Siddharth Gautamát (Buddha) a keresztények Szent Josafként, India hercegeként tisztelik. Leszállás a Mennyből Tushita

Gautama Siddhartha Gautama Siddhartha (Kr. e. 623-544) a buddhizmus megalapítója. Egy észak-indiai király fia volt. Egyszer Gautama herceg elhagyta a palotát, és egy beteg öregembert, egy koldust és egy halottat látott a világban. Döbbenten döntött úgy, hogy feladja a biztonságos életet. Több évig szegénységben élt. Amikor Gautama egy nap a bodhifa mellett ült Uruvela falujában, hirtelen megvilágosodott: ismerte a szenvedés titkát. Gautama úgy halt meg, hogy nem tartotta magát Istennek. De halála után imádni kezdték. Az új vallást buddhizmusnak kezdték hívni (a szanszkrit Buddha szóból, ami megvilágosodottat jelent).

Történelmi szótár. 2000 .

Nézze meg, mi a "Gautama Siddhartha" más szótárakban:

Gautama Siddhartha- (. Kr. e.) a buddhizmus megalapítója. Egy észak-indiai király fia volt. Egyszer Gautama herceg elhagyta a palotát, és egy beteg öregembert, egy koldust és egy halottat látott a világban. Döbbenten döntött úgy, hogy feladja a biztonságos életet. Több évig szegénységben élt... Enciklopédiai szótár "Világtörténet"

Gautama, Gotama: Buddha Gautama Siddhartha Gautama, Buddha, a buddhizmus alapítója (Kr. e. VI-V. század). Aksapada Gautama indiai filozófus a Kr.e. 2. században. e., a Nyaya filozófia megalapítója. Gautama a ... ... Wikipédiában

BUDDHA (Kr. e. 6-5. század) Buddha élete. A buddhizmus alapítója Buddha (megvilágosodott). Születésekor Buddha a Sziddhárta nevet kapta, klánja vagy családja Gautama volt. Siddhartha Gautama életrajza csak a követői által bemutatott módon ismert. Ezek… … Collier Encyclopedia

Sziddhárta. Indiai költészet Műfaj: regény Szerző: Hermann Hesse Megjelenés: 1922 „Siddhartha. Az Indian Poetry, Hermann Hesse allegorikus regénye először a berlini S. Fischer Verlag kiadónál jelent meg 1922-ben ... Wikipédia

- (Sziddhárta) a buddhizmus alapítójának neve. Gyakrabban hívják Buddhának ("Felébredt"), Gautamának (Gótama a Shakya törzs egyik klánjáról nevezték el, a romákhoz tartozott) vagy Shakya Muninak "Bölcs a Shakya törzsből". Feltételesen úgy gondolják, hogy megszületett ...... Irodalmi Enciklopédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Sziddhárta. Sziddhárta. Indiai költészet műfaj: regény

- ... Wikipédia

SIDDHARTHA GAUTAMA- Lásd Buddha... Ateista szótár

Siddhartha Gautama Születési idő: Kr.e. 563 körül vagy ie 623 Születési hely: Lumbini, jelenleg Nepálban... Wikipédia

- (Lumbini), település Dél-Nepálban (lásd NEPÁL), az indiai határ közelében (lásd INDIA), Katmandutól 250 km-re délnyugatra (lásd KATHMANDU). Úgy tartják, hogy itt volt i.e. 623-ban. e. a buddhizmus megalapítója (lásd BUDDHIZMUS) Gautama herceg született ... ... enciklopédikus szótár

Könyvek

• Cselekmény. Monológ tizenkettőkor, Moscsuk Igor. Milyen műfajnak tulajdonítható két nem egészen józan fiatal beszélgetése, akik egy hétköznapi szentpétervári lakásban töltik a vasárnap estét, és szerelemről, Istenről, kreativitásról és barátságról beszélgetnek? Igen, ha még...
• Buddha élete, Butromeev Vladimir Petrovich. A buddhizmus megalapítója igazi történelmi személyiség. Mindenesetre ez a véleménye a vallás történetében részt vevő tudósok többségének a máig fennmaradt írásos feljegyzések alapján ...

] (Kr.e. 621-543)

Nagy zsálya Indiából. A buddhizmus alapítója

Születési hely és idő. Egy család. Legendák. Születési hely - India északi része, Nepál himalájai hercegsége Kapilavastu fővárossal. Születési idő: találtak egy urnát Buddha hamvaival és dátumokkal: Kr.e. 621 - 543. e, amely szerint Buddha 78 évig élt. A szájhagyomány szerint 100 évig élt és 78 évig tanított. Gotama május első napjaiban született, teliholdkor. Szülei Shakya királyi családjából származnak: apja Shuddhodan és anyja Maya. A herceg teljes neve: Gotama (győztes) Shakya-muni (a Shakya családi név, a muni hatalmas irgalomban, magányban és csendben) Kapilavastu Siddhartha herceg (aki teljesítette kinevezését).

Buddha nem név. Annak tudatállapotát jelenti, aki megértette az Igazságot és elsajátította a legfelsőbb Bölcsességet. „A Buddha pontos fordításban azt jelenti, hogy megvilágosodott” (Letters to E. Roerich. Vol. 1, p. 447).

A Buddha nevét, akárcsak a többi nagy bölcsét, legendák övezik. Az egyik legenda szerint Buddha Mayát választotta anyjának, mint a legtisztább nőt, és egy csodálatos fehér elefánt formájában lépett be a testébe. A fehér elefánt képe az indiai legendákban Visnu isteni Avatárja születésének szimbóluma (az Avatar az isteni megtestesülés). Egy másik legenda szerint a nagy Rishi Atisha, egy remete, aki a Himalájában élt, eljött, hogy üdvözölje az újszülött Bodhiszattvát (a Mennyei Buddha Fiát). Az akkori szokások szerint a Bódhiszattva születése utáni ötödik napon 108 brahmin bölcs gyűlt össze a királyi palotában, hogy megnevezzék a herceget és megjósolják sorsát. A legtudottabbak azt jósolták, hogy a herceg visszavonul a világtól, amikor meglátja a négy jelet - az öreget, a beteget, a halottat és a remetét -, hogy végül Buddha lesz.

Sziddhárta herceget trónörökösként nevelték fel. Élvezte mindazt az örömöt, amit szépség, egészség, hatalom, gazdagság ad. Férje korát elérve egy gyönyörű lányt vett feleségül. Minden lehetséges módon védve volt a bajoktól és szenvedésektől. Négy megjósolt találkozó vezette be az emberi szenvedésbe, és sorsának megváltoztatására kényszerítette. Ellenállhatatlan vágyat érezve, hogy felfedezze az emberi szenvedés okát, úgy döntött, elhagyja a palotát, szüleit, szeretett feleségét és újszülött fiát.

Az élet főbb mérföldkövei. 24 évesen (más források szerint - 29 évesen) a herceg elhagyta a palotát, és bebarangolta a világot. A legtisztább élet, a mély elmélkedés, az elme kolosszális megerőltetése útján járt. Abban az időben Indiában sokan aggódtak a spirituális küldetések miatt. Emberek százai, idősek és fiatalok, elhagyták otthonaikat spirituális meglátásokért, és remetékké váltak, hogy bölcseket keressenek, akik segítenék őket az igazi élet megtalálásában. A herceg a remeték között tapasztalt mentorokra talált. Bevezették a filozófiai tanításokba, a szemlélődés és a teste feletti ellenőrzés módszereibe, de senkiben sem találta meg a legmagasabb igazságot, amely megszabadulna a szenvedéstől. Több éven át úgy élt, ahogy az aszkéták általában éltek, bolyongtak az erdőkben, jártak egyik faluból a másikba, alamizsnát ettek. Súlyos vezeklés évei voltak ezek. A legnehezebb megpróbáltatásoknak vetette alá magát, hogy elérje a megvilágosodást és megtalálja a Legmagasabb Igazságot. Nem védte magát a tűző naptól, az esőtől, a rovaroktól. Még egy minimális ételt is visszautasított, amíg el nem vesztette az eszméletét. Tapasztalatból meggyőződve arról, hogy az aszkézisnek nincs értéke, Gótama hamis útként határozta meg, ami ellenségeskedést váltott ki az aszkéták részéről.

Más nagy aszkétákhoz hasonlóan a legenda szerint Buddha is szörnyű kísértéseknek volt kitéve, amelyekkel a démonok fejedelme, a gonosz szellem, Mara megpróbálta tönkretenni erőfeszítéseit. Gonosz zsenik légiói suttogtak kételkedő szavakat Sziddhártának. Szörnyű szörnyek vették körül az aszkétát. Apsarák, Mara lányai bájos tömege igyekezett rabul ejteni Gótamát érzéki mozdulatokkal és ígéretekkel. A démonok feje maga ígérte meg Buddhának a föld összes birodalmát és azok dicsőségét, ha felhagy a bölcsesség keresésével. Legyőzve a kísértéseket, Sakya Muni elérte a legfelsőbb bölcsességet, elérte a belátást. Bodhi Gayában, egy szent ligetben a folyó partján, egy Uruvellának, a Legfelsőbbnek nevezett helyen betekintést, oly régóta bányászta őt. 29 évesen tökéletes Tudásra és Igazi Bölcsességre tett szert, és Buddha lett. A gondolat megtisztult, és nekivágott a munkának, amit el kellett végeznie.

A buddhista legendák a Tanító Indián túli utazásáról is beszélnek – Tibetbe, Khotánba, Altájba. Az ókori legendák Buddha nagy titkos utazásáról Ázsia útjain, az altáji Fehér-hegyen (Belukha) tett látogatásáról beszélnek. A titkos könyvekben bizonyíték van arra, hogy mielőtt Benaresben prédikált, Buddha megértette a bölcsesség titkait a himalájai lakhelyen.

Buddha egy Benares melletti parkban tartotta első híres prédikációját tanításának alapvető elveiről. Hamarosan közösség alakult ki körülötte, amely gyorsan növekedett. Mindenkit befogadtak a közösségbe – kaszttól, nemtől és vagyoni helyzettől függetlenül. A be- és kilépés ingyenes volt. A látogató csak kifejezte készségét, hogy Buddha tanításait szolgálja. Ha az eltávozott visszatért, csak egy kérdést tettek fel neki: „Tagadod?” A tagadás száműzésével a doktrína senkit sem tett rabszolgasorba. Kevés szabály volt, ezek a tanulók önállóságának védelmét célozták. Buddha azt akarta, hogy az élet a közösségben örömteli legyen. A képzés a szív és a tudat megtisztításával kezdődött az előítéletektől és a rossz tulajdonságoktól. A diákoktól erkölcsi tisztaságra és a személyes tulajdonról való lemondásra kötelezték őket. „A tulajdonosi érzést nem dolgokkal, hanem gondolatokkal mérik. Lehetnek dolgaid, és nem lehetsz a tulajdonos. Buddha azt tanácsolta, hogy legyen kevesebb dolog, hogy ne töltsünk velük sok időt.

Családok is érkeztek a közösségbe. A nélkülözhetetlen feltétel az volt, hogy egy felesége legyen, és hűséges legyen hozzá. Buddha igyekezett elkerülni a tilalmakat. Nem tiltották azokat, akik húst akartak enni. Alkohol tilalma volt.

Buddha megparancsolta, hogy tartózkodjunk minden negatívtól, és támogassunk minden szépet. – Tanítom, Sinha, hogy olyan cselekedeteket hajtsanak végre, amelyek cselekedetekben, szavakban és gondolatokban igazak; Tanítom a lélek mindazon állapotainak megnyilvánulását, amelyek igazak és nem hoznak rosszat. Célja a tanítványok lelkének növekedése és fejlődése volt. Buddha arra törekedett, hogy tanítványait barátokká tegye, hogy a legjobb feltételeket teremtse számukra a magasabb tudás eléréséhez. Amikor a diák úrrá lett érzésein, lemondott minden személyesről, a Tanár feladatot adott neki, és a tudás legmélyére engedte. Buddha arra törekedett, hogy a közjó munkásait, egy új tudat megteremtőit és a közösség hírnökeit nevelje, akik készek az Új Tanítás átvitelére. Ő küldte őket az életbe, mint tanárokat és új közösségek alapítóit.

Buddha 45 éven keresztül tanított és közösségeket épített a Gangesz völgyében, Benares közelében. A legenda Gótama szülővárosában tett látogatásáról, apjával, feleségével való találkozásáról, megtéréséről mesél. fiú testvérés fia az új Tanításba, valamint a királyok és egyszerű halandók, gazdagok és szegények sok új megtérése.

80 éves korában Buddha elérte a Nirvánát, ezért az élők világa halottnak számított. Valójában a Buddha 100 évig élt. Tanítását Kushinagarban végezte. A Buddha maradványait elégették.

Buddha belső arca.„Soha nem volt még ilyen nagy vallási reform, amely kezdetben ne volt tiszta. Buddha első követői, akárcsak Jézus tanítványai, mind a legmagasabb erkölcsű emberek voltak” (Raz. Isis. 2. kötet, 282. o.).

„Habozás nélkül kijelentem – jegyzi meg Bartolomeo Saint-Hilaire –, hogy Krisztust kivéve a vallásalapítók között nincs olyan alak, amely tisztább vagy meghatóbb lenne Buddha alakjánál. Élete kifogástalan. Állandó hősiessége egyenlő meggyőződésével... Ő maga a tökéletes példa mindazokra az erényekre, amelyeket hirdet; önmegtagadása, irgalma, lankadatlan önelégültsége egy pillanatra sem árulja el… és amikor meghal tanítványai karjai között, egy bölcs derűjével hal meg, aki egész életében az erényt alkalmazta” (Raz. Isis, 2. kötet, 291. o.).

Tanítás. A buddhizmus fő gondolata: a Kozmoszban minden az állandó megújulásra törekszik. Nincs változatlan lélek, állandóan változik. A Kozmoszban minden az oksági törvény hatálya alá tartozik: sem az emberek, sem az istenek nem kivételek ez alól egyetemes törvény. Az okokat generáló lénynek felelősnek kell lennie értük ebben vagy egy új születéskor, amit karmájának megfelelően kap: jó vagy rossz gondolatok és tettek. "Nem tanítok mást, mint a karma törvényét." Buddha azt tanította, hogy nincs az élettől különálló én. És mivel nincs külön „én”, nem lehet azt mondani, hogy valami hozzám tartozik. Az egység törvényének tudatosítása a Kozmoszban aláássa a tulajdon fogalmát.Gótama Buddha átadta a világnak az Élet Tanítását, melynek célja, hogy megtanítsa az embereket a Nagy Igazságok mindennapi életben való használatára. Az élet etikáját tanította.

Buddha azzal érvelt, hogy az emberiség szenvedésének és minden bajának forrása a tudat, a vágy és a vágy homálya. A tudatlanság a legnagyobb rossz és bűn. Felfedezte, hogy a szenvedéstől való megszabadulás módja a tudat megvilágosodásában, önmaga fokozatos fejlesztésében rejlik. Miután megnyitotta az utat ehhez az igazsághoz, Buddha nyolc helyes lépésre osztotta azt: az oksági törvény ismeretén alapuló felismerés, gondolkodás, beszéd, cselekvés, élet, munka, éberség és önfegyelem, koncentráció. A nyolc lépésből álló Nemes Út az érzések harmonizálásának és az Arhat tökéletességének eléréséhez vezető út: együttérzés, erkölcs, türelem, bátorság, koncentráció és bölcsesség.

Az ember önismeretéhez vezető úton 10 akadály vagy béklyó leselkedik: a személyiség illúziója, kétely, babona, testi szenvedélyek, gyűlölet, kötődés a Földhöz, élvezet és nyugalom vágya, büszkeség, önelégültség, tudatlanság. Csak ezeknek a béklyóknak a széttörésével szerezhetjük meg a legmagasabb tudást és érhetjük el a felszabadulást – a Nirvánát. Nem elég csak elfogadni a tant. Követnie kell az életben. Mindent csak személyes erőfeszítésekkel, emberi kézzel és lábbal lehet elérni. „A halhatatlanság csak állandó jócselekedetekkel érhető el; és a tökéletesség csak együttérzés és irgalom révén érhető el.”

A jót tenni és a tudás a halhatatlanság elérése érdekében nem kapcsolódik a Nemes ösvényhez. A nirvána az önzetlenség szimbóluma. "Bármilyen jutalomra és teljesítményre való gondolás nélkül is el kell múlni az életet, és az ilyen élet a legnagyobb." A Nemes Út alapja az erkölcsi tisztaság. A legmagasabb célt - a Nirvánát - az erény útját követve lehet elérni.

Buddha megtanította ismerni a természet és a saját lélek törvényeit, nem szabad láncba béklyózni, meglátni a szenvedés okait, és jótékony cselekedetekkel korrigálni, önállóan megérteni az Igazságot, tisztelni a hitet és nem másokat gyalázni, nem tagadni, tudást megosztani másokkal. A gondolkodás és a cselekvés félelem nélküliségét tanította. – Mindenekelőtt a gondolat. – Mindent a gondolat csinál. Jót és rosszat is tesz. Megtanította az ellentéteket magában foglalni.

Buddha azt tanította, hogy a tanítást a népnyelven kell kifejezni, összehasonlítások, híres történetek és legendák segítségével. Beszéde meggyőzte az egyszerűség, az érthetőség erejével.

Buddha tanítása nem tartalmaz erőszakot. "Anélkül, hogy erőszakhoz folyamodna, vezet másokat." "Nemesnek nevezik, ha nem követ el erőszakot egyetlen élőlény ellen sem."

Buddha elutasítja a személyes imádatot. "A Tanítás nem azért ment meg, mert Buddha megadja, hanem mert felszabadulás." A Tanítás alapelve, hogy magad keresd az igazságot. Ne higgy csak azért, mert mások hisznek. Fedezd fel. Ezért szívesen fogadták a kérdéseket, a tanítottak szabad megbeszélését. Az igazság a szabadság.

Buddha a jövő felé irányította tanítványait, és megparancsolta tanítványainak, hogy kevésbé tiszteljék őt, mint a jövőben eljövendő Tanítót. A történelem nem ismer más példát ilyen önmegtagadásra. „Nem én vagyok az első Buddha, aki a Földre jött, és nem is az utolsó. A megfelelő időben egy másik Buddha is fel fog támadni a világon, a Legbelső, a legmagasabb megvilágosodás, bölcsességgel felruházva, boldog, befogadja az egész Univerzumot, a népek páratlan Vezetője... Egy igazságos, tökéletes és tiszta életet fog hirdetni, amit most hirdetek... A neve "Maitreya" lesz.

A buddhizmus vallási értekezései („Pratimoksha Sutra” stb.) „a következő tíz parancsolatot tartalmazzák. 1. Nem szabad megölni egyetlen élőlényt sem. 2. Nem szabad lopni. 3. Nem szabad megszegned tisztasági fogadalmadat. 4. Nem szabad hazudni. 5. Nem szabad elárulnod mások titkait. 6. Nem szabad kívánnod ellenségeid halálát. 7. Nem szabad vágyakoznod mások gazdagságára. 8. Nem szabad sértő és káromkodó szavakat kiejteni. 9. Nem szabad megengednie magát a luxusnak (puha ágyakon aludni vagy lustának lenni). 10. Nem fogadhatsz el aranyat vagy ezüstöt” (Raz. Isis. 2. kötet, 136. o.).

Küldetés. A Nagy Tanító szintetizálta a Közjó Tanítóinak Testamentumait, akik előtte jártak. Újra felfedezte a Védákat az emberek előtt. Az evolúció célját a Kozmosszal és a távoli világokkal való kreatív együttműködésként emelte ki. Buddha az ötödik faj első közösségbeli tagja. Ő volt az első tudományos közösség tagja. Jóváhagyta a Világközösség gondolatát, mint a népek világméretű együttműködését: az együttműködésen és a kölcsönös segítségnyújtáson kívül semmi sem létezik. Ő volt az első, aki az emberek egyenjogúságáról beszélt, felszólalt a kasztok ellen. Ő volt az első a vallások történetében, aki tettekre váltotta a prédikációt.

Tanításainak életképességét meggyőző tények igazolják. A buddhizmus nem szégyenítette meg magát azzal, hogy tűzzel és karddal terjeszti a hitet, és 27 évszázad alatt kevésbé volt kitéve torzulásoknak, mint más vallások.

„A titokzatos Uruvela közelében a Buddha az összes felhalmozás legegyszerűbb kifejezéséhez közelít. A Nairnagara partján pedig eltökélt az ember, hogy szót ejtsen a közösségről, a személyes tulajdonról való lemondásról, a közjóért végzett munka és a tudás értelméről. A vallás tudományos megközelítésének kialakítása igazi bravúr volt. A papok és bráhmanok önzésének leleplezése a legnagyobb félelem nélküliség volt. Hallatlanul nehéz volt felfedni az emberi erők valódi karait. Rendkívül szép volt, hogy a király egy hatalmas koldus képében érkezett.

Az emberiség evolúciójának megértésében a Buddha közösség képe tagadhatatlanul csodálatos helyet foglal el” (N. Roerich. Altáj - Himalája, 68. o.).

„Buddha nagy egyénisége, Tüzes Egója, Lucida anyagába öltözve [a legvékonyabb, de még mindig átlátszatlan világító anyag], most a bolygónkat körülvevő szférákban van. Armageddon szörnyű órájára való tekintettel sok Tüzes Lakossal találkozhatunk a Földtől nem olyan távoli szférákban, tüzes energiák lehetővé teszi egy ilyen közelítést. Ebből megértheti, hogy milyen fenyegetően élünk át az időnket, és milyen erők vesznek részt bolygónk megmentésében” (Levelek E. Roerichnek. 1. kötet, 447. o.).

SIDDHARTHA GAUTAMA

A tudásból született egy arcú név,

Ahogy a gabona bemegy a csírába és a levélbe,

Ismeret a névből és az arcból,

Ez a kettő egybe fonódik;

Valami más ok

A név generál, vele együtt az arc;

És még egy mellékes okkal

Az arcú név tudáshoz vezet...

Ashwaghosh. Buddha élete

Buddha tényszerű és legendás életrajza. - Ashvaghosha "Buddha élete". - Maya királynő álma. - Visnu és Sákjamuni Buddha. - Sziddhárta gyermekkora és fiatalsága. - Elhagyni a palotát. - Meditáció a Bodhi fa alatt. - Mária megkísértései. - A megvilágosodás megtalálása. - Első prédikáció. - A Dharma terjesztése. - Buddha Nirvána. - Buddha és Buddhák.

„Először is, a buddhizmus egy személyről szóló tanítás, egy legendákba burkolt személyről… A buddhizmus egy olyan emberről szóló tanítás, aki mindenféle isteni kinyilatkoztatás nélkül, saját elmélkedései révén abszolút bölcsességet szerzett. Ebben a tekintetben a buddhizmus egyértelműen különbözik a kereszténységtől, amelynek tanítását szintén az ember, hanem az közvetítésre hivatott Isten-ember teremtette. isteni kinyilatkoztatás. A buddhizmus is különbözik az iszlámtól, amelynek prófétája, Mohamed volt az az ember, akit Isten kiválasztott, hogy közvetítse a Korán kinyilatkoztatását."

Michel Malherbe francia vallástudós e szavai illenek a legjobban epigráfiául Siddhartha Gautama – „legendákba burkolt személy”, a királyfi, akinek történelmi léte nem kérdőjelezték meg, és a világot átalakító ember – életrajzához.

Amikor azonban Buddha tényleges életrajzáról van szó, emlékeznünk kell arra, hogy bár ennek a személynek a történelmi létezése nem kétséges, valós tényekéletrajzai nem mások, mint lényegében metafizikai spekulációk. Amint E. A. Torchinov helyesen megjegyezte, „jelenleg teljességgel lehetetlen rekonstruálni Buddha tudományos életrajzát. A mitológiai cselekmények és a folklórjellegű elemek egyszerű levágása teljesen hatástalan, és a modern tudomány nyilvánvalóan nem rendelkezik elegendő anyaggal egy valódi életrajzi rekonstrukcióhoz. Ezért meg sem próbálunk ezzel a reménytelen üzlettel foglalkozni, és nem egy életrajzot mutatunk be, hanem Buddha egy teljesen hagyományos életrajzát, amely számos buddhista hagiográfiai szöveg (például Ashvaghosha Buddha élete vagy a Mahayana) szintézisén alapul. Lalitavistara).

Buddha alamizsnás tállal. Dombormű egy sztúpán. Maharashatra, India (II. század).

Siddhartha Gautama legendás életrajza sokkal kiterjedtebb és tele van színes részletekkel. Eszerint Buddha, mielőtt Sziddhártaként megszületett, több száz újjászületést élt át, erényes tetteket hajtott végre, és fokozatosan megközelítette a bölcs állapotát, aki képes volt megszakítani a halál és születés láncát. Erényének köszönhetően elérte a bodhiszattva állapotát (a bodhiszattvákról bővebben lásd a mahajánáról szóló fejezetet), és a Tushita mennyországban maradt, ahonnan a földet szemlélte, helyet választott utolsó születésének: bodhiszattvaként már választhatott. Választása az északkelet-indiai Shakya nép királysága volt (ma Nepál területe), amelyet a bölcs Shuddhodhana király uralt; a bódhiszattva úgy döntött, hogy amikor prédikálni kezd, az emberek inkább egy ilyen ősi család ivadékainak szavaira hallgatnak, semmint egy parasztfiú szavaira.

Ashvaghosha a következőképpen írja le a Buddha születésének legendáját: a bodhiszattva csodálatos módon "anyagiasodott" egy embrióban, amely a király feleségének, Mayának a testében érett.

A szellem leszállt és belépett a méhébe,

Megérintve azt, akinek az arca a mennyek királynője,

Anya, anya, de kínoktól mentesen,

Maya téveszméktől mentes...

És akkor Maya királynő úgy érezte

Hogy eljött az óra, hogy megszülje gyermekét.

Csendesen fekve egy gyönyörű ágyon,

Magabiztosan várt, és körülötte

Százezer női alkalmazott állt.

A negyedik hónap a nyolcadik nap is volt,

Csendes idő, kellemes idő.

Miközben az imák között volt

És betartva az absztinencia szabályait,

Bódhiszattva született tőle,

A jobb oldalon át, a világ megszabadítására,

Hatalmas együttérzés vezérel,

Ne bántsd anyádat.

Jobb oldalról megjelent;

Az anyaméhtől fokozatosan haladva,

Minden irányba sugározta a sugarakat.

Mint aki az űrből született,

És nem ennek az életnek a kapuján,

Számtalan időn keresztül,

Önmagát gyakorló erény,

Önállóan lépett be az életbe

Az általános zavar árnyéka nélkül.

Önmagára koncentrálva, nem fejjel,

Hibátlanul díszített, kikerülő

Ragyogó, fényt sugároz,

Feltámadt az anyaméhből, ahogy a nap felkel.

Egyenes és karcsú, nem ingatag,

Tudatosan tett hét lépést,

És a földön, miközben olyan egyenesen járt

Pontosan ezek a nyomok voltak lenyomva

Mint hét ragyogó csillag, megmaradtak.

Járok, mint a vadállatok királya, hatalmas oroszlán,

Mind a négy irányba néz

Az igazság középpontjába, a kengyel tekintetébe,

Ezt mondta és határozottan mondta:

„Ilyennek születve itt született Buddha.

E mögött - nincs több új születés.

Most csak ezúttal születtem

Azért, hogy születésével megmentse az egész világot.

És a Mennyország közepéből

Két áramlat ereszkedett alá átlátszó vízből,

Az egyik meleg volt, a másik hideg,

Felfrissítették az egész testét

És megszentelték a fejét.

Ebben a leírásban mindenekelőtt arra hívják fel a figyelmet, hogy Maya királyné milyen derűvel várja a szülést, a leválását - és a gyermekszülés folyamatának fájdalommentességét; Így Buddha földi megtestesülésének első pillanatától kezdve nyilvánvalóvá teszi, hogy valóban azért jött, hogy megszabadítsa a világot a szenvedéstől.

Széles körben ismert legenda egy látomásról, amelyet a királynő Buddha születésének előestéjén látott: Maya azt álmodta, hogy egy hat agyarú fehér elefánt lépett be az oldalába. Egy másik változat szerint az elefánt nem a királynő oldalába lépett, hanem agyarával az égen egy ragyogó csillagra mutatott. Edwin Arnold angol költő, a Lalitavistara alapján készült Ázsia fénye című hagiográfiai költemény szerzője a következőképpen írja le ezt a hagyományt:

Maya álma. Amaravati domborműve.

„Aznap éjjel Maya királynő, Shuddhodana király felesége, aki megosztotta ágyát, csodálatos álmot látott. Álmodott egy csillagról az égen, amely hatan ragyog, rózsaszín fényben, sugarakkal. Egy hat agyarú, tejfehér elefánt mutatott a csillagra. És az a csillag, miután átrepült a légteren, megtöltötte fényével, behatolt a beleibe.

A királynő felébredve a földi anyák számára ismeretlen boldogságot érzett. Gyengéd fény űzte a fél földről az éjszakai alkonyatot; a hatalmas hegyek megremegtek, a hullámok alábbhagytak, a csak nappal nyíló virágok úgy nyíltak, mint délben. A királynő öröme behatolt a legmélyebb barlangokba, mint az erdők aranyló sötétjében remegő meleg napsugár, halk suttogás érte el a föld legmélyét: „Ó te, aki meghaltál, új életre vársz, te, aki élj, akinek meg kell halnia, kelj fel, hallgass és reménykedj: Buddha megszületett!

És ezektől a szavaktól kimondhatatlan béke áradt mindenfelé, és dobogott a világegyetem szíve, és csodálatosan hűvös szél szállt át a földeken, tengereken.

Amikor másnap reggel a királynő beszámolt látomásáról, az ősz hajú álomfejtők közölték: „Jó az álom: a Rák csillagkép most együtt van a Nappal: a királynő fiút fog szülni az emberiség javára, csodálatos bölcsesség szent babája: vagy a tudás fényét adja az embereknek, vagy uralni fogja a világot, ha nem veti meg a hatóságokat."

Így született meg a szent Buddha."

Az ősi indiai hagyományban, amelyből a buddhizmus sokat vett, az elefánt lovaglóállatnak számított. (wahana) mennydörgés isten Indra; ez az isten pártfogolta a harcosokat, a királyokat és a királyi hatalmat, ezért személyesítette meg a hatalmat és a nagyságot. Ezért a bölcsek Maya álmát egy nagy ember születésének előhírnökeként értelmezték (a buddhizmusban az elefánt a spirituális tudás szimbólumának jelentését szerezte meg).

Ashvaghosha leírásában felhívják a figyelmet arra a hét lépésre is, amelyet Buddha születése után megtett. Nagyon valószínű, hogy ez a Visnu isten három lépcsőfokáról szóló mitológiai történet buddhista "újragondolása". A Rigveda, az ősi indiai vallási himnuszok gyűjteménye szerint Visnu teremtő isten volt, és három lépésével felmérte (vagyis megteremtette) az összes földi szférát:

Itt Visnu hősies erejéért dicsőítik,

Szörnyű, mint egy vadállat, vándor (ismeretlen), ahol a hegyekben él,

Három lépésben

Minden lény él.

Menjen (ez) a himnusz-ima Visnuhoz,

A bikának, aki a hegyekben telepedett le, messze jár,

Ami egy hatalmas, szerteágazó közös lakás

Három lépésben egyet mértek.

(Ő az), akinek három lábnyoma, tele mézzel,

Kifogyhatatlan, szokásuk szerint részeg,

Aki az ég és a föld hármassága

Egy támogatott...

Ahogy Visnu három lépése hozza létre az ősi indiai világot, úgy a Buddha-bébi hét lépése hozza létre és rendezi be a buddhista univerzumot, egy olyan teret, amelyben mostantól minden a nagy célnak – a szenvedéstől való megszabadulásnak – van alárendelve. Buddha bizonyos mértékig megismétli Visnu cselekedetét, de felülmúlja „elődjét” is, mert hét lépést tesz: Visnu három lépése a lét három szféráját hozza létre - a mennyet, a földet és az alvilágot, valamint hét lépést. A Buddha hét mennyei szféra teremtménye, megtestesítve a spirituális fejlődést, a földi fölé való felemelkedést, túllépve a „szenvedés völgyén”.

Más párhuzam is van Visnu és a legendás Buddha között. Ez különösen igaz a „késői” Visnura, akinek a képét a Brahmanák és a Puránák ábrázolják. A brahminoknál Visnu fokozatosan elnyeri a legfelsőbb istenség státuszát, amely végső formáját a Puránákban kapja meg, elsősorban a Visnu Puránában, ahol például ez áll: „Aki Vishnunak tetszik, minden földi örömre szert tesz, helyet szerez a mennyország, és mi a legjobb, végső kiadás(dőlt betűink. - Szerk.). Yama, a halottak királya ugyanabban a Puránában ezeket a szavakat mondja: Én vagyok minden ember ura, kivéve a visnuitákat. Engem Brahma nevezett ki, hogy megfékezzem az embereket, és mérjem a jót és a rosszat. De aki Harit imádja (Visnu. - szerk.), nem az én irányításom alatt áll. Aki szent tudásával imádja Hari lótuszlábát, az megszabadul a bűnök terhétől. Mint a „sokarcú”, többszörösen újjászületett Buddha (a legenda szerint az övé előtt utolsó inkarnációja Buddha 550-szer született - 83-szor szentként, 58-szor királyként, 24-szer szerzetesként, 18-szor majomként, 13-szor kereskedőként, 12-szer csirkeként, 8-szor libaként, 6-szor elefántként, valamint halként, patkányként, asztalosként, kovácsként, békaként, nyúlként stb.), Visnunak sok hiposztázisa van, nem számítva avatar, amelyekről alább. A Mahábháratának van egy szakasza "Himnusz Visnu ezer nevéhez"; egy istenség minden neve az ő inkarnációinak egyikét vagy másikát jelenti.

Buddhista motívumok is hallhatók a bölcs Markandeyről szóló ismert mítoszban, aki sok ezer éven át jámbor meditációkkal foglalkozott, áldozatokat és aszkétikus tetteket hajtott végre, jutalmul pedig meg akarta ismerni a világegyetem keletkezésének titkát. . Vágya azonnal teljesült: az ősvizeknél találta magát, ameddig a szem ellát, elnyúlt; ezeken a vizeken egy ember aludt, akinek hatalmas teste saját fényével izzott és megvilágította a sötétséget. Markandeya felismerte Vishnut, és odament hozzá, de abban a pillanatban az alvó férfi kinyitotta a száját, hogy levegőt vegyen, és lenyelte a bölcset. A látható világban találta magát, hegyekkel, erdőkkel és folyókkal, városokkal és falvakkal, és úgy döntött, hogy minden, amit korábban látott, álom. Markandeya még több ezer évig utazott, és bejárta az egész univerzumot, de soha nem tudta meg eredetének titkát. És egy napon elaludt, és ismét az ősvizeknél találta magát, ahol meglátott maga előtt egy fiút, aki egy banyánágon aludt; káprázatos ragyogás áradt a fiúból. Ébredéskor a fiú felfedte Markandeyának, hogy ő Visnu, és az egész univerzum az istenség megnyilvánulása: „Ó Markandeya, minden tőlem származik, ami volt, van és lesz. Engedelmeskedj örök törvényeimnek, és járd be a testemben az univerzumot. Minden isten, minden szent bölcs és minden élőlény bennem lakik. Én vagyok az, aki megnyilvánítja a világot, de akinek Mayája (az illuzórikus lény. Szerk.) megnyilvánulatlan és érthetetlen marad."

Ami Visnu avatárjait, vagyis Isten emberben való megtestesülését illeti, közülük tíz a legfontosabb ismert, köztük Krsna is; a kilencedik ilyen avatár a vaisnavizmusban a Buddha. Nyilvánvalóan az istenségnek ez az avatárja egyfajta mesterséges jelenség, egy másik vallás fejének kényszerű bevezetése a panteonba, amit nem lehetett figyelmen kívül hagyni. A Buddha avatárjában Visnu "eretnek" tanításokat terjeszt azok között, akik tagadják a védikus istenségeket. A puránák a következőket mondják ennek a tanításnak a lényegéről: „Buddha formájában Visnu azt tanította, hogy a világegyetemnek nincs teremtője, ezért az egyetlen egyetemes felsőbb szellem létezésére vonatkozó állítás hamis, mivel Brahma, Visnu, Shiva és az összes többi csak a hozzánk hasonló testi lények neve. A halál békés alvás, miért kell félni tőle? .. Azt is tanította, hogy az öröm az egyetlen mennyország, és a fájdalom az egyetlen pokol, a boldogság pedig a tudatlanságtól való megszabadulásban áll. Az áldozatok értelmetlenek." Természetesen a buddhista doktrínának ez a visnuita kifejtése nagyrészt igaz, azonban, ahogy az angol kutató, P. Thomas helyesen megjegyezte, Buddha sosem volt hedonista.

Aligha lenne túlzás azt állítani, hogy a visnuizmus, mint a hinduizmus vallási és filozófiai „származéka”, sokat kölcsönzött a buddhista tanításokból, s ez utóbbi nem kevesebbet köszönhet a Védákban megtestesülő és a brahmanákban kialakult ősi indiai hagyománynak. Puránák és aszkéták-shramanok prédikációi.

De térjünk vissza Buddha legendás életrajzához. A király udvari bölcse nagy jövőt jósolt az újszülöttnek, miután a fiú testén "harminckét nagy ember jelét" találta. Lalitavistarban ezek a jelek (lakshana) részletesen felsorolják, de Ashvaghosha megemlíti közülük a legfontosabbakat:

Egy ilyen test, arany színű,

Csak a mennytől kapott tanítója van.

Érd el a teljes megvilágosodást

Aki ilyen jelekkel van felruházva.

És ha a világban akarsz lenni,

Ő marad a világ autokratája...

A herceget látva, talpon

Azok a gyerekek lábai, akik látják a kereket (a Dharma kerekét. szerk.),

Ezerszeresen feltárt jellemző,

Fehér sarlót látva a szemöldökök között,

Az ujjak között szöveti rost

És ahogy a lónál történik,

A nagyon titkos részek elrejtése,

Látva az arcszínt és a bőr ragyogását,

A bölcs sírt, és vett egy mély levegőt.

Buddha Visnu kilencedik avatárja. Indiai miniatűr.

E prófécia után a baba a Siddhartha Gautama nevet kapta, vagyis „Aki a célt maradéktalanul elérte, a Gautama családból”; eközben az udvari bölcs Ashvaghosha szerint figyelmeztette a királyt:

A fiad - övé lesz az egész világ,

Miután megszületett, befejezte a születések körét,

Minden élő nevében jön ide.

Le fogja mondani a királyságát

Öt vágytól megmenekül,

Kemény életmódot fog választani

És felébredve megragadja az igazságot.

Ezért mindazok nevében, akikben az élet lángja,

Letöri a tudatlanság gátjait,

A sötétség akadályai vak pusztítanak

És az igazi bölcsesség napja felgyújt.

Minden hús, amely belefulladt a bánat tengerébe

A határtalan szakadékban halmozva,

A betegségek csak habok, buborékok,

Öregség, kár, mint egy megtörő,

És a halál olyan, mint egy óceán, amely mindent magába foglal,

Miután összekapcsolódott, ő a bölcsesség siklója,

A csónakjában minden félelem nélkül megrakod

És mentsd meg a világot minden veszélytől,

Bölcs szóval eldobni a felforrt áramot.

Shuddhodhana álmaiban a fiát nagy chakravartin királynak látta, és nem remetének, aki lerombolja a "vak sötétség akadályait", ezért egy fényűző palotában telepítette le Sziddhártát, a külvilágtól elzárva, bőségben és boldogságban, így hogy a fiú soha nem ismeri meg a fájdalmat és a szenvedést és egyáltalán nem lesz oka az életre gondolni. Ilyen környezetben nőtt fel a herceg, a megbeszélt időben megnősült, fia született; semmi sem vetítette előre azt a gyökeres változást, amely Sziddhárta huszonkilenc éves korában történt.

Sziddhárta, ahogy egy arisztokratához illik, vadászni ment, és útközben négy olyan találkozás várt rá, amelyek teljesen megváltoztatták a herceg világnézetét: látta temetési menet(és rájött: minden ember halandó, beleértve őt magát is) leprás(és rájött, hogy a betegség bárkit érinthet, címtől és vagyontól függetlenül), koldus(és sejtette, hogy a földi javak múlandóak) és elmélkedésbe merült bölcs(ez a látvány rádöbbentette a herceget, hogy az önismeret és az önmélyítés az egyetlen út a szenvedéstől való megszabaduláshoz). Egy későbbi legenda szerint ezeket a találkozókat az istenek küldték le Sziddhártára, akik maguk is a szenvedés-újjászületés kerekében élnek és szomjaznak a megszabadulásra.

Siddharhtha elhagyja Kapilavastut.

Ezek a találkozások arra kényszerítették Sziddhártát, hogy szakítson korábbi életmódjával: nem maradhatott tovább fényűző palotájában, és egy éjszaka elhagyta a palota határait, és a lemondás jeleként levágta „mézszínű” haját a tartomány fordulóján. világi örömökről.

Az egykori herceg hat éven át bolyongott az erdőkben, megszorításokat engedve (Gautama saját szavai szerint a kimerültség olyan fokára jutott, hogy a gyomrát megérintve ujjával megtapogatta a gerincét), csatlakozott a különféle shramanák követőihez. prédikátorok, de sem a prédikációk, sem az aszketikus hőstett nem vitték közelebb az igazság megértéséhez. Úgy döntött, felhagy a megszorításokkal, és elfogadta a tejes rizskását egy közeli falu parasztasszonyától, majd öt aszkéta (bhikshu), Sziddhártával gyakorolva hitehagyottnak tekintette és visszavonult, így Gautamát teljesen magára hagyta. Egy banyánfa alatt ült – amit a buddhista hagyomány a megvilágosodás fájának hívott. (Bodhi)- és belemerült a szemlélődésbe azzal a határozott szándékkal, hogy fel se keljen, amíg meg nem világosodik.

Ashvaghosha ezt olvassa:

Mennyei Nagák voltak

Az öröm tele van élettel.

Mozgatta a szél,

Csak halkan fújt,

A fűszálak nem remegtek,

A lapok nem mozdultak.

Az állatok némán figyelték

Tekintetük csupa csodálkozás volt,

Ezek mind jelek voltak

Ez a megvilágosodás eljön.

Erős rishi, amolyan Rishi,

Szilárdan ülve a Bodhi fa alatt,

Esküt tettem - a teljes akaratra

A tökéletes áttörés módja.

Szellemek, nagák, az ég seregei

Telve örömmel.

Az önmagunkban való elmerülés olyan mély volt, hogy Sziddhárta közel járt a megvilágosodáshoz – majd a gonosz Mara szellem próbálta megállítani, aki a világ kezdete óta akadályozta a legmagasabb igazság megszerzésére törekvő bodhiszattvákat. A „Kelet fénye” című vers így szól: „De aki a sötétség királya – Mára, tudván, hogy eljött Buddha, a Megváltó, hogy eljött az óra, amikor fel kell fedeznie az igazságot és meg kell mentenie a világokat, összeszedte a neki alávetett gonosz erőket. A mély szakadékból sereglettek, ők a tudás és a fény ellenségei - Arati, Tripsha, Raga, szenvedélyeikkel, félelmeikkel, tudatlanságaikkal, vágyaikkal - a sötétség és a borzalom minden ivadékával; mind gyűlölték Buddhát, mindannyian össze akarták zavarni a lelkét. Senki, még a bölcsek legbölcsebbje sem tudja, hogyan küzdöttek az ördögök azon az éjszakán, hogy megakadályozzák Buddhát abban, hogy felfedje az igazságot. Vagy iszonyatos vihart ráztak, fenyegető mennydörgésekkel megrázva a levegőt, majd az ég repedéséből a düh vörös nyilaival záporoztak a földre, majd alattomosan suttogva, édesen csengő beszédeket öltöttek magukra bájos szépségű képeket, csendes fuvallatban megjelentek a bájos levélsuhogás között, majd gusztusos énekléssel, szerelmes suttogással rabul ejtettek hol a királyi hatalom csábításával, hol gúnyos kételkedéssel, bizonyítva az igazság minden hiúságát. Láthatóak voltak-e, külső formát öltöttek-e, esetleg Buddha ellenséges szellemekkel küszködött a szíve mélyén - ezt nem tudom, átírom, ami az ősi könyvekben van, és semmi több. Sziddhártát nem ijesztették meg Mara démoni hordái, és nem csábította el egy gonosz istenség lányainak varázsa, akik közül az egyik feleség formáját öltötte, akit az egykori herceg nemrég elhagyott. A Bodhi fa alatt való tartózkodásának 49. napján Sziddhárta megértette a Négy Nemes Igazságot, meglátta a szamszára lényegét, és sikerült elérnie a nirvánát; abban a pillanatban Siddhartha Gautama eltűnt - és a Buddha, vagyis a Felébredt, a Megvilágosodott végre a világra jött. Ahogy a „Kelet fénye” mondja: „A harmadik őrségben, amikor a pokollégiók elrepültek, lágy szél támadt a lenyugvó holdról, és tanárunk emberi érzékszerveink számára hozzáférhetetlen fényben látott számos minden régmúltbeli létezése minden világban; egyre mélyebbre süllyedve az idők mélységeibe, ötszázötven különálló létezést látott. Hogyan látja az ember, aki elérte a hegy tetejét, az egész utat, amelyet megjárt, szakadékok és sziklák mellett kanyarogva, sűrűn benőtt erdőkön, csalóka zölddel ragyogó mocsarakon, dombokon, amelyeken lélegzetvisszafojtva mászott fel, meredek lejtőkön át, amelyeken lába siklott, napsütötte síkságok, vízesések, barlangok és tavak mellett, egészen addig a komor síkságig, ahonnan indult útja a mennybe; így Buddha egy hosszú lépcsőt látott emberi életeket az első lépésektől, amelyeken a létezés változatlan, a legmagasabbakig és a legmagasabbakig, amelyeken a tíz nagy erény ül, megkönnyítve a mennybe vezető utat.

Buddha is látta új élet azt aratja le, amit a régi vetett, mivel menete ott kezdődik, ahol a másiké véget ér, minden nyereségét felhasználja, az előző minden veszteségéért felelős; látta, hogy minden életben a jóból új jó, rossz - új rossz születik, és a halál mindent összefoglal, és az érdemekről és hátrányokról a legpontosabb beszámolót vezetik, egyetlen adott dolgot sem felejtenek el, mindent helyesen adnak át és helyesen az újonnan kialakuló élethez, örökölve az összes múltbeli gondolatot és tettet, a küzdelem és a győzelem minden gyümölcsét, a korábbi létezések minden jellemvonását és emlékét.

A középső órában tanárunk széleskörű betekintést nyert a szféránkon kívül eső területekbe, a névtelen szférákba, a világok és a napok számtalan rendszerébe, amelyek elképesztő rendszerességgel mozognak, számtalanról számra, csoportokba egyesülve, amelyek mindegyikében a a világítótest független.egész és egyben része az egésznek... Mindezt tiszta képekben, ciklusokban és epiciklusokban látta - a kalpák és mahakalpák egész sorozata - az idő korlátai, amelyeket senki sem képes megragadni elméjével , még ha meg tudná is számolni a Gangesz vízcseppjeit forrásaitól a tengerig; mindez megfoghatatlan a szó számára – hogyan áll a növekedésük és a csökkenésük; hogy a mennyei utazók mindegyike hogyan fejezi be ragyogó létét és belemerül a nemlét sötétségébe.

És amikor eljött a negyedik óra, megtanulta a szenvedés titkát a gonosszal együtt, amely elferdíti a törvényt, mint a gőz, amely nem engedi fellobbanni a kovácstüzet.

A hajnal első sugarai megvilágították Buddha győzelmét! Keleten felgyúltak a fényes nappal első fényei, áttörve az éjszaka sötét fátylát. És az összes madár énekelt. Olyan varázslatos volt ennek a nagy hajnalnak a lehelete, amely a győzelemmel együtt jelent meg, hogy mindenhol, közel és távol, az emberek minden lakóhelyén egy ismeretlen világ terjedt el. A gyilkos elrejtette a kését; a rabló visszaadta a zsákmányt; a pénzváltó csalás nélkül kiszámolta a pénzt; összes gonosz szívek akkor lett jó, amikor annak az isteni hajnalnak a sugara megérintette a földet. A keserves háborút folytató királyok békét kötöttek; a betegek vidáman keltek fel betegágyukról; a haldoklók mosolyogtak, mintha tudták volna, hogy örömteli reggel áradt ki a föld legkeletibb szélein túlra világító fényforrásból. Tanítónk szelleme az embereken, a madarakon és a vadállatokon nyugodott, bár ő maga ült a Bodhi-fa alatt, megdicsőült a mindenki javára kivívott győzelemtől, megvilágítva a nap fényénél erősebb fénnyel.

Végre felállt sugárzóan, vidáman, hatalmasan, és felemelve hangját, minden idők és világok hallatára így szólt:

Az élet sok lakóhelye visszatartott, állandóan azt kerestem, aki az érzékiség és a bánat eme tömbjeit emelte. Kemény volt az én fáradhatatlan küzdelmem! De most, ó, e hajlékok építője, ismerlek téged! Soha többé nem sikerül felállítani a szenvedés e menedékeit, soha többé nem tudod megerősíteni az álnokság boltozatait, soha többé nem fogsz tudni új oszlopokat rakni leromlott alapokra! Lakásod elpusztult, tetejét is lesöpörték! A csábítás felemelte őket! Sértetlenül jövök ki, megtalálva a megváltást.

Buddha és Mára serege. Indiai dombormű.

A megvilágosodás elérése után a Buddha további hét napot töltött a Bodhi-fa alatt, amely alatt élvezte a megszerzett állapotot. Mara gonosz szelleme utoljára próbálta elcsábítani: felajánlotta, hogy örökre a fa alatt marad, fürdőzik a boldogságban, és nem árulja el az igazságot másoknak. Buddha azonban határozottan elutasította ezt a kísértést, és a közeli Varanasi városba (Benares) költözött, amely India egyik legfontosabb vallási központja.

Különös, hogy Ashvaghosha szerint a prédikálásról szóló döntést nem teljesen Buddha hozta meg, hanem Brahma legfelsőbb istenség kérésére:

A nagy Brahma boldogan felállt

És kezét összekulcsolva Buddha előtt,

Így fogalmazta meg kérését:

Milyen nagy a boldogság az egész világon,

Ha azokkal, akik sötétek és nem bölcsek,

Olyan szeretett tanárral fogsz találkozni,

Megvilágítja a kínos mocsarat!

A szenvedés elnyomása enyhülésre vágyik,

A szomorúság, ami könnyebb, szintén egy órát vár.

Emberek királya, születésből jöttél,

Számtalan haláleset elől megmenekült.

És most könyörgünk:

Megmentesz másokat ezektől a szakadékoktól,

Miután ragyogó prédát kapott,

Ossz meg másokat, akik itt élnek.

Egy olyan világban, ahol minden az önérdek felé hajlik

És nem akarnak megosztani

Érzi a szív szánalmát

Azoknak, akiket itt terhelnek."

Buddha, miután meghallotta ezt a hívást,

Örvendezve és gondolatban megerősödve...

Sarnathban – a Varanasi Szarvasparkjában – Buddha tartotta első prédikációját, és az első hallgatók ugyanaz az öt aszkéta voltak, akik egykor elhagyták a „hitehagyott” Gautamát. Ezek az ötök lettek Buddha első tanítványai és az elsők Buddhista szerzetesek. Két gazella is hallgatta a Buddhát, így később ezeknek az állatoknak a képei a buddhista prédikációt és általában a buddhizmust kezdték szimbolizálni. Prédikációjában Buddha a Négy Nemes Igazságról és a Dharma Kerekének fordulásáról beszélt. Ezen a napon a buddhisták megszerezték a híres három ékszert (Triatna) - magát Buddhát, a tanításokat (Dharma) és a szerzetesi közösséget. (szangha).

Ashwaghosha szerint Buddha a következő következtetést vonta le tanítványaival:

Egy másik partja

A patakon átkelve elérted.

Megtörtént, ami arra várt, hogy elkészüljön.

Fogadj el kegyelmet másoktól

Az összes haladó peremen és országon keresztül,

Térjen meg mindenkit az utadon.

Egy olyan világban, ahol mindenhol bánatban égünk,

szórja szét a tanításokat mindenfelé,

Mutasd meg az utat azoknak, akik vakon járnak

Legyen benned szánalom mint fény.

Buddha és tanítványai negyvenöt éven át hirdették az új tanítást India fejedelemségeiben. A Buddha híveinek száma végül elérte az 500 főt, akik közül kiemelkedtek kedvenc tanítványai - Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; csatlakozott Buddha tanítványaihoz és unokatestvére, Devadatta. Utóbbi hite azonban színlelésnek bizonyult: valójában először a Buddhát próbálta elpusztítani, majd amikor ezek a próbálkozások kudarcot vallottak, úgy döntött, hogy belülről semmisíti meg a vallást, bizonyítva, hogy maga Buddha szegte meg a a szangha parancsolatai. De Devadatta mesterkedéseit felfedezték, és szégyenteljesen kizárták a közösségből (és sok legenda van a dzsatakákban arról, hogy Devadatta hogyan próbált ártani Buddhának az előző életeiben).

Buddha vándorlásai egykor a Shakyák földjére vitték, ahol rokonai és egykori alattvalói örömmel üdvözölték az egykori herceget. A Shakyák között sok követőre talált, és Shuddhodana király esküt tett tőle, hogy a család egyetlen fiát soha nem fogadja be a közösségbe szülei beleegyezése nélkül (ezt az esküt a buddhista országokban ma is betartják).

Amikor Buddha (pontosabban földi inkarnációja) elérte a nyolcvan éves kort, úgy döntött, elhagyja ezt a világot, és elmegy a végső nirvánába. (paranirvána). Ezt a döntést így magyarázta tanítványának, Anandának:

Ananda Buddha egyik első tanítványa.

Minden, ami él, ismeri a halált.

Szabadulásom van

Végig megmutattam

Aki gondolja, eléri,

Miért tartsam meg a testem?

Kiváló törvényt adtak neked,

Évszázadokig fog tartani.

Elhatároztam magam. A szemem figyel.

Minden ott van.

Ennek az életnek a viharos sodrában

A központ kiválasztása

Őrizze meg a lelki szilárdságát

Emeld fel a szigetedet.

Csontok, bőr, vér és vénák,

Ne vegye figyelembe - "én",

Az érzések ebben a gördülékenyen,

Buborékok forrásban lévő vízben.

És ezt születéskor felismerve

Csak a bánat, ahogy a halál bánat,

Ragaszkodj csak a Nirvánához,

A lélek nyugalmára.

Ez a test, Buddha teste,

Ő is ismeri a határait.

Egyetlen egyetemes törvény létezik

Kivételek – senki.

Buddha a Varanasi melletti Kushinagarát választotta kiindulási helynek. Miután elbúcsúzott tanítványaitól, oroszlánhelyzetbe feküdt (jobb oldalán, dél felé, arccal kelet felé, jobb keze a feje alatt), és belemerült a szemlélődésbe. Amikor Buddha lehelete elszállt, a tanítványok a szokásoknak megfelelően elhamvasztották a testet; A legenda szerint az egyik tanítvány kihúzta Buddha fogát a tűzből – ez a buddhizmus legnagyobb szentélye, amelyet nyolc évszázadon át Indiában őriztek, majd később Srí Lanka szigetére szállítottak. Most ezt a fogat a Srí Lanka-i Kandy városának templomában tárolják.

Amikor a halotti máglya kialudt, a hamuban találták sharira- "húsgolyók", Buddha szentségét bizonyítva. Ezeket a sharirákat Buddha nyolc legjobb tanítványa felosztotta egymás között, és idővel különleges kultuszboltozatokat építettek számukra - sztúpák. E. A. Torchinov szerint „ezek a sztúpák mintegy a kínai pagodák és a tibeti chortenek (mongol suburgánok) előfutárai lettek. Azt is el kell mondani, hogy a buddhista sztúpák India egyik legkorábbi építészeti emlékei (általában az indiai építészet legkorábbi emlékei buddhistaak). A Sanchi-i fallal körülvett sztúpa a mai napig fennmaradt. A legenda szerint száznyolc ilyen sztúpa volt (szent szám Indiában).

Felajánlás a Bodhi fának. A Sanchi sztúpa domborműve.

Ezzel véget ért a legendás Buddha földi élete – és ezzel megkezdődött a buddhizmus terjedése. Ugyanakkor maga Buddha legendája is természetesen gazdagodott az évek során, és szó szerint szétvált az egész világon: eljutott Bizáncig is - természetesen minden név eltorzult -, ahol Józsafát herceg legendájaként vált ismertté. (vagyis a Bodhiszattva), az apa pedig az Avenirjét. Sőt, Josaphat néven Sákjamuni Buddhát szentté avatták bizánci templom- és kiderült, hogy benne van az ortodox naptárban!

„Betöltésében” nemcsak a pletykák és a sharira-ereklyék játszottak jelentős szerepet, hanem a szútrák szövegei is, amelyeket szintén sztúpákba helyeztek el, és Buddha igaz szavainak feljegyzéseiként tisztelték: a szútrák egy ilyen felfogás, Buddha tanításának lényege, a Dharma, és mivel a Dharma a Buddha esszenciája, így a szútrák a Megvilágosodott egyfajta "lelki ereklyéivé" váltak. Később pedig, ahogy bővült az új vallás híveinek száma, és egyre sokrétűbbé váltak a paranirvánába jutott Tanítóhoz való beavatások, úgy kezdtek megjelenni szobrászati ​​és képi képei. Kezdetben a Buddha emléke vizuálisan szimbolikus tárgyakban - lépcsőkben, trónokban, fákban, a Dharma kerék képeiben stb. Az első szobrászati ​​és képi portrék megjelenésével - még mindig folynak a viták arról, hogy pontosan hol és mikor történt - a legenda „vizuális megerősítést” kapott (és a pletyka természetesen azt állította, hogy ezek közül a képek közül a legkorábbiak életre szólóak). . Van olyan eset, amikor Udrayana király szantálfa szobrát, amelyet tévesen Buddha képmásának tartottak, azt a képességet tulajdonították, hogy „lecserélje” Buddhát, miközben a mennyben volt, és prédikálta a Dharmát anyjának és mennyei istenségeinek. A kortárs amerikai buddhista tudós, John Strong szavaival élve: "Az ilyen portrékat nyilvánvalóan Buddha ideiglenes helyettesítésének tekintették az utóbbi távollétében, és valahogyan élőnek tekintették őket."

A Bodhi fa imádata Bodh Gayában.

Ha egyetértünk egy meglehetősen elterjedt nézőponttal (a mahájána idejére nyúlik vissza), hogy Shakyamuni Buddha csak egy a számtalan Buddha közül, akik itt élnek. különböző világokés különböző időközönként érthetetlennek bizonyul az áhítat, amellyel Sziddhárta Gautama egykori herceg alakját körülveszik. De ha emlékszel arra, hogy Tanító volt – nemcsak megnyitotta az utat, hanem el is magyarázta, hogyan kell használni –, akkor az áhítat világossá válik. Sok más Buddhától eltérően - például Amitabha, Vairochana vagy a jövő Maitreya Buddhája - Shakyamuni pontosan tanított, és ezért nem meglepő, hogy csak számára a "Buddha" jelző tulajdonnév.

GAUTAMA Savathi városában minden gyermek ismerte a Magasztos Buddha nevét; minden házban készséggel megtöltötték a Gautama tanítványai által némán kinyújtott alamizsnás tálat. A városhoz közel volt Gautama kedvenc lakóhelye, a Jetavana Grove, amely az volt