Mi a református egyház definíciója? Református doktrína a reformátusok szimbolikus könyvei

a protestantizmus túlnyomórészt francia változata, radikálisabb, mint az anglikanizmus és a lutheranizmus. A keresztséget és a közösséget szimbolikusan értjük. Püspökség nincs, a lelkészeknek nincs különleges ruhájuk, és nincs oltár a templomokban. Az istentisztelet prédikálásra és zsoltárok éneklésére redukálódik. Megkülönböztető vonása az abszolút predesztináció tana: Isten eredetileg egyeseket a pusztulásra, másokat az üdvösségre határozott (a tettek sikere egy lehetséges kiválasztásra utal) Jelenleg a kálvinizmus különféle formákban létezik.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

kálvinizmus

irány a protestantizmusban, DOS. J. Calvin.

Hitvallás, egyház. eszköz, liturgia. K. szerint a kizárólagos tekintély a hit és Krisztus kérdéseiben. az élet a Szentíráshoz tartozik. A legtöbb református elismeri a niceai-konstantinápolyi, apostoli és atanázi hitvallást. K. doktrinális alapelveit röviden megfogalmazzák a gallikáni (1559), belga (1561), második helvét (1566), westminsteri (1647) és más, némileg eltérő hitvallások, valamint a heidelbergi katekizmus (1562), ill. egyéb dokumentumok.

K. Isten abszolút szuverén tekintélyét hangsúlyozza. Isten akarata határozza meg, hogy mi a jó és mi a rossz, és ennek az isteni döntésnek az alapjai felfoghatatlanok az ember számára (K. ezen álláspontja Duns Scotus és W. Ockham századvégi voluntarizmusára nyúlik vissza). K. tanítása szerint különösen nem érthető, hogy egyes embereket miért üdvözít Isten, míg másokat miért ítél el, holott mindkettőt Isten előre meghatározta: így K. osztozik a kettős predesztináció álláspontján. a radikális Augustinizmus velejárója. Az ember üdvössége nem jutalma jó cselekedeteiért: annak köszönhető eredendő bűn minden ember bűnös és csak elítélést érdemel; az ember önmagában nem képes jó cselekedetekre, ehhez kegyelemre van szüksége. A Jézus Krisztusba vetett hit által kapja meg, aki az egyetlen közvetítő Isten és ember között. A hívő ember minden tette magán viseli a bűnösség bélyegét, de bűnei megbocsáttattak, mivel részesül Krisztus igazságában. Ez a megigazulás folyamata egyben megszentelődés is: a kapott kegyelemnek köszönhetően az ember az életszentségben és tisztaságban növekszik. Az igaz ember nem tud ellenállni a kegyelemnek, ahogy a bűnös sem vétkezhet, ezért az életszentség, mind a magán-, mind a nyilvános, az üdvösségre kiválasztottság jele. Hivatkozva néhány V.-Z. szövegeket, K. az üzleti életben való sikert is a kiválasztottság jelének tartja.

Az Egyházat Isten azért alapította, hogy felébressze az emberekben a hitet; az Egyházon kívül nem lehet üdvösséget remélni. Az igaz Egyház jelei Isten igéjének hirdetése a maga tisztaságában és a szentségek kiszolgáltatása Krisztus szertartása szerint. A szentségek csak a hívők számára érvényesek. A szentségek közül K. elismeri a keresztséget és az Eucharisztiát; a katolicizmussal, az ortodoxiával és a lutheranizmussal ellentétben az Eucharisztia úgy véli. a kenyér és a bor csak mint a szellem látható jelképe. Krisztus jelenléte.

K. jóváhagyja a hívők egyetemes papságát. Ennek ellenére a n.-z. Az eredeti kereszténységre vonatkozó információkat K. Isten által meghatározottnak ismeri el a lelkészek négy osztályát: lelkészek, tanítók, vének és diakónusok. A pásztorok prédikálnak és szolgái a szentségeket, a tanárok az iskolákban tanítanak és magas prémes csizmában, a vének gondoskodnak a fegyelemről, a diakónusok jótékonysági munkát szerveznek. E miniszterek hierarchikus helyzete a jelenben. K. megengedi a variációkat. Általában a tanítókat és a diakónusokat kisegítő lelkészeknek, pásztoroknak és véneknek tekintik – főként, és véneknek nevezik őket (néha csak a pásztorokat nevezik véneknek). Minden alulról építkező helyi közösségnek (gyülekezetnek) van egy pásztora és több. vének, ők alkotnak egy vezető testületet – egy ülést vagy konzisztóriumot (néha kisegítő lelkészeket is tartalmaz). Új lelkészeket az egész gyülekezet vagy csak ülésenként választhat.

Az isteni szolgálatok K.-ban egyszerűek. A liturgiák hiánya. öltöny az egyetemes papság elvét hangsúlyozza. A templomokban nincsenek oltárok. A képek templomokban való használata elutasított, mivel jelenlétük K. szerint bálványimádásra adhat okot. A liturgiában nagyon fontos prédikációra adott. A liturgia formái in különböző egyházakés még dep. gyülekezetek eltérőek lehetnek.

Történelem. K. elveinek első megtestesítője a genfi ​​egyház volt, amelyet maga Kálvin szervezett. A pásztorokból és vénekből álló konzisztórium nemcsak Ch. rel. a város orgánuma, hanem egyfajta bíróság is a társadalmak terén. erkölcsök: K. létezésének kezdetétől a rendkívül szigorú életmód felé hajlott, beleértve a ruházati szerénységet és a vidámság megnyilvánulásainak tilalmát. A genfi ​​városi tanács előmozdította a református egyház jólétét; a város a más országokból elűzött reformátusok menedékévé vált, és ch. melegágya a K terjesztésének.

A XVI. század folyamán. megtörtént a K. fokozatos egyesülése más tiltakozásokkal. jelenlegi - Zwinglianizmus (W. Zwingli), közel K.-hoz, de előtte keletkezett. Ez a folyamat 1549-ben kezdődött, amikor G. Bullinger - Zwingli utódja a zürichi egyház vezetésében - aláírta Kálvinnal a zürichi egyezményt (Consensus Tigurinus) a hit ügyében. Ennek eredményeként a K. Svájc legtöbb kantonjában elterjedt. Ennek az egyesült irányzatnak a követői általában nem nevezik magukat sem reformátusnak, sem zwingliánusnak, azt állítva, hogy nem Kálvin vagy Zwingli, hanem a Szentírás követésére törekszenek; Egyházaik számára a református (református egyház) elnevezést állapították meg. A teológiában és az egyházban. a református egyházak szervezete, az uralkodó irány a K. marad, bár vannak osztályok is. Zwingli elemek. Például pl. a reformátorok az Eucharisztiát csak Krisztusra való emlékezésként értik, nem pedig szellemként. Krisztus jelenléte.

Németországban K. a XVI. osztályon kapott elosztást. területeken, különösen olyan szabad városokban, mint Strasbourg (ma Franciaország) és Constance, valamint Pfalzban III. Frigyes választófejedelem alatt. Az 1648-as vesztfáliai béke hivatalosan elismerte a református területek létezését. katolikus és evangélikus mellett.

Magyarországon a végéig. XVI század a lakosság 90%-a reformer lett; a jövőben azonban rel. a Habsburgok politikája és a jezsuiták aktív prédikációja a magyarok többségének visszatéréséhez vezetett a katolicizmushoz. A XVI században. K. sokaktól talált választ. a lengyel dzsentri képviselői, de a katolikus vallás kezdetével elvesztette befolyását Lengyelországban. reformok az 1560-as években (ellenreformáció).

Franciaországban a katolikusok és a reformátusok (akik itt hugenottáknak neveztek) konfliktusa vezetett az ún. Vallásháborúk (1562–98). Henrik nantes-i rendeletét (1598), amely a hugenották vallásszabadságát biztosította, XIV. Lajos 1685-ben eltörölte. Franciaországban csak 1787-ben, XVI. Lajos törvényesítette újra.

Követelmény rel. pont Netherl számára. A reformátusok a spanyolországi holland szabadságharc (1566-1609) egyik indítéka volt. A függetlenség kikiáltása (1581) után a református egyház állammá vált. Az egyház Hollandiában (a XIX. században elvált az államtól). A holland J. Arminius (1560–1609) egy sajátos irányzatot alapozott meg K. teológiájában, amely tompította a kettős eleve elrendelés tézisét: Arminius szerint Isten előre tudta, hogy az ember szabad akaratából vétkezik, de megtette. ne erre határozzuk meg az embereket, mert az emberi szabadság, azok. a jó és a rossz közötti választás képessége nincs kitéve semmiféle kényszernek. Az 1618-19-es dordrechti zsinaton az arminianizmusról beszéltek, amelyen nemcsak a hollandok, hanem a svájci, német, shotl képviselői is részt vettek. és angol. reformátusok. A zsinat felszólalt Arminius tézisei ellen, és nem ortodoxnak tartotta azokat, de később az arminianizmus jelentős elterjedtté vált K-n belül.

Az európai református egyházak. országok általában ún. Presbiteri szerkezet: több. a szomszédos ülések közös vezető testületet alkotnak - a presbitériumot (minden gyülekezetből egy lelkész és egy vén). Számos egy presbitérium zsinatot alakíthat. A zsinatokat vagy presbitériumot közvetlenül egyesítik Gen. közgyűlés - a legmagasabb templom. orgona nat. skála. Egyes országokban (például Magyarországon) a reformátoroknak is vannak püspökei, de ez nem papsági fokozat, hanem csak egyházi tisztség. kézikönyv.

Skóciában az egyház reformját K. elvei alapján (1560) Calvin barátja, J. Knox hajtotta végre. A skót presbiteriánus egyház hivatalos státuszt kapott. Az ország templomai (máig megőrizték). Angliában a XVI-XVII. K. hatott az egyházra. reform, bár K. radikális hívei (puritánok) bírálták az Angliai Egyházat (Anglican Church) az államnak való alávetés, a püspöki rendszer, a katolikus elemek megőrzése miatt. rituálék és arminiánus teológia. A puritánok egy része az egyház presbiteri struktúrája mellett foglalt állást; a másik rész (a függetlenek, vagy kongregacionalisták) a tanszék függetlenségére törekedett. gyülekezeteket, nem remélve a nat reformját. az igényeiknek megfelelő skálát. Ellentétek a tisztek között. Az egyház és a puritánok váltak az egyik oka annak, hogy az angl. forradalom (1641-60). A küzdelem eredménye egyrészt az anglikán egyház doktrinális alapjainak kiterjesztése volt, ami sokaknak lehetővé tette. A puritánok csatlakoztak hozzá, másrészt az el nem kötelezett kálvinisták (disszidensek) állam általi elismerése, akik közül egyesek az angliai presbiteriánus egyházat alkották, míg mások hűek maradtak a kongregációs struktúrához. A kongregacionalisták, akik általában K.-ra épülnek, széles körű véleményt engednek meg hitbeli kérdésekben. Néhány gyülekezeti gyülekezet baptista és kvéker mozgalmakat indított el. A XVII-XVIII. században. A kongregacionisták egy része körében elterjedt az unitarizmus (antitrinitarizmus), amelynek képviselői tagadják Jézus Krisztusnak az Atyaistennel szembeni egylényegűségét. A XIX. Anglia és Wales, Skócia és Írország gyülekezeti szakszervezetei jöttek létre. Adósság. A gyülekezeti közösségek függetlenek maradnak; üléseik – zsinatok, közgyűléseik – konzultatív jellegűek, és célja a gyülekezetek közötti baráti kapcsolatok fenntartása.

Mn. reformátusok, akik menekültek az üldözés elől, aminek Európa egy részében ki volt téve. országok északon találtak menedéket. Amerikában, és megalakította a református, presbiteriánus és gyülekezeti egyházat az Egyesült Államokban.

A XVII-XVIII. században. belül K. keletkezett az ún. szövetségteológia (német F? deraltheologie, angol covenant theology). Fejlesztő bibl. az Isten és népe között következetesen megkötött szövetségek (szövetségek) koncepciója e teológia képviselői az eredeti kálvinista Isten abszolút uralkodó fogalmát tompították: az emberekkel való szerződéskötéssel Isten ezzel határt szab szuverén akaratának. Ez a koncepció vezetett a polit. következtetések: ha az eredeti K. az Egyház államnak való alárendelését írta elő, akkor a szövetség teológiája lehetővé tette, hogy kapcsolatukat Isten és ember között szabadon megkötött megállapodásnak tekintsük. Így befolyásolta a társadalmi szerződés elméletének kialakulását és terjesztését.

K. történetét számos. Egyházak és közösségek szakadása vallási vagy szervezeti kérdésekben kialakult nézeteltérések miatt, de a XIX-XX. felerősítette a nemzeti, majd a nemzetközi egységesülés folyamatát. skála. 1875-ben megalakult a Református Egyházak Világszövetsége (Presbiteri Rend). 1948-ban a gyakornok. Gyülekezeti Tanács. 1970-ben a két szervezet egyesülésével létrejött a Református Egyházak Világszövetsége (Presbiteriánus és Kongregációs), amely a világ reformátusainak többségét egyesíti. Számos országban a református egyházak más tiltakozásokkal egyesültek. hitvallások - lutheránusok (lutheranizmus), metodisták stb.

Jelenleg. idő van a világon kb. A református, a presbiteriánus és a gyülekezeti egyházak 75 millió híve.

1968-ban a Krisztus Népszerűsítésének Pápai Titkársága. Az Unity és a Református Egyházak Világszövetségének Végrehajtó Bizottsága állt elő az ökumenikus kezdeményezéssel. párbeszéd a katolikusok és a reformátusok között. 1969-ben közös bizottságot szerveztek a Krisztus jelenléte az egyházban és a világban (1977) című dokumentum elkészítésére. A katolikus-református párbeszéd 1984-ben kezdődött második szakasza az Egyház közös megértése felé című dokumentum (1990) megjelenésével zárult. 1998-ban vette kezdetét a párbeszéd harmadik szakasza, melynek témája „Az Egyház mint Isten Királyságáról való közös tanúságtétel közössége”. 1969 óta háromoldalú párbeszéd folyik katolikusok, evangélikusok és reformátusok között, melynek során megjelent a Házasság teológiája és a vegyes házasságok problémája (1976) c. Emellett a katolikus-református párbeszéd a minisztérium egyházak szintjén folyik. országok.

Református Egyház Oroszországban. Az első reformátorok Oroszországban az angolok voltak. és holland. kereskedők. Eleinte az evangélikus közösségekhez csatlakoztak. Az I. református közösség 1629-ben Moszkvában, majd 1660-ban Arhangelszkben, 1689-ben Vologdában és Jaroszlavlban jött létre. Szentpéterváron a XVIII. alakult holland., eng. és német-francia. Református közösségek. A német gyarmatosítók között, akik 1763-tól a Volga-vidéken, 1804-től a Fekete-tenger partján kezdtek megtelepedni, voltak reformátorok is (1917-re teljes szám körülbelül 50 ezerre becsülték). Az adm. A reformátusokkal kapcsolatban az evangélikusokhoz hasonlóan 1734-ben egy világi szervnek – a Justitz Livónia, Észt és Ingér Ügyek Kollégiumának, 1819-ben pedig a Főcsászári Evangélikus Konzisztóriumnak – rendelték alá. 1828-ban elrendelték, hogy ennek a konzisztóriumnak az ülésein „a református ügyek elbírálására” két református lelkészt egészítsenek ki az evangélikus papság képviselői közé. 1917 után a reformistákat más vallomások mellett üldözték. A németek deportálásának körülményei között sokan. a reformátorok csatlakoztak az evangélikusokhoz; a köztük lévő rituális különbségeket gyakran elsimították. Az oroszországi és más államok evangélikus-lutheránus egyházának statútuma (1994) kimondja: "A református keresztények teljes jogú tagként kezelik közösségeinket." Református és presbiteriánus templomok. közösségek, amelyek Oroszország számos városában léteznek, a jelenben. az időt nem egyesíti egy közös egyház. szerkezet.

Hiányos meghatározás ↓

Ebben a részben röviden áttekintjük az európai reformáció jelenségének kialakulásának és terjedésének történetét. Ismerkedjünk meg legfontosabb személyiségeivel és tanításaik rövid alapjaival. Különösen egy olyan protestáns irányzat, mint a kálvinizmus kialakulásának és fejlődésének történetét vizsgáljuk meg, amely a többi protestáns felekezet nyomán liturgikus gyakorlatában szintén tagadta az ikonokat.

A 16. század fordulópontnak bizonyult Európa számára. Szó szerint több évtizeden át az addig egyetlen egyház által egyesített európai kontinens vallásilag két kibékíthetetlen táborra szakadt. Hasonló következményekről kiderült, hogy mellékhatása volt az ún. "Megújulás".

Mi az? Ahogy erről V. P. Slobodin írja, a reformáció (a lat. Reformatio szóból - átalakulás) egy széles körű társadalmi-politikai és ideológiai mozgalom a katolikus egyház ellen, amely a 16. században végigsöpört Nyugat- és Közép-Európa legtöbb országán. 45

A legenda szerint 1517. október 30-án egy borongós napon Luther Márton, aki akkor a wittenbergi egyház papja volt, temploma kapujára szögez egy 95 tézisből álló szöveget, amely állítólag a búcsúztatók és személyesen ellene irányul. a pápa. A reformáció ebből a feltűnő eseményből vezeti ki történelmét, a jövőben két hadviselő táborra szakította az európai civilizációt. De ez csak egy legenda.

Valójában a reformációnak, mint minden más kulturálisan jelentős jelenségnek, megvolt a maga hosszú előtörténete és saját gondolkodói, akik előre látták, de ma már nem ismertek széles körben. De az európai reformáció minden őstörténet ellenére is – a kialakult hagyomány szerint – továbbra is 1517-től számít, és Luther Márton tevékenységét tekinti kezdeményezőjének.

A kialakult dolgok rendjének útján haladunk, ezért a reformáció története is a 16. században kezdődik, figyelembe véve a korszak fő reformátorainak - Luther Márton, Ulrich Zwingli és Kálvin János - tevékenységét.

Luther Márton 1483-ban született, gazdag polgári családból származott, akik parasztokból származtak. „Apja akaratával, aki ügyvédet csinált belőle, Luther 1505-ben elhagyta a laikus útját, és csatlakozott az ágostai szerzetesrendhez. Áttérve a keresztény hit forrásainak tanulmányozására, Luther kutatásaival felkeltette a rendi vezetők figyelmét, és az erfurti, majd a wittenbergi egyetemre küldték a teológia elmélyültebb tanulmányozása céljából. ." 46 1507-ben szentelték pappá, 1512-ben a wittenbergi egyetem doktora és teológiaprofesszora lett.

Luther nem volt higgadt ember, mindenben szilárd támaszt keresett, szilárd igazságot, amelyre teljes lélekkel, teljes szívvel támaszkodhatott. Miután belépett a kolostorba, szorgalmasan és lelkiismeretesen teljesítette a rá rótt kötelezettségeket. A kolostori szabályok buzgó teljesítése ellenére lelke azonban nem ismerte meg a békét, Márton mindvégig érezte bűnösségét. Ágostonrendi szerzetesnek ez a rejtett belső élete, vagy inkább küzdelme nem adott neki belső békét, amire annyira vágyott, hogy az állandó lelki keresésre késztette. Egy 1510-es római zarándokút olajat öntött a tűzre, ahol Luther egyáltalán nem látott példát egy istenfélő városnak, és először szembesült az egyház klérusának gonoszságával és romlottságával.

A belső belátáson keresztül Luther Márton saját következtetéseire jut, amelyek eltérnek a hivatalos katolikus tanítástól. „Luther rájött, hogy egyszerűen lehetetlen lelki békét és üdvösséget találni a kolostor alapító okiratának előírásainak gondos betartása, a „jócselekedetek” korábbi útján. Az üdvösség és a megigazulás nélkülözhetetlen feltétele a hit, ez Isten ajándéka, aki pedig híján van az önigazolásnak, igazmondó, önmagát követelőző, az már reménytelen és reménykedhet az üdvösségben." 47

Luther Márton, miután felfedezte ezt az üdvözítő igazságot, fokozatosan elkezdi fejleszteni ezt az elképzelést, amelyet később „hit általi megigazulásnak” neveznek.

Ugyanebben az időszakban jelent meg Szászországban Johann Tetzel szerzetes, aki teljesen szemérmetlenül, csalással és ravaszsággal búcsút adott el, amiből a bevételt a római Szent Péter-templom építésére fordították.

A katolikus hagyományban az elengedés alatt részleges vagy teljes megszabadulást értünk azoktól az átmeneti szenvedésektől, amelyeket a léleknek el kell viselnie, hogy kielégítse (kielégülés) azokat a bűnöket, amelyeket már megbocsátva a bűnbánat szentségében. A büntetés alóli felmentést az Egyház ad Jézus Krisztus bőséges érdemei nevében, aki a katolikus szoteriológia szerint a szükségesnél nagyobb áldozatot hozott Isten igazságosságának.

A Megváltó érdemeinek ezt a számtalan többletét, valamint az érdemet Boldogságos szűz Mária és a szentek rendkívüli érdemei állítólag egy különleges tőke vagy tartalék formájában vannak letétbe helyezve, és alkotják az úgynevezett „Az Egyház kincsét”. Az Egyház merít belőle, és szétosztja a gyenge tagok között, pótolva érdemeik hiányát.

A búcsúztatás nem volt szokatlan, mert az elengedés nem volt érvényes egy adott bűn előzetes bevallása nélkül. De az idő múlásával a búcsúk kiadásával visszaélni kezdtek, pénzért eladva azokat, és azzal érvelve, hogy a megváltást csak a búcsúk segítségével lehet kiérdemelni. Pontosan ezzel szembesült Luther Márton, amikor Tetzel tevékenységét figyelte.

Egyre gyakoribbá váltak azok az esetek, amikor egyházának plébánosai nem ismerik a gyónás szentségét, aminek oka az a tény, hogy bûneiket búcsúztatással már megbocsátották.

Művelt és olvasott emberként Luther Márton nem állhatott félre. Elkészítette a „95 tézis a búcsúról” című szöveget, amelyben teológiai szempontból elemezte a búcsúértékesítés gyakorlatát. Ezekben a tézisekben, amelyek inkább szűk körökben való laza tanácskozásra, mintsem utcai kiáltványokra készültek, Luther meglehetősen szelíden bírálja a római egyház csúcsát, és a többletért minden felelősséget a búcsúztatókra hárít. Mérsékelt hangvétele ellenére ez a dokumentum már felfedi jövőbeli „hit általi megigazulás” teológiáját. Azt írja, hogy: "Minden igazán bűnbánó keresztény teljes mentességet kap a büntetés és a bűntudat alól, felkészülve rá még búcsúzás nélkül is." 48 Ezt követően ez a tézis (Sola fide (lat.) - "Csak hit által") minden irányban fejlődik, és a protestáns doktrína egyik sarokkövévé válik.

Luther elküldte a téziseket az Erfurti Egyetem teológiai tanszékére, de nem érkezett válasz. Nem tudni biztosan, hogy ezeket a téziseket a templomuk kapujára szögezték-e vagy sem. De ennek ellenére a "95 tézis" hirtelen túlságosan elterjedt. A jól bevált nyomtatási rendszernek köszönhetően csak 1517-ben kerültek többszöri újranyomtatásra. A korábban elhangzottakat a közvélemény csak mélyhangon hallotta. Luther nem számított ekkora hírnévre, és kezdetben nagyon megijedt attól, hogy kitalációi azonnal elterjedtek Európa-szerte.

„Luther tézisei a legkülönfélébb osztályok reményeit elevenítik fel. A fejedelmek segítséget láttak bennük abban a törekvésükben, hogy a gyülekezeti javakat megszerezzék.<…>A polgárok örültek, hogy megszabadultak a számára haszontalannak látszó egyházi zsarolásoktól." 49

A római egyház reakciója ezekre a tézisekre élesen negatív volt, nemcsak a búcsúztatás lehetőségének vagy lehetetlenségének kérdése miatt, hanem azért is, mert az egyház anyagi élete akkoriban nagymértékben függött az anyagi infúzióktól, ami a legtöbb esetben. rész elengedéseket hozott.

Az inkvizítorok eretnekséggel vádolták Luthert, de a kor híres és tekintélyes tudósa, Rotterdami Erasmus közbelépett. Levelet írt Bölcs III. Frigyes választófejedelemnek, amelyben arra kérte, hogy támogassa tárgyát. Utóbbi, a Római Szent Birodalom reformjának támogatójaként a fejedelmek előjogainak növelése irányában, úgy döntött, hogy az „incidenst” saját céljaira használja fel. A tisztán egyházi kérdésbe egyre több olyan politikai személyiség kezdett beleömleni, akik saját érdekeiket követték.

Luther kategorikusan nem akarta beismerni „eretnekségét”. Tovább fejleszti rendszerét, amely minden protestantizmus alapja lesz. Luther szakítása az egyházzal 1519-ben kezdett elmélyülni. Az egyik vitában közte és ellenfelei között azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy az Egyház mindenhol jelen van, ahol a Szentírást prédikálják és megvallják. Luther megvédte azt a véleményt, hogy az egyházi zsinatok vétkezhetnek az igazság ellen és tévedhetnek, a Szentírás pedig a zsinatok és a pápai rendeletek felett áll. 50 A jövőben a Szentírás feltétlen elsőbbsége a Szent Hagyományokkal szemben és a Bibliára támaszkodás teológiai nézetrendszerük kialakítása során a leendő protestánsok alapja lesz, és megkapja a Sola Scriptura (latinul) – „Csak Szentírás” nevet. . És bár Luther Márton továbbra is a római egyház kebelében marad, és belülről reméli annak változását, a helyzet változik. A mindkét oldalon tapasztalható növekvő félreértés és a mások véleményének meghallgatásától való nyílt vonakodás oda vezet, hogy 1521 januárjában a pápa kiadja a Decet Pontifex Romanus (A római főpapot tanítja) bulláját, amelyben visszavonhatatlanul kiközösíti Luthert az egyházból. templom.

Ahogy Slobodin alelnök helyesen megjegyzi: „Minél tovább ment a szellemi küzdelem a Kúria és Luther között, annál inkább felszínre kerültek Isten és ember kapcsolatának kérdései, de az egyházszerkezet és a pápa hatalmának kérdései. Luther az egyetemes papság gondolatához jut, minden világinak joga van a papsághoz, ami korábban csak a katolikus papságnak volt. Elutasította a pápa és elöljárói mentelmi jogát, világos különbséget követelt két hatalom – világi és szellemi – előjogai, valamint két jog – a világi és az egyházi – jogköre között. Ráadásul kiemelt jelentőséget tulajdonított a világi jognak. Az „Az egyház babiloni fogságáról” című művében a hét szentségről szóló egyházi tanítást lesújtó kritikának vetette alá, és a Szentírás alapján a hét szentség közül csak hármat (később csak kettőt, a keresztséget és az úrvacsorát) ismerte el. . Ettől kezdve lehetetlenné vált a kompromisszum Luther és Róma között. Az új teológia a nyilvános ellenállás zászlajává vált." 51

A nemesség egy része, valamint számos plebejus támogatta Luthert. Ennek eredménye volt az 1524-1525-ös parasztháború. Ennek oka a parasztok adóelnyomása és a túlzott adók. Ezen események előtt a parasztok valójában nem vettek részt a reformációs mozgalomban. Ez utóbbi azonban az „egyetemes papság” eszméjének előmozdításával és a „természetjog” és különösen az „Isten igazságossága” elveinek motiválásával befolyásolta a parasztok tudatosságának ébredését és társadalmi aktivitásának növekedését. 52 Luther békére szólította az embereket, nem pedig arra, hogy lázadjanak fel uraik ellen. És bár a lázadók vereséget szenvedtek, ez a háború egyértelműen megmutatta, hogy a vallási eszmék most a politika túlságosan termékeny talajára estek. A magányos teológus és a római udvar szembenállása már a különböző osztályok és politikai csoportosulások konfrontációjává válik. Európában vallási szakadás kezdődik, amely ugrásszerűen terjed.

A német földön, Svájcban zajló éles társadalmi és vallási küzdelem ellenére M. Luther tevékenységétől párhuzamosan és függetlenül megkezdődött a maga reformációja, amelyet Ulrich Zwingli (1484-1531) nevéhez kötnek. Pap volt, gazdag paraszti családból származott. Zwingli jó oktatásban részesült, és sok humanistával barátkozott (különösen Rotterdami Erasmusszal), olyan gondolkodókat tisztelt, mint Marsilio Ficino és Pico de Mirandola.

Lutherhez hasonlóan Zwingli is a Szentírás tekintélyére támaszkodott, és elutasította a Szent Hagyományt, élesen bírálta a skolasztikus teológiát, vallotta a „hit általi megigazulás” és az „egyetemes papság” elvét, idealizálta a korai keresztény egyházat. Zwingli felszólalt a szent helyekre utazás, az ikonimádás ellen, rámutatva, hogy Isten mindenhol ott van, az ember mellett, és bármikor meg lehet szólítani. 1516-ban nyíltan kijelentette, hogy a Bibliában nem talál racionális alapot a pápaság intézményének létezésére. 53 1519-től kezdődően Zwingli Zürichben elkezdte szisztematikusan terjeszteni saját evangéliumi tanát, kifejtve és kommentálva a Szentírást. A „hitből való megigazulás” tanát vették alapul, vagyis a katolikus egyház közvetítésének, a búcsúk, ikonok, ereklyék, szerzetesség, cölibátus, rituálé pompája stb. Zwingli fő gondolatait 67 programtézisben (1523) és "Az isteni és emberi igazságosságról" (1523), "Az igaz és hamis hitről" (1525), valamint a "Keresztény hit kifejtése" (1531) című munkákban fejtette ki.

Zwingli tagadni kezdte az Eucharisztia misztikus természetét, ami megosztotta teológiáját és Luther teológiáját, aki hagyományosabb nézetet vallott erről a szentségről. A svájci reformátor úgy vélte, hogy a közösség csak egy történelmi esemény – az egyházalapítás – emléke, míg Luther úgy vélte, hogy az átlényegülés szentségében változtatja meg igazán a kenyér és a bor lényegét.

Luther Márton reformációs tevékenységétől eltérően a zwingli átalakulások nem váltak azonnal kritika tárgyává a római egyház helyi magasabb rangjainak. Ennek köszönhetően Ulrich jelentős előrelépést tett Svájc megreformálásában.

A megreformált Svájc társadalma hozzászokott ahhoz, hogy ne csak új módon higgyen, hanem új módon éljen is. A gondolkodás megújulása változásokat hozott a mindennapi életben. „Zürichben Zwingli rendet tett. A városban bevezették a felügyeletet a polgárok életének erkölcsi oldala felett. Férfiak és nők párban táncolni nem volt hajlandó, még sakkozni és teketűvel is játszottak. A papok most hétköznapi ruhát viseltek." 54

Zwingli a katolikusokkal vívott csatában halt meg 1531-ben, és nem volt ideje teljesen meghódítani Svájcot tanításai szerint. De ugyanabban a Svájcban az európai reformációs mozgalom új csillagának fel kell emelkednie: Kálvin Jánosnak.

A kálvinizmus megjelenése új lendületet adott az egész reformációnak, és általában véve új szintre emelte a reformáció mozgalmát. Erokhin kutató így ír róla: „A kálvinizmus személyében a reformáció olyan tanra tett szert, amely bármely nemzeti környezetben terjedni képes. A kálvinista elvek szerint az adott ország politikai berendezkedésétől függetlenül szerveződhetett egy hívő közösség. Kálvin János olyan tant adott a reformációnak, amely szerint a protestánsok megvédhették jogaikat a világi hatóságokkal való kapcsolatukban. 55

A kálvinizmus egy új munkatudományt is hirdetett, minőségileg megváltoztatta az emberi munka kategóriáját, isteni rendelettel szentesítette azt. A kálvinizmus abból a feltevésből indul ki, hogy az élet célja, vagyis Isten elhívása nagyrészt a mindennapi munkában valósul meg. 56 A jövőben ez a rendelkezés – amint azt M. Weber szociológus joggal megjegyezte – hozzájárult az európai kapitalizmus fejlődéséhez.

Jean Calvin 1509-ben született a francia Noyon városában, gazdag családban. Jó teológiai és jogi végzettséget kapott. Visszahúzódó és társaságtalan volt, de mindezt az esze kompenzálta. Tanulmányai során az előadásokon gyakran egy-egy tehetséges hallgató helyettesítette a professzorokat. A protestáns táborba való átmenetének indítékait nem ismerjük, csak azt lehet megbízhatóan tudni, hogy 1532-ben végre elfogadta a protestantizmust, és csatlakozott a francia reformátorok radikális szárnyához. Ezt követően a katolikus hatóságokkal szembesülve Kálvin elmenekült Franciaországból, és 1536-ban névtelenül kiadta "Utasítások a keresztény hitről", amely eredetileg latinul íródott, és a művelt emberek szűk rétegének szól. Ez a könyv szisztematikusan bemutatta a protestáns dogmákat és a protestáns közösségek és a világi hatóságok közötti kapcsolat elméletét.

Kálvin Bázelbe akart menni, de aztán csak Genfön keresztül tudott Bázelbe biztonságosan eljutni. A reformáció előtt gazdag város volt gazdag papsággal és fejlett gazdasággal. A városban folyamatosan nőtt a bűnözés, és csökkent az erkölcsök. De fokozatosan reformista eszmék kezdtek behatolni Genfbe, ami meg is vezetett. Guillaume Farel protestáns prédikátor megkezdi tevékenységét a városban. Végül Genf csak uralkodói politikai akaratának köszönhetően válik protestánssá. A politikai megrázkódtatások arra kényszerítik a város legfelsőbb vezető testületét, a városi tanácsot, hogy a város függetlenségének megőrzése érdekében elutasítsa a katolicizmust. Ez 1532-ben játszódik.

Farel ettől a pillanattól a legnagyobb tiszteletet tanúsítja; ötleteit és projektjeit "isteninek" nevezik. A vidéki körzetek döntő átalakuláson mennek keresztül<...>kivétel nélkül minden állampolgár köteles részt venni a prédikáción. 57 Farel lelkesedése azonban nem volt elég, és amikor megtudta, hogy a híres „Útmutató” szerzője útközben megállt Genfben, könyörög Kálvinnak, hogy maradjon Genfben.

A reformáció élére emelkedve Calvin azonnal akcióba lép. Különösen a jogszabályok szigorítása folyik. „A házasságtörést halálbüntetéssel kezdték büntetni, az átkokat és átkokat betiltották. Halálbüntetéssel is fenyegetőztek istenkáromlásért." 58

Tizennyolc hónap után azonban őt és Farelt politikai okokból kiutasították Genfből. Calvin Strasbourgba indul. De a politikai helyzet ismét megváltozik, és Genf képviselői könyörögnek Kálvinnak, hogy térjen vissza. És bár visszatérésekor kerüli a kemény lépéseket, Genf hamarosan a puritán szigorúság mintaképe lett. Betiltották a játékokat, a zenét, a táncot és az ünnepségeket. Felszámolták a bűnözést, nőtt a polgárok jóléte.

Kálvin pozíciója nem volt erős, mert Genfben a hatalom folyamatosan átszállt a támogatóiról az ellenfeleire, így státusza is folyamatosan változott. És bár nem volt „diktátor”, tekintélye nagy maradt.

A 16. század 50-60-as éveire Genf az európai reformáció legszilárdabb fellegvárává vált. 1559-ben Kálvin prédikátorképző akadémiát nyitott Theodore Beza vezetésével. A genfi ​​nyomdászok több tízezer példányban nyomtattak protestáns könyveket egész Európa számára. Kálvin a protestáns világ elismert tekintélye és feje lett, Wittenberg jelentősége pedig Genfre szállt át. 59

Kálvin 1546. május 27-én halt meg. Kálvin utódja Genfben Theodore Beza volt, aki folytatta Kálvin alapgondolatainak kidolgozását.

A kálvinizmus aktívan elterjedt Európa-szerte, és számos európai ország belpolitikai életének hatékony tényezőjévé vált. A kálvinizmusra jellemző politikai harci hajlandóság abban nyilvánult meg, hogy a társadalom különböző ellenzéki erői, elsősorban a nemesség és a burzsoázia átvették. A társadalom ellenzéki elemei szinte mindenhol elfogadták ideológiaként. Egyes országokban, például Franciaországban és Lengyelországban eltűnt a politikai harc színteréről, néhányban, például Svájcban, Skóciában és Hollandiában nyert.

A kálvinizmus sikeres terjedésének példájaként tekintsük elterjedésének és győzelmének állomásait Hollandiában. A kálvinizmus a XVI. század ötvenes éveiben kezdett ott erősödni. A kálvinizmus terjedése Emden városából származott, amely Németország északnyugati részén volt. Egy ideig, a 16. század végén még "Észak Genfének" is nevezték. Emden az "anyaegyház" volt az észak-európai kálvinista közösségek, különösen Hollandia számára. 60

Magában Hollandiában a katolikus hatóságok azonnal üldözni kezdték az "eretnekség" híveit, aminek következtében sok református fegyveresen kezdett prédikálni, ami csak fokozta a konfrontáció mértékét. A városi lakosság körében követőkre tett szert, a kálvinizmus a spanyolellenes ellenzék zászlaja lett. 1562-ben az arisztokrácia egy része Vilmos narancsos herceg vezetésével átállt a reformátusok oldalára, és követelte a spanyol királytól a spanyol csapatok visszavonását és az eretnekek elleni törvények eltörlését. 1563-ban létrejött a "Nemesek Szövetsége", amely hasonló követeléseket terjesztett elő. Válaszul a spanyol hatóságok inkvizíciót indítottak Hollandiában. A társadalomban robbanásveszélyes helyzet kezdett kialakulni, amely tömegfelkelés formájában találta meg természetes kiútját.

A holland polgári forradalom ikonoklasztikus felkelésként 1566. augusztus 10-én kezdődött Nyugat-Flandriában. A református lelkészek, parasztok, városlakók és a hozzájuk csatlakozott nemesek felbujtására katolikus templomokat és kolostorokat törtek össze, szentek ikonjait és szobrait, az egyházi istentisztelet tárgyait rombolták le. Erre válaszul Alba hercegének büntető seregét küldték a lázadó tartományokba.

Wipper történész így ír erről az időszakról: „Emberek sokasága menekült el az országból, hitük miatt tönkretéve vagy üldözve; részben a hollandok őshonos eleméhez, a tengerhez rohantak, és kalózokká változtak. Ezek a "tengeri tekintetek" több tengerparti helyet is elfoglaltak, és onnan brutálisan megtámadták a katolikusokat, spanyolokat és törzstársaikat; felakasztották a papokat, kigúnyolták az egyházi ereklyéket; néhányan kalapot hordtak félholddal és a következő felirattal: "Inkább legyünk törökök, mint pápisták." 61

1572-ben a forradalom új szakasza kezdődött, amikor az ország északi tartományaiban felkelés tört ki a spanyolok ellen. A holland államok találkozóján, ahová a felkelés résztvevői megérkeztek, Orange hercegét a legfelsőbb stathaudernek, azaz a király kormányzójának nevezték ki. Az elkobzott templomi és kolostori vagyonból és egyéb bevételekből a katonai kiadások fedezésére szolgáló alapot hoztak létre. Különösen a lelkiismereti szabadságot hirdették meg a vallási élet területén. 1576-ban az általános államok összegyűltek Gentben, és bejelentették a hatalom átvételét.

A reformátusok küzdelme a spanyol korona és kormányzói ellen azonban csak az utrechti unió 1579. január 23-i elfogadásával öltött visszafordíthatatlan jelleget. 1581-ben a hágai államok ülése kimondta II. Fülöp leváltását. Az új államot Egyesült Tartományoknak, vagy egyszerűen Holland Köztársaságnak kezdték nevezni, az uniót alkotó hét tartomány közül a legnépesebb és leggazdagabb tartományról.

A református államok és a spanyol korona közötti sokéves küzdelem eredménye nem csupán egy új állam megalakulása volt Európa térképén. „A politikai függetlenség kivívásával az Egyesült Tartományok Köztársasága Európa protestánsai számára talán a legszabadabb országgá válik. Az itteni városokban református konzisztóriumok működtek. Hollandiában az angol puritánok és más európai országok protestánsai találtak menedéket. Itt, Leidenben is éltek angol gyülekezeti hívek, akik ezt követően, 1620 szeptemberében a Mayfloweren Észak-Amerikába hajóztak." 62

Az európai történelem egy meglehetősen rövid, de nagyon fontos történelmi korszakára gondoltunk, amelyet egy új vallási felekezet megjelenése jellemez a keresztény világban. Láttuk, hogy a spontán módon megindult reformáció, amely eleinte száraz egyházon belüli dogmatikai vitaként merült fel, azonnal felkeltette széles körök figyelmét, amelyek egy kényelmes ürügyet kihasználva bekapcsolódtak az érdekeikért folytatott harcba. A reformeszmék terjedése szinte mindenütt nem volt békés, és gyakran politikai harcokhoz és radikális társadalmi megrázkódtatásokhoz vezetett. A protestantizmus megjelenésével új mérföldkő kezdődött Európa társadalmi és politikai fejlődésében, amely továbbra is közvetlen hatással van a modern világra is.

A kálvinizmus egy protestáns mozgalom, amely Kálvintól származik. A XVI. század közepére. a katolikus egyház újjáéledni kezdett, és erőteljes reakciót szervezett, amely egész Európát elnyelte. Ez megváltoztatta a protestantizmus feladatát: a közelgő veszélyre való tekintettel felül kellett emelkedni az egyes országokban szétszórt reformtörekvéseken, és az egész Nyugatot propagandával felkarolni, éles és világos egyházi formákés megszervezi az élet-halál harcát. Ezt a feladatot a kálvinizmus vette át, amely a reformáció román típusa. A legélesebben a katolicizmus ellen szólva azonban a kálvinizmust erősen átitatták a középkori katolikus elvek: intolerancia, az egyének feltétlen alárendeltsége az egyháznak, egy szinte aszketikus erkölcsi kódex. Másrészt egyetlen protestáns irányzat sem ragaszkodott ennyire élesen a Bibliához való feltétlen és kizárólagos ragaszkodáshoz, a "babonák" és a "pogányság" (vagyis a külső szimbólumok) kultuszból és tanból való kizárásához. Az ősi keresztény közösség helyreállítása érdekében a kálvinizmus bevezette a népi elvet az egyházba; a harc érdekében azonban a közösségek vezetői - lelkipásztorok és vének - erős felhatalmazást kapnak, és az egyes közösségek szorosan kötődnek szövetségbe egy közös választott kormánnyal (presbiteri és zsinati rend).

Jean Calvin

A dolgok erejénél fogva a kálvinizmus szorosan összefonódik politikai mozgalmakkal, és bizonyos politikai elveket alakít ki. A kálvinizmus híveinek egy olyan korszakban kellett cselekedniük, amikor a világi hatalom képviselői nagyrészt az egyházi reakció jegyében jártak el. A hatalommal való összecsapások során a kálvinizmus hamarosan túlnyomórészt népszerű, monarchistaellenes irányt vesz fel, közelebb kerülve a köztársasági és alkotmányos pártokhoz. Az „Istennek inkább engedelmeskedni kell, mint az embereknek” elvből a kálvinisták a gonosz és általában zsarnoki hatalommal szembeni ellenállás elméletét, a nép és a király közötti Isten által megpecsételt szerződés tanát vezetik le; az egyházszervezet köztársasági formái átkerülnek a politikai életbe. XVI–XVII. századi református éles körvonalú, tanításai helyességében mélyen bízó, kemény és nehéz embertípust képvisel, a társasági élettel és élvezetekkel ellenséges, republikánus-egyszerű megjelenésű, ajkán mindig imával vagy jámbor szöveggel. A kálvinizmus hatalmas harcias irodalmat mutat be, amelyben teológiai polémiák, szatírák, politikai röpiratok és értekezések találhatók.

A román stílusú Svájc egy kis szeglete mellett, ahol Kálvin és legközelebbi társai tevékenykedtek, a kálvinizmus Németországban, főként nyugaton (Rajna-vidéken és Hessenben - református egyház néven), Hollandiában, Franciaországban terjed. hugenotta néven), Skóciában és Angliában (puritanizmus általános néven) és Lengyelországban. Genf sokáig tudományos központja marad.

Genfi reformátusok: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Reformerek fala" Genfben

V Németország A kálvinizmus nem játszott vezető szerepet: a reformátusok nem szerepeltek az augsburgi feltételekben vallási világ(lásd Reformáció), akik elismerték a fejedelmek jogát a hit megváltoztatására. A reformátusok ellenségeskedése a lutheránusokkal a végletekig fellángolt: az utóbbiak megállapították, hogy "a pápisták jobbak a reformátusoknál". Ez a viszály a harmincéves háború alatt ártalmasnak bizonyult a protestantizmus ügyére nézve; az evangélikusok többnyire idegenek maradtak a kálvinista fejedelmek által megkötött védőuniótól (1609). A vesztfáliai béke (1648) kiterjesztette a türelmi feltételeket a reformátusokra. A XVII században. A kálvinizmust a nagyhatalmú brandenburgi választófejedelem vette át. Utódai, a porosz királyok békéltető álláspontot foglaltak el a két vallomás tekintetében. A 19. században, a reformáció évfordulójára (1817) Poroszország kísérletet tett ezek egyesítésére (lásd evangélikus egyház).

V Hollandia (Belgium és Hollandia) A kálvinizmus nagyon energikus formában fejezte ki magát. Az evangélikus reformáció V. Károly alatti leverése után az 50-es, 60-as években itt kezdett el terjedni a kálvinizmus. XVI. században, kezdetben az alsóbb osztályok körében, különösen a városokban. A kormány kemény intézkedései eleve forradalmi jelleget kölcsönöztek neki: a nép többezres tömegekben gyűlt össze a prédikáció meghallgatására, az üléseket általában fegyveresek őrizték; az elégetésre ítélt prédikátorokat erőszakkal kiszabadították. 1566-ban iszonyatos ikonoklasztikus vihar söpört végig a legnagyobb városokon. Körülbelül ugyanebben az időben a nemesek az inkvizíció elleni tiltakozást nyújtottak be az uralkodónak (Pármai Margit), amelyet Marnix de Saint-Aldegond kálvinista (lásd Géza) fogalmazott meg. A spanyol hadsereg megérkezése Alba parancsnoksága alá, a kivégzések, amelyeknek az arisztokrácia jeles alakjait (Egmont, Horn) vetették alá, közelebb hozták a nemesek politikai ellentétét a reformátusokhoz; sokan áttértek a protestantizmusra - mellesleg Fülöp fő ellenfele, Orániai Vilmos - sokan emigráltak. A holland reformátusok kapcsolatba léptek a francia hugenottákkal. A fegyveres ellenállás első kísérletei kudarccal végződtek; a spanyolok uralták szinte az egész országot, amikor több emigráns - "tengeri gueze" - elfoglalta Bril tengerparti városát. Ettől kezdve az ellenállás sikeresebb volt, és a reformátusok által uralt északi régiókat félretették. Alba utódja, Requiesens halála (1576) után Orániai Vilmosnak sikerült a déli államokat a felkelésbe vonzania (genti békekötés), de az unió a nemzeti és vallási különbségek miatt törékeny volt: Belgium lakosságának többsége hűséges maradt. a katolicizmushoz. A spanyoloknak politikai engedményekkel sikerült fennhatóságuk alatt tartaniuk a déli régiókat, és a kálvinizmushoz hű hét északi tartomány alkotta a független Holland Köztársaságot (1581). Ettől kezdve Hollandia a más országokban üldözött protestánsok menedékévé vált; protestáns alapon figyelemreméltó politikai irodalom fejlődik itt (Hugo Grotius, Salmazy). Az egyes közösségek kálvini önkormányzati elvéből fakadó egyházi rendszer a tartományok és városok függetlenségével alkalmazkodott a szövetségi struktúrához: a vallási ügyek az egyes politikai csoportok belátására voltak bízva. A holland reformátusok között hamarosan szakadás alakult ki: a predesztinációt elfogadó, intoleranciával kitüntetett buzgó reformátusokból - az ún. Elváltak a gomaristák – a mérsékelt, az arminiánusok (lásd), akik elutasították Kálvin kemény tanítását az örökkévalóság előtti választásról, és hajlamosak voltak engedékenyebbek lenni más vallomásokhoz képest. A vallási vitához a köztársasági-arisztokrata és a demokrata-monarchista pártok küzdelme is csatlakozott, élükön a Narancsházzal. Az első, aki ragaszkodott az arminianizmushoz, vereséget szenvedett, és vezetői letették a fejüket; az arminiánusok tanát elítélték a dordrechti nemzeti szinóduson (lásd).

A kálvinizmus története Franciaországban lásd hugenották. A francia kálvinizmus az egyház tanában és szerkezetében állt a legközelebb az irányzat őséhez. 1559-ben a református közösségek képviselőiből álló párizsi szinódus kiterjedt tervet hagyott jóvá egyházi szervezet, aminek az egész Franciaországot kellett volna lefednie: a szomszédos közösségek kollokviumokban egyesültek, kollokviumokban - a tartományokban; minden csoportnak megvoltak a maga gyülekezetei, saját konzisztóriumai, saját választott lelkészei és vénei, akiket a legmagasabb csoport konfirmált; a közösségek képviselői tartományi, a tartományok képviselői - a közgyűléseken gyűltek össze. A hugenották átmenetével a politikai harc talajára e szervezet elvei képezték a párt politikai struktúrájának alapját. Ennek az eszköznek a kifejlesztése a hugenották és a kormány, valamint a katolikus többség közötti legerőszakosabb összecsapásokra nyúlik vissza Szent Bertalan éjszakája (1572) óta. Dél- és Nyugat-Franciaországban a hugenották támogatást találnak a nemesség és a városlakók egy részének szeparatista törekvéseiben, és képviseleti intézményekkel rendelkező régiószövetséget alakítanak ki. Tehetséges publicistáik és történészeik (Hotman in Franco-Gallia, Languet in Vindiciae contra tyrannos, Réveille-Matin des Franςais ismeretlen szerzője, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle") köztársasági és alkotmányos elméleteket dolgoznak ki, bizonyítják a franciaországi képviseleti intézmények elsőbbségét. A hugenották királyukat, Navarrai Henriket alkotmányos szuverénként kezelték. A nantes-i ediktum (1598) elismerte politikai szervezetüket, a király csak a komisszárokon keresztül próbálta szabályozni és ellenőrizni tevékenységét. A politikai gyűlések iránti érdeklődés lehűlt A 17. század első 20 évében a hugenották kivonulása, egy toleráns és szabad gondolkodású irányzat kialakulása közöttük. A 17. század 20-as éveinek elején a hugenották politikai szervezete összeomlott, és néhány évekkel később (1629) a szétszórt ellenállás után a politikai jogokat Richelieu-t elvették tőlük.

V Skócia A kálvinizmus az 50-es években kezdett elterjedni. XVI. században, Guise Mária régenssége idején, aki fiatal lányáért, Stuart Máriáért uralkodott. A protestantizmus kialakulása itt szorosan összefügg a Stuart-dinasztia elleni politikai ellenzékkel, amely különösen a nemesség körében nyilvánult meg. A protestánsok vezetője kezdettől fogva az energikus John Knox, Kálvin tanítványa, karakterében és hangulatában hozzá hasonló, de ugyanakkor politikai agitátor és néptribun. Knox prédikációiban az udvar „bálványimádását” könyörtelenül megrovó, az elégedetlen arisztokráciát a „Krisztus Kongregáció” megalakítására irányította, amely a régenstől az „eredeti egyház isteni formájának” bevezetését követelte. Az elutasítás ikonoklaszmához vezetett, amelyet a kolostorok lerombolása kísért (1559). A régenst leváltották, és Knox a tőle származó idézetekkel érvelt Ótestamentum hogy a gonosz fejedelmek megdöntése kedves Istennek. A következő évben parlamenti rendelettel elvették az egyházi javakat, amelyeket többnyire a nemesség örökölt, és Skóciában presbiteriánus egyház néven bevezették a kálvinizmust: ez az egyház zsinati szervezettel rendelkezett, és jelentős felhatalmazást biztosított a papoknak, akik nem közvetlenül a nép választja, hanem az egyházi tanácsok. A skóciai kálvinizmusnak Stuart Mária uralkodása alatt kellett újra elviselnie a küzdelmet, aki 1561-ben tért vissza Franciaországból. Knox feljelentései ellenére Mária nem akart lemondani a katolikus istentiszteletről, és a távollétében a katolikusok ellen kiadott szigorú törvényeket sem hajtották végre. . Mária megbuktatásával a presbiterianizmus teljes diadalt arat Skóciában: a trónörökös, a leendő angliai I. Jakab a kálvinista publicista és történész, Buchanan nevelésébe kerül. A 17. században I. Jakab és I. Károly, akik egyszerre uralkodtak Skóciában és Angliában, megpróbálták bevezetni Skóciában. anglikán egyház, püspöki ranggal és néhány újítással a kultuszban a katolicizmus jegyében (Lod érsek politikája). E kísérletek eredménye egy felkelés volt, amely összeolvadt az angol forradalommal.

V Anglia A kálvinizmus a reformáció államhatalom általi bevezetése után alakul ki, és ennek következtében nem a katolicizmussal, hanem a hivatalos protestáns egyházzal, az anglikanizmussal szemben áll. Ennek a templomnak a szerkezete, amelyet VI. Edward (1547-1553) vezette be és Erzsébet (1558-1603) hagyott jóvá, nem elégítette ki a protestáns elvek következetesebb híveit, mivel még mindig túlságosan átitatták a katolikus vonások. Mindazokat, akik szükségesnek tartották az egyház további megtisztítását a "babonától" és a "bálványimádástól", "puritánoknak" nevezték. Szempontból hivatalos egyház, "nonkonformisták" voltak, vagyis elvetették a doktrína és a kultusz egységességét (hivták őket disszidenseknek, azaz disszidenseknek is). A puritánok nem voltak egy egész; több fokozatot lehetett megkülönböztetni közöttük. A mérsékeltebbek készek voltak kibékülni a király felsőbbrendűségével az egyházban, de tagadták a kultuszban a püspökséget és a katolikus maradványokat; mások a skót kálvinizmushoz közeledve a presbiterianizmus köztársasági-arisztokratikus szervezetét fogadták el, nemzeti zsinattal az élén; végül a 16. század végén. kezdett kialakulni a Brownisták (alapítójuktól Browntól) vagy a Függetlenek iránya, akik bevezették az egyházi struktúrába a demokratikus és a közösségek önkormányzatának kezdetét. A puritánok ellenállása kezdetben tisztán vallási jellegű volt. A parlament rendeleteket adott ki ellenük, Erzsébet lázadó alattvalókként üldözte őket, de börtönben ülve, megbüntetve imádkoztak a királynőért, főleg, hogy Skóciában, Hollandiában, Franciaországban támogatta hittársaikat. A helyzet a 17. században, Stuartok alatt megváltozott: egyrészt az anglikanizmus közeledni kezdett a katolicizmushoz, a puritánokat pedig még súlyosabb üldöztetések érték, másrészt a királyok korlátozni kezdték a parlament kiváltságait. A vallási és a politikai ellenzék összeolvadt, és a puritánok I. Jakab és I. Károly alatt a politikai szabadság legfőbb harcosai lettek; egyházi eszméik politikai talajba kerültek, alkotmányos és köztársasági elméletekké változtak; nem engedve meg a királyi fennhatóságot az egyházi ügyekben, harcoltak az állam abszolutizmusa ellen. A küzdelem kezdetén a kemény megpróbáltatások sokakat arra kényszerítettek, hogy az újonnan alapított északi gyarmatokra költözzenek. Amerika; itt a szabadságban számos szekta fejlődött ki, amelyekre az angol kálvinizmus szétesett (továbbá lásd: Hosszú parlament, Forradalom Angliában, Függetlenek, kvékerek, puritánok). A 17. századi hőskor után. A tényleges toleranciát elérő, mérsékelt és szélsőséges érzelmekre bomló puritanizmus vagy másként gondolkodó magatartás megnyugszik, elveszti hatását és belső erejét. Újjáéledése Angliában a 18. század végére nyúlik vissza. és történik az ún. bizony, vagy módszeresség (lásd). Jelenleg az angol protestánsok jelentős része másként gondolkodó; Wallist szinte teljes egészében ők lakják.

V Lengyelország A kálvinizmus átmeneti szerepet játszott. Korábban itt terjedt el a lutheranizmus (a városok német lakossága körében) és a cseh testvérek tanítása. A kálvinizmus a maga köztársasági-arisztokratikus szervezetével különösen a dzsentri törekvéseit közelítette meg, amely a Seimasban uralva saját érdekei szerint igyekezett politikai reformot végrehajtani, és erősen ellenséges volt a papsággal. Kálvin és lengyelországi prominens személyek kapcsolata II. Zsigmond uralkodásának kezdetén (a 40-es évek vége, a 16. század 50-es évek eleje) kezdődött. Hamarosan (1556-60) a lengyelországi református gyülekezet megszervezője ("helvét hitvallás" néven) Jan Laski volt, aki szintén reformáció (1554) végrehajtási javaslatával fordult a kormányhoz. A kálvinizmus azonban nem keltett nagy féltékenységet. A protestánsok körében itt Olaszország hatására hamar kialakult egy racionalista irányzat, amely az antitrinitarizmus (a Szentháromság tagadása) felé fordult - ez a név. A szociinizmus (lásd), amelyet egyáltalán nem jellemeztek az energikus egyház tulajdonságaival. Erős katolikus reakció a 60-as évek óta. Lengyelországban csak elszórta a protestánsok ellenállását, és a kálvinizmus hatása hamarosan végleg megsemmisült.

Irodalom

Phillipson. Nyugat-Európa II. Fülöp, Erzsébet és IV. Henrik korában

Polenz. A francia kálvinizmus története

Kervin de Lettenhove. Huguenots és Gueuze

Weingarten. Egyházi forradalom Angliában

Kareev N. I. Esszé a reformációs mozgalom történetéről Lengyelországban

Lubovich N. A reformáció története Lengyelországban

A kálvinizmus, a protestantizmus egyik fő irányzata. A 30-as években keletkezett. XVI század Franciaországban . A mozgalom neve alapítójának, Jean Covennek (latinosított formában - Calvinus, Calvin) nevéhez fűződik, aki a Párizs melletti Noyon kisvárosból származó közjegyző fia. Miután Párizsban, Orleans-ban és Bourges-ban jó teológiai, jogi és irodalmi képzésben részesült, Luther Márton és más protestáns vallási vezetők hatására teljes mértékben bekapcsolódott az egyház megreformálásáért folytatott harcba. 1534-ben jelent meg első teológiai témájú műve, a Psychopannychia, amelyben a lélek alvásának tanát bírálták. A Franciaországot elhagyni kényszerült, és a svájci Bázel városába költözött J. Calvin 1536-ban latinul kiadta fő teológiai munkáját "Oktatás a keresztény hitben" címmel, amelyet a szerző által bevezetett változtatásokkal és kiegészítésekkel többször kiadtak. Az utolsó életre szóló kiadás 1560-ban jelent meg franciául; ha az első kiadás 6 fejezetből állt, akkor az utolsó - 79-ből). A Biblia egyfajta bevezetésének szánt mű a reformáció alapelveit hirdette J. Calvin értelmezése szerint, világosan és teljes körűen bemutatta a kálvinizmus legfontosabb dogmatikai rendelkezéseit.

A 16. század végén - a 17. század elején. a kálvinizmussal egy nagyon szoros irányzat egyesült - a zwinglianizmus (további részletekért lásd a Református cikket), amelyet Ulrich Zwingli svájci vallási reformátor alapított.

A kálvinizmus tanait csekély eltérésekkel több hitvallás jegyezte le: gallikáni (1559), belga (1561), második helvét (1566), westminsteri (1647) stb.

A kálvinista doktrína a J. Calvin által javasolt Biblia-értelmezésen alapul. A Szentírást Isten szavának tekintik, amelyet a Szentlélek sugallatára írtak az emberek, és Isten kinyilatkoztatását képviseli az ember számára. A protestantizmus más irányzataihoz hasonlóan a kálvinizmusban is a Bibliát tekintik a hit és az élet egyetlen tévedhetetlen mércéjének.

A reformátusok úgy vélik, hogy az ember bukása radikálisan megváltoztatta természetét, tisztán bűnössé változtatva azt: az ember nem tehet mást, mint hogy vétkezik (még akkor is, ha tettei kívülről jó cselekedetnek tűnnek). Ahogy a lutheranizmusban, úgy a kálvinizmusban is a hit jelzi, hogy az ember üdvözül, azonban az abszolút predesztináció kálvinista tanítása szerint Isten már az ember bukása és már a világ teremtése előtt is előre meghatározta bizonyos sajátosságait. teremtmények az üdvösségre, mások pedig az örök gyötrelemre a pokolban... Ezt a tant azonban később a mérsékelt reformátusok némileg tompították. A kálvinizmus szerint a hívő embernek jó cselekedeteket kell tennie és tisztességes életet kell élnie, de ez ismét nem az üdvösség elérésének eszköze, hanem csak annak a jele, hogy Isten előre elhatározta az embert az üdvösségre.

Ennek az üdvösségfelfogásnak megfelelően értelmezik a szentségeket is. A reformátusoknak két szentsége van - a keresztség és az úrvacsora (áldozás), és nincs üdvözítő erejük, hanem csak az ember üdvösségének jelei. A keresztséget az ember gyülekezeti tagságának jelének tekintik, a bűnöktől való megszabadulással, mivel a Krisztusba vetett hit ad ilyen szabadulást.

A reformátusok is sajátos módon értik a közösséget. M. Luthertől eltérően J. Calvin úgy vélte, hogy az Eucharisztia során Krisztus teste és vére nem testileg, hanem lelkileg van jelen az úrvacsora elemeiben. Jelenleg sok református elfogadta W. Zwingli, J. Calvin nézőpontjától némileg eltérő értelmezését, és a közösséget csak az úrvacsora emlékének, az engesztelő áldozatra való emlékezésnek tekinti. Krisztus.

A különböző református egyházak kultuszgyakorlata némileg eltérő, de általánosságban az istentisztelet jelentős leegyszerűsítése jellemzi, nemcsak az ortodoxiához, katolicizmushoz, anglikanizmushoz, de még a lutheránushoz képest is. Az evangélikusokhoz hasonlóan a reformátusok is megtagadták a szentek, a szent ereklyék és az ereklyék tiszteletét, templomaikban nincsenek szobrok és ikonok. De ha az evangélikusok az ikonokat elutasítva mégis beleegyeztek abba, hogy a templomokban falfestést tegyenek, akkor a reformátusok minden képet elutasítottak. Egyházi helyiségeik szerények. Ellentétben a lutheránusokkal és az anglikánokkal, a reformátusoknak nincs külön ruhájuk a papság számára, az istentisztelet alatt nem gyújtanak gyertyát. A templomokban nincs oltár, a keresztet nem tekintik kötelező egyházi jelképnek. Az evangélikusokhoz hasonlóan az egyházi szertartásokat a hívők nyelvén végzik. Az istentisztelet alatt az extatikus ünnepélyes fohászkodás nem megengedett.

M. Lutherrel ellentétben, aki elismerte az állam felsőbbrendűségét az egyház felett, J. Calvin valójában a teokráciát – az állam alárendeltségét az egyháznak – képviselte. Most azonban a református egyházak nem tartanak igényt semmilyen különleges jogra az államban. Ahol egykor állami tulajdonban voltak (Hollandia, a svájci kantonok többsége, Massachusetts és Connecticut amerikai államok stb.), ott a legtöbb esetben elvesztették korábbi státusukat, és csak a Skót Egyház tartotta meg pozícióját, mint " megalapított" (állami) egyház...

A református egyházakat vagy a több szomszédos gyülekezet papjaiból és világi véneiből létrehozott presbitériumok, vagy közvetlenül a gyülekezetek (gyülekezetek) irányítják. A laikus vének arra hivatottak, hogy segítsenek a papoknak a fegyelem fenntartásában és a gyülekezet vezetésében. A papokat diakónusok is segítik, akik adományokat gyűjtenek és azok felhasználásáról gondoskodnak. Egyes református egyházaknak ma már vannak püspökei, de a püspökük nem papi, hanem csak egyházi vezetői posztot tölt be.

Ma a kálvinizmus három formában ismert: református, presbiteriánus és kongregacionalizmus. Az első két forma alig különbözik egymástól, azonban ha a reformedizmus a kontinentális Európában (Franciaország, Svájc, Németország) keletkezett, akkor a presbiterianizmus gyökerei a Brit-szigeteken vannak. A kongregacionalizmus abban különbözik a reformátustól és a presbiterianizmustól, hogy hiányzik belőle a presbitérium, és minden gyülekezet teljesen független.

1970-ben megalakult a Református Egyházak Világszövetsége (Presbiteriánus és Kongregációs), amely a világ reformátusainak többségét egyesítette. A szövetség irányító testületei Genfben találhatók.

Néha a „kálvinista” kifejezést tágan értelmezik, és nem csak a protestantizmus református ágára vonatkozik, hanem minden olyan egyházra is, amely elfogadja az abszolút predesztináció kálvinista tanát (például a legtöbb baptista egyházra).

A kálvinizmus híveinek összlétszáma 62 millió ember. Európában elsősorban Hollandiában (3,7 millió fő, vagyis a teljes lakosság 25%-a – a hollandok és a frízek egy része), Svájcban (2,5 millió, vagyis a lakosság 38%-a) képviseltetik magukat, a reformátusok aránya pedig kb. nagy mind a német-svájciak, mind a francia-svájciak között, Magyarország (2 millió, vagyis a lakosság 19%-a), Németország (2 millió vagy több mint a lakosság 2%-a), Nagy-Britannia (1,9 millió vagy több) a lakosság 3%-a, főleg skótok és írek) ulsteriak). Olyan európai országokban vannak reformátusok, mint Románia (715 ezer - főként magyarok), Franciaország (392 ezer), Ukrajna (200 ezer - a magyarok túlnyomó többségében), Svédország (154 ezer), Szlovákia (150 ezer - főleg magyarok) , Jugoszlávia (21 ezer - főleg magyar), Finnország (18 ezer), Norvégia (16 ezer), Írország (15 ezer), Ausztria (15 ezer), Spanyolország (14 ezer .).

A kálvinizmus híveinek jelentős csoportjai vannak Amerikában: az Egyesült Államok (6,5 millió fő - holland, skót ír, skót, svájci és egyéb származásúak), Brazília (502 ezer), Mexikó (441 ezer), Kanada (323 ezer). - elsősorban skót és skót ír származású személyek, Peru (254 ezer), Guatemala (51 ezer), Trinidad és Tobago (40 ezer), Argentína (31 ezer), Kolumbia (21 ezer), Guyana (19 ezer) , Chile (12 ezer), Dominikai Köztársaság (11 ezer), Venezuela (11 ezer), Puerto Rico (10 ezer).

Ázsiában a reformátusok Dél-Koreában (több mint 5 millióan), Indonéziában (körülbelül 5 millióan - főleg az ország keleti régióiban), Indiában (0,6 millió - főleg északkeleten: khasi, mizo stb.) élnek.

A KÁLVINIZMUS, a protestantizmus egyik fő áramlata, alapítójáról, J. Calvinról nevezték el.

A kálvinizmus története a 16. század közepéig nyúlik vissza. Kálvin, aki Párizsban, Orleans-ban és Bourget-ban kapott jó teológiai, jogi és irodalmi képzést, M. Luther és más protestáns vezetők hatására csatlakozott a reformért folytatott harchoz. katolikus templom... Franciaország elhagyására kényszerült Kálvin Bázelbe költözött, ahol 1536-ban latin nyelven kiadta fő teológiai munkáját "A keresztény hit tanítása" címmel, amelyet a szerző által végzett módosításokkal és kiegészítésekkel sokszor újranyomtak. Ebben a Biblia egyfajta bevezetőjeként felfogott műben a reformáció Kálvin által értelmezett alapelveit hirdették meg, és ismertették a kálvinizmus legfontosabb dogmatikai tételeit. Ugyanebben 1536-ban Kálvin Genfbe költözött, ahol először valósították meg reformista elképzeléseit. A 16. század második felében a kálvinizmus elterjedt Dél-Franciaországban [lásd a cikket: Vallási (hugenóta) háborúk], Svájcban, Hollandiában (lásd a 16. századi holland forradalom cikket), Németország számos régiójában (Rajna-Pfalz, Hessen). , Bremen), Skócia, Anglia (lásd a Puritánok cikket), Magyarország. A 16. század végén és a 17. század elején a zwinglianizmus egyesült a kálvinizmussal, amely jelentős hatást gyakorolt ​​rá. A kálvinizmus tanait csekély eltérésekkel több hitvallás jegyezte le: gallikáni (1559), belga (1561), második helvét (1566), westminsteri (1647), valamint a heidelbergi katekizmusban (1563) és más dokumentumokban. A 17. század elején J. Arminius (arminianizmus) tanításai elszakadtak a kálvinizmustól, amelyet a szigorú kálvinizmus hívei az 1618–1919-es dordrechti (dorti) zsinaton elítéltek. A 17. században a reformátusok üldöztetése kapcsán Franciaországban, Nagy-Britanniában és egyes német területeken megindult a kivándorlásuk Európa más országaiba (elsősorban Hollandiába és Svájcba), majd annak határain túlra is. Az 1620-as évektől a kálvinizmus elterjedt Észak-Amerikában (lásd Új-Anglia), a 17. század második felétől - Afrikában (a Cape Colony-ban). A 18-20. században az Európából való további kivándorlásnak, valamint az aktív misszionáriusi tevékenységnek köszönhetően Észak- és Dél-Amerika, Afrika, Ázsia és Óceánia számos országában jelentek meg a kálvinizmus követői.

Az oroszországi kálvinizmus történetéhez lásd a Református cikket.

A kálvinista doktrína Kálvin Biblia-értelmezésén alapul. A Szentírást, Isten igéjét, amely Isten kinyilatkoztatása az ember számára, amelyet az emberek a Szentlélek sugallatára írtak le, a kálvinizmusban, akárcsak a protestantizmus más irányzataiban, a hit és az élet egyetlen tévedhetetlen útmutatója. A kálvinizmus teológiájának központi eleme Isten szuverenitásának elve a világ felett, amelyben mindent csak az Ő korlátlan akarata határoz meg. Ő számára érthetetlen emberi elme mert a bukás gyökeresen megváltoztatta az ember természetét, tisztán bűnössé, a szabad akarattól megfosztottá változtatta azt. Minden, amit egy elesett ember tesz, bűn, és elkerülhetetlen halálhoz vezet, még akkor is, ha tettei kívülről jó cselekedetnek tűnnek. A kálvinizmusban ezekből az álláspontokból logikusan levezethető az abszolút predesztináció tana, amely szerint Isten már az ember bukása előtt, sőt a világ teremtése előtt egyeseket az üdvösségre, másokat a pokolban való örök gyötrelemre határozott. A kálvinizmus idegen mások jellemzőitől keresztény felekezetek(például ortodoxia) a szinergia gondolata, Isten kegyelmének és az emberi akaratnak az emberi üdvösség ügyében való részvétele. A reformátusok szemszögéből Krisztus engesztelő áldozata megnyitotta az utat az üdvösség felé a bűnösök számára, de nem mindegyikük, hanem csak egy részük számára. Ugyanakkor az üdvösség csak a kegyelem által lehetséges, amelynek hatása a választottakra éppoly ellenállhatatlan, mint a bűn hatása az elítéltekre. Így a hit és az istenfélő élet nem az üdvösség alapja, hanem az ember kiválasztottságának jele. Az üzleti sikereket (beleértve az anyagi sikert is) gyakran az üdvösségre való eleve elrendeltség jelzésének tekintik.

Az Egy Isten három személyben dogmatikus tanában a kálvinizmus a nyugati keresztény filioque elvet (latinul - „és a Fiútól”) örökölte, amely szerint a Szentlélek nemcsak az Atyától, hanem a Fiútól is származik. A legtöbb kálvinista elismeri az apostoli, atanázi és niceai (nizzai-konstantinápolyi hittételt, filioque-val), valamint azokat, amelyeket a kalcedoni zsinaton dolgoztak ki (lásd a cikket Ökumenikus Tanácsok) megérteni Jézus Krisztust, mint igaz Istent és igaz embert egy személyben.

Az üdvösségre való eleve elrendelés tanának megfelelően az Egyház szentségeit a kálvinizmusban is úgy értelmezik, hogy önmagukban nincs üdvözítő erejük. A kálvinizmusban két szentség van: a keresztség és az úrvacsora (áldozás). A keresztséget az egyén egyházi tagságának és a bűnöktől való megszabadulásának beavatási jelének tekintik, ami hitet ad Krisztusban. A hívő szülők csecsemőinek az „üdvözültek közösségének” tagjaiként való megkeresztelkedése megengedett. A reformátusok is sajátos módon értik a közösséget. Kálvin Luthertől eltérően úgy gondolta, hogy az Eucharisztia során Krisztus teste és vére nem testileg, hanem lelkileg van jelen a szentség elemeiben. Jelenleg sok református a közösségnek Kálvin szemszögéből némileg eltérő, W. Zwingli által javasolt értelmezését fogadta el, amely szerint a közösséget csak az úrvacsora emlékének, az engesztelő áldozatra való emlékezésnek tekintik. Krisztus.

Az egyházi hierarchia a kálvinizmusban gyakorlatilag hiányzik. Az egyetemes papság gondolata alapján a kálvinizmusban hívőket Isten 4 egyházi lelkészi rendnek ismeri el: pásztorok (papok), orvosok (tanárok), vének (vének) és diakónusok. A pásztorok prédikálnak és a szertartásokat szolgálják, az orvosok teológiát tanítanak, a vének a fegyelemről gondoskodnak, a diakónusok pedig a szeretetért. Gyakran az orvosokat és a diakónusokat segédlelkészeknek, a lelkészeket és a véneket pedig miniszterelnököknek tekintik. Egyes református egyházaknak (például Magyarországon) vannak püspökei, de csak egyházi vezetői beosztásként, nem pedig külön papi rendként. Minden gyülekezetnek (gyülekezetnek) van egy lelkésze és több vén, akik egy ülést vagy konzisztóriumot alkotnak. Az egyházakat vagy presbitériumok (egyházi tanácsok) irányítják, amelyekben több szomszédos gyülekezet lelkészei és vénei vannak, vagy közvetlenül a gyülekezeti gyülekezetek. Más protestáns felekezetekhez hasonlóan a kálvinizmus is elutasítja a katolikus papság cölibátust és a szerzetességet. Egyes gyülekezetekben a nők lelkészként szolgálhatnak.

A modern kálvinizmusnak három formája van: református, presbiteriánus (lásd presbiteriánusok) és kongregacionalizmus (lásd kongregacionalisták). Az első kettő alig különbözik egymástól: a reformáció a kontinentális Európában (Franciaország, Svájc, Németország), a presbiterianizmus - a Brit-szigeteken indult. A kongregacionalizmus abban különbözik a reformátustól és a presbiterianizmustól, hogy hiányzik belőle a presbitérium, és minden gyülekezet teljesen független. A „kálvinizmus” kifejezést maguk a kálvinisták általában nem használják, nem hajlandók más névvel társítani magukat, mint Krisztus. A „kálvinista” kifejezést olykor tágan értelmezik: nemcsak a protestantizmus református ágára vonatkozik, hanem minden olyan egyházra is, amely elfogadja az abszolút predesztináció kálvinista tanát, például a legtöbb baptista egyházra (lásd Keresztség).

Általánosságban elmondható, hogy a református egyházakat a fejlődésre való nyitottság, az állandó megújulás és a szigorú hitvallási identitáshoz való kötődés hiánya jellemzi. A legtöbb reformátust a Református Egyházak Világszövetsége (Presbiteriánus és Kongregációs) egyesíti, amely 1970-ben jött létre a Református Egyházak Világszövetsége (Presbiteri Rend) és a Nemzetközi Kongregációs Tanács egyesülése eredményeként. A 21. század elején a szövetséghez több mint 200 egyház tartozott. Az irányító testületek Genfben vannak. Sok református egyház aktív tagja az Egyházak Világtanácsának.

A különböző református egyházak kultuszgyakorlata némileg eltérő, de általánosságban az istentisztelet jelentős leegyszerűsítése jellemzi, nemcsak az ortodoxiához, katolicizmushoz, anglikanizmushoz, de még a lutheránushoz képest is. Fontos hely a liturgiában a prédikációt jelölik ki, amelyet Isten Igéjéhez hasonlóan a kegyelem elnyerésének fő eszközének tekintenek. Az evangélikusokhoz hasonlóan a reformátusok is felhagytak a szentek, ereklyék és ereklyék tiszteletével; de ha az evangélikusok, miután eltávolították a templomokból az ikonokat, megengedik ott a falfestést, akkor a reformátusok minden képet elutasítottak, bálványimádásnak tekintve azokat. A templom helyiségei szerények, a papságnak nincs külön ruhája, az istentiszteletek alatt nem égnek gyertyát. A templomokban nincs oltár, a keresztet nem tekintik kötelező egyházi jelképnek. Az istentiszteleteket a hívők nyelvén végzik.

Kálvin doktrínája szerint a kultikus zene csak vokális és egyszólamú lehet. 1539-ben Strasbourgban Kálvin felügyelete alatt megjelentek "Bizonyos zsoltárok és himnuszok az énekléshez" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). 1562-ben Genfben adták ki a teljes Zsoltárt, az úgynevezett Genfit vagy hugenottat, amely 125 egyszerű dallamot tartalmaz, amelyeket kevéssé ismert zeneszerzők írtak (sok dallam szerzőségét nem állapították meg); később más európai nyelvekre is lefordították. Nem sokkal Kálvin halála után a többszólamúság áthatotta az istentiszteletet. A zeneszerzők a genfi ​​zsoltár szövegeire, dallamaira (valamint saját dallamaikra) komponáltak motettákat nemcsak egyszerű homofon, hanem kidolgozott többszólamú stílusban is; a szerzők közül - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. A modern kálvinizmusban hagyományos egy- és többszólamú énekeket is előadnak (főleg a 16. és 17. századi zeneszerzőktől).

A kálvinizmus nem korlátozódik a teológiára. Ez egy vallási és filozófiai rendszer is, amely magában foglal bizonyos nézeteket a társadalomról, a tudományról, a kultúráról és az államiságról. J. Calvin maga ragaszkodott az egyház autonómiájához a világi hatalomtól, de a gyakorlatban Genfben megalkotta a teokratikus állam egyfajta modelljét. A református egyházak számos országban (Hollandia, a svájci kantonok többsége, New England amerikai államai stb.) államegyházak voltak, de mára elvesztették korábbi státusukat, csak a skót egyház tartotta meg az egyházi pozíciót. "nemzeti" egyház, bár hivatalosan el van választva az államtól. A modern kálvinizmus elismeri a teljes vallásszabadság szükségességét (kivéve az eredendően államellenes doktrínákat), és minden felekezet egyenlőségét az állam előtt.

A kálvinizmus követőinek teljes száma a világon körülbelül 75 millió ember (2008). Európában Hollandiában (2,97 millió fő, a teljes lakosság kb. 20%-a, a hollandok és a frízek egy része), Svájcban (2,5 millió fő, a lakosság 36%-a) képviseltetik magukat, magas a reformátusok aránya. mind a német-svájciak, mind a francia-svájciak között, Németországban (kb. 2 millió fő), Magyarországon (1,6 millió fő), Nagy-Britanniában (1,4 millió fő, főleg skótok és ulsteriek). Reformátusok vannak Romániában (696 ezer fő, főként magyarok), Franciaországban (469 ezer fő), Ukrajnában (130 ezer fő, túlnyomó többségben magyarok), Csehországban (125 ezer fő), Szlovákiában (120 ezer fő, többségében magyarok) stb. országok.

A kálvinizmus híveinek jelentős csoportjai vannak Amerikában: az USA-ban (6,9 millió fő, holland, skót-ír, skót, svájci, magyar, koreai és egyéb származású személyek), Kanadában (3,3 millió fő), Mexikóban (1,2 millió fő) ), Brazíliában (769 ezer fő) és más országokban.

Ázsiában a reformátusok Dél-Koreában (több mint 6 millió fő), Indonéziában (5,7 millió fő, főként az ország keleti régióiban), Indiában (több mint 1 millió fő, főleg északkeleten: khasi, mizo stb.) élnek. ), a Fülöp-szigeteki Köztársaság (több mint 1 millió ember), Pakisztán (több mint 0,5 millió ember) és más országok.

Afrikában a kálvinizmus sok követője van Dél-Afrikában (több mint 6 millió ember, a lakosság 15%-a, a legtöbb afrikaner és sok bantu), Nigériában (5,6 millió ember, igbo stb.), Kenyában (körülbelül 3 millió ember) , a Madagaszkári Köztársaság (több mint 2,5 millió), Kamerun (mintegy 2,5 millió), a Kongói Demokratikus Köztársaság (több mint 2 millió), Etiópia (több mint 2 millió), Zambia (mintegy 1,5 millió) és más országok.

A reformátusok a lakosság nagy százalékát teszik ki Óceánia számos országában: Új-Zélandon (613 ezer fő, a lakosság több mint 16%-a, többségében skót származásúak), Francia Polinéziában (97 ezer fő, a lakosság 39%-a) ), Nyugat-Szamoa (70 ezer fő, 40%), Vanuatu (66 ezer fő, 31%), Kiribati (28,3 ezer fő, 34%), a Marshall-szigeteki Köztársaságban (42,5 ezer fő, 70%) és egyéb országok. Ausztráliában is vannak reformátusok (kb. 600 ezer ember).

Lit .: Vipper R. Yu. Kálvin és a kálvinizmus hatása a 16. századi politikai doktrínákra és mozgalmakra. M., 1894; Meeter H. N. kálvinizmus; alapgondolatainak értelmezése. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. A kálvinizmus története és jelleme. 2. kiadás L.; Oxf. 1967; Leith J. Bevezetés a református hagyományba. Atlanta, 1981; Nemzetközi kálvinizmus 1541-1715 / Szerk. M. Prestwich. Oxf. 1985; A református hit enciklopédiája / Szerk. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. A reformáció teológiai gondolata. Od., 1994; Mitre H. G. A kálvinizmus alapgondolatai. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profil einer Confession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.