Régi hívők női nevei. Ortodox naptár minden napra


Felolvasási rend törvény szerint
——————————————————————

Troparion, 8-as hang.

Az elmében, József vérében a jóslás által megparancsolt szentség testetlennek tűnt, ügyetlenül mondva a házasságra: hajolj meg a Mennyország alászállása, mindig belefér minden Ty-be. Látva Őt a te szállásodban, a szolgák láttán, elszörnyedve hívlak: örülj, menyasszonytalan menyasszony.

1. ének Irmos

Ó, kinyitom számat, és a Lélek megtelik, és az anyakirálynőhöz böfögöm az igét, és ragyogóan diadalmasnak mutatkozom, és éneklem, ujjongva, Azt a csodát.

Énekkar : Istennek szent Anyja, hallgasd meg szolgáid imáját, akik hozzád imádkoznak (hajolj meg).

Énekkar : Krisztus könyve megelevenedett, a Lélek által benyomtattad, hiába kiált a nagy Tiszta Arkangyal: Örvendj, barátom, Őérte tönkremegy az ősanya esküje.

Énekkar . És a hölgyek helyreigazítása, örüljetek Isten Menyasszonyának Szűzének, pokoli gyarlóságnak, örüljetek a Szeplőtelennek, mindenek királyának. Örüljetek a Mindenható tüzes trónjának.

Dicsőség. Az el nem múló fátyol virága, örülj az egyetlen illatos almának, örülj az egy király illatának születésének. Örülj a Kifinomultaknak, a világ megváltásának.

És most. Tiszta kincs, örülj, általa, bukásunkból, kelj fel. Örülj a Hölgy édes illatú krinjének, a hívek illatának, az illatos füstölőnek és a nagy értékű mirhának.

Catavasia: Mentsd meg szolgádat, Szűz Istenszülőt a bajoktól, mintha Bose szerint Hozzád folyamodnánk, mintha egy elpusztíthatatlan falhoz és közbenjáráshoz (íj) fordulnánk.

Uram irgalmazz (háromszor íjjal) .

3. ének Irmos

Énekeseid a Theotokoshoz, akik élnek, és nem a romlás forrása, önmagad arca szellemileg egyesül, erősítsd meg isteni dicsőségedben, és kezeskedj a dicsőség koronájával.

Énekkar. A vegetatív vegetatív isteni, mintha valóságtól érintetlen mező lenne, örvendezve az éltető étkezésnek, az állatok kenyerét tartalmazó. Örülj az Asszony kiapadhatatlan forrásának állati vizeinek.

Énekkar . Fiatalok Fiatalok Szeplőtelenül született fiatalok, örüljetek a híveknek. Örüljetek a Báránynak, aki megszülte az Isten Bárányát, aki bűnöket hoz az egész világra. Örülj meleg tisztító.

Dicsőség . A legfényesebb reggelen örüljetek az Egynek, a Krisztust hordozó Napnak, a fény hajlékának. Örülj a sötétség elpusztításának és a komor démonok elűzésének.

És most . Örülj egy ajtajának, Igéje egyen átjárt, Születésed úrnőjéhez még a hitek és a pokol kapui is kitörölve. Örüljetek Isten megváltott menyasszonyának isteni bejáratának. Zavar.

4. ének Irmos

Dicsőséges étellel az Isteni trónon, felhőn fény, a Legistenibb Jézus eljövetele a Legtisztább Szűztől, és üdvösségért kiált, dicsőség Krisztusnak a Te hatalmadban.

Énekkar. Az ének hangján, a Beléd vetett hitben Mindent énekelve kiáltunk: örvendj, kövér város, Lélekkel átitatott. Örüljetek a papságnak, és a mannának a kézben való hordozásának, minden jámbor érzésnek megörvendeztetve.

Énekkar. Ó tisztítótűz a világnak, örülj a Legtisztább Asszonynak. Örüljetek a létrának, aki mindenkit kegyelemmel emelt fel a földről. Örülj a hídnak, amely valóban a halálból az életbe vezet mindenkit, aki Neked énekel.

Énekkar. Magasabban az egeknél, örül a földi alapnak, ágyaiban könnyen rágalmazta a Legtisztábbat. Örülj a skarlátnak, miután megnedvesítetted az isteni skarlátot a véredből, az erők cárja.

Dicsőség. A törvényhozótól az igazig, örüljetek az Asszonynak, aki megtisztítja a gonoszságot mindenkitől. Ismeretlen mélység, kimondhatatlan magasság, ügyetlenség, ami által magunkat imádjuk.

És most. Megfontam a világ koronáját, himnikusan, Neked örvendezve, Szűznek hívjuk, mindenek tárházának és a kerítésnek, a megerősítésnek és a szent menedéknek. Zavar.

5. ének Irmos

Egyáltalán csodálkozva isteni dicsőségeden Te vagy a nőtlen Szűz, akit az anyaméhben üdvözöltek minden létező Isten fölött, és röpképtelen Fiút szültél, békét adva mindenkinek, aki Rólad énekel.

Énekkar. Hogy életet szülhess, örülj a Szeplőtelennek, aki még a világot is megmentette a bűn özönétől, örülj Isten menyasszonyának, hallani és beszélni szörnyű, örvendj minden teremtés Mesterének jelenlétében.

Énekkar. Az ember erejére és megerősítésére örvendjetek az Asszonynak, a dicsőség felszentelésének helyén, a pokol gyarlóságának, minden világosság ördögének, örüljetek az öröm angyalának, örüljetek a hűséges imádság Segítőjének.

Énekkar. Ó, gneobraznaya szekér az Igéhez, örvendezve az Asszonynak, akit a Paradicsom, az állatfa éltet, az Úr élete közepette, édessége megeleveníti azokat, akik hitben részesítenek, és levéltetveket hajlonganak.

Dicsőség. Erődtől megerősödünk, hűségesen kiáltunk Hozzád: örvendj az egész cár városának, dicsőséges és jól hallott, Róla, az előbbihez szóltak: a hegyet hordozó, örvendj mérhetetlen mélységben.

És most. Kiterjedt falu az Igéhez, örvendj, Legtisztább, edény, még ha Isteni gyöngyöket is készítettél, örvendj teljes isteni, mindenki megbékélése Istennel, mindig áldott Theotokos. Zavar.

6. ének Irmos

Ez az isteni és mindenkit tiszteletreméltó ünnep, ó, istenbölcs Istenanya, kézcsapással jöjjön el tőle, hitből született, dicsőítve.

Énekkar. Chertog a tisztátalan Igéhez, minden istenítés bűnéhez, örvendj a teljesen tiszta próféta bejelentésének, örvendj az apostol trágyájának.

Énekkar. Ó, megölöm érted a harmatot, kioltva a többistenhit lángját, Ty kiáltásával: örülj a megelevenedett gyapjúnak, még ha Gedeon is látta korábban a Szűzanyát.

Dicsőség. Hívjuk a veled együtt örvendező Szűzanyát, légy menedék nekünk, akik dolgozunk, és nyugodj meg minden ellenség bánatának és kísértésének mélységében.

És most. Boröröm, kegyelmezzen gondolatunk, süni hív, örvendj az égő bokornak, és a csupa fényes felhőknek, melyek beárnyékolják a híveket. Zavar.

Dicsőség, és most. Ebből kifolyólag kontakia és ikos a Legszentebb Theotokoshoz, 8. hang.

Kontakion 1. A kiválasztott vajdában győztesen, mintha megszabadultunk volna a gonoszoktól, hálaadással írjuk fel szolgáidat a Theotokoshoz. De mintha legyőzhetetlen hatalmad lenne, szabadíts meg minket minden bajtól, hívjunk Téged: örvendj, Féktelen menyasszony.

Ikos. És a közbenjáró angyal, a mennyből elküldetett az Istenszülő beszédére: örvendj, és hiába testesülj meg testetlen hanggal, Uram, rémülten és állva így szólítasz hozzá: örülj érte, öröm lesz. ragyogj, örülj neki, az eskü eltűnik. Örülj a bukott Ádám felkelésének, örülj Evvin szabadulása könnyeinek. Örvend a magasságban, kényelmetlenül felszálló emberi gondolatok, örül a mélységnek, kényelmetlenül látható és angyali szemek. Örülj, mintha a cár székhelye lennél, örvendj, amikor hordozod az Egész Hordozót. Örülj a csillagnak, amely feltárja a Napot, örülj az isteni megtestesülés méhének, örülj Neki, mert a teremtmény megújul, örülj neki a Teremtő imádásáért (íj), örülj a menyasszonynak Menyasszony.

Kontakion 2. Amikor a Szentet tisztaságban járod, a Gábrielhez intézett beszéd merészebb: dicsőséges a hangod, kényelmetlenül kellemes a léleknek: magtalan a preverb, call, alleluia születésének fogantatása.

Ikos. Az ész oktalan, értsd meg a Dévait keres, kiálts az alkalmazotthoz: oldalról tiszta, erősen születik a Fiú, Mi népe; Hozzá, félelemmel szól, mindketten azt kiáltják neki: örülj a titokban kimondhatatlanok tanácsainak, örülj a hittel imádkozók csendjének. Örüljetek Krisztus csodáinak, a kezdetnek, örüljetek az Ő feje parancsának. Isten örül a mennyei létrának, örvendez a földről a mennybe vezető hídnak. Örülj a bőbeszédű csoda angyalának, örülj a démoni gyászos forgácsnak. Örüljetek, még a Fény is kimondhatatlanul megszületik, örüljetek a sündisznónak, aki nem tanított egyet sem. Örülj a bölcseknek, felülmúlva az elmét, örvendj a hűségeseknek, megvilágítva a jelentéseket: Örvendj, Néktelen menyasszony.

Kontakion 3. A Legmagasabb ősz ereje majd a Házasság fogantatásáig, a boldogult Toya pedig ágy, mintha édes a műsor faluja, mindenkinek, aki üdvösséget akar aratni, mindig erre énekeljen, alleluja.

Ikos. És kínozd az Istennek tetsző Szűz méhét, rohanj Erzsébethez: annak babája, ismerve Sei csókját, örvendezett. És játszanak, mint a dalok, kiáltva az Istenszülőhöz: örvendjetek a halhatatlan szőlő ágának, örüljetek a halhatatlan megszerzés gyümölcsének. Örüljetek a munkásnak, aki az emberiség szeretőjévé teszi, örüljetek életünk ültetvényesének, utódainknak. Örülj a gyeplőnek, növekszik a bőkezűség áldása, örvendj az étkezésnek, a megtisztulás bőségét hordozva. Örülj, mint a paradicsomi étel és boldogulj, örülj, mint a készülő lelkek menedéke. Örüljetek a füstölő kellemes imájának, örüljetek az egész világ megtisztulásának, örüljetek Isten jóindulatának a halandók iránt, örüljetek az Isten iránti halandó bátorságnak, örüljetek a menyasszony nélküli menyasszonynak.

Kontakion 4. Ha belül vihar van, a hűtlen, szelíd József gondolatai vannak, szégyelld magad, először is nem veszlek feleségül hiába, és el vagyok kényeztetve a házasságban gondolkodva Szeplőtelen: elvezetve fogantatásodat a Szentlélektől, beszéd, alleluja.

Ikos. Hallani a pásztort, angyalt, aki Krisztus testi eljövetelét énekli, és úgy árad, mint a Pásztorhoz, látja Őt, mint a Szeplőtelen Bárányt Mária méhében, legel, énekel és dönt: Örüljetek a Báránynak és a Pásztor Anyának, örüljetek a verbális birkák udvara. Örülj a láthatatlan vadállatok kínjának, örülj a paradicsom ajtajának megnyílásának. Örülj, mint a mennyei örvendek a földiekkel, örülj, mint a földi örvendek mennyei. A néma száj örül az apostolnak, a legyőzhetetlen pimaszság örül a szenvedélyhordozónak. Örüljetek a hit szilárd alapjainak, örüljetek a tudás fényes kegyelmének. Örüljetek neki, de a pokol leleplezésének kedvéért, örüljetek Neki, de az Ő kedvéért dicsőségbe öltöztünk, örüljetek a menyasszony menyasszonyának.

Kontakion 5. Az istenfélő csillag meglátta a Volsvit, majd követte a hajnalt, és mintha lámpást tartana, a hatalmas Király követelése, és elérve az Elérhetetlent, örvendezett Neki, kirívóan, alleluja.

Ikos. A káldeusok fiai a Leány kezébe mennek, aki megteremtette az ember kezét, és az Úrhoz, aki megérti őt, és még a szolgákat is elviszik, mert tetszeni merészkednek, és kiáltják: Boldogok: örüljetek a csillagnak. a nyugtalanító Anyának, örülj a titkos nap hajnalán. Örülj a kemence varázsának, miután kioltotta, örülj a Szentháromságnak, a tanítványnak, aki megőrzi. Örüljetek a hatóságoktól könyörtelenül elsöprő kínzóknak, örüljetek az Úrnak, az emberszeretőnek, aki megmutatta Krisztust. Örüljetek a barbárok megszabadító szolgálatának sündisznójának, örüljetek a gonoszok szabadító cselekedeteinek. Örülj a kioltó istentisztelet tüzének, örülj a szenvedélyes változás lángjának. Örülj a perzsának, a tisztaság tanítójának, örülj mindenféle örömnek, örülj a hajadon menyasszonynak.

Kontakion 6. Az istenhordozó prédikátorok korábban Volsvi voltak, akik visszatértek Babilonba, miután befejezték a Te próféciát, és hirdettek Téged, Krisztust mindenkinek, úgy hagyva Heródest, mintha hazudna, nem énekelne, alleluja.

Ikos. Az egyiptomi Ozsiában az igazságra való megvilágosodás elűzte a hazugság sötétségét. Bálványok érte, Megváltó, nem tűrve erőd, elesett. Akik megszabadultak tőlük, azt kiáltják a Theotokosnak: örüljetek az ember megjavításának, örüljetek a démon bukásának. Örülj még a javító hatalom varázsának is, örülj a bálványhízelgésnek. Örvendünk, mint a tenger, amely elfojtotta a szellemi fáraót, örvendünk a kőnek, amely megöntötte a szomjas hasat. Örüljetek a tűzoszlopoknak, amik oktatják azokat, akik a sötétségben vannak, örüljetek a világ széles felhőjével borított borításának. Örüljetek a mannás ételnek a befogadónak, örüljetek a szent szolga ételének. Örüljetek az ígéret földjének, örüljetek Tőle, méz és tej folyik, örvendjetek a nemtelen Menyasszonynak.

Kontakion 7. X Elrántom Simeont a jelen korból, hogy eltávolodjon a bájostól, úgy mentél el hozzá, mint egy csecsemő: de ismerted őt, és az Isten tökéletes. Ezért csodálkozz a Te kimondhatatlan bölcsességeden, hívj, alleluja.

Ikos. Újonnan megmutatva a teremtményt, megjelent nekünk, akik Tőle voltunk, magtalan méhből, és Yu-t megőrizve, mintha romolhatatlan lenne, de csodát látva énekeljük neki pofátlanul: örüljünk a romlatlanság színének. , örvendj az önmegtartóztatás koronájának, örvendj a lepel képének feltámadásának, örülj az angyali életet képviselő Örül a termő fa, táplálkoznak belőle a hűségesek, örvendez a fa a leveleivel, és sok ember borítja be. Örüljetek annak, hogy megszületik a Mentort a tévelygőknek, örüljetek annak, hogy megszületik a Megváltót a foglyoknak. Örüljetek az igaz könyörgés Bírájának, örüljetek sok bûn bocsánatának. Örülj a meztelen merészség ruháinak, örvendj minden legyőző vágy szerelmének, örülj a hajadon menyasszonynak.

Kontakion 8. A különös karácsony láttán hagyjuk el a világot, az elménk az ég felé fordul. Emiatt a földi magasság kedvéért egy alázatos ember jelent meg, bár vonzódott a magaslatokhoz, és kiált Hozzá: alleluja.

Ikos. Az egészben legyél az alsóban és a magasabbban, nincs visszavonulás, a leírhatatlan Ige: a leszállás isteni, az átjárás nem volt helyi, és a Szűztől való születés Istennek tetsző ezt hallva: örvendj Istenben, aki tehetetlen. edény, örvendezzetek az ajtó becsületes szentségében. Örülni a hűtlennek, igaz hallásnak, örülni a hűségesnek, közismert dicséretnek. Örülj a Legszentebb Létező szekerének Kerubimeken, örvendj a dicsőséges Létező falujában Szerafimeken. Örüljetek ugyanazoknak az ellenfeleknek, örüljetek ugyanannak a szüzességnek és születésnek együtt. Örülj magadért a megoldandó bûn miatt, örülj magadért a Paradicsom megnyitásának kedvéért. Örüljetek Krisztus országának kulcsának, örüljetek az örökkévaló áldások reményében, örvendezzenek a menyasszony nélküli menyasszonynak.

Kontakion 9. Meglepett minden angyali természetben, a mű nagy megtestesülésén: bevehetetlen, mert olyan, mint Isten, hiába támad meg mindent az Ember, aki értünk lakozik, és mindenkitől halleluja.

Ikos. In itiában sokat beszélnek, mint néma halakat látjuk a Theotokost Rólad: nem fogják érteni, hogyan kell kimondani, hogy te vagy a Szűz, és lehet szülni; de mi a misztériumra rácsodálkozva híven kiáltunk: örvendj Isten bölcsességében, barátom, örvendj kincsének gondviselésében. Örüljetek a bölcsek, akik bölcsek, örüljetek a szótlan szemrehányások ravaszságának. Örüljetek, mintha a heves keresőknek obuyasha lenne, örüljetek, mint az elhalványult fabulisták. Örülni a szétszakadó athéni fogságnak, örülni a hálót kitöltő halásznak. Örülj a tudatlanság mélyéről, örülj annak, hogy sokakat megvilágosítasz az elmédben. Örülj az üdvözülni akaró hajónak, örülj az élet útjainak kikötőjének, örülj a hajadon menyasszonynak.

Kontakion 10. A legelőről ugyan megígérte, hogy eljön a világ, amely mindenkinek ékessége, de ez a Pásztor és Isten, hogy megjelenjen értünk, hozzánk hasonló: hasonlóképpen hívott, mint Isten, mindenkitől hall, Alleluia.

Ikos. Te az árnyékból a szüzekre, Istenszülő Szűz, és mindazoknak, akik hozzád folyamodnak. Mert a menny és föld Teremtője, aki Téged a legtisztábbá rendezett, a te méhedben lakjon, és arra tanított, hogy mindenkit meghívjon: örvendj a szüzesség testében, örvendj az üdvösség ajtajában, örvendj a szellemi épület fejében, örvendj az isteni kegyelem ajándékozója, örülj Neked, mert megújítottad a hidegben fogantatottakat, örülj, Te jobban megbünteted az ellopott elméket. Örülj a romlottságnak a gyakorlás értelmével, örülj a magvetőnek az utódok tisztaságával. Örüljetek a magtalan kínok ördögének, örüljetek az Úr hűségeseinek egyesülésének. Örüljetek a szüzek jó dajkájának, örüljetek a szentek ördögének lelkének. Örülj Menyasszony, ne menyasszony.

Kontakion 11. Az éneklést mindenki legyőzi, feszítsd ki, törekedj a sok jócselekedetedre: a zsoltárok és az énekek egyenlőek a homokkal, és ha a szentek királyához viszünk, nem teszünk semmi érdemlegeset, de te adtál hozzád kiáltva: Alleluja.

Ikos. A lét sötétjében megjelenő, vétót fogadó fényből a Szent Szűzet látjuk: anyagtalan és égetőbb tüzet, mindenkit az isteni elmére oktat, megvilágosítva a hajnali elmét, akit ezzel a címmel tisztelnek: örülj a racionális sugarának. nap, örülj a nyugtalanító fény fényében. Örvendj villámlás, világító lelkek, örülj, mint a mennydörgés, félelmetes ellenség. Örvend, mint sok-fénysugárzó megvilágosodás, örvend, mint sok-sokára áradó folyó. Örülj a képet ábrázoló betűtípusnak, örülj a bűnös beszennyeződésnek. Örülj a fürdőnek, a lelkiismeret megmosásának, örülj a pohárnak, rajz örömödnek. Örülj Krisztus illatának illatának, örülj az öröm misztériumának gyomrának, örülj a Menyasszony menyasszonyának.

Kontakion 12. Ősi adósság megadásához kegyelmet óhajtva, az Úr, minden adósság megoldója, az Úr, jöjjön magától azokhoz, akik eltértek Ettől a kegyelemtől, és rágalmazzák a kézírást, mindebből hall, alleluja.

Ikos. Születésedet dicsérve, mindannyian Téged dicsérünk, mintha az Istenanya temploma megelevenedett volna: a te méhedben az Úr mindent a te kezeddel hordoz, szentelj és dicsőíts, és taníts meg mindenkit, hogy Hozzád kiáltson: örvendj a faluban Isten Igéjének, örüljetek jobban a szentek szentjében. Örüljetek a Lélekkel aranyozott bárkának, örüljetek a hasa kimeríthetetlen kincsének. Örüljetek a jámbor király becsületes koronájának, örüljetek a tiszteletreméltó pap őszinte dicséretének. Örüljetek az Egyház megingathatatlan oszlopának, örüljetek a törhetetlen fal országának. Neki örülve a győzelmek szállnak fel, az Ő kedvéért örvendve az ellenségek lerohannak. Örülj testem gyógyulásának, örülj képviselőm lelkének, örülj a hajadon menyasszonynak.

Kontakion 13. Ó, mindent éneklő Anya, szülsz minden szentet, a Legszentebb Igét, fogadd el az aktuális felajánlást, szabadíts meg mindenkit minden szerencsétlenségtől, és szülj kínt, Hozzád kiáltva, alleluja. Mondd ezt a kontakion háromszor földi meghajlással. Szintén az 1. ikos: És a közbenjáró angyal ... Ugyanaz a Kontakion 1.: B választott vajda...

Ezért egy ima a Legszentebb Theotokoshoz.

Fogadd el mindenben segítőkész, Szűzanyám, Istenszülő, ezt az őszinte ajándékot, az egyedül Rád vonatkoztatott, tőlünk méltatlan szolgád, minden nemzedékből kiválasztott, és megjelent az ég és a föld minden teremtménye: érted. , az erők Ura legyen velünk, és Veled Megismerjük Isten Fiát, és méltók leszünk az Ő Szent Testére és Legtisztább Vére. Ugyanígy áldott vagy az Isten által áldott nemzedékek között, még a legfényesebb kerubok és a legbecsületesebb szeráfok is. És most, mindenben éneklő, legszentebb Theotokos, ne hagyd abba, hogy imádkozz értünk, méltatlan szolgáidért, hogy megszabadíts minket a gonosz minden rágalmától és minden körülménytől, és őrizz meg minket sértetlenül az ördög minden mérgező színlelésétől, de a végsőkig elítéletlen imáiddal tarts meg minket: igen, igen Közbenjárásoddal és segítségeddel megmentjük a dicsőséget és a dicséretet, a hálaadást és az imádatot mindazért, ami a Szentháromságban van, az Egy Istenhez, és küldünk mindent a Teremtőnek, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen (hajolj meg a föld előtt).

7. ének Irmos

Ne szolgáld jobban az Isten-bölcsesség teremtését, mint az Építőt, de a tüzes feddés férfiasan helytálló, az énekben örvend: Úr és Isten, áldott az Úr és Isten áldott.

Énekkar. Kiáltsunk Hozzád, örvendjünk az okos nap szekerében, az igazi szőlőben, amely érett szőlőt termeszt és áraszt bort, amely megörvendezteti a lelkeket, és hittel dicsőít téged.

Énekkar. A rachában szült mindenkit, örüljetek Isten menyasszonyának, a titok pálcájának, az el nem múló és virágzó színének. Örülj az Asszonynak, mert az öröm kedvéért megtelünk veled, és örököljük az életet.

Énekkar. Az Asszony nyelve nem tud himnuszokat énekelni Neked a kiáltásban: mert Szerafim jobban magasztalta, megszülve Krisztus Királyát, imádkozz Hozzá, mentsd meg ezt a városodat a sok kísértéstől.

Dicsőség. X boldogan ledönti a Te végét, és a szerelmet Tynek hívják, örülj a kapcsolónak, benne a mostoha ujjával a Tiszta szót írták. Imádkozzatok hozzá, az állatok könyvébe, hogy a Theotokos rabszolgájának írják.

És most. Imádkozunk szolgáidhoz, és hajlítsuk meg szívünk térdét: hajlítsd meg tiszta füledet, mentsd meg örökre elmerült szolgáidat, és őrizd meg Istenszülő városodat minden ellenséges fogságtól. Zavar.

8. ének Irmos

Ó, a jámbor szentek a barlangban, az Istenszülő születése megmentett minket, hogy együnk. Akkor megalakult, de most megtörtént, az egész világegyetem felmagasztalva énekelte: Dicsérjétek az Urat tetteiért, és magasztaljátok őt mindörökké.

Énekkar. Megkaptad a hamis Igét, még az összes hordozót is hordoztad, és tejjel tápláltad, mániával táplálva az egész tiszta univerzumot: Neki énekelünk, énekeljük az Úr tetteit, és magasztaljuk Őt mindörökké.

Énekkar. Mózes elméje a bokorban, születésed nagy szentsége. Az atyák azonban világosan előrevetítették, a tűz és a fel nem égett, elmúlhatatlan Tiszta Szűz közepén álltak. Ezzel énekelünk Neked, és magasztalunk Téged örökké.

Énekkar. És a hízelgés előtt meztelenek voltunk, a romolhatatlanság köntösébe öltöztünk a Te születésedbe. És akik a bűn sötétjében ülnek, látták a fényt, az Otrokovitsa hajlékának fényét. Énekelünk Neked, és magasztalunk Téged örökké.

Dicsőség. A te kedvedért a halottak feltámadnak, Összetett életet szültél, Nemia azelőtt, most jó szó van, leprások megtisztulnak, betegségeket elűznek, és a levegő szellemét sokan legyőzik, Szűz ember üdvössége.

És most. Megszülettem az üdvösséget a világnak, az Ő kedvéért, vedd fel a földről a magasba, örvendj, minden áldott, fedő és hatalom, fal és megerősítés, Tisztán énekelve: Dicsérjétek az Urat tetteiért, és magasztaljátok mindörökké. Zavar.

9. ének Irmos

Hadd ugorjon be minden földi helyre, Világosuljon meg Lélekkel, örvendezzen a természet a testetlen elmékben, tisztelve az Istenszülő szent diadalát, és énekeljék: örvendj, legáldottabb, Istenszülő, a szűz tiszta.

Énekelj íjjal. Dés hívünk titeket örvendezzetek, még az egykori részednek örömei is örökkévalóak voltak. Ments meg minket a szerencsétlenségektől, a barbár fogságtól és minden más sebtől, a Bűn Asszonyának sok bűnéért, amely bűnös emberre talál.

Énekkar. Megvilágosodásunk és megerősítésünk fölött lebegtem. Ugyanez a kiáltás Hozzád, örvendezve a lenyugvó csillagnak, bevezetve a nagy Napot a világba. Örülj Mi megyünk, kinyitjuk a foglyokat, Tiszta. Örülj az edénynek, kimeríthetetlen béke árad rád, fogadott.

Énekkar. Áhítatos tánccal Istenünk házában, és kiáltással, örvendezzetek a világ úrnőjének. Örvendj Mária, mindnyájunk Asszonya. Örülj egyedül Szeplőtelen feleségek és kedvesek. Örüljetek a tűzoszlopoknak, amelyek a magasabb élet felé vezetik az emberiséget.

Dicsőség. Megszülte a galambot, még a Kegyesek is örüljenek a Szűz óta. Örüljetek, dicsérjétek mindenki szentjeit. Örüljetek a szenvedő menyegzőjének, örüljetek minden igaz isteni trágyának, és üdvösség nekünk hűségeseknek.

És most. Isten, könyörülj örökségeden, most minden bűnünket megvetve, Hozzád imádkozva, még a földön is, anélkül, hogy magot szülne Téged, nagy az irgalom kedvéért, Krisztust kívánva elképzelni az emberiségben. Zavar.

Ugyanez: Érdemes enni... Szentháromság, és Atyánk szerint. Troparion a Theotokoshoz (1 alkalommal). Dicsőség, és most. Kondak 1 Uram irgalmazz (40-szer). Utána egy ima a dicsőség legszentebb Theotokosához:

Ó, Szentséges Asszony, Theotokos, magasztalj fel minden angyalt és arkangyalt, és legbecsületesebb teremtményeket, segítő a sértettnek, reménytelen reménységben, szegény közbenjáró, szomorú vigasztalás, éhes dajka, meztelen köntös, betegek gyógyulása, bűnös üdvösség, segítség minden kereszténynek , és közbenjárás : ó, minden irgalmas Szűz Szűz Istenanya, úrnőm, mentsd meg irgalmaddal, és könyörülj hatalmunkon, a szent Egyházon és minden ortodox keresztényen, védd meg becsületes ruháddal, és könyörögj az Asszonyhoz tőled anélkül, hogy a megtestesült Krisztus, a mi Istenünk magva, övezzen fel minket hatalmával felülről, a láthatatlanokon és a látható ellenségeinken. Ó, kegyelmes Lady Theotokos, emelj fel minket a bűn mélységéből, és szabadíts meg az éhínségtől és a pusztulástól, a gyávától és az árvíztől, a tűztől és a kardtól, az idegenek megtalálásától és a belső viszálytól, a hiábavaló haláltól és a az ellenség támadása, a pusztító szelek, a halálos sebek és minden rossz elől. Adj az Asszonynak békét és egészséget szolgádnak, minden ortodox kereszténynek, és világosítsd fel elméjüket és szívük szemét az üdvösségre. És biztosíts minket bűnös szolgáidnak Fiad, Krisztus, a mi Istenünk országában, mivel az Ő ereje áldott és dicsőített, kezdet nélküli Atyjával és Legszentebb, jó és éltető Lelkével most és mindörökké és örökkön örökké , ámen.

Dicsőség, és most. Őszinte kerubok ... (derékig hajolni). Dicsőség, és most. Uram irgalmazz, Uram irgalmazz, Uram áldj (hajjal).

Engedj el: Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, imádkozz Legtisztább Édesanyádért, Őszinte és dicsőséges dicsérete és mindent a szentek érdekében, irgalmazz és ments meg minket, mint jót és emberbarátot. Ámen.

Uram irgalmazz (háromszor). Kezdeti felajánlások.

Mindenkinek megadatott a joga, hogy pontosan eldöntse, mikor forduljon imával a szent védelmezőhöz. A papság szerint ezt a szív hívására kell tenni. Sok a hívők érdeklődnek hogyan kell otthon olvasni az akatistákat, vannak-e tiltások a böjt során. Erre szigorú irányelvek vonatkoznak. A pap áldásával nem csak a templom falain belül, hanem otthon is meg lehet szólítani a szenteket.

Akatisták az ortodoxiában

Először is meg kell érteni, mi az akatista, és mikor olvassák el. Az ortodox keresztény istentisztelet hagyományában többféle imasorozat létezik. Közülük a legősibb és leghagyományosabb a kánon. A 19-20. században a dicsőítő énekek más típusai – az akatisták – is elterjedtek.

Az akatistának szokás nevezni egy különleges költői formát, dicsérő éneket Jézus, az Istenszülő vagy a szentek tiszteletére. Formájukban és lényegükben ezek az énekek nagyon közel állnak az ősibb kontakiához.

Minden akatist 25 dalt tartalmaz: a fő kontakion, majd ezt követi 12 kontak van sorba rendezve(dicsőítő dalok), váltakozva 12 ikosszal (hosszú dalok). Minden dal betűk szerint van elrendezve a görög ábécé szerint. Az első kontakion és az összes ikos az „Örülj!” refrénnel végződik, az összes kontakia pedig „Alleluia” refrénnel végződik. Hagyományosan az utolsó kontakion annak szól, akinek az egész himnuszt szentelték, és egymás után háromszor olvassák fel.

Az "akatista" szó az ókori görög fordításban azt jelenti, hogy "nem szedálos éneklés". Ezt az ünnepélyes éneklést csak állva lehet előadni.

Mikor kell olvasni

Ezek az ünnepi énekek nem tartoznak a kötelező liturgikus szertartások kategóriájába. Az egyetlen kivétel az Akatista a Legszentebb Theotokoshoz "A kiválasztott kormányzó ..."

Az alábbi helyzetekben fordulhat az Istenszülőhöz és Isten szentjéhez, segítségül hívva:

  1. A dicsérő ódákat azokban a pillanatokban kell kimondani, amikor nagyon nehéz a léleknek. Ez a szent dal segít megtölteni a lelket örömmel és harmóniával.
  2. Tudsz imádkozni bízva a szentek segítségében a világi ügyekben.
  3. Ha kétségek kúsznak a lélekbe, és nincs mód a klerikussal konzultálni, egyedül is elolvashatja a dicsérő dalt. Ez segít eloszlatni a kétségeket, és bízni önmagadban és Isten segítségében.
  4. Az akatista olvasásával testi és lelki betegségeket gyógyíthat. Ugyanakkor nagyon fontos, hogy szilárdan higgyünk a menny segítségében.

Olvasás otthon

A nők gyakran kérdéseket tesznek fel, hogy lehet-e akatistákat olvasni a kritikus napokon. Ebben a témában nincsenek tilalmak, és kétségtelenül a Mennyországhoz fordulhatsz, ha spirituális igény merül fel.

Olvasási sorrend

Az otthoni olvasás során az imák eleje és vége normális. Elolvashat egy akatistát vagy kánont a reggeli vagy esti szabályok után, vagy a „Méltó enni…” ima előtt.

A reggeli vagy esti imától elkülönítve olvasva először egy bizonyos imasorozatot mondanak el, majd az 50. zsoltárt és a Hitvallást olvassák fel.

Az akatista olvasása meghatározott sorrendben történik. A 13-as Kontakion háromszor egymás után megismétlődik, közvetlenül az Ikos 1, majd a Kontakion 1 következik.

Az olvasás végén bizonyos imákat ajánlanak fel. Szövegüket és sorrendjüket bármelyik imakönyvben megtalálhatja.

Olvasás közben találkozhat néhány, az ortodox irodalomban általánosan elfogadott rövidítéssel:

  1. Ha azt mondja: „Dicsőség:” vagy „Háromság:”, akkor azt kell mondani, hogy „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek”.
  2. Az „És most” vagy a „Theotokos” szavak helyett az „És most és mindörökké és örökkön-örökké” szavak helyett. Ámen".
  3. A "dicsőség, és most:" rövidítést általában e két felkiáltás következetes kombinációjaként értelmezik.

Milyen énekeket válasszunk a mindennapi igényekhez

Minden világi szükségben (minden szükségletben) igénybe veheti bizonyos szentek vagy az Istenszülő ikonját.

Felhívás a Boldogságos Szűz Máriához

Akatisták különféle szenteknek

Van egy lista az imádságos dicsőítő énekekről, amelyek lehetővé teszik, hogy minden szükségben és világi bánatban a szentekhez fordulj:

V Ortodox hagyomány elfogadott Akatista az őrangyalhoz hétfőnként olvasni. Hogy miért ezt a napot választották, nem mindenki tudja. Az Egyházban a hét első napját az Angyal napjának tekintik. Ha ezen a napon őrangyalodhoz fordulsz, akkor egész héten biztonságosan élhetsz.

Ez nem az ünnepélyes egyházi énekek teljes listája. Ha egy ünnepen a kánont és az akatisztát ugyanarra az ünnepre vagy ikonra olvassák fel, akkor az akatista olvasását a kánon hatodik ódája után kell kezdeni az ott megadott kontakion és ikosz helyett.

Kondak 1

És akit az Örökkévaló Király választott, Mária Istenszülő, az angyalok és emberek királynője, aki időnként eljött az Úr templomába a Szentek Szentjébe, hogy eljegyezze a szüzességet Mennyei Vőlegényének, hogy Isten hajlékában nevelkedjen. , őszintén ajánlunk neked méltó imádatot. Te, mint hatalmas Közbenjárónk, megszabadítasz minket minden bajtól és bánattól, de szeretettel és gyengédséggel kiáltunk Hozzád:

Ikos 1

És az arkangyalok és angyalok arca a mennyei magasságból, hogy lássa dicsőségesedet, ó Bogomaty, az Úr templomába Bevezetés, és a tiszta szüzek földi arcával együtt a testetlen elmék láthatatlan arcát örömmel idyash, Ty , Legtisztább Szűz, kilátva és mint egy Isten által kiválasztott edény, parancsra az Urat körülvéve, és mintha Asszonyodat szolgálnám, ha nem is ismerem hatalmad titkait, látlak Téged, a mennyei tisztaság leírhatatlan. megteltek, és mindaz, ami rólad szólt, látva, elszörnyedve és sok félelemmel dicsér téged így:

Örülj, örvendezett Devo, a Tsareva anyja, akinek élete van; Örülj, jobban, mint a királynő, az eljövendő élet Királyainak templomában.

Örülj, választott és felmagasztosult Atyaisten Leánya; Örülj, Isten Anyja, a Fiú, akit öröktől fogva megjövendölt.

Örülj, kifinomult menyasszony Istennek, a Mindenszentek Lelke; Örvendj, minden látható és láthatatlan teremtmény, a legáldottabbak úrnője.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 2

Igazságban járva Szüleid, Boldogságos Szűz, mintha születésedtől számított három év beteljesült volna, vágyakoznak, hogy tettekkel teljesítsék ígéretüket, ahogy az első szavak is szóltak, vigyenek el Téged ajándékba Istennek, ezért , hívják Názáretbe minden rokonukat a királyi és püspöki családból, és sok papot, a tiszta szüzek arcát hívják, és égő gyertyákkal kísérnek, ahogy az Írás megjövendölte: „A szüzeket az Ő nyomdokaiban viszik a királyhoz, Őszinte embereit hozzád viszik, örömet és örömet szereznek, bejutnak a cárok templomába." Így hát mindnyájan összeköltöztek, és Istenhez imádkoztak érted, és így énekelték: Alleluja.

Ikos 2

Megnyitva a mennyei elmét, istennő, örültél, mintha nem szegény rongyokban jelentenéd meg a mennyek királyának templomát, ezért sokak dicsőségébe és szépségébe öltöztél, teljesüljön Dávid, a te ősatyád Rád a jóslat: "A királynő jobb kezed felől jelenik meg, aranyozott paplanokban, csupa csupa köntösben." Amikor, mintha Isten menyasszonyát gyönyörűen feldíszítették volna, és mindezt a tiszteletreméltó bemutatkozásodért, méltó vagy arra, hogy letelepedj, és elmondd neked, hogy a szüleid, mint egy hároméves bárány Jeruzsálembe, így énekelnek neked:

Örvendj, a szüzesség és tisztaság arany revenyeibe öltözve; Örüljetek, a mennyei szépség minden jójával feldíszítve.

Örülj, Dsi Tsareva, aki a szűz minden dicsőségét magában hordozza; Örvendj, Isten menyasszonya, aki az eljövendő Mennyei Vőlegény jobbján jelen van.

Örvendj, Isten íja által éltetve a dobos szüzek között, rendezd körmeneteidet; Örülj, a Megváltó legtisztább Temploma, vezesd törvényes utadat a templomba.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 3

A Magasságos ősz erejéből Te és a Szentlélek rád találtál és Vezetőd lettél, amikor háromnapi utazás után elérted Jeruzsálem városát, és mint Isten kivotját az Úr templomába vezettél. , Istenszülő Szűz, váljon valóra a zsoltár szava, amely így szól: A te körmeneteid, ó Istenem, az én Istenemnek, a Királyomnak a körmenetei, aki a Szentben vagy." És így mennyei tisztaságodért Isten templomával megtiszteltek, hogy ha a Szentlélek élni akar is, tegyetek lakhelyeteket, mennyei falut, hogy egy másik Írás teljesedjék be rajtatok, mondván. : „Felszentelted a te faludat, Magasságos, szent a te templomod, Uram, csodálatos igazságban”, ezért énekeljük Rólad: Alleluja.

Ikos 3

És több mint három éve, Boldogságos Szűzanya, bevittek a templomba, de szent szüleid, egyetlen országból, ovák egy másik országból, szelíden és becsületesen vezetnek téged, Istenadta lányod kezét. a templomba, mondván: "Kezdd a Szent Szűzet, menj az Istenszülő elé." Mindazonáltal sok rokont, szomszédot ismernek, és a pap örömmel követi, gyertyát tart a kezében, és körülvesz, mint egy csillag, fényes a hold. És özönlött egész Jeruzsálem, ez az új színeváltozás meglepetten nézte, a hároméves, sok dicsőséggel járó leányzó, akit ilyen fényhordozóval ruháztak fel és tiszteltek, és így dicsért téged:

Örülj, hároméves test, kiszélesíted az ég egét; Örülj, hosszú távú szellem, magasabb, mint a fenti erők.

Örülj, ó Szeplőtelen Bárány, aki szüzességedet tiszta áldozatul Istennek ajánlottad fel; Örülj, helytelen galamb, aki meglepted az angyalokat tisztaságoddal.

Örüljetek, szűz arccal az Úr elé hozva; Örülj, akit égő lámpásokkal kísértek a templomba.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 4

Zakariás főpap, kétkedő gondolatokkal eltemetve, hiába a Tiéd, a Tiéd, sok dicsőséggel az Úr templomába és a keleti kapuba tévedt, látva a bezárt lények közeledését. Amikor eszembe jut Ezékiel ősi próféciája: "Ez a kapu be lesz zárva, és senki sem megy át rajta, ahogy az Úristen megy át rajtuk, és bezárnak", Szentlélekkel telve és felülről kapva kinyilatkoztatást, a zárt kapu nyitva a behozott istenleány előtt, kiálts Istenhez: Alleluja.

Ikos 4

"

Halld, Dshi, lásd, és hajtsd meg a füledet, és felejtsd el népedet és atyád házát, és a király kívánni fogja a te jóságodat. "Így mondom neked, Boldogságos Szűz, a te szüleidnek, amikor a templomba vittek papok, akik szolgálatot teljesítenek, látva eljöveteledet, eljöttek dicsőséges bemutatkozásodhoz, és énekekkel érkeztek hozzád, mint az Anyához, akinek a múlt mennyországának nagy püspökének kell lennie, mondván:

Örüljetek, Isten kegyelmének előképe, megjövendölték a próféták; Örüljetek, prédikálva az üdvösség népének, amely most megjelent előttünk.

Örüljetek, menny angyalai dicsőség kíséretében; Örüljetek, Isten papjai örömmel találkoztak.

Örülj, aki elhagytad atyád házát és népét; Örülj, hogy megjelenéseddel megszentelted Isten házát.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 5

Egykor szent templom volt, Szűz Mária, a törvényes, sok dicsőségű templomba vezetve, beteljesüljön Aggeus próféta jövendölése: „És megtöltöm ezt a templomot dicsőséggel, mert ennek az utolsó templomnak a dicsősége nagyobb lesz, mint a először, mondja a Seregek Ura." Anyád, vidd be a templom bejáratához, mondván: Gyere, Dshi, annak, akit adtál nekem. Jöjj, ó, a felszentelés Kivota, az irgalmas Mesterhez. Gyere, Élet Ajtaja, az Irgalmas Adakozóhoz. Gyere, az Ige Kivota, az Úr templomába. Lépj be az Úr gyülekezetébe, békesség, öröm és vígasság, hogy énekeljem rólad Istennek: Alleluja.

Ikos 5

Amikor édesanyád, Szűz Mária, Isten papjai elhagyták a templomot, és a nagy hierarcha, Zakariás, jövőd találkozóján, beszédet mond neki: „Fogadd be, Zakariás, a szeplőtelen lombkoronát, fogadd el, pap, a Szeplőtelen Bárkát! fogadd, próféta, az anyagtalan szén füstölőjét Fogadd, igazak, a lelki tömjénezőt. Fogadd, próféta, Istentől kapott Leányomat, és vidd be Építődet a templomba, és hozd be, ültesd Yu-t a szentély hegyére, Isten fürdőjébe. kész lakhely, semmit sem próbára tenni, Ennek érdekében szabadulás lesz, "vele de mi is így kiáltunk Hozzád:

Örülj, te, aki megörvendeztetted az ég orcáit belépésednél; Örüljetek, Isten papjai, akik örültek megjelenésednek.

Örülj, mennyei falu, a törvény temploma jobban, mint a kegyelem által megszentelt első; Örvendj te földi mennyország, hogy tisztaságot készítettél magadnak Krisztus hajlékában.

Örülj, Isten menyasszonya, mert nagy és csodálatos a Te előéleted; Örülj, Tiszta Szűz, mert rettenetes és dicsőséges lakhelyed templomában.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 6

Az Úr templomába való belépésed prédikátora, az igaz Zakariás nagyon meglepődött, amikor meglátta a tiédet, a Szűz Istenszülőt a templom létráján, tizenöt fokos, csodálatos emelkedőn: egykori szüleid az első helyre kerültek. fok, Te maradsz önmagad más fokokra áradt hamarosan zöld, Nem támogatva senkitől, és a legmagasabb fokra emelkedve, Isten láthatatlan ereje által megerősödve lettél; Ezt látva Szent Zakariást átölelte Isten Lelke és édesanyád beszéde: „Áldott a te méhednek gyümölcse, ó asszony, dicsõséges a te szellemed: hozd be az igaz Anya életét, amit a templom befogad. Yu?” Hála Istennek, énekelte Neki: Alleluja.

Ikos 6

Az ozsiában a törvényes eljövetel nagy templomának öröme, amikor a nagy hierarcha, Zakariás Szentlélekkel telve üdvözöl Téged, Bogomati, a templom kapuja előtt, kezét fogva, és bevezet a szentbe, így beszélek Önnel: „Ó, Otrokovitsa Helytelen! Ó, mennyei lány! Ó gyönyörű lány! Ó, feleségek ékessége! Ó, műtrágya lányoknak! Áldott vagy a nőkben, megdicsőültél tisztaságban, Te vagy a szüzességgel megpecsételve, Te vagy Ádám esküjének határozata. Jöjj, próféciám beteljesedése. Jöjj, az Úr ígéreteinek beteljesedése. Gyere, a szövetség pecsétje. Gyerünk, a tanács kifejezése. Gyere, e titkok beteljesedése. Jöjjetek, minden Tükör prófétái. Jöjjön, az elavult megújítása. Gyere, Fény a sötétségben fekvő. Gyere, a legújabb és legistenibb ajándék. Lépj be örömmel Urad templomába, most inkább a völgybe, a bejárat népe, ne sokan a hegyesbe és a bevehetetlenbe. Vele együtt énekeljük neked is:

Örvendj, megelevenedett létra, emelkedj fel az Úr templomába a magas létra fokának megfelelően; Örülj, emberi gondolatoktól áthatolhatatlan Ajtó, aki beléptél a templom ajtaján.

Örülj, mert az erények mértékében a Mennyei Oltár magasságába emelkedtél; Örülj, mert a szüzesség és tisztaság szárnyain elérted a Nagy Király Városát.

Örüljetek, hogy elértétek Isten házát a hegytetőn; Örülj, túl a zárt kapun.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 7

Bár az emberszerető, az Úr, megmenti az emberi fajt, én kiválasztottalak, mint egy anyát önmaga számára, és beviszlek szent templomodba, és ott, magányban és csendben, távol e világ kísértéseitől leszel az Úr szentélyében nevelkedett Isten hajlékában. De te játszva és buzgón örvendezve, mintha a pokolban, az Úr házában jártál, kicsi voltál és öreg, három éves voltál, mindketten tökéletesek voltatok kegyelemből, mintha előképzettek és előre kiválasztottak lettek volna. Isten a világ teremtése előtt, és ott énekelted neki: Alleluja.

Ikos 7

Teremts egy új, csodálatos és rettenetes Urat, Istentől kapott, amikor a nagy hierarcha, Zakariás, Isten titokzatos kinyilatkoztatása szerint önmagán kívül, többet hozott Téged, mint a törvény a második fátyol mögött, a belső sátorba, az Isten szentjébe. szentélyek, hol nem pontosan női nem, de lent papnak jobb bemenni, de az egyetlen Püspökhöz nyáron; Hozzád illőbb, mint Isten Élő Koporsója, még fogantatás előtt, minden természetnél jobban, tisztasággal telve, állj Isten törvényes koporsójának, az elrejtett Jeremiásnak a helyére, legyen betöltve az Úr temploma ismét dicsőségben. Látható ez a csodálatos belépésed, így kiáltunk Hozzád:

Örüljetek a szentek szentjében, mintha felmentek volna a mennybe a földön; örvendj, szentek nagy szentje, mintha Isten trónja elé tárnák.

Örülj, aki meglepted az angyalokat, milyen dicsőségesen felmentél a szentek szentjébe; Örüljetek, ujjongó emberek, ahogy megtöltöttétek az Úr templomát dicsőséggel.

Örülj, ó legszebb rajz, benne a Szentháromság hajléka a Mindennél lényegesebb; Örvendj, legszentebb trón, a Nemzsán a legistenibb test készül leülni.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 8

Furcsa a fogantatásod és születésed, furcsa a te növekedésed képe, furcsa és dicsőséges, Isten menyasszonya, sünid a szentélyben Bevezetés, és maradj imádságban örökké, és mindaz, ami a Tiéd: reggeltől, harmadig órában egész nap imádkoztál a Szentélyben, ezért a többiekkel együtt a szüzek a karzaton kézimunkában gyakoroltad, a kilencedik órától fogva a templomban a szentélyben imádkozva álltál Isten előtt, Istenre gondolva és az isteni írások tanításában, mígnem megjelent az Úr angyala, hogy mennyei táplálékkal tápláljon Téged. Olyan egyenrangú angyali életednek tűnik, Istenhez kiáltunk, aki ilyen módon kegyes volt hozzád: Alleluja.

Ikos 8

Ezzel szenteld meg neked a Szent Szellemet, aki a templomban lakozik, Legszentebb Szűz. Ezért ne érjen Téged semmi a földi szennytől, mennyei és romolhatatlan, táplálékból táplálkoztál, de földi táplálékot osztottál a szegényeknek és idegeneknek. Így hát, egész nap fogadva mennyei kenyeret az angyaltól, bölcsességben és kegyelemben boldogultál, testben és lélekben örvendtél, de Isten felfoghatatlan Igéjét makulátlanul befogadhatod. És légy Gábriel arkangyal, szűzi tisztaságod könyörtelen őrzője és Isten más angyalaival, aki gyakran megjelenik Neked, megerősít téged a lelki munkában, az imádságban és a böjtben, a szelídségben és alázatban, és kedvesen beszél Veled, felfedi az Örök Tanácsot a Magasságos körülötted, hogy készen legyél Isten elfogadására, és így kiálts Hozzád:

Örülj, Isten kimondhatatlan titkainak előre beteljesedése; Örülj, a Magasságos Örök Tanácsának csodálatos beteljesülése.

Örülj, kimondhatatlanul felnevelve mennyei kenyérrel Angyaltól; Örüljetek, Isten mennyei kegyelme által kimondhatatlanul megerősödve.

Örüljetek, a szentek szentjében találkozik a kerubok sok szeme; Örülj, a hatszárnyú Szerafim folyamatosan beszélget Nejuzával.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 9

Minden angyali természet rácsodálkozott szüzességed nagy szépségére, ó, Szent Szűz. Az angyalokkal vagy a szentek szentjében, te magad vágytál arra, hogy örökké egy angyali tisztaságban élhess és sértetlenül a szüzességedben. Emiatt te voltál az első a világon, aki szüzességi fogadalmat tett, és eljegyezte magát Isten örök szolgálatára a szüzesség tisztaságában, és nem kívántak hozzá, hogy a Szentlélek által felkészítsen Isten Igéjének tiszta és romolhatatlan faluja, amely éjjel-nappal énekli neki: Alleluja.

Ikos 9

Nem beszélhetnek az itia teológiában, sünben mondják ki életed titkát a szüzesség tisztaságában a templomban, az Istenszülő, aki évek óta Neked növekszik, mert napról napra megerősödtél lélekben, és mozgékony életed megnyúlt. ki: szorgalmassággal, erőről-erőre haladva megsokszoroztad imádat a Magasságos Hatalma őszig Ty. Rastyahu benned és a Szentlélek ajándékaiban: amikor megöregedtél, többet gyakoroltál az imában, mint a kézimunkában, de egész éjszakákat imádkoztál az angyalokkal a második fátyol mögött. Emiatt meglepetéssel így hívunk:

Örülj, Szentek Szentje, Legszentebb Szűz, aki feláldoztad tiszta szüzességedet Istennek; Örülj, ó, a Szentlélek legtisztább Palatója, aki feltámadtál Krisztus hajlékában.

Örülj, Mennyei Ajtó, a templomban, mintha a mennyben lennél; Örvendj Goro, átitatva a Szellemben, virulj a szentélyben minden erényével.

Örüljetek, mert Isten angyalai híven hoznak elő; Örüljetek, mert minden hívő szerencsére dicsőít örökké.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 10

Legelőnkről a tavasz örömteli felemelkedés a Te dicsőséged földjének egész végére, a templomba való belépés kedvéért, Isten Anyjához. A Szentírás mimikázó és szegényes, mint egy lombkorona, amely belépett Isten templomába, Tiszta Szűz, a kegyelem sugarai mindenkire rávilágítanak, megvilágosítva a tudatlanság sötétjében ülők lelkét és gondolatait. Emiatt örvendezzen ég és föld, Látszik az okos jövő égboltja, és sok angyal és ember kiált: örömet és szabadulást juttatnak a templomba mindazoknak, akik ezt kiáltják: Alleluja.

Ikos 10

A szüzek árnyékából, a szüzesség tisztaságában az aszkéta, Szűz Istenanya kolostorában, miután a templomban szüzességi fogadalmat tett Istennek, csodálatos módon megőrizted őt, és elérted a tizenkét éves kort, amikor más szüzek , templomban lakik, házasságot köt a törvény szokása szerint, Megnyitottad. Megadtad ígéreted titkát, amiért a szüzesség megőrzésére kaptál József vénnek, Istent galambletétellel jelezte. a rúdjából. És így a szüzesség teljes jóságába öltözve, mint Isten menyasszonya, tiszta szolgálatodat adod mindazoknak, akik szelíd és néma lelked ajándékait, csendedet, alázatodat és kimondhatatlan tisztaságodat teljesítik, és mindazoknak, akiket üdvözít Hálával énekled neked:

Örüljetek, ki nem alszotok az Úr templomában imádkozva, ne engedjétek, hogy bűnben elaludjunk; Örülj, aki csendben vagy a szentek szentjében, biztosíts nekünk, hogy állati csendben éljünk.

Örülj, mivel az angyalok a szentélyben mindig beszélgetőtársak, taníts meg minket a testetlen igére, hogy hallgass; Örvendj, a tiszta szüzekkel az ágyas templomában, segíts életünket szüzességben és tisztaságban befejezni.

Örülj, élő Isten temploma, teremts nekünk a Szentlélek templomait; Örülj, minden jó cselekedetnek Ura, erősíts meg minket a Szentlélek minden ajándékában.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 11 .

A földöntúli zenéből teljes együttérző énekeket ajánlanak Neked, Szűz Szűz, Szent Angyalok, Szűzi bemutatkozásodat szolgálva, örömöt és mennyei hangokat teremtve, Isten szolgálatába lépsz, velük a földön az emberi szüzek énekéből, a az Úr arcai énekelnek, zsoltárosan énekelnek és tisztelnek Téged, anyját. Velük és velünk együtt garantálja a tiszta elméket és a tisztátalan ajkakat, hogy a Te őszinte Bevezetésedről énekelhess: Alleluja.

Ikos 11

A vétófogadótól ragyogtál ránk, ó Theotokos, az Úr templomába érkezve, ott ragyogva a legnagyobb örömben és imádságban égve a szentek szentjében, onnan mennyei tisztasággal ragyogott az egész világnak. , a bűnös tartózkodás sötétjében, és mi és a fényt hordozó szüzek, Te a templomba Az Úr világosság a Téged örömmel áldó szüzek dicsőségével, a lélek és a test tisztaságának fényében ragyog, és mi ilyen dicséreteket fog énekelni neked:

Örvendj, olthatatlan Sveche, a szentélyben lángra lobbanva, világító szüzek kíséretében; Örvendj, nyugtalanító Hajnal, beburkoltad az egész világot, találkoztál fényes angyalokkal a templomban.

Örülj, mennyei dicsőség lámpása, hízelgő világosság a templomban, amely mindenkit felragyogott; Örülj, Isten kegyelmének Ura, aki angyal kezéből kaptad az ige kenyerét.

Örvendj, eljövendő Fény Anyja, aki mindenkit megvilágosít tisztaságod fényével; Örvendj Anya, Fény csendes ragyogása, vigasztalj mindenkit imáid melegével.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 12

Isten kegyelméből a lény új és megelevenedett kivotja, Szűz Istenanya, benne az érzéki és anyagi táblák mannája helyett Isten immateriális, kimeríthetetlen ajándékai vannak benne, méltó voltál bevezetni a szentbe. szentek, mintha testileg tartalmaznák Isten Kezdetetlen Igéjét, ahol a menny hatalmai szolgálnak Téged, a kerubok és a szeráfok félelme, amely lángoló szeretettől, beárnyékolt Téged szárnyaikkal, trónjaikkal és uradalmaikkal, kezdeteikkel, erősségeikkel és hatalmaikkal az arkangyaloktól és az angyaloktól hozzád hullva, kiáltva érted: Alleluja.

Ikos 12

Dicsérjük az Úr templomába való belépésedet, dicsérjük minden csodálatos tartózkodásodat a Szentek Szentjében az angyalokkal és a mennyei kenyérrel, imádjuk a Te egyenrangú angyali szűzi tisztaságodat, Isten Anyja, és hisszük, hogy eljöttél földi házból Isten házába, mint a tiszta áldozat, mint az ajándék, amelyet szüzességed jegyességére szentelnek a Mennyei Vőlegénynek, készülj méltóan Krisztus romolhatatlan és tiszta születésére Isten hajlékában. Ugyanez, taco-hitten, mondjuk neked ezt:

Örülj, aki megszentelted az Úr templomát legtisztább lábaddal; Örüljetek, mert megmostátok Isten hajlékát a bűnösök szennyeződésétől.

Örülj, a szent templomban, mintha a mennyben lennél, elfogadtad a Felsőbb Erők imádatát; Örüljetek a szentek szentjében, mint a mennyben, Isten trónjának bemutatva.

Örülj, ó, szép leány, aki békét hoztál az egész világra azzal, hogy elmentél otthonról a templomba; Örülj, új Galamb, aki először adott reményt azzal, hogy beléptél az igazak templomába az alvilágban.

Örvendj, Otrokovitsa, Isten által kiválasztott, aki megnyitotta előttünk a paradicsom ajtaját azzal, hogy beléptél a templomba.

Kondak 13

Ó, a mindeneket hordozó Istenanya, aki azért jött az Úr templomába, hogy felnevelkedjen a szentek szentjében, Isten hajlékában, a mi mostani a tiszteletreméltó Bemutatkozásunkról, miután megkapta felajánlásait, szabadítson meg minket minden bánattól, viszontagságtól és az ellenség kísértéseitől, tisztíts meg minket minden testi és szellemi szennytől, és ments meg végünkig tisztaságban és tisztaságban, igen, megszentelve téged, méltók leszünk arra, hogy bemutassunk paradicsomi lakhely a bölcs szüzekkel, velük énekeljük Rólad Istennek: Alleluja.

Ezt a kontakiót háromszor olvassuk el, majd az ikos 1. „Az arkangyalok és angyalok arca…” és az 1. kontakion „Az örök király választotta…”.

Ima.

Ó, Boldogságos Szűz, ég és föld Királynője, Isten korábban kiválasztott menyasszonya, aki az utóbbi időben a törvényes templomba jött, hogy eljegyezze a Mennyei Vőlegényt! Elhagytad népedet és atyád házát, hogy feláldozd Neked a tiszta és szeplőtelen Istent, és te voltál az első, aki örökkévaló szüzességi fogadalmat tett neked. Add, hogy mi is megőrizzük magunkat tisztaságban, tisztaságban és istenfélelemben hasunk minden napján, legyünk a Szentlélek templomai, és mindenekelőtt segítsünk mindenkit, a tiédet követve azok lakhelyén, akik élnek és eljegyezték magukat Isten szolgálatára, a szüzesség tisztaságában töltsétek életeteket, és ifjúkoruktól fogva Krisztus igáját, a jót és a világosságot viseljétek, fogadalmát szentül megtartva. Fiatalságod minden napját az Úr templomában töltötted, távol e világ kísértéseitől, imádságos éberségben, lélek és test minden tartózkodásában, segíts, hogy visszaverjük a testből az ellenség minden kísértését, a világot és az ördögöt, amely ifjúságunktól fogva rajtunk van, és győzd le imával és böjtöléssel. Inkább vagy az Úr templomában az angyalok lakásával, minden erénnyel ékesítettél, különösen alázattal, tisztasággal és szeretettel, és méltó voltál arra nevelni, hogy készen állj befogadni az érthetetlen Igét. Isten a testeddel. Adj nekünk, büszkeségtől, mértéktelenségtől és lustaságtól megszállottan, öltsünk magunkra minden lelki tökéletességet, a Te segítségeddel készítsük el mindannyian lelkének esküvői ruháját és a jóság olaját, de ne nevezd meg és ne készülj a megjelenésre a találkozás halhatatlan vőlegényünkkel és a te Fiaddal, Krisztussal, a Megváltóval és a mi Istenünkkel, de fogadjanak be minket a bölcs szüzekkel a paradicsomi lakhelyen, méghozzá az összes szenttel együtt, vigyenek el minket, hogy dicsőítsük és dicsőítsük a mindenszentet az Atya és a Fiú és a Szentlélek neve, és irgalmas közbenjárásod mindig, most és mindenkor és örökkön-örökké. Ámen.

Troparion, gls 4

Isten tetszésének elhozása, az üdvösség előképe és prédikálása: Isten templomában a Szűzanya világosan megjelenik és hirdeti Krisztust mindenkinek. Erre és hangosan felkiáltunk: Örvendj, nézd az Építő beteljesülését.

Kontakion, 4. hang

A Megváltó szent temploma, a drága palota és a Szűzanya, Isten dicsőségének szent kincse, most bekerül az Úr házába, kegyelmet adva, még az isteni lélekben is, Isten angyalai ezt éneklik: egy mennyei falu.

pompa

Tisztelünk Téged, Legszentebb Szűz, Isten által kiválasztott Leányt, és tiszteljük belépésedet az Úr templomába.

A munka relevanciájának, újszerűségének, elméleti és gyakorlati jelentőségének alátámasztása, célok és célkitűzések meghatározása, a vizsgálat tárgyának, tárgyának és módszertanának meghatározása

1. fejezet

1. § Az óhitűek szubetnoszának tanulmányozása a dél-tyumeni régióban

§2. Az óhitű közösségek megjelenése és elterjedése Tobolszk tartományban

3. §. Az óhitűek életének és kultúrájának jellemzői a Tyumen régió déli részén

4. §. Óhitű áramlatok a Tyumen régió déli részén a 19. század végén. 45 Következtetések az első fejezethez

2. fejezet

1. § Orosz keresztény antroponim. Kánon és divat

§2. Az Iset óhitűek antroponikonja az 1897-es első összoroszországi népszámlálás adatai szerint

2.2.1. Óhitű és ortodox személynév az első összoroszországi népszámlálás adatai szerint

2.2.2. Az iseti óhitűek antroponimikusának elemzése a diakróniában

2.2.3. Iset volost óhitűinek férfi antroponimikusa

2.2.4. Iset volost óhitűinek női antroponimikusa

3. §. Az Iset óhitűek antroponímáinak fonetikai jellemzői

2.3.1. Jelenségek a vokalizmus területén

2.3.2. Jelenségek a mássalhangzózás területén

4. §. Az Iset óhitűek antroponimikusa keresztény neveinek etimológiája és szemantikája 93 Következtetések a második fejezethez

3. fejezet

1. § Iset volost óhitűi nevének fonoszemantikai elemzése

3.1.1. Az antroponimikon fonoszemantikai módszerekkel történő tanulmányozásának előfeltételei

3.1.2. Az iseti óhitűek férfi antroponimikusának fonoszemantikai elemzése

3.1.3. Az iseti óhitűek női antroponimikusának fonoszemantikai elemzése

§2. Az óhitűek nevének felfogása a modern orosz anyanyelvűek által. Társulási kísérlet 118 Következtetések a harmadik fejezethez 127 Konklúzió 131 Hivatkozások és források 136 1. függelék. Iset óhitűek névjegyzéke az 1897-es első összoroszországi népszámlálás anyagai alapján 149 2. melléklet. Iset óhitűek néveloszlása életkori minősítés 158 3. melléklet. Az iset óhitűek elnevezéseinek gyakorisági és átlagos használati jellemzői 167 4. függelék. Az iseti óhitűek antroponimikonjának gyakori és köznévi asszociációinak szótára a 19. század végén. .

A szakdolgozatok ajánlott listája a "Nyelvelmélet" szakon, 10.02.19 VAK kód

  • A XX. századi Tyumen város tatárjai személyneveinek történelmi és nyelvi elemzése 2005, a filológiai tudományok kandidátusa Timkanova, Guzalia Faritovna

  • A szibériai török ​​antroponimikon működésének sajátosságai soknemzetiségű tér körülményei között: a tyumeni tatárok és kazahok személyneveinek anyagán 2008, a filológiai tudományok kandidátusa Chaukerova, Gulzara Kabibullovna

  • A brit anthroponymicon fejlődési irányai 2012, a filológia doktora Novikova, Olga Nikolaevna

  • A szibériai tatárok antroponímiája etnolingvisztikai vonatkozásban: a 19-20. századi orosz levéltári dokumentumok alapján. 2010, a filológia doktora Gilfanova, Farida Kharisovna

  • Tatár antroponímia nyelvkultúrológiai vonatkozásban 2009, a filológia doktora Galiullina, Gulshat Raisovna

Bevezetés a dolgozatba (az absztrakt része) témában "Iset óhitű nevek a modern nyelvi tudatban: szerkezet, szemantika, pragmatika: az 1897-es első összoroszországi népszámlálás anyaga alapján"

A probléma megfogalmazása. A modern nyelvészet általános irányzata - a "másik pillanatról", a szerkezeti nyelvészetről az antropológiai nyelvészetre való átmenet, amely a nyelv jelenségeit szorosan összefüggésben tartja a beszélő kulturális, spirituális és gyakorlati tevékenységével, messze a legmeghatározóbb. . A tulajdonnevek - a szókincs legdinamikusabb rétege - egy névtani teret alkotnak, amelyet a névadó emberek kognitív reprezentációjában létező világmodell határoz meg.

Ezt a tanulmányt a Tobolszki tartomány Jalutorovszkij kerületének Iset volost óhitűinek antroponímiájának, az óhitűek névjegyzékének összetételében a XIX. valamint az Iset óhitűek antroponimáinak a modern orosz anyanyelvűek általi felfogásának főbb aspektusai.

Tekintettel arra, hogy a közelmúltban az ortodox személynevek ritka nevei iránti érdeklődés megnövekedett, áttérünk az óhitű név felfogásának problémájára a modern orosz anyanyelvűek körében. Az Iset óhitűek antroponimikusa, sokszínűsége és sikeres jóváhagyása miatt a XIX. a névjegyzék feltöltésének egyik forrásaként használható fel. A fonoszemantikai vizsgálat eredményei, valamint a szerző által végzett asszociációs kísérlet lehetővé teszi, hogy a listából pontosan azokat a neveket válasszuk ki, amelyek nemcsak megkülönböztetik a viselőket, hanem elismerik is. modern társadalom elfogadhatónak és időszerűnek.

Az antroponimák egy speciális lexiko-grammatikai kategória, amely a tárgy individualizálásának jellegében különbözik sok más tulajdonnévtől: a jelölés (személy) minden tárgyának van neve [Linguistics 1998: 36]. Ennek vagy annak az embereknek az antroponimikája élénken tükrözi történelmének és életének számos aspektusát, a nemzeti pszichológia sajátosságait és az idegen nyelvi környezettel való kapcsolatokat.

Az antroponímia, a tudomány emberi nevek, több tudomány metszéspontjában keletkezett: nyelvészet, néprajz, történelem, szociológia, pszichológia stb. A tudomány szakértői szerint az ilyen közös kutatási területek a legígéretesebbek [Ivashko 1980: 7]. Az antroponímia azt vizsgálja, hogy egy név milyen információkat hordozhat: az emberi tulajdonságok jellemzőit (egy antroponim jelentésébe, etimológiájába ágyazzák be), az ember kapcsolatát egy apával, klánnal, családdal (főleg a vezetéknévben, ill. patroním), információ a nemzetiségről, foglalkozásról, bármely helyről való származásról, birtokról és még sok másról.

Az elméleti antroponímia tárgya az antroponímák megjelenési és fejlődési mintái, szerkezetük, antroponimikus rendszerük, az antroponímák modelljei, egy adott etnikai csoport antroponímiájának történelmi rétegei, a nyelvek kölcsönhatása az antroponímiában, az univerzálék. Figyelembe veszik az emberek elnevezésének speciális feltételeit, indítékait és körülményeit - társadalmi viszonyok, szokások, divat, vallás hatásai stb. [Nyelvtudomány 1998: 36]. A tulajdonnévhez szociológiai, történeti, etnográfiai háttér kapcsolódik [Anthroponymy 1970: 4]. A tulajdonnév, mint a kultúra egyik univerzája, a nép hagyományait, történelmét, kultúráját tároló és lefordító funkciót tölt be, ezért összetett nyelvi jel [Gurskaya 1999: 133]. A személynevek vizsgálata a társadalmi-névtani vizsgálatokban a legfontosabb, hiszen a nevek nemcsak az emberek egyedi személyiségét tükrözik, hanem a társadalomban betöltött szerepüket is. Az antroponímiában a fő hangsúly a személynevek szisztematikus vizsgálatán van különböző összefüggésekben, mint az emberi identitás megjelöléseként, a hagyományos családi hatások eredményeként vagy a divat hatására. .

Az óhitűek közösségével kapcsolatban a szubetnosz fogalmával fogunk működni - egy olyan csoport, amely közös életvitel, életmód, családi kötelék alapján jött létre, és egy tágabb nevelés része - etnosz. .

Különféle konzorciumok (egy történelmi sors által egyesített csoportok), amelyek a 17. században jöttek létre Oroszországban. a vallási és esztétikai kánon buzgói közül - a papság, a parasztok, a kereskedők stb. - a 18. században alapították az óhitűek meggyőződése, amely a XIX. szubetnosz lett az orosz etnoszban [Gorelov, Sedov 2001: 122].

Az egyes etnikai csoportok (valamint az al-etnoszok) antroponímiájának jellegét és összetételét különféle nyelven kívüli tényezők (földrajzi, ideológiai, történelmi, ideológiai, társadalmi, kulturális stb.) befolyásolják [Madieva 2005: 3]. , így az Iset óhitűek antroponimikusának tanulmányozása fontos állomása a Tyumen régió déli részén élő óhitűek történetének és kulturális örökségének tanulmányozásának. Másrészt a munka történeti és kulturális kutatásokkal való kiegészítése lehetővé teszi a személynevek kialakulásának okait és működésének sajátosságait a Tyumen régió déli részén élő óhitűeknél. Az „Anthroponymy” gyűjtemény szerzői elismerik, hogy „az antroponímiában sokat a kultúra története, a filozófiai rendszerek és az etnográfiai jellemzők határoznak meg, és ez minden egyes népnél tisztán egyéni” [Anthroponymy 1970: 5].

Az óhitű források megjegyzik, hogy az óhitűek története, az óhitűek sajátos mentalitása közvetlenül a kormány politikájától függött. "Tök mindegy Óhitű Központ nem mi vettük, történetét nem saját belső fejlődése fogja meghatározni, hanem kizárólag a kormányrendeletek természete” [Juhimenko 2002: 4]. Az óhitűek nevének kialakulása is a történelmi átalakulások hatására ment végbe. Avvakum főpap, a bojár Morozova (Feodosia, Theodora szerzetességében) és az egyházi ellenzék más képviselőinek kiűzése és kivégzése következtében régi hívők vértanúk és gyóntatók új neveivel egészül ki. A későbbi üldöztetések növelték ezt a számot. A Belokrinitsky-egyezményben különösen tisztelik Ambrose metropolitát, aki sorsát összekapcsolva az óhitűekkel, megalapozta az óhitű papságot.

A.V. Szuperanszkaja megjegyzi, hogy egy komoly névtani vizsgálatnak átfogónak kell lennie, figyelembe kell vennie számos, még kevéssé vizsgált szociológiai, történelmi, jogi, politikai, etnográfiai és földrajzi jellegű összefüggést [Superanskaya 1970: 9]. E rendelkezéstől vezérelve a műbe beépítettünk egy fejezetet a Tyumen régió déli részén élő óhitűek történelméről és kultúrájáról.

A kérdés tanulmányozásának története. Az egyik első antroponímiával foglalkozó tanulmány V.A. Nikonov „Név és társadalom”, amely az antroponim társadalmi funkcióját hangsúlyozza [Nikonov 1974]. G.P. Smolitskaya egy cikkben V.A. Nikonov tanúsága szerint nemcsak a személynevek, hanem a rituálék, az újszülöttek névadási szokásai, a névválasztás motívumai is érdekelték nemcsak a régi időkben, hanem korunkban is [Smolitskaya 2004: 78]. V.A. Nikonovot a névkutatás megalapítójának tartják. A tulajdonnevek széleskörű vizsgálatát már korábban is végezték, de először jelölt ki tulajdonneveket a nyelvrendszerben, kapcsolta össze a nyelvtörténettel, a nyelvjárásokkal [Smolitskaya 2004: 76].

Az antroponímia vezető tudósa A.V. Superanskaya, aki nagyszámú művet - monográfiát és cikket, valamint orosz személynevek szótárát publikált [Superanskaya 2004]. Feltárja az antroponimák mindkét fonetikai jellemzőjét [Superanskaya 1969; Szuperanszkaja 1970: 180-188; Szuperanszkaja 2001: 85-89 stb.], és az orosz nevek működésének elvei egy bizonyos korszakban [Superanskaya: www.folklor.ru; Szuperanszkaja 1970: 7-23; Szuszlova és Szuperanszkaja 1985].

Az antroponimák működésének jellemzőit a Tyumen régióban N.K. munkáinak szentelik. Frolova és I.S. Karabulatova, amelyben az antroponímia szorosan összefügg a helynévírással. Kutatás N.N.

A Parfenova főként a Tyumen Trans-Urals orosz vezetékneveinek szentelte magát, azonban a szerző figyelmet fordít a személynevekre is, megjegyezve antropocentricitásukat és etnocentrikusságukat, mivel az antroponímia, mint a nyelv lexikális rendszerének szerves része, összekapcsolódik és kölcsönösen függ az emberiségtől. kultúra és az etnikai csoport kultúrája, valamint a nemzeti karakter sajátosságai [Parfenova 1999: 44].

A tobolszki lakosok személynevének tanulmányozása a XVII. E.Yu művei. Sidorenko. A kutató a XVII. századi működést jegyzi meg. ugyanakkor számos névváltozatot alkotnak névleges fészket, megfigyelhető a mindennapi használat, a világi, spirituális irodalom stb. [Sidorenks 2002: 157]. Mint N.N. Parfenova, E. Yu. Sidorenko nagyobb figyelmet fordít a vezetéknevekre és azok személynévvel való kombinációjára. Következtetések E.Yu. Sidorenko a filológiai tudományok kandidátusa fokozatára absztrakt módon kitűzött, ellentétes L.E. Komarova, a filológiai tudományok kandidátusi fokozatára vonatkozó értekezésben kifejezve. Az első szerző a XVII. századi dokumentumok alapján. azt állítja, hogy „a kanonikus nevek száma a város lakossága körében a 17. század végére. hanyatlik” [Sidorenko 2005: 12] (valójában a példák között csak egy nem kanonikus név található - a Tretiak, számos más, nem naptári név az idősebb generációhoz tartozik, és patronimikus névként használatos). Dolgozatában L.E. Komarova "Tyumen petíciói a 17. - a 18. század első negyedében", éppen ellenkezőleg, a kanonikus nevek abszolút többségét megjegyzik [Komarova 2000: 42].

Az A.A. Lucidarskaya. Tanulmányozza Szibéria 17. - 18. századi lakosainak személynevét, a kánon és a divat hatását az antroponimákra; feltárja egyes nevek gyakoriságát a 17-18. század különböző időszakaiban. Omszk történelmi dokumentumok anyagai alapján. A lakosság nevét és vezetéknevét is

Omszk Irtys régió XVIII-XX. az Omszki Állami Egyetem Néprajzi és Múzeumtudományi Tanszéke "Oroszok az Omszki Irtisz régióban (XVIII-XX. század)" című kollektív monográfiájának fejezeteinek szentelve. Elemezték az omszki régiek antroponimikáját statikában és dinamikában. Gyakori és ritka neveket, a népnevek összetételében bekövetkezett változásokat és a helyi antroponímia sok más jellemzőjét azonosították [oroszok Omszk Irtisz területén, 2004]. Ennek a tanulmánynak a jelentősége növekszik, mivel eredményei beépültek az Omszk Irtis régió történelmi és kulturális örökségéről alkotott összképbe.

Tanulmányunk alkalmazott értéke számos olyan munka, amely az antroponimák tanulmányozásának nyelven kívüli tényezőit tükrözi. Így például M.V. Sukhikh a tulajdonnevet kulturológiai szempontból vizsgálja, feltárva az antroponimák tanulmányozásának gyakorlati jelentőségét, mint az orosz kultúra megértésének eszközét [Sukhikh 1997: 110]. Szintén V.M. Sztyepanov megjegyzi, hogy az orosz nómenklatúra bizonyos stabilitásával a népszerű névkészlet változása meglehetősen gyorsan megtörténik. Ennek a jelenségnek az oka nem magának a nómenológiának a sajátosságaiban rejlik, hanem a társadalomban lezajló kulturális folyamatokban [Stepanov 2001: 71].

T.N. művei Ratsen elkötelezett a keresztény antroponimikus orosz közmondásokban és mondásokban. Ezenkívül osztályozza azokat a hangzásbeli változásokat, amelyek az idegen nevek orosz földön történő adaptációja során fordulnak elő. T.N. Ratsen doktori disszertációt írt a keresztyén névválasztás nyelvi-kulturális adaptációjáról az orosz közmondásokban és közmondásokban, és számos cikket írt ugyanernek a problémának [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. Yu.V-vel közös cikke Kazantseva [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] kitér a modern személynévhasználat sajátosságaira Tyumen városában. A kutatás részeként szociológiai felmérések készültek az adott névválasztás okainak feltárására. A szerzők által említett, a névválasztást befolyásoló nyelven kívüli tényezőket, mint a konszonancia, a szülők belső vágyai és mások [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], S.M. Belyakova és E.V. Derjabina "Az orosz naptárnevek modern felfogása" című cikkben [Beljakova, Derjabina 1999: 36-42]. A cikk szerzői egy asszociációs kísérletet írnak le 40 orosz naptárnév anyagán, amelyet Tyumen Leninszkij kerületében végeztek három korcsoport 60 adatközlőjével. A kísérlet során asszociatív és fonoszemantikai komponenseket tártak fel. A szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy az asszociatív és fonoszemantikai tényezők instabil egyensúlyi állapotban vannak, amikor az egyik vagy a másik tényező túlsúlyban van. Felhívják a figyelmet a pszicholingvisztikai kutatási módszerek fontosságára, amelyek magyarázatot adhatnak arra, hogy bizonyos névadási hagyományok miért alakulnak ki [Beljakova, Derjabina 1999: 41-42].

A szakdolgozat R.V. Golovina. A szerző kiemeli a lírai dal antroponimák tematikus csoportjait, mérlegeli azok szerkezeti és hangzásbeli sajátosságait, használatuk sajátosságait. A tulajdonnévhasználat dinamikájáról szóló fejezetben a szerző arra a következtetésre jut, hogy a folklór antroponimája alapvetően egybeesik a mindennapi életben elterjedt nevekkel, és a valódi nevekhöz hasonlóan időbeli változásnak van kitéve. Ezzel kapcsolatban lehetségesnek tartjuk, hogy munkánk során e vizsgálat eredményeit felhasználjuk.

Számos munka foglalkozik az antroponimikus egységek etimológiájával. Szóval, I.A. Koroleva a „keresztnév”, „vezetéknév”, „patronym” kifejezések eredetét tekinti [Koroleva 2002: 89-94]. A Russian Speech folyóiratban megjelent cikksorozat felhívja a figyelmet a nevek egyediségére és a személynév felbecsülhetetlen szerepére minden ember életében [Koroleva 1997: 54-58]. A cikkben S.I. Zinin "Az antroponimikus terminológia történetéből" megmagyarázza a "név", "cím", "becenév", "vezetéknév", apanév kifejezések megértésének fejlődését [Zinin 1970: 24-26]. Az antroponimák etimológiájának mérlegelésekor S.V. Frolova, I.G. Dobrodomov [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] a személynevek összehasonlító elemzését adja. A tulajdonnevek népetimológiáját, valamint a naptárról és a szentekről alkotott elképzelések kialakulására gyakorolt ​​hatásukat M.V. Yasinskaya [Jasinszkaja 2003: 5-7]. I.V. művei Tsulaya névtani forráskutatásnak szentelte magát [Tsulaya 1997: 74-81]. Az egyes nevek, legendák, történelmi tények és a hozzájuk kapcsolódó irodalmi művek tanulmányozása során mélyebben megérthető az antroponimák hatása az egyes népek kultúrájára.

E.J1 munkája egy személy azonosításának módszereivel foglalkozik a nagyorosz írásokban. Gvozdev. A kutató a korszak ókori orosz műemlékeinek antroponimikus rendszerét vizsgálja Kijevi Rusz amikor az összetett névadásra való áttérés megtörtént. Az óorosz korszak végére kidolgozott normák befejezték a legoptimálisabb módszerek keresését egy személy azonosítására egy alapvető összetevővel - vezetéknévvel [Gvozdev 2000: 18-21].

Harre Rom a "Név pszichológiája" című cikkében felveti azon nevek problémáját, amelyekkel az emberek elégedetlenek, mivel az ilyen antroponimák negatív jelentéseket vagy negatív asszociációkat hordoznak. Nagy figyelmet fordít a becenevekre, amelyeket szinte mindig nem maga az ember, hanem a környező emberek választanak [Harre 2000: 7-11]. Így mind a személynév, mind a becenév jelentős hatást gyakorol az emberre, amit a név vagy a becenév viselője közel sem mindig tud befolyásolni. És ha a név megváltoztatható (ami nem mindenhol örvendetes), akkor a becenév nem sok múlik azon, hogy az illető megpróbál-e megszabadulni tőle, hiszen a körülöttük lévő emberek tevékenységének terméke. A névben rejlő negatív jelentések problémáját szintén megvizsgáljuk az antroponimák felfogásával foglalkozó harmadik fejezetben.

David Hacker (David Nasker) amerikai kutató összefüggést teremt a gyermekek neve, a vallás és a termékenység között a 19. századi Amerikában. A vallási hovatartozás hatása az anthroponymiconra nyilvánvaló - az amerikai evangélikusok főként bibliai neveket használtak, és a bibliai nevek tanulmányozása arra engedett következtetni, hogy a protestánsok körében magas a születési arány. E munka jelentősége az orosz antroponímia szempontjából nemcsak a nevek működésének általános nyelvi elveinek feltárásában rejlik, hanem a protestáns csoport antroponímiájának egy sajátos vizsgálatában is. Az óhitűek szubetnoszának a protestánsokkal való hasonlósága mind történelmi, mind kulturális szempontból nyilvánvaló.

A téma relevanciája. Jelenleg nem csak egy járás, régió lakosságának antroponímiáját érdemes figyelembe venni, hanem egy bizonyos csoporté, amelynek sajátos alapjai és kultúrája van. Az óhitűek kultúrájához való vonzódás az etno-konfesszionális csoportok tanulmányozásának egyik állomása. Az anthroponymicon tükrözi a korabeli kulturális és történelmi irányzatokat, a társadalomban lezajlott társadalmi változásokat, és nyomon követi az egyének embercsoportokra gyakorolt ​​hatását is. Az óhitűek antroponimikusának tanulmányozása annál is fontosabb, mivel az antropológia része, amely Ortodox kereszténység az egész kognitív folyamat középpontjává és kezdetévé válik [Ostapenko 2002: 10].

Az óhitű mentalitás feltárul benne modern világ az óhitűek leszármazottai között a paraszti gazdaságok sajátos típusában. Az erős paraszti gazdaság felkeltette az orosz falu és az orosz parasztság kutatóinak figyelmét [lásd. pl. Balyuk 2002; Balyuk 2003; Pokrovszkij 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. Ezzel szemben a Tyumen régió déli részén fekvő települések óhitű kultúrája, amely sokáig zárt közösségek között működött, olyan jellegzetességeket szerzett, amelyek megkülönböztetik mind a többi régió óhitűségétől, mind az óhitűek kultúrájától. a legközelebbi szomszédok kultúrája, akik nem tartoznak az óhitű mozgalmakhoz. Az iset-volosti óhitűek antroponímiájának vizsgálata a történeti nyelvkultúrológia területén a helyi óhitűek mentalitását, szokásait és életmódját mutatja be, hiszen a nyelv mindig megtestesíti a nép identitását, a nemzeti világlátást. . Az ember a nyelv hatására elkerülhetetlenül kialakít egy bizonyos „világképet”, ideértve a kulturálisat is, annak bizonyos kapcsolatokban álló egységeinek rendszerét [Vorobiev 1999: 126].

A kulturális adatok (kultúrfilozófia, művelődésszociológia, kulturális antropológia, kultúrpszichológia, kultúrtörténet) bevonása lehetővé teszi a tulajdonnevek tartalmának és jelentésének feltárását a nevek és a népi kultúra kölcsönhatása szempontjából. Ezen okok miatt az elmúlt évtizedekben a nyelvészek intenzíven fejlesztették a nyelv kulturális elemzésének alapjait, ami hozzájárult egy új tudományág - a nyelvkultúra - megszületéséhez. Információt ad egy adott nép kulturális értékeinek jelentőségéről egy bizonyos időszakban, ami szükséges a tulajdonnevek természetének megértéséhez, a névtani és kulturális tények kölcsönhatásához és összekapcsolásához. Számos kulturális és társadalmi érték tükröződik a tulajdonnevekben, különösen a Tyumen régió régi híveinek antroponímáiban.

A JI.A. Verbitskaya szerint „az emberek élő nyelve tükrözi egész életét, anyagi és szellemi kultúrájuk történetét. A nyelvkép szerint tanulmányozható a nemzeti kép” [Verbitskaya 2003: 353]. A tudomány antroponímáinak meglehetősen nagy figyelemmel kísérése mellett azonban, annak ellenére, hogy nagyszámú olyan alkotás található, amelyek a történelmi dokumentumokban, a mindennapi beszédben, az irodalmi szövegekben a tulajdonnevek problémáit tárják fel vagy érintik, a szociológiai, történelmi és kulturális funkcióinak kérdése. Az óhitűek antroponímái még nem dolgoztak ki teljesen.

A 19. század végén a Tyumen régió déli részén élő óhitűek antroponímiájának szisztematikus leírásával foglalkozó speciális tanulmányokat nem találtunk, annak ellenére, hogy a tudomány iránt érdeklődtek az etnokonfesszionális vonások iránt. Ebből a szempontból a munka témájának megválasztása megfelelőnek és időszerűnek tűnik.

Kutatási újdonság. A vizsgálat tudományos újszerűségét az óhitű antroponímia regionális sajátosságainak alacsony fokú ismerete határozza meg. Az ortodoxok elől önként elzárkózó óhitűek bizonyos önelzáródása, és egyúttal a Nyugat-Szibériai Transz-Urál nem óhitű lakosságával való érintkezés elkerülhetetlensége egy egyedülálló kultúrát eredményezett. Régi hívők. Ezt a jelenséget a rendelkezésre álló antroponimikus adatok rendszerezésének prizmáján keresztül vizsgálhatjuk, azonosítva az Iset-vidéki óhitűek antroponímiájának közös és sajátos jellemzőit. A történelem, a kultúratudomány, a néprajz és a pszicholingvisztika bevonása az antroponímia vizsgálatába lehetővé teszi, hogy felmérjük, milyen okok miatt változott meg a XIX. A tanulmány összehasonlító elemzést ad az Iset óhitűek antroponimikusáról az Orosz Birodalom más helyein és azon túlmenően létező személynevekkel.

eszmei érték. Az elméleti jelentősége az antroponímák szókincsének elsődleges lexikográfiájában, az antroponímák kulturális kapcsolatának rendszerezésében és azonosításában rejlik a Tyumen régió déli részén élő óhitűek története között. Ez a munka része annak a kiterjedt munkának, amelyet Oroszország különböző régióiból származó tudósok végeztek - a modern anthroponymicon összetételének, fejlődésének tanulmányozása, az orosz név helyének meghatározása Oroszország történelmében és kultúrájában. Annak ellenére, hogy a forradalom előtti Oroszország nevének egyetlen alapja volt - egyházi naptár, működésének feltételeit ben különböző helyeken Az Orosz Birodalom nem volt ugyanaz. Az orosz anthroponymicon számos regionális változat formájában létezett. Ezért az összorosz névjegyzék ismeretéhez szükséges a különböző városok, falvak anyagának kutatása. A településenkénti nevek működésének különbsége nem annyira a névösszetételben, hanem az egyes nevek elterjedtségi fokában, valamint a lehetőségek elérhetőségében rejlik: teljes, kanonikusan helyes. keresztény nevek szemben állnak a hétköznapi keresztény nevekkel [Simina 1970: 189], hangzásilag és morfológiailag különböznek a kanonikusoktól.

A tulajdonnév az orosz szó jelentésének nemzeti-kulturális összetevőjének hordozója: a név kora, eredete, stilisztikai színe, belső forma, presztízs, társadalmi státusz és sok más. mások [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. A Tyumen régió déli részén, különösen az Isetsky kerületben található óhitű antroponimikus nem csak egy bizonyos terület nevének gyűjteményeként érdekes. Az óhitűek oroszok szubetnoszként való elismerése lehetővé teszi, hogy beszéljünk antroponimikónjuk különleges státuszáról. Amint azt V.A. Nikonov szerint "egy bizonyos névsor mindig is jellegzetes társadalmi és néprajzi jellemző volt" [Nikonov 1974: 155].

Ez a tanulmány nemcsak filológiai, hanem történelem- és kultúratudományi adatokra is támaszkodik, így integrált megközelítést biztosít a Tyumen régió déli részén élő óhitűek antroponímiájának problémájához (Iset településeinek példáján). volost). A történelmi aspektushoz és az etno-kulturális kontextushoz való vonzódás hozzájárul e szubetnosz nyelvi sajátosságainak jobb megértéséhez.

Gyakorlati érték. A vizsgálat eredményei a névtani, történelemtudományi, kultúratudományi és vallástudományi szakemberek számára érdekesek az antroponímia területén végzett összehasonlító történeti, területi, etimológiai és egyéb vizsgálatok során, valamint szótárak és taneszközök összeállítása során.

Az antroponimikus komponens jelen van a Tyumen régió helynevében, mivel N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Az antroponimikus tehát nemcsak személynévszótárak, hanem helynévtani munkák anyaga is.

A tananyagok és kutatási eredmények felhasználása számos iskolai és egyetemi kurzuson, filológiai, történelmi és kulturális tanulmányokon egyaránt lehetőséget ad arra, hogy a tanulók és hallgatók mélyebben megismerkedjenek az orosz kultúra különböző aspektusaival, bővítsék látókörüket, és jelentősen gazdagítsák ismereteiket. . A tulajdonnevek az emberi élet minden területén érintettek, a névtani ismeretek kompetens ismerete hozzájárul a sikeres nyelvelsajátításhoz, a kultúrák közötti kommunikációban való megfelelő részvételhez, a fordítási technikák ismeretéhez, a mű tartalmának nyilvánosságra hozatalához, a szöveg jelentésének megértéséhez, és számos mások.

W. Nicolaisen (Nicolaisen W.E.N.) amerikai nyelvész felhívja a figyelmet az antroponímia oktatási folyamatba való beépítésének fontosságára, mivel a személynevek tanulmányozása kihat az egyéniség formálódására és az államosításra. Azt is megjegyzi, hogy a személynevek kényelmes belépést biztosítanak a helyi kronológiába és a térbeli megértéshez. A nyelvészeti és regionális tanulmányokról szólva B.S. Gulakyan felhívja a figyelmet az emberek tudásrendszerének nyelvi megfeleltetéseinek felhasználásának fontosságára a vizsgált nyelv országával kapcsolatos ismeretek formálásához és aktív alkalmazásához [Gulakyan 1999: 133].

A vizsgálat tárgyát az 1897-es első összoroszországi népszámlálás során feljegyzett Iset Volost óhitűinek személynevei, valamint a modern anyanyelvűek ezen antroponimákhoz kapcsolódó asszociációi képezik.

A tanulmány tárgya az Iset volost óhitűinek személynévrendszere a 19. század végén. és asszociatív összefüggések az antroponimák felfogásában a modern orosz anyanyelvűek számára.

A tanulmány anyaga az 1897-es első össz-oroszországi népszámláláson rögzített, a Tobolszk tartomány Jalutorovszkij körzetében található Iset volost (1012 férfi, 1169 nő, összesen - 2181) régi híveinek személyneve volt, amelyet a szerző gyűjtött össze. a Tyumen régió archívumában, és a modern oroszul beszélők egyesületei a felfogásban az óhitűek neveit.

A vizsgálat célja és célkitűzései. Ennek a munkának az a célja, hogy tanulmányozza a 19. század végi Iset volost régi híveinek antroponímiáját, amelyet az 1897-es első összoroszországi népszámlálás tükröz. tezaurusz, valamint az antroponimikus szókincs lexiko-szemantikai osztályozása az etno-vallási öntudattal összefüggésben.

A munka célja a következő feladatok megoldását szabja meg: az óhitűek népszámlálási ívekről, lektorálási mesékről és egyéb levéltári dokumentumokról eltávolított személyneveinek rendszerezése; az Iset volost óhitűinek személynévrendszerének átgondolása, kapcsolatának megállapítása más vidékek antroponimikusaival; elemezni az 1897-es első összoroszországi népszámlálás során feljegyzett Iset Volost régi hívei nevének szinkronizálási gyakoriságát; század folyamán a Tyumen régió déli részén élő óhitűek antroponimikus változásainak dinamikájának tanulmányozása a népszámlálásban rögzített nevek kor szerinti osztályozásával; a nyelven belüli és nyelven kívüli tényezők hatásának vizsgálata a személynévrendszerre; meghatározni az óhitűek neveinek felfogásának sajátosságait fonoszemantikai és pszicholingvisztikai szempontból.

Módszertan. A tanulmány célja és célkitűzései határozták meg az elemzési módszerek kiválasztását. Az antroponimikus anyag taxonomizálására tett kísérletek a hagyományos nyelvészeti módszerek alkalmazásához kapcsolódnak.

Leíró (leíró) - a 19. század végén az Iset volost óhitűinek antroponímáinak következetes leírása. A leíró módszer összetevői a megfigyelés, az általánosítás, az értelmezés és az osztályozás. A megfigyelés az antroponimikus egységek, tulajdonságaik, jellemzőik és jellemzőik azonosításából és leírásából áll. Az általánosítás lehetővé teszi a hasonló jelenségek kombinálását bizonyos jellemzők szerint. A megfigyelés eredményeinek értelmezését a leíró módszer egyik fontos szakaszának tekintik. Ebben kutatómunka a leíró módszer vezet.

Összehasonlító (összehasonlító-történeti) - a múlt és a jelen névtani állapotainak leírása, az onimák elvesztését vagy megváltozását okozó természet és okok elemzésével együtt. Jelen tanulmányban összehasonlító megközelítést alkalmazunk az antroponymicon vizsgálatakor a diakróniában.

Egy 19. század végi szubetnikai csoport neveinek tanulmányozása. összehasonlító módszer alkalmazását foglalja magában, pl. hasonlóságok és különbségek megállapítása a rokon és nem rokon névtani rendszerek között.

Az óhitűek antroponímiája, amely egy eredeti szubetnikus csoport kultúrájának részét képezi, véleményünk szerint integrált megközelítést igényel sajátosságainak vizsgálatában.

Az észlelési jellemzők nem mindig hozzáférhetők a közvetlen megfigyeléshez, ezért a kutató elől elrejtett névválasztási mechanizmus felállításának problémája megoldásakor nem nélkülözheti a hesicholingvisztikai módszert, amely közvetlenül az anyanyelvi beszélők intuíciójára támaszkodik. A szubjektivitás elkerülhetetlen arányát a reakciók száma fedi le, ami kellően megbízható pszicholingvisztikai eredmények elérését teszi lehetővé. A mű egy szabad asszociációs kísérletet alkalmaz (a verbális inger az első szóbeli reakció, ami eszünkbe jut). A modern pszicholingvisztikában asszociatív módszereket alkalmaznak a szavak szemantikai szerkezetének vizsgálatára; amikor megoldja a beszéd hallgató általi megértésének problémáját; az észlelt szó jelentésének azonosításának módjainak keresése, a személyi lexikon rendszerezési elveinek azonosítása, valamint a nyelvi tudat nemzeti és kulturális sajátosságainak tanulmányozása során.

A feltett hipotézisek megerősítésére és megbízható eredmények megszerzésére az asszociatív kísérlet mellett a permi „Vedium” laboratórium „Slovodel” kommunikációs verbális elemeinek értékelésére szolgáló szakértői rendszert is felhasználták.

Jelentős mennyiségű tényanyag elemzése kapcsán szükséges az adatfeldolgozás kvantitatív módszere (tartalomelemzés). A vizsgálat során százalékos arányokat állapítottak meg a gyakori, átlagos és kevéssé használt nevek között, a különböző nemek és korcsoportok antroponímái között stb.

A névtani kutatások a nyelvtudomány főbb módszerei mellett olyan technikákat alkalmaznak, mint a "kis típusok" meghatározása (ritka, ritka típusok azonosítása, viszonylag gyakoriak), szerkezeti elemzés, névváltozatok elemzése stb., amelyek a tanulmányozás során szükségesek. személynevek különböző módszerekkel.

A szakdolgozat módszertani alapja az rendszerszemléletű, amely szerint minden jelenséget integritásnak tekintünk minden kapcsolatának és kapcsolatának egységében. Figyelembe véve a nyelvre, mint a történelmi és kulturális fejlődés mentalitását és sajátosságait tükröző kulturális és történelmi környezetre vonatkozó módszertani rendelkezéseket, a szisztematikus megközelítésbe a következő szempontokat építettük be: történeti - a történelmi és kulturális fejlődés hatásának vizsgálata. a személynév működéséről és változásáról; kapcsolat megteremtése az antroponimák működése és egy bizonyos történelmi időszak között; nyelvkulturológiai - a kultúra, mint az emberek történelmi emlékezete tükröződésének feltárása a személynevekben: az antroponímikon tanulmányozása, tükrözve a nemzeti létformákat, amelyek a szubetnikus nyelvi közösség kulturális értékein alapulnak; lexikológiai - az antroponimák leltározása és leírása a nyelv lexikális rendszerében, a nevek genetikai elemzése (eredet, fonológia és morfológia, variáció stb.); logikai - névadási problémák megoldása; az embernév mennyiségének, tartalmának meghatározása; a név individualizáló és univerzális jellemzőinek kiemelése; pszicholingvisztikai - az antroponimák kialakulásának, észlelésének folyamatainak tanulmányozása az egyén és az egész csapat pszichológiájától függően; az antroponimák személyre gyakorolt ​​hatásának azonosítása, mivel egy név különféle érzéseket és asszociációkat válthat ki; a személynév alakjának jelentésének, szemantikájának tanulmányozása; etnolingvisztikai - az antroponimák vizsgálata a nemzeti és szubetnikus jelleg sajátosságaival, világnézetével, etnokulturális és etnopszichológiai tényezőivel összefüggésben, i.e. a személynév összefüggése egy etnosz (aletnosz) anyagi és szellemi életével, nemzeti mentalitásával.

Az időszemlélettel a kutatási anyagokat szinkron-összehasonlító és összehasonlító-diakrón szempontok alapján tekintettük át, hiszen a népszámlálási anyag egyrészt időszeletnek tekinthető, másrészt a névviselők valamennyi korcsoportjának jelenlétét figyelembe véve, mint a Az antroponimikus változások dinamikája a 19. század évtizedei során.

Így a névtani anyag vizsgálata sok szemponttal jellemezhető. Egy szubethnikus csoport antroponimája működésének nyelvi problémájának etno- és antropocentrizmus szempontjából történő fejlesztése a névtani kutatást arra a szintre hozza, hogy feltárja a névtani egységek egymásrautaltságát hordozóik tudatával, a területi csoporttal, ill. az etnosz egésze.

A védekezésre vonatkozó rendelkezések:

1. A névválasztást nyelven kívüli (kulturális, történelmi stb.) tényezők befolyásolták: a név népszerűsége egy adott időszakban, a szülők preferenciája, a névadás családi hagyománya stb.;

2. Az Iset óhitűek nevére a 19. század során az aktív antroponímák terjedésének tendenciája jellemző. az átlagos, kevéssé használt nevek növekvő népszerűsége, valamint a korábban nem megszokott nevek megjelenése és elterjedése miatt;

3. A férfi antroponimikon sok tekintetben megfelel azoknak a személyneveknek, amelyek az Urálontúl területén a 18-19. században léteztek. Ha összehasonlítjuk a XIX. századi Orosz Birodalom más tartományainak nevével. jelentős különbségek derülnek ki a nevek elterjedtségének mértékében, azonban az Iset óhitűek öt legnépszerűbb férfinevének listája nemcsak az összorosz, hanem a 19. század végének amerikai nevével is megfelel. . Az Iset volost női antroponímája térben és időben egyedülálló;

4. Az anthroponymicon fonetikai változásai az első összoroszországi népszámlálás adatai szerint következetlenül jelennek meg;

5. A hím anthroponymicon túlnyomórészt negatív fonoszemantikai jellemzőket tartalmaz, míg a nőstényeknél a pozitívak többségét;

6. Az Iset óhitűek nevének többsége csekély jelentőséggel bír a modern oroszul beszélők számára, amit az antroponimákkal való sztereotip asszociációk elterjedése, valamint a válaszadási kudarcok nagy száma bizonyít.

Munkastruktúra. A dolgozat bevezetőből, három fejezetből, következtetésből, irodalomjegyzékből és 4 mellékletből áll. A szöveg a kézirat 135 oldalán található. A munka teljes terjedelme 184 oldal.

Szakdolgozat következtetése a "Nyelvelmélet" témában, Kuznyecova, Yanina Leonidovna

Következtetések a harmadik fejezethez

Egyes antroponimák növekvő népszerűsége az óhitűek körében a 19. század folyamán. nemcsak a helyben tisztelt szentek kultuszának elterjedtségén vagy a közéleti személyiségek népszerűségén alapul. Maga a több név fajlagos arányának növelésének folyamata regionálisan tükrözi az összorosz névlista alakulását, amelynek eredményeit ma is látjuk. Az óhitűek etnolingvisztikai csoportjának sajátossága a konzervativizmusra való hajlam, amely lehetővé tette az óhitű környezetben az orosz környezetben disszonánsnak minősített, ezért nem túl gyakori antroponimák megőrzését.

A személynevek fonoszemantikai módszerekkel történő tanulmányozását az a vágy diktálja, hogy meghatározzák a hangkomponens hatását a névválasztásra. Mivel az antroponimának nincs lexikális jelentése, apellatívuszként egy ilyen jelentés helyettesíti az egyes személyek érzelmi érzékelését. Az észlelés sajátosságai lehetnek egyéniek és egy etnolingvisztikai csoport közös jellemzői. A fonoszemantika alapelvei, amelyeket A.P. Zsuravlev a 20. században feltárja az oroszokra jellemző hangok és szavak észlelésének sajátosságait. Figyelembe véve azt a tényt, hogy az emberi agy alig változott az elmúlt több száz évben, jogosnak tartjuk a fonoszemantika módszereinek alkalmazását a 19. századi óhitűek antroponímáinak elemzésére.

A http://www.analizfamilii.ru oldalt, valamint a Vedium laboratórium Slovodel számítógépes programját használtuk. A program az A.P. által levezetett képlet segítségével. Zhuravlev, kiszámítja a szó digitális értékét 25 skálán (jó - rossz, jó - gonosz, gyors - lassú stb.). Az antroponimának csak azok az értékek felelnek meg, amelyek a skálán 3,4 pont körüli és afelettiek.

Az Iset óhitűek férfi antroponimikusának elemzése során a negatív fonoszemantikai jellemzők túlsúlyát tapasztaljuk, annak ellenére, hogy több a pozitív fonoszemantikával rendelkező név, mint a negatív. Ez annak köszönhető, hogy sok névnek 15-16 negatív tulajdonsága van, míg a pozitív tulajdonságok halmaza általában 7-8-ra korlátozódik.

A negatív fonoszemantikai jellemzők túlsúlyát befolyásolja az [f] hang jelenléte a név összetételében, amely nem őshonos az oroszban, és fonoszemantikai szinten kedvezőtlennek tűnik. Az [f] hang jelenléte a kevésbé használt, negatív fonoszemantikával rendelkező nevek 57%-ában (azaz a többségben) a gyakori és átlagos nevek közül 27%-ban észlelhető.

Az Iset óhitűek női antroponimikusának általános fonoszemantikai háttere pozitív. A leggyakoribb fonoszemantikai jellemzők: „jó”, „rövid”, „csendes”, „szelíd”. A legkevésbé gyakori: "durva", "gonosz". A pozitív fonoszemantikai jellemzőknek megvannak azok az antroponimák, amelyek szerepelnek a modern orosz aktív antroponimikonban, és azok, amelyeket a modern orosz nyelv anyanyelvi beszélői elavultnak és használaton kívülinek minősítenek. A negatív fonoszemantikai jellemzők alacsony előfordulása a női antroponimikonban közvetve az [f] hangot tartalmazó nevek viszonylag kis számától függ: a leggyakoribbak között nincs ilyen antroponim, az átlagosak között 9, a kevéssé használtak között 14 azok.

Az orosz kultúra hordozói körében végzett asszociatív kísérlet különböző korúak, formációk, szakmák, lehetővé tették a 19. századi óhitűek névfelfogásának sajátosságainak feltárását. egyházi és nem egyházi emberek (ez a megosztottság összefügg e csoportok képviselőinek társulásának alapvető különbségével). Az óhitűek modern leszármazottai által adott asszociációk nem teszik lehetővé, hogy ezeket az adatközlőket külön csoportként emeljük ki, hiszen hiába vallják magukat óhitűnek, a fő tényező a keresztény vagy tömegkultúrákba való bekapcsolódás, ami jelentősen közelebb hozza őket. egyházi vagy nem egyházi adatközlők csoportjaihoz, ill. Az egyházi adatközlők csoportjában nagyon sok asszociáció kötődik az ortodox tárgyi és szellemi kultúra realitásaihoz, a modern populáris kultúra hatása szinte teljesen kiegyenlítődik, ami lehetővé teszi a sztereotípiák részleges feltárását, pl. megérteni az okokat, amelyek miatt az óhitűek bizonyos neveket választottak.

Az asszociációs kísérlet során kiderült, hogy az adatközlők könnyen felismerik a kanonikus és a népi alakban használt nevet. A kanonikus változat asszociációjaként a név rövidített alakját, népi vagy akár idegen analógját adják.

Az asszociációk férfiak és nők adataira való felosztása során észrevehető, hogy a férfiak gyakrabban társítják a neveket hordozóikkal (ismerősök, rokonok, híres személyiségek vagy irodalmi szereplők), míg a nők hajlamosak bizonyos tulajdonságokat, tulajdonságokat tulajdonítani a névnek és a névnek. szánt hordozója. A nevek megítélését a nemen kívül kétségtelenül befolyásolja az adatközlő életkora (a Panfil - "Panfilov", József - "Sztálin", "Kobzon" reakciók csak a 30 év feletti adatközlők körében figyelhetők meg), az iskolai végzettség, valamint a földrajzi helyzet. életkörülmények.

Összefüggés van a reakciók sikertelenségének száma és a nevek elterjedtségének mértéke között: minél ritkább a név, annál nagyobb a sikertelenség valószínűsége. Kivételt képeznek azok a nevek, amelyek fonetikailag közel állnak a megnevezésekhez: Thekla - "cékla", Agrippina - "influenza", "betegség", Lupp - "nagyító", "szemek", "kikelt". A modern névadási gyakorlatban keveset használt nevek azonban meglehetősen híresek lehetnek, ha legalább egy híres viselőhöz tartoznak, amelyet asszociációk révén figyelnek meg: Christopher - "Columbus", Akaki - "Bashmachkin", "Gogol", "Akakievich". ”, Fevroniya - „Muromskaya”, „Peter”, Varvara - „szépség”, „a szépség egy hosszú fonat”, „hosszú fonat”, „fonat” stb.

Meglehetősen nagyszámú visszautasítás, valamint sztereotip reakciók („nő”, „lány”, „név”, „régiség” stb.) tanúskodnak az iseti óhitűek nevének szemantikai terhelésének kiegyenlítődéséről. a modern orosz anyanyelvűek fejében, mivel korunkban sok óhitű antroponíma elterjedt alacsony.

Következtetés

Bármely etnolingvisztikai közösség antroponimikusa történelmének és életének számos aspektusát elevenen tükrözi, megmutatja a nemzeti pszichológia jegyeit, tükrözi a kapcsolatokat más etnolingvisztikai csoportokkal. Ezért az antroponímia, az embernevek tudománya több tudomány metszéspontjában létezik: nyelvészet, néprajz, történelem, szociológia, pszichológia stb. Az antroponímia azt vizsgálja, hogy egy név milyen információkat hordozhat: az emberi tulajdonságok jellemzőit (egy antroponim jelentésébe, etimológiájába ágyazva), az ember kapcsolatát apjával, klánjával, családjával (főleg a vezetéknévben és a családnévben tükröződik) , információk nemzetiségről, foglalkozásról, származásról bármely helyről, birtokról és még sok másról.

Az orosz személynevek a kalendáriumokban és a kalendáriumokban az antroponimák kanonikus rögzítése miatt viszonylag konzervatív onimréteget képviselnek. Az óhitűek könyvhagyomány iránti elkötelezettsége, az ókor megőrzése iránti kiemelt figyelem lehetővé teszi, hogy beszéljünk a kánon erős hatásáról az óhitű antroponimikusra. Az óhitűek antroponimák rendszere azonban nem teljesen statikus, hangzási törvényszerűségek, antropológiai, történelmi és kulturális tényezők befolyásolják.

Az Iset-vidéki óhitűek nevének tanulmányozása lehetővé teszi a 19. század végén a Tyumen régió déli részén élő óhitű kultúra sajátosságainak megragadását, valamint az óhitűek helyének meghatározását. az óhitűek etnosza az orosz etnolingvisztikai térben.

A Tyumen régió déli részén élő óhitűek több évszázadon át felkeltették a figyelmet az egyházszakadás képviselőinek nagy száma miatt ezen a területen (a XX. századig az óhitűek számának észrevehető növekedése volt megfigyelhető a migráció és az átmenet miatt. ortodox régi hívek), és az elmúlt években - az óhitűek történelem, anyagi, spirituális kultúrája és mentalitása iránti fokozott érdeklődés miatt.

Az állammal és a hivatalos ortodox egyházzal konfrontációba lépve az óhitűek alapvető ellenzéknek fogadták el a „miénk – mások”, amely közvetlenül a „régi – új” ellenzékhez kapcsolódott. A hagyományos életmód megőrzése érdekében, amelyben fontos hely elfoglalja a vallási tényezőt, valamint az üldöztetés elől menekülve az óhitűek mélyen a tajgába mentek, az Orosz Birodalom határaira vagy azon túlra menekültek. Ha nem lehetett elkerülni az ortodox nikóniaiakkal való érintkezést, akkor ez utóbbiaktól szigorú tilalmak és normarendszerrel kerítették el őket, aminek köszönhetően az óhitűek sokáig erős ellenzékiek voltak a hivatalos egyházzal szemben. A szorgalmat, lelkiismeretességet ösztönző és az önérdeket, részegséget, tétlenséget elítélő dogmák betartását nemcsak a közösség, hanem minden laikus is figyelemmel kísérte, aki az Antikrisztushoz tartozó világban az igazság hordozójaként és megvallójaként realizálta magát. . A közösség pusztulásával, valamint a tömegkultúra behatolásával a hagyományos társadalomba az óhitűek, valamint más szubetnikus közösségek sajátosságai kiegyenlítődtek, jelenleg pedig az óhitűek hagyományos kultúrája. kis csoportokban őrzik, a lakóhelyek megközelíthetetlensége és a közösség sajátos elszigeteltsége elkeríti.

A 19. század végi óhitűek aitroponímiája. mind arról a tényről tanúskodik, hogy az óhitűek kultúrája bekerült az összoroszországi és a világkultúrába (ami abban nyilvánul meg, hogy az Iset óhitűek férfi antroponímája megfelel a nyugat-szibériai transz-uráli parasztok nevének, és némi eltéréssel - az azonos időszak össz-orosz és amerikai nevéhez), valamint eredetiségéről (a női nevet nagy egyéniség jellemzi az összorosz és az amerikai antroponimákkal, különösen a nevek jelenlétével kapcsolatban más antroponimikus rendszerekre nem jellemző). Az Iset óhitűek névsora változatos. 2181 emberre 150 név van, 465 változata van, és ezeknek az antroponimáknak csaknem a fele ritka. A diakronikus vonatkozásban észrevehető tendencia a korábban az aktív antroponimikus névjegyzékben nem szereplő nevek számának növekedése felé, miközben a korábban elterjedt nevek népszerűsége csökken. század első felében gyakori. második felében szereplő George, Michael, Maria, Pelagia antroponimák már nem szerepelnek a tíz leggyakrabban előforduló név között, másrészt a korábban a 19. század végén ritkábban előforduló Timothy, Pavel, Nikita, Agrippina, Vassa. népszerűségre szert tenni.

A népszámlálásban feljegyzett óhitűek nevének hangzásbeli megjelenése áll a legközelebb az aka dialektusokhoz, azonban számos hangzásbeli változás következetlenül jelenik meg. Ennek oka lehet mind a szomszédos nyelvjárások és nyelvjárások hatása, mind a számlálók személyisége, akik saját, az óhitűtől eltérő etnolingvisztikai kultúrájuknak megfelelően jegyezték fel a neveket.

Az óhitűek neveinek felfogásának sajátosságait ebben a munkában fonoszemantikai és pszicholingvisztikai szempontból vizsgáljuk. A fonoszemantika elvei feltárják az oroszokra jellemző hangok és szavak észlelésének sajátosságait, amelyeket 25 skálán értékelnek, ami lehetővé teszi, hogy következtetést vonjunk le egy adott név eufóniájának mértékére. Mivel az antroponimáknak nincs saját jelentése, mint például a megnevezési szókincs, a név hanghéja válik az antroponimák felfogásának legfontosabb összetevőjévé.

Az Iset óhitűek férfi antroponimikusának fonoszemantikai elemzése feltárja a negatív tulajdonságok túlsúlyát, amit nagymértékben elősegít az [f] hangot tartalmazó nagyszámú név jelenléte, amely nem jellemző az orosz nyelvre és kedvezőtlennek érzékelik. Az Iset óhitűek női antroponimikusának általános fonoszemantikai háttere pozitív, és mind a modern orosz aktív antroponimikus antroponimák, mind a modern orosz anyanyelvűek által elavultnak és használaton kívülinek minősített antroponimák pozitívak. jellemzők. A vezetéknevek a jövőben az összorosz anthroponymicon potenciális kiegészítésének tekinthetők. A negatív fonoszemantikai jellemzők alacsony elterjedtsége a női antroponimikonban közvetve a [f] hangot tartalmazó nevek viszonylag kis számától függ.

Az orosz kultúra hordozói körében végzett asszociációs kísérlet lehetővé tette a 19. századi óhitűek neveinek felfogásának sajátosságainak feltárását. egyházi és nem egyházi emberek (az ilyen felosztás összefügg e csoportok képviselőinek asszociációjában fennálló alapvető különbséggel. Számos, a modern ember számára csekély jelentőségű antroponimája a vallásos világnézeti rendszerben élő óhitűek körében a XIX. , nagy valószínűséggel gyakran kapcsolták össze a szentekkel és híres történelmi személyiségekkel, például Nikon pátriárkával Az antroponima asszociatív mezője érzelmi értékeléseket is tartalmazhat, amelyek jelzik e névválasztás elfogadhatóságát vagy nemkívánatosságát.

Meglehetősen nagyszámú reakciókudarc, valamint sztereotip reakciók („nő”, „lány”, „név”, „régiség” stb.) jelzik az Iset óhitűek nevének szemantikai terhelésének kiegyenlítődését. a modern orosz anyanyelvűek fejében, mivel korunkban sok óhitű embernév elterjedt alacsony. Azonban néhány olyan név asszociációs mezője, amelyek nem szerepelnek a modern aktív antroponimkon, a modern anyanyelvűek ezen antroponímáival szembeni pozitív attitűdről árulkodnak.

Jelenleg az aktív orosz anthroponymicon csökkenése tapasztalható, ami a névadás során több névhasználat igen nagy arányában nyilvánul meg. Így az Iset volost óhitűinek névsora a benne szereplő antroponimák sokfélesége és múltbeli helyeslése miatt a modern összorosz névjegyzék kiegészítésének egyik forrásának tekinthető. A fonoszemantika és a pszicholingvisztika módszereinek alkalmazása lehetővé teszi, hogy ajánlásokat adjon a nevek kiválasztásakor, ami biztosítja az antroponimák kedvező bekerülését az összorosz névjegyzékbe.

Az értekezés kutatásához szükséges irodalomjegyzék a filológiai tudományok kandidátusa Kuznetsova, Yanina Leonidovna, 2006

1. Abeleva I.Yu. A beszédről van szó. Emberi kommunikációs rendszer. M., 2004. 304 e.;

2. Abramova O.V. Az orosz tulajdonnevek kognitív állapotáról // Rusisztika Kutatók II. Nemzetközi Kongresszusa. Moszkva, Moszkvai Állami Egyetem Filológiai Kar, 2004. március 18-21. M., 2004. 170 e.;

3. Ageeva E.A. Beglopopovtsy a 19. században és a 20. század elején. // Orthodox Encyclopedia. T. 4. - M., 2002. S. 422-424;

4. Aitbaeva JI.X. A tatárok antroponímiájának történeti-nyelvészeti vizsgálata az alsó Ob és Irtis folyón: Diss. PhD filológiából Tyumen, 2004. 215 p.;

5. Aleksandrov V.A. Szibéria orosz lakossága a 17. században és a 18. század elején. -M., 1964,304 p.;

6. Antroponímia. Ült. Művészet. szerk. Nikonova V.A., Superanskaya A.V. - L., 1970.360 e.;

7. Balyuk N.A. Az Urálon túli paraszti gazdaság a 16. század végén és a 20. század elején. - Tyumen, 2003. 188 e.;

8. Balyuk N.A. Nyugat-Szibéria mezőgazdaságának fejlődése (XVI. század vége - XX. század eleje). - Tyumen, 2002. 184 e.;

9. Bellusov K. Szakadás a szakadásban // Tobolszki Egyházmegyei Közlöny. 1890. 23-24. 519-520.

10. Yu.Beloborodov S.A. „osztrákok” az Urálban és Nyugat-Szibériában (Az orosz ortodox óhitű egyház történetéből – Belokrinitszkij beleegyezése) http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. I. Belugina A.V. Az állam és az egyház szibériai óhitűekhez való viszonyának kérdéséről a 18. század második felében és a 19. század első felében // Slovtsovskie olvasmányai. - Tyumen, 2000. S. 112113;

12. Belugina A.V. Szakadásellenes misszionáriusi munka Tobolszk tartományban a 19. század második felében // Slovtsovskie olvasmányai. -Tyumen, 2001. S. 60-61;

13. Belyakova S.M., Deryabina E.V. Az orosz naptárnevek modern felfogása // A középiskolai russzisztika szempontjai. Tyumen, 1999. S. 36-42;

14. Belyakova S.M. Tyumen dialektusai: kialakulás és modernitás története // Oroszok. A VII. Szibériai Szimpózium „Nyugat-Szibéria népeinek kulturális öröksége” anyagai. 2004. december 9-10. Tobolsk, 2004, 310-313.

15. Beljanin V.P. Bevezetés a pszicholingvisztikába. M., 2001. 200 e.;

16. Birilo N.V. Modern férfi nevek Fehéroroszországban // Antroponímia. Ült. Művészet. szerk. Nikonova V.A., Superanskaya A.V. - L., 1970. S. 57-61;

17. Bobrova S.V. A 20. század eleji új jogszabályok előkészítésének kérdéséről // A forradalom előtti Oroszország gazdaság- és társadalompolitikai történetének problémái. Tyumen, 2001, 41-51.

18. Bolotov A.G. Savva Mamontov és Yalutorovsk // Slovtsovskie olvasmányai. -Tyumen, 2002. S. 182-183;

19. Bondaletov V.D. Orosz névtan. M., 1983, 224 e.;

20. Bochenkov V.V. "De a végsőkig őrizd meg az igaz hitet." (a Sukhinich Edinoverie történetéből) // Régi hívők. Történelem, kultúra, modernitás. Probléma. 7. -M., 1999. S. 2-16;

21. Vendina T.I. Bevezetés a nyelvészetbe. M., 2002. 288 e.;

22. Volkov A.A. Az antroponimák dinamikája az első évben szovjet hatalom(Az atkarszki Mihajlo-Arhangelszk templom metrikakönyveinek anyagai alapján). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Vorobjov V.V. A nyelvkultúrológia helyzetéről. // Orosz nyelv, irodalom és kultúra a századfordulón. T. 2. IX. Nemzetközi Kongresszus MAPRYAL. Pozsony, Szlovák Köztársaság, 1999. augusztus 16-21. Pozsony, 1999, 125-126.

24. Gvozdev E.L. Az arc azonosításának módjai a nagy orosz írásban // Higher Russian Studies. Ishim, 2000, 18-21.

25. Golovina R.V. Antroponimák az orosz népdalban. Értekezés absztrakt. a filológiai tudományok kandidátusa. - Orel, 2001. 19 p.;

26. Gorelov I.N., Sedov K.F. A pszicholingvisztika alapjai. M., 2001. 304 e.;

27. Gorjuskin L.M. Szibéria történetírása (a feudalizmus időszaka). -Novoszibirszk, 1979. 79 e.;

28. Grigorjev D. Egy szakadár esemény // Tobolszki egyházmegyei nyilatkozatok. 1890. 1. sz.,2. 36-40.o.;

29. Gridina T.A. A névtani játék mentális tereptárgyai kis folklór műfajokban // Az Uráli Állami Egyetem közleménye. 2001. 20. szám http://proceedings.usu.ru/

30. Gudkov D. Az interkulturális kommunikáció elmélete és gyakorlata. M., 2003. 288 e.;

31. Gurskaya Yu. Személynév kognitív szempontból. // Orosz nyelv, irodalom és kultúra a századfordulón. T. 2. IX. Nemzetközi Kongresszus MAPRYAL. Pozsony, Szlovák Köztársaság, 1999. augusztus 16-21. Bratislava, 1999, 133-134.

32. Guryanova N.S. Régi hívők és a tolerancia problémája // Humanitárius tudományok Szibériában. Ser. Nemzeti történelem. 2002. No. 2. S. 40-43;

33. Danilov V.A., Yablokov M.S. Az óhitűek világnézetének kérdéséhez // Tyumen Történelmi Gyűjtemény. Tyumen, 2002. Szám. 5. S. 19-26;

34. Danilova N.V. Az antroponímia szemantikai-funkcionális szerkezete M.A. Sholokhov "Csendes folyások a Donban": Diss. Tyumen, 2000. 248 e.;

35. Dobrodomov I.G. A bolgár hozzájárulástól a szláv antroponímiához (a Borisz név etimológiájához) II. Antroponímia. Ült. Művészet. szerk. Nikonova V.A., Superanskaya A.V. L., 1970. S. 229-236;

36. Dubrovina N.A. A Közép-Irtysi régió régi hívei, mint a szibériai óhitűek különleges csoportja // Oroszok. A VII. Szibériai Szimpózium „Nyugat-Szibéria népeinek kulturális öröksége” anyagai. 2004. december 9-10. Tobolszk, 2004, 89-90.

37. Emelyanov A.L. Arkhangelskoye falu története, Isetsky kerület, Tyumen régió. Isetskoe, 1993. 192 e.;

38. Emelyanov A.L. Esszék Krasznogorszk falu és környéke történetéről. -Tyumen, 2002. 208 e.;

39. Ermachkova E.P. A dél-tobolszki tartomány szétválásának történetéből (vagy "csapjuk a szakadást a közoktatással!") // Slovtsovskie olvasmányai. Tyumen, 2002, 164-166.

40. Ermachkova E.P. Vidéki Vasárnapi iskolák Nyugat-Szibéria // Orosz. A VII. Szibériai Szimpózium „Nyugat-Szibéria népeinek kulturális öröksége” anyagai. 2004. december 9-10. - Tobolszk, 2004. S. 91-93;

41. Zheltukhipa M.R. A tömegmédia-beszéd tropológiai szuggesztivitása: a trópusok beszédhatásának problémájáról a média nyelvében: monográfia. M., 2003. 656 e.;

42. Zhuravlev A.P. hang és jelentés. -M., 1991. 160 e.;

43. Ivanov A.A. Befolyás egyházszakadás az orosz nevek összetételéről. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Ivanov K.Yu. Óhitűek Nyugat-Szibéria déli részén a második felében XIX kezdete XX. század: autoref. diss. . a történettudományok kandidátusa. - Kemerovo, 2001. 28 e.;

45. Ivanovszkij V. A modern tevékenységekről ortodox templom az óhitű egyházszakadás ellen // Tobolszki Egyházmegyei Közlöny. 1896. No. 21. P. 479^88;

46. ​​Ivashko V.A. Hogyan választják ki a neveket. Minszk, 1980. 174 e.;

47. Vallások története Oroszországban / szerk. ON A. Trofimchuk. M., 2002. 592 e.;

48. Az orosz ortodoxok története Óhitű templom. M., 2003. 34 e.;

49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Néhány megfigyelés a személynevek használatáról Tyumen városában // Az irodalom és kultúra szláv eredete Nyugat-Szibériában. Cikkgyűjtemény: 2 óra alatt 1. rész Tyumen, 2001. S. 15 7-160;

50. Milyen nevet válasszunk egy újszülöttnek. M., 2004. 32 e.;

51. Karabulatova I.S. Az orosz Isim régió hidronimái. Diss. . PhD filológiából Jekatyerinburg, 1996. 501 e.;

52. Karabulatova I.S. Regionális etnolingvisztika: modern etnolingvisztikai helyzet a Tyumen régióban. Tyumen. 2001.228 e.;

53. Karabulatova I.S. Orosz helynévadás etnopszicholingvisztikai vonatkozásban. Tézis. a filológia doktora. Tyumen, 2002. 378 e.;

54. Karabulatova I.S. A török ​​helynevek evolúciója egy modern orosz anyanyelvű ember elméjében egy polietnikus régióban. // Filológiai sorozat. 6. szám (78). Almaty, 2004. 184-185.;

55. Karabulatova I.S., Bondarets E.A. Összeesküvés: tulajdonnév a falvak gyakorlatának szent diskurzusában. Tyumen, 2005. 368 e.;

56. Karpets V. Mi a közös hit, http://www.his.lseptember.ru;

57. Kerov V.V. Öreghitű vállalkozás: Az angol-amerikai történetírás "mítoszai" és "legendái". http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. A szent apostolok szabálykönyve, az ökumenikus és helyi és szentatyák szent tanácsai. Szentháromság Sergius Lavra, 1992. 482 e.;

59. Kovylyatskikh S.M. Templom a turai kanyarban // Ortodox felvilágosító. 2004. No. 26. P. 20;

60. Kolesnikov A.D. Nyugat-Szibéria orosz lakossága a XVIII - XX század elején. Omszk, 1973. 440 e.;

61. Komarova L.E. A 18. század 17. első negyedének tyumeni petíciói. mint nyelvész

Ha hibát talál, jelöljön ki egy szövegrészt, és nyomja meg a Ctrl+Enter billentyűkombinációt.