Hogyan néz ki az Istenszülő ikonja? Vlagyimir Istenszülő ikonja

"A SZENTHÁROMSÁG"- írta Andrej Rubljov. A Szentháromság szimbóluma az Atya Isten, a Fiú Isten, a Szentlélek Isten. Vagy - bölcsesség, ész, szeretet. A három fő ikon egyike, amelynek minden otthonban lennie kell. Az ikon előtt imádkoznak a bűnök bocsánatáért. Gyónásnak számít.

"IVERSKAYA ISTEN ANYJA"- háziasszony. Minden nő védőszentjének tekintik, segítőjüknek és közbenjárójuknak az Úr előtt. Az ikon a "cölibátus koronáját" eltávolította férfiakról és nőkről egyaránt. Az ikon előtt testi-lelki bajok gyógyulásáért, bajokban vigasztalásért is imádkoznak.

"KAZÁN ISTEN ANYA"- Oroszország fő ikonja, az egész orosz nép védőszentje, különösen a nehéz időkben. Az élet minden fő eseménye vele történik, a keresztségtől kezdve. Az ikon áldást ad a házasságra, ő is asszisztens
munka. Egy ikon, amely megállítja a tüzet, és segít a látásproblémákkal küzdőknek. Az ikon előtt segítségért imádkoznak különféle mindennapi szükségletekben.

"VLADIMIRSKAYA ISTEN ANYJA"- írta Lukács evangélista. Az ikont Oroszországban a Legszentebb Theotokos egyik legtiszteltebb képének tartják. Az ikon előtt a királyokat megkoronázták és főpapokat választottak. Előtte imádkoznak a harcolók alázatáért, az enyhítésért gonosz szívek, a testi és lelki gyengeség gyógyításáról, valamint a megszállottak gyógyításáról.

"TIKHVINSKAJA ISTEN ANYJA"- írta Lukács evangélista. Az ikont gyermekeknek tekintik, „útmutatónak” is nevezik. Segít a betegségekben szenvedőknek, megnyugtatja a nyugtalanokat, engedetleneket, segít a barátválasztásban, megóvja őket az utca rossz befolyásától. Úgy tartják, hogy ez erősíti a kapcsolatot a szülők és a gyerekek között, vagyis a gyerekek nem hagyják el idős korukban szüleiket. Segíti a nőket a szülés és a terhesség alatt. Azok is hozzá fordulnak, akiknek problémáik vannak.

"FÉMISZTRÁLIS"- ez a legerősebb ikon a ház és bármely helyiség, valamint annak a személynek a védelmében, akien található, a gonosztól, irigytől

Emberek, a gonosz szemtől, károk és átkok. Kibékíti a harcoló feleket, békét, harmóniát hoz, fontos ügyekbe is ráér. Otthon szemben kell lennie bejárati ajtó hogy lássa a belépő szemét. Az ikon telepítése előtt el kell olvasnia egy imát, majd meg kell figyelnie, hogy ki fog abbahagyni a házba menést.

"A gyorsszívűek"- a képet a X. században festették. Imádkoznak az ikon előtt, ha gyors és sürgős segítségre van szükség, lelki és testi bántalmak, köztük bénulás, vakság, rák gyógyulásáért, és egészséges gyermekek születését is kérik.
és a foglyok szabadon bocsátásáról.

"GYÓGYÍTÓ"- az ikon az egyik legősibb és legtiszteltebb. Az ikon előtt a lélek és a test gyógyulásáért imádkoznak, megvéd a különféle szerencsétlenségektől, bajoktól, bánattól, örök elítéléstől, és gondoskodik a börtönből való megszabadulásról. Szülési asszisztens.

"HIHETETLEN TÁL"- Az Istenszülő minden bűnösért imádkozik, és a lelki öröm és vigasztalás kiapadhatatlan forrására hív, hirdeti, hogy a hittel kérők számára a mennyei segítség és irgalom kimeríthetetlen pohara készült. Ő a jólét a házban, és segít a függőségek, részegség, kábítószer-függőség, szerencsejáték-gyógyulásban is.

"NEM LEHÚZHATÓ FAL"- a Kijev-Szófia székesegyház főoltárában található. Több mint tíz évszázadon keresztül ez a csodálatos ikon érintetlen maradt. Valószínűleg ezért is nevezték el. Az ikon előtt minden szükségletre: betegeknek - gyógyulás, gyászolóknak - vigasztalás, elveszetteknek - intés, óvd a csecsemőket, neveld és tanítsd a fiatalokat, bátorítsd és oktasd a férjeket és feleségeket, támogasd és melegítsd az időseket, megszabadítsd őket minden szerencsétlenségtől.

"TROERCHITSA"- csodás kép Isten Anyja században írták tiszteletére Szent János Damaszkén - egyházi himnográfus, ártatlanul rágalmazva.Az ikon előtt imádkoznak, hogy gyógyuljanak meg kézfájdalmakból vagy sérüléseikből, megszabaduljanak a tűztől, valamint betegségből, gyászból és bánatból.

"VÁRATLAN ÖRÖM"- egy ikon a bűnök bocsánatáról és a hálás gyógyulásról. Az ikon előtt imádkoznak az elveszettek megtéréséért, a gyermekek egészségéért és jólétéért, a süketség és fülbetegségek gyógyulásáért, a házasság megőrzéséért a szeretetben és a harmóniában.

"BOLDOG MATRONA"- korunk nagyon erős szentje. Bármilyen nehéz kérdésben hozzá fordulnak. Ő a leggyorsabb segítőnk és közbenjárónk, könyörgő értünk az Úr előtt. Az ereklyék a Taganka-i közbenjárási női kolostorban találhatók,
ahol minden nap számtalan ember jön és fordul hozzá segítségért.

"NIKOLAI UGODNIK, A CSODAMŰVŐ"- az orosz nép szeretett szentje. Megvéd a szegénységtől és a nélkülözéstől: amikor ikonja a házban van, gondoskodik arról, hogy gazdagság legyen a házban, megóv attól, hogy bármire szükség legyen. Ezen kívül ő a védőszentje minden utazónak, sofőrnek, tengerésznek, pilótáknak és csak olyan embereknek, akik úton vannak és imádják Nicholas the Wonderworkert. Kellemes Szent Miklós ereklyéi Olaszországban vannak.

"PANTELEIMON SZENT VÉRTANTÚR"- nagy gyógyító, az orvosok védőszentje. Élete során sok embernek hozott gyógyulást súlyos betegségekből. És most, a Szent Panteleimon arcát ábrázoló ikontól az emberek csodás gyógyulásért díjat kapnak.

"GEORGE POBEDONOSETS"- Moszkva védőszentje, valamint azoknak az embereknek az asszisztense, akiknek munkája fegyverekkel, életveszélyességgel kapcsolatos - katonaság, rendőrség, tűzoltók, mentők. Ide tartoznak a sportolók és az új vállalkozásokat indító emberek is.

"RADONYEZI SZERGIUS"- a Sergiev - Trinity Lavra alapítója a 14. században. Ő minden diák védőszentje. Vizsgák és tesztek letételekor magukkal viszik az ikont. Nagyon jó, hogy az ikon mindig a pénztárcája vagy aktatáskája zsebében van minden nap, amikor a gyermek iskolába megy.

"SERAFIM SAROVSKY"- Oroszország egyik szeretett és tisztelt szentje. Egész életét Urunk szolgálatának szentelte, megalapította a Diveevskyt kolostor Nyizsnyij Novgorod tartományban. A Sarov-i Szerafim szent atyához intézett ima nagyon jól segít a mozgásszervi rendszer, a gerinc és az ízületek betegségeiben.

"ŐRANGYAL"- imádkoznak hozzá: segítségért fejfájás esetén; a pártfogásáról, az álmatlanságtól, a gyásztól, a házasság boldogságáról, a gonosz szellemek elűzéséről, a varázslók és varázslók kárától való megszabadulásról. Özvegyek és árvák közbenjárására, kétségbeesésben, hirtelen vagy hirtelen halálból való szabadulásról, démonok kiűzéséről. Azok, akik lefekszenek, imádkoznak hozzá, hogy megszabaduljon a tékozló álmoktól.

Oroszul ortodox templom Isten Anyját mindig is különösen tisztelték - mint Oroszország védőnőjét. Az Istenszülő ikonjainak száma több tucat. Egyesek ismertebbek, mások kevésbé - például szinte minden templomban van Vlagyimir vagy Kazan ikon másolata, és nem minden keresztény tud az Azov vagy Barsk ikonról.

A Szűz ikonjainak sokfélesége három típusra oszlik - Eleusa, Hodegetria és Oranta.

Eleusa

A görög „eleusa” szót oroszra fordítva „szeretet” vagy „irgalmas”. Az ilyen ikonokon az Istenszülő megható egységben jelenik meg az Isteni Gyermekkel, akit a karjában tart. Az anya és a kis Jézus arca összeér, és a fényudvarok összefüggenek.

Egy ilyen kép a földi és a mennyei, a Teremtő és a Teremtés felbonthatatlan egységét, Isten végtelen emberszeretetét jelképezi.

Hodegetria

A Hodegetria típusú ikonokon az Istenszülő is derékig, csecsemővel a karján látható, de a kép súlyosabban különbözik az érzelemtől.

Az Istenszülő bal kezén ülő baba nem ragaszkodik hozzá, hanem valamelyest elszakad tőle. Övé bal kézáldásos gesztussal felemelve, a jobb pedig egy tekercsen nyugszik – a Törvényen. Az Istenanya jobb keze a csecsemőre irányul, mintha utat mutatna a híveknek hozzá. Innen származik az ikon neve - Odigitria, görögről lefordítva - Útikönyv.

Oranta

A latin "oranta" szó jelentése "imádkozás". Az ilyen ikonokon az Istenszülőt teljes növekedésben ábrázolják, imára felemelt kézzel és leggyakrabban baba nélkül. Az isteni baba képe azonban jelen lehet az Istenszülő kebelében, ezt "Nagy Panagiának" ("Mindenszent") hívják. A Nagy Panagia félhosszú képét "Jelnek" nevezik.

Az ilyen típusú ikonokon az Istenanya védőszentként jelenik meg, aki örökké Istenhez imádkozik, hogy engedje el az embereket.

Ez a besorolás csak egy távoli pillantást vet a Theotokos ikonok hatalmas választékára. Mindegyik típusról sok kép található.

Egyes ikonokon az Istenszülőt más bibliai hősökkel körülvéve ábrázolják - "Theotokos a prófétákkal", "Theotokos és a szent szüzek".

Egyes ikonok neve egyes városokra utal, de nem arról van szó, hogy az ikonokat oda festették. Például, Vladimir ikon A legenda szerint Lukács evangélista írta, 450-ben Jeruzsálemből Konstantinápolyba szállították, a 12. században egy példányt Kijevbe küldtek Jurij Dolgorukij hercegnek, majd később Andrej Bogoljubszkij herceg fia vitte el. Oroszország északi része. Maga az Istenanya megjelent a hercegnek egy álomban, és megparancsolta neki, hogy hagyja el Vlagyimir városát, amely után az ikont Vladimirskaya-nak nevezték el.

A Fedorov ikon arról híres, hogy vele mentek ki a kosztromai papok, hogy találkozzanak a nagykövetséggel, amely a fiatal Mihail Romanovnak hírt adott a királyságba való megválasztásáról. Így az ikon a Romanovok házának védőnője lett, és az orosz cárokhoz házasodó külföldi hercegnők nemcsak Ortodox nevek, hanem Fedorovna.

Különleges imákat szentelnek sok Istenszülő ikonnak. Szokás bizonyos élethelyzetekben egyes ikonok előtt imádkozni, a nevük beszél erről: "Öröm mindenkinek, aki gyászol", "Az elveszettek felkutatása", "Szüléskor".

Lehetetlen elmondani az Istenszülő összes ikonját - sok van belőlük, és mindegyik mögött ott van a keresztény lelki tapasztalat egy fontos része.

Az Istenszülő ikonja az egyik legelismertebb ikonfestmény Ortodox világ... Ez a legszentebb Theotokos képe, amely mindig is az orosz nép közbenjárójának és őrzőjének szimbóluma volt, van és lesz. Elég emlékezni arra a tényre, hogy a kazanyi Istenszülő ikonja a történelmi információk szerint hogyan segítette az orosz népet a Nagy Honvédő Háború megnyerésében. A csapatok a Legszentebb Theotokos magasra emelt ikonjával, nevezetesen a kazanyi Istenszülővel léptek be a háborúba. Ugyanez volt vele hazafias háború 1812 Azóta hagyománnyá vált, hogy az Istenszülő képe az orosz föld védelmezője és védőszentje, ikonja pedig a hit és a remény szimbóluma az összes ortodox ember üdvösségére.

De a jelzett általános jelentés ellenére a Szűz Mária-ikonoknak számos változata és ikonfestményük változata létezik, és mindegyik típusnak megvan a maga sajátja. különleges jelentősége az ortodox hívő számára. Az alábbiakban a Boldogságos Szűz Mária képeinek ikonográfiai típusait és azok dogmatikai jelentését közöljük.

Az ikonográfiában ötféle képtípus létezik az Istenszülőről:

1.Hodegetria(Útikönyv);

2. Eleusa(Érzékenység);

3.Oranta, Panagia és a jel(Imádkozás);

4. Panahranta és az All-Tsaritsa(Minden-kegyes);

5. Agiosoritissa(Közbenjáró).

Első típus - Útmutató

Odigtria- az Istenszülő ikonfestmény legelterjedtebb típusa egyes információk szerint először Lukács evangélista írta. Ezt a típust általában a következőképpen ábrázolják: Istennek szent anyja derékig, vagy a kazanyi Istenanya ikonja esetén vállig érően, ritkábban teljes magasságban. Elhelyezkedésének jellegzetes jele, hogy fejét fia, Jézus Krisztus felé billenti. Az Istenanya a bal kezén tartja, és jobb kéz mutat rá. Jézus Krisztus bal kezében egy tekercset tart, ritkábban egy könyvet, amely a Mindenható Krisztus képét szimbolizálja.

Jelentése az ilyen típusú ikonok közül - kölcsönös kapcsolat anya és fia. De a szemantikai terhelés ebben az esetben nem a határtalan szeretet kifejezése, mint a szentek más ikonjaiban, hanem Jézus Krisztus, mint a Mindenható cár jelzése. Dogmatikai szempontból ezt jelenti a Mennyei Király és Bíró megjelenése a világban, és Szűz Mária megjelölése minden hívő számára az igazi Útnak. Ezért ezt a fajta ikonográfiát Útmutatónak nevezik.

A második típus - Szeretet

Eleuszát mindig így ábrázolják: Szűz Mária az arcához szorítja Jézus Krisztust, ezzel mutatva meg szeretetét, gyengédségét és együttérzését iránta. Ebben a képtípusban nincs távolság a fiú és az anya között, ami a határtalan szeretetet és egységet jelképezi. És mivel az Istenszülő képe az emberi faj (a földi Egyház) szimbóluma és eszményképe, Jézus pedig a Mennyei Egyház szimbóluma, ez a fajta ikonfestmény a Legszentebb Theotokosrólégi és földi, isteni és emberi dolgok egysége. Szintén az egyik fő jelentése Isten határtalan emberszeretetének kifejezése, hiszen az ikonon ábrázolt Szűz Mária szeretete és együttérzése az egész emberiség üdvéért tett nagy áldozatára emlékeztet.

Harmadik típus - Imádkozás

Az ilyen típusú Istenanya-képnek három alfaja van az ikonfestészetben -Oranta, Panagia és a jel. A legnépszerűbb az Omen. Szűz Máriát derékig vagy egész hosszában felemelt karral ábrázolják, középen pedig Jézus Krisztust, anyja mellkasának magasságában, fejét szent glóriában (medalionban) ábrázolják. Az ikonok ezen altípusának jelentése Szűz Mária Jézus Krisztus születésének kijelentése, Krisztus születésének és az azt követő eseményeknek az előképe. Szűz Máriát ez a fajta ikonográfiája monumentalitása és ábrázolásának szimmetriája különbözteti meg a többi ikontól.

Negyedik típus - Könyörületes

Ebben a képtípusban az Istenanya trónon vagy trónon ül, ami az ő királyi fenségét jelképezi, és térdén tartja Jézus Krisztus fiát. Ennek az ikonnak a jelentése Szűz Mária nagysága, mint a föld minden irgalmas királynője és közbenjárója.

Ötödik típus – közbenjáró

Az Agiosoritissa ötödik típusában az Istenszülőt fia, Jézus Krisztus nélkül ábrázolják. Képét teljes növekedésben, jobbra fordítva hajtják végre, kezeit Istennek adják, amelyek közül az egyikben lehet egy imát tartalmazó tekercs. Az ikon jelentése egy imádság az emberiség közbenjárásáért a Legszentebb Theotokos által Jézus Krisztus előtt.

Tehát az Istenszülő ikonfestményének 5 típusát vizsgáltuk meg Ortodox hagyományés dogmatikai jelentésük. De az embereknek is megvan a saját jelentésük, amelyet mindegyiknek tulajdonítanak. Már írtunk az erőről és csodás ikonok akciója, és az Istenszülő ikonok itt sem kivételek, hanem inkább az ellenkezője - jelző. A bemutatott ikonok mindegyikének megvannak a maga csodálatos tulajdonságai.

Egyike azon keveseknek, akik képesek imádkozni az ikonokért Marfa Ivanovna... Régóta kétségtelen, hogy képes ikonokat nagy erőkkel felruházni. Talán senki sem dicsekedhet ekkora számú megváltott sorssal. Ő volt az, aki először felismerte, hogy minden embernek egyéni megközelítésre van szüksége, ami azt jelenti, hogy az ikon imáját minden egyes személy számára egyénileg kell elvégezni. A Martha Ivanovna által imádkozott ikonok nagyon hosszú éveken át védelmet nyújtanak.

Tekintsük az Istenszülő ikonjához intézett imákat, valamint a hozzájuk kapcsolódó legnépszerűbb ikonokat és jeleket.

A hívők mindig is különös tisztelettel kezelték az Istenszülő ikonját, sok csoda és jel fűződik hozzá. És ha gyors vigasztalást akarsz kapni bajodban és bánatodban, fordulj hittel és imával a Mennyország Királynőjéhez, aki minden bizonnyal megválaszolja imáidat segítséggel és vigasztalással.

Nézzük meg, melyek az Istenanya ikonjai, és derítsük ki, melyik képhez milyen problémákban kell folyamodni.

Vlagyimir Istenszülő ikonja

Az emberek mindig is különös tisztelettel kezelték a Vlagyimir ikont, sok csoda és jel kapcsolódik hozzá. Előtte végezték el a felkenést az uralkodók és császárok királyságáért. Amikor megválasztották az összoroszországi nagyvárosokat, majd a pátriárkákat, a Vlagyimir ikon ikondobozába burkolták a sorsot, abban a reményben, hogy maga az Istenanya fogja megjelölni a számára kedves személyt.

A legenda szerint ezt az ikont Lukács evangélista festette az asztalról egy táblára, amelyen a Megváltó a Legtisztább Anyával és az Igaz Józseffel evett. A 12. század közepén a szentély Oroszországba került. Amikor Szuzdalba vitték, a lovak megálltak Vlagyimirtól nem messze, és nem tudtak mozdulni. Ezen a helyen állították fel a Nagyboldogasszony-székesegyházat, ahol a csodálatos ikont helyezték el, amelyet azóta Vladimirszkaja néven hívnak. A főváros Vlagyimirból Moszkvába való áthelyezésével az ikon is megmozdult. 1395-ben Vlagyimir Istenanya álmában megjelent a betolakodó Tamerlane-nek, és arra kényszerítette, hogy visszavonuljon Moszkvából. Azóta az ikont a főváros és egész Oroszország védőnőjének tekintik.

Csodálatos ereje nemcsak abban nyilvánul meg, hogy megvédi Oroszországot az ellenségektől. Bogolyubsky herceg kora óta nagyon nagy szám Az emberek lelki és testi gyógyulásban részesülnek, ha őszintén kérnek segítséget Vlagyimir Istenszülő ikonjától.
Véd a balesetek ellen

Amikor Andrej Bogoljubszkij herceg elvitte az ikont a rosztovi földekre, egy teljes folyású folyó állta az útját. A herceg egy férfit küldött gázló után kutatni, de amikor egy viharos folyó közepén találta magát, úgy süllyedt a fenékre, mint egy kő. A herceg imádkozott az ikonhoz, és csoda történt - a férfi sértetlenül kiszállt a vízből.
Megkönnyíti a szülést

A krónikák azt állítják, hogy András herceg felesége nagy kínokban volt, és több mint két napig nem tudták megszabadulni a tehertől. A herceg megvédte a szolgálatot, és amikor az véget ért, vízzel lemosta az ikont, majd elküldte a vizet a hercegnőnek. Egyetlen kortyot ivott, azonnal egészséges gyermeket szült, és magához tért.

Szív- és érrendszeri betegségeket kezel

A legerősebb az erekkel és a szívvel kapcsolatos betegségek kezelésében. Erre bizonyítékok tömege áll rendelkezésre a már szinte elfeledett időktől napjainkig. Ismert történet egy muromi nőről, aki szívbetegségben szenvedett. Miután minden ékszerét elküldte Vlagyimirnak, szentelt vizet kért az Istenszülő ikonjától. És amikor megitta a vizet, amit hozott, azonnal meggyógyult.
Mentések halálos balesetekből

Bogolyubsky herceg építette Vlagyimir Aranykaput. Sokan eljöttek megnézni őket. De hirtelen nagy tömeggel a kapu elvált a falaktól és ledőlt. Ennek oka a nem szárított mész volt. 12 ember maradt a romok alatt. A tragédiáról értesülve Bogolyubsky herceg imádkozni kezdett a Szűz ikonja előtt. Az őszinte ima meghallgatásra talált. A kapukat felemelték, az összes ember életben volt, senkinek sem találtak sérülést.

Isten Anyja ikonja "Minden bánatos öröme"

Valakit, de gyászoló embereket sem Oroszországban, sem a bolygón nem szállítanak át. Az Istenanya képe „Minden szomorúság öröme” már a nevében is reményt ad – és még csak nem is reményt, hanem azt a bizalmat, hogy a bánatok legyőzik és meggyógyulnak, és az emberi szív által annyira vágyott öröm meg fog találni. A kép előtti imák egyikében ezt mondják az Istenszülőről: „Betegek látogatása, tehetetlen fedezője és közbenjárója, özvegyek és árvák védőszentje, a szomorú anyák, a betegek mindenben megbízható vigasztalója. erőd, és minden tehetetlen, mindig kész segítség és hűséges menedék."

Ezért a Legszentebb Theotokos ikonja „Minden szomorúság öröme” előtt imádkozik minden sértett, elnyomott, szenvedő, kétségbeesett vagy bánatos, valamint gyógyíthatatlan beteg. Mindenki, aki máshol nem kaphat, vigaszt és védelmet keres benne – és imáival megkapja, amit kér.
Kifejezetten erős ikon, a rákos betegségeket is azok gyógyítják, akik erős hittel folyamodnak hozzá, segítséget kérnek. A 17. században íródott, és az Athoson található.
Csodálatos ereje megnyilvánulásának története is érdekes. Egyszer, amikor a zarándokok megérkeztek a kolostorhoz, egy furcsa férfi közeledett az ikonhoz, és valamit homályosan motyogott. És hirtelen felragyogott az Istenanya arca, és erővel a földre lökte a srácot.
Mindenki sokkot kapott, a srác pedig térdre esett, és könnyeket hullatva imádkozni kezdett. Bevallotta, hogy mágiával foglalkozik, és kifejezetten azért jött, hogy megnézze, képes-e befolyásolni az ikonokat. És olyan leckét kapott a menny hatalmaitól, hogy megbánta, sőt szerzetese lett annak a kolostornak.

Istenszülő ikonja "Méltó" (vagy "irgalmas")

Ott volt az Istenszülő ikonja, amely a „Kegyes” nevet viselte. A 10. században pedig valamiféle vándor jelent meg az Athoson található Kareysky kolostor újoncának éjjel, az Istenszülőhöz intézett ima közben. A cellájában kérte, és imát kezdett énekelni vele. Aztán egy ujjal egy kőtömbre, amely puhább lett, mint a viasz, írja meg a „Méltó enni…” című dalt, és azt mondta: Gabrielnek hívják. És eltűnt.

Aztán megvizsgálták a kőtömböt, és bebizonyosodott, hogy a leírtak Gábriel arkangyal lehet, és ezt az éneket imádságban kezdték el teljes egészében előadni, ahogy egy mennyei vendég írta. És az ikon kapott egy másik nevet.

A Legszentebb Theotokos „Kegyes” vagy „Méltó enni” ikonja előtt imádkoznak lelki és testi betegségekért, bármilyen üzlet végén, járványok idején, házassági boldogságért, balesetek esetén.

Kazan Isten anyja ikonja

Egyszer Matronának, a tűzvész egyik áldozatának, Daniel Onuchin íjásznak, tízéves lányának látomása volt: álmában megjelent neki a Legszentebb Theotokos, és megparancsolta, hogy távolítsák el ikonját a földről. a tűz helyszíne. Másnap reggel a lány sietett elmesélni csodálatos álmát, de senki – még a szülei, még az érsek sem – nem vette komolyan a szavát.

És csak amikor az álom megismétlődött a második, majd a harmadik éjjel, Matrona könyörgött a szüleinek, hogy kezdjék el keresni az ikont. És azon a helyen, amelyet álmában a babának jeleztek, egy ragyogó ikont találtak, mintha egy újat - egyáltalán nem szennyezett be az idő.

A csodálatos leletről és csodáiról szóló hír azonnal elterjedt az egész városban. Amikor az ikont ünnepélyesen felvitték az Angyali Üdvözlet székesegyházába, két vak ember kapott látást a keresztmenet során. És most a lakosok, akik már elvesztették a hitüket, újra hittek, megszabadulva a lelki vakságtól, és a megszerzett ikonhoz mentek, hogy megbocsátásért, gyógyulásért és védelemért imádkozzanak.

Van még egy dátum 1612. november 4., amikor a népi milícia orosz csapatai kiűzték Kitai-Gorodból a lengyel megszállókat. A győzelem a kazanyi Istenszülő ikonjának képéhez kapcsolódik, mivel a háborúk a csata előtt imádkoztak hozzá.

Most ezekre az eseményekre emlékezve július 21-én és november 4-én tartják a kazanyi Istenszülő ikonját.

• A kazanyi Boldogságos Szűz Mária ikonja előtt az ortodoxok minden testi fogyatékosságból való gyógyulásért imádkoznak, de mindenekelőtt a vakságból való gyógyulást kérik. Szellemi megvilágosodást is kérnek, útmutatást a helyes útra, ha a hit tüze hirtelen gyengülni kezdett a lélekben.
• A Mennyország Királynőjéhez imádkoznak támogatásért nehéz élethelyzetekben, amikor már nem elég az erő a körülmények kezeléséhez. Bármilyen bánatban és bánatban Isten Anyjához mennek vigasztalásért és útmutatásért.
• Nem ok nélkül hívják a kazanyi ikont Útmutatónak: segít a helyes döntések meghozatalában, elvezet a jó célhoz vezető úton, megóv a szerencsétlenségektől és hibáktól. A csodák leírásában gyakran elhangzik, hogy az Istenanya álmokban jelent meg a tőle segítséget kérő embereknek, és azt mondta, hogyan ne cselekedjünk, és mit tegyünk a baj elkerülése vagy következményeinek orvoslása érdekében.
• Nemcsak magukért és szeretteikért kérnek, hanem az egész országért is: imádkoznak az Istenszülőhöz, hogy szabaduljon meg az ellenség invázióitól, segítsen a katonáknak az anyaország védelmében, Oroszország jólétéért. Végül is a kazanyi ikon segített sok nagy győzelmet aratni és megmenteni az országot a betolakodóktól.
• Nemcsak bajban, hanem örömben is jönnek a Kazan Ikonhoz. Házasságkötéskor az ifjú házasok áldják meg. Számos jel kapcsolódik ehhez az ikonhoz. Például, ha a kazanyi Istenszülő ikonjának ünneplésének napján házasodik össze, akkor a házasság rendben és boldognak ígérkezik.
• És nem csak a fiatalokat, hanem minden családot, az Istenanya segít megőrizni a harmóniát és a jólétet, megmenti a veszekedésektől és a bajoktól. Védelme alatt állnak a kazanyi ikonnal ellátott házak. Theotokos Anya végtelen Szeretetében és Irgalmában gyönyörködve minden korú lány és nő fordul hozzá azzal a kéréssel, hogy segítsen megőrizni otthonukat.
• És természetesen az Istenanya különösen kedvezően bánik a gyerekekkel. Nem hiába tárult a kislány elé a kazanyi ikon látomása. Ezért a szülők gyakran egy kiságy mellé teszik ennek az ikonnak a képét, és arra kérik Isten Anyját, hogy vegye oltalma alá a gyermeket. És segíti a gyermeket az élet útján, megvédi őt a bánattól és a szerencsétlenségtől.

Isten Anyja ikonja "emlős"

Ez az ikon örömet jelent mindazoknak, akik szülnek, szoptatnak, akik a babák egészségéért imádkoznak.

Szokatlan ikonográfia, ahol az Istenanya szoptatja a csecsemőt. Ez a kép eredetileg Jeruzsálem közelében volt, egy lavrában, amely a Megszentelt Száva nevét viselte. A 18. században pedig a szerb uralkodó fiának adták át, és máris Athosba hozták őket. A kép a mai napig ott található, a Khiledar kolostorban. Oroszországban a kép teljesen váratlanul jelent meg - egy fa tetején, ahol a templomot a csoda folytán újonnan megszerzett ikon tiszteletére építették. És sok gyógyulást kaptak a közelében különböző időpontokban.

Még mindig sok híres ikonok Az Istenszülő létezik, az oroszok gyakran igénybe vették a segítségét, és megkapták, amit kértek. Mert a Legtisztább, aki valaha maga is ember volt a földön, különösen mi, emberek, megérti, és gyakran áldásos segítséget nyújt neki. És sokakat segít a születésben, a házasság megtalálásában és a különféle bánatokban, megvigasztal, és mindenféle betegségben. Minden az ő hatalmában van, a Megváltó kedvesen válaszol minden kérésére.

Ibériai Isten anyja ikonja

Az ibériai Istenszülőhöz fordulnak a jólétért, a betegségek, az ellenségek, a rágalmazás és a sötét erők elleni védelemért.

Maga az ibériai Istenanya a hívek nagy védelmezőjének nevezte magát, amikor csodával határos módon az Athos-i Iversky-kolostorban találta magát (Görögország). A 9. században Theophilos cár, ikonoklaszt katonáit küldték el a szent ikonok elpusztítására. Az egyik házban egyikük lándzsával megütötte a Szűzanya arcát, és vér folyt a sebből. A kép mentése érdekében a tulajdonosok odaadták a tengernek, és az ikon állva mozgott a hullámok mentén. Egyszer az Iversky kolostor szerzetesei egy tűzoszlopot láttak a tengeren - ez a vízen álló Istenszülő képe fölé emelkedett. Az ikont a templomban helyezték el, de reggel a kolostor kapuja felett találták meg. Ez többször megismétlődött, mígnem az Istenanya álmában az egyik szerzetesnek megjelenve azt mondta, hogy nem akarja megtartani, hanem ő maga lesz az Őrző. Az ikon a kapuk fölött maradt, ezért is szokták "kapusnak" nevezni.

Istenszülő ikonja "Hétlövés"

Általában az Istenszülőt a Fiúval vagy szentekkel és angyalokkal festik, de itt egyedül van ábrázolva, és a kardok (nyilak) szimbolizálják azt a fájdalmat, amelyet a Szűz Mária a Földön átélt. A hetes szám egyben a hét fő emberi bűnt-szenvedélyt is jelöli, amelyeket az Istenanya minden ember szívében gond nélkül kiolvas. Készen áll arra is, hogy imádkozzon a Fiúhoz mindannyiunkért, akik imádkozunk az ő közbenjárásáért és e bûnös gondolatok felszámolásáért bennünk.

A "Hét nyíl" előtt kibékíthetetlen ellenségek imáját olvasták fel. A háború alatt azt olvasták, hogy az ellenség fegyvereinek meg kell kerülniük a Haza védőit és a katonák hozzátartozóit. Az ikon elé legalább hét gyertyát helyeznek. Ez az ikon hét csodát mutathat, vagy hét éven keresztül segíthet a jövő megismerésében. A kép előtti ima segít a családi vagy felebaráti ellenségeskedés kitörésében. Az ikon megvédi az embereket az ön iránti intoleranciától. Irritáció, düh vagy dühkitörések esetén is segíthet.

Isten Anyjának ikonja "Gyógyító"

A "Gyógyító" csodálatos ikon a IV. század óta Krisztus születésétől szerezte hírnevét. Ennek a csodálatos ikonnak a cselekménye az ősi egyházi legenda, amely szerint maga a mennyek királynője segített meggyógyítani egy embert.

Elülső csodálatos ikon A "gyógyítók" különféle betegségekből való gyógyulásért imádkoznak. A "Gyógyító" csodálatos ikon előtti imák révén minden betegség gyógyítható, még azok is, amelyek előtt a modern tudósok orvosai reménytelenül feladják.

Isten Anyjának ikonja "Gyengédség"

Amikor az Isten Anyjához "Gyengédség" fordulnak, imádkoznak a betegségekből való gyógyulásért.

Az ikont Sarov Szerafim szerzetes cellájában őrizték. Olaj a lámpából, amely a cella ikonja előtt égett, Tiszteletreméltó Szerafim felkente a betegeket és meggyógyultak. Az ikon előtt a szerzetes az Úrhoz ment. Az ikon másik neve „Minden öröm öröme”. Maga Szent Szerafim is így nevezte ezt az ikont.

Hagyományosan az Istenanya és a Gyermekkel ikonok sokféle típusa négy csoportra osztható, amelyek mindegyike az Istenanya képének egyik oldalának feltárását jelenti. Az ikonográfiai séma egy teológiai gondolat kifejezése.

Az első csoport a "Jel" ikonográfia típusa (rövidített és csonka változata - Oranta, latin orans - imádkozás). Ez a teológiailag leggazdagabb ikonográfiai típus, és a megtestesülés témájához kapcsolódik. Az ikonográfiai séma két szövegen alapul: tól Ótestamentum- Ézsaiás próféciája: „Tehát maga az Úr ad néktek jelet: íme, a Szűz az ő méhében fiat kap és szül, akit Emmánuelnek neveznek” (Ézs 7,14) és a Újszövetség – az Angyal szavai az Angyali üdvözletben: „A Szentlélek rád talál, és a Magasságos ereje beárnyékol, ezért a születendő Szentet Isten Fiának fogják hívni” (Lk 1,35) . Ezekkel a szavakkal tárul elénk a megtestesülés titka, a Megváltó születése a Szűztől, Isten Fiának születése földi asszonytól.

Ezt tükrözi az ikonográfiai séma: Mária Oranta pózában, vagyis imádkozó, ég felé emelt kézzel ábrázolva; Mellkasa szintjén egy medalion (vagy gömb) a Megváltó Emmanuel képével, aki az Anya kebelében van. Az Istenszülő bemutatható teljes alakban, mint a „Jaroszlavl Oranta, Nagy Panagia” ikonon, vagy derékig, mint a „Kurszk gyökérben” vagy a Novgorod „Jelében”, ez nem olyan jelentős. Egy másik dolog fontosabb - az Istenszülő és Krisztus (félalakú) alakjainak kombinációja, amely az egyik legmélyebb kinyilatkoztatást közvetíti: Isten testben való születését, Mária Isten Anyja lesz. a Logosz megtestesülése. Az ikon szemlélésének pillanatában az imádkozó mintegy megnyitja a szentek szentjét, a belső Máriát, amelynek mélyén a Szentlélektől fogan az Isten-ember. „Tágabb a méhed” – így magasztalódik fel az Istenszülő az akatistában. Látjuk őt abban a pillanatban, amikor Isten előtt áll: „Íme, az Úr szolgája, legyen nékem a te igéd szerint” (Lk 1,38). Kezeit imára emelik (ezt a gesztust a Kivonulás könyve írja le. 17,11). A jaroszlavli „Orantában” ez a gesztus megismétlődik a csecsemő figurájában, csak a tenyere van nyitva, és Emmanuel ujjainak helyzete más - áldássá vannak összehajtva. A Jel más változataiban a Baba egyik kezében egy tekercset tart - a tanítás szimbóluma, a másik pedig áldást. Az Istenszülő ruhái hagyományosak - piros maforium és kék fehérnemű. Ilyenek az Istenanya ruhái minden ikonon (ritka kivételektől eltekintve), és emlékezzünk vissza, színük a szüzesség és az anyaság, a földi természet és az égi hivatás egyesülését szimbolizálja. A jaroszlavli "Orantában" az Istenszülő ruháit arany fény árasztja el (nagy segédeszközként ábrázolva), ami a Szentlélek kegyelmi folyamának kifejeződése. Boldogságos szűz a fogantatás pillanatában. Mária mindkét oldalán a mennyei erők láthatók - vagy arkangyalok tükrökkel a kezükben (Jaroszlavl "Oranta"), vagy egy kék kerub és egy tűzvörös szeráf. Az angyali és mennyei erők jelenléte a kompozícióban azt jelenti, hogy az Istenanya, alázatos beleegyezésével, hogy részt vegyen a megtestesülés cselekményében, egy lépéssel magasabbra emeli az emberiséget, mint az angyalok és az arkangyalok, Isten számára Szent Péter szerint. atyák, nem vették fel az angyali képet, hanem emberi testet öltöttek. Az Istenszülőt dicsőítő énekben ezt éneklik: "A legbecsületesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül."

A "Signs" ikonográfiai sémája lehet nagyon egyszerű, mint a novgorodi változatban, vagy lehet fejleszthető és bonyolult, mint a jaroszlavli "Oranta" esetében. Ez utóbbi kompozíciója például ritkán tartalmaz olyan részletet, amely felfedi ennek a képnek a liturgikus vonatkozását. Ez egy sas – szőnyeg Mária lába alatt, ilyeneket használnak a püspök istentiszteletein. Ebben az esetben a sas az Istenszülő kozmikus szolgálatát jelképezi, amely az egész emberi faj számára Isten előtt áll. Az Istenanya úgy áll a sason, mint a felhőn Isten dicsőségének arany ragyogása közepette – Az Istenanya új teremtés, átalakult teremtés, új személy... A Kurszk-gyökér ikon séma kiegészül a próféták képével, amelyeket egy virágzó szőlő hasonlósága köt össze egymással. A próféták kezükben tartják próféciáik tekercseit. Mindez azt a tényt jelképezi, hogy az Istenszülő és Isten Fia tőle született minden ószövetségi prófécia és törekvés beteljesülése. Tehát a különböző ikonográfiai változatokban, közös ikonográfiai maggal, a megtestesülés ugyanaz a témája tárul fel, ezért a "Jel" ikonográfiai típust néha "Inkarnációnak" nevezik.

A „Jel” ikonográfia egyik változata az „Oranta”. Ebben az esetben az Istenszülőt a Gyermek nélkül, ugyanabban a pózban, feltartott kézzel mutatják be. Egy ilyen változatra példa a Kijevi Szent Zsófia "Istenanya – a törhetetlen fal" képe (mozaik, 10. század). Itt az Istenszülőt az Egyház szimbólumaként mutatják be. Ágoston először látta az Egyházat a Szűzanyában. Ez az asszociáció sokféle értelmezést kapott a teológiai gondolkodás történetében.

A második ikonográfiai típus a " Hodegetria"ami görögül azt jelenti" Útikalauz". Ez a név tartalmazza a Theotokos ikonok fogalmát összességében, mert az Istenszülő Krisztushoz vezet bennünket. A keresztény élete egy út a sötétségből a csodálatosba. Isten fénye, a bűnből - az üdvösségbe, a halálból - az életbe. És ezen a nehéz úton van egy asszisztensünk - a Legszentebb Theotokos. Híd volt a Megváltó eljöveteléhez a világhoz, most pedig híd számunkra az Hozzá vezető úton.

Tehát a Hodegetria ikonográfiai sémája a következőképpen épül fel: az Istenszülő alakja elölről (néha enyhén megdöntött fejjel) jelenik meg, az egyik kezén, mint egy trónon, a Kisded Krisztus ül, másrészt az Istenanya rámutat, ezzel irányítva az ott állók és imádkozók figyelmét. A csecsemő Krisztus egyik kezével megáldja az Anyát, arcán és minket (gyakran az áldás gesztusa közvetlenül a nézőre irányul), a másik kezében pedig egy feltekert tekercset tart (akkor van lehetőség, ha a csecsemőnek van egy jogart és gömböt, könyvet, kezében kibontott tekercset).

Az Istenanya gesztusában, Krisztusra, ennek a képnek a kulcsára mutatva - az Istenanya lelkileg irányít bennünket, Krisztushoz irányít, mert Ő az Út, Igazság és Élet. Hozzá viszi imáinkat, közbenjár értünk Őelőtte, tart minket az Hozzá vezető úton. Miután az Istenanya Anyja lett annak, aki örökbe fogadott minket a mennyei Atyához, mindannyiunk anyja lesz. Az ilyen típusú theotokos ikonok szokatlanul elterjedtek az egész keresztény világban, különösen Bizáncban és Oroszországban. Nem véletlen, hogy sok ilyen tisztelt ikont Lukács apostol ecsetjének tulajdonítottak.

A Hodegetria leghíresebb változatai a következők: "Smolenskaya", "Iverskaya" (kapus), "Tikhvin", "grúz", "Jeruzsálem", "háromkezes", "szenvedélyes", "Czestochowa", "Kiprskaya", " Abalatskaya", "A bűnösök kezese" és még sokan mások.

A részletek apró ikonográfiai eltérései az egyes képek keletkezési történetének részleteihez kapcsolódnak. Tehát a „Háromkezes” ikon harmadik kezét St. Damaszkén János, amikor az Istenanya helyreállította levágott kezét levele szerint. Az "Iverszkaja" arcán vérző seb visszavezet minket az ikonoklaszizmus korába, amikor ezt a képet támadták az ikonokat elutasítók: a lándzsa ütésétől az ikon vérzett, ami leírhatatlan rémületbe sodorta a tanúkat. A Szenvedélyes Szűzanya ikonja általában két angyalt ábrázol, akik a szenvedély eszközeivel a Csecsemőhöz repülnek, ezzel előrevetítve értünk szenvedését. A cselekményfordulat következtében a Kisded Krisztus póza némileg megváltozik - félfordulattal ábrázolják, az angyalokra néz, keze Mária kezét fogja. Mindegyik részlet alapos megfontolást érdemel, de ebben az esetben ilyen lehetőség hiányában a magányos elmélkedésre hagyjuk.

A "Hodegetria"-ban általában félhosszú képen mutatják be az Istenszülőt, de vannak vállig érő kompozíciók is a Theotokos ikonokból; ezek közé tartozik a "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Ugyanezt a témát fejlesztik itt is, de némileg lerövidítve.

A Theotokos ikonok harmadik típusa Oroszországban kapta a nevet " Szeretet"ami nem egészen pontos fordítása a görög szónak" Eleusa"(έλεουσα), azaz" Gracious. "Ezt a bizánci jelzőt magát az Istenszülőt és számos ikonját nevezték el, de idővel az orosz ikonográfiában a" Gyengédség "nevet egy bizonyos ikonográfiai kifejezéssel kezdték társítani. A görög változatban az ilyen típusú ikonok „Glycophilus” (γλυκυφιλουσα) – „Édes csók.” Ez az ikonográfia leglírikusabb típusa, amely felfedi az Istenanya és Fia kommunikációjának bensőséges oldalát. Mária a Fiú felé hajlik, kezével nyakánál fogva átöleli az Anyát. Ez a megható kompozíció mély teológiai gondolatot tartalmaz: itt Isten Anyja nemcsak mint a Fiút simogató Anya, hanem mint egy az Istennel szoros közösségben lévő lélek szimbóluma.Isten a szentatyák számos írásának misztikus témája Az Istenanya A gyengédség az Istenanya ikonok egyik legmisztikusabb típusa.

Ez a típus Oroszországban is elterjedt volt. A „Gyengédség” típusú ikonok közé tartoznak: „Vlagyimirszkaja”, „Volokolamszkaja”, „Donszkaja”, „Fedorovskaya”, „Zsirovszkaja”, „Grebnevszkaja”, „Ahrenszkaja”, „Jaroszlavszkaja”, „Az elveszettek felépülése”, „Pocsaevszkaja”. " stb. .d. Mindezekben az ikonokban az Istenszülő övkompozícióban jelenik meg, ritka esetekben vállkompozíció, mint például a „Korsunskaya” ikonban.

A „Gyengédség” ikonográfiai típus egyik változata az „Ugráló” típus. Az ilyen ikonok főként a Balkánon voltak elterjedtek, de az orosz művészetben ritkán találhatók ilyen képek. Az ikonográfiai séma itt nagyon közel áll a „gyengédséghez”, azzal a különbséggel, hogy a csecsemőt szabadabb pózban mutatják be, mintha játszana. Az ilyen típusú ikonok példája a "Yakhromskaya". Ebben a kompozícióban mindig van egy jellegzetes gesztus - a csecsemő Krisztus egy tollal megérinti a Szűz arcát. Ebben az apró részletben a gyengédség és bizalom szakadéka rejtőzik, amely megnyílik egy figyelmes szemlélődő tekintet előtt.

A „gyengédség” ikonográfia másik fajtája az „emlős”. A névből egyértelműen kiderül fémjel Ennek az ikonográfiai sémának a Krisztus Gyermekét szoptató Istenszülő képe. Egy ilyen részlet nemcsak intim részlete ennek az ikonográfiai változatnak, hanem egy új, misztikus aspektust tár fel a Szűzanya-kép olvasatában. Az Anya táplálja a Fiút, ugyanúgy táplálja a lelkünket, ahogyan Isten is táplál minket Isten Igéjének „tiszta szótejével” (1Péter 2,2), hogy mi, ahogy növekedünk, elmúlunk. a tejtől a szilárd táplálékig (Zsid 5,12).

Tehát az általunk megnevezett három ikonográfiai típus - a "Jel", "Hodegetria" és "Gyengédség" - a fő irányvonal az Istenszülő ikonográfiájában, mivel ezek az anya képének teológiai megértésének teljes irányain alapulnak. Isten Anyja. Mindegyikük az Ő szolgálatának, Krisztus üdvözítő küldetésében, üdvösségünk történetében betöltött szerepének valamelyik aspektusát képviseli számunkra.

A negyedik típusnak nincs olyan teológiai tartalma, mint az első háromnak. Inkább kollektív, minden olyan ikonográfiai változatot tartalmaznia kell, amelyek valamilyen okból kifolyólag nem szerepeltek az első háromban. A negyedik típus neve feltételesen - " Akatista", hiszen itt elsősorban az ikonográfiai sémák nem a teológiai szöveg elve szerint épülnek fel, hanem egy-egy jelző illusztrálásának elve szerint, amellyel az akatista és más himnográfiai művekben az Istenszülőt felnagyítják. Az ikonok fő jelentése. ennek a típusnak az Istenanya dicsőítése. Ezeken a képeken elsősorban az Istenszülőt mint a mennyek királynőjét mutatják be. Ebben a formában került be ez a kép a bizánci ikonográfiába – különösen gyakran kerültek ilyen kompozíciók a az apszis kagylója. Ebben a változatban az Istenszülő Konstantinápolyi Szent Zsófiában is jelen van.Az orosz ikonográfiában ilyen kép például a Szűz Születése templom apszisában Dionüsziosz freskója. a Ferapontov kolostor.

De az ilyen típusú ikonok többsége az előző típusok központi sémájának kombinációja további elemekkel. Például az ikonográfiai séma " Égő bokor"Hodegetria Istenanya képéből áll, körülvéve a dicsőség és a menny hatalmainak szimbolikus alakjaival (hasonlóan ahhoz, ahogyan a mennyei dicsőség képét ábrázolja a "Az Erőben Megváltó" ikonográfiája). egy trónon, amely úgy néz ki, mint egy font egy tározó belsejében, körülötte pedig angyalok és emberek, akik inni jöttek ebből a forrásból. ül a trónon, az alakok hátterében és körülöttük különböző szimbólumok vannak ábrázolva, amelyek közvetlenül illusztrálják az akatista jelzőket: az öntözött gyapjú, Jákob létrája, az égő bokor, a fényt adó gyertya, a nem kézzel vágott hegy stb. És végül az ikon " Váratlan öröm"az" ikon az ikonban " elve alapján épült, vagyis az ikon képének cselekményes beillesztése a zajló akció belsejébe. Itt általában egy térdelő ember imádkozik Hodegetria Istenszülő képe előtt, aki adott neki erkölcsi belátás és gyógyulás.

Az akatista ikonográfia csúcsát a "Az elragadtatott egész teremtmény örvend benned" képként kell felismerni. Ez a maga módján érdekes ikonográfia, amely az Istenanya kozmikus dicsőítésének gondolatán alapul. Középen az Istenszülőt ábrázolják a gyermek Krisztussal a trónon a dicsőség ragyogásában, körülvéve a menny hatalmaival. Az univerzum képe virágzó fákkal körülvett sokkupolás templom formájában jelenik meg – ez egyben a mennyei Jeruzsálem képe is. Az ikon alsó részén, a trón lábánál embereket ábrázolnak - próféták, királyok, különböző rangú szentek, csak Isten népe. Látjuk – mutatja be az Ikon új Földés az új mennyország (Jel. 21.1), - az átalakult teremtmény képe, melynek kezdete a megtestesülés misztériumában volt (itt a központi kép részben a Jel sémájára hasonlít).

Azok az ikonográfiai változatok, ahol az Istenszülőt a Gyermek Krisztus nélkül ábrázolják, kevés, külön csoportba vonásuk nem lehetséges, hiszen mindegyikben az ikonográfiai sémát a maga önálló teológiai elképzelése határozza meg. De valamilyen szinten csatlakoznak a már korábban általunk megnevezett négy típushoz. Például az "Osztrobramszkaja-Vilnai Istenanya" a "Jel" típusra hajló változat, mivel az Istenanya képe itt tárul fel abban a pillanatban, amikor elfogadja a jó hírt ("Íme, a szolga" az Úré, legyen nekem a te igéd szerint.” Lukács 1,38). A mellkason keresztbe tett karok helyzete (az alázatos imaimádat gesztusa) szemantikailag közel áll Oranta helyzetéhez. Ebből következően ez az ikonográfiai változat a "Jel" típushoz köthető. Az Ostrobramskaya mellett ez a típus megfelel a "A hajadon menyasszonya" (tévesen "gyengédség") ikonnak, amely Szentpétervár cella ikonja volt. Szarovi Szerafim.

A jól ismert ókori orosz ikon "Bogolyubszkaja Szűzanya" is az Istenszülőt ábrázolja a Csecsemő nélkül, de Isten előtt állva közbenjárásával híveiért (az Istenszülő lábainál néha imádók csoportját ábrázolják). Mivel itt az Istenszülőt mint közbenjárót ábrázolják, és utat mutatnak az imádkozóknak, ez az ikon feltételesen a "Hodegetria" típusnak tulajdonítható. Az Istenszülő imatekercset tart a kezében, a másik kezével pedig Krisztus képére mutat, amely az égbolt bal oldalára van írva. Így ugyanaz a gesztus megmarad, mint a Hodegetriában: Krisztus az út, az igazság és az élet.

De többnyire a Theotokos ikonok, amelyekben az Istenszülőt a Gyermek nélkül mutatják be, a negyedik típusba tartoznak - az akatista ikonok közé, mivel az Istenanya dicsőítésére írták őket. Így például ez a típus a "Theotokos Seven-shot" vagy a "Simeon's prófécia" ikonográfiának tulajdonítható, ez az ikonográfiai változat más néven is ismert - "Lágyító gonosz szívek". Itt van ábrázolva az Istenszülő hét karddal, amely a szívébe fúródik. Ez a kép Simeon próféciájából származik, aki a Találkozó idején a következő szavakat mondta: "És maga a fegyver átmegy a lelken, hogy sok szív gondolatai feltáruljanak" (Lk 2,35). Az ilyen, általában késői eredetű ikonográfia nagy valószínűséggel a nyugat-európai hagyományból származik, és az irodalmi minőség különbözteti meg. Ennek ellenére saját jelentésük is van, feltárva előttünk az Istenszülő képmását, amely annyira szükséges az ortodox lélek növekedéséhez.

A Theotokos ikonok harmadik típusának, a „gyengédségnek” szemantikailag megfelelő ikonográfiai változatok gyakorlatilag nem találhatók, mivel nehéz elképzelni, hogyan lehetséges az Istenszülő és Fia bensőséges kapcsolatának ábrázolása a egyedül az Istenszülő képe. Ennek ellenére lehetséges egy ilyen fordulat az ikonográfiában. Ez az úgynevezett gyászoló Istenanya ("Mater Dolorosa") típusa, amikor az Istenszülőt ábrázolják a megfeszített Krisztusért való imádságban elmerülve. Általában az Istenszülőt lehajtott fejjel és imádságosan összekulcsolt kézzel ábrázolják az álla közelében. Ez a változat Nyugaton terjedt el, de az ortodox ikonográfiában is jól ismert. Egyes kutatók úgy vélik, hogy eredetileg nem volt független, egy diptichon része volt, amelynek második felében a szenvedő Jézus Krisztust ábrázolták (töviskoronában, a Passió jeleivel). Ugyanezt láthatjuk a balkáni művészetben jól ismert, itt, Oroszországban kevésbé ismert "Ne sírj miattam Mati" ikonban is. Ez az ikon általában Isten Anyját és Krisztust ábrázolja (néha sírban áll), az Anya a Fiú halálát gyászolja, átölelve holttestét. Gyakorlatilag ez a „gyász” cselekmény módosítása, de az ikonográfiai séma a „gyengédség” elve szerint épül fel – csak olyan ikonokra, mint a „Ne sírj értem Mati” Az Istenanya nem a Kis Jézust szorítja Ő maga, de egy felnőtt, miután levették a keresztről. A cselekmény tragédiája rendkívüli intenzitást ér el - az Anya gyásza vigasztalhatatlan, de mint minden ikonnál, itt is van hír a feltámadásról, az ikon nevében, amely a szenvedélyes szövegére épül. ének: "Ne sírj értem Mati a látás sírjában...". Az Istenszülőhöz intézett felhívás Krisztus nevében érkezik, aki legyőzte a halált.

Hagyományosan az Istenszülőt két színű ruhában szokás ábrázolni: cseresznye maforia (piros módosítás), kék tunika és kék sapka. A maforián általában három arany csillag látható - tisztaságának jeleként ("makulátlanul fogant, makulátlanul szült, makulátlanul halt meg"), és egy szegély, mint a megdicsőülés jele. Maga a plat - maforia - anyaságát jelenti, az általa borított ruha kék (kék) színe - Szüzesség. De időnként láthatjuk az Istenszülőt kék maforiába öltözve. Így néha Bizáncban, a Balkánon ábrázolták. Tehát az Istenanya beírta a görög Theophanest a deisis szintbe Angyali üdvözlet katedrális Moszkvai Kreml. Úgy tűnik, ezekben az esetekben fontosabb, hogy az ikonfestő a szüzességet, az Istenanya ártatlanságát hangsúlyozza, tisztaságának aspektusát emelje ki, figyelmünket a Szűz és az Anya képének erre az oldalára irányítsa. .

Az ortodox hagyomány kivételes esetekben lehetővé teszi a csupasz fejű nők képét. Általában Egyiptomi Máriát írják le aszketikus, bűnbánó életmódjának jeleként, amely felváltotta korábbi, szétzilált életmódját. Minden más esetben, legyen szó mártírok, királynők, szentek és igaz feleségek, mirhát hordozó feleségek és az ortodox ikonvilág számos más szereplőjének képéről, a nőket befedett fejjel ábrázolják. Hasonlóképpen Pál apostol is azt írja, hogy jó, ha egy nő eltakarja a fejét, mert ez „a felette való tekintély jele” (1Kor 11,5, 10). A Theotokos ikonok egyes ikonográfiai változataiban azonban egészen váratlanul a fedetlen fejű Istenszülő képe látható. Például "Akhtyrskaya Szűzanya" és néhány más. Egyes esetekben az áramköri lapot koronával (koronával) helyettesítik. Az Istenszülő fedetlen fővel való ábrázolásának szokása nyugati eredetű, ahol a reneszánsz óta terjedt el, és elvileg nem kanonikus. Az Istenszülő fején lévő mafória nem csak tisztelgés a keleti keresztény hagyomány előtt, hanem mély szimbólum is - az anyaság és az Isten iránti teljes odaadás jele. Még a fején lévő korona sem helyettesítheti a maforiát, mert a korona (korona) a Királyság jele, az Istenszülő a mennyek királynője, de ez a királyi méltóság kizárólag az Ő anyaságán alapul, azon, hogy Ő lett a Megváltó Anyja és a mi Urunk Jézus Krisztus. Ezért helyes egy koszorút egy tányér felett ábrázolni, ahogyan azt az olyan ikonográfiai változatokban látjuk, mint "Isten szuverén anyja", "Novodvorskaya", "Abalatskaya", "Kholmovskaya" és mások. A Szűzanya fején lévő korona (korona) képe is Nyugat-Európából került a keleti keresztény ikonográfiai hagyományba. Bizáncban ezt egyáltalán nem fogadták el. Még akkor is, amikor az Istenszülőt a feltörekvő császárokkal együtt ábrázolták (amint az Konstantinápolyi Szent Zsófia mozaikjain is látható), ami a Mennyek Királyságának felsőbbrendűségét fejezi ki a föld birodalmával szemben, az Ő fején. nem látunk mást, csak egy mafóriadíjat. Ez pedig nagyon jellemző, hiszen az ikonográfia fejlődésében idővel a lakonizmustól és a tiszta szemantikától (jelszerkezet) az illusztrálás és a külső szimbolika irányába való eltávolodás tapasztalható.