Սիդհարթ Գաուտաման (Բուդդա) քրիստոնյաների կողմից հարգված է որպես Սուրբ Ջոզաֆ, Հնդկաստանի արքայազն: Ծագում դրախտից Տուշիտա

Գաուտամա Սիդհարթա Գաուտամա Սիդհարթա (մ.թ.ա. 623-544) բուդդիզմի հիմնադիրն է։ Նա Հյուսիսային Հնդկաստանից թագավորի որդին էր։ Մի անգամ արքայազն Գաուտաման դուրս եկավ պալատից և աշխարհում տեսավ հիվանդ ծերունու, մուրացկանի և մահացած մարդու: Ցնցված՝ նա որոշել է հրաժարվել ապահով կյանքից։ Մի քանի տարի նա ապրել է աղքատության մեջ։ Երբ Գաուտաման մի օր նստած էր Ուրուվելա գյուղի բոդհիի ծառի մոտ, նա հանկարծ պայծառացավ. նա գիտեր տառապանքի գաղտնիքը: Գաուտաման մահացավ՝ իրեն Աստված չհամարելով։ Բայց նրա մահից հետո նրանք սկսեցին երկրպագել նրան: Նոր կրոնը սկսեց կոչվել բուդդիզմ (սանսկրիտ Բուդդա բառից, որը նշանակում է լուսավորված)։

Պատմական բառարան. 2000 .

Տեսեք, թե ինչ է «Gautama Siddhartha»-ն այլ բառարաններում.

Գաուտամա Սիդհարթա- (. մ.թ.ա.) բուդդիզմի հիմնադիր։ Նա Հյուսիսային Հնդկաստանից թագավորի որդին էր։ Մի անգամ արքայազն Գաուտաման դուրս եկավ պալատից և աշխարհում տեսավ հիվանդ ծերունու, մուրացկանի և մահացած մարդու: Ցնցված՝ նա որոշել է հրաժարվել ապահով կյանքից։ Մի քանի տարի նա ապրել է աղքատության մեջ... Հանրագիտարանային բառարան «Համաշխարհային պատմություն»

Գաուտամա, Գոտամա՝ Բուդդա Գաուտամա Սիդհարթա Գաուտամա, Բուդդա, բուդդիզմի հիմնադիրը (մ.թ.ա. VI-V դար): Aksapada Gautama հնդիկ փիլիսոփա 2-րդ դարի մ.թ.ա. ե., Նյայա փիլիսոփայության հիմնադիրը։ Գաուտամա ... ... Վիքիպեդիայում

ԲՈՒԴԱ (Ք.ա. 6-5-րդ դդ.) Բուդդայի կյանքը. Բուդդայականության հիմնադիր Բուդդա (Լուսավոր). Ծննդյան ժամանակ Բուդդան ստացել է Սիդհարթա անունը, իսկ նրա կլանի կամ ընտանիքի անունը Գաուտամա էր։ Սիդհարթա Գաուտամայի կենսագրությունը հայտնի է միայն նրա հետևորդների կողմից։ Սրանք… … Collier հանրագիտարան

Սիդհարթա. Հնդկական պոեզիա Ժանր՝ վեպ Հեղինակ՝ Հերման Հեսսե Հրատարակություն՝ 1922 «Սիդհարթա. Հնդկական պոեզիա, Հերման Հեսսեի այլաբանական վեպը, առաջին անգամ հրատարակվել է Բեռլինի S. Fischer Verlag հրատարակչության կողմից 1922 թվականին ... Վիքիպեդիա

- (Սիդհարթա) բուդդիզմի հիմնադրի անունը։ Ավելի հաճախ նրան անվանում են Բուդդա («Արթնացած»), Գաուտամա (Գոտամա՝ ի պատիվ Շաքյա ցեղի տոհմերից մեկի, որին պատկանում էր Ռոմա) կամ Շաքյա Մունի «Իմաստուն Շաքյա ցեղից»։ Պայմանականորեն ենթադրվում է, որ նա ծնվել է ... ... Գրական Հանրագիտարան

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տես Սիդհարթա։ Սիդհարթա. Հնդկական պոեզիա Ժանրը՝ վեպ

- ... Վիքիպեդիա

ՍԻԴՀԱՐԹԱ ԳԱՈՒՏԱՄԱ- տես Բուդդա... Աթեիստական ​​բառարան

Սիդհարթա Գաուտամա Ծննդյան տարեթիվը՝ մոտավորապես մ.թ.ա. 563թ կամ 623 մ.թ.ա Ծննդավայր՝ Լումբինի, այժմ Նեպալում ... Վիքիպեդիա

- (Լումբինի), բնակավայր Նեպալի հարավում (տես ՆԵՊԱԼ), Հնդկաստանի սահմանի մոտ (տես ՀՆԴԻՍՏԱՆ), Կատմանդուից 250 կմ հարավ-արևմուտք (տես ԿԱԹՄԱՆԴՈՒ)։ Ենթադրվում է, որ այստեղ եղել է մ.թ.ա. 623թ. ե. ծնվել է բուդդիզմի հիմնադիրը (տես ԲՈՒԴԻԶՄ) Արքայազն Գաուտաման ... ... Հանրագիտարանային բառարան

Գրքեր

• Հողամաս. Մենախոսություն տասներկու, Մոշչուկ Իգոր. Ի՞նչ ժանրի կարելի է վերագրել երկու ոչ այնքան սթափ երիտասարդների զրույցին, ովքեր կիրակի գիշերն անցկացնում են սովորական Սանկտ Պետերբուրգի բնակարանում՝ խոսելով սիրո, Աստծո, ստեղծագործության և ընկերության մասին: Այո, եթե նաև...
• Բուդդայի կյանքը, Բուտրոմեև Վլադիմիր Պետրովիչ. Բուդդիզմի հիմնադիրը իրական պատմական դեմք է։ Ամեն դեպքում, սա է այս կրոնի պատմության մեջ ներգրավված գիտնականների մեծամասնության կարծիքը՝ հիմնվելով մինչ օրս պահպանված գրավոր տվյալների վրա...

] (մ.թ.ա. 621 - 543 թթ.)

Մեծ իմաստուն Հնդկաստանից. Բուդդիզմի հիմնադիր

Ծննդյան վայրը և ժամը. Ընտանիք. Լեգենդներ.Ծննդավայր - Հնդկաստանի հյուսիս, Նեպալի Հիմալայան իշխանությունները Կապիլավաստու մայրաքաղաքով։ Ծննդյան ժամանակը. Բուդդայի մոխիրով մի եղջյուր և դրա վրա գրված տարեթվեր՝ 621 - 543 մ.թ.ա. ե, ըստ որի Բուդդան ապրել է 78 տարի։ Բանավոր ավանդույթներն ասում են, որ նա ապրել է 100 տարի և դասավանդել 78 տարի։ Գոթաման ծնվել է մայիսի առաջին օրերին՝ լիալուսնի վրա։ Նրա ծնողները Շաքյայի թագավորական ընտանիքից են՝ հայրը՝ Շուդհոդան, մայրը՝ Մայան։ Արքայազնի ամբողջական անունը՝ Գոթամա (հաղթական) Շաքյա-մունի (Շաքյան ընդհանուր անուն է, մունին հզոր է ողորմությամբ, մենության և լռության մեջ) Արքայազն Կապիլավաստու Սիդհարթա (ով կատարեց իր նշանակումը):

Բուդդան անուն չէ: Դա նշանակում է նրա գիտակցության վիճակը, ով ըմբռնել է Ճշմարտությունը և տիրապետել գերագույն Իմաստությանը: «Բուդդա ճշգրիտ թարգմանությամբ նշանակում է լուսավորված» (Նամակներ Է. Ռերիխին. հատոր 1, էջ 447):

Բուդդայի անունը, ինչպես մյուս Մեծ իմաստունները, շրջապատված է լեգենդներով: Լեգենդներից մեկը պատմում է, որ Բուդդան ընտրել է Մայային որպես մայր՝ որպես կանանցից ամենամաքուր և մտել է նրա մարմին հրաշալի սպիտակ փղի տեսքով: Հնդկական լեգենդներում սպիտակ փղի կերպարը Վիշնուի աստվածային Ավատարի ծննդյան խորհրդանիշն է (Ավատարը Աստվածային մարմնավորումն է): Մեկ այլ լեգենդ պատմում է, որ մեծ Ռիշի Ատիշան՝ ճգնավոր, ով ապրում էր Հիմալայներում, եկել էր ողջունելու նորածին Բոդհիսատտվային (Երկնային Բուդդայի Որդուն): Ըստ այդ ժամանակվա սովորույթների՝ Բոդհիսատտվայի ծնունդից հետո հինգերորդ օրը թագավորի պալատում հավաքվեցին 108 բրահման իմաստուններ՝ արքայազնի անունը տալու և նրա ճակատագիրը գուշակելու։ Նրանցից ամենագիտակիցները կանխատեսում էին, որ արքայազնը կհեռանա աշխարհից, երբ տեսնի չորս նշան՝ ծերունուն, հիվանդին, մահացածին և ճգնավորին, որ ի վերջո նա կդառնա Բուդդա:

Արքայազն Սիդհարթան դաստիարակվել է որպես գահի ժառանգորդ։ Նա վայելում էր այն բոլոր ուրախությունները, որոնք տալիս են գեղեցկությունը, առողջությունը, իշխանությունը, հարստությունը։ Ամուսնու տարիքին հասնելով՝ նա ամուսնացավ մի գեղեցիկ աղջկա հետ։ Նա ամեն կերպ պաշտպանված էր նեղություններից ու տառապանքներից։ Կանխատեսված չորս հանդիպումներ նրան ծանոթացրել են մարդկային տառապանքի հետ և ստիպել փոխել իր ճակատագիրը։ Մարդկային տառապանքի պատճառը բացահայտելու անդիմադրելի ցանկություն զգալով՝ նա որոշեց հեռանալ պալատից, ծնողներից, սիրելի կնոջից և նորածին որդուց։

Կյանքի հիմնական իրադարձությունները. 24 տարեկանում (այլ աղբյուրների համաձայն՝ 29 տարեկանում) արքայազնը թողեց պալատը և գնաց աշխարհով մեկ շրջելու։ Նա քայլեց ամենամաքուր կյանքի, խորը մտորումների, մտքի վիթխարի ջանքերի ճանապարհով։ Այդ ժամանակ Հնդկաստանում շատերն էին անհանգստանում հոգևոր որոնումներով: Հարյուրավոր մարդիկ՝ տարեց ու երիտասարդ, լքեցին իրենց տները՝ հանուն հոգևոր խորաթափանցության և դարձան ճգնավոր՝ փնտրելով իմաստուններ, որոնք կօգնեին նրանց գտնել իրական կյանքը: Ճգնավորների մեջ արքայազնը գտավ փորձառու դաստիարակներ։ Նրանք նրան ծանոթացրեցին փիլիսոփայական ուսմունքներին, իր մարմնի վրա խորհրդածելու և վերահսկելու մեթոդներին, բայց նա ոչ մեկի մեջ չգտավ այն բարձրագույն ճշմարտությունը, որը կազատի տառապանքից: Մի քանի տարի նա ապրել է այնպես, ինչպես սովորաբար ապրում էին ճգնավորները՝ թափառելով անտառներով, գյուղից գյուղ գնալով, ողորմություն ուտելով։ Սրանք դաժան ապաշխարության տարիներ էին: Նա իրեն ենթարկեց ամենադժվար փորձություններին, որպեսզի հասնի լուսավորության և գտնելու Բարձրագույն Ճշմարտությունը: Նա իրեն չէր պաշտպանում կիզիչ արեւից, անձրեւից, միջատներից։ Նա հրաժարվեց նույնիսկ նվազագույն սննդից, մինչև կորցրեց գիտակցությունը: Փորձով համոզվելով, որ ասկետիզմը արժեք չունի, Գոթաման այն սահմանեց որպես կեղծ ճանապարհ, որը թշնամանք առաջացրեց ասկետների կողմից:

Ինչպես մյուս մեծ ասկետները, Բուդդան, ըստ լեգենդի, ենթարկվել է սարսափելի գայթակղությունների, որոնց միջոցով դևերի արքայազնը՝ չար ոգին Մարան, փորձել է ոչնչացնել նրա ջանքերը: Չար հանճարների լեգեոնները կասկածի խոսքեր շշնջացին Սիդհարթային։ Սարսափելի հրեշները շրջապատել են ասկետին: Մառայի դուստրերի՝ Ափսարաների մի հմայիչ ամբոխը կամային շարժումներով ու խոստումներով փորձում էր գերել Գոթամային։ Ինքը՝ դևերի գլուխը, Բուդդային խոստացավ երկրի բոլոր թագավորությունները և նրանց փառքը, եթե նա հրաժարվեր իմաստության որոնումից: Հաղթելով գայթակղություններին, Սակյա Մունին հասավ գերագույն իմաստության, հասավ խորաթափանցության: Բոդհի Գայայում, գետի ափին գտնվող սուրբ պուրակում, Ուրուվելլա կոչվող վայրում, Գերագույն. խորաթափանցություն, այսքան ժամանակ նրա կողմից ականապատված։ 29 տարեկանում նա ձեռք բերեց կատարյալ Գիտելիք և Ճշմարիտ Իմաստություն՝ դառնալով Բուդդա: Միտքը դարձավ մաքուր և շտապեց դեպի այն գործը, որը նա պետք է աներ:

Բուդդայական լեգենդները խոսում են նաև Ուսուցչի ճանապարհորդության մասին Հնդկաստանից դուրս՝ Տիբեթ, Խոտան, Ալթայ: Հնագույն լեգենդները խոսում են Ասիայի ճանապարհներով Բուդդայի մեծ գաղտնի ճանապարհորդության, Ալթայի Սպիտակ լեռ (Բելուխա) կատարած այցի մասին: Գաղտնի գրքերում ապացույցներ կան, որ մինչ Բենարեսում քարոզելը, Բուդդան հասկացել է հիմալայան բնակավայրի իմաստության գաղտնիքները:

Բուդդան իր առաջին հայտնի քարոզն ասաց իր ուսուցման հիմնարար սկզբունքների մասին Բենարեսի մոտ գտնվող այգում: Շուտով նրա շուրջ ձևավորվեց համայնք, որն արագորեն աճեց։ Բոլորն ընդունվեցին համայնք՝ առանց կաստայի, սեռի և սեփականության կարգավիճակի: Մուտքն ու ելքը ազատ էին։ Այցելուն միայն հայտնեց իր պատրաստակամությունը ծառայելու Բուդդայի ուսմունքներին։ Եթե ​​հեռացածը վերադառնար, նրան միայն մեկ հարց էին տալիս. «Դուք հերքո՞ւմ եք»: Վտարելով ժխտումը, վարդապետությունը ոչ ոքի չի ստրկացրել: Կանոնները քիչ էին, և դրանք ուղղված էին ուսանողների անկախության պաշտպանությանը։ Բուդդան ցանկանում էր, որ համայնքում կյանքը ուրախ լինի: Մարզումը սկսվեց սրտի և գիտակցության մաքրմամբ նախապաշարմունքներից և վատ հատկանիշներից։ Ուսանողներից պահանջվում էր լինել բարոյապես մաքուր և հրաժարվել անձնական ունեցվածքից։ «Սեփականատիրության զգացումը չափվում է ոչ թե իրերով, այլ մտքերով։ Դուք կարող եք ունենալ իրեր և չլինել տերը: Բուդդան խորհուրդ է տվել ավելի քիչ իրեր ունենալ, որպեսզի շատ ժամանակ չծախսես դրանց վրա։

Համայնք են եկել նաև ընտանիքներ։ Անփոխարինելի պայմանը մեկ կին ունենալն ու նրան հավատարիմ լինելն էր։ Բուդդան փորձում էր խուսափել արգելքներից: Միս ուտել ցանկացողների համար արգելք չի եղել. Ալկոհոլի արգելք կար.

Բուդդան հրամայեց զերծ մնալ ամեն բացասականից և գովազդել ամեն ինչ գեղեցիկ: «Ես սովորեցնում եմ, Սինհա, կատարել այնպիսի գործողություններ, որոնք արդար են գործերով, խոսքերով և մտքերով. Ես սովորեցնում եմ հոգու այն բոլոր վիճակների դրսևորումը, որոնք արդար են և չարիք չեն բերում։ Դրա նպատակն էր աշակերտների հոգու աճն ու զարգացումը։ Բուդդան ձգտում էր իր աշակերտներին ընկերներ դարձնել, լավագույն պայմաններ ստեղծել նրանց համար բարձրագույն գիտելիքների հասնելու համար: Երբ աշակերտը յուրացրեց իր զգացմունքները, հրաժարվելով ամեն ինչ անձնականից, Ուսուցիչը նրան հանձնարարություն տվեց և թույլ տվեց հասնել գիտելիքի խորքերը: Բուդդան ձգտում էր կրթել աշխատողներին ընդհանուր բարօրության համար, նոր գիտակցության ստեղծողներին և համայնքի ավետաբերներին, որոնք պատրաստ էին կրել Նոր Ուսմունքը: Նա նրանց կյանք ուղարկեց որպես ուսուցիչներ և նոր համայնքների հիմնադիրներ:

45 տարի շարունակ Բուդդան ուսուցանում և համայնքներ է կառուցում Գանգեսի հովտում, Բենարեսի մոտ: Լեգենդը պատմում է Գոթամայի հայրենի քաղաք կատարած այցի, հոր, կնոջ հետ հանդիպման, դարձի մասին։ քույր ու եղբայրև որդի նոր Ուսմունքի մեջ, ինչպես նաև թագավորների և հասարակ մահկանացուների, հարուստների և աղքատների շատ նոր դարձեր:

80 տարեկանում Բուդդան հասավ Նիրվանա, և այդ պատճառով նա համարվում էր մահացած ողջերի աշխարհի համար: Փաստորեն, Բուդդան ապրել է 100 տարի: Դասավանդել է Քուշինագարում։ Բուդդայի մնացորդներն այրվել են։

Բուդդայի ներքին դեմքը.«Երբեք չի եղել այնպիսի մեծ կրոնական բարեփոխում, որն ի սկզբանե մաքուր չլիներ: Բուդդայի առաջին հետևորդները, ինչպես Հիսուսի աշակերտները, բոլորն էլ բարձրագույն բարոյականության տեր մարդիկ էին» (Raz. Isis. Vol. 2, p. 282):

«Ես չեմ հապաղում ասել,- իր հերթին նկատում է Բարտոլոմեո Սեն-Իլերը,- որ բացառությամբ Քրիստոսի, կրոնների հիմնադիրների մեջ չկա Բուդդայի կերպարից ավելի մաքուր կամ ավելի հուզիչ գործիչ: Նրա կյանքը անթերի է։ Նրա մշտական ​​սխրանքը հավասար է իր համոզմունքին... Նա ինքն է կատարյալ օրինակն այն բոլոր առաքինությունների, որոնք նա քարոզում է. նրա ինքնաժխտումը, նրա ողորմությունը, նրա անփոփոխ ինքնագոհությունը ոչ մի պահ չեն դավաճանում նրան... և երբ նա մահանում է իր աշակերտների գրկում, նա մահանում է մի իմաստունի հանգստությամբ, ով առաքինություն է կիրառել իր ողջ կյանքում» (Ռազ. Իսիս, հատոր 2, էջ 291)։

Ուսուցում.Բուդդիզմի հիմնական միտքը. Տիեզերքում ամեն ինչ ձգտում է մշտական ​​նորացման: Չկա անփոփոխ հոգի, այն անընդհատ փոխվում է։ Տիեզերքում ամեն ինչ ենթակա է Պատճառականության օրենքին. ոչ մարդիկ, ոչ աստվածները բացառություն չեն այս հարցում համընդհանուր օրենք. Պատճառներ ստեղծող էակը պետք է պատասխանատու լինի դրանց համար այս կամ նոր ծնունդի ժամանակ, որը նա կստանա իր կարմայի համաձայն՝ բարի կամ չար մտքեր և արարքներ: «Ես այլ բան չեմ սովորեցնում, քան Կարմայի օրենքը»: Բուդդան սովորեցրել է, որ կյանքից առանձնացված ես չկա: Եվ քանի որ չկա առանձին «ես», չի կարելի ասել, որ ինչ-որ բան ինձ է պատկանում։ Տիեզերքում միասնության օրենքի գիտակցումը խաթարում է սեփականության գաղափարը։ Նա դասավանդում էր կյանքի էթիկան։

Բուդդան պնդում էր, որ մարդկության տառապանքի և բոլոր անախորժությունների աղբյուրը գիտակցության, ցանկության և ցանկության անհայտությունն է: Տգիտությունը ամենամեծ չարիքն ու հանցագործությունն է։ Նա բացահայտեց, որ տառապանքից ազատվելու ճանապարհը գիտակցության լուսավորության, ինքն իր աստիճանական կատարելագործման մեջ է։ Բացելով ճանապարհը դեպի այս Ճշմարտությունը՝ Բուդդան այն բաժանեց ութ ճիշտ քայլերի՝ ճանաչում՝ հիմնված Պատճառականության օրենքի իմացության վրա, մտածողություն, խոսք, գործողություն, կյանք, աշխատանք, զգոնություն և ինքնակարգապահություն, կենտրոնացում: Ութ քայլերից բաղկացած Վեհ ուղին զգայարանների ներդաշնակեցման և Արհատի կատարելություններին հասնելու ճանապարհն է՝ կարեկցանք, բարոյականություն, համբերություն, քաջություն, կենտրոնացում և իմաստություն:

Անձի ինքնաճանաչման ճանապարհին դարանակալում են 10 խոչընդոտներ կամ կապանքներ՝ անհատականության պատրանք, կասկած, սնահավատություն, մարմնական կրքեր, ատելություն, կապվածություն Երկրին, հաճույքի և հանգստության ցանկություն, հպարտություն, ինքնագոհություն, անտեղյակություն. Միայն այս բոլոր կապանքները կոտրելով՝ կարելի է ձեռք բերել բարձրագույն գիտելիքներ և հասնել ազատագրման՝ Նիրվանային: Բավական չէ միայն ընդունել վարդապետությունը: Նա պետք է հետևի կյանքում: Ամեն ինչ ձեռք է բերվում միայն անձնական ջանքերով, մարդու ձեռքերով ու ոտքերով։ «Անմահության կարելի է հասնել միայն մշտական ​​բարի գործերով. և կատարելությունը ձեռք է բերվում միայն կարեկցանքի և ողորմածության միջոցով»:

Անմահության հասնելու համար բարիք անելն ու իմանալը կապված չէ Վեհ ուղու հետ։ Նիրվանան անձնուրացության խորհրդանիշ է։ «Առանց որևէ պարգևի և ձեռքբերումների մասին մտածելու, կյանքը պետք է անցնի, և այդպիսի կյանքը ամենամեծն է»: Վեհ ուղու հիմքը բարոյական մաքրությունն է։ Հնարավոր է հասնել բարձրագույն նպատակին՝ Նիրվանային, գնալով առաքինության ճանապարհով:

Բուդդան սովորեցրել է իմանալ բնության օրենքները և սեփական հոգին, չկապվել շղթաներով, տեսնել տառապանքի պատճառները և կարողանալ դրանք շտկել բարերար գործողությամբ, ինքնուրույն ըմբռնել Ճշմարտությունը, հարգել սեփական հավատքը և ոչ: հայհոյել ուրիշներին, չհերքել, գիտելիքը կիսել ուրիշների հետ: Նա սովորեցնում էր մտքի և գործողությունների անվախություն: «Ամեն ինչից առաջ միտք է». «Ամեն ինչ արվում է մտքով». Նա անում է և՛ բարին, և՛ չարը: Նա սովորեցնում էր հակադրություններ պարունակել:

Բուդդան սովորեցնում էր, որ ուսմունքը պետք է արտահայտվի ժողովրդական լեզվով՝ օգտագործելով համեմատություններ, հայտնի պատմություններ և լեգենդներ: Պարզության, հասկանալիության ուժով համոզված նրա խոսքը։

Բուդդայի ուսմունքը բռնություն չի պարունակում: «Նա առաջնորդում է ուրիշներին՝ առանց բռնության դիմելու»։ «Նրան ազնվական են ասում, եթե բռնություն չի գործադրում որեւէ կենդանի էակի նկատմամբ»։

Բուդդան մերժում է անձնական երկրպագությունը: «Ուսմունքը փրկում է ոչ թե այն պատճառով, որ Բուդդան տալիս է այն, այլ որովհետև այն ազատագրում է»: Ուսուցման հիմնական սկզբունքն է ինքներդ փնտրել ճշմարտությունը: Մի հավատացեք միայն այն պատճառով, որ ուրիշները հավատում են: Հետազոտել. Ուստի ողջունելի էին հարցերը, ուսուցանվածի ազատ քննարկումը: Ճշմարտությունը ազատություն է։

Բուդդան ուղղորդեց իր աշակերտներին դեպի ապագա՝ պատվիրելով իր աշակերտներին ավելի քիչ հարգել իրեն, քան Ուսուցիչը, ով կգա ապագայում: Պատմությունը նման ինքնաժխտման այլ օրինակ չգիտի։ «Ես առաջին Բուդդան չեմ, ով Երկիր է եկել, ոչ էլ վերջինը կլինեմ: Ժամանակին աշխարհում կհայտնվի մեկ այլ Բուդդա՝ Ներքին, գերագույն լուսավորությունը, օժտված է իմաստությամբ, երջանիկ, տեղավորելով ողջ Տիեզերքը, ժողովուրդների անզուգական Առաջնորդը... Նա կհռչակի արդար կյանք՝ կատարյալ և մաքուր, որը ես հիմա եմ քարոզում... Նրա անունը կլինի «Մայտրեյա»։

Բուդդիզմի կրոնական տրակտատները («Pratimoksha Sutra» և այլն) պարունակում են «հետևյալ տասը պատվիրանները. 1. Դուք չպետք է սպանեք ոչ մի կենդանի էակի: 2. Պետք չէ գողանալ։ 3. Դու չպետք է խախտես մաքրաբարոյության քո երդումը: 4. Դուք չպետք է ստեք. 5. Դուք չպետք է դավաճանեք ուրիշների գաղտնիքներին։ 6. Դու չպետք է ցանկանաս քո թշնամիների մահը: 7. Դուք չպետք է ցանկանաք ուրիշների հարստությունը: 8. Չի կարելի վիրավորական ու հայհոյանքներ հնչեցնել։ 9. Պետք չէ շքեղությամբ զբաղվել (քնել փափուկ մահճակալների վրա կամ ծույլ լինել): 10. Դուք չպետք է ընդունեք ոսկի կամ արծաթ» (Raz. Isis. Vol. 2, p. 136):

Առաքելություն.Մեծ Ուսուցիչը սինթեզեց իրենից առաջ եկած Ընդհանուր բարի բոլոր ուսուցիչների Կտակարանները: Նա նորից հայտնաբերեց վեդան ժողովրդին: Նա մատնանշեց Էվոլյուցիայի նպատակը որպես ստեղծագործական համագործակցություն Տիեզերքի և Հեռավոր աշխարհների հետ: Բուդդան Հինգերորդ ռասայի համայնքի առաջին անդամն է: Նա գիտական ​​համայնքի առաջին անդամն էր։ Նա հավանություն տվեց Համաշխարհային համայնքի՝ որպես ժողովուրդների համաշխարհային համագործակցության գաղափարին. համագործակցությունից և փոխօգնությունից դուրս ոչինչ գոյություն չունի։ Նա առաջինն էր, ով խոսեց մարդկանց իրավահավասարության մասին, խոսեց կաստաների դեմ։ Նա կրոնների պատմության մեջ առաջինն էր, ով քարոզչությունը վերածեց գործողության։

Նրա Ուսուցումների կենսունակությունը հաստատվում է համոզիչ փաստերով: Բուդդայականությունը չի անարգել իրեն՝ հրով ու սրով քարոզելով հավատը, և ավելի քիչ, քան մյուս կրոններն են ենթարկվել աղավաղումների 27 դարերում:

«Խորհրդավոր Ուրուվելայի մոտ Բուդդան մոտենում է բոլոր կուտակումների ամենապարզ արտահայտմանը: Իսկ Նաիրնագարայի ափին վառվում է համայնքի, անձնական սեփականությունից հրաժարվելու, ընդհանուր բարօրության համար աշխատանքի նշանակության և գիտելիքի մասին խոսքեր ասելու վճռականությամբ: Կրոնի նկատմամբ գիտական ​​մոտեցում հաստատելը իսկական սխրանք էր: Քահանաների և բրահմանների եսասիրությունը բացահայտելը ամենաբարձր անվախությունն էր։ Չլսված դժվար էր բացահայտել մարդկային ուժերի իրական լծակները։ Թագավորի համար արտասովոր գեղեցիկ էր գալ հզոր մուրացկանի կերպարանքով։

Մարդկության էվոլյուցիայի ըմբռնման մեջ Բուդդայի համայնքի պատկերն անհերքելի հրաշալի տեղ է գրավում» (Ն. Ռերիխ. Ալթայ - Հիմալայներ, էջ 68):

«Բուդդայի Մեծ Անհատականությունը՝ Նրա Կրակոտ Էգոն, հագած Լուսիդա նյութով [ամենաբարակ, բայց դեռ անթափանց լուսավոր նյութը], այժմ գտնվում է մեր մոլորակը շրջապատող ոլորտներում: Հաշվի առնելով Արմագեդոնի սարսափելի ժամը՝ շատ կրակոտ բնակիչների կարելի է հանդիպել Երկրից ոչ այնքան հեռու ոլորտներում, մոտեցման համար. կրակոտ էներգիաներհնարավոր է դարձնում նման մոտարկումը։ Այստեղից դուք կարող եք հասկանալ, թե որքան վտանգավոր է այն ժամանակը, որը մենք ապրում ենք, և ինչ ուժեր են ներգրավված մեր մոլորակի փրկության մեջ» (Նամակներ Է. Ռերիխին. հատոր 1, էջ 447):

ՍԻԴՀԱՐԹԱ ԳԱՈՒՏԱՄԱ

Գիտելիքից է ծնվել դեմքով անուն,

Երբ հացահատիկը գնում է բողբոջի և տերևի մեջ,

Գիտելիք անունից և դեմքից,

Այս երկուսը հյուսված են մեկի մեջ.

Ինչ-որ այլ պատճառ

Անունը առաջացնում է, դրա հետ մեկտեղ դեմքը;

Եվ մեկ այլ պատահական պատճառով

Դեմքով անունը տանում է դեպի գիտելիք...

Աշվաղոշ. Բուդդայի կյանքը

Բուդդայի փաստացի և լեգենդար կենսագրությունը. - Աշվաղոշայի «Բուդդայի կյանքը». -Մայա թագուհու երազանքը: - Վիշնու և Շաքյամոնի Բուդդա: - Սիդհարթայի մանկությունն ու պատանեկությունը: - Դուրս գալով պալատից: - Խորհեր Բոդհիի ծառի տակ: - Մարիամի գայթակղությունները. - Պայծառություն գտնելը. -Առաջին քարոզ. - Դհարմայի տարածում: - Բուդդա Նիրվանա: - Բուդդա և Բուդդա:

«Առաջին հերթին, բուդդայականությունը ուսմունք է մարդու մասին, լեգենդներով պարուրված մարդու… Բուդդիզմը ուսմունք է այն մարդու մասին, ով բացարձակ իմաստություն է ձեռք բերել առանց Աստվածային որևէ հայտնության՝ իր իսկ մտորումների միջոցով: Այս առումով բուդդայականությունը ակնհայտորեն տարբերվում է քրիստոնեությունից, որի ուսմունքը նույնպես ստեղծված է մարդու կողմից, բայց Աստվածամարդու կողմից՝ կոչված փոխանցելու. աստվածային հայտնություն. Բուդդայականությունը նույնպես տարբերվում է իսլամից, որի մարգարեն՝ Մուհամեդը, Աստծո կողմից ընտրված մարդն էր՝ Ղուրանի հայտնությունը փոխանցելու համար»:

Ֆրանսիացի կրոնագետ Միշել Մալհերբեի այս խոսքերը լավագույնս համապատասխանում են Սիդհարթա Գաուտամայի կենսագրությանը.

Այնուամենայնիվ, երբ խոսքը վերաբերում է Բուդդայի իրական կենսագրությանը, պետք է հիշել, որ թեև այս անձի պատմական գոյությունը կասկածի տակ չէ, իրական փաստերնրա կենսագրությունները ոչ այլ ինչ են, քան էապես մետաֆիզիկական ենթադրություններ: Ինչպես իրավացիորեն նշեց Է.Ա.Տորչինովը, «ներկայումս բացարձակապես անհնար է վերակառուցել Բուդդայի գիտական ​​կենսագրությունը: Պարզապես դիցաբանական սյուժեները և բանահյուսական կերպարի տարրերը կտրելը լիովին անարդյունավետ է, և ժամանակակից գիտությունը ակնհայտորեն չունի բավարար նյութ իրական կենսագրական վերակառուցման համար: Հետևաբար, մենք չենք էլ փորձի զբաղվել այս անհույս գործով և կներկայացնենք Բուդդայի ոչ թե կենսագրությունը, այլ ամբողջովին ավանդական կենսագրությունը, որը հիմնված է մի շարք բուդդայական հագիոգրաֆիկ տեքստերի սինթեզի վրա (օրինակ՝ Աշվաղոշայի «Բուդդայի կյանքը» կամ «Մահայանան»: Լալիթավիստարա):

Բուդդան ողորմության ամանի հետ. Ռելիեֆ ստուպայի վրա. Մահարաշատրա, Հնդկաստան (II դար).

Սիդհարթա Գաուտամայի լեգենդար կենսագրությունը շատ ավելի ընդարձակ է և լի գունագեղ մանրամասներով: Ըստ այդմ՝ Բուդդան, մինչ Սիդհարթա ծնվելը, հարյուրավոր վերածնունդներ է ապրել՝ կատարելով առաքինի գործեր և աստիճանաբար մոտենալով մի իմաստունի վիճակին, որն ընդունակ է կոտրել մահվան և ծննդյան շղթան։ Իր առաքինության շնորհիվ նա հասավ բոդհիսատտվայի վիճակին (բոդհիսատտվաների մասին ավելին տե՛ս Մահայանայի մասին գլուխը) և մնաց Տուշիտա դրախտում, որտեղից նա ուսումնասիրեց երկիրը՝ ընտրելով իր վերջին ծննդյան վայրը. որպես բոդհիսատվա՝ նա։ արդեն կարող էր ընտրել: Նրա ընտրությունը Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում գտնվող Շաքյա ժողովրդի թագավորությունն էր (այսօր դա Նեպալի տարածքն է), որը ղեկավարում էր իմաստուն թագավոր Շուդդհոդհանան; բոդհիսատտվան որոշեց, որ երբ նա սկսի քարոզել, մարդիկ ավելի շուտ կլսեն նման հին ընտանիքի սերունդների խոսքերը, քան գյուղացի որդու խոսքերը:

Աշվաղոշան Բուդդայի ծննդյան լեգենդը նկարագրում է այսպես՝ բոդհիսատտվան հրաշքով «նյութականացել» է թագավորի կնոջ՝ Մայայի մարմնում հասունացած սաղմի մեջ։

Հոգին իջավ և մտավ նրա արգանդը,

Հպվելով նրան, ում դեմքը դրախտի թագուհին է,

Մայրիկ, մայրիկ, բայց ազատ տանջանքներից,

Մայա զերծ մոլորություններից...

Եվ հետո թագուհի Մայան զգաց

Որ եկել է իր երեխային լույս աշխարհ բերելու ժամը։

Հանգիստ պառկած գեղեցիկ մահճակալի վրա,

Նա վստահորեն սպասեց և շուրջը

Հարյուր հազար կին աշխատակից ոտքի կանգնեց։

Չորրորդ ամիսը նաև ութերորդ օրն էր.

Հանգիստ ժամանակ, հաճելի ժամանակ:

Մինչ նա աղոթքների մեջ էր

Եվ պահպանելով ժուժկալության կանոնները.

Նրանից բոդհիսատտվա է ծնվել,

Աջ կողմից՝ դեպի աշխարհի ազատագրում,

Հուզված մեծ կարեկցանքով,

Մի վիրավորիր քո մորը:

Աջ կողմից նա հայտնվեց;

Արգանդից աստիճանաբար շարունակվում է,

Նա ճառագայթներ էր հոսում բոլոր ուղղություններով:

Ինչպես տիեզերքից ծնվածը,

Եվ ոչ այս կյանքի դարպասներով,

Ժամանակի անհամար փուլերի միջով,

Առաքինություն ինքնուրույն գործադրող,

Նա ինքնուրույն մտավ կյանք

Առանց ընդհանուր ամոթի ստվերի։

Կենտրոնացած ինքն իր մեջ, ոչ գլխապտույտ,

Զարդարված է անթերի, դուրս է գալիս

Փայլուն, նա լույս է ճառագում,

Ծագել է արգանդից, երբ արևը ծագում է:

Ուղիղ և սլացիկ, մտքով ոչ դողացող,

Նա գիտակցաբար յոթ քայլ արեց,

Եվ գետնին, մինչ նա քայլում էր այնքան ուղիղ

Հենց այդ հետքերը դրոշմվեցին

Յոթ փայլող աստղերի պես նրանք մնացին։

Քայլելով ինչպես գազանների թագավորը, հզոր առյուծ,

Նայում է բոլոր չորս ուղղություններով

Մինչև ճշմարտության կենտրոնը, պտույտի հայացքը,

Ահա թե ինչ է նա ասում և վստահորեն ասում.

«Այսպես ծնված Բուդդան այստեղ է ծնվել:

Սրա հետևում նոր ծնունդներ չկան։

Հիմա ես միայն այս անգամ եմ ծնվել

Որպեսզի իր ծնունդով փրկի ողջ աշխարհը։

Եվ դրախտի կենտրոնից

Երկու հոսանք իջավ թափանցիկ ջրով,

Մեկը տաք էր, մյուսը՝ ցուրտ,

Նրանք թարմացրին նրա ամբողջ մարմինը

Եվ սրբեցին նրա գլուխը։

Նախ, այս նկարագրության մեջ ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​հանգստության վրա, որով Մայան թագուհին ակնկալում է ծննդաբերություն, նրա ջոկատը և հենց երեխայի ծնվելու գործընթացի ցավազրկումը. Այսպիսով, իր երկրային մարմնավորման առաջին իսկ պահից Բուդդան, այսպես ասած, հասկացնում է, որ նա իսկապես եկել է աշխարհը տառապանքից ազատելու:

Լայնորեն հայտնի լեգենդ կա մի տեսիլքի մասին, որը թագուհին այցելել է Բուդդայի ծննդյան նախօրեին. Մայան երազում էր, որ վեց ժանիքներով սպիտակ փիղ մտավ իր կողքը: Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ փիղը չի մտել թագուհու կողքը, այլ ժանիքներով ցույց է տվել երկնքում փայլող աստղը։ Անգլիացի բանաստեղծ Էդվին Առնոլդը, «Ասիայի լույսը» հագիոգրաֆիկ պոեմի հեղինակը, որը հիմնված է Lalitavistara-ի վրա, այս ավանդույթը պատմում է հետևյալ կերպ.

Մայայի երազանքը. Բարելիեֆ Ամարավաթից.

«Այդ գիշեր Մայա թագուհին՝ Շուդհոդանա թագավորի կինը, ով կիսում էր իր անկողինը, տեսավ մի սքանչելի երազ։ Նա երազում էր աստղի մասին երկնքում, որը փայլում էր վեցով, վարդագույն փայլով, ճառագայթներով: Վեց ժանիքներով մի փիղ՝ կաթի պես սպիտակ, ցույց տվեց այդ աստղին։ Եվ այդ աստղը, թռչելով օդային տարածքով, լցնելով այն իր լույսով, թափանցեց նրա աղիքները։

Արթնանալով՝ թագուհին զգաց երկրային մայրերին անհայտ երանություն։ Մեղմ լույսը քշեց գիշերային մթնշաղը երկրի կեսից. հզոր լեռները դողացին, ալիքները մարեցին, միայն ցերեկը բացվող ծաղիկները ծաղկեցին կեսօրվա պես։ Թագուհու ուրախությունը թափանցեց ամենախոր քարանձավները, ինչպես տաք արևի ճառագայթը, որը դողում էր անտառների ոսկե մթության մեջ, հանդարտ շշուկը հասավ երկրի հենց խորքերը. Ապրիր, ով պետք է մեռնի, բարձրանա, լսի և հուսա. Բուդդան ծնվեց»:

Եվ այս խոսքերից անասելի խաղաղություն տարածվեց ամենուր, և բաբախեց տիեզերքի սիրտը, և մի հրաշալի զով քամի թռավ ցամաքի ու ծովերի վրայով։

Երբ հաջորդ առավոտ թագուհին պատմեց իր տեսիլքի մասին, գորշ մազերով երազը թարգմանողները հայտարարեցին. Զարմանալի իմաստության սուրբ մանուկ. նա կա՛մ մարդկանց կտա գիտելիքի լույս, կա՛մ կտիրի աշխարհը, եթե չարհամարհի իշխանությունը»:

Այսպես ծնվեց սուրբ Բուդդան»:

Հին հնդկական ավանդույթում, որից բուդդայականությունը շատ բան է վերցրել, փիղը համարվում էր ձիավար կենդանի։ (վահանա)ամպրոպի աստված Ինդրա; այս աստվածը հովանավորում էր մարտիկներին, թագավորներին և թագավորական իշխանությունը և, հետևաբար, անձնավորում էր զորությունն ու մեծությունը: Ուստի իմաստունները Մայայի երազը մեկնաբանել են որպես մեծ մարդու ծննդյան ավետաբեր (բուդդիզմում փիղը ձեռք է բերել հոգևոր գիտելիքի խորհրդանիշի իմաստը)։

Աշվաղոշայի նկարագրության մեջ ուշադրություն է հրավիրվում նաև այն յոթ քայլերի հիշատակմանը, որոնք Բուդդան կատարել է ծնվելուց հետո։ Միանգամայն հնարավոր է, որ սա Վիշնու աստծո երեք քայլերի մասին առասպելաբանական սյուժեի բուդդայական «վերաիմաստավորումն» է։ Ըստ Rigveda-ի՝ հին հնդկական կրոնական օրհներգերի հավաքածուի՝ Վիշնուն արարիչ աստվածն էր և չափեց (այսինքն՝ ստեղծեց) բոլոր երկրային ոլորտները իր երեք քայլերով.

Այստեղ Վիշնուն փառաբանվում է հերոսական ուժի համար,

Սարսափելի, գազանի պես, թափառող (անհայտ), որտեղ, լեռներում ապրելով,

Երեք քայլով

Բոլոր էակները ապրում են:

Թող (այս) օրհներգը գնա Վիշնու,

Այն ցուլին, ով բնակություն է հաստատել լեռներում, քայլելով հեռու,

Որը ընդարձակ, ընդարձակ ընդհանուր կացարան է

Չափվում է երեք քայլից մեկը:

(Նա նա է), որի երեք ոտնահետքերը՝ լի մեղրով,

Անսպառ, իրենց սովորության համաձայն հարբած,

Ով է երկնքի և երկրի երրորդությունը

Մեկն աջակցեց...

Ինչպես Վիշնուի երեք քայլերը ստեղծում են հին հնդկական աշխարհը, այնպես էլ մանուկ Բուդդայի յոթ քայլերը ստեղծում և կարգադրում են բուդդայական տիեզերքը, մի տարածություն, որտեղ այսուհետ ամեն ինչ ստորադասվում է մեծ նպատակին՝ տառապանքից ազատվելուն: Որոշ չափով Բուդդան կրկնում է Վիշնուի արարքը, բայց նա նաև գերազանցում է իր «նախորդին», որովհետև նա յոթ քայլ է անում. Վիշնուի երեք քայլը ստեղծում է գոյության երեք ոլորտ՝ երկինք, երկիր և անդրաշխարհ, և յոթ քայլ: Բուդդան յոթ երկնային ոլորտների ստեղծումն է, որը անձնավորում է հոգևոր զարգացումը, վեր բարձրանալը երկրայինից, դուրս գալով «տառապանքի հովտից»:

Վիշնուի և լեգենդար Բուդդայի միջև կան նաև այլ զուգահեռներ: Սա հատկապես վերաբերում է «ուշացած» Վիշնուն, որի կերպարը պատկերված է Բրահմաններում և Պուրանաներում։ Բրահմինների մոտ Վիշնուն աստիճանաբար ձեռք է բերում գերագույն աստվածության կարգավիճակ, որն իր վերջնական ձևն է ստանում Պուրանաներում, հիմնականում՝ Վիշնու Պուրանայում, որտեղ, օրինակ, ասվում է. դրախտ և ամենալավ բանը, վերջնական թողարկում(մեր շեղատառ.- Խմբ.):Յաման՝ մեռելների արքան, նույն Պուրանայում ասում է այս խոսքերը՝ ես բոլոր մարդկանց տերն եմ, բացի վիշնուիտներից։ Ես նշանակվել եմ Բրահմայի կողմից մարդկանց զսպելու և բարին ու չարը չափելու համար: Բայց մեկը, ով պաշտում է Հարիին (Վիշնու. - Խմբ.),իմ վերահսկողության տակ չէ: Նա, ով պաշտում է Հարիի լոտոսի ոտքը իր սուրբ գիտությամբ, ազատվում է մեղքերի բեռից: Ինչպես «բազմադեմ», բազմիցս վերածնված Բուդդան (ըստ լեգենդի՝ իր վերջին մարմնավորումըԲուդդան ծնվել է 550 անգամ՝ 83 անգամ որպես սուրբ, 58 անգամ՝ որպես թագավոր, 24 անգամ՝ որպես վանական, 18 անգամ՝ որպես կապիկ, 13 անգամ՝ որպես վաճառական, 12 անգամ՝ որպես հավ, 8 անգամ՝ որպես սագ, 6 անգամ։ որպես փիղ, ինչպես նաև ձուկ, առնետ, ատաղձագործ, դարբին, գորտ, նապաստակ և այլն), Վիշնուն բազմաթիվ հիպոստազներ ունի՝ չհաշված. ավատար,որի մասին ստորև. Մահաբհարատան ունի բաժին, որը կոչվում է «Հիմն Վիշնուի հազար անուններին»; աստվածության յուրաքանչյուր անուն նշանակում է նրա մարմնացումներից մեկը կամ մյուսը:

Բուդդայական մոտիվները լսվում են նաև իմաստուն Մարկանդեյի մասին հայտնի առասպելում, որը հազարավոր տարիներ տրվել է բարեպաշտ մեդիտացիաներին, կատարել զոհաբերություններ և ասկետական ​​սխրանքներ և որպես վարձատրություն ցանկացել է իմանալ տիեզերքի ծագման գաղտնիքը: Նրա ցանկությունն իսկույն կատարվեց. նա հայտնվեց նախնադարյան ջրերի մոտ՝ ձգվելով այնքան, որքան աչքը կարող էր տեսնել. Այս ջրերի վրա քնած էր մի մարդ, որի հսկայական մարմինը փայլում էր իր լույսով և լուսավորում խավարը։ Մարկանդեյան ճանաչեց Վիշնուն և մոտեցավ նրան, բայց այդ պահին քնած մարդը բերանը բացեց շունչ քաշելու համար և կուլ տվեց իմաստունին։ Նա հայտնվեց տեսանելի աշխարհում՝ լեռներով, անտառներով ու գետերով, քաղաքներով ու գյուղերով ու որոշեց, որ այն ամենը, ինչ տեսել է նախկինում, երազ է։ Մարկանդեյան ճանապարհորդեց ևս մի քանի հազար տարի և շրջեց ամբողջ տիեզերքը, բայց նա այդպես էլ չսովորեց դրա ծագման գաղտնիքը: Եվ մի օր նա քնեց և նորից հայտնվեց նախնադարյան ջրերի մոտ, որտեղ իր առջև տեսավ բանանի ճյուղի վրա քնած մի տղայի. մի շլացուցիչ փայլ էր բխում տղայից։ Արթնանալուց հետո տղան Մարկանդեային հայտնեց, որ ինքը Վիշնուն է, և որ ողջ տիեզերքը աստվածության դրսևորումն է. Հնազանդվեք իմ հավերժական օրենքներին և թափառեք տիեզերքով իմ մարմնի մեջ: Բոլոր աստվածները, բոլոր սուրբ իմաստունները և բոլոր կենդանի էակները բնակվում են իմ մեջ: Ես եմ, ով բացահայտում է աշխարհը, բայց ում Մայան (պատրանքային էակը. Խմբ.)մնում է չդրսեւորված ու անհասկանալի»։

Ինչ վերաբերում է Վիշնուի ավատարներին, այսինքն՝ մարդկանց մեջ Աստծո մարմնավորումներին, հայտնի են դրանցից տասը ամենագլխավորները, այդ թվում՝ Կրիշնան. Վայշնավիզմի այս ավատարներից իններորդը Բուդդան է: Ակնհայտ է, որ աստվածության այս ավատարը մի տեսակ արհեստական ​​երևույթ է՝ այլ կրոնի ղեկավարի պանթեոն հարկադիր մուտքը, որը չէր կարելի անտեսել։ Բուդդայի ավատարում Վիշնուն «հերետիկոսական» ուսմունքներ է տարածում նրանց շրջանում, ովքեր ժխտում են վեդայական աստվածությունները։ Պուրանաներում այս ուսմունքի էությունը ասվում է հետևյալ կերպ. «Վիշնուն Բուդդայի տեսքով սովորեցնում էր, որ տիեզերքը արարիչ չունի, հետևաբար մեկ համընդհանուր բարձրագույն ոգու գոյության մասին հայտարարությունը սխալ է, քանի որ Բրահման, Վիշնուն, Շիվան և մնացած բոլորը միայն մեզ նման մարմնավոր էակների անուններ են: Մահը խաղաղ քուն է, ինչո՞ւ վախենալ դրանից: Նա նաև սովորեցրել է, որ հաճույքը միակ դրախտն է, իսկ ցավը միակ դժոխքն է, իսկ երանությունը տգիտությունից ազատվելն է: Զոհողություններն անիմաստ են»։ Իհարկե, բուդդայական վարդապետության այս վիշնուական բացահայտումը հիմնականում ճշմարիտ է, սակայն, ինչպես իրավացիորեն նշել է անգլիացի հետազոտող Պ. Թոմասը, Բուդդան երբեք հեդոնիստ չի եղել:

Դժվար թե չափազանցություն լինի ասել, որ վիշնուիզմը, որպես հինդուիզմի կրոնական և փիլիսոփայական «ճյուղ», շատ բան է փոխառել բուդդայական ուսմունքներից, և վերջինս ոչ պակաս պարտական ​​է հնդկական հին ավանդույթին, որը մարմնավորված է վեդաներում և զարգացած է Բրահմաններում, Պուրանաներ և ասկետիկ-շրամանների քարոզներ.

Բայց վերադառնանք Բուդդայի լեգենդար կենսագրությանը: Արքայի պալատական ​​իմաստունը մեծ ապագա է կանխագուշակել նորածնի համար՝ տղայի մարմնի վրա հայտնաբերելով «մեծ մարդու երեսուներկու նշան»։ Լալիտավիստարում այս նշանները (լակշանա)մանրամասն թվարկված են, սակայն Աշվաղոշան նշում է դրանցից ամենագլխավորները.

Այդպիսի մարմին՝ ոսկեգույն գույնով,

Ունի միայն դրախտի կողմից տրված ուսուցիչ:

Ամբողջությամբ կհասնի լուսավորության,

Ով օժտված է նման նշաններով.

Եվ եթե ուզում ես լինել աշխարհիկ,

Նա կմնա աշխարհի ինքնակալը...

Տեսնելով արքայազնին, ներբանների վրա

Այդ երեխաների ոտքերը տեսնում են անիվը (Դարմայի անիվը. - Խմբ.),

Հազարապատիկ բացահայտված հատկանիշ,

Տեսնելով սպիտակ մանգաղ հոնքերի միջև,

Մատների հյուսվածքի մանրաթելերի միջև

Եվ, ինչպես դա տեղի է ունենում ձիու հետ,

Այն մասերի քողարկումը, որոնք շատ գաղտնի են,

Տեսնելով դեմքի գույնը և մաշկի փայլը,

Իմաստունը լաց եղավ և խորը շունչ քաշեց։

Բուդդան Վիշնուի իններորդ ավատարն է: Հնդկական մանրանկարչություն.

Այս մարգարեությունից հետո երեխային տրվեց Սիդհարթա Գաուտամա անունը, այսինքն՝ «Նա, ով լիովին հասել է նպատակին, Գաուտամա ընտանիքից»; Մինչդեռ պալատական ​​իմաստունը, ըստ Աշվաղոշայի, զգուշացրել է թագավորին.

Քո որդին - նա կտիրի ամբողջ աշխարհին,

Ծնվելով նա լրացրեց ծնունդների շրջանակը,

Գալ այստեղ բոլոր ապրողների անունով:

Նա կհրաժարվի իր թագավորությունից

Նա կփախչի հինգ ցանկություններից,

Նա կընտրի կոշտ ապրելակերպ

Եվ նա կբռնի ճշմարտությունը՝ արթնանալով։

Հետևաբար, բոլորի անունով, ում մեջ կյանքի բոցն է,

Նա կկոտրի տգիտության պատնեշները,

Խավարի խոչընդոտները կկործանվեն

Եվ ճշմարիտ իմաստության արևը կվառվի:

Ամբողջ մարմինը, որը խեղդվեց վշտի ծովում

Հավաքվելով անսահման անդունդում,

Հիվանդություններն այն փրփուրն են, պղպջակը,

Ծերություն, կոտրիչի պես վնաս,

Եվ մահը նման է օվկիանոսի, որը ընդգրկում է ամեն ինչ,

Միացած լինելով, նա իմաստության մեջ մաքոք է,

Նրա նավակում ամեն ինչ անվախ կբեռնվի

Եվ փրկիր աշխարհը բոլոր վտանգներից,

Խաշած հոսանքը դեն նետելը իմաստուն խոսքով.

Շուդդոհանան իր որդուն երազում տեսավ որպես չակրավարտինի մեծ թագավոր, և ոչ թե որպես ճգնավոր, ով ոչնչացնում է «կույր խավարի խոչընդոտները», ուստի նա Սիդհարթային բնակեցրեց շքեղ պալատում, պարսպապատված արտաքին աշխարհից, առատությամբ և երանությամբ։ որ տղան երբեք չի իմանա ցավն ու տառապանքը և ընդհանրապես կյանքի մասին մտածելու պատճառ չունենա։ Այդպիսի միջավայրում արքայազնը մեծացել է, նշանակված ժամին ամուսնացել, ծնվել է նրա որդին; ոչինչ չէր կանխագուշակում այն ​​արմատական ​​փոփոխությունը, որը տեղի ունեցավ, երբ Սիդհարթան քսանինը տարեկան էր:

Ինչպես վայել է արիստոկրատին, Սիդհարթան գնաց որսի, և ճանապարհին նրան չորս հանդիպում էին սպասում, որոնք ամբողջովին փոխեցին արքայազնի հայացքը աշխարհի նկատմամբ. թաղման թափոր(և հասկացավ. բոլոր մարդիկ մահկանացու են, ներառյալ ինքը), բորոտ(և հասկացավ, որ հիվանդությունը կարող է ազդել յուրաքանչյուրի վրա՝ անկախ կոչումներից և հարստությունից), մուրացկան(և կռահեց, որ երկրային բարիքները անցողիկ են) և խորհրդածության մեջ ընկղմված իմաստուն(այս տեսարանը ստիպեց արքայազնին գիտակցել, որ ինքնաճանաչումն ու ինքնախորացումը տանջանքներից ազատվելու միակ ճանապարհն է): Համաձայն ավելի ուշ լեգենդի՝ այս հանդիպումները Սիդհարթա են ուղարկվել աստվածների կողմից, որոնք իրենք ապրում են տառապանք-վերածնության անիվի մեջ և ծարավ են ազատագրման։

Սիդհարթտան հեռանում է Կապիլավաստուից:

Այս հանդիպումները ստիպեցին Սիդհարթային խզել իր նախկին ապրելակերպը. նա այլևս չէր կարող մնալ իր շքեղ պալատում և մի գիշեր թողեց պալատի սահմանները և կտրեց իր «մեղրագույն» մազերը տիրույթի շրջադարձին, ի նշան հրաժարման։ աշխարհիկ ուրախություններից:

Վեց տարի շարունակ նախկին արքայազնը թափառում էր անտառներով՝ տրվելով ասկետիզմին (ըստ Գաուտամայի սեփական խոսքերի, նա հասել էր հյուծվածության այնպիսի աստիճանի, որ ստամոքսին դիպչելով՝ մատով զգաց իր ողնաշարը), միացավ տարբեր շրամանաների հետևորդներին։ քարոզիչներ, բայց ոչ քարոզները, ոչ էլ ասկետիկ սխրանքները նրան ավելի մոտ չեն բերել ճշմարտության ըմբռնմանը: Նա որոշեց հրաժարվել խնայողությունից և մոտակա գյուղից մի գյուղացի կնոջից կաթով բրնձի շիլա ընդունեց, որից հետո հինգ ճգնավորներ. (բխիկշու),պարապելով Սիդհարթայի հետ՝ նրան հավատուրաց համարեց և հեռացավ՝ Գաուտամային թողնելով մենակ։ Նա նստեց բանյան ծառի տակ, որը բուդդայական ավանդույթում կոչվում էր Լուսավորության ծառ (Բոդհի)- և խորասուզվեց մտորումների մեջ՝ հաստատակամ մտադրությամբ՝ վեր չկենալու մինչև լուսավորություն ձեռք բերելը:

Աշվաղոշան կարդում է.

Կային դրախտային Նագաներ

Ուրախությունը լի է կյանքով:

Քամին շարժեց,

Միայն հանգիստ փչեց,

Խոտի ցողունները չէին դողում,

Սավանները չէին շարժվում։

Կենդանիները լուռ նայում էին

Նրանց հայացքը լի էր զարմանքով,

Սրանք բոլորը նշաններ էին

Այդ լուսավորությունը կգա։

Ուժեղ ռիշի, մի տեսակ Ռիշի,

Ամուր նստած Բոդհիի ծառի տակ,

Ես երդվեցի երդում - ամբողջ կամքով

Ճեղքելու կատարյալ միջոց:

Հոգիներ, Նագաներ, երկնքի տանտերեր

Ուրախությամբ լցված.

Ինքն իր մեջ ընկղմումն այնքան խորն էր, որ Սիդհարթան մոտեցավ լուսավորությանը, և այդ ժամանակ չար ոգին Մարան փորձեց կանգնեցնել նրան, ով աշխարհի սկզբից խոչընդոտում էր բոդհիսատվաներին, որոնք ձգտում էին հասնել բարձրագույն ճշմարտությանը: «Արևելքի լույսը» պոեմում ասվում է. «Բայց նա, ով խավարի արքան է՝ Մարան, իմանալով, որ եկել է Բուդդան՝ փրկիչը, որ եկել է ժամը, երբ նա պետք է բացահայտի ճշմարտությունը և փրկի աշխարհները։ , հավաքեց իրեն ենթակա բոլոր չար ուժերը։ Նրանք հոսեցին խոր անդունդից, նրանք գիտելիքի և լույսի այս թշնամիներն են՝ Արատին, Տրիպշան, Ռագան, իրենց կրքերի, վախերի, տգիտության, ցնորքների զանգվածով՝ խավարի և սարսափի բոլոր սերունդներով. նրանք բոլորն ատում էին Բուդդային, բոլորն ուզում էին շփոթեցնել նրա հոգին: Ոչ ոք, նույնիսկ իմաստունների մեջ ամենաիմաստունը, չգիտի, թե ինչպես են չարագործները պայքարում այդ գիշեր, որպեսզի միայն խանգարեն Բուդդային բացահայտել ճշմարտությունը: Կամ նրանք սարսափելի փոթորիկ ուղարկեցին՝ օդը ցնցելով ամպրոպի սպառնալից ամպրոպով, հետո երկնքի մի ճեղքից ցասման կարմիր նետերով ողողեցին երկիրը, հետո, նենգորեն շշնջալով քաղցրահունչ ճառեր, վերցրին հմայիչ գեղեցկության պատկերներ, որոնք. հայտնվեցին տերևների հմայիչ խշշոցի մեջ՝ հանդարտ զեփյուռի մեջ, հետո նրանք գերեցին կամայական երգով, սիրո շշուկով, երբեմն գայթակղում էին մեզ թագավորական իշխանության հրապույրով, երբեմն խայտառակում էին մեզ ծաղրական կասկածով, ապացուցելով ճշմարտության ողջ ունայնությունը։ Անկախ նրանից, թե դրանք տեսանելի էին, թե արդյոք նրանք արտաքին ձև են ստացել, կամ գուցե Բուդդան պայքարում էր թշնամական ոգիների հետ իր սրտի խորքում, չգիտեմ, ես վերաշարադրում եմ այն, ինչ գրված է հին գրքերում, և ոչ ավելին: Սիդհարթային չէր վախեցնում Մառայի դիվային հորդաները և չէր գայթակղվում չար աստվածության դուստրերի հմայքով, որոնցից մեկը նույնիսկ կնոջ կերպարանք էր ընդունում, որը վերջերս լքել էր նախկին արքայազնը: Բոդհիի ծառի տակ գտնվելու 49-րդ օրը Սիդհարթան հասկացավ Չորս ազնիվ ճշմարտությունները, տեսավ սամսարայի էությունը և կարողացավ հասնել նիրվանային. այդ պահին Սիդհարթա Գաուտաման անհետացավ, և Բուդդան, այսինքն՝ Արթնացածը, Լուսավորը, վերջապես աշխարհ եկավ: Ինչպես ասում է «Արևելքի լույսը». «Երրորդ ժամացույցի ժամանակ, երբ դժոխային լեգեոնները թռչեցին, մի մեղմ քամի փչեց մայրամուտի լուսնից, և մեր ուսուցիչը նա տեսավ մեր մարդկային զգայարաններին անհասանելի լույսի ներքո, մի շարք. նրա բոլոր վաղուց անցյալ գոյությունները բոլոր աշխարհներում. ավելի ու ավելի խորանալով ժամանակի խորքերը, նա տեսավ հինգ հարյուր հիսուն առանձին գոյություն: Ինչպես է մի մարդ, ով հասել է լեռան գագաթին, տեսնում է իր անցած ողջ ճանապարհը՝ ոլորելով անցած անդունդներն ու ժայռերը, խիտ գերաճած անտառների միջով, խաբուսիկ կանաչով փայլող ճահիճների վրայով, բլուրների վրա, որոնց վրա նա շնչակտուր բարձրացել է, զառիթափ լանջերի վրայով, որոնց վրա։ նրա ոտքը սահում էր արևից ողողված հարթավայրերի, ջրվեժների, քարանձավների և լճերի կողքով, մինչև այն մռայլ հարթավայրը, որտեղից սկսվեց նրա ճանապարհորդությունը դեպի դրախտ. այնպես որ Բուդդան տեսավ երկար սանդուղք մարդկային կյանքերառաջին քայլերից, որոնց վրա գոյությունն անփոփոխ է, մինչև ամենաբարձրն ու ամենաբարձրը, որի վրա նստած են տասը մեծ առաքինությունները՝ հեշտացնելով դեպի դրախտ տանող ճանապարհը։

Բուդդան նույնպես տեսավ նոր կյանքհնձում է այն, ինչ ցանել է հինը, քանի որ նրա ընթացքը սկսվում է այնտեղ, որտեղ ավարտվում է մյուսների ընթացքը, նա օգտագործում է բոլոր շահույթները, պատասխանատու է նախորդի բոլոր կորուստների համար. նա տեսավ, որ ամեն կյանքում բարին ծնում է նոր բարի, չարը՝ ​​նոր չարիք, և մահն ամփոփում է ամեն ինչ, և արժանիքների ու թերությունների ամենաճիշտ հաշիվը պահվում է, ոչ մի տրված չի մոռացվում, ամեն ինչ ճիշտ է փոխանցվում և ճիշտ է նոր երևացող կյանքին՝ ժառանգելով անցյալի բոլոր մտքերն ու գործերը, պայքարի ու հաղթանակի բոլոր պտուղները, նախորդ գոյության բոլոր գծերն ու հիշողությունները։

Միջին ժամացույցի ժամանակ մեր ուսուցիչը լայն պատկերացում էր կազմում մեր ոլորտից դուրս գտնվող տարածքների, անանուն ոլորտների, աշխարհների և արևների անհամար համակարգերի մասին, որոնք շարժվում են զարմանալի կանոնավորությամբ, անհամար անհամար, միավորված խմբերով, որոնցից յուրաքանչյուրում լուսատուն անկախ է: Ամբողջը և միևնույն ժամանակ ամբողջի մի մասը… Նա այս ամենը տեսավ պարզ պատկերների, ցիկլերի և էպիցիկլերի մեջ՝ կալպաների և մահկալպաների ամբողջ շարքը. Միտք, նույնիսկ եթե նա կարողանար հաշվել Գանգեսի ջրի կաթիլները իր աղբյուրներից դեպի ծով; այս ամենն անհասկանալի է բառից՝ ինչպես է դրանց ավելացումն ու նվազումը. ինչպես երկնային ճանապարհորդներից յուրաքանչյուրն ավարտում է իր պայծառ գոյությունն ու սուզվում չգոյության խավարի մեջ։

Եվ երբ եկավ չորրորդ ժամացույցը, նա իմացավ տառապանքի գաղտնիքը՝ չարի հետ միասին, որը խեղաթյուրում է օրենքը, ինչպես գոլորշին, որը թույլ չի տալիս դարբնի կրակին բռնկվել։

Արշալույսի առաջին ճառագայթները լուսավորեցին Բուդդայի հաղթանակը: Արեւելքում վառվեցին պայծառ օրվա առաջին լույսերը՝ ճեղքելով գիշերվա մութ շղարշը։ Եվ բոլոր թռչունները երգեցին: Այնքան կախարդական էր այս մեծ արշալույսի շունչը, որը հայտնվեց հաղթանակի հետ մեկտեղ, որ ամենուր, մոտ ու հեռու, մարդկանց բոլոր կացարաններում տարածվեց մի անհայտ աշխարհ։ Մարդասպանը թաքցրել է դանակը. ավազակը վերադարձրեց ավարը. դրամափոխը առանց խաբեության հաշվել է գումարը. բոլորը չար սրտերբարի դարձավ, երբ այդ աստվածային արշալույսի ճառագայթը դիպավ երկրին: Դառը պատերազմ մղած թագավորները հաշտություն կնքեցին. հիվանդները ուրախությամբ վեր կացան իրենց հիվանդ մահճակալներից. մահամերձները ժպտացին, ասես գիտեին, որ մի ուրախ առավոտ տարածվել է լույսի աղբյուրից, որը փայլում էր երկրի ամենաարևելյան ծայրերից այն կողմ: Մեր ուսուցչի ոգին հենվում էր մարդկանց, թռչունների և գազանների վրա, չնայած նա ինքն էր նստել Բոդիի ծառի տակ՝ փառաբանված բոլորի օգտին նվաճած հաղթանակով, լուսավորված արևի լույսից ավելի պայծառ լույսով:

Վերջապես նա ոտքի կանգնեց՝ պայծառ, ուրախ, հզոր, և ձայնը բարձրացնելով՝ բոլոր ժամանակների ու աշխարհների լսողության մեջ ասաց.

Կյանքի շատ կացարաններ ինձ հետ էին պահում՝ անընդհատ փնտրելով նրան, ով կանգնեցրեց զգայականության և վշտի այս զնդանները: Դժվարն էր իմ անխոնջ պայքարը։ Բայց հիմա, ո՛վ այս կացարանները կառուցող, ես ճանաչում եմ քեզ։ Այլևս երբեք չես հաջողվի կանգնեցնել տառապանքի այս ապաստարանները, երբեք չես կարողանա ամրացնել խաբեության պահարանները, երբեք չես կարողանա նոր սյուներ դնել հին հիմքերի վրա: Քո բնակարանն ավերվել է, իսկ տանիքը՝ քշել։ Գայթակղությունը նրանց բարձրացրեց: Ես դուրս եմ գալիս անվնաս՝ գտնելով փրկություն։

Բուդդայի և Մառայի բանակը. Հնդկական բարելիեֆ.

Հասնելով լուսավորության՝ Բուդդան ևս յոթ օր անցկացրեց Բոդհիի ծառի տակ, որի ընթացքում նա վայելեց ձեռք բերված վիճակը։ Մառայի չար ոգին վերջին անգամ փորձեց գայթակղել նրան. նա առաջարկեց հավերժ մնալ ծառի տակ, ողողվել երանության մեջ և ճշմարտությունը չհայտնել այլ մարդկանց: Այնուամենայնիվ, Բուդդան կտրականապես մերժեց այս գայթակղությունը և տեղափոխվեց մոտակա Վարանասի (Բենարես) քաղաքը՝ Հնդկաստանի կարևորագույն կրոնական կենտրոններից մեկը։

Հետաքրքիր է, որ, ըստ Աշվաղոշայի, քարոզելու որոշումն ամբողջությամբ չի կայացվել Բուդդայի կողմից, այլ գերագույն աստված Բրահմայի խնդրանքով.

Ուրախությամբ ոտքի կանգնեց մեծ Բրահման

Եվ, ձեռքերը սեղմելով Բուդդայի առջև,

Նա իր խնդրանքն այսպես արեց.

Որքան մեծ է երջանկությունը ամբողջ աշխարհում,

Եթե ​​նրանց հետ, ովքեր խավար են և ոչ իմաստուն,

Դուք կհանդիպեք այնպիսի սիրելի ուսուցչի,

Կլուսավորի ամոթալի ճահիճը:

Տառապանքի ճնշումը հանգստության է տենչում,

Տխրությունը, որն ավելի հեշտ է, նույնպես սպասում է մեկ ժամ։

Մարդկանց թագավոր, դու ծնունդից ես դուրս եկել,

Փախել է անթիվ մահերից:

Եվ հիմա մենք խնդրում ենք ձեզ.

Դուք փրկում եք ուրիշներին այս անդունդներից,

Փայլուն որս ստանալով,

Բաժնետոմս տվեք այստեղ ապրողներին:

Մի աշխարհում, որտեղ բոլորը հակված են սեփական շահերին

Եվ նրանք չեն ուզում կիսվել

Դուք զգում եք սրտի խղճահարություն

Այն մյուսներին, ովքեր այստեղ ծանրաբեռնված են»։

Բուդդան, լսելով այդ կոչը,

Ուրախացավ և մտքի մեջ զորացավ ...

Սառնաթում՝ Վարանասիի եղջերուների այգում, Բուդդան արտասանեց իր առաջին քարոզը, և առաջին ունկնդիրները նույն հինգ ասկետներն էին, ովքեր ժամանակին լքել էին «ուրացող» Գաուտամա: Այս հինգը դարձան Բուդդայի առաջին և առաջին աշակերտները Բուդդայական վանականներ. Երկու գազելներ նույնպես լսում էին Բուդդային, ուստի հետագայում այդ կենդանիների պատկերները սկսեցին խորհրդանշել բուդդայական քարոզչությունը և ընդհանրապես բուդդիզմը: Իր քարոզում Բուդդան խոսեց Չորս ազնիվ ճշմարտությունների և Դհարմայի անիվի պտույտի մասին: Այս օրը բուդդայականները ձեռք բերեցին հայտնի երեք գոհարները (Տրիատնա)՝ ինքը՝ Բուդդան, ուսմունքները (Դհարմա) և վանական համայնքը։ (սանղա):

Ըստ Աշվաղոշայի՝ Բուդդան իր աշակերտներով եզրափակել է.

Ուրիշի ափերը

Դուք հասել եք՝ անցնելով առվակը։

Կատարվեց այն, ինչ սպասում էր, որ արվի:

Ընդունեք ուրիշների ողորմությունը

Բոլոր անցողիկ ծայրերով և երկրներում,

Դարձիր բոլորին քո ճանապարհին:

Մի աշխարհում, որը մենք ամենուր վառվում ենք վշտով,

Ուսուցումներ սփռեք ամենուր,

Ցույց տվեք ճանապարհը նրանց, ովքեր կույր են քայլում

Թող խղճաս որպես լույս։

Քառասունհինգ տարի շարունակ Բուդդան և իր աշակերտները նոր ուսմունք էին քարոզում Հնդկաստանի իշխանությունները: Բուդդայի հետևորդների թիվն ի վերջո հասավ 500 հոգու, որոնց մեջ առանձնանում էին սիրելի աշակերտները՝ Անանդան, Մահակաշյապան, Մահամաուդգալայանան, Սուբհուտին; միացավ Բուդդայի և նրա զարմիկ Դևադատայի աշակերտներին: Սակայն վերջինիս համոզմունքը պարզվեց, որ հավակնություն էր. իրականում նա նախ փորձեց ոչնչացնել Բուդդային, իսկ հետո, երբ այդ փորձերը ձախողվեցին, նա որոշեց ոչնչացնել կրոնը ներսից՝ ապացուցելով, որ Բուդդան ինքը խախտել է սանգայի պատվիրանները. Բայց Դևադատայի մեքենայությունները հայտնաբերվեցին, և նա խայտառակ կերպով վտարվեց համայնքից (և Ջատականերում կան բազմաթիվ լեգենդներ այն մասին, թե ինչպես է Դևադատան փորձում վնասել Բուդդային անցյալ կյանքում):

Բուդդայի թափառումները մի անգամ նրան բերեցին Շաքյաների երկրներ, որտեղ նախկին արքայազնին ուրախությամբ դիմավորեցին հարազատներն ու նախկին հպատակները: Շաքյաների մեջ նա շատ հետևորդներ գտավ, և Շուդհոդանան թագավորը երդվեց նրանից, որ երբեք չի ընդունի ընտանիքի միակ որդուն առանց ծնողների համաձայնության (այս երդումը դեռևս պահպանվում է բուդդայական երկրներում):

Երբ Բուդդան (ավելի ճիշտ՝ նրա երկրային մարմնավորումը) հասավ ութսուն տարեկան, նա որոշեց հեռանալ այս աշխարհից և գնալ վերջնական նիրվանային։ (պարանիրվանա). Նա այս որոշումը բացատրեց իր աշակերտ Անանդային այսպես.

Անանդան Բուդդայի առաջին աշակերտներից է:

Այն ամենը, ինչ կենդանի է, գիտի մահը:

Ես ազատություն ունեմ

Ես քեզ ցույց տվեցի ամբողջ ճանապարհը

Ով մտածում է, նա կհասնի, -

Ինչու՞ պետք է պահեմ իմ մարմինը:

Գերազանց օրենք է տրվել քեզ,

Դա կտևի դարեր:

Ես որոշեցի. Աչքերս նայում են։

Սա ամեն ինչ է։

Այս կյանքի բուռն հոսանքի մեջ

Կենտրոնի ընտրություն

Պահպանեք մտքի ամրությունը

Բարձրացրեք ձեր կղզին:

Ոսկորները, մաշկը, արյունը և երակները,

Մի համարեք դա - «ես»,

Սենսացիաների այս սահունության մեջ,

Փուչիկները եռացող ջրի մեջ:

Եվ դա գիտակցելով ծննդյան ժամանակ

Միայն վիշտ, ինչպես մահն է վիշտ,

Կառչեք միայն Նիրվանային,

Դեպի հոգու հանգստություն:

Այս մարմինը, Բուդդայի մարմինը,

Նա նաև գիտի իր սահմանները։

Կա մեկ համընդհանուր օրենք

Բացառություններ - ոչ ոք:

Բուդդան ընտրեց մեկնման վայրը Կուշինագարան Վարանասիի մոտ: Իր աշակերտներին հրաժեշտ տալուց հետո նա պառկեց առյուծի դիրքով (աջ կողմում, գլուխը դեպի հարավ և դեմքը դեպի արևելք, աջ ձեռքը գլխի տակ) և ընկղմվեց մտորումների մեջ։ Երբ Բուդդայի շունչը հեռացավ, աշակերտները դիակիզեցին մարմինը սովորության համաձայն. Ավանդությունն ասում է, որ աշակերտներից մեկը կրակից հանել է Բուդդայի ատամը՝ բուդդայականության ամենամեծ սրբավայրը, որը ութ դար պահվել է Հնդկաստանում, իսկ ավելի ուշ տեղափոխվել Շրի Լանկա կղզի։ Այժմ այս ատամը պահվում է Շրի Լանկայի Քանդի քաղաքի տաճարում։

Երբ թաղման բուրգը մարեց, մոխրի մեջ հայտնաբերվեց շարիրա- «մարմնի գնդիկներ»՝ ապացուցելով Բուդդայի սրբությունը։ Բուդդայի ութ լավագույն աշակերտները բաժանեցին այս շարիրաներին, և ժամանակի ընթացքում նրանք կառուցեցին հատուկ պաշտամունքային պահարաններ նրանց համար. ստուպաներ.Ըստ Է.Ա.Տորչինովի, «այդ ստուպաները դարձան, ասես, չինական պագոդաների և տիբեթյան չորտենների (մոնղոլական սուբուրգանների) նախակարապետները: Պետք է ասել նաև, որ բուդդայական ստուպաները Հնդկաստանի ամենավաղ ճարտարապետական ​​հուշարձաններից են (ընդհանուր առմամբ, հնդկական ճարտարապետության բոլոր ամենավաղ հուշարձանները բուդդայական են)։ Սանչիի պարսպապատ ստուպան պահպանվել է մինչև մեր օրերը: Ըստ լեգենդի՝ կար հարյուր ութ նման ստուպա (սրբազան թիվ Հնդկաստանում)։

Բոդհիի ծառին առաջարկություն. Սանչի ստուպայի ռելիեֆը.

Այսպիսով ավարտվեց լեգենդար Բուդդայի երկրային կյանքը, և այսպիսով սկսվեց բուդդիզմի տարածումը: Միևնույն ժամանակ, ինքնին Բուդդայի լեգենդը, իհարկե, տարիների ընթացքում հարստացավ և բառացիորեն շեղվեց ամբողջ աշխարհում. այն հասավ նույնիսկ Բյուզանդիա, բնականաբար, բոլոր անունները ենթակա էին անխուսափելի աղավաղման, որտեղ այն հայտնի դարձավ որպես լեգենդ: Արքայազն Յոսաֆատը (այսինքն՝ Բոդհիսատտվան), իսկ հայրը՝ նրա Ավենիրը։ Ավելին, Ջոզաֆատի անվան տակ Բուդդա Շաքյամունին սրբադասվեց բյուզանդական եկեղեցի- և պարզվեց, որ ընդգրկված է ուղղափառ օրացույցում:

Դրա «լրացման» մեջ էական դեր խաղացին ոչ միայն ասեկոսեներն ու շարիրայի մասունքները, այլ նաև սուտրաների տեքստերը, որոնք նույնպես դրված էին ստուպաներում և հարգվում որպես Բուդդայի ճշմարիտ խոսքերի գրառումներ. նման ընկալումը՝ Բուդդայի ուսմունքի էությունը՝ Դհարման, և քանի որ Դհարման Բուդդայի էությունն է, ուստի սուտրաները դարձան Լուսավորչի մի տեսակ «հոգևոր մասունքներ»։ Եվ ավելի ուշ, երբ նոր կրոնի հետևորդների թիվն ընդլայնվեց, և պարանիրվանա հասած Ուսուցչի հետ նախաձեռնություններն ավելի ու ավելի բազմազան դարձան, նրա քանդակագործական և պատկերավոր պատկերները սկսեցին երևալ: Սկզբում Բուդդայի հիշողությունը տեսողականորեն մարմնավորվում էր խորհրդանշական առարկաներով՝ աստիճաններով, գահերով, ծառերով, Դհարմայի անիվի պատկերներով և այլն։ Առաջին քանդակագործական և պատկերագրական դիմանկարների գալուստով - դեռ քննարկումներ կան այն մասին, թե կոնկրետ որտեղ և երբ է դա տեղի ունեցել, լեգենդը ստացավ «տեսողական ամրապնդում» (և խոսակցությունները, իհարկե, սկսեցին պնդել, որ այս պատկերներից ամենավաղը ողջ կյանքի ընթացքում է) . Հայտնի դեպք կա, երբ Ուդրայանա թագավորի սանդալից արձանը, որը սխալմամբ համարվում էր Բուդդայի կերպարը, վերագրվում էր Բուդդային «փոխարինելու» ունակությամբ, երբ նա դրախտում էր և Դհարման էր քարոզում իր մորն ու երկնային աստվածներին: Ժամանակակից ամերիկացի բուդդիստ գիտնական Ջոն Սթրոնգի խոսքերով, «Նման դիմանկարները ակնհայտորեն դիտվում էին որպես Բուդդայի ժամանակավոր փոխարինում վերջինիս բացակայության ժամանակ և ինչ-որ կերպ կենդանի էին համարվում»:

Բոդհիի ծառի պաշտամունք Բոդհ Գայայում:

Եթե ​​մենք համաձայն ենք բավականին տարածված տեսակետի հետ (թվագրվում է Մահայանայից), որ Շաքյամոնի Բուդդան միայն մեկն է այն անթիվ թվով Բուդդաներից, որոնք ապրում են այստեղ։ տարբեր աշխարհներև տարբեր ընդմիջումներով անհասկանալի է դառնում այն ​​ակնածանքը, որով շրջապատված է նախկին արքայազն Սիդհարթա Գաուտամայի կերպարը։ Բայց եթե հիշում եք, որ նա Ուսուցիչ էր, ոչ միայն բացեց Ճանապարհը, այլև բացատրեց, թե ինչպես օգտագործել այն, ապա հարգանքը պարզ է դառնում: Ի տարբերություն շատ այլ Բուդդաների, օրինակ՝ Ամիտաբհայի, Վայրոչանայի կամ ապագա Մայտրեայի Բուդդայի, Շաքյամունին ուսուցանում էր, և զարմանալի չէ, որ միայն նրա համար է «Բուդդա» էպիտետը պատշաճ անուն:

ԳԱՈՒՏԱՄԱ Սավաթի քաղաքում յուրաքանչյուր երեխա գիտեր Բարձրյալ Բուդդայի անունը. Յուրաքանչյուր տան մեջ ողորմության գավաթը, որը լուռ բռնում էին Գաուտամայի աշակերտները, պատրաստակամորեն լցվում էր: Քաղաքին մոտ էր Գաուտամայի սիրելի նստավայրը՝ Ջետավանա պուրակը, որը եղել է