Az egyház tanítása az ortodoxiában. Egyház: Ortodox tanítás az egyházról

A modern szekuláris társadalom kialakította azt az újpogányok által felvett véleményt, hogy a keresztény ember eszménye az önalázat, a passzivitás és a kezdeményezés hiánya.

Az ortodoxia elleni könyveikben és cikkeikben az újpogányok nagyon gyakran kihasználják az ilyen képeket, szembeállítva az „alázatos keresztényt” a „szabad pogánnyal”. Ezzel kapcsolatban nézzük meg, mit mond az ortodox dogma valójában egy személyről és sorsáról, és elemezzünk néhány olyan fogalmat is, amelyeket az ateisták félreértelmeznek.

Lehetséges istenné válni?

A Biblia első sorai arról szólnak, hogy Isten teremtette anyagi világunkat. Teremtő tervének koronája az ember volt: „És monda Isten: Alkossunk embert a mi képünkre, hasonlatosságunkra, és uralkodjanak a tenger halain, az ég madarain és a jószágokon. , és az egész földön, és minden csúszómászón, amely a földön csúszó-mászik. És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremté őt; Férfinak és nőnek teremtette őket." (1Móz 1:26-27).

Egy modern görög teológus ezt a szöveget kommentálva a következőket írta: "A saját képmására teremtés olyan ajándék volt, hogy Isten csak az embert ruházta fel és senki mást a látható teremtésből, így ő maga Isten képmása lett." Ez az ajándék magában foglalta az észt, a lelkiismeretet, a szabad akaratot, a kreativitást, a szeretetet és a tökéletesség és Isten iránti vágyat, a személyes öntudatot és mindazt, ami az embert a látható teremtés többi része fölé helyezi, emberré teszi. Vagyis minden, ami az embert emberré teszi, Isten képmására adatik neki.

Az Újszövetségben Péter apostol a következő szavakat mondja a keresztényeknek: „De ti választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet vagytok…” (1Pét 2,9).

Az ortodox egyház sok más vallási mozgalommal ellentétben az embert koronának tekinti Isten teremtménye, melynek célja igen magas. , aki a 4. században élt, ezt írta: „Tudd meg nemességedet, nevezetesen azt, hogy királyi méltóságra vagytok hivatva, választott család vagy, szent és szent nyelv.”

Ma a teológusok pontosan ugyanígy ítélik meg ezt a kérdést. Anthony of Sourozh misszionárius és teológus ezt írta: „Ha tudni akarod, milyen valaki… tekints Isten trónjára, és meglátod, hogy ott ül az Isten jobbján, a Dicsőség jobbján, az ember Jézus Krisztus… csak így tudhatjuk meg, milyen nagyszerű az ember, ha csak szabaddá válik…”

A személyes bűnök állandó figyelemmel kísérése, emlékezve arra, hogy az ember „a földi szenvedélyek rabszolgája”, megvédi az embert a hiúságtól és a büszkeségtől, vagyis a lelki vakságtól. A Teremtő az embert úrrá helyezte az Univerzumban, és alárendelt neki minden teremtést. Az ember és üdvössége érdekében Isten, a látható és láthatatlan világ Teremtője, földi, anyagi testbe inkarnálódott, elfogadta a halált és feltámadt, az embert is képessé téve az istenülésre.

Az embernek meg kell valósítania minden képességét a kreativitásban és a szeretetben, hogy ezáltal olyanná váljon, mint Isten, mert „az erényes élet határa az Istenhez való hasonlóság”, ahogy Nyssai Szent Gergely mondja.

„Az ember egy csodálatos kép csodálatos lenyomata, egy ideális prototípus képére formálva” – írta Alexandriai Philón. Ezek a szavak a lehető legjobban egyeznek Nyssai Szent Gergely gondolatával: „A vitéz élet vége az istenihez való hasonlatosság, ezért a vitézek minden szorgalommal igyekeznek sikeresek lenni a lélek tisztaságában, kizárva magukat mindenből. szenvedélyes hajlam, hogy a jobb élettel néhány magasabb természetű vonás alakuljon ki bennük... "

Az embert Isten szabad lénynek teremtette, akit arra hívott el, hogy az Isten által az Ő kegyelme által adományozott isteni státuszba emelkedjen, mivel az ember arra van hivatva, hogy felismerje önmagában Isten hasonlatosságát, aki szó szerint azért lett teremtve, hogy istenné váljon. azt írta, hogy az ember "elkülönül minden teremtménytől, mivel az egyetlen teremtmény, amely képes istenné válni".

„Az ember eleve arra van rendelve, hogy Istenné váljon… Az isteni Logosz nem istenangyalsá, hanem Isten-emberré lett”

Az egyháztörténész és teológus, Cyprian Kern archimandrita, Palamas Szent Gergelyről írt tanulmányában szintén rámutat: „Az angyalok csak a Fény tükrözőiként adattak, az ember pedig arra van predesztinálva, hogy Istenné váljon... Az isteni Logosz nem lett Isten-angyal, de Isten-ember."

Lyoni Szent Ireneusz szavai szerint „Isten emberré lett, hogy az ember istenné” – ezek a szavak tartalmazzák az emberről szóló keresztény tanítás teljes dogmatikai lényegét. A szentatyák különösen hangsúlyozták ennek megvalósításának szükségességét. Tehát Szent Gergely teológus azt mondta: „Ha alázatosnak gondolod magad, akkor emlékeztetlek: teremtett isten vagy, Krisztus szenvedései által romolhatatlan dicsőségbe jut.” A fentiek alapján egyetértünk a következtetésekkel modern teológus Andrei Lorgus atya, aki a keresztény antropológiára reflektálva ezt írta: „Az önmagunk keresztény megértésének útja nem a jelentéktelenség felismerésén, hanem a méltóságának felismerésén keresztül vezet, amellyel szemben még egy kis bűn is észrevehető.”

Az aszkézis csak a személyes felemelkedés eszköze, de semmiképpen sem az élet célja.

Egy ortodox keresztény, mint egy sportoló edzés közben, nyilvánvalóan a személyes tökéletesség eléréséhez szükséges legrosszabb körülmények közé helyezi magát.

Ki kit nevezett rabszolgának

Amint látjuk, a kereszténységben az emberi méltóságról és sorsról szóló tan rendkívül magas szintű. Az olyan fogalmak azonban, mint „Isten szolgái”, „szelídség”, „”, „Istenfélelem” stb., gyakran buktatóvá válnak.

A témával kapcsolatos találgatások széles körben elterjedtek az interneten, számos demotivátor és vita formájában. Nézzük meg, mit értenek valójában a keresztények ezekkel a fogalmakkal, és van-e bennük valami sértő és megalázó.

A lelki szabadság az egyén hatalma önmaga, egoizmusa, szenvedélyei és bűnös hajlamai felett.

A kereszténységben Istent tisztelik, aki az egész Univerzum Teremtője, aki minden pozitív tulajdonsággal rendelkezik. Ő az abszolút Jóság és Szeretet. Isten szabad akaratot adott az embereknek. A szabadság fogalma alapvető a kereszténységben. Pál apostol így szólít fel: „Álljatok meg abban a szabadságban, amelyet Krisztus adott nekünk... Szabadságra vagytok elhívva, testvéreim” (Gal. 5:1-13). Ahogy Andrej Khvylya-Olinter főpap, vallástudós írja: „Az ortodoxia tiszteletben tartja az ember akaratának belső szabadságát, mert ez Isten olyan ajándéka, amely önmagának az oka. A lelki szabadság az egyén hatalma önmaga, természete, egoizmusa, szenvedélyei és bűnös hajlamai felett.

A rabszolgaság szó szerint alárendeltséget és a szabadság elvesztését jelenti. Például egy alkoholistát vagy drogost annyira magával ragad egy pusztító szenvedély, hogy magától már nem tud lemondani róla, bár megérti, hogy ez a halálba viszi. „Mert akit ki győz, az az ő szolgája” (2Pét 2,19). Az ilyen rabszolgaságtól védi a kereszténység.

Az alkoholfüggőség példája nagyon jelzésértékű, de a szenvedélyek változatosak, de hatásuk ugyanaz - az emberi szabadság rabszolgasorba vonása. Valakinek rabszolgának lenni azt jelenti, hogy teljesen függetlenedünk mindenkitől. Ezért nevezik magukat a keresztények "Isten szolgáinak", felismerve magának a Világegyetem Teremtőjének hatalmát önmagukon, de ezáltal függetlenné válnak minden más, az emberi szabadságot korlátozó megnyilvánulástól. Pál apostol ebben az összefüggésben ezt mondja: „…ahogyan a tisztátalanság és a törvénytelenség szolgáiul adtátok át tagjaitokat törvénytelen cselekedetekre, úgy mutassátok most tagjaitokat az igazság szolgáinak szent cselekedetekre. Mert amikor a bűn szolgái voltatok, akkor szabadok voltatok az igazságosságtól. De most, hogy megszabadultatok a bűntől, és Isten szolgái lettetek, gyümölcsötök a szentség, a vég pedig az örök élet.” (Róm. 6:19-22).

Személyes értelemben a kereszténység nem jelent rabszolgaságot. Krisztus minden hívőhöz közvetít egy imát, amelyben mindenki Istenhez szól, mint Atyához – „Mi Atyánk” (lásd: Máté 6:9-13).

A keresztények Isten gyermekei, amit a Biblia lapjain sokszor megerősítenek.

A keresztények Isten gyermekei, amit a Biblia lapjain is sokszor megerősítenek: „Azoknak, akik hisznek az Ő nevében, hatalmat adott, hogy Isten gyermekeivé legyenek” (János 1:12); „Nézzétek, milyen szeretettel ajándékozott meg minket az Atya, hogy elhívhassunk és Isten gyermekei legyünk. A világ nem ismer minket, mert nem ismerte Őt. Szeretett! most Isten gyermekei vagyunk; de még nem derült ki, hogy fogunk. Csak azt tudjuk, hogy amikor megjelenik, olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak fogjuk látni, amilyen” (1János 3:1-2).

Krisztus különösen világosan jelzi ezt a következő szavakkal: „És kezével tanítványaira mutatva így szólt: Íme, anyám és testvéreim; mert aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát, az az én testvérem, nővérem és anyám” (Máté 12:49-50). Más vallásokban semmi ilyesmi nem létezik, különösen az újpogányok körében, akik olyan harsány mondatokat lobogtatva, mint „Az istenem nem hívott rabszolgának”, logikusan azt a választ kapják: „Természetesen a tuskó nem tud beszélni”.

Az autentikus szláv pogányságnak egészen más elképzelései voltak az istenekről, akiket szolgai megaláztatással és tisztelettel tiszteltek. Egy modern apologéta számos történelmi bizonyítékot idéz, amelyek megerősítik ezt: „Ibn Fadlan arab utazó a tizedik század elején így írja le a szlávok istenimádását: „Tehát egy nagy képhez közelít, és imádja… Nem hagyja abba az egyik képet, majd a másikat, közbenjárásukat kéri, és alázatosan meghajol előttük.

És így írja le a német „Bambergi Ottó legendája” a XII. századi nyugati pogány szlávok reakcióját, amikor hirtelen megláttak egy embert a háború istenének, Yarovitnak szentelt pajzsával, amelyet senki sem tudott megérinteni: „ A szent fegyverek láttán a falu lakói egyszerűségükben azt képzelték, hogy maga Yarovit: egyesek rémülten elmenekültek, mások a földre zuhantak.

A szlávok félelmet, megaláztatást és teljes függést tapasztaltak bálványaik láttán. Nem meglepő, hogy a kereszténységet olyan könnyen és szabadon elfogadták őseink.

Néhány szót kell ejteni a rabszolgaságról is, mint a társadalmi jelenség. A legősibb idők óta teljesen általános, hogy valaki egy másik személy jogfosztott tulajdonában lehet. A rabszolgaság az ókorban mindenütt jelen volt. A rabszolgabirtoklás a kereszténység előtti időkben volt a szlávok körében, ellentétben az ateista szovjet történészek véleményével, akik tévesen a keresztényesítés kezdetével társították a rabszolgarendszer kialakulását a szláv népek körében.

A kereszténység nyíltan soha nem ellenezte az ókori világnak ezt az alapvető jelenségét. Azonban a kereszténység volt az, amely Pál apostol szavaival rombolta le ideológiai alapját: „Ti mindnyájan Isten fiai vagytok a Krisztus Jézusba vetett hit által; Mindnyájan, akik megkeresztelkedtetek Krisztusba, Krisztust öltöttétek magatokra. Nincs többé zsidó, sem pogány; nincs rabszolga vagy szabad; nincs férfi, sem nő, mert ti mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban” (Gal. 3:26-28). Szó szerint ez azt jelenti, hogy a rabszolga és az úr ugyanaz, és testvérek Krisztusban. Ezért nem meglepő, hogy a rabszolgaság az emberek tudatának fokozatos keresztényesítésével minden országban semmivé vált. És ez ismét fellángolt a keresztény erkölcstől való eltéréssel, mint például Oroszországban I. Péter és II. Katalin uralkodása idején, amikor a jobbágyság szörnyű formákat öltött.

Hadsereg félelem és szemrehányás nélkül

Most nézzük meg, mit mond a kereszténység a félelemről és a bátorságról. Az olyan fogalom, mint az „Úr félelme” rendszerint szintén zavart kelt. Ezt írta: „Aki féli az Urat, az minden félelem felett áll, megszüntette és messze maga mögött hagyta e világ minden félelmét. Távol van minden félelemtől, és semmiféle remegés nem kerül a közelébe. Az Istent szerető hívő ember nem fél önmagától, de nem akar eltávolodni Tőle, elveszíteni a közösséget Istennel. A Szentírás ezt mondja: „Aki fél, nem tökéletes a szeretetben” (1János 4:18).

„A démonok a lélek félénkségét a gonoszságukban való bűnrészesség jelének tekintik”

De a gyávaságról és a félelemről a szentatyák nagyon elfogulatlanul beszéltek: „A félelem infantilis hajlam egy régi hiú lélekben. A félelem a hittől való elszakadás, a nem szándékos szerencsétlenségek előrejelzése… Aki nem féli az Urat, az gyakran fél a saját árnyékától” – írta Létrai Szent János. Boldog Photiki Diadokhosz ezt mondta: „Mi, akik szeretjük az Urat, kívánnunk kell és imádkoznunk kell, hogy… ne keveredjünk félelembe… mert… a démonok a lélek félelmét a bűnrészesség jelének tekintik. gonoszságukban."

Remete Szent Teofán figyelmeztet: „A félelmeid az ellenség trükkje. Köpd le őket. És állj erősen."

Pontusi Evagrius bátorságra szólít fel: „A bátorság lényege, hogy kiállunk az igazságban, és még ha van is konfrontáció, ne térjünk el a nem létező felé.” Abba Pimen pedig ezt írta: „Isten irgalmas azokhoz, akik kardot tartanak a kezükben. Ha bátrak vagyunk, megmutatja irgalmát.”

Nagy Szent Bazil életéből ismerjük Modest prefektussal folytatott beszélgetését. Az ortodoxia lemondását célzó számos meggyőződés után Modest, látva a szent rugalmatlanságát, vagyonfosztással, száműzetéssel, gyötrelmekkel és halállal fenyegette őt. „Mindez – válaszolta Szent Bazil – számomra semmit sem jelent: nem veszíti el a birtokát, akinek nincs semmije, csak ezek a kopott és kopott ruhák és néhány könyv, amelyekben minden vagyonom benne van. Számomra nincs kapcsolat, mert nem köt egy hely, és a hely, ahol most élek, nem az enyém, és bármi, ahová küldenek, az enyém lesz. És mit tehet velem a szenvedés? Olyan gyenge vagyok, hogy csak az első ütés lesz érzékeny. A halál számomra áldás: hamarabb elvezet Istenhez, akiért élek és dolgozom, és akiért régóta törekszem.”

Schemagumen Savva (Ostapenko) elder a következő kérdésre: „Mely szenvedélyek a legpusztítóbbak a modern ember számára?” - válaszolta: „Gyávaság és félénkség. Az ilyen ember mindig kettős, hamis életet él. Egy jó cselekedetnek nem tud véget vetni, mindig úgy tűnik, emberek között lavíroz. A félénknek görbe lelke van; ha ezt a szenvedélyt nem győzi le magában, akkor hirtelen, a félelem hatására hitehagyottá és árulóvá válhat.

A keresztények arra hivatottak, hogy félelem nélkül áldozzák fel magukat felebarátaikért: „Nincs nagyobb szeretet annál, mint ha az ember életét adja barátaiért” (János 15:13). Ezt követően a keresztény katonák különleges bátorságukkal, állóképességükkel tűntek ki, gyakran életük árán mentették meg harcostársaikat.

A szentek között ortodox templom rengeteg katona van, akik tetteikkel és tetteikkel megmutatták, hogyan teljesítik a keresztények a parancsolatot, hogy megvédjék felebarátaikat. Mindenki ismeri a szenteket: Demetrius Donskoy, Alekszandr Nyevszkij, Muromets Illés. De nagyon sok nagyszerű harcos volt, aki elnyerte a szentséget.

Például Szmolenszki Szent Merkúr, aki a mongol invázió idején élt, a neki megjelent Istenanya parancsára, egyedül ment az ellenséges táborba, ahol sok ellenséget kiirtott, köztük az óriási tatár parancsnokot is. aki mindenkiben félelmet keltett az erejével. Egyedül Szent Merkúr az egész tatár tábort menekülésre bocsátotta, de ő maga is meghalt egy egyenlőtlen csatában.

Szent Theodore Ushakov, aki személyesen irányította az orosz flottát, számos győzelmet aratott a törökök felett, akik akkoriban több nagyságrenddel erősebb és nagyobb flottával rendelkeztek. Egész Európa félt győztes flottájától, de ő maga is idegen maradt a büszkeségtől és a hiúságtól, felismerve, milyen keveset tehet az ember Isten segítsége nélkül.

Harcos Szent Mihály Bulgáriában született, a bizánci hadseregben szolgált. A törökkel vívott háború idején Szent Mihály csatákban való bátorságával az egész osztagot lelkesítette. Amikor a görög hadsereg elmenekült a csatatérről, a földre esett, és a keresztények üdvösségéért imádkozott. Aztán harcosait az ellenség ellen vezette. Az ellenséges sorok közepére betörve szétszórta őket, brutálisan megütötte az ellenséget anélkül, hogy kárt tenne önmagában és osztagában. Ugyanakkor hirtelen vihar támadt a keresztény katonák megsegítésére: villámlás és mennydörgés sújtotta és megijesztette az ellenséget, így mindannyian elmenekültek.

A szelídség képei

Az újpogányok előszeretettel tesznek fel internetes forrásaikra a templomokban térden álló ortodox emberek fotóit - szerintük ez az önlejáratás apoteózisa, általában a kommentekben rabszolgapszichológiáról kezdenek beszélni, stb. Nem világos, hogy az újpogányok miért állítják, hogy ez az Isten-imádás átragad más kapcsolatokra is.

Azonban például az „iszlám” szó szó szerint „behódolást” jelent, és a muzulmánok nem is térdelnek le imáik közben - hanyatt fekszenek, de az újpogányok között nincs olyan vakmerő, aki a muszlimok arcába mondaná az imáikat. „rabszolga pszichológia”. És bár a muszlimok nagyon harciasak, az ortodox Oroszország sokszor legyőzte a muszlim államokat. Az ortodox keresztények arra hivatottak, hogy teljesítsék a parancsolatot: „Az Urat, a te Istenedet imádd, és egyedül neki szolgálj” (Máté 4:10). Az ortodoxok tisztelik a Legfelsőbb Teremtőt, elismerve határtalan nagyságát, de ez a parancsolat nem vonatkozik másra, mint Istenre.

Egy mai plébánia példázata így szól: „Egy durva külsejű fiatalember bejön a templomba, odamegy a paphoz, megüti az arcát, és ravaszul mosolyogva így szól: „Mit, atyám?! Hiszen azt mondják: ha a jobb arcát ütöd, fordíts balra is. Apa, az ökölvívás egykori sportmestere, balhoroggal a szemtelen férfit a templom sarkába küldi, és szelíden így szól: „Azt is mondják: amilyen mértékkel mérsz, azzal neked is mérnek!” Ijedt plébánosok: "Mi folyik ott?" Diakónus fontos: "Az evangélium értelmezése folyamatban van."

Ez a történet jól illusztrálja, hogy a keresztény tanítás lényegének ismerete nélkül nem szabad merész általánosításokat tenni. Krisztus e szavai egyszerűen eltörölték a vérbosszú ősi törvényét, és emlékeztettek arra, hogy nem mindig kell a rosszért gonosszal felelni. Azt is szeretném hangsúlyozni, hogy bár az ateisták és az újpogányok nagyon szeretnek bibliai idézettöredékeket szórni az ortodoxokhoz, szó szerinti megértést követelve, keresztény doktrína a Szentírásról egészen mást mond. A Szentírást csak a szentatyák értelmezéseinek összefüggésében szabad megérteni. Nyssai Szent Gergely ezt írta erről a kottáról: „A leírtak értelmezése első pillantásra, ha nem a megfelelő értelemben értjük, gyakran az élet ellentétét hozza létre, amely a Szellem.” Ezért „tisztelni kell azoknak megbízhatóságát, akikről a Szentlélek tanúskodnak, tanításuk és tudásuk határain belül kell maradni”, és a 691–692-es ötödik–hatodik Trullszkij-zsinat 19. kánonjában úgy döntött: „Ha az ige a Szentírást megvizsgáljuk, akkor nincs másképp.magyarázza meg, kivéve, ha azt az Egyház fényesei és tanítói írásaikban állítják. Ezért a Biblia hitetlen tolmácsolói az ortodox keresztények számára egyáltalán nem rendelet.

Most tekintsünk olyan keresztény erényekre, mint a szelídség és az alázat. A modern társadalomban ezek a szavak gúnyos mosolyt váltanak ki, bár valójában semmi szégyenletes nincs ezekben a fogalmakban, éppen ellenkezőleg. A szelídség a féktelen harag és düh ellentéte. Egy szelíd ember soha nem veszít belső világ, nem engedi, hogy az érzelmek eluralkodjanak az elmén, önuralom és higgadtság jellemzi. Nem meglepő, hogy sok szent harcos részt vett ebben az erényben. Például Dávid király, a híres ószövetségi parancsnok nagyon szelíd beállítottságú volt. Szelídséggel rendelkezett Konstantin szent császár, Konstantinápoly alapítója is, aki jelentős számú csatát nyert. Az ortodox egyház pedig „a szelídség képmásának” nevezi Szent Miklóst, aki megverte az Istent káromló eretneket.

Az alázatosság az önzés és a büszkeség ellentéte: legyőzi a saját „én” iránti megszállottságot.

Nagyon sok félreértést okoz az „alázat” fogalma. Véleményünk szerint nagyon pontos meghatározást adott Szergej Khudiev ortodox apologéta: „Az alázat nem egy olyan ember levertsége, akinek nincs jobb dolga; ez Isten akaratának önkéntes előnyben részesítése, szolgálati, áldozati és adakozási hajlandóság a szolgálat követelése, önmaga felmagasztalása és elvétele helyett. Ez az önzés és a büszkeség ellentéte. Az alázat legyőzi a saját „én” iránti megszállottságot.

Valerij Dukhanin modern patrológus és apologéta pap megjegyzi: „Az őszinte alázat, szelídség és jóindulat nem a jellem gyengeségei; éppen ellenkezőleg, az önmagunk, szenvedélyeink és érzéseink uralkodásának képessége, ami belső erőt és akaraterőt jelent. Ez egyrészt a saját dühével való megbirkózás képessége, hogy ne fröcskölje ki ok nélkül. Másrészt pedig az a képesség, hogy méltó visszautasítást adjunk az ellenségnek, amikor meg kell védenie szomszédait.

Tehát megvizsgáltuk az ember sorsának keresztény tanítását, elemeztük a keresztény aszkéta gondolkodás fogalmait és a Szentírás egyes helyeit, amelyeket az újpogányok tudatosan vagy öntudatlanul eltorzítottak. A kereszténység sokat követel az embertől, állandó személyes fejlődést kíván, de ennek az útnak az eredménye mérhetetlenül magas.

Bevezetés

Ortodox tanítás az Egyházról

Egyházi ingatlanok

pünkösd

Kegyelem

szent szentségek

szent erények

egyházi hierarchia

Egyházi istentisztelet és ünnepek

Bíró Istenről

2. rész Ökumenizmus

ökumenizmus

Humanista és isteni-emberi haladás

Humanista és isteni-emberi kultúra

Humanista és isteni-emberi társadalom

Isteni-emberi és humanista megvilágosodás

Ember vagy Isten-Ember

Humanista ökumenizmus

Kiút minden reménytelen helyzetből

1. rész. Ortodox tanítás az egyházról

Bevezetés

Az ökumenizmus egy olyan mozgalom, amely számos problémát tartalmaz. És mindezek a problémák egyből fakadnak és eggyé olvadnak – egyetlen törekvésben Krisztus Igaz Egyházáért. Krisztus Igaz Egyházának pedig megvan és kell, hogy legyen válasza minden kérdésre és részkérdésre, amit az ökumenizmus feltesz. Hiszen ha Krisztus Egyháza nem oldja meg az emberi lélek örök kérdéseit, akkor nincs rá szükség. Az emberi szellem pedig állandóan tele van égető örök kérdésekkel. És minden ember, úgymond, folyamatosan ég ezekben a kérdésekben, tudatosan vagy öntudatlanul, önként vagy önkéntelenül. Ég a szíve, ég az elméje, ég a lelkiismerete, ég a lelke, ég az egész lénye. És "nincs béke a csontjaiban". A csillagok között bolygónk minden örökkévaló fájdalmas probléma központja: az élet és a halál, a jó és a rossz, az erény és a bűn, a világ és az ember, a halhatatlanság és az örökkévalóság, a menny és a pokol, az Isten és az ördög problémái. Az ember a legösszetettebb és legtitokzatosabb földi teremtmény. Ráadásul ő a leginkább kitéve a szenvedésnek. Ezért jött le Isten a földre, ezért lett tökéletes ember, és Isten-emberként minden örökkévaló fájdalmas kérdésünkre választ ad. Emiatt Ő mindvégig a földön maradt – Egyházában, amelynek Ő a Feje, ő pedig az Ő Teste. Ő Krisztus Igaz Egyháza, az Ortodox Egyház, és benne az egész Isten-ember jelen van minden ígéretével és minden tökéletességével.

Hogy mi az ökumenizmus lényege, annak minden megnyilvánulása és törekvése, azt legjobban akkor láthatjuk, ha Krisztus Egy Igaz Egyháza szemszögéből nézzük. Ezért legalább általánosságban meg kell határozni az ortodox egyház tanításának alapjait a Krisztus igaz egyházáról - az Apostoli Patrisztika Egyházáról, a Szent Hagyomány Egyházáról.

Ortodox tanítás az egyházról

A keresztény hit egész misztériuma benne van az Egyházban; az Egyház egész misztériuma az Isten-emberben van; az Isten-ember teljes titka abban rejlik, hogy Isten testté lett ("Az Ige testté lett", "Az Ige testté lett" - Jn. 1:14), teljes egészében magában foglalta istenségét, minden isteni tökéletességét, minden Isten titkai az emberi testben. Az istenember, az Úr Jézus Krisztus egész evangéliuma néhány szóban kifejezhető: „Az istenfélelem nagy titka: Isten megjelent testben” (1Tim. 3, 16). Az ember parányi teste teljesen magában foglalta Istent az ő számtalan végtelenségével együtt, ugyanakkor Isten Isten maradt, a test pedig test maradt - mindig egy Személyben - az Isten-Ember Jézus Krisztus Arca; tökéletes Isten és tökéletes ember - tökéletes Isten-ember Nincs itt egy misztérium - itt van az ég és a föld minden titka, egyetlen misztériummá egyesülve - az istenember titkába - az Egyház, mint az Ő Istene misztériumába -emberi test. Minden Isten testéhez, az Igéhez, Isten inkarnációjához, a megtestesüléshez száll le. Ebben az igazságban rejlik az Egyház isteni-emberi Testének egész élete, és ennek az igazságnak köszönhetően tudjuk, „hogyan kell ezt tenni Isten házában, amely az élő Isten Egyháza, az egyház oszlopa és alapja. az igazságot” (1Tim. 3:15).

„Isten testben jelent meg” – ebben mondja Krizosztom, Krisztus evangéliumának hírnöke – üdvösségünk egész gazdasága. Valóban, nagy rejtély! Figyeljünk: Pál apostol mindenütt misztériumnak nevezi üdvösségünk adományozási korszakát. És ez jogosan van így, mert ezt senki sem tudta, és még az angyalok sem tudták meg. És az Egyházon keresztül nyilatkoztatják ki.Valóban, ez a titok nagy, mert Isten emberré lett, és az ember Istenné. Ezért méltón kell élnünk ehhez a misztériumhoz.

A legnagyobbat, amit Isten az embernek adhatott, Ő adta neki, miután maga is emberré lett, és örökre Isten-ember maradt mind a látható, mind a láthatatlan világban. Az apró emberi lény teljesen magában foglalta Istent, mindenben felfoghatatlan és határtalan. Ez azt jelzi, hogy az Isten-ember a legtitokzatosabb lény az embert körülvevő egész világon. Damaszkuszi Szent Jánosnak igaza van, amikor azt mondja, hogy az Isten-ember „az egyetlen új dolog a nap alatt”. És hozzáteheti: és mindig új, olyan új, amely soha nem öregszik meg sem az időben, sem az örökkévalóságban. De az Isten-emberben és az Isten-emberrel együtt maga az ember is új lénnyé vált a nap alatt, istenileg fontos, istenien értékes, istenien örök, isteni összetett lénnyé. Isten misztériuma elválaszthatatlanul egyesült az ember misztériumával, és kettős misztériummá vált, az ég és a föld nagy misztériumává. És így kezdett létezni az Egyház. Isten-ember = Egyház. Második hypostasis Szentháromság, Az Ige Isten hiposztázisa testté és istenemberré válva a mennyben és a földön Isten-emberként kezdett létezni - az Egyház, Isten Ige megtestesülése által, az ember mint különleges istenszerű lény felmagasztalta az isteni felség, mert a Legszentebb Szentháromság második Hypostasisa lett a feje, az Egyház isten-emberi Testének örök feje, az Atyaisten a Szentlélek által az Úr Jézus Krisztust, az Istent jelölte ki. -Az ember, "mindenek felett feje az Egyháznak, amely az Ő teste, annak teljessége, aki mindent mindenben betölt" (Ef. 1:22-23).

Miután az Isten-ember volt a feje, az Egyház a menny és a föld legtökéletesebb és legértékesebb lényévé vált. Minden isteni-emberi tulajdonság az ő tulajdonságává vált: minden isteni ereje és minden feltámasztó, minden átalakító, minden istenítő erő, az Isten-ember minden ereje - Krisztus, a Szentháromság minden ereje - örökre az ő hatalmává vált. És ami a legfontosabb, a legcsodálatosabb és a legcsodálatosabb, hogy az Ige Istennek maga a hipotézise, ​​az ember iránti érthetetlen szeretetből, az Egyház Örök Hipostázisává vált. Nincs Istennek olyan gazdagsága, Isten dicsősége és jósága, amely ne lenne örökre a miénk, az Egyház minden emberének tulajdona.

Isten különösen megmutatta erejének és jótékonyságának minden felfoghatatlanságát a halálból való feltámadással, a kerubok és szeráfok és az összes mennyei hatalmak feletti mennybe való felemelkedésével, amely az Egyház alapja az Ő teste, amelyből Ő, aki feltámadt és felment. örökké élő Isten-ember, a Fej. Isten teremtette ezt a határtalan csodát „Krisztusban, feltámasztva őt a halálból, és jobbjára ülve a mennyben minden fejedelemség, hatalom, hatalom és uralom felett, és minden néven, amelyet nemcsak ebben a korban neveznek, hanem a jövőben, és mindenki alávetette magát a lábai alatt, és mindenek fejévé tette, a gyülekezet fejévé, amely az ő teste, annak teljessége, aki mindent mindenben betölt" (Ef. 1:20-23).

Így a feltámadt és felemelkedett Isten-Emberben megvalósult a Trisagioni Istenség örökkévaló terve, hogy „minden mennyei és földi egyesüljön Krisztus feje alatt” (Ef. 1:10), – megvalósítva az Istenben- Egyház emberi teste. Az Egyház, Isten-emberi Teste által az Úr mindenkit egyetlen örökké élő szervezetté egyesített: angyali lényeket, embereket és minden Isten által teremtett teremtményt. Így az Egyház „annak teljessége, aki mindent betölt mindenben” (Ef. 1,23), vagyis az Isten-ember Jézus Krisztus teljessége, aki mint Isten „mindent betölt mindenben”, és emberként és örökkévaló püspökként megadja nekünk, embereknek, hogy teljes teljességgel az Egyházban éljünk a szentségek és a szent erények által. Valóban teljessége minden isteninek, minden örökkévalónak, mindennek, ami istenszerű, mindennek, amit Isten teremtett. Mert az Egyház az isteni igazság, az isteni igazságosság, az isteni szeretet, az isteni élet, az isteni örökkévalóság befogadója és teljessége; minden isteni tökéletesség, valamint az emberi tökéletesség teljessége, mert az Úr Jézus Krisztus, az Isten-ember az isteni és az emberi kettős teljessége. Ez az Isten-ember egység (az Egyház), amely halhatatlanságra és örökkévalóságra tett szert azáltal, hogy feje maga az Örökkévaló Isten-Ember, a Legszentebb Háromság Második Hiposztázisa. Az Egyház, mint az isteni-emberi test teljessége, a megtestesült Ige Isten halhatatlan és éltető isteni erejéből él. Ezt érzi az Egyház minden igaz tagja, legteljesebben pedig a szentek és az angyalok. Ez Jézus Krisztus isten-emberi tökéletességeinek tartálya, és "elhívásának reménye" és "öröksége a szentek számára" (Ef. 1:18). Az Egyház nemcsak célja és értelme minden teremtménynek és dolognak, az angyaltól az atomig, hanem egyetlen legmagasabb céljuk és legfőbb értelme is, amelyben Isten valóban „minden lelki áldással megáldott minket” (Ef. 1. 3); benne minden eszközt adott nekünk Isten előtti szent és feddhetetlen életünkhöz (Ef. 1, 4); ebben fogad minket örökbe Egyszülött Fia által (Ef. 1:5-8); benne feltárta előttünk akaratának örökkévaló titkát (Ef. 1:9); benne egyesítette az időt az örökkévalósággal (Ef. 1:10); ebben megvalósította minden teremtmény istenítését és szellemivé tételét (Ef. 1:13-18). Ezért az Egyház Isten legnagyobb és legszentebb misztériuma. Más misztériumokhoz képest ez a mindent magába foglaló rejtély, a legnagyobb rejtély. Ebben Isten minden szentsége áldás és boldogság, és mindegyik a paradicsom, mert mindegyikben benne van a Legédesebb Úr teljessége, mert általa válik a paradicsom paradicsommá és a boldogság boldogsággá; általa Isten Isten és az ember ember; általa lesz az igazság Igazsággá és az igazságosság igazságossággá; Általa válik a szeretet Szeretetté és kedvességgé – kedvességgé; Általa válik az élet Életté és az örökkévalóság örökkévalósággá.

A fő evangélium, amely mindent magába foglaló örömet tartalmaz ég és föld minden lényének, ez: az Isten-ember minden és mindenki mennyen és földön, és benne van az Egyház. A fő üzenet pedig az Egyház feje – az Istenember Jézus Krisztus. Valóban: „Ő előbb van mindennél, és minden Őáltala áll fenn” (Kol. 1:17). Mert Ő Isten, a Teremtő, a Gondviselő, a Megváltó, az életek Élete, a lények Lényege, és a Létező a létezők felett: „minden Ő általa és Neki lett teremtve” (Kol. 1, 16). ). Ő a célja mindennek, ami létezik, minden teremtménye egyházként jön létre, és az Egyházat alkotja, és „Ő az Egyház testének feje” (Kol. 1, 18). Ez az isteni egység és a teremtés isteni célszerűsége a Logosz vezetése alatt. A bűn elszakította a teremtmények egy részét ettől az egységtől, és istentelen céltalanságba, halálba, pokolba, gyötrelembe fojtotta őket. És ezért értük az Ige Isten leszáll földi világunkba, emberré lesz, és mint Isten-Ember elvégzi a világ megváltását a bűntől. Az üdvösség antropikus gazdálkodásának megvan a maga célja: mindent megtisztítani a bűntől, isteníteni, megszentelni, visszaadni az Egyház antropikus testéhez, és így helyreállítani az egyetemes isteni egységet és a teremtés célszerűségét.

Az Úr Jézus Krisztus, aki emberré lett és az Egyházat önmagán alapozta meg, önmagában önmagában, mérhetetlenül és soha korábban nem magasztalta fel az embert. Ő, isteni-emberi tettei által, nemcsak mentett az embert a bűntől, a haláltól és az ördögtől, hanem minden más teremtmény fölé emelte. Isten nem lett sem Isten-angyal, sem Isten-kerub, sem Isten-szeráf, hanem Isten-ember, és ezzel az embert az angyalok és arkangyalok, valamint minden angyali lény fölé helyezte. Az Úr az Egyház által mindennek és mindennek alávetette az embert (Ef. 1:22). Az Egyház által és az Egyházban, akárcsak az isteni-emberi testben, az ember angyali és szuperkerub magasságokba nő. Ezért felemelkedésének útja messzebb van, mint a keruboké, szeráfoké és minden angyalé. Ez a titkok titka. Minden nyelv hallgasson, mert itt kezdődik Isten kimondhatatlan és felfoghatatlan szeretete, az emberiség igazán Egyszeretőjének - az Úr Jézus Krisztusnak - kimondhatatlan és felfoghatatlan jótékonykodása! Itt kezdődnek az „Úr látomásai és kinyilatkoztatásai” (2Kor 12,1), melyek nem csak emberi, de angyali nyelven sem fejezhetők ki. Itt minden magasabb az elménél, magasabb a szavaknál, magasabb a természetnél, magasabb minden teremtettnél. Ami a misztériumot illeti, az ember nagy misztériuma az Egyházban benne van az Isten-ember nagy misztériumában, aki az Egyház és egyben az Egyház Teste és az Egyház feje. És mindezzel együtt az a személy, aki az Egyházba bekerült és annak teljes jogú tagja, aki az Egyházban része az Isten-ember Jézus Krisztusnak, része a Szentháromságnak, tagja az Egyháznak. Krisztus Isten-ember Teste – az Egyház (Ef. 3, b), a legszentebb és legértékesebb Isten titkai, a titkok feletti misztériumok, a mindent átfogó nagy misztérium. Az Egyház az Isten-ember, Jézus Krisztus minden korszakon és az örökkévalóságon át. De az emberrel és az ember után - Isten által teremtett teremtmény: minden, amit a mennyben és a földön teremtett Isten az Ige - mindez bejut az Egyházba, mint annak teste, melynek feje az Úr Jézus Krisztus, de a fej a feje a testé, és a test ez a fej teste; az egyik elválaszthatatlan a másiktól, az egyiknek a teljessége, a másiknak „a teljessége annak, aki mindent mindenben betölt” (Ef. 1:25), átjutva Szent keresztség az Egyház tagja, minden keresztény szerves részévé válik „Aki mindent betölt” teljességének, ő maga pedig elteltelik Isten teljességével (Ef. 3:19), és így eléri a teljesen tökéletes teljességet. emberi lényéről, emberi személyiségéről. Hitének és egyházi kegyelmi életének mértékéig minden keresztény a szentségek és a szent erények által éri el ezt a teljességet. Ez érvényben marad minden idők minden keresztényére, Mindent annak a teljessége tölt be, aki mindent betölt mindenben: mindent bennünk, emberekben, mindent az angyalokban, mindent a csillagokban, mindent a madarakban, mindent a növényekben, mindent ásványok, minden Isten által teremtett teremtményben, mert ahol az Isteni-emberi Istenség van, ott van az Ő embersége, ott van minden idők hűségese és minden lény – angyalok és emberek. Így töltünk be minket, az Egyház tagjait „Isten teljes teljessége” (Kol. 2,9): Az Isten-ember teljessége az Egyház, az Isten-ember a feje. , az Egyház az Ő Teste, és egész létezésünk során teljes mértékben Tőle függünk, mint test a fejtől. Tőle, az Egyház halhatatlan Fejétől, kegyelemmel teli éltető erők áradnak át az Egyház egész Testén, és halhatatlansággal és örökkévalósággal elevenítenek fel bennünket Az Egyház minden isteni-emberi érzése Tőle és Őbenne ered, és általa. Minden szent szentség és szent erény az Egyházban, amelyek által megtisztulunk, újjászületünk, átváltozunk, megszentelődnek, az Isten-ember, az Úr Jézus Krisztus, a Tökéletes Isten részévé, a Szentháromság részévé válunk, és így üdvözülve, az Atyától származik a Fiú által a Szentlélekben, és ez az Ige Isten hiposztatikus egységének és emberi természetünknek köszönhető a mi Urunk Jézus Krisztus Isten-emberének csodálatos személyében.

Miért az Isten-ember az Úr Jézus Krisztus, a Legszentebb Háromság Második Személye, az Egyházban minden és minden? Miért Ő az Egyház testének feje, és miért az Egyház az Ő teste? Azért, hogy az Egyház minden tagja „igaz szeretettel térjen vissza hozzá, aki a Krisztus Fő… amíg mindannyian el nem jutunk a hit és az Isten Fiának ismeretének egységébe, tökéletes emberré. Krisztus teljes termete” (Ef. 4:15, tizenhárom). Ez azt jelenti: az Egyház az Isten-ember műhelye, amelyben minden ember a szent szentségek és a szent erények segítségével átalakul kegyelemből Isten-emberré, kegyelemből Istenné. Itt mindent az Isten-ember hajt végre, az Isten-emberben az Isten-ember szerint - minden az Isten-ember kategóriájába tartozik. Isten-emberi Személyével az Úr Jézus Krisztus mindent és mindenütt átölel, áthat, áthatol, ahol emberek élnek; leszáll a föld legsötétebb helyeire, magába a pokolba, a halál birodalmába; Felemelkedik minden menny fölé, hogy mindent és mindent beteljesítsen önmagával (Ef 4:8-10; Róm 10:6-7).

Az Egyházban mindent az Úr Jézus Krisztus vezet. És így nő az isteni-emberi test. Az Isten-ember nő! És ez a csoda folyamatosan történik értünk, emberekért, és üdvösségünk érdekében Krisztus Teste - az Egyház - növekszik. Növekszik minden olyan személlyel, aki az Egyház tagjává válik – Krisztus isteni-emberi testének szerves része. És az Egyház minden emberének ez a növekedése az Egyház Fejétől – az Úr Jézus Krisztustól – és az Ő szentjeitől – az Ő Istent hordozó munkatársaitól – származik.

Az emberbarát Úr az apostolokat és a prófétákat, az evangélistákat, a pásztorokat és a tanítókat egyaránt odaadta – „a szentek tökéletesedésére, a szolgálat munkájára, Krisztus testének építésére” (Ef. , 4, 11, 12). Az Úr Jézus Krisztustól pedig, akárcsak az Egyház fejétől, „gyarapodik az egész test, amelyet minden kölcsönösen kötelező kötelék alkot és egyesít, minden egyes tag cselekedetével a maga mértékében” (Ef. 4:16),

Mi a keresztény tudásunk reménysége? - Az Úr Jézus Krisztussal való egyesülésünkben, és általa azokkal, akik benne vannak, az Ő Isten-emberi Testében - az Egyházban. És az Ő teste „egy test” (Ef. 4:4), Isten, az Ige megtestesült teste, és a szellem ebben a testben „egy lélek” (Ef. 4:4) – a Szentlélek. Ez az isteni-emberi egység, tökéletesebb és teljesebb minden egységnél. A földi világban nincs valóságosabb, mindenre kiterjedőbb és halhatatlanabb egység, mint az ember egysége Istennel, más emberekkel és minden teremtménnyel. Az egységbe való belépéshez pedig mindenki rendelkezésére állnak az eszközök – ezek a szentségek és a szent erények. Az első szentség a keresztség, az első szent erény a hit. "Egy hit" (Ef. 4:5), és nincs más rajta kívül, és "egy Úr" (vö. 1Kor. 8:6; 12:5; Júdás 1:4), és nincs más hanem Ő (1Kor 8:4); és "egy keresztség" (Ef. 4:5), és nincs más rajta kívül. Csak az Egyház Testével szerves egységben, csak ennek a csodálatos organizmusnak a tagjaként jut el az ember arra a teljes érzésre, tudatosságra és meggyőződésre, hogy a valóságban csak „egy Úr” van – a Szentháromság és egyedül. „egy hit” – a Szentháromságba vetett hit (Ef 3:6; 4:13; 4:5; Júdás 3); csak "egy keresztség" - keresztség a Szentháromság nevében (Mt 28, 19) és csak "egy Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett van, és mindenki által, és mindannyiunkban" (Ef 4 :6; vö. 1Kor 8,6: Róm 11 3b). Szent Damaszkusz;

"Egy Atya van mindenek felett, aki mindenki által van az Ő Igéje által, amely belőle származik, és mindenkiben a Szentlélek által." Érezni és eszerint élni azt jelenti, hogy méltóan cselekszünk a keresztény elhíváshoz (Ef 4:1; vö. Róm 12:2; Kol. 3:8-17: 1Thessz 2:7). Röviden: kereszténynek lenni.

Jézus Krisztuson keresztül minden ember: mind a zsidók, sem a görögök nem akik ismerik Istent, - „egy Lélekben járjanak az Atyához”, hiszen csak Krisztuson keresztül jutnak el az Atyához (Ef 2-18; János 14,6). Az üdvözítő adományozásával az Isten-ember mindannyiunk számára megnyitotta a hozzáférést Istenhez a Szentháromságban (vö. Róma 5:1-2; Ef. 3:12; 1Pét 3:18). Az üdvösség antropikus gazdaságában minden az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben. Ez a legfőbb törvény az Egyház isteni-emberi Testében, az Egyház minden tagjának életében. Mert mi az üdvösség? - Élet az egyházban. És mi az élet az Egyházban? Élet az Isten-emberben. És mi az élet az Isten-emberben? - Élet a Szentháromságban, mert az Isten-ember a Legszentebb Szentháromság második személye, mindig egylényegű és egy élet a Kezdetetlen Atyával és az Életadó Lélekkel (vö. János 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Így az üdvösség a Szentháromságban való élet.

Csak az Úr Jézus Krisztusban mutatkozott meg az ember először, hogy lényegében teljesen egységes, hármas. És ebben az istenszerű hármasságban megtalálta lényének egységét, és halhatatlan istenszerűségét és örök életet – tehát halhatatlan élet a Szentháromság Isten ismeretében rejlik (vö. János 17:3). Olyanná válni, mint a Szentháromság Úr, betölteni „Isten teljes teljessége” (Kol. 2:9-10; Ef. 3:19), tökéletessé válni, mint Isten (Mt 5:48) – ez a miénk elhívás, és benne van tudásunk reménye – „a szent ismerete” (2Tim. 1:9), „menny ismerete” (Zsid 3:1), „Isten ismerete” (Fil. 3: 14; Ef. 1:18; Róma 11:29). Csak Krisztus Egyházában érezzük élénken és halhatatlanul, hogy „elhívásunk egyetlen reménységére vagyunk elhívva” (Ef. 4:4). Egy cím minden embernek, és egy remény minden embernek. Ez a cím él és közvetlenül megtapasztalható az Egyházban és az Egyházban „minden szenttel együtt a szentségek és a szent erények által” (Ef. 3:18-19). És akkor úgy érezzük, hogy "egy test és egy lélek" "az összes szenttel". „Mi tehát sokan egy test vagyunk Krisztusban” (Róm. 12,5), „mert mindnyájan egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg, és mindnyájan egy lélekkel itattak meg. A test nem egy tagból, de sokból. Sok tag van, de a test egy (1Kor. 12:13-14, 20, 27). „Ti pedig Krisztus teste vagytok, és egyenként is tagok” (1Kor. 12:27). elhívásunk, célunk, elhívásunk – Isten tökéletessége – megvalósításához és megvalósításához. És mindez csak Krisztus isteni-emberi testében (az Egyház) valósulhat meg az Ő isteni-emberi ereje által, amely által ennek az egyetlen szent testnek minden tagja él, amelyben egy lélek van - a Szentlélek Az Igazság Lelke (János 15, 26) a keresztények összes lelkét egyesíti egy lélekben - egy békéltető lélekben, és minden a szíveket engesztelő szívvé, és minden szellemet egy lélekké - az Egyház békítő szellemévé, egy hitté - egyezkedő hit Templomok. Ez a testek egyesülése és egysége, valamint a lélek egysége, amelyben minden az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben, mert "egy Isten cselekszik mindent mindenben" (1Kor 12:6; vö. Róma 11:36).

„Mi tehát sokan egy test vagyunk Krisztusban” – csak Krisztusban (Róm. 12:5). A szentségek és a szent erényekben való szent élet által Krisztus egyetlen testének tagjaivá válunk, és nincs határ, nincs szakadék közöttünk, mindannyian együtt élünk, és egy élet köt össze, ahogyan az egyház tagjai is. az emberi test kapcsolatban áll egymással. A te gondolatod mindaddig, amíg „Krisztusban van”, „egy test” az Egyház összes szent tagjának gondolataival, és valójában „minden szenttel” gondolkodsz, gondolatod kedvesen, szervesen egyesül az ő gondolataikkal. gondolatok. Ugyanez vonatkozik az érzéseidre, amíg azok „Krisztusban” vannak, és az akaratodra és az életedre, amíg „Krisztusban vannak”. Testünkben sok tag van, de egy test – „ilyen a Krisztus” (1Kor 12:12). „Mert mindnyájan egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg” – (1Kor 12,13), és egy Lélek vezet el minket egy Igazsághoz. Isteni-emberi Testében, amelyből és amelyben az Egyház létezik, az Úr Jézus Krisztus egyesített minden embert a kereszt által (Ef. 2:16). Ebben az örökkévaló isteni-emberi testben „az ajándékok különbözőek, de a Lélek egy és ugyanaz” (I. Kor. 12:4); A Lélek, aki minden szent ajándékon keresztül munkálkodik, és az Egyház minden tagjában lakozik, egyesíti őket egy lélekké és egy testté:

„Mert mindnyájan egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg” (1Kor 12,13).

– Mi az az „egy test”? - kérdezi és válaszol az istenbölcs Krizosztom: "A hívek az egész Univerzumból, akik most élnek, akik éltek és élni fognak. Azok is, akik Krisztus eljövetele előtt tetszettek Istennek, egy testet alkotnak. Miért? Mert ők is ismerték Krisztust Honnan származik ez? Azt mondják: "Ábrahám, a te atyád örült, hogy láthatta az én napomat; és látta, és örült" (János 8, 5b) és még egyszer: "Ha hittek volna Mózesnek, nekem is hintétek volna, mert ő írt rólam" (János 5, 46). Valóban, nem írták volna, hogy nem tudnék mit mondani erre, arra, de mivel ismerték Őt, tisztelték, mint az Egy igaz Istent, ezért egy testet alkotnak. A test nincs elválasztva a szellemtől, különben nem lenne Egy test Ráadásul az egymással összefüggő és erősen összetartozó dolgokról általában azt mondjuk: olyanok, mint egy test. Ezenkívül, ha egyesítjük, egyetlen testet alkotunk egyetlen fej alatt."

Az Egyházban minden isteni-emberi: Isten mindig az első helyen áll, az ember pedig mindig a második helyen. Isteni hatalom nélkül a keresztények nem tudnak Isten-emberi evangéliumi életet élni, és még kevésbé tudják tökéletesíteni magukat. Mindazért, ami isteni-emberi, az embernek szüksége van Isten segítségére. Csak a „fentről jövő hatalom” (Lk 24:49; ApCsel 1:8), a Szentlélek isteni erejébe öltözve élhetnek az emberek evangéliumi stílusban a földön. Ezért jelent meg a Megváltó az utolsó vacsorán. a nagy isteni igazság a Szentlélekről, mint az emberi üdvösség végrehajtójáról és végrehajtójáról, az Egyház Isten-ember Testében végzett isteni tevékenységének erejével (vö. János 14:16-17, 26; 15:26; 16). :7-13). Az Úr Jézus Krisztus a Szentlélekkel lakja az embert, megújítja és megszenteli, önmaga részévé teszi (Ef 3,16-17). A Szentlélek nélkül az emberi szellem felbomlik és számtalan nemlétező és képzeletbeli létező elemmé válik, az emberi élet pedig számtalan halálesetté. A Szentlélek Krisztusért és Krisztusért jött a világra, és az Egyház Testének lelke lett; Csak Krisztus adja az embereknek és Krisztus kedvéért. Ez azt jelenti: a Szentlélek csak Krisztusért és Krisztus él az emberekben. Ahol nincs Isten-ember Jézus Krisztus, ott nincs Szentlélek; nincs Isten, mert a Szentháromságban nincs Isten. Ahogy Krisztus a Szentlélek által van az Egyházban, úgy az Egyház a Szentlélek által Krisztusban. Krisztus az Egyház feje, a Szentlélek az Egyház lelke.

A Szentlélek isteni ereje által minden hívőt egy testté, az Egyházba egyesít: „Mert mindnyájan egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg... és egy Lélek által mindnyájan megitattak” (1Kor. 12:13). Ő az Egyház Építője és Teremtője.. Nagy Szent Bazil isteni ihletésű mondása szerint: „A Szentlélek építi az Egyházat”. A Szentlélek által tekintünk, bekerülünk az Egyházba, testének részévé válunk, általa testet öltünk Krisztus Isten-emberi Egyház Testében, társaivá válunk (Ef. 3, b). A Szentlélek nemcsak kezdett létezni, hanem folyamatosan létrehozza az Egyház szent isteni-emberi katolikus testét, amely mindig egy és oszthatatlan. Kétségtelen: csak a Szentlélek által lehetünk Krisztuséi a szentségek és a szent erények által. Mert ahol a Szentlélek van, ott Krisztus van, és ahol Krisztus van, ott a Szentlélek. Egyszóval itt van az egész Szentháromság. És mind Ő és benne. Bizonyíték: a keresztség szentsége - általa egyesül az ember a Szentháromsággal, így élete során az evangélium tettei által teljes mértékben a Szentháromság részévé válik, vagyis az Atyától él. a Fiú a Szentlélekben. A keresztség szentségének elfogadásával az ember az Úr Jézus Krisztusba, és általa a Szentháromságba öltözik.

Miután a keresztség a Krisztus Egyházának, Krisztus örökkévaló Isten-emberi Testének tagjává vált, a keresztény kezd megtelni szent isteni Isten-emberi erőkkel, amelyek fokozatosan megszentelik, átalakítják, egyesítik Istennel. Az ember egész életében és egész örökkévalóságában. Folyamatosan születik benne és jön létre benne egyre több olyan tulajdonság, amely Krisztusé, és ami Krisztusé, az mindig új, mert az mindig halhatatlan és örök. Örök örömünk abban rejlik, hogy a csodatevő Úr Jézus Krisztus nemcsak a Megváltó és a Mindenható és a Gondviselő, hanem az örök Teremtő is, tehát az örök Csodatevő. Ezért mondja: „Íme, mindent újjá teszek” (Jel. 21:5). És az Ő első új teremtése az Egyházban a mi keresztségünk, új születésünk, új lényünk (vö. Máté 19:28; János 3:3-6).

A keresztény abban a tekintetben keresztény, hogy a szent keresztség által az Egyház isteni-emberi Testének élő, szerves részévé, tagjává vált, Isten által minden oldalról, kívülről és belülről átölelve és áthatóvá, hozzá megtestesült, Isteni teljessége. A keresztség által a keresztények arra hivatottak, hogy a megtestesült Istenben éljenek, és a megtestesült Isten, a mi Urunk Jézus Krisztus, hogy az Egyházban éljenek és

Egyház, mert ez „az Ő teste" és „annak teljessége, aki mindent mindenben betölt" (Ef. 1:23) A keresztény arra van hivatva, hogy megvalósítsa önmagában Isten örökkévaló tervét az emberrel (Ef. 1:3-10). Krisztusban és Krisztus által, az Egyházban és az Egyházban való élet által.

Az Egyház isteni-emberi Testében a Szentlélek a szentségek és a szent erények kegyelméből egységben tartja az általa megkeresztelt híveket, akik az Egyház testét alkotják. 4, 4). Minden ajándék az Egyházban, minden szolgálat, az Egyház minden szolgálója:

Az apostolok, próféták, tanítók, püspökök, papok, világiak egy testet alkotnak - az Egyház Testét. Mindenkinek szüksége van mindenkire, és mindenkinek szüksége van mindenkire. Mindannyian egyetlen békülékeny isteni-emberi testbe vannak kötve – a Szentlélekbe, az Egyház Összekötőjébe és Szervezőjébe. Az isteni-emberi katolicitás legfőbb törvénye az Egyházban: mindenki mindenkit és mindenkit szolgál – mindenki, minden tag az Egyház egész Testének segítségével él és üdvözül, az Egyház minden tagja által: földi és mennyei egyaránt; a keresztények egész élete nem más, mint Egy élet„minden szenttel” a Szentlélekben és a Szentlélekben; szüntelen szolgálat, szakadatlan istentisztelet teljes szívvel, teljes lélekkel, teljes elmével, egész lényével. A Szentlélek úgy él a keresztényekben, hogy mindenben részt vesz az övékélet: érzik magukat, és Istent, és béke; gondolnak Istenre, a világra és önmagukra; mindent, amit csinálnak, azt csinálják: imádkoznak hozzá, szeretik, elhiszik. Ezáltal cselekszenek, üdvözülnek általa, megszentelődnek általa, egyesülnek általa az istenemberrel, halhatatlanná válnak általa (vö. Róm. 8, 26-27). Valójában az Egyház isteni-emberi Testében az üdvösség teljes bravúrját a Szentlélek hajtja végre. Ő az, aki kinyilatkoztatja nekünk Jézusban az Urat; Ő az, aki hit által a szívünkbe oltja az Úr Jézus Krisztust; Ő az, aki a szentségekkel és a szent erényekkel egyesít minket Krisztussal; Ő

Az, amelyik annyira egyesíti lelkünket Krisztussal, hogy „egy lélekké válunk az Úrral” (1Kor. 6:17); Ő az, aki teljes bölcs isteni gondviselése szerint megosztja és osztja nekünk az isteni ajándékokat; Ő az, aki megerősít és tökéletesít minket ajándékaiban (1Kor. 12:1-27); Ő az, aki a szentségek és a szent erények által egyesít minket Krisztussal és a Szentháromsággal, hogy részévé váljunk. És még valami: Ő az, aki az emberi világban megvalósít mindent, ami Krisztusé, az üdvösség egész isteni gazdálkodását, mert Ő az Egyház Isten-ember Testének lelke. Ez az oka annak, hogy az Egyház, mint Krisztus isteni-emberi Teste, élete a Szentlélek alászállásával kezdődött és örökké tart az Ő jelenlétével, mert az Egyház csak a Szentlélek által az Egyház. Innen ered a szent és istenhordozó egyházatyának, Lyoni Iréneusznak az Isten-ember evangéliuma: „Ahol az Egyház, ott van Isten Lelke, és ahol Isten Lelke, ott az Egyház és minden kegyelem. ."

Mindezek mellett azonban soha nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy mindaz, amit mi, keresztények a Szentlélektől kapunk, és maga a Szentlélek is, mind csodálatos és emberbaráti Megváltónk, a legédesebb Úr Jézus Krisztus érdekében történik, az övéiért. a Szentlélek kedvéért jött a világba” (Akath. Legédesebb Úr Jézus Krisztus; vö. Ban ben. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Az Ő érdekében folytatja üdvözítő Isten-ember munkáját az Egyházban. Mert ha az Úr Jézus Krisztus, valóban „Emberszerető”, nem jött volna el földi világunkba, és nem hajtotta volna végre az üdvösség nagy emberbaráti bravúrját, akkor a Szentlélek nem jött volna el a mi világunkba.

Az Úr Jézus Krisztus földi világunkba való megjelenésével és az Ő Isten-emberi üdvgazdálkodása révén minden isteni emberré vált, földi a miénkké, és ez a mi „testünk”, legközvetlenebb valóságunk. "Az Ige testté lett" - egy ember (János 1:14), és ettől a néptől kapta a legnagyobb és legértékesebb ajándékot, amelyet csak a szeretet Istene adhat meg. Mi ez a „Krisztus ajándéka” (Ef. 4:8)? Mindaz, amit az Úr Jézus Krisztus, mint Isten-ember hozott a világnak és véghezvitt a világ érdekében. És elhozta „az istenség teljességét” hogy az emberek részt vehessenek benne, mint az Ő ajándékában benne és benne, és betöltsék magukat "az Istenség teljes teljességével" (Ef 3:19; 4:8-10; 1:23; Kol. 2). :10). az Ő kegyelmével teli hatalmai segítségével eloltják magukban az istenség teljességét, és mindez az istenember Jézus Krisztus legfőbb ajándéka a világ számára, nagyszerű ajándék- Templom. És benne van Isten minden ajándéka a Szentháromságban. Mindez a „kegyelem mindannyiunknak adatik Krisztus ajándékának mértéke szerint” (Ef. 4:7). De rajtunk múlik, hitünkön, szeretetünkön, alázatunkon és egyéb tetteinken – mennyire fogjuk használni és elfogadni ezt az ajándékot, és mennyire élünk benne. Az emberiség iránti mérhetetlen szeretete szerint az Úr Jézus Krisztus mindenkire és mindenkinek ráhagyta önmagát, minden ajándékát, minden tökéletességét, egész Egyházát. Amilyen mértékben az ember belép az Egyházba, az Egyház részévé válik, egyesül Krisztussal és az Ő részévé válik, olyan mértékben, amilyen mértékben része van az Ő ajándékaiban. És az Ő legfőbb ajándéka az örök élet. Ezért hirdeti az apostol: „Isten ajándéka az örök élet Krisztus Jézusban, a mi Urunkban” (Róm. 6:23).

Az Egyház isteni-emberi Testében ott van Isten minden kegyelme a Szentháromságban, az a kegyelem, amely megment a bűntől, a haláltól és az ördögtől, újjáteremt, átváltoz, megszentel, egyesít minket Krisztussal és a Szentháromság Istenséggel. De mindannyiunknak megadatott a kegyelem „Krisztus ajándékának mértéke szerint”. De az Úr Jézus Krisztus a mi munkánk szerint méri a kegyelmet (1Kor 3,8): a hitben, szeretetben, irgalmasságban, imádságban, böjtben, éberségben, szelídségben, bűnbánatban, alázatban végzett munka szerint, a türelemben és a többi szent erényben és az evangéliumok szent szentségeiben. Isteni Mindentudásával előre látva, hogyan használja egyikünk kegyelmét és ajándékait, az Úr Jézus Krisztus „kikinek képessége szerint” osztja ki ajándékait: az egyiknek öt talentumot ad, a másiknak kettőt, a harmadiknak egyet (vö. Mt. 25:15). Helyünk azonban Krisztus éltető Isten-ember Testében személyes munkánkon és Krisztus isteni ajándékainak megsokszorozásán múlik – az Egyház, amely a földről nyúlik, és mindenekelőtt a menny az ég fölé. Krisztusé, Krisztus Egyházának isten-emberi erői, Krisztus teste, erők, amelyek megtisztítanak minket minden bűntől, megszentelnek, imádnak, egyesítenek minket az Isten-emberrel. Ugyanakkor mindannyian mindenkiben és mindenkiért élünk, ezért örül a testvérei ajándékainak, ha azok nagyobbak az övénél.

A Szentháromság Istenség nemzetségre vonatkozó örök tervének egyház általi végrehajtása érdekében emberi Úr Jézus Krisztus adott az Egyháznak és apostolokat, prófétákat, evangélistákat, pásztorokat és tanítókat (Ef. 4:11). „Adta” őket az Egyháznak, és megadta nekik az összes szükséges isteni-emberi erőt, aminek segítségével olyanok, amilyenek. Az ajándékok különbözőek, de egy az Úr, aki adja őket, és egy Lélek, aki egyesíti őket. Az apostol az apostol, aki az apostolkodás isteni-emberi kegyelméből él, gondolkodik és cselekszik, amelyet az Úr Jézus Krisztustól kapott; az evangélista és a pásztor és a tanító abban azonos, hogy közülük az első az evangélium isten-emberi kegyelméből él, gondolkodik és cselekszik. a második - a pásztorkodás isteni-emberi kegyelme, a harmadik pedig - a tanítás isteni-emberi kegyelme, amelyet az Úr Jézus Krisztustól kaptunk (vö. 1Kor. 12:28, 4, 5.6, 11; Ef 2: 20). Mert az Úr Jézus Krisztus egyszerre az apostol apostolsága, a próféta próféciája és a szentek hierarchiája, és a hívők hite és a szeretők szeretete. Ki az apostol? Egyházi munkás. Mi az apostolkodás? Az egyház szolgálata. Ez tehát „Isten gazdasága szerint” az üdvösség (Kód 1, 25). Ilyen a világ üdvösségének Isten-ember gazdasága, mert az üdvösség az Egyház szolgálata. Az Úr Jézus Krisztusnak való mindenben szeretetből való engedelmesség az isteni-emberi élet legfőbb törvénye az Egyházban.

Miért adott az Úr szent szolgákat? - A szolgálat munkájára, "Krisztus testének építésére" (Ef 4,12). Mi a szolgáltatás üzletága? - Krisztus Teste, az Egyház épületében. Ebben a szent munkában az Úr csak szent embereket nevezett ki vezetőknek és vezetőknek. Mi a helyzet a keresztényekkel? Minden keresztény arra hivatott, hogy megszentelje magát a kegyelem erejével, amelyet a szent szentségek és a szent erények által kapnak.

Hogyan történik „Krisztus testének felépítése”? Az Egyház létszámának növekedése: minden keresztény a szent keresztség által beépül Krisztus testébe, az Egyházba, annak részesévé válik (Ef 3,6), és így történik a gyarapodás, növekedés és létrejön az Egyház. Az Istentől ihletett apostol azt mondja, hogy a keresztények „élő kövek”, amelyekből a Szellemi Szellem, az Egyház épül (1Péter 2:5). De van egy másik módja is Krisztus testének felépítésének: ez a lelki növekedésből, tökéletesedésből és az Egyház tagjainak – az Egyház Testének részesei – felépítéséből áll. Az Egyház minden tagja az Egyház Testének felépítésén dolgozik, valamiféle evangéliumi bravúrt végrehajtva. Mert minden bravúr beépül, belenő az Egyházba, és így nő a Teste. Növekszik az imádságunkkal, hitünkkel, szeretetünkkel, alázatunkkal, szelídségünkkel, irgalmasságunkkal, imádságunkkal - mindennel, ami evangéliumi, ami erényes, ami Krisztust szerető, ami Krisztushoz hasonló, ami Krisztushoz vonz minket. Lelkileg növekedünk az egyház által, és így növekszik. Ezért „minden építkezésre legyen” (1Kor. 14:26), Krisztus Egyházának építésére, mert mindannyian arra vagyunk hivatva, hogy egy hajlékban telepedjünk le. Isten Szelleme(Ef. 2:22) Kik a keresztények? „Isten épülete vagy” (1Kor 3:9). A keresztény minden kegyelmi ajándékával, minden erényével, minden hőstettével „építi az egyházat” (vö. 1Kor 14:4, 5, 12, 26). Az Egyház által mindannyian a mennyország felé növekszünk, és mindannyian mindenki által növekedünk, és mindenki által. Ezért ez az evangélium és parancsolat mindenkire és mindenkire vonatkozik: „Növekedjen (az Egyház teste), hogy felépítse magát a szeretetben” (Ef. 4,16), A teremtő erő pedig a szent szentségek és a szent erények. az első hely -- a szeretet: "a szeretet épít, épít, épít" (I. Kor. 8:1).

Mi a célja Krisztus testének felépítésének és lelki növekedésünknek abban? - Igen, "mindent elérünk": 1) "Isten Fia hitének és megértésének egységében"; 2) "tökéletes emberré"; 3) „Krisztus teljes termetének mértéke szerint”.

1) A hit és Krisztus megismerésének egységéhez csak „minden szenttel” egységben juthatunk el (Ef. 3:18), csak „minden szenttel” kiegyenlítő életben, a szentek legfelsőbb vezetése alatt. szent apostolok, próféták, evangélisták, pásztorok, atyák, és a Szentlélek szenten vezérli őket, pünkösdtől kezdve minden korszakon át egészen utolsó ítélet. A Szentlélek az az „egy lélek” az Egyház testében (Ef. 4:4). Benne és Tőle létezik „a hit egysége és az Isten Fiának, a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak az ismerete. A Krisztusba vetett apostoli, ortodox hit és Krisztus megismerésének teljes igazsága az Igazság Lelkében van, amely elvezet bennünket ehhez az egyetlen igazsághoz (vö. János 16:13; 15:26; 14:26). Egyesíti Krisztus-tapasztalatunkat az Egyház katolikus szívével, Krisztus-ismeretünket pedig az Egyház katolikus ismeretével. Az Egyház teste egy, és "egy szíve" és "egy lelke" van (ApCsel 4:32). Ebbe az egy szívbe, az Egyház katolikus szívébe és ebbe az egy lélekbe, az Egyház katolikus lelkébe lépünk be és egyesülünk velük a Szentlélek kegyelemmel teli cselekvése által, megalázzuk elménket az Egyház békéltető elméje előtt. , a mi szellemünk az Egyház Szentlelke előtt, és így teremtünk magunkban egy örökké tartó érzés és tudat, hogy az Úr Jézus Krisztusba vetett hitünk minden szent apostollal, prófétával azonos. atyák és igazak – egy hitünk és egy ismeretünk van az Úrról.

Az Úr Jézus Krisztusba vetett hit és az Ő ismerete egy lényeges, elválaszthatatlan egység. És ez a kettő egy az Egyházban, és a Szentlélek adja alázatos cselekedetekre, és mindenekelőtt alázatos bölcsességre. "A hit egysége azt jelenti: egységesnek lenni a hit dogmáiban. Ugyanígy a tudás egysége."

Szent Krizosztom: „A hit egysége azt jelenti: ha mindannyiunknak egy hitünk lenne. Mert ez a hit egysége, amikor mindannyian egyek vagyunk, és amikor mindannyian egyformán értjük ezt az egyesülést. megkaptuk mások intuíciójának ajándékát. És amikor mindannyian egyformán hiszünk, ez a hit egysége." nyolc Boldog Teofilakt Ezt írja: „A hit egysége azt jelenti, hogy mindannyiunknak egy hitünk van, anélkül, hogy a dogmákban nézeteltérésünk lenne, és nem lenne viszálykodás egymás között az életben, a hit egysége és az Isten Fiának ismerete akkor igaz, ha megvalljuk a dogmákat az ortodoxiában és élünk. szeretetben, mert Krisztus szeretet” 9.

2) Érj el egy "tökéletes férfit". De milyen a tökéletes ember? Amíg az Isten-ember, Jézus Krisztus meg nem jelent a földön, az emberek nem tudták, mi a tökéletes ember, és nem tudták, ki ő. Az emberi szellem a tökéletes ember képét sem eszmeként, sem eszményként, még kevésbé valóságként nem tudta elképzelni. Innen csak az ideális embert kereső vándorlás és az emberi faj olyan kiemelkedő gondolkodói között jött létre, mint például Platón, Szókratész, Buddha, Konfuciusz, Lao-ce és más kereszténység előtti és nem keresztény, az ideális, tökéletes ideális keresők. Férfi. Csak az Isten-ember emberi világban való megjelenésével tudták meg az emberek, hogy mi a tökéletes ember, mert a valóságban, egymás között látták Őt. Az emberi tudat számára nincs többé kétség: Jézus Krisztus a tökéletes ember, ami az igazságot illeti, minden benne van, és annyira teljes mértékben benne van, hogy rajta kívül nincs igazság, mert - Ő maga az Igazság; ami az igazságosságot illeti, az is minden benne van, és annyira benne van, hogy nincs igazságosság rajta kívül, mert ő maga.

Igazságszolgáltatás. És minden jót, a legmagasztosabbat, a legistenibbet, a legtökéletesebbet - mindez megvalósult benne, nincs olyan jó, amelyet az ember, ha vágyott, ne találna meg benne. Ugyanígy nincs olyan bűn, amelyet a Krisztus-harcos, miután kitalált, megtalálhatna benne. Teljesen bűntelen és tele van tökéletességekkel, ezért tökéletes ember, ideális ember. Ha nem, akkor mutass egy másikat, aki legalább megközelítőleg hasonlítana Őhozzá. De persze ilyen embert senki nem tud felmutatni, mert nem létezik a történelemben.

A kérdés az, hogyan lehet elérni a "tökéletes férfit"? De az Egyetlen egyedisége éppen abban rejlik, hogy mindenkinek lehetőséget adott, kizárólag egyedi módon, hogy ne csak kapcsolatba kerüljön a "tökéletes emberrel", hanem az Ő részesévé, tagjaivá, társává is váljon. -testének tulajdonosai: "húsából és csontjaiból" (Ef. 5, 30). Hogyan? - Csak „minden szenttel együtt”, a szent evangéliumi erények által, az Egyház szent bécsi élete által. Az Egyház ugyanis nem volt más, mint egy „tökéletes ember”, aki minden korszakban úton volt Isten világra vonatkozó tervének végső megvalósítása felé. Ily módon a legkisebbek, a legmegvetendőbbek és a legnyomorultabbak. minden szenttel együtt az evangéliumi erények révén lehetőséget kaptak arra, hogy „tökéletes emberben” érjenek el. Mert azt mondják: "Amíg mindannyian el nem érjük a tökéletes embert." Ez azt jelenti, hogy ez nem a büszke magányosnak adatik meg, hanem az Egyház alázatos részesének, és közösségben "az összes szenttel". A "tökéletes ember" isten-emberi testében élve "minden szenttel" - Krisztus, minden keresztény, hőstetteinek mértékében, maga éri el ezt a tökéletességet, maga válik tökéletes emberré. Tehát az Egyházban mindenki számára elérhetővé és megvalósíthatóvá válik az isteni eszmény: „Legyetek hát tökéletesek, amint a ti Mennyei Atyátok tökéletes” – Isten (Mt 5,48). A Szent Apostol külön kiemeli, hogy az Egyház célja „minden embert tökéletesnek mutatni Krisztus Jézusban" (Kol. 1,28). Ez a célja Isten egész emberi üdvösségi gazdálkodásának: „Legyen tökéletes az Isten embere. minden jó cselekedetre felkészítve” (2Tim. 3:17).

3) Érje el "Krisztus teljes termetének mértékét" Mit jelent ez? Miben áll Krisztus magassága, teljessége? Mivel van tele? - Isteni tökéletességek. „Mert benne lakozik az istenség teljes teljessége testileg” (Kol. 2:9), az emberi test határain belül élve. Ezzel a Megváltó megmutatja, hogy az emberi test képes befogadni az isteni teljességét, és ez valóban az emberi lét célja. Ezért „Krisztus teljes termetének mértéke elérése” azt jelenti, hogy növekedni és növekedni minden isteni tökéletességével, lelkileg egyesülni velük kegyelemből, egyesülni velük és bennük élni. Vagy: megtapasztalni Krisztust és a benne rejlő Istenség teljességét, mint életet, lelket, mint legnagyobb értéket, mint örökkévalóságot, mint legfőbb célt és legfőbb értelmet. Megtapasztalni Őt, mint az Egy Igaz Istent és az egyetlen igaz Embert, akiben minden emberi az emberi tökéletesség csúcsára kerül. Tapasztald meg Őt, mint a tökéletes isteni igazságot, mint a tökéletes isteni igazságot, mint a tökéletes isteni szeretetet, mint a tökéletes isteni bölcsességet, mint a tökéletes isteni életet, az örök életet. Egyszóval azt jelenti, hogy megtapasztaljuk Őt Isten-emberként, mint nagy értelme minden Isten által teremtett világ (vö. Kol. 1:16-17; Zsid. 2:10).

Hogyan lehetséges ez? Ez megint csak "minden szenttel" egyesülten lehetséges. Mert azt mondják: "amíg mindannyian el nem érjük Krisztus teljes termetének mértékét" - nemcsak én és te, nemcsak mi, hanem mindannyian, és csak a szent apostolok, próféták, evangélisták, pásztorok, atyák vezetése alatt. és tanárok. Csak a szentek ismerik az utat, rendelkeznek minden szent eszközzel, és mindenkinek adják, aki szomjazik Istenre, hogy növekedjenek „Krisztus teljes termetének mértékére”. És mennyi Krisztus életkora (magassága) és Krisztus mélysége, ha nem Isten-emberi Teste – az Egyház? És ezért Krisztus korának mértékének elérése nem más, mint az Egyház igazi tagjává válni, mert az Egyház „Krisztus teljessége”, „Annak teljessége, aki mindent betölt mindenben” (Ef. 1: 23). Ha az Egyház tagja vagy, ez azt jelenti, hogy állandóan egységben vagy „minden szenttel”, és rajtuk keresztül egységben a csodálatos és csodát cselekvő Úr Jézus Krisztussal. És Vele mind végtelen vagy, minden fény, minden örök, minden szeretet, minden igazság, minden igazság, minden imádság; minden tiéd egy szívbe és egy lélekbe kerül "az összes szenttel", engesztelő elméd, engesztelő szíved, engesztelő lelked, engesztelő igazságod, engesztelő életed van. Minden katolikus a Szentlélek által, és ti mind katolikusok vagytok; nem vagy a sajátod, mindenkiben vagy mindenkin keresztül, és minden benned és rajtad keresztül. Nincs semmi sajátod, mert valójában csak az összes szenten keresztül a tied; és nem a tiéd vagy, hanem Krisztusé, és csak Őáltala a tied, és csak a tied "minden szentekkel együtt". Kimondhatatlan örömmel tesznek és Krisztusévá tesznek, és Krisztus teljességével töltenek be, akitől és akiért és akiben van minden (Kol. 1,16-17). - Tehát az Egyházon keresztül, és csakis az Egyházban érik el az emberek az emberi lény célját és értelmét a mennyben és a földön,

Krisztus korával „tökéletes emberré” nőve az ember fokozatosan kiemelkedik lelki gyermekkorából és lelki gyengeségéből, erőre kap, lelkében, elméjében és szívében érik. Krisztus által élve teljesen Krisztusba növekszik, Krisztus Igazságába, rokonságba kerül vele, és az elméjének, szívének és lelkének örök Igazságává válik. Egy ilyen személyről biztosan mondhatjuk; ismeri az Igazságot, mert megvan az Igazság. Ez az élő isteni igazság benne van, tévedhetetlen mércéül szolgál a jó és a rossz, az igazság és a hamisság megkülönböztetésére az emberi világban. Ezért egyetlen emberi tudomány sem tudja őt rabul ejteni vagy elcsábítani. Azonnal érezni fogja a számára felajánlott bármely emberi tudomány szellemét. Mert ismeri az embert, tudja, mi van az emberben, és tudja, hogy milyen tudományt tud létrehozni és kínálni Bármilyen emberi tudomány, amely nem vezet el az Isteni Igazsághoz, nem hazugságból van kitalálva? Melyik emberi tudomány határozza meg az élet valódi értelmét és magyarázza meg a halál titkát? - Nincs, Ezért egyszerre hazugság és álnokság - mind abban, amiről beszél, és abban, amit élet-halál kérdésére megoldásként kínál. Ugyanez, nincs olyan emberi tudomány, amely megmagyarázná nekünk az ember és a világ, a lélek és a lelkiismeret problémáit, a jó és a rossz titkát, az Istent és az ördögöt, és nem vezetne a pusztító apróságok útvesztőibe. ? Az emberi világban egyedül az Isten-Ember Jézus Krisztus oldotta meg a világ és az élet minden fő kérdését, aminek megoldásától függ az ember sorsa mennyen és földön (ezen és a következő világon). Krisztusnak mindene megvan, amire az emberi lénynek szüksége van, nemcsak ebben a mulandó, hanem a végtelen, örök életben is. A Krisztusban élő embert nem rázhatja meg az emberi tudomány semmiféle szele, még kevésbé vonhatja el és nem szakíthatja el Krisztustól. A Krisztusba vetett hit és a Krisztus Igazságában való megszilárdulás nélkül minden ember valóban nádszál, amelyet a hamis emberi tanítások minden szele megráz (Ef 4:14).

Ezért az istenbölcs apostol azt tanácsolja és parancsolja a keresztényeknek: „Ne hagyjátok magatokat a különböző és idegen tanítások, mert jó a szíveket kegyelemből megerősíteni” (Zsid 13,9). Az emberek gyakran akaratlanul, mint szándékosan áltatják magukat különféle tudományokkal. És így becsapják magukat a bűnnel, amely a gyakorlás révén gondolkodási erejükké vált, és olyan mértékben behatolt az emberi természetbe, hogy az emberek nem érzik és nem látják, hogyan vezeti és irányítja őket a bűn az okoskodásban és a tudományokban, és hogyan vezeti a bűn teremtője. őket a bűn által – az ördög, mert számtalan ügyes és nagyon finom módon bevezeti csalásait és csalásait az emberi tudományokba, amelyek eltávolítják az embereket az Igaz Istentől. Ráadásul a bűn logikája szerint minden ravaszságát és ravaszságát teljesen bevezeti ezekbe az emberi tudományokba, és ezzel ügyesen elcsábítja és megtéveszti az embereket, akik pedig öncsalásban megtagadják Istent, nem akarják Istent, vagy nem látnak. Isten, vagy elfordulni és megvédeni Istentől. A bűn mindenekelőtt egy pszichikai, racionális, intellektuális erő, mint a leghígabb folyadék, amely az ember tudatára és lelkiismeretére, az elmére, a lélekre öntött. az értelem szerint, és a tudaton és a lelkiismereten keresztül hat a tudat és lelkiismeret integráns erejeként, ezért az emberek tudatuk és lelkiismeretük minden csábítását és megtévesztését teljesen sajátjuknak, emberinek, természetesnek fogadják el, de érezni és látni nem tud önámítás és merevség állapota, hogy ez az ördög ravaszsága, az ördög ravaszsága, amivel az ördög belesodorja az emberi elmét, tudatot és lelkiismeretet minden halálba, aztán minden sötétségbe, amiből nem láthatják Istent és Istent, ezért Gyakran megtagadják, gyalázzák és elutasítják. E tudományok gyümölcseiből egyértelműen arra lehet következtetni, hogy valóban démonok tanításairól van szó (1 Tim. 4:1).

A démoni ravaszságnak ezt a racionális folyadékát, akarva vagy akaratlanul, minden filozófia átitatja "az ember szerint", "az emberi hagyomány szerint" (vö. Kol. 2, 8), ezért nem ismerik az Isteni Igazságot a világról, emberről, jóról és rosszról, Istenről és az ördögről, de finom démoni hazugságokkal áltatják magukat, míg a "Krisztus szerint" - az Isten-ember - filozófiában az ég és a föld minden igazsága nyomtalanul benne van. Col, 2, 9). Az „ember szerint” filozófiák „hízelgéssel és ékesszólással megtévesztik az egyszerű emberek szívét” (Róm. 16:18). Kétségtelen, hogy minden emberi filozófia végső soron a következőképpen osztható fel: „ember szerint” és „az isten-ember szerint” filozófiára. Az elsőben a fő kognitív és alkotó tényező az ördög, a másodikban pedig az Isten-ember Jézus Krisztus. A filozófia alapelve az Isten-Ember szerint: Az Isten-ember minden lény és dolog mértéke. Az emberről szóló „humanista” filozófia alapelve, hogy az ember minden lény és dolog mértéke.

A filozófiában az istenember, Jézus Krisztus szerint ott van a teljes Igazság, az örökkévaló isteni igazság, mert Krisztusban "a testi istenség teljessége" jelen van ebben a világban, és ezen a teljességen keresztül ő maga is jelen van. . Örök Igazság ebben a világban testileg jelen van az istenemberben, Jézus Krisztusban, aki egyszerre tökéletes Isten és tökéletes ember, az igazi Isten mindenben és mindenben. valós személy. A filozófiákban viszont így vagy úgy van egy hazugság, amely minden idegszálával a hazugság atyjához kötődik, és mindig hozzá vezet. Ezért szükséges, hogy éjjel-nappal az ember legfontosabb szervében - a lelkiismeretben - tartsa magát, hogy ez a hazugság ne hatoljon beléd, belém, és ne taszítson bennünket, elménket, gondolatainkat az emberi lények birodalmába. hazugság, a pokolba. Ezért a Szentírásban az a parancs szerepel, hogy: "vélekedjetek felnőtté" (1Kor 14:20). És ha „tökéletes emberré nősz ki Krisztus teljes termetének mértékéig”, akkor elméd kegyesen és szentül egyesül Krisztus elméjével, a katolikus, szent és istenemberi elmével. az Egyház gondolata, és te a szent Krisztus-hordozóval együtt hirdetheted: „Krisztus gondolata van bennünk” (1Kor. 2:16). Akkor az emberi tudomány egyetlen szele sem tud minket megrázni és megtéveszteni az ördög álnokságával és ravaszságával, hanem teljes lényünkkel az Örök Igazságban maradunk, ami maga az Úr Jézus Krisztus – az Isten-ember ( János 1b, 6, 8, 32, 36; 1, 17).

Ha az igazság bármi más lenne, mint az Isten-ember Krisztus, az relatív, jelentéktelen, halandó, mulandó lenne. Ilyen lenne, ha ez lenne: egy fogalom, egy ötlet vagy egy elmélet, egy séma, ész, tudomány, filozófia, kultúra, ember, emberiség, a világ, minden világ, bárki vagy bármi más, vagy mindezek együtt De az Igazság Személyiség, és ez az Istenember Jézus Krisztus Személyisége, ezért tökéletes, elmúlhatatlan és örökkévaló. Mert az Úr Jézus Krisztusban az igazság és az élet egyazon lényegű: az örök igazság és az örök élet (vö. János 14:6; 1:4,17). Aki hisz az Úr Jézus Krisztusban, az Ő Igazsága által állandóan növekszik annak isteni végtelenségébe, növekszik teljes lényével, teljes elméjével, teljes szívével, teljes lelkével. Sőt, szüntelenül Krisztus Igazságában él, és ezért magát az életet alkotja Krisztusban. Krisztusban „igazán élünk” (Ef. 4:15), mert a Krisztusban való élet az igazság, az ember egész lényével való állandó tartózkodás Krisztus Igazságában, az örökkévaló Igazságban. A kereszténynek a Krisztus Igazságában való ilyen tartózkodását az Úr Jézus Krisztus iránti szeretete hozza létre; benne folyamatosan és örökké növekszik, fejlődik és létezik, soha nem ünnepel, mert „a szeretet sohasem szűnik meg” (1Kor. 13, 8). Az Úr Jézus Krisztus iránti szeretet arra készteti az embert, hogy az Ő Igazságában éljen, és folyamatosan abban tartja. Ez a keresztény állandó növekedését is előidézi Krisztusban, amikor felnő minden isteni-emberi magasságába, szélességébe és mélységébe (vö. Ef. 3:17-19). De sohasem növekszik egyedül, hanem csak „az összes szentekkel”, vagyis az Egyházban és az Egyházzal, mert különben nem nőhet „belé, aki a feje” az Egyház Testének, Krisztusnak (Ef. 4:15). És amikor az Igazságban maradunk, akkor benne maradunk "minden szenttel, és ha szeretünk, szeretünk" minden szenttel, "mert az Egyházban minden békés, minden meg van valósítva" minden szenttel. "Mindenki egy szellemi testet alkot, amelyben mindenki egy életet, egy szellemet, egy igazságot él. Csak az összes szent iránti "igaz szeretet" (Ef. 4:15) által tudunk "mindeneket abban növeszteni, aki a fej Krisztus." Az Egyház isteni-emberi Testében az Egyház közvetlenül a fejétől, az Úr Jézus Krisztustól kapja, mert egyedül Ő, Isten és Úr rendelkezik ezekkel a mérhetetlen hatalmakkal, és bölcsen bánik velük.

Az Egyházban, az Isten-ember Krisztusban minden Igazság megtestesült, egyesült az emberrel és megtestesült, tökéletes emberré lett – ez az, aki Krisztus és mi Krisztus. És ha a teljes igazság megtestesülhetett és testet öltött az emberben, akkor az ember az Igazság testének, az Igazság megtestesülésének lett teremtve. Itt van az istenember fő ígérete: embernek lenni nem más, mint az Igazság megtestesülése, Isten megtestesülése. Ezért lett Isten emberré, és örökre ember maradt, és ezért a Krisztusban való élet – az élet az Egyházban – élet a teljes Igazságban.

Az Úr Jézus Krisztus egész az Egyházban: az Ige és az Isten-ember egész lényével, teljes Igazságával, egész életével, teljes Igazságával, teljes szeretetével, egész örökkévalóságával, egyszóval : Isteniségének teljes teljességével és emberi mivoltának teljességgel. Csak Tőle, az Isten-embertől tudjuk, mi, emberek a földön, sőt még angyalok is a mennyben, hogy Ő az Igazság. Az evangélium igaz: „Az igazság Jézus Krisztus által valósult meg” (János 1:17). Ez azt jelenti, hogy az Igazság az Isten-ember, az Úr Jézus Krisztus, az Igazság a Szentháromság második aluljárója, az Igazság az Isten-ember Jézus Krisztus Személyisége. Földi világunkban az Igazság nem más, mint az Isten-ember Krisztus teljes Személye. Nem fogalom, sem gondolat, sem logikai séma, sem logikai erő, sem ember, sem angyal, sem emberiség, sem semmi emberi, sem semmi teremtett, sem az összes látható és láthatatlan világ, hanem összehasonlíthatatlan és mérhetetlen. Mindezek felett: az Igazság, az Örök és Tökéletes Igazság földi világunkban, és ezen keresztül más látható és láthatatlan világokban, a Legszentebb Háromság Második Személye, maga történelmi alak Isten-ember, az Úr Jézus Krisztus. Ezért az Úr Jézus Krisztus kijelenti magáról az emberi nemnek: Én vagyok az Igazság (János 14:6; vö. Ef. 4:24, 21). És mivel Ő az Igazság, akkor az Igazság és az Ő Teste az Egyház, amelynek Ő a Feje. Innen ered az apostol csodálatos és örömteli evangéliuma;

„Az élő Isten gyülekezete az igazság oszlopa és alapja” (1 Tim. 3:15). Ezért sem az Egyházat, sem annak Igazságát nem semmisítheti meg, semmisítheti meg, nem gyengítheti, nem ölheti meg egyetlen ellenfél sem, akárhonnan is jön: a földről vagy a pokolból. Az Isten-ember, Jézus Krisztus által az Egyház mindenben tökéletes, mindenható, minden isteni, mindent legyőző, halhatatlan. Ilyen lévén az Úrtól kapott hatalommal minden embert megszabadít a bűntől, a haláltól és az ördögtől - ettől a három egyedű hazugságtól -, és mindenkinek külön-külön és mindannyiunknak együtt örök életet és halhatatlanságot ad. És ezt az emberi lények megszentelésével éri el. az Isten-ember Krisztus részévé téve őket a szent szentségek és a szent erények által. Innen ered az üdvözítő evangélium Szpasov isteni ajkáról: "És megismeritek az igazságot, és az igazság megszabadít" (János 8:32) a bűntől, a haláltól és az ördögtől, megigazít, megad neked mindent. az ég áldásai. Helyesen mondta blzh. Theophy-Lactus: "Az igazság az Egyház tartalma. És minden, ami benne történik, igaz és üdvözítő."

Tehát a megtestesült Isten, a testben lévő Isten, az Isten-ember, Jézus Krisztus az összes újszövetségi igazság Igazsága; Vele áll vagy bukik az egész Egyház, az üdvösség egész antropikus gazdasága. Ez a lelke minden újszövetségi és egyházi tettnek, tettnek, erénynek, eseménynek, ez az evangélium az összes evangélium felett, vagy inkább a nagy és mindenre kiterjedő evangélium, és ez minden mérték mértéke. Ez, mint a legmegbízhatóbb mérce, mindent és mindent mér az Egyházban, a kereszténységben. Ennek az igazságnak ez a lényege: aki nem ismeri fel a megtestesült Istent, az istenembert, Jézus Krisztust, az nem tagja az egyháznak, nem keresztény, sőt, ő az Antikrisztus.

Teológus János szent apostol és látnok is erről a tévedhetetlen mércéről prédikál; "Szeretteim, ne higgyetek minden léleknek, hanem vizsgáljátok meg a szellemeket, hogy Istentől valók-e, mert sok hamis próféta ment ki a világba. Ismerjétek meg Isten Lelkét (és a tévedés lelkét) így: minden szellem aki megvallja, hogy Jézus Krisztus testben jött, az Istentől van; és minden lélek, amely nem vallja, hogy Jézus Krisztus testben jött, nem Istentől van, hanem az Antikrisztus szelleme, akiről hallottad, hogy eljön. és már a világban van” (1János 4:1-3; 2:22; 1Korinthus 12:3).

Tehát a bolygónkon élő összes szellem két típusra oszlik: azokra, amelyek Istentől származnak, és azokra, amelyek az ördögtől származnak. Istentől valók azok, akik felismerik és megvallják, hogy Jézus Krisztus a megtestesült Ige, az Úr és a Megváltó; de akik ezt nem ismerik el, azok az ördögtől valók. Ez az egész ördögi filozófia: nem ismerni Istent a világban. nem ismerni fel jelenlétét és befolyását a világra, nem ismerni inkarnációját, megtestesülését a világban; ismételni és prédikálni: nincs Isten sem a világban, sem az emberben, sem az Isten-emberben; értelmetlen azt hinni, hogy Isten megtestesült egy emberben, és tud emberként élni; az ember teljesen Isten nélkül van, olyan lény, amelyben nincs sem Isten, sem Isten, nincs semmi Isteni, halhatatlan, örökkévaló; az ember teljesen mulandó és meghal, minden jel szerint az állatvilághoz tartozik, és szinte semmiben sem különbözik az állatoktól, ezért azt mondják, természetes módon él, mint az állatok, amelyek az egyetlen törvényes ősei és természetes testvérei ...

Íme, Antikrisztus filozófiája, aki mindenáron igyekszik elfoglalni helyét a világban és az emberben, Krisztust helyettesíteni. Minden korban számtalan előfutára, gyóntatója és tisztelője jelent meg az Antikrisztusnak. „Minden szellem” – és ez a szellem lehet személy, tan, eszme, gondolat, személy, angyal vagy ördög. És mindegyik: minden tan, személyiség, eszme, gondolat, személy - ha nem ismeri fel, hogy Jézus Krisztus Isten és Megváltó, a megtestesült Isten és az Isten-ember - az Antikrisztustól és az Antikrisztus lényegétől származik. És sok ilyen személyiség, tanítás stb. volt az Úr Jézus Krisztusnak a világban való megjelenésétől kezdve. Ezért a szent látnok és János teológus apostol azt mondja az Antikrisztusról, hogy "még most is van már a világon". Így vagy úgy, de Antikrisztus minden keresztényellenes tanítás megalkotója, és minden tanítás két típusra osztható: Krisztus tanításaira és Antikrisztus tanításaira. Végül az embernek egyetlen problémát kell megoldania ebben a világban: Krisztust követni vagy ellene. És minden ember, akár akarja, akár nem, csak azt teszi, ami ezt a problémát megoldja – és mindegyikünk vagy Krisztus-szerető vagy Krisztus-harcos, vagy Krisztus-imádó és ördögimádó, nincs harmadik.

A Szentírás így határozza meg számunkra, emberek számára életünk fő feladatát és célját: „ugyanazok legyenek az érzéseink, mint Krisztus Jézusban”, a feltámadt és mennybemenetelt Isten-emberben „a fentiekre kell gondolnunk”. , az Úr Jézus Krisztus (Fil. 2, 5; Kol. 3, 1-4). Mi az a "magasabb"? - Minden, ami Ő, mint az Örök Igazság, és ami benne van, mint Isten az Ige: minden isteni tulajdonság, érték és tökéletesség, és minden, ami Ő, mint megtestesült személy. Az istenember, az Úr Jézus Krisztus magában hordozza és magában foglalja minden emberi vonását, gondolatait, érzéseit, zsákmányait, tapasztalatait, tetteit - egész életét karácsonytól a mennybemenetelig, és a mennybemeneteltől az utolsó ítéletig, és az utolsó ítélettől az egész isteni örökkévalóságig. Ezen gondolkodni az első, legfőbb kötelességünk, életünk minden pillanatának szükségessége. Más szóval, az ember gondolkodik az igazságról vagy a tévedésről, az életről vagy a halálról, a jóról vagy a rosszról, az igazságról vagy hamisságról, a mennyről vagy a pokolról, Istenről vagy az ördögről - ha mindezt nem "Krisztus Jézusban, Más szóval, ha az embernek mindezzel kapcsolatos gondolatai nem válnak Krisztusról szóló gondolatokká, akkor azok minden bizonnyal értelmetlen és öngyilkos kínokká válnak. Ha az emberiség nem gondolkodik a társadalomról, a személyiségről, a családról, a nemzetről „Krisztusban” és Krisztusban, akkor soha nem lesz képes megtalálni az igazi értelmet, és nem lesz képes helyesen megoldani legalább egy problémát.

Mindenről „Krisztusban” vagy Krisztusban gondolkodni – ezek a főparancsok minden keresztény számára, ez a tudáselmélet kategorikus keresztény imperatívusza. De az ember gondolhat Krisztusra, ha van „Krisztus elméje”. A Szent Apostol azt mondja: „Krisztus gondolata van bennünk” (1Kor. 2:1b). Hogyan lehet megvásárolni? - Az Egyház isteni-emberi testében élni, amelynek ő a feje, mert az egyházban való élet a szent szentségek és a szent erények által egyesíti lényünket az Egyház lényegével, egyesíti elménket az isteni-emberivel. az Egyház elméjére, és arra tanít bennünket, hogy Krisztus szerint gondolkodjunk, hogy „ugyanazok az érzéseink legyenek, mint Krisztus Jézusban”. Krisztus elméjével, az Egyház békéltető elméjével meditálva a keresztényeknek „egy elméjük”, egy érzésük, „egy szeretetük van”, egy lelkűek és egy szívűek, „egy elméjük és egy elméjük van” (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Róma 15:5; 1Korinthus 1:10). Isten és az Úr Jézus Krisztus leszállt a mennyei isteni magasságokból, sőt maga is emberré vált, hogy az emberek „ugyanazok legyenek az érzéseik, mint Krisztusban”, és „Istenhez méltóan” élhessenek (Fil 2, 6). A szentatyák azt mondják, hogy Isten emberré lett, hogy az embert Istenné tegye; vagy Isten emberré lett, hogy az embert istenítsék. - Ez az Egyház teljes Igazsága, az Isten-ember Igazsága, az Igazság a földön és a mennyben, halhatatlan, örökkévaló.

Az Egyház szervezete a legösszetettebb, amit az emberi szellem ismer. Miért? Mert ez az egyetlen Isteni-emberi szervezet, amelyben minden Bo

Az ortodox dogmák legfontosabb forrásai a Szentírás és a Szenthagyomány. A Szentírás a Biblia (az Új- és Ószövetség könyvei - amelyek Isten kinyilatkoztatásának leírását tartalmazzák). A Biblia az ortodoxiában csak a hagyomány összefüggésében értendő, i.e. a Szentatyák alkotásai, az isteni szolgálatok szövegeiben, az Ökumenikus Tanácsok dogmatikai definícióiban és határozataiban, az Egyház szabályaiban vagy kánonjaiban. Mindezt együtt hagyománynak hívják, és elmagyarázza, hogyan kell lennie ortodox személy megérteni a hit minden alapját. Az ortodoxia egész lelki élete a hagyományon nyugszik.

Az ortodoxia fő tartalma a Szentháromság Istenbe vetett hit – az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben. Az Egyház azt tanítja, hogy Isten lényegében egy, de a személyekben háromság: az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten, és az egy Isten mindhárom hiposztázisa isteni természetében egyenlő, és elválaszthatatlan egységben van, így Isten egyetlen cselekedete sem történhet meg az isteni háromság három személyének közös részvétele nélkül. Isten a Teremtője az egész létező világnak, láthatónak és láthatatlannak (vagyis a fizikai világnak és a szellemi világnak). Isten szabadon teremtette a világot, nem teremtésre szorulva, hanem szeretete szerint. Az ortodox tanítás szerint minden teremtett tökéletesnek és bűntelennek lett teremtve, a bűn és a gonosz pedig csak azután jelent meg a világban, hogy Lucifer (lat. - Fényhordozó) legfőbb angyal szabad akarattal egyenlőnek képzelte magát Istennel, és büszke lévén, szembeállította magát a Teremtővel. Így maga Lucifer is eltávolodott Istentől, és magával vitt néhány angyalt. Így az ortodox felfogás szerint a gonosz nem önmagában létező dolog, hanem az Isten által elrendezett világ torzulása. A rossz a jó hiánya, az igazság elferdítése. Az első ember, Ádám, feleségével, Évával együtt szintén bűntelenek és szentek voltak a teremtéstől fogva, de a Sátán becsapta Évát, és rajta és férjén, Ádámon keresztül, hogy ne engedelmeskedjenek Istennek, ami az első emberek bukásához és szentségük elvesztéséhez vezetett. , és ennek eredményeként lehetetlenné válik Isten közvetlen közelében lenni. Ennek az eredendő bűnnek a megváltása a Fiú Isten megtestesülése révén valósult meg az örökkévaló Szűz Máriától, aki Szűz lévén a Szentlélek hatására fogant egy fiú méhében, aki a Jézus nevet kapta. születés. Így került sor a megtestesülés nagy szentségére. Övé földi életés a kereszten szenvedve Jézus Krisztus megváltotta az embert a rá nehezedő bűn hatalmától, az emberi faj korábban bukott természetét az angyali méltóság fölé emelte.

Az ortodoxok az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyházba vetett hitet vallják. Az Egyház az ortodox felfogás szerint egy isteni-emberi szervezet, amelynek élén az Úr Jézus Krisztus áll, és amely a látható világban Istentől származó népes társaságként jelenik meg, amelyet egyesít a Szentlélek, az ortodox hit, Isten törvénye, a hierarchia és a szentségek. Az Egyházalapítás napja Pünkösd napja – Jézus Krisztus feltámadása utáni ötvenedik nap, amikor a Szentlélek leszállt az apostolokra. Az Egyház egy szellemi testet alkot, amelynek egy feje - Krisztus, és egy Szentlélek élteti -, az Egyház elhívott Egyesült. A helyi ortodox egyházak külön létezése különböző országok Például Konstantinápoly, Antiochia, Jeruzsálem, Orosz stb., nem sérti Krisztus Egyházának egységét, mivel ezek mind az Egy Egyház részei. Ez az egység abban nyilvánul meg, hogy minden ortodox keresztény megvallja az ortodox hit dogmatikai alapjait, az Egyház közös szentségeiben, a püspökség egységében, a testvéri szeretetben és közösségben.

Az ortodox egyháznak hierarchiája van. A papság vagy felszentelés szentségében az ember kegyelmet kap a szentségek elvégzésére és Isten szolgálatára. A legmagasabb és legfontosabb rang a püspöki rang. A püspök az Egyház teljességét képviseli, egy adott területen (eparchia) nagy egyházi közösséget vezet, lelkileg vezeti egyházmegyéje híveit. A papság szentségét a püspök végzi, vagyis ő szenteli fel a papságot, míg a püspököt a püspöki tanács. A püspökök személyében az Egyház őrzi az apostoli utódlást - felszentelések sorozatát, amelyek folyamatosan emelkednek azokhoz az apostolokhoz, akik magától Jézus Krisztustól kaptak kegyelmet. Minden püspök egyenlő a nekik adott kegyelemben, de az érsekeket és a metropolitákat is megkülönböztetik a szenioritás foka szerint. A pátriárka egy püspök, akit egy nagy helyi egyház fejének neveznek ki. A presbiterek vagy papok, a hierarchia következő rangja, minden szentséget (kivéve a felszentelést) püspökük áldásával végzik. A diakónusok nem saját maguk végeznek szolgálatot, hanem segítik a püspököt vagy a papot. A papság fehérre és feketére oszlik. Fehér papság - papok és diakónusok, akiknek saját családjuk van. Fekete - szerzetesek, vagyis azok, akik különleges fogadalmat tettek Isten szolgálatára, beleértve a cölibátus fogadalmát is. A szerzetesek nem vehetnek fel szent rendet, vagy felszentelhetik őket diakónusszal (hierodeacon) vagy pappá (hieromonk). A kolostorok apátjai apáti vagy archimandrita rangot viselnek. A püspököket csak a szerzetesség látja el.

Ez az egyházi hierarchia azonban nem jelenti azt, hogy a legmagasabb egyházi vezetésnek mentesnek kell lennie az ortodox egyház többi tagjának jól megérdemelt bírálatától. Bármi ortodox keresztény fel kell szívnia az ortodox hagyomány szellemét. Az Isten iránti hűség mindenekelőtt a Hagyományhoz való hűség, a lelki élet és a hit patrisztikus normáihoz való hűség. Ezért minden olyan személyt, aki eltér az ortodox hittől, függetlenül attól, hogy a hierarchiában milyen helyet foglal el, az Egyház bármely tagja bírálhatja és kell is bírálnia. Látjuk, hogy ez az ortodox egyház tagjai számára az alapvető belső lelki szabadság irányába mutat. Az ortodoxia történetében számos példa van arra, hogy az Egyház legfelsőbb vezetése, a metropoliták és a pátriárkák is a legsúlyosabb kritikának voltak kitéve az egyház többi tagjától olyan esetekben, amikor eretnekségbe tévedtek.

A papság kegyelemmel teli egymásutánja mintegy látható bizonyítéka a lelki élet egymásutániságának, amelyet az Egyházban találunk. A lelki élet egymásutániságáról már az apostolok levelei is beszélnek. Így például János teológus apostol azt mondja a leveleiben, hogy sok mindent el tud mondani a címzetteknek, de nem papírra akar írni, hanem szájról szájra akar beszélni. Ez az egymásutániság – a lelki élet egymásutánja – a mai napig megfigyelhető. Az úgynevezett vénségben fejeződik ki, amikor az egyházi hierarchiában tetszőleges helyet elfoglaló lelki emberek (lehetnek püspökök, egyszerű szerzetesek, sőt laikusok is) Isten különleges kegyelméből a lelki élet vezetői mások számára. emberek, mentorok. De viszont maguk is más gyóntatók tanították őket. És ez az utódlási sor az apostoli idők óta folyamatosan húzódik, hiszen minden lelkiatyának, minden vénnek van ilyen szukcessziója: mindenkit egy másik véntől, egy másik lelkiatyától tanítottak a lelki élet alapjaira.

Az ortodox hagyományt olyan források fejezik ki, mint a Szentírás, a Szentatyák által összeállított Szentírás-értelmezés, a Szentatyák teológiai írásai (dogmatikai munkáik), az Ortodox Egyház Szent Ökumenikus és Helyi Tanácsának dogmatikai meghatározásai és tettei, liturgikus aszketikus írók írásaiban megfogalmazott szövegek, ikonográfia, lelki egymásutániság, lelki életre vonatkozó utasításaik. Az Egyház Hagyománya mindenki számára elérhető, aki tanulmányozni tudja, mit tanít az ortodox egyház, milyen igazságokat hirdet, és szabad választás útján eldöntheti, mennyire elfogadható számára az ortodox hit.

A legfontosabb alapelvek Az ortodoxia az egész ortodox hit iránti nyitottság és az emberi személy szabadsága. Az ortodoxia azt tanítja, hogy az ember kezdetben szabad, és az ember teljes lelki életének értelme az, hogy az ember elnyerje ezt az igazi szabadságot, a szenvedélyektől való megszabadulást, a szabadságot a bűnöktől, amelyek rabszolgává teszik az embert. Ezt a szabadságot az ortodox dogma szerint nehéz elérni, csak nagy bravúrral lehet elérni. Ugyanakkor az üdvösség csak az ember szabad cselekedeteként lehetséges. Az egyház szentatyái azt tanítják, hogy az ember üdvözüléséhez két dolog szükséges: egyrészt ez Isten kegyelmének cselekedete, másrészt ez az ember szabad akarata, saját munkája. Így az ortodox egyház ragaszkodik ahhoz, hogy az emberek alapvetően szabadon fogadják el az evangélium igazságait. Az ortodox egyház azt tanítja, hogy a szabadság a legfontosabb tulajdonság az ember személyiségében. Az ember mindenekelőtt személyiség, a személyiség pedig a Szentatyák tanítása szerint egy nagy misztérium, hiszen magában az emberben Isten képmása. Ezt az Istentől kapott szabadságot pedig senki sem tudhatja. Az ember szabadságában rejlik az üdvösség lehetősége, mert az üdvösség az ember tökéletesedése olyannyira, hogy olyanná válik, mint Isten, szabadon elfogadja és választja az életet Isten parancsolatai szerint. Ebben áll az ember üdvössége, Istennel való egyesülése, akaratának alárendelése Isten akaratának. Egészen más tanításokat találunk más keresztény felekezeteknél, ahol az üdvösség jogi felfogása érvényesül. E felfogás szerint az ember üdvössége attól függ, hogy képes lesz-e kiengesztelni a szigorú bírót – Istent – ​​jócselekedeteivel, hitével és bűnbánatával.

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy kétféleképpen lehet megmenteni egy embert. Az egyik út a magány útja, a világról való lemondás, a szerzetesi út. Ez az út az embernek a bűnökkel, a bűnökkel való intenzív küzdelmének útja, amely akaratát teljesen és teljesen alárendeli akaratát Isten akaratának. Ez az aszkézis és Isten, az Egyház és a felebarátok különleges szolgálatának útja. A másik út a világ szolgálatának útja. Ez az út családi élet. A családot az ortodox egyház az egyik legfontosabb intézménynek tekinti publikus életés egyben az ember megmentésének módja. A családot hívják egyházi nyelv kis templom vagy házi templom. A családdal együtt lép be az ember a Nagyegyházba, az üdvösség útjába. Az emberi társas viselkedés alapvető normáit a családban dolgozzák ki annak tudatában, hogy a társadalom minden tagja és a család minden tagja különleges engedelmességgel rendelkezik. Így a férj a családfő, a feleség pedig a férj segítője. A férjnek minden gondját és minden erejét feleségének és családjának kell szentelnie. keresztény család szeretetre, egy személy önmegtagadására, családja más tagjaival szembeni áldozatvállalására épült. Ilyen az idősebbek szeretete a fiatalabbakkal, és a fiatalabbaké az idősebbekkel szemben.

Ugyanezek az elvek állnak a keresztény ortodox államiság mögött is. Az ortodox egyház nagy figyelmet fordít az állami élet kérdéseire. Valamikor a kereszténység a Római Birodalom keresztény egyház elleni üldöztetésének körülményei között kezdődött. De Pál apostol még akkoriban is megparancsolja a keresztényeknek, hogy ne csak a félelem miatt imádkozzanak hatalomért és tiszteljék a királyt, hanem a lelkiismeretük miatt is, tudván, hogy a hatalom Isten alapítása. Minden hatalom Isten rendjének képe a Földön, szemben a rendetlenséggel, szemben az emberi önkény birodalmával. Ilyen még az istentelenek ereje is. Az ideális az ortodox királyság – egy autokratikus monarchia. A Szentatyák és az Ortodox Hagyomány számos írása tartalmazza azt az elképzelést, hogy az Ortodox Királyság a Mennyek Királyságának képe. A király az első imakönyv minden ember számára. A királyt Istentől bízta meg hatalommal, hogy mindenekelőtt népe erkölcsi és lelki állapotát figyelje, ne engedje, hogy a gonosz és a bűn szabadon terjedjen az emberek között, és gondoskodjon az életszínvonalról és a jólétről. népének.

A haza védelme, a szülőföld védelme a keresztény ember egyik legnagyobb szolgálata. Az ortodox egyház azt tanítja, hogy minden háború gonosz, mert gyűlölettel, viszálykodással, erőszakkal, sőt gyilkossággal jár, ami szörnyű halálos bűn. A haza védelmében folyó háborút azonban az egyház áldja, és a katonai szolgálatot a legmagasabb szolgálatnak tekinti. Az ortodox egyház sok szent harcost dicsőít. Ezek az ősi harcosok, mindenekelőtt az ókeresztény mártírok, ezek a Szent Oroszország sok harcosai is, például Alekszandr Nyevszkij szent herceg. A harcos szolgálata alatt Krisztus parancsának teljesítését értjük: „Nincs magasabb szeretet annál, mintha valaki életét adná barátaiért.”

A nemzeti orosz kultúra olyan emberek kultúrája, akik elsősorban az ortodox egyházhoz kapcsolódnak. Az evangéliumi parancsolatok, amelyeket az ortodox egyház prédikációja hozott az ember életébe, képezték az alapját minden életnek, az orosz nép egész életének, amely a hagyományos orosz nemzeti kultúra minden vonásában rögzített: dalok, táncok, rituálék, erkölcs. Az ortodoxia szorosan kapcsolódik a nemzeti kultúrához.

cél Ortodox élet az Istennel való egyesülés. Által Ortodox hit Ez az imádságban és az Egyház szentségeiben történik. A szentségekben az ember a legszorosabb módon egyesülhet Istennel. Az összes szentség közül a legfontosabb az Eucharisztia vagy a közösség szentsége, Krisztus Testének és Vérének szentsége, amelyben az ember magával az Istenséggel kommunikál. A keresztség és a krizmáció szentsége az a szentség, amelyen keresztül az ember belép az Egyházba, Krisztus testének részévé válik, megszabadul a bűntől, és lehetőséget kap a kezdésre. új élet. A házasság szentsége egy olyan szentség, amelyben egy személy egyesül egy másik személlyel, hogy egyetlen egyesülés legyen, hogy egyetlen egészként, egyetlen családként élhessen. A kenés vagy kenés szentségében az embertől minden bűne bocsánatát kérik, beleértve az elfelejtetteket is, és kérik, hogy az ember gyógyuljon meg a betegségekből. A megtérés szentsége a legfontosabb az ortodox egyház lelki életében. Ebben a szentségben az ember valóban megbocsátást nyer az általa elkövetett bűnért, feltéve, hogy őszintén megbánja ezt a bűnt, és megvallja ezt a bűnt a gyónás szentségében. A gyónás szentsége is az egyik legfontosabb szentség, mert a gyakori bűnvallomás révén az ember kegyelemmel teli lehetőséget, kegyelemmel teli erőt és támaszt kap, hogy megszabaduljon, megtisztuljon a bűntől és tanuljon. hogy ne kövesd el újra. A papság szentsége olyan szentség, amelyben az ember a Szentlélek kegyelmét kapja a szentségek elvégzésére, az isteni szolgálatok elvégzésére, azt a kegyelmet, amelyet egykor maga a Megváltó Krisztus tanított apostolainak.

Az imában az ember magával Istennel egyesül, hozzá fordul. Az ima közös és otthoni. Az otthoni imában az ember egytől egyig szembenéz Istennel, és megnyitja előtte a szívét. Az egyházi ima pedig egy közös ima, amelyben az Egyház minden tagja részt vesz, és nem csak azok, akik láthatóan és láthatóan jelen vannak az istentiszteleten, hanem azok is, akik láthatatlanul jelen vannak, beleértve a szenteket és angyalokat, akik közbenjárnak és imádkoznak velünk. maga Jézus Krisztus Egyházának feje. Az Egyház azt tanítja, hogy az imádságnak józanul kell történnie, hogy az idegen legyen minden lelki felmagasztosulástól, és az Egyház figyelmezteti az embert a tévedéstől - a megtévesztő spiritualitás állapotától, amikor az ember, aki azt hiszi, hogy valamilyen különleges spirituális magasságot ért el, azt gondolja, hogy kommunikál az angyalokkal, a szentekkel és magával Istennel, de valójában a saját büszkeségének, önzésének tetszik. Tehát az Egyház óva inti az embert a kísértésektől – az emberi pszichére nézve veszélyes összeomlásoktól.

Hiszek az Egyben, Szentben, Katolikusban
és az apostoli egyház
(a hit jelképe)

Az első és fő ismérv, amely alapján meg tudjuk különböztetni Krisztus igaz Egyházát a hamis egyházaktól (amelyekből mára olyan sok van!), az az Igazság, amelyet érintetlenül, az emberi bölcsességtől el nem torzítatlanul őriz meg, mert a Isten Igéjének tanítása, A templom az az Igazság oszlopa és talaja (1 Tim. 3:15), ezért nem lehet benne hazugság. Már nem az Egyház, ha a nevében valamiféle hazugságot hivatalosan hirdetnek és megerősítenek.

Így, ahol hazugság van, ott nincs igazi ortodox Krisztus egyház! Van egy hamis egyház,

Az igazi ortodoxia szintén idegen minden holt formalizmustól, nincs benne a „törvény betűjének” vak ragaszkodása, mert az lélek és élet.. Ahol a külső, pusztán formális oldalról nézve minden egészen korrektnek és szigorúan legálisnak tűnik, az egyáltalán nem jelenti azt, hogy a valóságban is így van..

És tényleg, mit látunk abban az időben, amit átélünk?

Szó szerint mindent megmérgeznek a hazugságok. Hazugságok az emberek egymás közötti viszonyában, hazugságok a közéletben, a politikában, az állam és a nemzetközi életben. De különösen természetesen a hazugságok elviselhetetlenek és teljesen elfogadhatatlanok ott, ahol az emberek természetesen csak az igazságot keresik és vágynak látni – az Egyházban. Az Egyház, ahol bármiféle hazugságot hirdetnek, már nem az Egyház.

Azért, hogy megőrizzük a földön az általa hozott isteni igazságot, hogy ne torzítsák el azokat az emberek, akik szerettek. több a sötétség, mint a fény (Ban ben. 3:19) és szolgálva a hazugság atyját - az ördögöt, az Úr Jézus Krisztus megalapította Egyházát, amely az az igazság oszlopa és alapja (1 Tim. 3:15) és nagy ígéretet adott neki: Megépítem templomomat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta ( Matt. 16:18).

Amikor az utolsó vacsorán az apostolok szomorúak voltak isteni tanítójuktól való közelgő elszakadásuk miatt, vigasztaló ígéretet mondott nekik: Nem hagylak titeket árván... És imádkozom az Atyához, és ő ad nektek másik Vigasztalót, legyen veletek örökké – az igazság Lelke, (Ban ben. 14:16-17)...

Amikor eljön Ő, az Igazság Lelke, elvezet benneteket a teljes igazságra.(Ban ben. 16:13): és mindenre megtanít, és mindenre emlékeztet, amit mondtam(Ban ben. 14:26).

És az Úr beváltotta ezt az ígéretet 10 nappal később, az 50. napon dicsőséges feltámadása után. Az általa megígért „Vigasztaló”, a Szentlélek leszállt az apostolokra, és ettől a pillanattól kezdve a földön megjelent a földön az „Isten országa, jöjj el hatalommal”, amelyről az Úr korábban többször is beszélt ( Mk. 9:1): KRISZTUS EGYHÁZ, ami nem más, mint a benne állandóan lakozó Szentlélek kegyelmének kincsestára. Ezért nevezik a szentatyák ezt a napot gyakran Krisztus Egyházának születésnapjának, amelyet Krisztus megígért földi élete során, amikor ezt mondta: (Matt. 16:18).

Mire való az Egyház? Az Egyház olyan, mint egy hajó, amely az örök boldog élet csendes kikötőjébe visz, megment minket attól, hogy belefulladjunk az élettenger háborgó hullámaiba, amelyet a csodálatos, bölcs Pilóta - a Szentlélek vezet.

Krisztus Egyháza Isten Lelkének Királysága. Isten Lelke változatlanul Krisztus igaz Egyházában lakik, és szellemivé teszi azt, betöltve önmagával minden igaz hívő lelkét.

Aki használni akarja a lelki újjászületésünkhöz szükséges kegyelemmel teli eszközöket - mert ez a kereszténység lényege: hogy új teremtményré váljon - annak az Egyházhoz kell tartoznia, de természetesen az igaz Egyházhoz, nem pedig bármelyikhez. magát "egyháznak" nevező emberek által létrehozott szervezet, amelyből ma már sok van. Isten kegyelme nélkül, amely csak az igaz Egyházban adatik meg, lehetetlen a lelki újjászületés, és lehetetlen az örök üdvösség sem!

Krisztus, a Megváltó világosan megmondta: Felépítem egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta (Matt. 16:18).

És keresztre feszítése előtt így imádkozott az Atyaistenhez: Legyenek mindnyájan egyek, ahogy Te, Atyám, bennem vagy, és én tebenned, úgy ők is egyek bennünk. (Ban ben. 17:21).

Az Egyház isteni alapítójának e szavaiból világosan kitűnik, hogy ez a Krisztusban hívők egysége, egyesülve az Ő Egyházában, nemcsak külsőleg, amelyben ki-ki megmarad saját gondolataival és érzéseivel, hanem belső szerves egysége, amelyet a nyelvek nagy apostola, Szent. Pál, aki leveleiben az Egyházról mint Krisztus testéről tanít, és buzdítja a keresztényeket: Legyenek ugyanazok a gondolataik, legyen ugyanaz a szeretet, légy egy véleményen és egy véleményen (Flp. 2:2).

Minden hívőnek ez a legőszintébb, legszorosabb egysége, a Szentháromság Három Személye egysége képében az EGYHÁZ. És aki őszintén, teljes szívével, teljes bensőjével részt vesz a kegyelemmel teli Igazság és Szeretet ilyen egységében, - aki „AZ EGYHÁZBAN ÉL”.

Az élő Isten temploma az igazság oszlopa és alapja (1 Tim. 3:15). Ha rátérünk a történelemre keresztény templom, látni fogjuk, hogy ennek a történetnek a lényege az Egyház szüntelen küzdelme hűséges szolgái és követői személyében az igazságért a tévedés ellen. A kereszténység történetének első korszaka az igazságért folytatott küzdelem a judaizmus és a pogányság tévedései ellen. Milyen szörnyű, véres küzdelem volt ez, amelyet a keresztény mártírok számtalan serege sok vér ontása jellemez! És ezeknek a mártíroknak a vére, akik az igazság tanúi voltak (görögül a „mártír” „martis”, azaz „tanú”), az egyház fenséges épületének alapja lett. Az igazság megvallása, az igazságért folytatott küzdelem éppoly szemléletesen jellemzi az egyház történetének második korszakát - amikor a pogányüldözés megszűnése után Krisztus tanításai igazságának újabb, még veszélyesebb üldözése támadt. hamis tanítók – eretnekek. És ez az időszak sok harcost adott az Egyháznak az igazságért – a dicsőséges egyházatyákat és hitvallókat, akik az ökumenikus zsinatok végzéseiben és istenbölcsi írásaikban mindörökké világosan és pontosan kifejtették az egyház igaz tanítását. Egyházat, hogy megvédje minden hamis tanítástól.

Isten Igéjének tanítása szerint, különösen képletesen és szemléletesen kifejezve a Szent Péter leveleiben. kb. Pál Templom van Krisztus teste akinek a feje maga Krisztus, és mi mindannyian ennek a testnek a tagjai vagyunk ( Eph. 1:22-23; 2:18-22; 4 ch. minden, és különösen a 11-24; 5:23-25; Menny. 1:18-24).

Egy másik képletes összehasonlítás, amelyet Isten Igéje arra használ, hogy tisztázza számunkra az Egyház fogalmát, egy fenséges épület formájában jelenik meg - lelki otthon től rendezve élő kövek, amiben sarokkőés az egyetlen alapon, a megfelelő értelemben maga Krisztus ( csel. 4:11; 1 Pet. 2:4-7; 1 Kor. 3:11-16; 10:4). Krisztus az alapja az Egyház e fenséges épületének, és mi mindannyian azok vagyunk élő kövek amelyből ez az épület áll.

Ebből teljesen világosnak kell lennie, hogy mit kell érteni az "élet egyháza" alatt. Az életed „egyházivá tétele” azt jelenti, hogy AZZAL ÉLSZ TISZTA ÉS MÉLY MEGGYŐZŐDÉS TUDATÁBAN, HOGY TE TAGJA VAGY KRISZTUS TESTÉNEK, EGYIKE ÉLŐKÖVEK AMELYBŐL A TEMPLOM ÉPÜL. ÉS AZ ÉLHEZ AHOGY A TUDAT IGÉNYEL, hogy ne váljunk értéktelen taggá, akit a testből kivágott az épületből kiesett kő, vagy maga az Úr Jézus Krisztus képletes összehasonlítása szerint. , egy elszáradt ág által, amely, mivel nem hoz gyümölcsöt, levágják a szőlőtőről, és a tűzbe veti magát, ahol megég ( Ban ben. 15:1-6).

Itt ahhoz, hogy ne éljünk át ilyen keserű sorsot és ne vesszenek el örökre, „gyülekezetbe” kell vezetni az embert: nem csak az egyházban „feliratkozni”, hanem az egyházban „élni”, legyen a szó teljes értelmében AZ EGYHÁZ KÖZÖS ÉLETÉBEN RÉSZT AZ EGYHÁZ ÉLŐ TAGJA, MINT KRISZTUS TESTE, MINT EGY EGÉSZ SZERVEZET.

Magát az egyházat sokan ma már csak tárgynak tekintik ugyanazon materialista törekvések, tisztán földi célok elérésére. Minden politikai párt arra törekszik, hogy formáiban így vagy úgy használja, teljesen elfelejtve, vagy egyszerűen nem akarja tudni, hogy ez nem ugyanaz a földi szervezet, mint ők maguk, vagy mint az összes többi emberi szervezet, hanem egy mennyei intézmény, amelyet ők alapítottak. az Úr Jézus Krisztust, nem valami földi célból, hanem az emberek örök üdvösségéért.

De Krisztus Egyháza nem valami közönséges világi szervezet, amely hasonló az összes többi emberi közszervezethez.

Az Egyház Krisztus teste, melynek feje maga Krisztus, és mi, hívők, mindannyian tagjai vagyunk, egyetlen, szervesen összefüggő szellemi szervezetet alkotva.

Az Egyház isteni intézmény, nem emberi: az Egyházat a Megváltó Krisztus alapította a lelkek örök életre való megváltására. Aki nem gondol a lélek üdvösségére, aki másként tekint az Egyházra, aki arra törekszik, hogy az Egyházat hétköznapi emberi szervezetként használja valamiféle önző vagy tisztán földi célokra, annak nincs helye az Egyházban! Egy ilyen idegennek az Egyház számára!

De az Egyház iránti engedelmesség nem mindig esik egybe az egyes klérusok, az Egyház pásztorai iránti engedelmességgel, ahogyan az is helytelen, ha magát az „egyház” fogalmát azonosítjuk a „papság” fogalmával. Az egyház története arról tanúskodik, hogy az egyházi hierarchiában olykor igen magas pozíciót betöltő papság között voltak eretnekek és az igaz hittől hitehagyottak. Elég, ha felidézzük a szomorú emlékű neveket: Aria - presbiter, Macedónia - püspök, Nestorius - pátriárka, Eutychius - archimandrita, Dioscorus - pátriárka és még sokan mások.

Az egyház iránti engedelmesség engedelmesség Isteni tanítás Egyházak – az Isteni Kinyilatkoztatás, amely a Szentírásban és a Szent Hagyományban található, amelyet Szent Szt. magas tekintélye pecsételt meg. apostolok és utódaik, Sts. atyák, és amelyet az általános egyházi tudat kétségtelen igazságként fogad el.

igaz egyház, alapján , van, amelyik naponta és szüntelenül elpusztítja a hívő emberben a mindent elpusztító bűnt, megtisztítja, megszenteli, megvilágosítja, megújítja, új életre kelt, megerősít... .

Az Egyház mindenek felett áll, és minden ember felett áll, mert nem emberi, hanem isteni intézmény, amelynek egyedüli feje az Úr Jézus Krisztus, Isten egyszülött Fia.

Ezért semmiképpen sem azok rendelkeznek szavazati joggal az Egyházban, akik szellemükben az Egyháztól idegenek lévén, autokratikusan akarnak benne uralkodni, lényegében nem az Egyház élő tagjai, hanem csak azok, akik az Egyházban élnek, és ezáltal magukat Krisztus igaz testévé alkotják, melynek feje maga Krisztus.

Az egyháznak csak olyan élő tagjai alkotják az egyházi népet, amely a keleti pátriárkák 1848-as jelentős levele szerint a jámborság őrzője, és amely nélkül "sem a pátriárkák, sem a zsinatok soha nem tudtak semmi újat bevezetni". egy ilyen valódi egyházi nép „mindig változatlan és atyái hitével összhangban akarja tartani hitét”.

Sem demokrácia, sem senki diktatúrája, csak az igazi katolicitás, amely a részvétel teljességéből fakad. egyházi élet, vagyis a Krisztussal való „együtt-keresztre feszítésből” és a Vele való „együtt-lázadásból” az Igaz Egyház alapja. Ezen egyetlen alap nélkül nincs és nem is lehet az igaz egyház. Ezért vannak most hamis gyülekezetek, amelyekben nincs Krisztus, bármennyire is igyekeznek az Ő neve mögé bújni.

NAK NEK Sajnos korunkban nem mindenki érti, mi az Egyház, és ez a félreértés korunk fő betegsége, amely megrázza Egyházunkat, és számos káros következménnyel fenyegeti. Sokan hajlanak arra, hogy az Egyházat közönséges világi szervezetnek tekintsék, minden más emberi szervezethez hasonlóan egyszerű „hívők találkozójának”, teljesen figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy minden alkalommal, amikor megvalljuk hitünket „az egyben, szentben, katolikusban és apostoli templom.

De vajon lehet-e "hinni" egy hétköznapi emberi társadalomban? Valójában, ahogy St. kb. Pál, - Az Egyház nem egyszerű hívők gyülekezete, hanem Krisztus Teste, melynek feje maga az Úr Jézus Krisztus. Különösen figyelemre méltó és rendkívül mély az összehasonlítás, az a párhuzam, hogy St. kb. Pál az egyház és az emberi szervezet között : Mert amint a test egy, de sok tagja van, és az egy testnek minden tagja, bár sokan vannak, egy test: olyan a Krisztus is. Mert mindnyájan egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg... De a test nem egy tagból áll, hanem sokból. Ha a láb azt mondja: Nem tartozom a testhez, mert nem vagyok a kéz, akkor tényleg nem a testhez tartozik? És ha a fül azt mondja: Nem tartozom a testhez, mert nem vagyok a szem, akkor tényleg nem ezért nem tartozik a testhez? Ezért ha egy tag szenved, minden tag szenved vele együtt. azt; ha egy tagot megdicsőítenek, vele együtt örül az összes tag. Ti pedig Krisztus teste vagytok, egyénileg pedig tagjai (1 Kor. 12:12-27).

Az egyháznak ez a mélyreható meghatározása megköveteli az önmagunkkal szembeni legmegfontoltabb hozzáállást. Elképzelése az, hogy Krisztus Egyházának minden tagja, mint az emberi test minden szerve és egyes legkisebb sejtje, egy közös életet éljen, a legaktívabban vegyen részt az egész Egyház életében – senki sem zárható ki, senkit nem lehet eltolni – de ugyanakkor mindenki betöltse a célját, funkcióit anélkül, hogy mások területébe, céljába beleavatkozna.

Pontosan ebből áll a „katolikusság”, amely az egység, a szentség és az apostoli utódlás mellett az igaz Egyház egyik fő jele. Közös feladatunk pedig az, hogy a lehető legjobban megértsük a „katolikusság” fogalmát.

Sajnos korunkban ez a fogalom szinte eltűnt a tudatunkból. A népek korabeli politikai életének birodalmából két fogalom került át az Egyházba, szinte teljesen kiszorítva és felváltva a valódi katolicitást. Ez a „demokrácia”, és ennek ellentéte, a „totalitarizmus” vagy „diktatúra”.

De az egyházban sem a demokrácia, sem a totalitarizmus-diktatúra nem teljesen elfogadhatatlan: ahol megalakulnak, ott az Egyház megsemmisül – mindenféle egyházi viszályok, zűrzavarok, majd szakadások keletkeznek. Az egyetlen dolog, ami biztosítja az igazi katolicitás szellemét az Egyházban, a „szeretet által ösztönzött hit”.

Nagyon nehéz néhány szóban teljesen pontos definíciót adni az igazi katolicitás szellemére. : a katolicitást könnyebb érezni, mint logikusan megérteni. Ez az "egység a pluralitásban" gondolata:"A Katolikus Egyház az Egyház mindenben, vagy mindenki egységében, a szabad egyhangúság, a teljes egyhangúság Egyháza." A fentebb elmondottakból világosan ki kell derülnie a katolicitás szellemének; a teológiai írások 2. kötetében gyönyörűen kiderül, csodálatos világi teológusunk – a teológus „Isten kegyelméből ". Aki őszintén hisz mindenben, amit a mi Szentpétervárunk Az Egyház, amelyet egész életében az igaz keresztény szeretet szelleme vezérel, világossá válik számára, hogy mit jelent a „katedrális”. Éppen azért, mert az ilyen hit és szeretet ma már ritka a modern keresztények körében, ma már mindenütt azt látjuk, hogy a katolicitást demokráciával vagy diktatúrával kívánják felváltani. Ez pedig kétségtelenül az Egyház alapjainak szétzúzásához és pusztulásához vezet, ennél szörnyűbb nem lehet, különösen a harcos ateizmus győzelmének szörnyű korszakában..

Így a „katedrális” azt jelenti, hogy „átfogó”, „mindent egybe gyűjt”, mindenek egységét alkotja Krisztusban - egységet, természetesen nemcsak külső, hanem belső, szerves, hiszen egy élő szervezetben minden tag egyesül egymás között. , egy testet alkotva. Az ilyen egység legfontosabb jellemzője, hogy minden egyes tag elválaszthatatlan egységben van az egésszel. Ezért találjuk az ókeresztény irodalom emlékművein és az ökumenikus zsinatok aktusaiban nemcsak az egész Egyház egészét (ökumenikus), hanem az Egyház egyes részeit, külön metropolisát vagy egyházmegyéjét is, amely egységben volt az egész egyházzal, „katedrálisnak” nevezték. Pontosan ebben az értelemben nevezték az Egyház tiszta, torzítatlan tanítását, az eretnekségekkel szemben, gyakran „békéltető hitnek”.

A katolicitás eszméje különösen világos és mindenki számára érthető kifejezést kap az Egyház zsinati igazgatásában.

Az igaz Egyházban - a katolikus egyházban - nem létezhet semmiféle diktatúra, ahogyan nem létezhet sem oligarchia (kevesek uralom vagy uralom), sem demokrácia, sem általában semmiféle szekuláris kormányforma és tisztán szekuláris szemlélet. hatalomra. Maga az Úr Jézus Krisztus, röviddel az övéi előtt, világosan rámutatott tanítványai számára arra a döntő és alapvető különbségre az Ő általa az Egyházban kialakított lelki, lelkipásztori-hierarchikus tekintélye és a hétköznapi világi tekintély között a következő szavakkal: tudod, hogy a nemzetek fejedelmei uralkodnak rajtuk, és a nemesek uralkodnak rajtuk; de ne így legyen közöttetek, hanem aki nagy akar lenni közöttetek, legyen a ti szolgátok; és aki első akar lenni közöttetek, legyen a ti rabszolgátok; mert az Emberfia nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy ő szolgáljon, és életét adja váltságul sokakért (Matt. 20:25-28).

Ezért teljesen nyilvánvaló, hogy a lelkipásztori-hierarchikus hatalom nem uralom, hanem szolgálat.

Így, Az igaz, katolikus egyház nem ismer más fejet, mint az egész Egyház egyetlen Fejét - magát az Úr Jézus Krisztust . Minden püspök, mint az apostoli szolgálat utódja az Egyházban, egyenlő egymással – ők „testvérek” ( Matt. 23:8), és egyiküknek sincs joga azt állítani, hogy "az Egyház fejének" nevezze magát, és megpróbáljon uralkodni másokon, mint egy világi vezető, mert ez ellenkezik Isten Igéjének tanításával – ez eretnekség az ellen. az egyház dogmája.

Bármelyik püspök, vagy akár az egész tévedhetetlenségének gondolata Helyi tanács Püspökök. Csak hang Ökumenikus Tanács az egész Egyház által ekként elismert, tévedhetetlennek és minden hívő számára vitathatatlannak és feltétel nélkül kötelezőnek tekinthető. E tekintetben Egyházunk már régen átvette Szent Sz. csodálatos tanítását. Vikenty Lirinskiy hogy csak az igaz, amit mindenhol, mindig és mindenki hitt.

Ha azonban egy Püspöki Tanács, még az is, amelyik azt állítja, hogy „ökumenikusnak” nevezi magát (nem beszélve a regionális és helyi), valami ezzel az elvvel ellentétes döntést hoz, akkor az ilyen döntés többé nem tekinthető tévedhetetlennek és nem lesz kötelező érvényű. a hívőkön.

Nem létezhet az igaz Egyházban - a katolikus egyházban - csúnyább és intoleránsabb jelenség, mint egy püspök, akinek más érdekei vannak, ezért valami mással, valami mással, idegennel, tisztán foglalkozik. világi ügyek, Isten dicsőségére és a nem közvetlenül összefüggő lelkek üdvösségének ügyére, mint például a politikai tevékenység (mindig megosztja és megkeseríti az embereket, de nem békít és egyesít), a mostanában oly divatos ún. kulturális-oktatási" vagy "társadalmi" tevékenység az eszközzel világi szórakozás és szórakozás (beteg időnkben szinte elkerülhetetlen, makacsul és kitartóan követelőző "kenyeret és cirkuszt", többet, mint lelki táplálékot és léleküdvöt), nem is beszélve mindenféléről kereskedelmi ügyletekről, pénzügyi csalásról és pénzforgalomról, ami különösen lehangolja tekintélyét és megalázza magas rangját és rangját stb.

Ami az ügyeket és az általános egyházi és egyházmegyei igazgatást illeti, hogyan alakult történelmileg az ősidők óta, erre példa már a jeruzsálemi első apostoli zsinat, amelyen nemcsak az apostolok vettek részt, hanem „presbiterek az egész Egyházzal, ill. testvérek" ( csel. 15:4, 6:22-23), a püspökök hierarchikus hatalmukat ezekben a kérdésekben nem diktatórikusan egyedül gyakorolják, hanem „kollektíven” oldják meg mindezeket a kérdéseket a papság és hívő világiak erre a célra kiválasztott képviselőinek állandó részvételével és segítségével, akiket kizárólag kereszténységük alapján választottak meg. jámborságuk, semmiképpen sem nemesi származásuk, vagyonuk vagy valamely politikai párthoz vagy társadalmi csoporthoz való tartozásuk alapján.

A püspök tekintélyének, akinek magasan kell állnia nyája szemében, valamint hierarchikus főpásztori tekintélyének gyakorlásának, nem külső kényszeren kell alapulnia – nem „rendeleten” és „parancson” –, hanem egy erkölcsi alap – magasztos szellemiségén olyan erkölcsi jellem, amely őszinte hajlamra és tiszteletre ösztönzi nyájának minden őszintén hívő tagja iránt. A hívőknek az igaz keresztény élet mintáját kell benne látniuk, ahogyan ezt Isten Igéje tanítja: legyen példa a híveknek szóban, életben, szeretetben, lélekben, hitben, tisztaságban (1 Tim. 4:12) vagy: legeltessétek az Isten köztetek lévő nyáját, felügyelve nem kényszerből, hanem önként és Istennek tetsző módon, nem aljas önérdekből, hanem szorgalomból, és nem uralkodva Isten örökségén, hanem példát mutatva a raj (1 Pet. 5:2-4).

A püspöki szolgálat a legnagyobb szolgálat ezen a világon a lelkek örök életre üdvözülése ügyében, és ezt a magasztos célt semmilyen külső kényszerintézkedéssel, semmilyen "adminisztrációval", de még a legragyogóbb "szervezettel" sem lehet elérni. : minden lélektelen formalizmus, minden bürokratikus megközelítés egy ilyen szent ügyben csak árthat, sőt olykor jóvátehetetlen károkat okozhat, s eltolja az élő emberi lelkeket az Egyháztól és az üdvösség munkájától.

Ebből egyáltalán nem vonjuk le azt a következtetést, hogy az adminisztrációra egyáltalán nincs szükség - semmiképpen! De emlékeznünk kell arra, hogy az adminisztráció csak segédeszköz: eszköz, nem cél, ezért semmiképpen sem helyezhető „előtérbe”, valamiféle önellátó jelentőséget adva neki. Hasznos mindig emlékezni oly kiváló lelkipásztorunk csodálatos mondására, mint ugyanaz a Boldogság Metropolita. Anthony: „A legrosszabb dicséret egy pásztornak, ha azt mondják róla, hogy „jó adminisztrátor”.

Nem az „adminisztráció” a jó pásztorkodás fő feltétele, hanem valami egészen más.

A lelkipásztori szolgálat sikerében a fő és legfontosabb az szerelem, amelyben végrehajtják katolicitás Az egyházak teljes mértékében, és ennek a szeretetnek a legteljesebb kifejeződése, mint Szent. Karthágói Cipriánus, az ima, magán és különösen állami gyülekezeti ima, a templomban végezték.

Az ima, és csakis az ima, megadja a pásztornak azt a kegyelemmel teli erőt, amely feltétlenül szükséges ahhoz, hogy szenvedélyeivel és vágyaival szakadatlan küzdelmet folytatva maga járja az üdvösség útját, és segítse nyáját ezen az úton, megmentve. a lelküket. A nagy ökumenikus tanító és szent Gergely, a teológus csodálatosan beszél erről: „Először magunkat kell megtisztítanunk, és csak azután másokat; először meg kell tölteni bölcsességgel, majd meg kell tanítani mások bölcsességét; először magadnak kell fényessé válnod, és csak azután világosíts fel másokat; először magadnak kell közeledned Istenhez, majd közelebb hoznod másokat; az embernek először önmagát kell megszentelnie, aztán másokat."

Ez az, ami a legfontosabb és leglényegesebb dolog az Egyházban elgondolkodtatott Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyházunk „katolikusságáról”!

Ha figyelembe vesszük, hogy már az ókortól, az apostolok idejétől kezdve a „katedrális” fogalmát „igaz” értelemben használták, kifejezve a hit tiszta és sértetlen tanítását, akkor Cathedral Church, az Igaz Egyházat jelenti amely Krisztus igaz, torzítatlan tanítását tanítja, és egyben hierarchiáinak személyében példát ad az igaz keresztény életre, a lelki életre, a „Krisztusban való életre”.

Ezért olyan fontos számunkra, hogy megőrizzük ezt az igazi „katolikusságot”: egyesít minket, Krisztus testének tagjait a mi Fejünkkel, Krisztussal, és lerántja ránk mindazokat a kegyelemmel teli erőket, amelyek annyira szükségesek ahhoz, hogy minket az üdvösségre, „amelyek az életre és a jámborságra valók”.

Az arcon pedig ún. előttünk van a legszörnyűbb modern eretnekség – az egyház dogmáinak elutasítása.

Egy ilyen új „hamis egyház” gondolata, amely a földi minden hitvallást egyesíti és egyesíti, mára nagyon népszerűvé, „divattá” vált, és egyre jobban terjeszkedik, az úgynevezett „ökumenikus mozgalommal” együtt. ”. És ez egyáltalán nem meglepő!

Mint még soha, az igazi szellemi élet bedőlt az emberekbe, ami egyedül vonzza az embereket a mennybe, és a földiből a mennyországba teszi őket. Mára szinte eltűnt az a „belső munka”, amely egykor oly nagyon virágzott közöttünk a Szent Oroszországban, és amely a keresztény jámborság oly sok csodálatos pillérét adta a kereszténység első századaiban. De e "belső munka" nélkül elképzelhetetlen az igazi lelki élet, és az igazi kereszténység sem.

Ehelyett egy teljesen félelmetes tünetet kell megfigyelnünk: egyesek némi felfoghatatlan keserűséggel és valamiféle rosszindulatú gúnyolódással elutasítják a lelki életet általában, mint állítólag szükségtelent, sőt „károst” a gyülekezetépítés terén (értsd így: új „hamis gyülekezet” építése!), a „belső cselekedet” tisztán külsővel való felváltása – a lelki élet szembehelyezkedik a „szervezéssel” és az „igazgatással”, mintha a külső intézkedések önmagukban racionalizálhatják és megmenthetik az emberi lelket.

De az Egyház fő feladata éppen a lélek üdvössége!

„Szervezet” és „igazgatás” valódi hit, valódi lelki élet nélkül, ez egy lélek nélküli test, egy halott, élettelen holttest!

Olyan nevet viselsz, mintha élnél, de halott lennél, és ezért megtérni, a ha nem maradsz ébren, akkor úgy találok rád, mint egy tolvaj, és nem tudod, melyik órában talállak rajtad (Apoc. 3:1-3) - ez Isten félelmetes ítélete erre a hamis egyházra, vezetőire és követőire, akik "szervezetükkel" és "igazgatásukkal", vagyis az élet egy megjelenésével kérkednek.

Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia - ez a nagy igazság, amelyet nyilvánosan bevallott St. kb. Péter, az összes apostol nevében, az igazság szilárd, megingathatatlan, mint a kő, Krisztus Egyháza megalapításra került ( Matt. 16:16), amely tehát a pokol legyőzhetetlen kapuja marad.

Krisztus igaz Egyháza csak ott, ahol ez a tiszta és sértetlen hit a megtestesült istenségébe, „számunkra, emberre és üdvösségünkre”, Isten Fiába vetett szent és elpusztíthatatlan, és félelem nélkül nyíltan megvallott. Minden más, ahol nincs ez a világosan kifejezett hit Krisztus isteni mivoltában, vagy ahol ez a hit valamilyen módon eltorzult vagy eltorzult, ott nincs igaz egyház. Természetesen nem létezik, ahol, csak Krisztus nevének leple alatt, nem Őt szolgálják, hanem valaki „mást”, más uraknak kedveznek, teljesen „más” célokat szolgálnak, „más” törekvéseket elégítenek ki, teljesítenek „ egyéb feladatokat”, semmi köze nincs ahhoz az üdvösségi munkához, amelyre az Egyházat alapították.

Az Egyház isteni alapítója, az Úr Jézus Krisztus kereszthalálával és a halottak közül megdicsőülve megszabadította az emberiséget az ördög hatalmától, és azóta a szellemi szabadság a kereszténység elidegeníthetetlen tulajdonává vált - az igaz egyháznak. Krisztus.