Lukács evangélista - szentek - történelem - cikkek katalógusa - feltétel nélküli szeretet. Lukács apostol: életrajz, ikon és ima

Szent Lukács Krisztus életében is megkapta az üdvösség szavát Urunktól, és a 70 tanítvány közé elküldték hirdetni az evangéliumot. Lukács apostol Pál apostol társa a missziós munkájában.
A 62-63-as években Rómában Szent Lukács megírta az evangéliumot, amelyben a legteljesebben és kronológiai sorrendben leírta mindazt, amit kortársai Jézus Krisztusról tudtak.
A legenda szerint Lukács apostol és evangélista írta az elsőt az Istenszülő ikonjaiés szentek a legfelsőbb apostolok Péter és Pál.

Rómában Szent Lukács írta a magáét Evangélium (Lukács)és a könyv A Szent Apostolok Cselekedetei .
Lukács az evangéliumban nemcsak a látottak és hallottak alapján ábrázolta a mi Urunk Jézus Krisztus földi életét, hanem figyelembe vette mindazt is, amit elárultak „azok, akik kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltak a világnak. Szó."
Pál apostol jóváhagyta a Szent Lukács által írt evangéliumot. Hasonlóképpen az Apostolok Cselekedeteinek könyve is, ahogy az egyházi hagyomány mondja, Pál apostol parancsára íródott.

Az evangélium hirdetése Pál apostol halála után.

Olaszországban, Dalmáciában, Galliában, Macedóniában.

Egyiptomban.

Szent Lukács megírja a Legszentebb Theotokos életre szóló képét.

Szent Lukács evangélista a szíriai Antiókhiában született. Szülei nem tartoztak a zsidó törzshöz: ezt részben maga Lukács név is bizonyítja, amely a latin „Lucan” szóból rövidítve van, és különösen Pál apostol kolossébeliekhez írt levelének egy szakasza, ahol Szent Pál egyértelműen elválasztja egymástól. Luke a " a körülmetéléstől", vagyis a zsidók (Kol. 4:10-15).

Lukács azonban írásaiban feltárja a mózesi törvény és a zsidó szokások alapos ismeretét; ezért azt gondolhatnánk, hogy Lukács már Krisztushoz való megtérése előtt is elfogadta a zsidó hitet. Ráadásul a tudományok és művészetek virágzó állapotáról híres hazájában Lukács különféle tudományos információkkal gazdagította elméjét.

Pál apostolnak a kolossébeliekhez írt leveléből látjuk, hogy Lukács az orvostudomány művészetét tanulta; a legenda megerősít bennünket, hogy ő is festő volt. Kétségtelen az is, hogy általában jó oktatásban részesült, mert írásainak görög nyelve sokkal tisztább és helyesebb, mint más újszövetségi íróké.

Amikor a csodákról szóló híresztelés és az Úr Jézus Krisztus tanítása elterjedt Galileából Szíriában és minden környező helyen, Lukács Antiókhiából Galileába érkezett, ahol az Úr Jézus Krisztus elkezdte elvetni üdvözítő tanításának magvait (Máté 4: 24-26. Lk. 4:37). Ezek a magok jó talajt találtak maguknak Lukács szívében, és százszoros termést hoztak itt. Hamarosan Szent Lukácsot az a megtiszteltetés érte, hogy Krisztus 70 apostolának arcába fogadta, és miután megkapta az Úrtól az elválás utasítását és a csodák véghezvitelének hatalmát, elkezdett járni az Úr Jézus Krisztus „arca előtt”, prédikálva az Úrról. Isten országának eljövetele és az út előkészítése a Megváltó Krisztusnak.

V az utolsó napok a Megváltó földi élete, amikor a Pásztor legyőzésével nyájának bárányai szétszóródtak, Szent Lukács Jeruzsálemben siránkozott és sírt Urán, aki elfogadta a szabad szenvedést. Valószínűleg keresztre feszítésekor Lukács is ott volt, többek között, akik ismerték Jézust." a távolban"és szomorúan nézte a Megfeszítettet (Lk 23:49). De gyásza hamarosan örömbe fordult, mert a Feltámadott Úr, feltámadásának napján megvigasztalta Lukácsot, megtisztelve megjelenésével és beszélgetésével, amelyről sajátos részletességről és élénkségről maga Lukács is beszámol evangéliumában.

Tanítója halála miatt keseregve és feltámadása miatt, amelyről a mirhát hordozó feleségek jelentettek neki, Lukács az Úr másik tanítványával, Kleofásszal sétált Jeruzsálemből Emmausba, és ebbe a faluba vezető úton megtiszteltetés, hogy társa lehetek annak, Aki Van " út, igazság és élet". Mindkét tanítvány sétált és beszélgetett egymással, amikor maga Jézus odalépett hozzájuk és velük ment. Megjelent nekik az Úr, Márk evangélista legendája szerint." Másképp"(Mk 16:12), és nem abban a formában, ahogyan korábban ismerték. Sőt, Isten különleges adományozási korszaka szerint" szemük visszafogott volt"(Lukács 24:16), így nem tudták felismerni az Urat, aki megjelent. Azt hitték, hogy velük tart az egyik zarándok, aki a jeruzsálemi húsvéti ünnepre ment.

- Miről beszélsz, miközben sétálsz, és miért vagy szomorú? Az Úr megkérdezte őket.

Erre Kleopas azt mondta:

- Ön, aki Jeruzsálembe jött, nem tud arról, hogy mi történt a napokban?

- Miről? – kérdezte újra Jézus.

- Mi történt a Názáreti Jézussal - mondták válaszul -, aki próféta volt, hatalmas tettben és szóban Isten és az egész nép előtt; hogyan adták át őt a főpapok és a mi fejedelmeink, hogy halálra ítéljék, és keresztre feszítették. Mi pedig reméltük – folytatták beszédüket a tanítványok –, hogy Ő az, aki megszabadítja Izraelt; de mindezzel együtt már a harmadik napja, hogy megtörtént. De néhány asszonyunk lenyűgözött minket: korán a sírnál jártak, és nem találták meg a holttestét, és amikor eljöttek, azt mondták, hogy látták angyalok megjelenését, akik azt mondják, hogy Ő él. A mieink közül néhányan elmentek a sírhoz, és megtalálták, ahogy az asszonyok mondták, de nem látták Őt. Ekkor az Úr így szólt hozzájuk:

- Ó, ostoba és lassú szívű, hogy elhisszen mindent, amit a próféták megjósoltak! Nem kellett-e Krisztusnak szenvednie és bemennie az Ő dicsőségébe?

És Mózestől kezdve Krisztus, a próféták Ura elmagyarázta nekik, mi van Róla az összes Írásban.

Így az Úrral beszélgetve a tanítványok észrevétlenül közeledtek Emmaushoz, és mivel a beszélgetés kellemes volt számukra, és Társuk láthatóan tovább akart menni, kérni kezdték, hogy maradjon velük.

„Maradj velünk, mert a nap már estefelé hajlott” – mondták Neki.

És bement a faluba, és velük maradt ugyanabban a házban. Amikor leült velük a vacsorához, levette a kenyeret az asztalról, megáldotta, megtörte és odaadta nekik. Amint az Úr ezt megtette, a tanítványok azonnal felismerték Őt. Valószínűleg az Úr korábban is végrehajtotta ezt a cselekedetet a tanítványok előtt, ráadásul felismerték Őt azokról a csapásokról a szögekről, amelyeket a kezén észleltek. De ebben az időben az Úr láthatatlanná vált számukra, és így szóltak egymáshoz:

- Nem égett-e bennünk a szívünk, amikor beszélt hozzánk az úton, és amikor kifejtette nekünk a Szentírást? (Lk 24:17-32)

E beszélgetés során az apostolok között hirtelen maga a Feltámadott Úr jelent meg, békét adott nekik, és megnyugtatta zavarodott szívüket. Hogy biztosítsa azokat, akik azt hitték, hogy csak elhunyt Tanítójuk szellemét látják maguk előtt, az Úr megmutatta a szögekből származó fekélyeket a kezén és lábán, és megette az ételt. Lukács evangélista itt ismét megérdemelte, hogy magyarázatot halljon az Úrtól mindarra, amit Róla mondanak Szentírás Ótestamentum, és megkapta a Szentírás megértésének ajándékát (Lk 24:18-49).

Az Úr mennybemenetele után Szent Lukács a többi apostollal együtt egy ideig Jeruzsálemben tartózkodott, majd a hagyomány tanúsága szerint hazájába, Antiókhiába ment, ahol már sok keresztény élt. Útközben prédikációval elhaladt Sebastia városa mellett, ahol Keresztelő Szent János romolhatatlan ereklyéi voltak. Sebastiát elhagyva Szent Lukács magával akarta vinni őket hazájába, de az ottani keresztények, akik buzgón tisztelték az Úr Keresztelőjét, nem engedték Lukácsnak, hogy elvigye szent ereklyéit. Ekkor Szent Lukács elvette tőlük a jobb kezét, amely alá Krisztus hajdanán fejet hajtott, átvette Jánostól a keresztséget.

Szent Lukács ezzel a felbecsülhetetlen értékű kinccsel érkezett hazájába, az antiochiai keresztények nagy örömére. Innen csak akkor ment el, amikor a szent Pál apostol társa és munkatársa lett, aki egyes ókori írók legendája szerint még rokona is volt. Ez azonban már Szent Pál második apostoli útja során megtörtént. Ebben az időben Szent Lukács Pál apostollal együtt Görögországba ment prédikálni, és őt hagyta megalapítani és felépíteni az egyházat a macedón Philippi városában; Szent Lukács ettől kezdve több éven át a kereszténység elterjesztésén fáradozott Macedóniában.

Amikor Pál apostol harmadik apostoli útja végén ismét meglátogatta Fülöpöt, Lukács az ő nevében és az összes hívő megválasztása miatt Korinthusba ment, hogy alamizsnát gyűjtsön Palesztina szegény keresztényeinek. Szent Lukács alamizsnát gyűjtve elindult Pál apostollal Palesztinába, útközben meglátogatva a szigetcsoport szigetein, Kis-Ázsia partjai mentén, Föníciában és Júdeában található templomokat. Amikor Pál apostolt a palesztin Caesarea városában bebörtönözték, Szent Lukács vele maradt. Pál apostolt akkor sem hagyta el, amikor Rómába küldték, császár ítéletére. Pál apostollal együtt kiállta a tengeri út minden nehézségét, és még az életét is fenyegette.

Rómába érkezve Szent Lukács Pál apostolnál is szállt meg, és Márkkal, Arisztarchosszal és az apostol néhány más társával együtt hirdette Krisztust ebben a fővárosban. az ókori világ... Rómában Szent Lukács megírta evangéliumát és a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvét. Az evangéliumban a mi Urunk Jézus Krisztus földi életét nemcsak annak alapján ábrázolta, amit ő maga látott és hallott, hanem figyelembe vette mindazt, amit elárult." akik kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltak az Igének"Pál Szent apostol vezette őt ebben a kérdésben, majd jóváhagyta a Szent Lukács által írt evangéliumot. Hasonlóképpen, az Apostolok Cselekedeteinek könyve is, ahogy az egyházi hagyomány mondja, Pál apostol parancsára íródott.

Pál apostol két év római fogság után kiszabadult, és Rómát elhagyva ellátogatott néhány korábban alapított gyülekezetbe. Szent Lukács is elkísérte ekkor. Néró császár rövid időn belül heves üldözést indított a keresztények ellen Rómában. Ekkor Pál apostol egy másik alkalommal érkezett Rómába, hogy szavával és példájával bátorítsa és támogassa az üldözött egyházat, és ha Isten úgy akarja, megossza a hívőkkel a vértanú koronáját. A pogányok elvitték és rabságban tartották. Szent Lukács még most sem árulta el tanítóját, és az apostol összes munkatársa közül csak egy volt vele ekkor, olyan nehéz, hogy az apostol egy mészárlásra ítélt áldozathoz hasonlította magát.

„Már áldozattá válok – írta Pál apostol Timóteus tanítványának –, és eljött a távozásom ideje: igyekezz mielőbb hozzám jönni. Mert Démás elhagyott engem, szeretve a jelen korát, és Thesszalonikiába, Criskent Galáciába, Titus Dalmáciába ment. Luke egyedül velem.

Nagyon valószínű, hogy Lukács is tanúja volt Pál apostol mártíromságának Rómában. Pál apostol halála után Szent Lukács, az egyházi hagyomány szerint, Olaszországban, Dalmáciában, Galliában és különösen Macedóniában, ahol korábban több évig dolgozott, valamint a szomszédos macedón Akhaiában hirdette Krisztust.

Lukács apostol már érett öregkorában a távoli Egyiptomba tett utazást, és sok fáradságot és bánatot viselt el itt Jézus szent nevének dicsőségéért. Egyiptomba érkezett, először bejárta egész Líbiát, Egyiptomban, Thebaidban pedig sokakat térített Krisztushoz. Alexandria városában egy bizonyos Avilius püspökét szentelte fel Annianus helyére, akit Márk evangélista szentelt fel, és 22 évig szolgált. Visszatérve Görögországba, itt ismét templomokat állított fel, főleg Boiotia vidékén, papokat és diakónusokat szentelt, betegeket gyógyított testileg és lelkileg. Mint barátja és vezetője - Pál apostol - Szent Lukács " jó harcot vívott, befejezte pályáját és megtartotta hitét 84 évesen halt meg Akhaiában, vértanúság, nevezetesen felakasztani, kereszt híján olajfára. Becsületes testét Thébában, Boiotia fő városában temették el, ahol számos gyógyulást adó szent ereklyéit a negyedik század második feléig őrizték, majd átszállították a Keleti Birodalom fővárosába - Konstantinápolyba.

Lukács szent apostol ereklyéinek helye a negyedik században vált ismertté az itt történt gyógyulásokból. Különösen sok gyógyulást végeztek itt a szembetegségben szenvedők felett. Nagy Konstantin apostolokkal egyenrangú fia, Constantius császár, miután egy ahai püspöktől megtudta, hogy Szent Lukács holtteste Thébában nyugszik, elküldte Egyiptom uralkodóját, Artemyt, hogy vigye át Szent Lukács ereklyéit. a fővárost, és ezt az átigazolást nagy diadallal tette meg.

Lukács szent ereklyéinek a tengerpartról a templomba átvitele során ilyen csodát hajtottak végre. Valaki Anatolij, egy eunuch (a királyi hálószobából), gyógyíthatatlan betegségben szenvedett. Rengeteg pénzt költött az orvosokra, de nem tudott gyógyulni, és most, Lukács apostol őszinte ereklyéinek csodálatos erejébe vetett hittel, imádkozni kezdett a szenthez gyógyulásért. Ekkor megközelítette a szent szentélyt, és amennyire volt ereje, segített elvinni. És akkor? A betegség azonnal elhagyta, amint így tett néhány lépést. Ezt követően örömmel vitte a becsületes ereklyetartót a szent apostolok templomába, ahol a trón alá helyezték Szent Lukács ereklyéit András és Timóteus szent apostolok ereklyéivel együtt. Itt a szent ereklyék a csodák forrásai voltak, és az ortodox keresztények különleges szeretettel tisztelték őket.

Az ókori egyházi írók arról számolnak be, hogy a kiemelkedő keresztények jámbor vágyát kielégítve Szent Lukács volt az első, aki megfestette a Legszentebb Theotokos képét, aki kezében tartja az Örökkévaló Gyermeket, a mi Urunk Jézus Krisztust, majd két másik ikont festett Legszentebb Theotokos és hozta őket figyelembe az Isten Anyja. Miután megvizsgálta ezeket az ikonokat, azt mondta:

- A Tőlem született kegyelme és irgalmam legyen ezekkel az ikonokkal.

Szent Lukács a táblákra a legkiválóbb szent apostolok, Péter és Pál képeit is festette, és ez megalapozta a jó és tisztességes munkát - a szent ikonok írását Isten, Isten Anyja és minden szent dicsőségére, a szent templomok feldíszítése és azon hívők üdvösségéért, akik jámboran tisztelik ezeket a szent ikonokat. Ámen.

Troparion, 5. hang:

A mesemondó apostoli tettei és Krisztus evangéliuma fényesek az író, Lukács Prepetago számára, dicsőséges Krisztus Egyházának léte, a szent apostol szent énekeivel dicsérjük a szent apostolt, mint a lét orvosát, az embert gyengeség, a betegségek természete és a lelkek eszményei, gyógyítva és szüntelenül imádkozva lelkünkért.

Kontakion, 2. hang:

A prédikátor igazi jámborságát, és a kimondhatatlan retorikus, a gyülekezeti csillag, az isteni Lukács titkait dicsérjük: neki választott az Ige, Pállal a bölcs nyelvoktató, az egyetlen ismert szív.

Megjegyzések:

Ez a név - "Lukán" - megtalálható Lukács evangéliumának latin fordításának néhány ősi kéziratában. A név ilyen rövidítésének példája látható az Erő nevében, amely a Siluan szóból származik. (ApCsel 15:22; 2Kor 1:19 stb.).

A pogányokat, akik elfogadták a zsidó hitet, a kapuidegeneknek, és akik közülük a zsidó hittel együtt a körülmetélkedést is elfogadták, azt az igazság idegenének. Ezek voltak a vezető gyülekezetben: Kandakia etióp királynő nemesembere, akit Fülöp apostol keresztelt meg (ApCsel 8:27-40); ilyen volt Kornéliusz római százados (ApCsel 10:1-3); ilyen volt a hét diakónus egyike - Miklós születése szerint, mint Lukács, - antiochiai (ApCsel 6:6) és még sokan mások (Mt. 23:15; ApCsel 2:10).

Ap. Pál egyenesen szeretett orvosnak nevezi Lukácsot: „Csókolsz – mondja – Lukács, a szeretett orvos” (Kol. 4:14).

Lukács 10:1-24. - Ennek a hagyománynak nem mondanak ellent Lukács szavai, amelyekben úgy tűnik, hogy kizárja magát az apostolok – az Ige szamovidái – számából (Lk 1:2). Ezekkel a szavaival Szent. Lukács csak annyit akar mondani, hogy nem tartozott a 12 apostol közé, akik természetesen sokkal több evangéliumi eseményt láttak, mint az Úr 70 tanítványa, akik Krisztus igehirdetése közben jártak előtte.

Lukács 24:13-32. Noha Lukács maga nem nevezi magát név szerint az evangéliumában, elbeszélésének részleteiből kiderül, hogy ő maga volt az a másik tanítvány, akinek a nevét nem említette. Az egyházi hagyomány is erről beszél. A templomi imában pedig az úton haladókhoz ezt olvassuk: "Lutse és Kleopa, akik Emmausba utaztak, leszállnak a Megváltóhoz, és most a te szolgáid az ösvényre akarnak utazni."

Emmaus egy falu Jeruzsálemtől nyugatra, 60 stadionnyira (körülbelül 12 vert).

Maga a Megváltó Krisztus szavai, János 14:6

Az ókori zsidók nem ültek. és hátradőlt az étkezésnél

Sevastia Szamária fő városa.

Ez az apostoli utazás i.sz. 52-től 55-ig tartott.

csel. 20:6. - Macedónia Görögországtól északra, Illíria, Trákia, az Égei-tenger és Geth vagy a Balkán között feküdt. Egy ideig önálló államot alkotott, amelyet Nagy Sándor cár idején különösen felmagasztaltak és dicsőítettek; de ugyanolyan gyorsan esett, mint gyorsan emelkedett. Az apostolok idejében Macedónia a Római Birodalom része volt. Most a törökök kiszolgáltatottja. - Philippi macedón határváros, Fülöp macedón királyról nevezték el, aki újjáélesztette és megerősítette.

Vele küldtünk egy testvért is (Titus apostolt), akit minden gyülekezetbe magasztaltunk az evangéliumért, sőt, a gyülekezetek közül kiválasztottunk, hogy elkísérjen bennünket erre a jóra, amelyet magának az Úrnak dicsőségére szolgálunk. buzgóságodnak megfelelően" (2Kor. 8:18-19). Az ókori „testvér” értelmezői Lukács apostolt jelentik. Aranyszájú Szent János itt arra utal, hogy Szent Lukácsot a püspöknek szentelték (a felszentelt szóval) görögül - "chirotoniphis".

Ennek a hosszú útnak a katasztrófáit a szent Lukács apostol írta le az Apostolok cselekedetei könyvének 27. és 28. fejezetében.

Ez világosan látszik Pál apostolnak akkoriban a kolossébeliekhez és Filemonhoz írt leveleiből.

Az evangélium és az Apostolok Cselekedeteinek könyve (Lk 1:1-4; ApCsel 1:1) közötti szoros kapcsolatból ítélve, amely az evangélium után íródott és körülbelül 63 éve jelent meg Rómában, el kell ismerni, hogy nagyon kevés. mindkét könyv megírása között eltelt idő, és hogy az evangélium Rómában is megjelent 61 vagy 62 év körül. Ezt igazolják egyes kéziratokon található aláírások is. - Mind az evangéliuma, mind az Apostolok Cselekedeteinek könyve, a St. Lukács egy bizonyos „uralkodó” Theophilus számára írt (Lk 1:3; ApCsel 1:1). Az ősi hagyomány egy bizonyos nemes keresztényről beszél - Antiochiai Theophilusról, aki alatt azt értik, aki számára Szent Péter. Lukács evangéliuma és az Apostolok Cselekedetei.

Lukács 1:2. „Az evangélium más íróihoz képest Szent Lukács abban különbözik – ahogyan Aranyszájú Szent János mondja – abban a teljességében, amellyel átfogja az újszövetségi eseményeket, kezdve Keresztelő Szent János születésével, amelyről ő beszél. egyedül beszél. az utolsó evangéliumi eseményt - Jézus Krisztus mennybemenetelét - Máté és János egyáltalán nem említette, Márk pedig nem említi részletesen - mondta el részletesen Szent Lukács." - Lukács szent evangéliuma az ustav szerint ortodox templom, - különleges esetek kivételével - a liturgián felolvassák a pünkösd utáni 17-től a 29-ig minden napon; a 29. héttől a Húsüzem hetéig - csak szombaton és vasárnap, valamint a Húsüzem hetének hétfőn, kedden és csütörtökön.

Szt. Cselekedeteinek könyvében. Lukács apostolok részletesen leírták a Szentlélek leszállását az apostolokra és tetteiket, amelyeket az Úr mennybemenetele után végeztek, hogy elterjesszék és megalapozzák a keresztény hitet Júdeában és a világegyetem más országaiban. "Többnyire Szent Lukács - mondja Aranyszájú Szent János - itt leírta Szent Pál apostol tetteit, akinek szeretett tanítványa és legközelebbi munkatársa volt."

2 Tim. 4: 6,10. - Talán St. Lukács azelőtt és ebben az időben is orvosi képességeivel enyhítette az apostol betegségeit - egy fogolyt, aki az egyházi hagyomány szerint fejfájástól és egyéb testi betegségektől szenvedett, és ezért az apostolról nevet szerzett. szeretett orvos".

Dalmácia az Illír tartomány déli része, amely északon Pannóniával, nyugaton Olaszországgal és az Adriai-tengerrel határos. - Galliába tartoztak az óceán, a Pireneusok, a Földközi-tenger, az Alpok és a Rajna között fekvő területek. Achaia egy régió Görögország déli részén, amely a Morea-félsziget északi részét foglalta el.

Líbia egy tartomány Észak-Afrikában. Sok görög gyarmat létezett (a görögöknél azonban egész Afrikát néha Líbiának hívták).

Az ortodox egyház, tisztelve az Istenszülő szent ikonjait, így szól hozzá himnuszaiban: "Az evangélista, az evangélium evangéliumi misztériumai, amelyet először a te ikonodnak írtak, és neked, a királynőnek kihoztad, hát ragadj meg Téged, és megteheted, hogy megmentsd azokat, akik tisztelnek téged, és te örvendtél, kegyelmes, megváltónk." (Sticherra az Istenszülő kazanyi ikonjának szolgálatából, október 22.). - Moszkvában, a Nagyboldogasszony székesegyházban őrzik az Istenszülő (Vlagyimir) ikonját, amelyet az egyházi hagyomány szerint szintén Szentpétervár írt. Luke.

Az élet, ahogyan Rosztovi Szent Demetriusz elbeszéli

Mind a négy evangélista közül Lukács apostol nevezhető történésznek a szó szoros értelmében. Kétrészes munkája – az Evangélium és a Szent Apostolok Cselekedetei – lelkiismeretesen és világosan írja le az eseményeket egymás után; a történeti műfaj minden követelményének megfelelően készül. Ráadásul Lukács írásai csodálatos irodalmi alkotások, kiváló görög nyelven írva.

A modern kutatók és értelmezők között nincs egyetértés: melyik evangélisták írta korábban művét - Máté vagy Márk? De bátran kijelenthetjük, hogy Luca időben a harmadik volt. Bizonyára ismerte Márk szövegét, és talán Máté is; más forrásokat is felhasznált. Ezt a három evangéliumot gyakran szinoptikusnak nevezik; ennek a görög szónak ebben az esetben semmi köze az időjárás-előrejelzéshez, hanem azt jelenti, hogy a három szerző "együtt nézett". Szövegeik sokkal közelebb állnak egymáshoz, mint a jóval később és egészen más módon írt János evangéliumhoz - csak igyekezett kiegészíteni a szinoptikát, és részletesen elmondani, miről hallgattak.

Máté és Márk sok evangéliumi eseménynek volt tanúja, de ez nem mondható el Lukácsról. A hagyomány a 70 apostol egyikének nevezi, de az evangéliumok nem tesznek róla említést, és saját szövegéből biztosan nem derül ki, hogy szemtanúként beszélt volna. Magával csak az Apostolok Cselekedeteiben találkozunk, és akkor már a kezdetektől nem, ahol elkíséri Pál apostolt (aki egyébként szintén nem vett részt az evangéliumi történetben). Pál néhány levele a leghűségesebb és legközelibb társként, sőt személyes orvosként is említi. Ugyanezekből a forrásokból tudjuk, hogy Pál valamilyen módon szenvedett komoly betegség ezért szüksége volt Luke segítségére. Evangéliumának lapjain egyébként az orvos tekintete is látható: a betegek gyógyulását leírva Lukács pontosítja, milyen betegségben szenvedtek.

De úgy tűnik, milyen jogon beszélhet az ilyen ember Jézusról, amikor még élt, és mindenki ismeri az események közvetlen tanúit? De még ma sem mindig szemtanúktól tudunk a történtekről, gyakrabban mesélnek róla történészek. Luke olyan történész volt. Ahogy ő maga mondja evangéliumának előszavában, akkor sokan meséltek Jézus életéről (és persze nem minden őszinte), ezért érdemes volt alaposan kikérdezni a szemtanúkat, mindent összehasonlítani. elérhető forrásokés komponálja meg a legteljesebb és legmegbízhatóbb történetet. Pontosan ezt tette. Úgy tűnik, ez a szöveg Rómában keletkezett a 60-as évek elején, és valószínűleg Pál vezetése alatt.

Más előrejelzőkhöz hasonlóan mi is elég sokat tudunk Luke-ról. A legenda szerint a szíriai Antiókhiában született, ez volt az akkori idők egyik legnagyobb városa, ahol közvetlenül a feltámadás után keresztény közösség alakult ki. Valószínűleg nem zsidó volt, hanem görög (az egyetlen az újszövetségi szerzők között!), És mindenesetre jó oktatásban részesült, és kiválóan írt görögül. A hagyomány orvosnak és művésznek nevezi (ikonfestőnek, ahogy mondják egyházi hagyomány), ő festette a Szűz első portréját vagy ikonját. Ez nem szokatlan: akkoriban nem volt olyan szűk szakterület, mint manapság, és az orvostudományban jártas ember jól értette a festészetet és a történetírást.

Mindenesetre az ő evangéliuma, a négy közül az egyetlen, amely ilyen részletesen meséli el a karácsony történetét, sőt egy epizódot Jézus gyermekkorából: hogyan ment el családjával a jeruzsálemi lakomára, és hogyan. Atyja házában, vagyis a Templomban tartózkodott. József akkor már régen meghalt, így csak Szűz Mária mesélhetett neki mindezekről – talán éppen akkor mesélte, amikor az Ő arcképét festette?

A pontosság és a részletekre való odafigyelés jellemző Lukácsra. Például csak ő beszél az okos tolvajról, aki már a kereszten Krisztushoz fordult. Ez nem meglepő: Jézus tanítványai szinte mind elmenekültek, a keresztnél maradók pedig alig hallgattak a vele együtt keresztre feszített rablók szavára. De Lukács is talált egy ilyen tanút, aki hallotta és emlékezett Jézus és a nagyon bûnbánó rabló közötti beszélgetésre, akinek az ígéret volt, hogy korai találkozást tartanak a paradicsomban.

Ahogyan Máté részletesen ismerteti az ószövetségi próféciákat, ahogy Márk hangsúlyozza Jézus hatalmát és nagyságát, úgy Lukács különösen részletesen beszél áldozati haláláról és annak üdvözítő jelentőségéről az emberiség számára. Ezért választották jelképéül a borjút, az áldozati állatot.

De a fő különbség ez az evangélium és a többi között az irodalmi kecsessége. Lukács különféle stílusokat ötvöz (sajnos a modern fordításokban könyvének ez a vonása általában eltűnik): itt gyönyörű görög prózát és költői himnuszokat (az egész Újszövetségben egyedül), valamint az Ószövetség stílusában ünnepélyes elbeszélést láthatunk. , és aforisztikus mondások. Lukács egyértelműen az igényes és művelt hellenisztikus közönségnek írt, amelyet nemcsak új gondolatokkal kellett meglepni, hanem ezekkel a gondolatokkal elegáns formában is előadni, különben nem hallgatnak rá.

Irodalmi képességeinek csúcsa talán egy példabeszéd. Lukácsnál találkozhatunk olyan történetekkel, amelyeket még azok is tökéletesen ismernek, akik nem bontották ki a Bibliát: például a tékozló fiúról vagy a gazdag emberről és Lázárról. A közmondások általában véve lényeges szerepet töltenek be ebben a könyvben: ezek kis történetek, amelyek megértéséhez nem kell mély történelem vagy palesztin földrajz ismerete, sőt, szinte semmit sem kell tudni az általános jelentés megértéséhez... de a mélységbe hatolni már nem olyan egyszerű. Hétköznapi jelenetek sora áll előttünk, amelyek könnyen megjegyezhetők, de nem mindig lehet egyértelmű következtetéseket levonni belőlük. Miért dicsérte például Krisztus a hűtlen sáfárt, aki az adósság egy részét gazdája adósaira írta le? Eddig a tolmácsok különböző válaszokat kínáltak.

Lukács, mint látjuk, nem törekszik közvetlen építkezésre (tegyél jót és ne tégy rosszat), inkább metaforákban fejezi ki gondolatait. Itt van a példabeszéd a tékozló fiúról... De vajon ez a fiú ő? A főszereplő? Egy elszánt fiatalember, aki megsértette az apját, elherdálta a pénzét, majd visszatért hozzá - ez egy nagyon érthető kép, ez néha tényleg megtörténik az életben. Itt nem nagyon van miről beszélni. Ez a példázat azonban máson is elgondolkodtat: az apa viselkedése teljesen logikátlannak tűnik. Nem akadályozza szemtelen fia távozását, türelmesen várja a visszatérését, és elfogadja, amint meglátja. Joga van szigorúan megbüntetni, de megbocsát, anélkül, hogy hagyná befejezni, és visszaadja korábbi méltóságát. Mennyei Atya nem a mi bűnbánatunkat keresi? Így kiderül, hogy a példázat egyáltalán nem a tékozló fiúról szól, hanem a türelmes és végtelenül szerető apáról.

Vagy talán egy idősebb testvérről is szól? Olyan szorgalmasan teljesítette az összes parancsot, példamutató fia volt - és persze egyáltalán nem tetszett neki, hogy apja megkönyörült ennek az elszabadult fiatalembernek, akit most nem akart testvérének nevezni. Ez igazságos? De kiderül, hogy apa fiának lenni csak akkor lehetséges, ha a legelvetemültebb testvéred a bátyád marad. Igen, és még sok mindenről el lehetne mondani ezzel a példázattal kapcsolatban, hogy nem úgy tűnik, mint egy mese, amelyben csak egy van, minden erkölcs számára nyilvánvaló. Ez a történet egyszerre sok tanulsággal szolgál, különböző oldalakon tárul fel attól függően, hogyan nézzük.

Luka a művészi részletek mestere is. Itt leírja, hogyan gyógyított meg Jézus tíz leprást, akik a Templomba mentek, hogy ezentúl egészségesen és boldogan élhessenek más emberek között. Csak egy tér vissza, hogy köszönetet mondjon a Gyógyítónak... "És egy szamaritánus volt." Megvetett idegen, idegen! Lehet, hogy a többi kilenc csak addig tűrte, amíg mindannyian kitaszított leprások voltak, és most a Templomba mennek, ahová a szamaritánusnak nincs útja, és nincs más választása, mint elszakadni tőlük? Vagy talán éppen azért emlékezett az egyszerű emberi hálára, mert lehetetlen volt elvégeznie a szertartást? És hogyan történt, hogy a legtávolabbi, a szamaritánus lett hirtelen a legközelebb, mint egy másik példázatban, amely az irgalmasságról beszél? Van min gondolkodni.

Vagy a történet arról, hogy az utolsó vacsora után Júdás siet az árulásra. Luke három szóval fejezi be ezt a történetet: "Éjszaka volt." Felesleges emlékeztetőnek tűnik, és így már az egész történetből tudjuk, hogy késik az idő... és csak akkor értjük meg, hogy nem csak a napszakról van szó, hanem a sötétségről, amely sűrűsödött a város felett. Jeruzsálem belépett Júdás lelkébe, és a remények most fölénybe kerülnek Jézussal. Ő és egy maroknyi gyenge és tompa diák az egyetlen fény ezen az éjszakán, de ezt biztosan felváltja a hajnal.

Hogy ezt a hajnalt lássák az emberek különböző országokés nemzetek, Lukács és Pállal ment el egyik missziós útjára, amelyet részletesen leírt az ApCsel. Szintén fényes jellemvonás! Ami Pál, a közös igehirdetés pillanatától fogva állandó tanítója és társának részleteit ábrázolja, a szerző maga annyira feltűnő ebben a könyvben.

Pál apostol halála után Lukács folytatta missziós munkáját Olaszországban, Galliában, Dalmáciában, Görögországban, járt Afrikában is. Ezeken a vidékeken hirdette az evangéliumot, keresztény közösségeket alapított és embereket gyógyított, nemcsak orvosként, hanem apostolként is. Idős korában mártírhalált fogadott el a görög Thébában, ahol kész kereszt híján egy növekvő olajfán feszítették keresztre. Holttestét is oda temették el, majd később, a 4. században átszállították Konstantinápolyba. Az ereklyék egészen a török ​​hódításig ott maradtak, majd sok más kegyhelyhez hasonlóan a velenceiek kezére kerültek. Ma az olaszországi Padovában őrzik őket, és ezekből az ereklyékből egy részecskét visszavittek Thébába az 1990-es években. Az apostolról való megemlékezést április 22-én és október 18-án tartják (régi módra).

Fentebb elhangzott, hogy az evangéliumokban semmi sem szól magáról Lukácsról. Ez így van, de mégis van egy nyom... Lukács evangéliumának legvégén említi Jézus egy bizonyos meg nem nevezett tanítványát, aki egy másik tanítvánnyal, Kleopával együtt nem sokkal a feltámadás után (amiről nem tudtak) még bármi) elment Jeruzsálemből egy Emmaus nevű faluba... Útközben minden Jeruzsálemben történt eseményről beszélgettek: nem vált valóra reményük, hogy Jézus itt és most megalapítja Királyságát. És hirtelen találkoztak egy furcsa személlyel, aki elkezdte kérdezni őket, miért olyan szomorúak. Aztán az ószövetségi próféciáktól kezdve elmagyarázta nekik, hogy Krisztusnak pontosan így kell szenvednie az emberek üdvösségéért.

Útközben tehát tudományos beszélgetéseket folytattak, este pedig Kleofás és egy meg nem nevezett tanítvány meghívták társukat, hogy osszák meg velük az étkezést. És amikor megáldotta és megtörte a kenyeret, felismerték hangját, kezét, arcát – ez volt a feltámadott Tanító! Míg útközben beszélgetett velük, a szívük lángokban állt, de elméjük túlságosan el volt foglalva bonyolult teológiai kérdésekkel ahhoz, hogy ilyen könnyen felismerjék - ehhez meg kellett kapniuk a megtört kenyeret, és részt kellett venniük egy étkezésen Vele.

Úgy tűnik, ezt a történetet valóban egy szemtanú mesélte el – annyi részletet adott, annyira magával ragadta a története. És lehet, hogy a második tanítványt, akinek a neve nem szerepel a történetben, tényleg Lukácsnak hívták? Mindenesetre ez a történet mindazokról szól, akik jó oktatásban részesültek, sok történelmi tényt gyűjtöttek össze, gondolkodtak az értelmezésükön... és a fő, döntő konklúzióhoz mégis egy élő és közvetlen találkozás kellett a Tanárral. És Lukács apostolnak és evangélistának ez a leckéje különösen kedves és közel áll számomra.

Andrej Desznyickij

Lukács szent apostol és evangélista a szíriai Antiókhiából származott, egy nemesi pogány családból. Sokoldalú oktatásban részesült, orvosi ismeretekkel és képzőművészeti alapismeretekkel rendelkezett. Krisztusról hallva Palesztinába érkezett, és az Úr egyik tanítványa lett. A 70 apostol közül Szent Lukácsot küldte az Úr, hogy a Megváltó földi élete során hirdesse az első prédikációt a mennyek országáról (Lk 10:1-3). A feltámadás után az Úr Jézus Krisztus megjelent Lukács és Kleofás szenteknek az emmauszi úton.

Krisztus megjelenése Lukácsnak és Kleopának az emmausi úton, Vacsora Emmausban, Lukács és Kleopa a többi apostolnak mesél a Krisztussal való találkozásról. Gracanitsa. Szerbia. XIV század.

Lukács apostol részt vett Pál apostol második missziós útján, és azóta elválaszthatatlanok. Amikor az összes munkatárs elhagyta Szent Pált, Lukács apostol továbbra is megosztotta vele az evangelizációs küzdelem minden nehézségét (2Tim. 4, 10).

Lukács és Pál apostolok. XIII század. Orosz Nemzeti Könyvtár, Szentpétervár, Oroszország.

A főapostolok mártírhalála után Szent Lukács elhagyta Rómát, és Akhaián, Líbián, Egyiptomon és Thébaison keresztül prédikált. Théba városában mártírként fejezte be földi útját.

Ap. ereklyéinek átadása. Lukács Konstantinápolyba; Balkán. Szerbia. Dechany; XIV. század; helyszín: Szerbia. Koszovó. Vysokie Decany kolostor. Nartex (előszoba)

A hagyomány megőrizte azt az információt, hogy Lukács apostol lett az első ikonfestő, aki megfestette az első ikonokat. Isten Anyja valamint Péter és Pál legfelsőbb apostolok szentjeinek ikonjai.

Jelenleg az orosz egyházban körülbelül tíz ikont tulajdonítanak Lukács evangélistának; ráadásul huszonegy van belőlük az Athoson és a Nyugaton, ebből nyolc Rómában. A legenda szerint Szent. Lukács apostol írta: Kykkos, Czestochowa, Vilna, Vladimir, Smolensk, Khakhul, Korsun, Jeruzsálem és mások. De meg kell érteni, hogy „...az ikonokat nem abban az értelemben tulajdonítják az evangélistának, mintha az ő keze festette volna őket” – vallja Leonyid Alekszandrovics Uszpenszkij – „az általa festett ikonok közül egyik sem jutott el hozzánk. Lukács szent evangélista szerzőségét itt úgy kell érteni, hogy ezek az ikonok listák (vagy inkább listák listákból) az egykor az evangélista által festett ikonokból. Az apostoli hagyomány itt ugyanúgy értendő, mint az apostoli kánonok vagy az apostoli liturgia vonatkozásában. Nem azért térnek vissza az apostolokhoz, mert maguk az apostolok írták őket, hanem azért, mert apostoli jellemet viselnek, és apostoli tekintéllyel rendelkeznek. Ugyanez a helyzet a Lukács evangélista által festett Istenszülő ikonokkal is."

A legkorábbi, az ikont említő történelmi dokumentum, amelyet Lukács apostol és evangélista írt, a 6. század első negyedéből származik, és az Olvasó Theodore (Anagnoszt) történész nevéhez fűződik, aki az 1998-as években élt. Justinus és Justinianus császárok. Evdokia császárnő, az ifjabb Theodosius császár özvegyének történetét meséli el, aki Jeruzsálembe ment, hogy szent helyeket imádjon, és ott találta meg az Istenszülő képmását, amelyet Szent Péter írt. Lukács, amelyet Konstantinápolyba küldött Pulcheriának, Marcianus császár feleségének, sógornőjének.

A következő hír csak a 8. században jelenik meg Krétai Szent Andrással. Beszámol arról, hogy voltak képek, amelyeket Eve írt. Luca. Azt mondja, hogy ap. Lukács „saját kezével ábrázolta magát a megtestesült Krisztust és Szeplőtelen Anyját is”, és hogy ezek a Rómában ismert képek Jeruzsálemben vannak.

A "Szavak az ikonokról Constantine Copronymushoz" című könyv ismeretlen szerzője, felhasználva azt a tényt, hogy St. Ugyanilyen bocsánatkérő céllal az Istenanya-kép meghajlásával megjegyzi az ikonról, hogy evangélistaként küldték egy bizonyos Theophilushoz.

Az alábbi, a 757-ben az ikontiszteletért szenvedő Új István életében megörökített hír a 8. század második felének szentjére vonatkozik. A szöveg azt mondja, hogy Herman konstantinápolyi érsek arra buzdítja Izauri Leót, hogy hagyjon fel az ikonimádók üldözésének gondolatával, megerősítve ezzel a szentképek ősiségét, a vérző felesége és Ubrus által felállított Megváltó-szobor mellett. Edes Szűz Mária képére is rámutatott, amelyet az evangélista írt, ahol Luka, majd küldött valamit Jeruzsálemből.

V" A tanácskozási üzenethez három keleti pátriárka Theophilos császárnak", a tudósok a 845-846-os évnek tulajdonítják, átadják, hogy az isteni ihletésű Lukács életében áldott szűz, míg Sionban lakott, festői kompozíciókkal festette a táblára Őszinte képét a következő nemzedékek számára és maga Szűz Mária ajkáról hallotta az ígéretet, hogy kegyelme megmarad ikonjával.

Simeon Metaphrast hagiográfus, százharminckét szentéletrajz összeállítója és a 10. században élt történész azt mondja, hogy viasszal és festékekkel festették meg az első Istenszülő-képet: Aki szült Neki és Neki adott az emberiséget, először viasszal és festékekkel ábrázolva, átadta őket a mai napig megtiszteltetésre, mert nem tartja elégségesnek, ha nem szemléli arcuk vonásait képekben és képekben, ami lelkességének jeleként szolgál. szeretet. És ezt nemcsak önmagáért tette, hanem minden hívéért, aki szereti Krisztust."

A 10. század végére visszanyúló II. Bazil császár menológiája a szent Lukács apostolról mint prozelitaról beszél, aki születése szerint antiochiai, foglalkozása szerint orvos és festő.

Theophanes Kerameus, Tauromiánia érseke (1130-1150) az ortodoxia hetéről folytatott beszélgetésben, példákkal feltárva azt az elképzelést, hogy az ikonok ősidőktől fogva és felülről való tisztelete megalapozott, befejezésül hozzáteszi: „És Lukács, egy ékesszóló evangélista, viasszal festve és megfesti az Urat szent kezében tartó Istenanya ikonját, amelyet a mai napig őriznek egy bizonyos városban, vagyis Konstantinápolyban.

És végül, a XII. században, Nicephorus Callistusban, az ő „ Egyháztörténet", Említésre kerül maga Lukács apostol, aki" ... volt az első, aki festéssel ábrázolta Krisztus képmását és az Istent megszülető apostolokat, valamint a legfelsőbb apostolokat, és hogy tőle ez a magas és a tiszteletreméltó művészet az egész univerzumban elterjedt "és a konstantinápolyi Ton Odigon kolostorban található Istenanya tiszteletreméltó képéről, amelyet egyes Antiochiából, mások szerint Jeruzsálemből származó információk szerint Pulcheria császárnőnek küldtek. „…” Odigitrievsky második temploma, ahol (Pulcheria császárné) elhelyezte az Antiochiából küldött Ige Anyjának ikonját, amelyet Lukács isteni apostol írt saját kezével életében. Látta ezt a képet, és kegyelmet adott a képének. Ez az ikon először a Törvényszéknek nevezett helyen csodákat művelt, amelyeket a mai napig tesznek. Pulcheria megállapította, hogy ebben a templomban a hét harmadik napján kell virrasztást és imát végezni, amit a mai napig tartanak. Pulcheria császárné megparancsolta, hogy végezzenek el egy bizonyos rítust ennek az ikonnak a közelében. Az Odigitria kolostor a Márvány-tenger partján volt, nem messze a császári Blachernae-palotától (egy komplexum, amely egyesíti a Blachernae templomot és a palotát). Maga az Odigitria kolostor temploma kicsi volt, mivel sok csodálója volt, sokan jöttek imádkozni, az ikont a nagyböjt idején elkezdték istentiszteletre átvinni a Blachernae templomba. Szenvedély Hete mivel sok volt a zarándok. Hogy Odigitria képe valóban átkerült a Blakherna templomba, arról Dobrynya (keresztségben Anthony) orosz zarándok tanúskodik, aki a 13. század elején Konstantinápolyba érkezve meglátogatta a Blachernae templomot, és azt írta, hogy kép írta St. Lukácsot és őt átvitték a Blachernae templomba.

Számos liturgikus szöveg is tanúskodik arról, hogy Lukács apostol írta az Istenszülő és Krisztus Kisded Krisztus első ikonját. Így például az ünneplés napján Vladimir ikon Az Istenszülőnek az első kánon ezt mondja: "Miután megírta minden tiszteletreméltó képedet, az isteni Lukács, Krisztus evangéliumának Istentől ihletett másolója, mindennek a Teremtőjét ábrázolta a kezedben." És az Akathist első ikosában a Legszentebb Theotokos tiszteletére csodálatos ikon Vlagyimirszkáját olvassuk: „... de te, földi, nem hagytál el minket, mint egy bizonyos sugár, amikor elküldted nekünk ikonodat, amelyet először Szent Lukács festett. Egyszer beszéltél róla: ebben a képben kegyelmem és hatalmam marad." Az Istenszülő kazanyi ikonjának ünnepén a sticherán ezt éneklik: „Az evangélista az első, akit ikonodhoz írnak, az evangéliumi titkokat, és a királynőt hozta el hozzád, fogd meg, és megmentheted a téged tisztelőt, és üdvösségünknek örültél, mint az irgalmas lény."

A legkomolyabb érv a szent evangélista által festett ikonok létezése ellen az, hogy ezt a tényt az Atyák VII. Az Ökumenikus Tanácstól, ennek oka nem tisztázott, de az összes felhozott érv átgondolása után magabiztosan megállapíthatjuk, hogy a Szent Hagyomány és a történelmi bizonyítékok szerint a szent Lukács evangélista saját kezűleg írt egy vagy több Istenszülő ikont. Ezeket az ikonokat csak a keresztények szűk köre ismerte. Hosszú idő után az eredetiek elvesztek, de számos módosított ismétlés fennmaradt. Elmondhatjuk, hogy Lukács apostol megalapozta az ikonfestészetet, meghatározta annak alapelveit. És maga az Istenanya áldott és titokzatos erőt adott az ikonoknak, és így szólt: "E képpel maradjon meg kegyelmem és hatalmam."

Amikor a Lukácsról mint ikonfestőről szóló legenda elterjedt Oroszországban, nehéz megmondani, de a 15. század végi moszkvai évkönyvekben, 1204 alatt azt írják, hogy a Hodegetria ikont Lukács festette: „ez az ikon Lukács euangélista másolatáról [...]”; az 1395-ös évszám alatt pedig ikonként Vlagyimir Szűzanya Lukács evangélista írta: "A legszentebb Theotokos csodájának szava, amikor becsületes képének ikonját elhozták, Lukács Euangelist írt Volodimir városából ebbe a dicsőséges Moszkvába." Lukács evangélista miniatúrája azt mondja: "Luke [...] az ikonfestő." A Chetikh Makaryevsky Menaionjában, a Lukácsról szóló fejezetben azt mondják, hogy nemcsak orvos volt, az Apostolok cselekedeteinek és az evangélium szerzője, hanem művész is, aki Isten Anyja képeit festette.

A szent apostol és Lukács evangélista képei más evangélisták között is megtalálhatók a korai időkben. Az evangélisták legkorábbi ábrázolása, akiknek alakjait a Megváltó lábánál négy tekercset tartalmazó doboz azonosítja, Szent Márk és Marcellianus római katakombájában található (340 előtt). Az V. század elejétől a szárnyas állatok képeit - az evangélisták szimbólumait - diadalmas természetű, Isten nagyságát vagy a mennyei hatalmak imádatát dicsőítő kompozíciókban helyezték el: a templom apszisának mozaikjai. a római Santa Pudenziana (400 körül).

Mozaik a római Santa Pudenziana templom apszisának kagylójáról.

Ugyanebben az időszakban megjelentek az evangélisták könyvekkel ellátott szimbólumainak képei:

A ravennai Sant'Apollinare in Classe diadalíve (549 körül).

Az V-VI. században. maguknak az evangélistáknak a képei jelentek meg szimbólumaikkal. Az egyik első példa a Laterano-i San Giovanni-templom kápolnájának mozaikja (461-468): az álló evangélisták mellett szimbólumokat ábrázolnak a felhőkben. A ravennai San Vitale templom Vima mozaikjain (546-548) az evangélisták könyvek nélkül és szárnyatlan állatokkal mutatkoznak be: Máté emberrel, Lukács borjúval, Márk oroszlánnal, János sassal; egy miniatűrön a Szent evangéliumból. Canterbury Ágoston, VI. század vége. Lukácsot szárnyas borjúval ábrázolják:

Szent evangélium miniatűrje. Canterbury Ágoston, a 6. század vége

A posztikonoklasztikus időszakban elterjedtek az evangélisták képei, amelyek az evangéliumokat írták. Ez az ikonográfiai típus költők, szónok és filozófusok ősi portréira nyúlik vissza, akik elmélkednek és írnak műveiket, vagy múzsák ihlették őket. Leggyakrabban az evangélistákat asztalok előtt ülve ábrázolták íróeszközökkel vagy kottaállványokkal, könyvekkel és tekercsekkel, amint a szövegen elmélkednek, olvasnak vagy írnak. Lucát általában középkorú férjként ábrázolták, rövid, sötét hajjal és szakállal, néha tonzurával.

Lukács evangélista, Szent. ap .; Bizánc; XII század; helyszín: Görögország. Athos

Kevésbé gyakoriak az álló evangélisták figurái könyvvel vagy tekercssel a kezükben:

Lukács evangélista, Szent. ap .; Bizánc; X század; helyszín: Görögország. Athos

A keresztkupolás templom díszítőrendszerében a kupola alatt vitorlákba helyezték el az evangélisták képeit, ami az evangéliumi tanítások elterjedését jelképezi a világ minden részére:

Lukács evangélista. A Ferapontov-kolostor Szűzanya születése székesegyház freskója. 1502

Az evangélisták ikonjai a deesis sorozat részei lehetnek:

Lukács evangélista. Ikon a Khilandar kolostor deesis sorából. Athos. RENDBEN. Kr.e. 1360

A miniatúrákban Lukács apostolt gyakran tanítójával, Pál apostollal (lásd fent) vagy más evangélistákhoz hasonlóan az isteni bölcsesség megszemélyesítésével egy szűz képében ábrázolják, aminek tanúskodnia kell az ő szövegének ihletéről. Ez a költőre és múzsára emlékeztető antik motívum a paleológiai korszakban terjedt el a balkáni művészetben.

Lukács szent apostol és evangélista; XVI század; Görögország. Athos, Dionüsziosz kolostor.

Az orosz művészetre jellemző az evangélisták ábrázolása a királyi kapuk ajtaján, a Deesis ikonosztázok sorában, valamint az Utolsó ítélet kompozíciójában.

Királyi ajtók az Angyali üdvözlet és a négy evangélista képével. 1425 körül. A Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház ikonosztázából.

A freskó részlete"Apostolok és Angyalok»A kompozícióban Az utolsó ítélet... 1408 Andrej Rubljov.Mennybemenetele székesegyház, Vladimir, Oroszország.

A legérdekesebbek az Istenszülő ikonját festő Szent Lukács képei, amelyek a paleológiai korban kezdtek megjelenni a monumentális festészetben, miniatúrákban és ikonokon. Tehát a görög ikonfestmény eredeti Herminius Szentpétervárról. Lukács röviden így szól: "A Lukács evangélista nem öreg, göndör, kis szakállas, a Szűz ikonját ábrázolja." Lukács ülőként szerepel a kompozícióban, de kottaállvány helyett más evangélistákhoz hasonlóan egy festőállvány áll előtte Istenszülő ikonjával, tintatartó helyett pedig festékek, ecset a kezében. . A legrégebbi ilyen kép a macedóniai Mateiche-kolostor Szűzanya születése templomának freskója, amely 1355-1360-ból származik.

Lukács apostol a Szűz ikonját írja. El Greco ikonja. RENDBEN. 1560-1567

A 15. század vége óta megtalálhatók ilyen jellegű illusztrációk az evangélium orosz kézirataiban, valamint a „Az ikonikus kép történetei, hogyan és mikor bukott el” és a „Legendák az Ikon megírásáról” c. Hodegetriai Szűzanya", a szöveg mellett: "A sündisznó feltámadása és mennybemenetele után az Úr, a mi Jézus Krisztusunk, valamint a Szentlélek kiáradása után, az elmúlt ötven évben a dicsőséges Lukács apostol és evangélista Krisztus evangéliumában dicsérik, a sündisznót Krisztusról írja Krisztusról, az Örök Szűz Máriáról és a Szent Apostolok Cselekedeteiről a könyvben. És ennek az első isteni képnek a csomagja, a festészet sündisznója öntudatossá vált, a dsce-re a Legtisztább Szűzanya és a Mindenkori Szűz Mária feliratot írta, kecsesen veszélyessé téve az azt utánzó Te látomást. .. És elhozza az ősasszonynak és az egész cárnőnek. Ő, miután rátette a szemét erre az ikonra, és ... ujjongva alul, áhítattal, erővel párosulva beszél erről: "Kegyelmem legyen veled."

A 16.-17. század második felétől az ikonfestő képei festőállványokon és falfestményeken jelennek meg.

Ap. Luke. Miniatűr a 15. század 1. felének evangéliumából. Moszkva. 15. század 2. fele RSL. Moszkva.

Ap. Luke. Ikon. Oroszország. 16. század közepe 89 x 65. PGOIAKHMZ. Pszkov.

Ap. Luke. Ikon. 16. század második fele Tretyakov Galéria. Moszkva, Oroszország

Érdekes, hogy a művészek ábrázolása az ókori orosz festészetben éppen Lukácsnál kezdődik. A 15. század végén vagy a 16. század elején a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának „Péter nagyvárosi életében” ikonján egy bélyeg található, ahol Péter a Petrovskaya Istenszülő ikonját írja, amelynek szerzője annak hitték. A radonyezsi Sergius és Nikon 16. század végi életútja Andrej Rubljov és Danyiil Csernij freskófestményét ábrázolja. S bár ezek a képek kevesen vannak, rendkívül érdekesek, mert az ikonfestő munkája fontosnak és magasztosnak jelenik meg rajtuk.

Ap. Luke az élettel. A. Nasedkina (2005-ben végzett az Ikonfestő Iskolában). Szergijev Poszad. 2005 Szakdolgozat. Az Ikonfestő Iskola gyűjteménye.

Felhasznált források.

Lukács evangélista

(a lat rövidített alakja, szavak Lucanus, mint például Kényszerítés - Silvanus), a harmadik evangélium és az Apostolok Cselekedetei könyvének írója. Általában nem őt nevezik az utolsó könyv írójaként, de az egyház általános és folyamatos hagyománya a kezdetektől fogva neki tulajdonította a fent említett könyv összeállítását. N.Z. Eusebius és Jeromos tanúsága szerint Lukács származású volt G. Antiochia. V utolsó Kolossé (Kol. 4:14) ap. Paul felhívja doktor, kedvesem... A zsidó szokások, gondolkodásmód, frazeológia alapos ismerete némileg valószínűsíti, hogy eleinte prozelita, zsidó hitet felvevő idegen volt, bár másrészt klasszikus stílusa szerint tisztaság és korrektség. görög Evangéliumának nyelvezetében inkább arra lehet következtetni, hogy nem a héberből, hanem a héberből származott görög verseny. Nem tudjuk, hogy pontosan mi késztette arra, hogy elfogadja a kereszténységet, de azt tudjuk, hogy megtérése után őszintén ragaszkodott a nagyhoz. ap. Pál, egész későbbi életét teljes egészében Krisztus szolgálatának szentelte. Egy ősi hagyomány szerint Lukács 70 tanítványtól származott, akiket az Úr küldött minden városba és helyre, ahová Shem menni akart(Lk 10:1). Egy másik ősi legenda szerint ő is festő volt, és neki tulajdonítja a Megváltó és az Istenszülő feliratos ikonját, amely utóbbit ma is a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban őrzik. Az apostoli hivatalba lépéssel, szolgálattal kapcsolatos tevékenységének módjáról pontos és határozott információkat találunk általa leírt könyv csel. Azt gondolják, hogy megható evangéliumi elbeszélésében a feltámadott Úr megjelenéséről két tanítványnak, akik Emmausba mentek, egy másik tanítvány alatt, akinek a nevét nem említik, természetesen maga Lukács. ch. 24). Amikor Luke csatlakozott ap. Nem tudni biztosan, hogy Pavel lett a társa és munkatársa. Talán i.sz. 43-ban vagy 44-ben volt. R.Kh. Ezután elkísérte az apostolt Rómába egészen az első bebörtönzéséig (ApCsel 27:1 és vágány.) és vele maradt (Kol. 4:14). És az apostol második kötelékei idején, nem sokkal halála előtt, ő is vele volt, míg a többiek elhagyták az apostolt; ezért hangzanak olyan meghatóan a szavak ap. Pál a 2. végén utolsó Timóteusnak (2Tim.4:10): " Damas elhagyott, szeretve a jelen kort, és Thesszalonikiába, Criskent Galáciába, Titus Dalmáciába ment. Luke egyedül velem". A halál után ap. Paul későbbi élete e.Íjak pap A Szentírás ismeretlen. Egy legenda szerint Olaszországban, Macedóniában és Görögországban, sőt Afrikában is hirdette az evangéliumot, és békésen halt meg 80 éves korában. Egy másik legenda szerint Domitianus alatt, Akhaiában halt mártírhalált, és kereszt híján egy olajfára akasztották fel. alatt ereklyéit Konstantinápolyba szállították manó. Konstanz a 4. század közepén. Emlékét október 18-án ünnepli az egyház.

Lukács evangéliuma- törvény pozitív könyv Új A szövetség, az evangéliumok számában a harmadik, 24 fejezetből áll. Ösztönzés a megalkotására, saját szavaival élve e. Lukács, példaként szolgálunk az evangéliumi események számos korábbi elbeszélőjére, és arra a vágyra, hogy az igaz hitben megerősítsünk egy bizonyos istenfélő férjet, Theophilust az evangéliumi történet pontos és teljesen megbízható bemutatásával (Lk 1:1, 4). Az evangélium az Előfutár és az Úr I. Krisztus születésének körülményeinek leírásával kezdődik, és az Úr mennybemenetelével ér véget. Lukács evangéliumában azonban van néhány olyan esemény leírása, amelyeket más evangélisták nem említenek, mint például Keresztelő János születése, a júdeai római népszámlálás, Krisztus betlehemi születését kísérő körülmények, a mennyei látomás a betlehemi pásztorok, a 12 éves fiú Jézus Krisztus beszélgetése in jeruzsálemi templom zsidó tanárokkal; példázatok: az irgalmas szamaritánusról, a tékozló fiúról, a gazdagról és Lázárról, az igazságtalan bíróról, a vámszedőről és a farizeusról; vérző nő csodálatos gyógyulása, 10 leprás gyógyulása, Nain özvegye fiának feltámadása, két tanítvány emmauszi utazásának részletei és az Úr megjelenése előttük.

Biblia. Leromlott és Új testamentumok... Szinoid fordítás. Biblia Enciklopédia.... boltív. Nikifor. 1891.

Nézze meg, mi a "Lukács evangélista" más szótárakban:

LUKÁCS, a harmadik evangélium és az Apostolok Cselekedeteinek szerzője, Pál apostol társa (lásd PÁL (Apostol)), különösen Rómába vezető tengeri útja során. Valószínűleg görög (Cézárei Eusebius szerint (lásd. Cézárei Eusebius), Antiókhiából). Memória 18... enciklopédikus szótár

Lukács Az evangélista Lukács és szimbóluma, a borjú, az oldalon ... Wikipédia

A 70-es apostol, mártír, a Szent Apostolok Cselekedeteinek szerzője, ikonfestő a szíriai Antiochiából származott, és fiatal korától a tudományok iránt elkötelezett: zsidójogot, görög filozófiát, festészetet és orvostudományt tanult. Jeruzsálemben az ajkáról hallotta az orosz történelmet

Lukács evangélista- a harmadik evangélium és az Apostolok Cselekedetei könyvének szerzője. Az egyik egyházi hagyomány szerint ő is művész volt, festette a Megváltó és az Istenszülő első ikonjait. A kereszt halála és az Úr feltámadása után Lukács csatlakozott ... Ortodox enciklopédia

Szent evangélista, a legenda szerint I. Krisztus 70 tanítványának egyike. Már a római Lucanustól vagy Luciliustól eredő neve is pogány származására utal: ő volt az egyik első művelt pogány, aki befogadta Krisztus evangéliumát. Foglalkozásuk szerint ...... F.A. enciklopédikus szótára Brockhaus és I.A. Efron

Lukács Az evangélista Lukács és jelképe, a borjú született Antiókhiában halt meg 84 c. Boiotia, Görögország ... Wikipédia

Én, férfi Jelentés: Lukich, Lukinichna Származékai: Lukanya; Lukonya; Hold; Lukar; Lucas; Lukakha; Lukas. Eredete: (görög személynév Lukas (latin Lucas). A latin lux (genus lucis) light szóból.) Névnapok: január 9., január 17., február 11., február 20., február 23., ápr. 5. ... Személynévi szótár

Apostol, Máté, János teológus, Mark, Luk Orosz szinonimák szótára. evangélista főnév, szinonimák száma: 5 apostol (22) ... Szinonima szótár

Luke- egy evangélista és apostol a 70 közül, a szent Pál apostol munkatársa (lásd Flm. 1, 24; 2 Tim. 4, 10), Szíriai Antiochiában született, felvilágosult görög környezetből származó orvos. Lukács Krisztusról hallva megérkezett Palesztinába, és itt melegen fogadták ... ... Ortodoxia. Referenciaszótár

Könyvek

• Lukács szent apostol, evangélista és leíró, N.N. Glubokovszkij. Az 1932-es kiadás ("Sofia" kiadó) eredeti szerzői helyesírásával reprodukálva. V…