Mit látott Platón igazi szépségnek? Platón szépségformáinak megtervezése

(Kr. e. 428-347) úgy gondolta, hogy az esztétika feladata a szépnek mint olyannak a megértése. A szép dolgokat (egy szép lány, egy gyönyörű ló, egy gyönyörű váza) nézve Platón arra a következtetésre jut, hogy a szépség nincs benne. A szép egy ötlet, abszolút és az „ideák birodalmában” létezik.

Számos lépés végrehajtásával közelebb kerülhet a szépség gondolatának megértéséhez:
szép testeket nézni;
gyönyörködni a szép lelkekben (Platón helyesen mutatja, hogy a szépség nemcsak érzéki, hanem lelki jelenség is);
szenvedély a tudomány szépsége iránt (a szép gondolatok csodálata, a gyönyörű absztrakciók meglátásának képessége);
elmélkedés a szépség ideális világáról, a szépség tényleges eszméjéről.

A szépség valódi megértése az értelemnek, az intellektuális szemlélődésnek köszönhető, ez egyfajta érzékfeletti élmény, pl. Platón esztétikája racionalista esztétika. Platón Erósz tanának segítségével magyarázza az ember szépség utáni vágyát. Eros, a gazdagság istenének, Porosznak és a koldusnőnek, Penianak a fia goromba és ápolatlan, de magasztos törekvései vannak. Hozzá hasonlóan az ember is, földi teremtmény lévén, a szépségre vágyik. A plátói szerelem (eros) a szépség gondolatának szeretete; Az ember iránti plátói szerelem lehetővé teszi, hogy egy adott személyben az abszolút szépség visszatükröződését lássa.

Platón idealista esztétikájának (olyan esztétikának, amely szerint a szépség eszményi lényege) fényében a művészetnek csekély értéke van. Utánozza a dolgokat, míg maguk a dolgok az eszmék utánzatai, kiderül, hogy a művészet „az utánzás utánzata”. A kivétel a költészet, mert a rapszódot a kreativitás pillanatában elragadtatja az eksztázis, ami lehetővé teszi számára, hogy isteni ihletettséggel töltse el, és csatlakozzon az örök szépséghez. Ideális állapotában Platón minden művészetet fel akart számolni, de elhagyta azokat, amelyek nevelő értékkel bírnak, és a polgári szellemet ápolják. Viszont csak a tökéletes polgárok élvezhetik az ilyen „helyes művészetet”.

Platón a „Szimpózium” párbeszédében ezt írja: „A szép örökké létezik, nem pusztul el, nem növekszik, nem csökken. Sem itt nem szép, sem ott nem csúnya... sem egyik szempontból nem szép, sem más szempontból nem csúnya.”
Az ember előtt, aki ismeri, a szépség „nem fog megjelenni semmilyen formában, kezek vagy más testrészek formájában, sem beszéd, sem tudomány formájában, sem valamiben létezés formájában. bármilyen más módon.” bármely élőlény akár a földön, akár a mennyben, vagy valamilyen más objektumban…”
A szép itt örök eszmeként jelenik meg, idegen a dolgok változó világától. A szépségnek ez a felfogása Platón filozófiai koncepciójából következik, amely azt állította, hogy az érzékszervi dolgok az eszmék árnyékai. Az ideák változatlan spirituális esszenciák, amelyek a valódi létezést alkotják.

A Philebus-dialógusban Platón amellett érvel, hogy a szépség nem az élőlényekben vagy a festményekben rejlik, hanem „egyenes és kerek”, vagyis a test felületének, a formának a tartalomtól elválasztott absztrakt szépsége: „... I. szépnek ne semmihez képest - vagy... hanem önmagában, természeténél fogva örök szépnek” (Platon. 1971. 66. o.).

Platón szerint a szépség nem egy tárgy természetes tulajdonsága. Ő „szuperszenzuális” és természetellenes. A szépet csak akkor ismerheted meg, ha a megszállottság, az ihlet állapotában vagy, a halhatatlan lélek emlékezetén keresztül annak az időnek, amikor még nem lépett halandó testbe, és az eszmék világában volt.
A szépség érzékelése különleges örömet okoz.
Platón felfedi a szépség megismeréséhez vezető út megértését. Dialógusának szereplője, a bölcs nő, Diotima az „erosz elméletét” (a szépség felettébb megértés) fejti ki.
Eros az a misztikus lelkesedés, amely a lélek dialektikus felemelkedését kíséri a szépség gondolatáig; Ez filozófiai szerelem- az igazság, a jóság, a szépség megértésének vágya.
Platón felvázolja a fizikai szépség (valami jelentéktelen dolog) szemlélődésétől a lelki szépség megértéséhez vezető utat (a szépség megismerésének legmagasabb foka a tudáson keresztüli megértés). Platón szerint az ember csak megszállott állapotban (=ihlet) éli meg a szépség gondolatát. Az örökkévaló és halhatatlan princípium a halandó emberi lény velejárója.
Ahhoz, hogy a szépet mint eszmét közelítse, szükséges, hogy a halhatatlan lélek emlékezzen arra az időre, amikor még nem lépett halandó testbe. Platón összekapcsolta a szépség esztétikai kategóriáját azzal filozófiai kategóriák lét és tudás, valamint a jó etikai kategóriájával.

... Ha valaki ránéz a helyi szépségre, emlékezve az igazi szépségre, ihletet kap, és miután ihletet kapott, igyekszik repülni; de még nem erõsödve felfelé néz, mint egy csaj, elhanyagolva azt, ami lent van - ez az oka eszeveszett állapotának. Az őrület minden fajtája közül eredeténél fogva ez a legjobb, mind annak, aki birtokolja, mind annak, aki megosztja vele. Az ilyen őrületbe keveredett szépség szerelmesét szeretőnek nevezik. ("Phaedrus")

Az emlékezetnek köszönhetően feltámad a vágy az után, ami akkor volt... A szépség ragyogott minden között, ami ott volt; amikor idejöttünk, a kisugárzását testünk legkülönbözőbb érzékszervein – a látáson – keresztül kezdtük a legtisztábban érzékelni, mert ez a legélesebb közülük. ("Phaedrus")

Hát nem... a szeretet nem más, mint a jó örök birtoklása iránti szeretet?... Nos, ha a szerelem mindig a jó iránti szeretet, ... akkor hogyan cselekedjenek azok, akik arra törekednek, hogy lelkesedésük és buzgóságuk szerelemnek nevezhető? Mit tegyenek?

Szépségben kell szülniük, testileg és lelkileg is... Az tény, Szókratész, hogy minden ember terhes, testileg és lelkileg is, és amikor elér egy bizonyos kort, természetünk megkívánja a tehertől való megszabadulást. Csak a szépben lehet megoldani, de a csúnyán nem...

Azok, akiknek teste igyekszik megszabadulni a tehertől... inkább a nők felé fordul, és ily módon szolgálja Erost, remélve, hogy a gyermekvállalás révén halhatatlanságra és boldogságra tesz szert, és örökre emléket hagy magáról. Azok, akik lelkileg terhesek... terhesek azzal, amit a léleknek el kell viselnie. És mit kell elviselnie? Értelem és egyéb erények. Szüleik mind alkotók és találékonynak mondható mesteremberek. A legfontosabb és legszebb dolog az állam és az otthon gazdálkodásának megértése, és ezt a képességet óvatosságnak és igazságosságnak nevezik.

... Ő (a filozófus ember) jobban örül a szép testnek, mint a csúnyanak, de különösen örül, ha egy ilyen test egy szép, nemes és tehetséges lélekkel párosul: az ilyen emberhez azonnal szavakat talál. az erényről, arról, hogy milyennek kell lennie, és minek kell szentelnie magát egy méltó férj, és felveszi a nevelését. Egy ilyen emberrel időt töltve kapcsolatba kerül a szépséggel, és megszüli azt, amitől már régóta terhes. Mindig emlékezve barátjára, bárhol is van - távol vagy közel, vele együtt neveli gyermekét, aminek köszönhetően sokkal közelebb állnak egymáshoz, mint anya és apa, és a barátság is erősebb közöttük, mert a gyerekek kötődnek. szebbek és halhatatlanabbak.

Ez az az út, amelyet a szerelemben járnod kell - egyedül vagy valaki más irányítása alatt: a szép egyéni megnyilvánulásaitól kezdve folyamatosan, mintegy lépcsőn kell felfelé kapaszkodnod a legszebb érdekében - egy széptől. testből kettőbe, kettőből mindenkinek, majd szép testből szép erkölcsbe, szép erkölcsből szép tanításokba, amíg fel nem emelkedik ezekből a tanításokból a legszebb tanításokba, és végre megtudja, mi a Gyönyörű az. ("Ünnep")

A nagy görög filozófus, Platón

Platón kiterjeszti a különbséget a látszat és a lényeg, a „lét” és a létezés között minden vizsgálati tárgyra, beleértve gyönyörű. A szépség problémájáról szóló párbeszédekben kifejti, hogy nem csak a szépségről beszél Úgy tűnik szép, és nem csak kb Megtörténik szép, de ez valóban van gyönyörű. Itt a tanulmány tárgya önmagában is szép, lényeg szépség, függetlenül annak átmeneti, relatív, véletlenszerű és változékony felfedezésétől. Ez körülbelül az ilyen szépségről, amely „soha sehol és senki számára nem tűnhet csúnyának” (Nagy Hippias 291D), arról, hogy „ami szép mindenkinek és mindig” (uo. 291E).

Nem lehet szépség hasznos, se alkalmas. A szép nem lehet hasznos, mert a hasznos mindig hasznos Bármi kapcsolat, ezért nem lehet irreleváns.

De a szépség nem lehet alkalmas. Hiszen az alkalmas, ami csak egy dolgot tesz látszik gyönyörű. De az a szép, amire Platón gondol, nem csak látszólagos. Platón azt keresi, ami igazán szép. Kutatásának tárgya a szépség lény, és nem csak a tökéletes láthatóság. Ahogy Platón Szókratész Hippiásza tanítja, „olyan szépségről beszélünk, amely alkot valamit lenni szép – akár úgy fog tűnni, akár nem” (uo., ie 294). A „Phaedo” dialógusban pedig Platón egyenesen kijelenti: „Azzal kezdem, hogy alapként feltételezem, hogy önmagában is van szépség, jó, nagyszerű és minden más” („Phaedo” 100B).

Ennek a szépségnek a természetét a Philebus és a Phaedo tárja fel. De Platón adta a legteljesebb és legélénkebb leírást az „önmagában szépről” a szimpóziumban. Ebben a műben a szépség definícióját a bölcs Mantineus Diotima szájába adják.

Szókratész tanítványa és Arisztotelész tanára az ókori görög gondolkodó és filozófus, Platón, akinek életrajza történészek, stilisták, írók, filozófusok és politikusok érdeklődésére tart számot. Az emberiség kiemelkedő képviselője, aki a görög polisz válságának viharos idejét, az osztályharc elmérgesedését élte, amikor a hellenizmus korszakát felváltotta az életét termékenyen élő filozófus Platón korszaka. A cikkben röviden bemutatott életrajz tudósi nagyságáról és szíve bölcsességéről tanúskodik.

Életút

Platón Kr.e. 428/427-ben született. Athénban. Nemcsak Athén teljes jogú polgára volt, hanem egy ősi arisztokrata családhoz is tartozott: apja, Ariston az utolsó athéni király, Codrus leszármazottja, anyja, Periktion pedig Szolón rokona volt.

Platón rövid életrajza korának és osztályának képviselőire jellemző. A pozíciójának megfelelő oktatásban Platón körülbelül 20 évesen megismerkedett Szókratész tanításaival, tanítványa és követője lett. Platón az athéniak közé tartozott, akik anyagi garanciát vállaltak az elítélt férfiért, aki a tanító kivégzése után elhagyta szülővárosát, és konkrét cél nélkül indult útnak: előbb Megarába költözött, majd Cirénébe, sőt Egyiptomba is ellátogatott. Miután mindent megtanult az egyiptomi papoktól, Olaszországba ment, ahol közel került a filozófusokhoz. Pitagorasz iskola. Platón életének utazással kapcsolatos tényei itt véget érnek: sokat utazott a világban, de szívében athéni maradt.

Amikor Platón már körülbelül 40 éves volt (figyelemre méltó, hogy a görögök ennek a kornak tulajdonították a személyiség legmagasabb virágzását - acme), visszatért Athénba, és megnyitotta ott saját iskoláját, az Akadémiát. Platón élete végéig gyakorlatilag nem hagyta el Athént, magányosan élt, hallgatókkal körülvéve. Tisztelte az elhunyt tanár emlékét, de gondolatait csak szűk követői körében népszerűsítette, és nem törekedett Szókratészhez hasonlóan a polisz utcáira vinni őket. Platón nyolcvan éves korában halt meg, anélkül, hogy elveszítette volna tisztaságát. A Keramikán, az Akadémia közelében temették el. Ez elmúlt ókori görög filozófus Plató. Életrajza, közelebbről megvizsgálva, lenyűgözően érdekes, de a róla szóló információk nagy része nagyon megbízhatatlan, és inkább legenda.

Platonov Akadémia

Az „Akadémia” elnevezés onnan ered, hogy az a telek, amelyet Platón kifejezetten az iskolája számára vásárolt, a hős Academusnak szentelt tornaterem közelében volt. Az Akadémia területén a hallgatók nemcsak filozófiai beszélgetéseket folytattak és Platónt hallgatták, hanem állandóan vagy rövid időre is ott lakhattak.

Egyrészt Platón tanításai, másrészt Pythagoras követői fejlődtek ki. Az idealizmus atyja tanárától a dialektikus világszemléletet és az etikai problémákhoz való figyelmes hozzáállást kölcsönözte. De amint azt Platón életrajza is bizonyítja, nevezetesen a Szicíliában, a pitagoreusok között eltöltött évek, egyértelműen rokonszenvezett Pythagoras filozófiai tanával. Legalábbis az a tény, hogy az Akadémián a filozófusok együtt éltek és dolgoztak, már a pitagorasz iskolára emlékeztet.

A politikai nevelés gondolata

Az Akadémián nagy figyelmet fordítottak a politikai oktatásra. Ám az ókorban a politika nem a delegált képviselők szűk csoportja volt: a polisz igazgatásában minden felnőtt állampolgár, azaz szabad és legitim athéni részt vett. Később Platón tanítványa, Arisztotelész megfogalmazta a politikus definícióját, mint olyan személyt, aki részt vesz publikus élet politika, szemben egy idióta - egy aszociális ember. Vagyis a politikában való részvétel az élet szerves része volt ősi görög, a politikai nevelés pedig az igazságosság, a nemesség, a lelkierő és az éleslátás fejlesztését jelentette.

Filozófiai művek

Nézeteinek és koncepcióinak írásbeli kifejezésére Platón elsősorban a párbeszéd formáját választotta. Ez egy meglehetősen gyakori irodalmi eszköz az ókorban. Platón életének korai és késői szakaszának filozófiai munkái nagyon különböznek egymástól, és ez természetes, mert bölcsessége halmozódott, nézetei az idők során változtak. A kutatók körében bevett szokás, hogy a platóni filozófia fejlődését feltételesen három időszakra osztják:

1. Tanoncképzés (Szókratész hatása alatt) - "Szókratész apológiája", "Crito", "Lysias", "Protagoras", "Charmides", "Euthyphro" és 1 "Államok" könyv.

2. Barangolások (Hérakleitosz eszméinek hatására) - „Gorgias”, „Cratylus”, „Meno”.

3. Tanítás (a Pythagoreus iskola eszméinek meghatározó hatása) - „Szimpózium”, „Phaedo”, „Phaedrus”, „Parmenides”, „Szofista”, „Politikus”, „Timeus”, „Critius”, 2-10. az „államok” könyvei, „törvények”.

Az idealizmus atyja

Platónt az idealizmus megalapítójának tartják; maga ez a kifejezés tanításának központi fogalmából, az eidosból származik. A lényeg az, hogy Platón a világot két szférára osztva képzelte el: az ideák világára (eidosz) és a formák világára (anyagi dolgok). Az Eidos prototípusok, az anyagi világ forrása. Az anyag maga formátlan és éteri, a világ csak az ideák jelenlétének köszönhetően nyer értelmes körvonalakat.

Az eidos világában a domináns helyet a Jó gondolata foglalja el, és az összes többi ebből fakad. Ez a Jó a Kezdetek Kezdetét, az Abszolút Szépséget, az Univerzum Teremtőjét jelképezi. Minden dolog eidosza a lényege, a legfontosabb, a legrejtettebb dolog az emberben, a lélek. és megváltoztathatatlanok, létük a tér-idő határokon kívül folyik, a tárgyak pedig állandóak, megismételhetők és torzak, létezésük véges.

Ami tehát az emberi lelket illeti filozófiai doktrína Platón allegorikusan úgy értelmezi, mint egy szekér két lóval, amelyet egy hajtó hajt. A racionális elvet személyesíti meg, hámjában a fehér ló a nemességet és a magas erkölcsi tulajdonságokat, a fekete ló pedig az ösztönöket és az aljas vágyakat jelképezi. BAN BEN a túlvilágot a lélek (hajtó) az istenekkel együtt az örök igazságokban vesz részt, és megismeri az eidos világát. Újjászületés után koncepció örök igazságok emlékként megmarad a lélekben.

Tér – minden létező világ, van egy teljesen reprodukált prototípus. Platón kozmikus arányokról szóló tana is az eidos elméletéből fakad.

A szépség és a szerelem örök fogalmak

Mindebből az következik, hogy a világ megismerése kísérlet arra, hogy a dolgokban felismerjük az eszmék szereteten keresztüli tükröződését, az igazságos tetteket és a szépséget. Platón filozófiájában központi helyet foglal el a szépség doktrínája: az emberben és a körülötte lévő világban a szépség keresése, a szépség megteremtése harmonikus törvényeken és művészeten keresztül az ember legfőbb rendeltetése. Így fejlődve a lélek az anyagi dolgok szépségének szemlélődésétől eljut a művészetek és tudományok szépségének megértéséhez, a legmagasabb pontig - az erkölcsi szépség megértéséhez. Ez belátásként történik, és közelebb hozza a lelket az istenek világához.

A Szépséggel együtt a Szeretet arra hivatott, hogy az embert az eidos világába emelje. Ebből a szempontból a filozófus alakja megegyezik Erósz képével - jóra törekszik, közvetítőt, a tudatlanságtól a bölcsesség felé vezetőt képvisel. A szerelem teremtő erő, szép dolgok és az emberi kapcsolatok harmonikus törvényei születnek belőle. Vagyis a szeretet kulcsfogalom a tudáselméletben, következetesen fejlődik testi (anyagi) formájából a szellemi, majd a szellemi felé, amely a tiszta ideák szférájába tartozik. Ez az utolsó szerelem a lélek által megőrzött eszményi lét emléke.

Hangsúlyozni kell, hogy az eszmék és dolgok világára való felosztás nem dualizmust jelent (amivel később Platónt oly gyakran vádolták ideológiai ellenfelei, kezdve Arisztotelésztől), hanem ősi kötelékek kötik össze őket. Az igazi lény – az eidos szintje – örökké létezik, önellátó. De az anyag egy eszme utánzataként jelenik meg, csak az ideális létezésben van „jelen”.

Platón politikai nézetei

Az életrajz elválaszthatatlanul kapcsolódik az ésszerű és helyes államszerkezet megértéséhez. Az idealizmus atyjának a vezetésről és az emberek közötti kapcsolatokról szóló tanításait az „Állam” értekezés tartalmazza. Minden az emberi lélek egyéni aspektusai és (társadalmi szerepük szerint) embertípusok párhuzamára épül.

Tehát a lélek három része felelős a bölcsességért, a mértékletességért és a bátorságért. Összességében ezek a tulajdonságok az igazságosságot képviselik. Ebből következik, hogy a tisztességes (ideális) állapot akkor lehetséges, ha minden ember a maga helyén van, és egyszer s mindenkorra elvégzi (képességeinek megfelelően) a megállapított funkciókat. Az "Államban" vázolt séma szerint, ahol rövid életrajz Platón, élete végeredménye és fő gondolatai megtalálták végső megtestesülésüket; a filozófusoknak, a bölcsesség hordozóinak kell mindent uralniuk. Minden állampolgár engedelmeskedik racionális elveinek. Fontos szerep harcosok (más fordításokban őrök) játszanak az államban, fokozott figyelmet fordítanak ezekre az emberekre. A harcosokat az ész és az akarat elsőbbségének szellemében kell nevelni az ösztönökkel és szellemi késztetésekkel szemben. De ez nem a gép hidegsége, amely a modern ember számára látszik, de nem a világ legmagasabb harmóniájának megértése, amelyet elhomályosítanak a szenvedélyek. A polgárok harmadik kategóriája az anyagi jólét megteremtői. Az igazságos államot sematikusan és röviden így írta le Platón filozófus. Az egyik életrajza legnagyobb gondolkodók az emberiség történetében azt jelzi, hogy tanítása széles visszhangra talált kortársai elméjében – ismert, hogy számos kérést kapott az ókori politika és egyes keleti államok uralkodóitól, hogy állítsanak össze számukra törvénykönyveket.

Platón kései életrajza, az Akadémián folytatott tanítása és a püthagoreusok eszméi iránti nyilvánvaló rokonszenv összefügg az „ideális számok” elméletével, amelyet később a neoplatonisták fejlesztettek ki.

Mítoszok és hiedelmek

Érdekes álláspontja a mítoszokkal kapcsolatban: filozófusként Platón, akinek életrajza és máig fennmaradt művei egyértelműen nagy intellektusra utalnak, nem utasította el a hagyományos mitológiát. De azt javasolta, hogy a mítoszt szimbólumként, allegóriaként értelmezzék, és ne valamiféle axiómaként fogják fel. A mítosz Platón elképzelése szerint nem volt történelmi tény. A mitikus képeket és eseményeket egyfajta filozófiai doktrínaként fogta fel, amely nem eseményeket rögzít, hanem csak elgondolkodtató és az események átértékelésére ad okot. Ezen kívül sok ókori görög mítoszok hétköznapi emberek alkották mindenféle stilisztika és irodalmi feldolgozás nélkül. Ezen okok miatt Platón tanácsosnak tartotta megvédeni a gyermek elméjét a legtöbb mitológiai cselekménytől, tele fikcióval, gyakran durvasággal és erkölcstelenséggel.

Platón első bizonyítéka az emberi lélek halhatatlanságára

Platón az első ókori filozófus, akinek művei nem töredékesen, hanem a szöveg teljes megőrzésével jutottak el a modern időkbe. „A köztársaság” és a „Phaedrus” párbeszédeiben 4 bizonyítékot szolgáltat az emberi lélek halhatatlanságára. Az elsőt „ciklikusnak” nevezik. Lényege abban rejlik, hogy az ellentétek csak kölcsönös feltételek mellett létezhetnek. Azok. a nagyobb magában foglalja a kisebb létezését; ha van halál, akkor van halhatatlanság. Platón ezt a tényt úgy idézte fő érv a lelkek reinkarnációjának gondolata mellett.

Második bizonyíték

Abból az elképzelésből származik, hogy a tudás emlékezet. Platón azt tanította, hogy az emberi tudatban vannak olyan fogalmak, mint az igazságosság, a szépség és a hit. Ezek a fogalmak „önmagukban” léteznek. Nem tanítják őket, hanem a tudat szintjén érzik és megértik őket. Abszolút entitások, örökkévalók és halhatatlanok. Ha egy lélek születésekor már tud róluk, az azt jelenti, hogy már a földi élet előtt tudott róluk. Mivel a lélek tud az örök esszenciákról, ez azt jelenti, hogy ő maga is örök.

Harmadik érv

A halandó test és a halhatatlan lélek ellentétére épült. Platón azt tanította, hogy a világon minden kettős. A test és a lélek elválaszthatatlanul összekapcsolódik az élet során. De a test a természet része, míg a lélek az isteni princípium része. A test az alapvető érzések és ösztönök kielégítésére törekszik, míg a lélek a tudás és a fejlődés felé vonzódik. A testet a lélek irányítja. és az akarat, az ember képes felülkerekedni az ösztönök aljasságán. Következésképpen, ha a test halandó és romlandó, akkor ezzel szemben a lélek örök és romolhatatlan. Ha a test nem létezhet lélek nélkül, akkor a lélek külön is létezhet.

Negyedik és utolsó bizonyíték

A legnehezebb tanítás. Őt legtisztábban Cebeta jellemzi a Phaedóban. A bizonyíték abból az állításból származik, hogy minden dolognak megvan a maga megváltoztathatatlan természete. Így a még mindig is egyenletes lesz, a fehéret nem lehet feketének nevezni, és semmi nem lesz rossz. Ez alapján a halál korrupciót hoz, és az élet soha nem ismeri a halált. Ha a test képes meghalni és bomlani, akkor lényege a halál. Az élet a halál ellentéte, a lélek a test ellentéte. Ez azt jelenti, hogy ha a test romlandó, akkor a lélek halhatatlan.

Platón eszméinek jelentése

Ezek benne vannak általános vázlat gondolatok, amelyeket az ókori görög filozófus, Platón hagyott az emberiségre örökségül. E rendkívüli ember életrajza két és fél évezred alatt legendává vált, tanítása egyik-másik vonatkozásában a meglévő filozófiai elképzelések jelentős részének alapjául szolgált. Tanítványa, Arisztotelész bírálta tanára nézeteit, és tanításával ellentétes materializmus-filozófiai rendszert épített fel. De ez a tény Platón nagyságának újabb bizonyítéka: nem minden tanárnak adatik meg a lehetőség, hogy követőt neveljen, de talán csak kevesen méltó ellenfelei.

Platón filozófiája sok követőre talált az ókorban, tanításának műveinek és főbb posztulátumainak ismerete természetes és szerves része volt a görög polisz méltó polgárának nevelésének. Így meghatározó alak a filozófiai gondolkodás történetében még a középkorban sem merült fel teljesen a feledés, amikor a skolasztikusok határozottan elutasították az ókori örökséget. Platón ihlette a reneszánsz filozófusait, és végtelen elgondolkodtatót adott a következő évszázadok európai gondolkodóinak. Tanításainak tükröződése számos létező filozófiai és világnézeti felfogásban látható, Platón idézetei a humán tudományok minden ágában megtalálhatók.

Hogy nézett ki a filozófus, a jelleme

A régészek számos Platón mellszobrát találták, amelyek jól megőrződnek az ókorból és a középkorból. Platónról sok vázlat és fénykép készült ezek alapján. Ráadásul a filozófus megjelenése krónikai forrásokból is megítélhető.

Az összes, apránként gyűjtött adat szerint Platón az volt magas, sportos felépítésű, széles csontozatú és vállú. Ugyanakkor nagyon hajlékony karaktere volt, és nem volt benne büszkeség, arrogancia és önbecsülés. Nagyon szerény volt és mindig udvarias nemcsak társaival, hanem az alsóbb osztály képviselőivel is.

Az ókori görög filozófus, Platón, akinek életrajza és filozófiája nem mond ellent egymásnak, személyes életút megerősítette világnézetének igazságát.

A Phaedo, Symposium, Philebus című művében Platón azt a feladatot tűzi ki, hogy a szépséget úgy határozza meg, mint amitől a dolgok függetlenül szépek, függetlenül nagyszerűek, vidámak stb. Azt állítja, hogy ez a feladat, bár nehéz, mégis megoldható. A kutatás tárgya – „ötlet”, „nézet” – objektíven, magában a valóságban létezik. Platón Parmenidésztől és Zénóntól tanulta meg a különbséget a valóban létező és a valóban nem létező között.

Platón kiterjeszti a különbséget a válás és a lét, a látszat és a lényeg között minden vizsgálati tárgyra. És nagy figyelmet fordít a szépség tanulmányozására. Platón a szépség problémájának szentelt összes párbeszédben kifejti, hogy a szépség tárgya nem az, ami csak szépnek tűnik, és nem az, ami csak történetesen szép, hanem az, ami igazán szép, azaz. önmagában szép. A szépség lényege nem véletlenszerű, átmeneti, változó és relatív megnyilvánulásaitól függ.

Az "ötletek" fogalma

Az „idea” Platón szerint az ok, a lét forrása, a modell, amelyre nézve a dolgok világa létrejön, a cél, amelyre mint legfőbb jóra minden létező törekszik. Bizonyos szempontból Platón „ötlete” közel áll ahhoz a jelentéshez, amelyet ez a szó a mindennapi használat során kapott. Az „idea” nem maga a lét, hanem a létnek megfelelő fogalma, annak gondolata. Gondolkodásunkban és beszédünkben ez az „ötlet” szó szokásos jelentése, ahol az „ötlet” pontosan fogalmat, tervezést, vezérelvet, gondolatot stb.

Platón „dialektikának” nevezi a lények tudományát; azt mondja, hogy a „dialektika” maguknak a lényegeknek a szemlélődése, nem csupán a lényegek árnyékai. Az esszenciák diszkrécióját a „nemzetség” helyes meghatározása és a „nemzetség” „fajokra” való helyes felosztása eredményezi.

Bárki, aki következetesen felemelkedik a szépségről való elmélkedés szakaszain, „valami szépet, csodálatosat fog látni a természetben”. Ez a jellemző elegendő ahhoz, hogy megállapítsa a platóni szépségdefiníció számos fontos jellemzőjét, és ezzel egyidejűleg az egyes „típusok”, „ideák” jellemzőit. Ezek a jelek tárgyilagosság, irrelevancia, függetlenség minden érzékszervi meghatározástól, minden feltételtől és korláttól a térben, időben stb. Platón szépsége „nézet” vagy „idea”, ennek a fogalomnak a sajátosan plátói értelmében, i.e. valóban létező, érzékfeletti lény, amelyet csak az értelem fog fel.

Platón „eszméje” élesen szembehelyezkedik minden érzéki hasonlóságával és tükröződésével az általunk észlelt dolgok világában. A szépség „ideája”, i.e. a szépség önmagában, a valóban létező szépség nincs kitéve semmilyen változásnak vagy átalakulásnak. Ő az örök esszencia, mindig egyenlő önmagával. A szépség „ideájának” megértése a legnehezebb feladat. A szép mint „ötlet” örök. A szépnek nevezett érzéki dolgok keletkeznek és elpusztulnak. A szép megváltoztathatatlan, az érzéki dolgok változtathatók. A szép nem függ a tér és az idő definícióitól és feltételeitől, az érzékszervi dolgok a térben léteznek, időben keletkeznek, változnak és meghalnak. A szép egy, az érzéki dolgok többszörösek, ami töredezettségre és elszigeteltségre utal. A szép feltétlen és független, az érzéki dolgok mindig megállják a helyüket bizonyos feltételek mellett.

Platón szerint nem egy érzékszervi tárgy az, ami valóban létezik, hanem csak annak érthető, testetlen, érzékszervekkel nem észlelt lényege. Platón tanítása objektív idealizmus, mert Az „idea” önmagában létezik, számos azonos nevű tárgytól függetlenül, és mindegyikben közös valamiként létezik.

Platón tanítása a jó „ideájáról”, mint a legmagasabb „eszméről”, rendkívül jelentős az egész világnézeti rendszere szempontjából. Platón szerint a jó „ideája” ural mindent, ami azt jelenti, hogy a világot uraló rend egy célszerű rend: minden a jó cél felé irányul. Mert Bármely relatív jó kritériuma a feltétlen jó, akkor a filozófia tanításai közül a legmagasabb a jó „eszméjének” doktrínája. Csak akkor válik alkalmassá és hasznossá az igazság, ha a jó „ideája” vezérli. A jó „ideája” nélkül minden emberi tudás, még a legteljesebb is, teljesen haszontalan lenne.

A Filebusban Platón mutatja az egyik legtöbbet teljes specifikáció a legmagasabb jó az ember számára. Ez az „idea” örök természetében való részvétel, az „eszme” megtestesülése a valóságban, az értelem jelenléte és a tudás birtoklása, bizonyos tudományok, művészetek birtoklása, valamint a helyes vélemények birtoklása, bizonyos típusú érzéki élvezetek, például a zene tiszta hangjai vagy a festészet színei.