nii sageli kui surnud nõiad ja enamasti alles esimest korda pärast matuseid. Vene uskumustes lood XX sajandi nõidadest. nõiamuutusi, lende, nõidade retke kirjeldatakse harvemini kui 19. sajandil, kuid arusaamad nõidade võimest kariloomi ja inimesi rikkuda on endiselt levinud. Nõid, nõid külas XIX-XX sajandil. justkui personifitseerib hädasid, ohte ja õnnetusi, mis talupoegi varitsevad ja taga kiusavad. See on peaaegu universaalne ebaõnne seletus ja selles ametis on see isegi vajalik talurahva eluks.

Vaimses värsis, mis on kirja pandud (autor A. V. Valov) Jaroslavli provintsis Poshekhonye linnas, kahetseb maise eksistentsi juba lõpetanud nõia hing oma patte järgmiselt:

"Lehmade piima andsin, piirde vahelt riba jooksin, tungalteraga leivast ära pestud." See salm annab täieliku kirjelduse nõia kurjast tegevusest, kuna need kolm tegu on nende naiste erilised ametid, kes otsustasid oma hinge müüa. kuradile... Kui aga vaadata tähelepanelikult nõia välimust sellisel kujul, nagu see on Venemaa põhjapoolse metsapoole elanike kujutlusvõimega tõmmatud, siis on oluline erinevus suurvene nõia ja tema esivanema, väikevenelase vahel. , hakkab tahes-tahtmata silma. Üldiselt on Väike-Vene steppides nõidade seas väga levinud noored lesknaised ja pealegi meie suure poeedi väljendusviisi kohta, et "ei ole kahju anda oma hinge musta kulmude välimuse eest". siis karmides okasmetsades, mis ise laulavad vaid minoorses toonis, muutusid mängulised ja kaunid Väikesed vene nõiad koledateks vanamuttideks. Neid võrdsustati siin vapustavate naiste-yagadega, kes elasid kanajalgadel onnides, Olonetsi legendi järgi keerutavad nad alati taku ja samal ajal "karjatavad hanesid silmadega nullis ja küpsetavad nomsomiga (selle asemel pokker ja käepidemed) ahjus”, aetakse suuri vene nõidasid tavaliselt nõidadega segi ja neid kujutatakse ette ainult vanade, mõnikord paksude, nagu vann, naiste, sasitud hallide juuste, kondiste käte ja tohutu sinise ninaga. (Nende põhijoonte tõttu on paljudes paikades nõia nimigi muutunud solvavaks.)

Nõiad erinevad kõigist teistest naistest selle poolest, et neil on (väike) saba ja nad suudavad lennata läbi õhu luudadel, pokkeritel, uhmris jne., nagu kõik nõiad, võivad nad muutuda erinevateks loomadeks, kõige sagedamini nelikümmend, sead, koerad ja kollased kassid. Ühte sellist siga (Brjanski kohtades) peksti millega iganes, kuid pokkerid ja grabsid põrkasid talt nagu pall kukelauluni. Muude transformatsioonide puhul peetakse peksmist ka kasulikuks abinõuks, need soovitavad lüüa vaid vankriteljega ja mitte teisiti, kui korrata iga löögiga sõna "üks" (ütelda "kaks" tähendab ennast rikkuda, kuna nõid murrab selle inimese). See peksmisrituaal, mis määrab, kuidas ja millega lüüa, näitab, et nõidade veriseid tapatalguid praktiseeritakse väga laialdaselt. Ja tõepoolest, neid pekstakse tänapäevani ja kaasaegne küla ei lakka varustamast materjali kriminaalkroonikatele. Kõige sagedamini piinatakse nõidasid võõraste lehmade lüpsmise pärast. Teades üldlevinud külakommet lehmadele hüüdnimesid anda vastavalt nende sünninädalapäevadele, samuti harjumust kutsumise korral ümber pöörata, kasutavad nõiad seda kõike kergesti ära. "Autotöölisi" ja "laupäevi" viipates lüpsavad nad nad viimse tilgani, nii et lehmad tulevad siis põllult, nagu oleks piimast täiesti ilma jäänud. Solvunud talupojad lohutavad end võimalusega kurikael kuriteopaigal tabada ja teda moonutada, lõigates otsast kõrva, nina või murdes jala. (Pärast seda ei kõhkle tavaliselt külasse ilmumast naine, kellel on põsk seotud või lonkab ühel või teisel jalal.)

Igal pool tehakse arvukalt selliseid katseid, kuna talupojad on endiselt kindlad, et nende lehmi lüpsavad mitte näljased naabrid, kes ei tea, kuidas lapsi toita, vaid nõiad. Pealegi ei tunnista talupojad ilmselt ideed, et lehmad võivad valusatel põhjustel piima kaotada või et seda piima võivad võõrloomad imeda.
Nõidadel on palju pistmist nõiad, ja kui valite mõlema toimimises silmapaistvad omadused, peate end kordama. Samuti suhtlevad nad pidevalt ja streigivad (just nendeks kohtumisteks on "kiilas" mäed ja vallatute leskede lärmakad mängud rõõmsate ja kirglike kuradid) - , samamoodi surevad nad raskelt, kannatades hirmsate krampide käes, mis on põhjustatud soovist oma teadust kellelegi edasi anda, ja samamoodi torkab pärast surma nende suust välja keel, harjumatult pikk ja üsna hobuse sarnane. Kuid sarnasus ei piirdu sellega, sest siis algavad parimal juhul rahutud öised jalutuskäigud värsketest haudadest vana tuha juurde - maitsta akna taga eksponeeritud pannkooke kuni seadusliku neljakümnenda päevani, halvimal juhul - hilinenud ja jahtumist välja võtma. viha ja vähendada soovimatute naabritega elu jooksul lõpetamata jäänud arvutusi). Lõpuks rahustab neid samamoodi hauda löödud haavavaias. Ühesõnaga, on mõttetu otsida teravaid piire, mis eraldavad võlusid nõidadest, sama täpselt kui nõidu nõidadest. Isegi mõlema ajaloos on palju ühist: selle verised leheküljed ulatuvad sajandite taha ja tundub, et need on oma alguse kaotanud – nõidade ja nõidade julma kättemaksu komme on rahva seas nii sügavalt juurdunud. Tõsi, isegi keskajal olid kõige valgustunumad kirikuisad selle kombe vastu, kuid tol karmil ajastul oli tasasuse ja leebuse jutlustamine vähe edukas. Niisiis, 15. sajandi esimesel poolel, samal ajal kui Pihkvas, põletati katku ajal kaksteist nõida elusalt, Suzdalis kaitseb piiskop Serapion juba harjumuse vastu omistada sotsiaalseid katastroofe nõidadele ja hävitada neid. see on nõiduse komme, - ütles St. isa - sa usud ja põletad süütuid inimesi. Millistes raamatutes ja millistes pühakirjakohtades olete kuulnud, et maa peal on nõidusest tingitud näljahädad? Kui sa seda usud, siis miks sa maagi põletad? Kas te palute, austate neid, tood neile kingitusi, et nad ei põhjustaks katku, ei laseks vihma, tooks soojust, et maa oleks viljakas? Nõiad ja nõiad tegutsevad deemonliku jõuga nende üle, kes neid kardavad ja kes usuvad kindlalt Jumalasse, neil pole nende üle võimu. Ma kurvastan teie hulluse pärast, ma palun teid, astuge tagasi räpaste tegudest. Jumalikud reeglid "kästavad pärast paljude tunnistajate ärakuulamist inimene surma hukka mõista ja tunnistajaks paned vett, ütle:" Kui ta hakkab vajuma, on ta süütu, kui ujub, siis nõid. "Aga kas pole kurat, nähes teie usu puudumist, ei saa teda toetada, et mitte uppuda ega viia teid niiviisi mõrva?

Need kristliku halastuse kõrgeimate tunnetega täidetud veendumussõnad kõlasid aga kui hääl kõrbes: 200 aastat hiljem põletati tsaar Aleksei juhtimisel Eldress Olena ketserina palkmajas, maagiliste paberite ja juurtega pärast. ta ise tunnistas, et on inimesi ja osasid ära hellitanud.õpetas neile nõidust. Permis põletati talupoeg Talev tulega ja piinamise ajal raputati teda kolm korda laimu peale, et ta inimesi luksutab. Totmevis 1674. a. ta põletati palkmajas, koos arvukate tunnistajatega, kokkuleppel Fedosja naine, "kahju jne. Kui (1632. aastal) tuli Leedust teade, et mõni naine laimab katku esilekutsumiseks joovet, siis kohe , surmavalu pärast keelati nende humalate ostmine. Terve sajand hiljem (aastal 1730) pidas senat vajalikuks dekreediga meelde tuletada, et seadus määrab maagia eesmärgil põletamise ja nelikümmend aastat pärast seda (1779t.) annab Ustjugi piiskop teada nõidade ja võlurite ilmumisest mees- ja naissoost talupojad, kes ei ole, ainult tõrjuvad teisi õigeusust, vaid nakatavad usside kaudu paljusid ka mitmesuguste haigustega. Nõiad saadeti senatisse, nagu oleksid nad tunnistanud, et on usust lahti öelnud ja kohtunud kuradiga, kes tõi neile ussid. Seesama senat, saades nõidade küsimustest teada, et neid on korduvalt halastamatult pekstud ja sunnitud nende peksmiste tõttu süüdistama selles, milles nad üldse süüdi ei olnud, käskis sõdalasel koos seltsimehega ametist vabastada, vabastama ja vabastama kujuteldavad nõiad ning piiskoppidele ja teistele keelata vaimulikel nõiduse ja maagia asjus juurdlusasjadesse astuda, sest need juhtumid kuuluvad tsiviilkohtu alla.

Ja nii kaua, kuni elu andev valguskiir esimest korda läbitungimatus pimeduses sähvatas, 20. sajandi eelõhtul saame sama nõidade nõidade küsimuse kohta järgmise uudise:

“Hiljuti (meie korrespondent kirjutab Orelist), 1899. aasta alguses, tapeti peaaegu üks naine (Tatjana), keda kõik peavad nõiaks. Tatjana tülitses teise naisega ja ähvardas teda, et rikub ta ära. Ja nii juhtus hiljem ka tänavanaiseliku kemplemise tõttu: kui talupojad karjumisega nõustusid ja karmi palvega Tatjana poole pöördusid, lubas naine kõik koeraks teha. Üks meestest lähenes talle rusikaga ja ütles: "Sa oled nõid, aga räägi mu rusikast, et see sind ei tabaks." Ja lõi teda kuklasse. Tatjana kukkus; ülejäänud mehed ründasid teda justkui märguande peale ja hakkasid teda peksma. Otsustati naine üle vaadata, leida tema saba ja see ära rebida. Baba karjus heade roppustega ja kaitses end nii meeleheitlikult, et paljudel kriimustati nägu, teistel hammustati käsi. Saba aga ei leitud. Tatjana hüüdmise peale jooksis tema abikaasa ja asus kaitsma, kuid mehed hakkasid ka teda peksma. Lõpuks tugevalt pekstud, kuid ähvardamast lakamata naine seoti kinni, viidi Volosti (Rjabinskaja) ja pandi külma. Volostides öeldi neile, et selliste tegude eest kukuvad kõik talupojad zemstvo pealiku käest, kuna nüüd pole neil käsku nõidadesse ja nõidadesse uskuda. Koju naastes teatasid talupojad Tatjana abikaasale Antipasele, et tõenäoliselt otsustavad nad tema naise Siberisse saata ja on nõus oma kohtuotsuse andma, kui too kogu ühiskonnale ämbritega viina välja ei pane. Joogi peale vandus ja vandus Antip, et ta mitte ainult ei näinud, vaid pole isegi elus Tatjana saba märganud. Samas ei varjanud ta, et naine ähvardas temast täkuks teha alati, kui ta teda lüüa tahab. Järgmisel päeval tuli Tatjana volost ja kõik talupojad jõudsid tema juurde leppida kokku, et ta ei võluks, rikuks kedagi ega võtaks oma küla lehmadelt piima. Eilse peksmise eest palusid nad heldelt andestust. -Ta vandus, et täidab palve ja nädal hiljem tuli volost korraldus, milles öeldi, et edaspidi sellist jama ei tule ja kui midagi taolist kordub, siis on tegijatel tegu. karistatakse selle eest vastavalt seadusele ja lisaks juhitakse sellele Zemstvo pealiku tähelepanu. Talupojad kuulasid käsku ja otsustasid rahus, et nõid võis võimud ära võluda ja seetõttu pole edaspidi vaja temani jõuda, vaid tuleb tegeleda oma õukonnaga.

Märkus – lugu nõiast

Terebenevo külas (Zhizdrinsky rajoon, Kaluga provints) rääkis seitsmeaastane tüdruk Saša oma emale, et tema ja tema tädi Marya, kelle juures ta elas lapsehoidjates, lendasid igal õhtul kiilasmäele.
“Kui kõik magavad, kustuvad tuled, tädi Marya lendab harakana sisse ja siristab. Ma hüppan välja ja ta viskab mulle haraka naha, kui ma selle selga panen, ja me lendame. Mäel lööme naha maha, teeme lõket, keedame jooki, et inimesi saaks joota. Kokku tuleb palju naisi: nii vanu kui noori. Maryal on lõbus – ta vilistab ja tantsib kõigiga, aga mul on kõrvalt igav, sest kõik on suured ja mina olen ainult väike.
Sasha rääkis sama oma isale ja see tormas otse Marya juurde:
- Ateist, miks sa mu tütre ära hellitasid? Maryini abikaasa sekkus: lükkas lolli lävest välja ja sulges enda järel ukse. Kuid ta ei rahunenud - ja juhatajale.
Juhataja mõtles, mõtles ja ütleb:
- Ei, ma ei saa siin tegutseda, - minge preestri juurde ja kogudusse.
Mõtlesin, mõtlesin oma isa ja otsustasin tütre kirikusse viia, teda üles tunnistada, armulauda anda ja proovida, kas preester võtab teda noomima. Tüdruk ise aga keeldus üles tunnistamast.
- Nõiad ei palveta ega tunnista! Ja kirikus pööras ta selja ikonostaasi poole. Preester keeldus teda noomimast ja soovitas tüdrukul teda hästi piitsutada.
- Millise haraka ta maha viskas, kuhu ta lendas? Ja sa loll usud lobisevat lobisemist?
Vahepeal ärevil isa onnis ei lähe meeste ja naiste hulk laiali ning tüdruk jätkab oma jama lobisemist.
Kihelkonnas usuti kaebajat ja tunnistati Marya nõiaks. Ametnik uuris seadustes läbi ja teatas:
- Ei, vend, sa ei saa kuradi vastu midagi teha: ma ei leidnud ühtegi artiklit tema vastu.
Kahtlus langes Maryale ja nõia kuulsus hakkas kasvama. Naabrid hakkasid teda igal sammul jälgima, igasuguseid pisiasju mäletama ja märkama. Üks rääkis mulle, et ta nägi Maryat ennast pesemas ja kummardus üle läve tänavale; teine ​​- et Marya kühveldas päevad läbi vett, kolmas - et Marya Ivan Kupala ööl kogus rohtusid jne. Õnnetu naise iga sammu tõlgendati valesti. Poisid nurga tagant hakkasid teda kividega loopima. Ei tema ega ta abikaasa ei saanud tänavale ilmuda – nad sülitasid peaaegu silma.
“Kui vaid sina, isa, meie eest seisaks!” anus Maryin preestri abikaasat. Preester üritas rahvast veenda ja Maryat rahustada, kuid miski ei aidanud ning lõpuks suri süütu ja tasane Marya tarbimise tõttu.
Sellest ajast on möödunud 15 aastat. Sasha on pikka aega kasvanud, on ta juba pikka aega kinnitanud; et tema lugu on puhas väljamõeldis, kuid nüüd ei usu teda enam keegi: tüdruk sai täieliku tähenduse ja mõistis, et seda ei tohiks rääkida. Ta on tubli tüdruk, kuid mitte ükski peigmees ei kosti teda: keegi ei taha nõiaga abielluda.
Tõenäoliselt peab ta vanades tüdrukutes istudes pöörduma nõia ameti poole, eriti kuna selline tegevus pole peaaegu ohtlik ja väga tulus. Nõiast ei lähe mööda ei julged sellid, punased neiud, petetud abikaasad ega kadedad naised, sest tänapäeval, nagu vanasti, elab inimestes usk "kuivusse". Pole vaja kiilasmägesid ega teeäärseid ülestõususid, küllalt külakuhjasid, et sisimas saladusi õppides usinalt tegeleda armastavate ja külmade südamete armuloitsudega ja revääridega: nii oma käele kui ka kõrvalseisjatele abiks. Sellistes asjades on osavate inimeste jaoks ikka palju ruumi, ükskõik kuidas põngerjaid kutsutaks: nõiad või nõiad, ennustajad või ravitsejad, vanaemad või sosistajad.

Siin on mõned näited tänapäevaste nõidade ja ennustajate praktikast

Üks Orjoli provintsi talupoeg oli oma äsja abiellunud naise ees rängalt süüdi ja pöördus asja parandamiseks nõu küsima kiidetud vanaproua ravitseja poole, kellest levisid kuulujutud kui kurikuulsast nõiast. Nõiaarst soovitas oma patsiendil minna heinamaale ja leida heinakuhjade (vaiade, millele heinakuhjad on kinnitatud) vahelt kolm neist, mis olid vähemalt kolm aastat maasse löödud; seejärel kühveldage igast virnast laastud, keetke need potti ja jooge.
Ja siin on veel üks juhtum nõidade praktikast.
"Mul pole naabritelt pestud vett," kurtis ka üks rikka kaupmehe juures teeninud tüdruk kuulsale Kaluga nõiale, "tõotas abielluda ja isegi manuli teha. Kõik naeravad, isegi väikesed poisid.
- Sa tood mulle tema särgist vaid kaltsu, - rahustas nõid teda, - annan selle kiriku valvurile, et ta, nagu ta hüüdma hakkab, paneks selle jupi nööri külge, siis kaupmees igatsusest. ei tea, kuhu minna, ja ta tuleb ise sinu juurde ja sa naerad tema üle: öeldakse, et ma ei helistanud sulle, miks ma tulin? ..
Kaebas ka teine ​​vaene tüdruk, kes soovis abielluda rikka talupojaga, kellele ta ei meeldinud.
"Kui saate, võtke ta sukad jalast ära," soovitas nõid. - Ma pesen need maha ja ütlen, et vesi öösel. ja ma annan sulle kolm seemet: ühe viskad ta maja ette ja teise tema jalge ette, kui ta läheb, kolmanda siis, kui ta tuleb...
Selliseid juhtumeid on külanõidade praktikas ääretult palju, kuid tähelepanuväärne on see, et ravitsejad ja nõiad on oma retseptide mitmekesisuses tõesti ammendamatud. Siin on veel mõned näited.
Mees armastab kellegi teise naist. Naine küsib nõu.
“Vaadake õue, kus kuked kaklevad,” soovitab nõid, “võta sinna peotäis maad ja puista see oma väljavalitu voodile. Kui ta läheb teie mehega tülli, armub ta uuesti oma "seadusse" (see tähendab oma naisesse).
Kuivuse korral soovitatakse tüdrukutel kanda mitu päeva vasaku käe all bageleid või piparkooke ja õunu, muidugi ennekõike koos laimuga, milles peitub peamine, salaja tegutsev jõud.
Ainult teadjad ja väljavalitud nõiad ei lobise tuulde vandenõusõnu, vaid panevad väljaöeldud asju sisse just seda, mis siis suvaliselt tervendab, rahustab ja lohutab. Justkui kõige tervendavam jook täitub valutava südamega, kuuldes kõrvu soovist, et siiani rõhunud igatsus kaoks "ei lauldes ega juurtes, ei mudas, ei mudas. , ega ka keemise võtmetes," nimelt selles inimeses, kes solvas, armus välja või pettis lubadustega jne. Armastajatele teavad nõiad selliseid sõnu, et tundub, et nemad on paremad ja armsamad ja keegi ei oska mõelda. nendest. Nad saadavad kuivust "innukasse südamesse, valgesse kehasse, musta maksa, kuuma rindkeresse, vägivaldsesse pähe, keskmisse veeni ja kõigisse 70 veeni, kõigisse 70 liigesesse, kõige armastavamasse luusse. Las see kuivus sütitab innuka südame ja keedab kuuma verd, nii et seda pole võimalik maha juua, mitte süüa, mitte magama jääda, veega maha pesta, mitte hullata, mitte nutta pisaratega ”jne ...
Vaid nõidade huulilt lähtudes on neil sõnadel vägi kellegi teise südant "pitseerida" ja lukku panna, kuid ka siis ainult siis, kui käes on ühised juured, kallima juuksed, tükike ta riided jne. Nad usuvad iga lubadust ja täidavad iga käsku: panevad noored saani alla, kui tahavad, et keegi neist sel aastal ei abielluks, põletavad ta juuksed ära, et ta saaks nagu eksinud ringi käia. terve aasta. Kui määrite ta aluskarva või kasuka lambaverega, siis ei armasta teda keegi.
Kuid armusuhetes on kõige tõhusam vahend salapärane talisman, mis saadakse mustast kassist või konnadest. Esimesest, viimase kraadini keedetud, saadakse "nähtamatu luu", mis muudab selle omaniku nähtamatuks. Luu on samaväärne iseliikuvate saabaste, lendava vaiba, külalislahke koti ja nähtamatu mütsiga. Konnast võetakse välja kaks "õnnelikku luud", mis serveerivad võrdse eduga nii armuloitsu kui ka armastust äratavate või jälestust tekitavate kätistega. Nendest kassi- ja konnaluudest räägitakse ka muinasjuttudes täie usuga nende nõidusse. Need luud saadakse väga lihtsalt; üleni musta kassi tasub potis keeta - ja saad "konksu ja kahvli", või "konksu ja labida" saamiseks tasub istutada kaks konna sipelgapesa. Heegeldus puudutab seda, mida nad tahavad enda poole meelitada (või märkamatult salli külge kinnitada). Kahvli või spaatliga lükkavad nad ta endast eemale, kui tal on aega söömise lõpetada või tal on täiesti vastik. Vaja on vähe rituaali ja ettevalmistus pole eriti keeruline. Sipelgahunnikust tuleb eemale juhtida tagurpidi, et koll ei jõuaks järele, kui ta jälgi otsima läheb; siis viivad mõlemad rajad metsa ja metsast pole jälgegi. Muul juhul soovitatakse sinna sipelgapesasse minna 12 ööd järjest ja kolm korda vaikselt ümber käia, alles kolmeteistkümnendal õhtul antakse samasugune aare käes. Siiski saate ilma nende lähenemisviisideta hakkama. Ebaõnnestumine juhtub ainult juhul, kui märgistatud neiu ei kanna kolm nädalat järjest kleidi külge kinnitatud konksu jne. Kõigi esitatud andmete põhjal võime järeldada, et nõidade kunagine mõjukas ja kohutav jõud on suunatud peamiselt armuasjadele, on nüüd naisriigis suletud. Selles tuleb mõistagi näha suurt õnne ja hariduse kahtlemata edu. Juba paljudest kohtadest ja pealegi oma ebausu poolest kuulsatest kuuleme näiteks selliseid rõõmustavaid uudiseid:
- Vanasti oli nõidu palju, aga tänapäeval pole midagi kuulda.
“Praegune nõid on sagedamini sutenöör. Nii et. nõiad mitte ainult ei sure vana kombe kohaselt Silal ja Siluyanil (30. juulil), olles joonud võõralt lehmadelt varastatud piima, vaid paljude vaieldamatute märkide järgi valmistusid nad uue korra järgi ka päris surmaks täielikult ette.

Kauguse tõttu või lihtsalt "kiilakate" mägede puudumisel peetakse riidekappe ja eriti vanne kohtingu tegemiseks üsna mugavaks ning nende üle on "nõiamees". Kogu Suur-Venemaa lõunaosas on see kumbki nõid või vereimeja kummitus, mis kõigi slaavi rahvaste levinud arvamuse kohaselt kõnnib pärast surma ja hävitab inimesi.

BABA-YAGA-BONE LEG (IDE). BEEBI ISERULLIMINE. VACODLACS. VAMPIIR. VARKOLAC. WEDUN JA WEDUN. NÕID. NÕID JA NII VEEL.

Baba Yaga luujalg

BABA-YAGA-LUUJAL (Yazya) - slaavi mütoloogias vana metsanaine, nõid, nõid, nõid, kes juhib keeristormi ja lumetormi ning juba oma nime järgi on seotud maoga. Baba Yaga on algselt slaavi panteoni eellane, väga iidne positiivne jumalus, klanni ja traditsioonide, laste ja naabruskonna (sageli metsaruumi) hoidja (vajadusel - sõjakas). Baba Yaga kuulub väga oluline roll slaavi hõimu rahvaeeposes ja legendides. Ta elab tiheda metsa ääres kanajalgadel onnis, mis pöördub seljaga metsa poole ja ees võõra poole; tema onn seisab kahe maailma piiril: Yavi ja Navi. Temalt saate õppida oma saatust (way-way), parandada oma tervist spetsiaalses vannis. Baba Yaga ravib lapsi vaevustest ahjus, püha tulega, pannes nad puukühvlile, saadab nad ahju ja tagastab pärast puhastavat tuld tervena. Kristlikul perioodil omistati talle negatiivseid omadusi: tara ümber onni - inimese luudest, pealuu tara peal, poldi asemel - inimese jalg, kõhukinnisuse asemel - käed, luku asemel - suu teravate hammastega. Ta lendab läbi õhu ja läheb nõidade hingamispäevale raudmördis, sõites tõukuri või konksuga ja kattes oma jälje harjavarrega. Baba Yagal on maagilised, tuld hingavad hobused, jooksusaapad, lendav vaip, samogud gusli ja isesaagiv mõõk. Oma viha ja kättemaksu eest põgenevaid muinasjutukangelasi taga ajades jälitab ta neid nagu must pilv. Nagu madu, armastab Baba Yaga imeda kaunitaride valgeid rindu ja valvab sarnaselt temaga kadedalt elava vee allikaid ning peidab hoolikalt oma laoruumidesse vaske, hõbedat ja kulda. Lõpuks õgib Baba Yaga inimliha nagu madu. Hilisemate "jutuvestjate" pingutuste ja nende ohjeldamatu kujutlusvõime kaudu esitleb see seda kurja, koledana, pikk nina, sasitud juuksed, tohutu vana naine. Baba Yagal on üks jalg - luu, ta on pime, ta on suurte rindadega vana naine. Seos metsloomade ja metsaga võimaldab tal tuletada oma kuvandit iidsest loomaarmukese kuvandist ja surnute maailm... Samal ajal on sellised tema atribuudid nagu labidas, millega ta lapsi ahju viskab, temast kui preestrinnast räägitavate juttude tõlgendusega. Ta on muinasjutu kangelase, sõdalase ja röövija antagonist, kuid palju sagedamini tunneb rahvajutt Baba Yagat kangelase kinkija ja abistaja kujul.

NÕID

NÕID – esialgu – juhtiv ema, pere vanim naine, vaata "nõid ja nõid". Kristlike "korrektorite" pingutuste läbi: naine, kes otsustas oma hinge kuradile maha müüa; erineb kõigist teistest naistest selle poolest, et tal on saba (väike) ja tal on võime lennata läbi õhu harjavarrel, pokkeris, uhmris jne. Vene nõiad ja Baba Yaga tormavad raudmördis läbi õhu, ajavad nuia või konksuga ja katavad raja harjavarrega ning maa ägab, tuuled vilistavad ja rüvedad vaimud kostavad metsikut kisa. Nõidadega on neil palju ühist: nõiad on pidevas suhtluses (mille eest teenivad "kiilakad" mäed, kus toimuvad vallatute leskede kärarikkad mängud rõõmsameelsete ja kirglike kuraditega); samamoodi surevad nad raskelt, kannatades kohutavates krampides, mis on põhjustatud soovist oma teadust kellelegi edasi anda, ja samamoodi torkab pärast surma nende suust välja keel, harjumatult pikk ja üsna hobuse sarnane. Kuid sarnasus ei piirdu sellega, sest siis algab rahutu kõndimine värsketest haudadest; nad rahunevad samamoodi hauda löödud haavavaiaga. Väike-Vene steppides on nõidade seas väga levinud noored lesknaised ja pealegi sellised, et "mustkulmu kaunitari välimuse pärast pole kahju oma hinge anda"; karmides okasmetsades muutuvad nõiad koledateks vanadeks naisteks nagu Baba Yaga. Nõiad võivad muutuda erinevateks loomadeks, kõige sagedamini kurjakuulutavateks, tumedauimelisteks ja öölindudeks, sigadeks, koerteks ja kollasteks kassideks ("striga" on öölind, tšehhid ja slovakid kutsuvad nõidu; horvaadid kutsuvad ghouls strigon). Väga sageli piinatakse nõidasid võõraste lehmade lüpsmise pärast. Nõiad tegelevad usinasti armuloitsudega ning armastavate ja külmade südamete kätistega. Tänu oma elementaarsetele omadustele võivad nõiad vabalt tormata keset pilves allikaid ja seetõttu on rahvas veendunud, et kõnnib jõgede ja järvede pinnal ega upu vete sügavusse. Seetõttu visati nõiduses süüdistatud sügavatesse basseinidesse: süütu vajus kohe põhja ja tõeline nõid ujus koos kiviga üle vee. Esimesed tõmmati nööride abil välja ja lasti lahti, nõidadeks tunnistatud naelutati surnuks ja uputati jõuga. Lisaks asendamatule väikesele sabale öeldakse ka, et nõidadel on kahe rinna asemel kolm. «Nõid ise tundis, et külm on, hoolimata sellest, et ta oli soojalt riides; ja seepärast, tõstes käed üles, pani jala maha ja, olles uiskudel lendav mees, ilma ainsatki liigest liigutamata, laskus läbi õhu otsekui mööda jäist nõlva mäge ja otse toru. .. tuli pliidist välja, viskas sooja kesta maha, toibus ja keegi poleks hetk tagasi teadnud, et ta "(N.V. Gogol." Jõulueelne öö") harjavarrel sõitis.

Herbalist ja teised

Slaavi nõiad, nõiad, nõiad, nõiad, libahundid ja surnud

BABA-YAGA-LUUJAL (Yazya) - slaavi mütoloogias vana metsanaine, nõid, nõid, nõid, kes juhib keeristormi ja lumetormi ning juba oma nime järgi on seotud maoga. Baba Yaga on algselt slaavi panteoni eellane, väga iidne positiivne jumalus, klanni ja traditsioonide, laste ja naabruskonna (sageli metsaruumi) hoidja (vajadusel - sõjakas). Baba Yaga mängib väga olulist rolli slaavi hõimu rahvaloodes ja legendides. Ta elab tiheda metsa ääres kanajalgadel onnis, mis pöördub seljaga metsa poole ja ees võõra poole; tema onn seisab kahe maailma piiril: Yavi ja Navi. Temalt saate õppida oma saatust (way-way), parandada oma tervist spetsiaalses vannis. Baba Yaga ravib lapsi vaevustest ahjus, püha tulega, pannes nad puukühvlile, saadab nad ahju ja tagastab pärast puhastavat tuld tervena. Kristlikul perioodil omistati talle negatiivseid omadusi: tara onni ümber - inimese luudest, pealuu tara peal, poldi asemel - inimese jalg, kõhukinnisuse asemel - käed, luku asemel - suu teravate hammastega. Ta lendab läbi õhu ja läheb nõidade hingamispäevale raudmördis, sõites tõukuri või konksuga ja kattes oma jälje harjavarrega. Baba Yagal on maagilised, tuld hingavad hobused, jooksusaapad, lendav vaip, samogud gusli ja isesaagiv mõõk. Oma viha ja kättemaksu eest põgenevaid muinasjutukangelasi taga ajades jälitab ta neid nagu must pilv. Nagu madu, armastab Baba Yaga imeda kaunitaride valgeid rindu ja valvab sarnaselt temaga kadedalt elava vee allikaid ning peidab hoolikalt oma laoruumidesse vaske, hõbedat ja kulda. Lõpuks õgib Baba Yaga inimliha nagu madu. Hilisemate "jutuvestjate" pingutuste ja nende ohjeldamatu fantaasia abil on teda kujutatud kurja, inetu, pika nina, sasitud juustega, tohutu vana naisena. Baba Yagal on üks jalg - luu, ta on pime, ta on suurte rindadega vana naine. Seos metsloomade ja metsaga võimaldab teda tuletada iidsest loomaarmukese ja surnute maailma kuvandist. Samal ajal on sellised tema atribuudid nagu labidas, millega ta lapsi ahju viskab, temast kui preestrinnast räägitavate juttude tõlgendusega. Ta on muinasjutu kangelase, sõdalase ja röövija antagonist, kuid palju sagedamini tunneb rahvajutt Baba Yagat kangelase kinkija ja abistaja kujul.

BEEBI-ISERULLID – need, keda ümbritseb nende tahe. "Ja pimedas virelesid heinamaal valged tüdrukud, tühjade juustega tüdrukud ja käsitsi rullitud naised, kastsid võimsat muru" (AM Remizov, "Jutud").

VAKODLAKI – surnud, kes tulevad imikute verd imema.

VAMPIR (feasting on you) on surnud mees, kes oli oma eluajal kaabakas, röövel ja üldiselt tigedate kalduvustega mees, kelle kehasse on võimust võtnud roojased vaimud. Samuti kinnitavad nad, et kui kass hüppab onnis lebades surnust üle, saab surnust kindlasti vampiir. Surnud mehe paljastunud hambad ja õhetus põskedel viitavad temale kui vampiirile. Nelikümmend päeva pärast sellise inimese surma hakkab tema surnukeha elama asunud kuri vaim hauast lahkuma, rändab mööda maju ja imeb imikute ja täiskasvanute kõrvadest verd. Vampiirist vabanemiseks võluvad nad ta kannu sisenema, pärast loitsu suletakse kannu kõri korgiga kinni ja lähevad siis valitud kohta, kus süütavad mitu koormat küttepuid ja muru ning viskavad kannu leegi keskele: kui purk kuumeneb ja purskab tugeva kolinaga, "rahustab inimesed end mõttega, et vampiir on juba läbi põlenud.

VARKOLAC - kuri surnud mees, viskub naiste kallale ja astub nendega kadunud suhtesse; temast sündides on lapsed ilma kõhreta ninas ja neil on võime näha vaime.

WEDUN JA WEDUNA – vt nõid, nõid, nõid, nõid, prohvetlik naine, nõid, nõid, nõid, nõid.

NÕID – esialgu – juhtiv ema, pere vanim naine, vaata "nõid ja nõid". Kristlike "korrektorite" pingutuste läbi: naine, kes otsustas oma hinge kuradile maha müüa; erineb kõigist teistest naistest selle poolest, et tal on saba (väike) ja tal on võime lennata läbi õhu harjavarrel, pokkeris, uhmris jne. Vene nõiad ja Baba Yaga tormavad raudmördis läbi õhu, ajavad nuia või konksuga ja katavad raja harjavarrega ning maa ägab, tuuled vilistavad ja rüvedad vaimud kostavad metsikut kisa. Nõidadega on neil palju ühist: nõiad on pidevas suhtluses (mille eest teenivad "kiilakad" mäed, kus toimuvad vallatute leskede kärarikkad mängud rõõmsameelsete ja kirglike kuraditega); samamoodi surevad nad raskelt, kannatades kohutavates krampides, mis on põhjustatud soovist oma teadust kellelegi edasi anda, ja samamoodi torkab pärast surma nende suust välja keel, harjumatult pikk ja üsna hobuse sarnane. Kuid sarnasus ei piirdu sellega, sest siis algab rahutu kõndimine värsketest haudadest; nad rahunevad samamoodi hauda löödud haavavaiaga. Väike-Vene steppides on nõidade seas väga levinud noored lesknaised ja pealegi sellised, et "mustkulmu kaunitari välimuse pärast pole kahju oma hinge anda"; karmides okasmetsades muutuvad nõiad koledateks vanadeks naisteks nagu Baba Yaga. Nõiad võivad muutuda erinevateks loomadeks, kõige sagedamini kurjakuulutavateks, tumedauimelisteks ja öölindudeks, sigadeks, koerteks ja kollasteks kassideks ("striga" on öölind, tšehhid ja slovakid kutsuvad nõidu; horvaadid kutsuvad ghouls strigon). Väga sageli piinatakse nõidasid võõraste lehmade lüpsmise pärast. Nõiad tegelevad usinasti armuloitsudega ning armastavate ja külmade südamete kätistega. Tänu oma elementaarsetele omadustele võivad nõiad vabalt tormata keset pilves allikaid ja seetõttu on rahvas veendunud, et kõnnib jõgede ja järvede pinnal ega upu vete sügavusse. Seetõttu visati nõiduses süüdistatud sügavatesse basseinidesse: süütu vajus kohe põhja ja tõeline nõid ujus koos kiviga üle vee. Esimesed tõmmati nööride abil välja ja lasti lahti, nõidadeks tunnistatud naelutati surnuks ja uputati jõuga. Lisaks asendamatule väikesele sabale öeldakse ka, et nõidadel on kahe rinna asemel kolm. «Nõid ise tundis, et külm on, hoolimata sellest, et ta oli soojalt riides; ja seepärast, tõstes käed üles, pani jala maha ja, olles uiskudel lendav mees, ilma ainsatki liigest liigutamata, laskus läbi õhu otsekui mööda jäist nõlva mäge ja otse toru. .. tuli pliidist välja, viskas sooja kesta maha, toibus ja keegi poleks hetk tagasi teadnud, et ta "(N.V. Gogol." Jõulueelne öö") harjavarrel sõitis.

NÕID on nõid ehk kummitus-vereimeja, kes legendi järgi kõnnib pärast surma ja hävitab inimesi. Enamasti on nõid lahke olend, kes mitte ainult ei tee midagi kurja, vaid püüab isegi kasulik olla: ta takistab nõidadel kurja tegemast, keelab surnutel kõndida, pillutab pilvi jne. Ta ei kaota oma jõudu ka pärast surma . Nad ütlevad, et nad on teda korduvalt näinud, kuidas ta võitleb surnutega haudadel ja võidab alati.

VLHVA - nõid, prohvet, ühes slaavi murdes, hilisemal ajal toodi välja eraldi nõidade liigina.

VOLKODLAK (Wolf skin, wolfskin, vovkulak, vovkun, vavkalak, vukodlak) on hundiks muutumise võimega libahunt, nõid ja sõdalane. Vene uskumuste kohaselt on vovkulakke kahte tüüpi: nad on kas sõdalased-nõiad, kes võtavad loomakuju, või tavalised inimesed, kes on nõiduse abil hundiks muudetud. Samuti usuti, et nõiad võivad terveid pulmaronge huntideks muuta. Wovkulak-mehe tunneb kergesti ära keele all kasvava karva järgi. Lõunaslaavlaste legendide järgi on hundilaki märgiks sünnist saati märgatav "hundikarv" peas. Kristlikul perioodil ilmneb idee, et hundijäägid söövad varjutuse ajal kuud või päikest. Usuti, et hundilakist saab kummitus, nii et pärast surma kinnitati ta mündiga.

VOLKH – ennustaja, ennustaja, nõid; tema juurde toodi lapsi, et neile iiveldada (sõlmed, sidumine).

VOLKHATKA (mustkunstnik) - nõid, ennustaja.

VOLKHV (nõid, võlur) - nõid, ennustaja, ennustaja (Nestor kasutab sõnu "nõid" ja "nõid" ühemõtteliselt). Prints Oleg pöördus maagide poole küsimusega: milliseks surmaks ta oli määratud. Olles rääkinud, kuidas see ennustus tõeks läks, lisab kroonik: "Vaata, see on imeline, justkui võlukunst täituks võluväel." Lisaks ennustamisandele omistatakse maagidele ka meditsiinikunsti. "Kurja sõna Dusekhi" tunnistuse kohaselt "kui (inimesed) leitakse igasugune hukkamine, kas printsi röövimise või majas oleva mustuse, haiguse või nende kariloomade hävitamise tõttu, voolavad nad Magi, neis, kes abi otsivad". “... Magi ei karda vägevaid valitsejaid, / Ja vürstiandi neil pole vaja; / Tõelised ja vabad nende prohvetlik keel / Ja taeva tahtega on sõbralik - / Tulevad aastad varitsevad pimeduses: / Aga ma näen teie osa heledal laubal "(AS Puškin." Prohvetliku Olegi laul ").

VOLKHOV – iidse kronograafi järgi äge nõid (nõid – nõid, nõid). Krokodilli kujul asus ta elama jõkke, mis sai temalt hüüdnime, ja lebas selles veetee; kõik, kes teda ei kummardanud, nõid uppus ja neelas.

VOROG on kuri nõid, inimese vaenlane, vastane.

VOROZHE on meditsiinimees.

VUKODLAK on mees, kellesse 40 päeva pärast tema surma siseneb kuradi vaim ja elustab tema tundetu keha. Kirstust tõustes rändab ta öösiti, surilinasse riietatuna, hiilib onnidesse, lömastab magavaid inimesi ja joob neilt verd, mistõttu need õnnetud mitte ainult ei sure, vaid muutuvad ka ise vampiirideks (vereimejateks).

ZHABALAKA on libahunt, kes ilmub kärnkonna kujul.

ZDUHACH - lõunaslaavlaste seas inimene (harvemini loom), kellel on üleloomulik jõud, mis avaldub alles siis, kui ta magab. Une ajal väljub sellest vaim, kes juhib tuuli, ajab pilvi, ajab ja ajab minema rahet, võitleb teiste zdukhachidega. Zduhach kaitseb looduskatastroofid oma küla, pere põllud ja maad. Enamasti on selleks täiskasvanud mees, aga võib olla ka laps (eriti "särgis" sündinu), naine ja isegi lambakoer, härg, lehm, hobune, jäär, kits jt. loomad. Vaimloom kaitseb ainult karju ja loomi. “Üldiselt levinud arvamuse kohaselt olid kaasatud ka kuulsad ajaloolised tegelased. Zduhachi vahelised võitlused toimuvad kõige sagedamini kevadel, kui puhuvad tugevad tuuled, ja pikkadel sügisöödel. Eduhachi on relvastatud põlenud tõrvikute ja spindlitega, kuid sageli kasutavad nad võitluses juurtest rebitud kive ja puutüvesid. Pärast surma saavad zduhachidest wolkulakid ”(NI Tolstoi).

KARGA on vares, samuti kuritahtlik nimi kurja naise või nõia kohta.

KARKUN - tähendab nii varest kui kade inimene, mis võib jõnksutada (nakarkat), rikkuda.

KLIKUSHI on õnnetud inimesed, kes põevad epilepsiat või muid raskeid haigusi, mis on seotud deliiriumi, vahutamise ja krampidega; nad kostavad metsikuid hüüdeid ja väidavad rahva seas valitseva ebausu mõjul, et kurjad vaenlased on neisse istutanud deemonid, kes närivad nende sisemust. See haigus avaldub krambihoogudena, mis on mürarikkamad kui ohtlikud, ning tabab sündmuste monotoonsust ja kohavalikut selle ajutiseks avaldumiseks (usklike liturgia, mis eelneb keerubi laulmisele). Inimese enda valdusesse võtnud kuri vaim rikub kirikupraostkonda ja viib kiusatusse: karjed tormavad kõigi koduloomade häältele - koera haukumine ja kassi niitmine asenduvad kukelauluga, hobuse nohisemisega jne. kodune elu Pidades neid haigeteks inimesteks, vabanevad nad raskest tööst ka raskel ajal. Kui pärast edukaid katseid kodus paranemisel patsient rahuneb täielikult, ta ei tohi terve nädala töötada, toidetakse teda parema toiduga, püütakse mitte vihastada, et mitte anda talle võimalust vanduda. “musta sõnaga” ja seega ei hakka uuesti luksuma.

METSIK JA NÕID (kaldovanetsid, nõiad) - esialgu see, kes teeb veretuid ohvriande ja jälgib Kolo liikumist, omab suurt maagilist (nõia)jõudu. Nõiad jagunesid valgeteks ja mustadeks. Nõiad on loomulikud ja vabatahtlikud, viimaseid on rahvamassis raskem ära tunda ja end nende eest kaitsta pole nii lihtne. Looduslikul nõial on rahva arusaamade järgi oma sugupuu: tüdruk sünnitab tüdruku, see teine ​​toob kolmanda ja kolmandast sündinud poisist saab vanuses nõid ja tüdruk. nõid. Tahtmatuid nõidu on, kuigi väga harva. Fakt on see, et iga nõid proovib enne surma oma maagilist jõudu kellelegi peale suruda, vastasel juhul peab ta kaua kannatama ja isegi Ema Juustu Maa ei võta teda vastu. Niisiis teadlikud inimesed vältige tema käest asjade võtmist ja üldiselt käe puudutamist. "Tahtmatu" nõia jaoks on meeleparandus ja päästmine võimalik. Nõiad on enamasti vanad inimesed, pikkade hallide juuste ja räbala habemega, pikkade lõikamata küüntega. Enamasti on nad juurteta inimesed ja alati vallalised, kes aga värbasid armukesi. Väliselt on nad alati muljetavaldavad ja ranged; nad hoiduvad jutukast, ei sõbrune kellegagi ja käivad kogu aeg kulmu kortsutades, silmi ei tõsta ega ehmata selle pilguga kulmude alt, mida nimetatakse "hundipilguks". Kasutage nõia abi ja uskuge temasse üleloomulikud jõud, peavad inimesed seda patuks, kuigi selle patu eest järgmises maailmas suurt karistust ei ähvarda. Kuid teisest küljest saavad nõiad ise kõigi oma tegude eest kindlasti ägeda valusa surma ning haua taga ootab õiglane ja halastamatu kohtuotsus. Niipea, kui nõia haud on maetud, tuleb sellesse lüüa haavapuuvaia, et surnu kirstust üles tõusta, mööda maailma ringi hulkuda ja elavaid inimesi hirmutada ei saaks. Nõid kahjustab inimest, kariloomi ja kannab oma vihkamise üle isegi taimedele. Inimestele tekitatud kahju väljendub sageli haiguste vormis: herniad, abstsessid, joomingud, krambid. Kariloomade märatsemine on samuti seotud nõidade tööga. Kõigist taimedest on leib kõige kahjulikum. Pööriste isandana võivad nõiad oma vihkajatele ja rivaalidele tuulest kahju saata, nad õhku tõsta ja hirmsa kiirusega seal ringi teha. Nõiad ratsutavad huntide ja nõiad kasside ja kitsede seljas. Venemaal räägitakse nõidade retkedest huntide kallal. Ühel vanal populaarsel trükimaalil on Baba Yagat kujutatud sea seljas ratsutamas. Nõiad võivad hundiks muutuda tavaliselt öösel. Valgevenes öeldakse nõia kohta: "Tal on kärbsed ninas." Ebapuhas jõud muutub meelsasti kärbesteks. Väljend inimese kohta, et ta on "kärbsega", tähendab, et see inimene on joobes. “... Metsa eksinud nõid Faladey, metsa eksinud vanamees, kärbsega ninas, lehvitas minema ja sülitas” (AM Remizov, “Jutud”).

LEHMA SURM (veiste katk, must haigus) - libahunt, kes võtab endale musta lehma kuvandi, kõnnib külakarjadega ja paneb neile rikkust. See ilmub ka kassi, enamasti mustanahalise, või koera kujul, mõnikord lehma luustiku varjus (hilisem sümbol, mis tekkis pärast inimese surma kujutist). Lehmasurma vastu võideldakse erinevate rituaalidega: kündades küla, tappes lehma, kassi, koera või vahel ka väikelooma või kuke (enamasti elusalt matta), süüdates “elusa”, st. saadud hõõrdumise, tule, kariloomade maasse kaevatud kraavi või tunneli ajamise, "tavalise" kudumise teel, st kootud ühe päevaga, lõuend. Kündmisel lauldakse vahel, kutsudes Lehmasurma külast lahkuma, sest Veles kõnnib külas ja kristluse levikuga on St. Vlasiy (veiste kaitsepühak). Kui mõni loom (kass või koer) Kurshi ja Oryoli piirkondadesse sattus, tapeti nad kohe surma kehastusena, kiirustades end libahundi näol peitma. Nižni Novgorodi kubermangus ajasid talupojad nakkuse ärahoidmiseks kõik kariloomad ühte õue, lukustasid väravad ja valvasid hommikuni ning koidikul lammutasid lehmad, samas kui lisalehm ei tea, kes viidi. Death Cow jaoks visati see puuhunnikule ja põletati elusalt.

KASS - libahunt, kes ilmub kassi kujul.

KUZELMIK - nõid, nõid.

KURDUSHI - algselt kerged vaimud (kur soul), maagide abilised, maagid lõunaslaavi maadel. Kristluse levikuga määrati nad kurjadeks vaimudeks, kes aitasid nõidu nende töös. Pärast nõidadeks initsiatsiooni rituaalide edukat läbimist määratakse initsiatiivide hulka kogu eluks väikesed, elavad kuradid - kurdushi. Nad tassivad õigesse kohta nakkushaige käest võetud asjad, et sugulasega “teist ära rikkuda”. Ja vannutatud pulber visatakse "tuulde" ettenähtud ohvrile. Ja toovad nõiale rajalt näpuotsatäie mulda, hukule määratud juuksed peast. Ja "riknemine" saadetakse määratud ühele "ülelöögiga". Kõik nõia kapriisid täidavad kurdid.

BALD MÄGI – väljend "nõiad lendavad Bald Mountainile" viitas algselt müütilistele naistele, kes ajasid pimedaid äikesepilvi kõrgesse taevasse. Hiljem, kui nende metafooride tähendus kadus, seostasid inimesed nõialende nende asustatud aladel kerkinud mägedega. Paljude Euroopa rahvaste peamine püha (sabat) on Walpurgi öö. Iga aasta maikuu esimesel ööl lendavad nõiad Bald Mountainile. Iga nõid tuleb festivalile koos oma kuradist väljavalituga. Deemonlike jõudude isand ise, saatan, musta inimnäoga kitse kujul, istub keset koosolekut pidulikult kõrgele toolile või suurele kivilauale. Kõik koosolekul viibinud kinnitavad oma kuulekust talle põlvili laskudes ja suudledes. Saatan pöördub erilise soosinguga ühe nõia poole, kes mängib nõidade ringis juhtivat rolli ja kelles on lihtne ära tunda nende kuningannat. Lendab välja erinevad riigid ja piirkonnad, rüvedad vaimud ja nõiad teatavad, et nad on kurja teinud, ja sepistavad uusi plaane; kui saatan pole kellegi trikkidega rahul, karistab ta süüdlasi löökidega. Siis hakatakse suure kitse sarvede vahel põlevast leegist süüdatud tõrvikute valguses pidusööki pidama: ahnelt söövad hobuseliha ja muud toitu ilma leiva ja soolata ning valmistatud jooke juuakse lehma kabjadest ja hobuse pealuud. Söögikorra lõpus algab meeletu tants erakordse muusika helide saatel. Muusik istub puu otsas; torupilli või viiuli asemel hoiab ta hobuse pead ja nüüd toimib piibu või vibuna lihtne kepp või kassisaba. Deemonitega kätest kinni hoidvad nõiad hüppavad, keerlevad ja tantsivad metsiku rõõmu ja häbematute žestidega. Järgmisel hommikul paistavad nende tantsukohtades murul ringid, justkui lehma- ja kitsejalgadest maha tallatud. Seejärel põletatakse suur kits (enne kui nad lihtsalt ajasid ta kõrbe ja loobusid kõigist oma patud, misjärel patuoinas suri kohutavas agoonias) ja selle tuhk jagatakse kõigi kokkutulnud nõidade vahel, kes selle abil. tuhka, tekitada inimestele mitmesuguseid katastroofe. Lisaks kitsele ohverdatakse deemonile ka must pull või must lehm. Gulbische lõpeb lihaliku vahekorraga, kuhu nõiad sisenevad rüvedate vaimudega, kui tulekahjud on täielikult kustunud, ja siis lendab igaüks oma harjavarrel koju – samamoodi nagu kogunemisel. Slaavi külades põletatakse sel ööl lõkkeid hommikuni, tõrjudes valguse eest kurjad vaimud. Koidiku saabudes kõlas hüüd "Hurraa!" märgiks Valguse võidust pimeduse üle.

UZNIK (uzolnik, obavnik) - ravitseja, kes seab end ravi ajal amulette-kimpe kehtestades: "koi seob metsalise ja mõõgad ning libiseb vette ja toob väiksed."

PILVEJOOKSJAD on nõiad. Usutakse, et nõiad võivad tormata pilvedes, tekitada äikest, vallandada torme, vihmahooge ja rahet; saab ära petta, st. varjata ümbrust ja objekte uduga ning andes neile pettekujutlusi, panna inimene nägema midagi täiesti erinevat sellest, mis ta tegelikult on.

HUNNID - (hunt või hundid - hundinahad) - algselt nõiad ja sõdalased, pärast palve lugemist pöördusid (kukerdasid) üle pea ja võtsid endale kartmatu ja võitmatu hundi kujutise. Kui kristlus levis kõikjale, hakkasid inimesed sisendama teistsugust kuvandit: ristimata surnud imikute hinged või nõidade ja usust taganejate hinged, kes olid määratud igaveseks rändama ega tea puhkust. Libahunti näidatakse tavaliselt hämaras ja öösel; metsiku ulgumise ja ohjeldamatu kiirusega tormab ta kassi, koera, öökulli, kukke või kivi sisse visates, viskub ränduri jalge ette ja jookseb üle tema tee; sageli rullub ta kokku palli, lumeplokki, heinahoo sisse ja metsas kohtuvad nad kohutava metsalise või koletisega. Libahundid "viskavad korraks minema" nõiad ise või "mähivad" ristimata beebid, tüdrukud, kes võtsid oma elu, või nõiad, "kui nõid müüs oma hinge kuradile". Libahundid on ajutised olendid, kes on sel ajal sellised vaid siis, kui seda nõuavad erinevad asjaolud (näiteks soov kätte maksta ja isegi vingerpussi mängida). Hundiks muutudes omandab inimene selle metsalise hääle ja röövellikud kalduvused: ta taandub metsa, ründab rändureid ja kariloomi ning näljast piinatuna ulub metsikult ja õgib isegi raipeid.

OPOETSA - olend, kes hammustab elusasse kehasse ja imeb sealt verd, nagu kaan, vampiiri analoog.

Kesköö kuri vaim need, kes on neetud või kirikust välja jäetud, ei mädane pärast surma, sest emake Maa ei võta neid vastu; öösiti lähevad nad kirstudest välja, ekslevad endiste eluruumide läheduses ning külastavad sugulasi ja naabreid. Ajalugu teab juhtumeid, kus mausoleumides on teiste surnukehade "rikkumatuid säilmeid".

KOTIK (portage) on nõid. Nõid ja nõiad koguvad mürgiseid ürte ja juuri, valmistavad neist mürgise droogi ja kasutavad seda inimeste hävitamiseks; piirkondlikes murretes tähistatakse "mürk" sõnadega: kahju, portage.

ROOT (juur) - nõid, nõid.

ROHUTEADLIK – nõid, ravitseja, ravitseja. Roht on mürgine taim, millest saab valmistada jooki või mürki. Ravimtaimi on alati kutsutud "minevikuks", sellest ka väljend "minevik on kasvanud".

Ghoul (ghoul) - surnud mees, kes oli oma eluajal kuri nõid, vovkulak ja üldiselt kiriku poolt välja heidetud, milleks on: enesetapud, opoyanid, ketserid, usust taganejad ja nende vanemate poolt neetud. Väikevenelaste arvates sünnivad kummitused vovkulaki või kuradi uisapäistest sidemetest nõiaga. Surnud südaööl lahkudes haudadest, kus lamavad rikkumatud säilmed (laibad), võtavad kummitused erinevaid pilte, lendavad läbi õhu, rändavad ratsa seljas ringi, tekitavad müra ja müra ning hirmutavad reisijaid või tungivad onnidesse ja imevad verd. unistest inimestest, kes pärast seda kindlasti surevad; eriti armastavad nad imikute verd imeda. Kuke koidueelne kisa paneb kummituse hetkega kaduma või viskab ta veriseks maapinnale – täielikus tundetuses. Öösel naisele ilmunud kummitus hakkab uudistama, kuidas särke ette valmistatakse, et vastuse tagasivõtmisel naisest verd välja imeda. Nutikas naine peaks oma juttu võimalikult pikaks venima ja seetõttu kirjeldab esmalt lina külvamist, saagikoristust ja leotamist, seejärel räägib lõngast, kudumisest, kangaste pleegitamisest ja lõpuks särgi õmblemisest. Kuni tal pole aega kõiki neid detaile lõpetada, laulavad kuked ja kummitus kaob. Nad ilmuvad kas omal kujul või musta mantlisse mähitud siniste nägudega. Ghoul võib muutuda nahkhiireks, suleks, õleks. Kummituslapse tunneb ära kahekordse hambarea järgi. Ghouli tegevuse peatamiseks on vaja hauaplatsi, kus asub surnu rinnakorv, lüüa haavapuuvaia. Ghouls on bereginate vaenlased. Ghouli hammustamise ravim on tema hauast võetud maa. „Väga on teine ​​asi; ta on alati vihane "ta sünnib kuradist ja nõiast, või nõiast ja vovkulakist. Ta elab kuri inimene... Kummikud ei mädane kirstudes, nad tulevad öösel välja ja imevad unest verd imedes nad surnuks "(NA Markovitš." Väikeste venelaste kombed, uskumused, köök ja joogid "). "Vanyast on saanud - ta ei saa astuda. / Jumal! vaene mees mõtleb, / See on tõsi, närivad luid / Punahuultega tont "(AS Puškin." Kummitus ").

CHAROVNIK (nõid) - see, kes teab, kuidas teha lummuseid - ebausklikke, salapäraseid rituaale, mida ühelt poolt tehakse mitmesuguste õnnetuste tõrjumiseks, kurjade vaimude väljaajamiseks, haiguste ravimiseks, perekonna õnne ja rahulolu loomiseks ning teine, et saata oma vaenlastele kõikvõimalikke hädasid ja anda nad kurjade, piinavate deemonite võimu alla.

SOSIN - nii kutsutakse ravitsejaid just nende "vandenõu" või salapäraste sõnade pärast, mida sosistatakse haige inimese või ravimi peale. Vandenõusid tajutakse kas suuliselt õpetajatelt või kirjalikest allikatest, mis on kirjaoskaja maaelanike seas ohtralt levinud "lillepeenarde", "rohutarbijate" ja "ravitsejate" nimede all. Peamine erinevus nõidade ja ravitsejate vahel seisneb selles, et esimesed varjavad end inimeste eest ja püüavad varjata oma käsitööd läbitungimatusse saladusse, teised aga töötavad avalikult ega asu ilma risti ja palveta ärisse: isegi nende tervendamisvandenõud, põhimõtteliselt, koosnevad palvetest Jumala ja pühakute kui tervendajate poole. Nõid tegutseb sageli inspireerituna: ta lubab endal leiutada oma meetodeid ja vahendeid, kuni need tunduvad muljetavaldavad ja isegi hirmutavad. Nõiaarst aga on jooksulindil ja kardab komistada, pidades kinni "lilleaiast" või surnud isa juhistest. (N.A. Markovich. "Väikevenelaste kombed, uskumused, köök ja joogid")