Dan hukum moral ada di dalam diri saya. Dua hal mengejutkan imajinasi saya: langit berbintang di atas kepala kita dan hukum moral di dalam diri kita.

Sangat mengherankan bahwa komunis secara aktif membuat keributan tentang ulang tahun karakter yang tidak penting dari sudut pandang keabadian - Ulyanov-Lenin (Blanca). Dan tanggalnya tidak bulat - 139 tahun ...
Sementara itu, 22 April adalah tanggal yang jauh lebih indah - 285 tahun sejak kelahiran yang agung! filsuf!! Imanuel Kant!!!

Immanuel Kant lahir dan tinggal sepanjang hidupnya di Königsberg. Sejak kecil, dia tahu kesulitan, dilahirkan dalam keluarga miskin tukang pelana. Karena kematian ayahnya, Kant tidak dapat menyelesaikan studinya di Universitas Königsberg dan, untuk menghidupi keluarganya, Kant menjadi pengajar ke rumah selama 10 tahun ... Kemudian Kant mempertahankan disertasinya dan menerima gelar doktor, yang akhirnya memberinya hak untuk mengajar di universitas. Empat puluh tahun mengajar dimulai... . Ilmu-ilmu alam dan studi filosofis Kant dilengkapi dengan karya-karya "ilmu politik": dalam risalah "K kedamaian abadi» dia pertama kali meresepkan budaya dan landasan filosofis penyatuan Eropa di masa depan, memperkuat kewajaran hidup berdampingan secara damai....
Kant menulis karya filosofis mendasar yang memuliakannya sebagai salah satu pemikir terkemuka abad ke-18 dan memiliki dampak besar pada perkembangan lebih lanjut pemikiran filosofis dunia:
- "Critique of Pure Reason" (1781) - epistemologi (epistemologi)
- "Kritik Alasan Praktis" (1788) - etika
- "Kritik terhadap fakultas penilaian" (1790) - estetika

Kant menolak metode kognisi dogmatis dan percaya bahwa alih-alih itu perlu untuk mengambil sebagai dasar metode berfilsafat kritis, yang intinya terletak pada studi tentang cara-cara mengenali pikiran itu sendiri; batas yang dapat dicapai seseorang dengan pikiran; dan studi tentang mode individu kognisi manusia.
Kant tidak memiliki keyakinan yang tak terbatas pada kekuatan pikiran manusia menyebut kepercayaan ini dogmatisme. Dia membuat revolusi Copernicus dalam filsafat, dengan menjadi yang pertama menunjukkan bahwa untuk membenarkan kemungkinan pengetahuan, harus diakui bahwa itu bukan milik kita. kemampuan kognitif harus sesuai dengan dunia, dan dunia harus sesuai dengan fakultas kita, sehingga pengetahuan dapat terjadi sama sekali. Dengan kata lain, kesadaran kita tidak hanya pasif memahami dunia sebagaimana adanya (dogmatisme), seolah-olah dapat dibuktikan dan dibuktikan. Tetapi sebaliknya, dunia menyesuaikan diri dengan kemungkinan pengetahuan kita, yaitu: kesadaran adalah peserta aktif dalam pembentukan dunia itu sendiri, yang diberikan kepada kita dalam pengalaman.

Dalam etika, Kant meninggalkan jejaknya yang dalam. Ajaran etis Kant dituangkan dalam Kritik Alasan Praktis. Etika Kant didasarkan pada prinsip kewajiban.
PADA doktrin etika Seseorang dilihat dari dua sudut pandang:
- Manusia sebagai fenomena;
- Manusia sebagai sesuatu dalam dirinya sendiri.
Perilaku yang pertama ditentukan semata-mata oleh faktor-faktor eksternal dan tunduk pada imperatif hipotetis. Yang kedua adalah imperatif kategoris, prinsip moral apriori tertinggi. Dengan demikian, perilaku dapat ditentukan oleh kepentingan praktis dan prinsip-prinsip moral. Ada 2 kecenderungan: mengejar kebahagiaan (pemuasan kebutuhan material tertentu) dan mengejar kebajikan. Aspirasi ini dapat saling bertentangan dan ada "antinomi alasan praktis".

Imperatif kategoris - mengatur tindakan yang baik dalam diri mereka sendiri, terlepas dari konsekuensinya (misalnya, persyaratan kejujuran). Ada tiga formulasi imperatif kategoris:
1) "Bertindak hanya menurut pepatah seperti itu, yang dengannya Anda dapat pada saat yang sama menginginkannya menjadi hukum universal."
2) "bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan seseorang, baik dalam diri Anda sendiri maupun orang lain, sebagai tujuan, dan tidak pernah memperlakukan dia sebagai sarana."
3) "prinsip kehendak setiap orang sebagai kehendak yang menetapkan hukum universal dengan semua maksimnya."

Ini adalah tiga cara berbeda untuk mewakili hukum yang sama, dan masing-masing dari mereka menggabungkan dua lainnya.

"Etika tugas" Kant, imperatif kategorisnya, memasuki sejarah filsafat sebagai langkah penting dalam pengembangan etika. Sejauh mana etika luhur dan indah Kant dapat diwujudkan dalam praktik? Pertanyaan ini sering menjadi bahan kontroversi... Kant sendiri siap mengikuti ajarannya, tetapi bagaimana orang lain memandang konsep ini? Dan ajaran yang paling indah pun dapat diubah menjadi apa?

Kant berkomentar: "... Berkenaan dengan kebahagiaan, tidak ada keharusan yang mungkin, yang dalam arti kata yang paling ketat akan meresepkan untuk melakukan apa yang membuat bahagia ..."

Kant menjalani kehidupan yang terukur dan berbudi luhur, tidak mengejar kesenangan, mengabdikan dirinya sepenuhnya pada sains. Berada dalam kesehatan yang buruk, rapuh, bertubuh pendek, Kant menundukkan hidupnya pada rezim yang keras, yang memungkinkannya untuk hidup lebih lama dari semua temannya. Keakuratannya dalam mengikuti rutinitas telah menjadi buah bibir bahkan di kalangan orang Jerman yang tepat waktu. Semua orang tahu bahwa Herr Kant pergi berjalan-jalan pada jam-jam yang ditentukan, selalu makan pada waktu yang sama, mengadakan kelas ... Jadi penduduk kota bahkan membandingkan jam tangan mereka dengan Kant ketika dia lewat ....
Dia belum menikah, dia mengatakan bahwa ketika dia ingin memiliki seorang istri, dia tidak dapat mendukungnya, dan ketika dia sudah bisa, dia tidak ingin ... Kant tetap perawan, tetapi ini tidak mencegahnya untuk sembuh -bertujuan komentar tentang wanita. Sebagai contoh: "Seorang pria cemburu ketika dia mencintai; seorang wanita - bahkan ketika dia tidak mencintai, karena pengagum yang dimenangkan oleh wanita lain menghilang dari lingkaran pengagumnya".

Mereka mengatakan bahwa Kant pernah ditanya:
- Wanita mana yang paling setia?
Yang segera dijawab oleh sang filsuf:
- Berambut abu-abu!

Filsuf Rusia sering bercanda bahwa filsuf besar Jerman Kant lahir di Koenigsberg dan dimakamkan di Kaliningrad...

Sambil bercanda, tetapi ketika pasukan Rusia mengambil Koenigsberg selama Perang Tujuh Tahun, Kant menjadi subjek Rusia, bersumpah setia kepada Permaisuri Rusia Elizaveta Petrovna ...
Kant memberikan kuliah kepada perwira Rusia tentang matematika, perbentengan, konstruksi militer, dan kembang api. . Beberapa penulis biografi filsuf percaya bahwa orang-orang terkenal dalam sejarah Rusia seperti bangsawan Catherine masa depan Grigory Orlov dan A.V. Suvorov, saat itu seorang letnan kolonel, yang mengunjungi ayahnya Jenderal V.I. Suvorov.

Immanuel Kant pada kuliah untuk perwira Rusia — oleh I. Soyockina / V. Gracov, Museum Kant, Kaliningrad

Kant hidup panjang umur dan meninggalkan bekas yang dalam pada sejarah filsafat. Dan pada saat yang sama, Kant berkata bahwa dia tidak pernah berhenti kagum pada dua hal: langit berbintang di atas kita dan hukum moral di dalam diri kita...

Banyak hukum telah ditemukan dalam masyarakat manusia, tetapi yang utama didasarkan pada landasan universal seperti moralitas. Lagi filosof besar dan salah satu pencipta gambaran astronomis dunia, Immanuel Kant, menganggap harta terbesar "langit berbintang di atas kita dan hukum moral di dalam diri kita".

Apa itu moralitas?

Ini adalah kesadaran seseorang akan kepentingannya, yang, bagaimanapun, tidak boleh bertentangan dengan kepentingan masyarakat. Ada prinsip moral mendasar: jangan membunuh, jangan mencuri, hormati orang tuamu.

Sayangnya, struktur masyarakat yang tidak sempurna sering memaksa seseorang untuk melanggar hukum yang tampaknya tidak dapat diubah ini. Untuk membunuh dalam perang mereka memberikan medali atau perintah; bukanlah dosa untuk mencuri alat bunuh diri dari orang yang berniat bunuh diri; seorang ibu yang memaksa putrinya menjadi pelacur dan / dan menancapkannya hampir tidak pantas dihormati. Tapi tetap saja, dalam banyak kasus, orang mematuhi prinsip-prinsip moral, itulah sebabnya ras manusia masih hidup.

Karena di zaman kuno semua norma perilaku diabadikan dalam teks-teks agama (dan tidak ada literatur lain saat itu), hingga hari ini orang dapat mendengar pernyataan obsesif bahwa agamalah yang mempersonifikasikan moralitas. Dan agama mayoritas orang Rusia yang percaya adalah Kristen.

Alkitab, diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno, berarti "buku". Sangat disayangkan bahwa banyak pembacanya melihat buku itu, tetapi melihat ... sesuatu yang tidak sesuai dengan teks Kitab Suci. Mereka melihat moralitas di tempat yang tidak berbau.

Apa moralnya di sini, jika Yesus Kristus dengan lantang menyatakan (kita mempertahankan ejaan aslinya, kecuali untuk kesalahan tata bahasa yang sangat kasar): "Jika seseorang datang kepada-Ku dan tidak membenci ayah dan ibunya, dan istri dan anak-anak, dan saudara-saudara dan saudara-saudara perempuannya, tetapi terlebih lagi, bahkan seumur hidupnya, ia tidak dapat menjadi murid-Ku" (Injil Lukas, bab 14, pasal 26).

Apakah Anda terkejut, pembaca kami, dan berpikir bahwa ini salah ketik? Kemudian baca dua lagi "salah ketik" dalam pertunjukan Yesus Kristus...

“Jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa perdamaian ke bumi; Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang; karena Aku datang untuk memisahkan seorang pria dengan ayahnya, dan seorang putri dengan ibunya, dan seorang menantu perempuan. hukum dengan ibu mertuanya. Dan musuh manusia adalah rumah tangganya" (Injil Matius, Bab 10, Pasal 34-36).

"Api Aku datang untuk menurunkannya ke bumi, dan betapa aku berharap itu sudah dinyalakan! Baptisan harus aku dibaptis; dan betapa aku merana sampai ini selesai! Apakah kamu pikir aku datang untuk memberikan kedamaian ke bumi? Tidak , Aku berkata kepadamu, tetapi perpisahan Karena mulai sekarang, lima orang dalam satu rumah akan dibagi: tiga melawan dua, dan dua melawan tiga; ayah akan melawan anak laki-laki, dan anak laki-laki melawan ayah; ibu melawan anak perempuan dan anak perempuan melawan ibunya; ibu mertua melawan menantu perempuannya, dan menantu perempuan melawan ibu mertuanya” (Injil dari Lukas, pasal 12, ayat 49-53).

Anehnya, tetapi pernyataan tidak bermoral ini dapat dijelaskan secara rasional (kecuali, tentu saja, "api" dan "pedang" ekstremis). Yesus menciptakan sekte totaliter dan merekrut anggota ke dalamnya, tetapi orang tuanya, pasangannya, anak-anak "yang diundang" mengganggunya, karena mereka menganggap Kristus gila ... "Banyak dari mereka berkata: Dia dirasuki setan dan menjadi gila ; mengapa kamu mendengarkan Dia?” (Injil Yohanes, bab 10, pasal 20). Dan para imam menjelaskan pernyataan-pernyataan ini dengan lebih sinis: jika, kata mereka, mencintai kerabat dan teman, maka mereka "mengaburkan" Tuhan. Tapi tidak peduli bagaimana Anda menjelaskan semua ini, kesedihan para ibu yang dikutuk oleh putra dan putri zombie diingat oleh kita semua sejak "Persaudaraan Putih" dan "Aum Senrike".

Sangat menarik bahwa ibunya, "Perawan Suci" Maria, juga ingin merebut Yesus Kristus dari sekte yang telah Ia ciptakan, "karena mereka mengatakan bahwa Ia kehilangan kesabaran" (Injil Markus, bab 3, pasal 21). Dia pergi dengan saudara-saudaranya ke gudang di mana "anak Allah" sedang berkhotbah dan mencoba memanggil Yesus. Tetapi dia tidak pergi ke "rumahnya", dan para rasul mengatakan kira-kira sebagai berikut: "Itu bukan ibuku, tetapi kamu adalah ibu dan saudara-saudaraku" (Injil Markus, bab 3, st. 31-35; Injil Matius, pasal 12, ayat 46-50 dan Injil Lukas, pasal 8, ayat 19-21).

Kristus dengan ketat mengamati aturannya mengenai "rumah tangga", yang, seperti yang kita ingat, adalah "musuh manusia." Jadi, Dia berkata kepada yang lain: Ikutlah Aku. Dia berkata: Tuhan! Pertama biarkan aku pergi dan menguburkan ayahku. Tetapi Yesus berkata kepadanya: biarkan orang mati menguburkan orang mati mereka; setelah Engkau, Tuhan! Tapi pertama-tama izinkan saya mengucapkan selamat tinggal kepada saya rumah tangga. Tetapi Yesus berkata kepadanya: Tidak seorang pun yang meletakkan tangannya di atas bajak dan menoleh ke belakang dapat diandalkan untuk Kerajaan Allah "(Injil Lukas, bab 9, st. 59-62).

Bahkan chauvinisme tidak asing bagi Yeshua dari Nazaret: "...Yesus mengundurkan diri ke negara-negara Tirus dan Sidon. Dan lihatlah, seorang wanita Kanaan, keluar dari tempat-tempat itu, berteriak kepada-Nya: kasihanilah aku, Tuhan, Anak Daud! putriku mengamuk dengan kejam. Tetapi Dia tidak menjawab sepatah kata pun. Dan murid-murid-Nya datang dan memohon kepada-Nya, Biarkan dia pergi, karena dia menangis mengejar kita. Dan Dia menjawab dan berkata, Saya hanya diutus ke domba yang hilang dari umat Israel. Dan dia, datang, membungkuk kepada-Nya, dan berkata, Tuhan Tolong aku. Dia menjawab: tidak baik mengambil roti dari anak-anak dan melemparkannya ke anjing" (Injil Matius , bab 15, st. 21-26).

Yesus Kristus mengajarkan: “Berbaliklah kepada orang yang memukul pipimu” (Injil Lukas, bagan 6, v. 29), tetapi ketika pipinya sendiri ditampar, ia, bertentangan dengan ajarannya sendiri, berteriak dengan marah: "Mengapa kamu memukulku?" (Injil Yohanes, bab 18, pasal 23). Dan dia tidak memberikan pipi yang satunya!

Diketahui bahwa "lidah jahat lebih buruk daripada senjata". Pendiri agama Kristen bisa setuju dengan pepatah Griboyedov ini: "... siapa pun yang mengatakan kepada saudaranya: "kanker" (orang kosong), tunduk pada Sanhedrin (pengadilan tertinggi); dan siapa pun yang mengatakan: "gila", tunduk pada neraka yang menyala-nyala" (Injil Matius, pasal 5, pasal 22). Sayangnya, Yesus juga mendapatkan "gehenna" dengan menyebut lawan-lawannya "gila" (Injil Matius, bab 23, ayat 17 dan 19). Secara umum, ia tidak malu-malu dalam memilih ekspresi: "munafik", "keturunan ular beludak", "generasi jahat dan pezina", "ular", "kuburan berwarna", dll. Ini adalah bagaimana Kristus menyebut mereka yang bertanya "tidak nyaman" ” pertanyaan : “Mengapa kamu tidak berpuasa?”, “Mengapa kamu tidak mencuci tangan sebelum makan?”, “Apakah kamu yakin kamu adalah anak Tuhan dan raja orang Yahudi?”. Tetapi keraguan orang-orang Yahudi yang terhormat dapat dipahami. Bayangkan, pembaca yang budiman, bahwa seseorang yang tidak seperti V.V. Pria Putin dan memperkenalkan dirinya: "Saya adalah Presiden Rusia dan Anak Tuhan." Apa yang akan Anda pikirkan?

Sikap Yesus terhadap masalah pencurian adalah ambigu. Dalam Injil Lukas pasal 16, ia menceritakan sebuah perumpamaan tentang seorang pelayan yang tidak setia yang "membuang-buang harta" pemiliknya. Sang master menuntut laporan dan mengancam akan dipecat. Terus terang, situasi yang tidak menyenangkan bagi seorang penipu! Tetapi manajer menemukan jalan keluar: dia mengundang debitur pemilik dan bersama-sama dengan mereka memalsukan tanda terima mereka ke arah pengurangan utang - sehingga setelah pemecatan, debitur yang berterima kasih "menerimanya ke rumah mereka."

Pemiliknya juga mengetahui tentang pencurian pelayan ini dan ... memujinya karena kecerdikannya!

Posisi Kristus menarik. Pertama, dia mendorong Anda untuk mengikuti contoh seorang penipu: "Dan aku berkata kepadamu: bertemanlah untuk dirimu sendiri dengan kekayaan yang tidak benar, sehingga ketika kamu menjadi miskin, mereka akan menerimamu di tempat tinggal yang kekal." Tetapi kemudian Yesus tampaknya menegur pelayan itu: "Siapa setia dalam sedikit dan setia dalam banyak, tetapi siapa tidak setia dalam sedikit, tidak setia dalam banyak. Jadi, jika Anda tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan percaya padamu yang sebenarnya? siapa yang akan memberimu milikmu?"

Sebuah pertanyaan alami muncul - jadi apa yang harus dilakukan? Dan seperti yang Anda inginkan, lakukanlah! Dan bagaimanapun, dari sudut pandang Kristus dan, akibatnya, Gereja, Anda akan benar!

Dan sekarang tentang hal utama - tentang pembalasan atas dosa. Dua pencuri disalibkan bersama Yesus. "Salah satu penjahat yang digantung memfitnah Dia dan berkata: jika Anda adalah Kristus, selamatkan diri Anda dan kami. Yang lain, sebaliknya, menenangkannya dan berkata: atau apakah Anda tidak takut kepada Tuhan ketika Anda sendiri dihukum untuk hal yang sama? Dan kita dihukum dengan adil, karena mereka menerima layak menurut perbuatan kita, tetapi Dia tidak melakukan kesalahan. Dan dia berkata kepada Yesus: Ingatlah aku, Tuhan, ketika Anda datang ke Kerajaan-Mu! bab 23, ayat 39-43).

Dalam percakapan dengan umat paroki, pendeta menafsirkan episode ini dengan cara ini: seorang pria yang telah membunuh, merampok, memperkosa sepanjang hidupnya, pada saat terakhir menjadi percaya dan diselamatkan! Dan Anda, tidak peduli seberapa berdosa, percaya, bertobat dan ... Anda pasti akan masuk surga! Kebenaran interpretasi ini ditegaskan oleh Yesus Kristus sendiri: “Aku berkata kepadamu bahwa dengan cara ini akan ada lebih banyak sukacita di surga karena satu orang berdosa yang bertobat daripada lebih dari sembilan puluh sembilan orang benar yang tidak membutuhkan pertobatan” (Injil Lukas, bab 15, ay.7).

Jadi, satu penjahat yang percaya kepada Kristus lebih baik daripada sembilan puluh sembilan orang yang jujur ​​dan layak? Bukankah "moralitas" seperti itu membenarkan tindakan yang paling tidak bermoral?

Tentu saja, Yesus Kristus juga menemukan perkataan yang baik, misalnya: "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." Benar, dan di sini perlu dicatat dua "tetapi". Pertama, "tetangga Anda" adalah sektarian (untuk cara memperlakukan kerabat, lihat di atas). Kedua, bagaimana orang Kristen yang paling "maju" (atau bergeser) mencintai diri mereka sendiri? Mereka mengunci diri di biara-biara, seperti di penjara, dan disiksa dengan rantai, kain kabung, cambuk, dan benda-benda tidak menyenangkan lainnya. Mereka melelahkan tubuh mereka dengan puasa lapar dan doa malam, dalam ekstasi mereka memukul dahi mereka di lantai batu. Mereka merampas semua kesenangan hidup, termasuk keluarga. sesuai sepenuhnya dengan ajaran Yesus, mereka "membenci hidup mereka sendiri". Oleh karena itu, dengan cara yang sama, orang Kristen harus "mengasihi" kita? Terima kasih untuk "cinta" ini!

Sayangnya, orang percaya tidak melihat amoralitas Alkitab karena mereka menderita disosiasi, penyakit mental di mana "pikiran dan kepercayaan dapat terpisah dari kesadaran dan fungsinya secara independen, misalnya, membiarkan sudut pandang yang berlawanan muncul secara bersamaan dalam masalah apa pun. Disosiasi dapat menjadi faktor utama dalam kasus pasien yang mengembangkan reaksi melarikan diri dan pemisahan kepribadian "(Big Explanatory Medical Dictionary (Oxford), diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. M.: Veche, 2001; v.1, hlm. 300 - 301) .

Untuk memaksakan simbol yang sudah lama usang adalah tugas tanpa harapan dan tanpa pamrih. Masyarakat memiliki hak untuk memilih cita-citanya sendiri. Tetapi untuk membuat pilihan yang tepat, orang harus tahu kebenarannya.

Ada banyak upaya dalam sejarah filsafat untuk memahami apa yang membuat kita berperilaku etis, mengapa kita harus berperilaku sedemikian rupa, dan juga untuk mengidentifikasi prinsip yang menjadi atau dapat menjadi dasar pilihan moral kita. teori etika Filsuf Jerman Immanuel Kant adalah salah satu upaya yang paling menonjol.

Latar belakang teori etika Kant

« Dua hal selalu mengisi jiwa dengan keajaiban dan penghormatan baru dan lebih kuat, semakin sering dan lama kita memikirkannya - ini adalah langit berbintang di atas saya dan hukum moral dalam diri saya. » . - Immanuel Kanto

Dalam mengembangkan teori etikanya, Kant berangkat dari dua premis penting. Yang pertama adalah karakteristik dari semua filsafat dunia, hingga abad ke-19. Ini terdiri dari fakta bahwa ada pengetahuan seperti itu yang abadi, tidak berubah dan universal.

Premis kedua adalah ciri utama filsafat agama abad pertengahan dan mungkin tampak sangat aneh bagi manusia modern. Ini terdiri dari fakta bahwa kebebasan adalah kemerdekaan dari keadaan apa pun. Kant memisahkan dunia alam dan dunia akal atau dunia kebebasan, sama seperti para teolog abad pertengahan memisahkan kerajaan bumi dan kerajaan surga. Di dunia alam, manusia tunduk pada keadaan dan karena itu tidak bebas. Dia bisa menjadi bebas hanya jika dia mematuhi perintah akal (sedangkan pada Abad Pertengahan kebebasan terdiri dari mematuhi kehendak Tuhan).

Pada saat yang sama, pikiran dipenuhi dengan pengetahuan tentang kebenaran. Dengan demikian, segala sesuatu yang dapat ditentukan oleh akal budi kepada kita adalah sesuatu yang abadi, tidak berubah, dan universal, yaitu sesuatu yang harus selalu dilakukan setiap orang.

Tiga formulasi imperatif kategoris

Berangkat dari ini, Kant mengembangkan sistem etika berdasarkan imperatif kategoris, persyaratan akal untuk secara ketat mengikuti aturan yang telah ia kembangkan. Imperatif ini memiliki tiga formulasi berikut satu sama lain dan saling melengkapi:

1. Bertindak sedemikian rupa sehingga pepatah kehendak Anda mungkin menjadi hukum universal.

Rumusan ini sangat sederhana dan mengikuti langsung dari premis-premis yang digunakan oleh Kant. Bahkan, dia meminta kita, ketika melakukan tindakan ini atau itu, untuk membayangkan apa yang akan terjadi jika semua orang melakukan ini sepanjang waktu. Selain itu, penilaian tindakan dalam kasus ini tidak akan terlalu etis atau emosional: "Saya suka" atau "ini bukan situasinya", tetapi sangat logis. Jika, dalam kasus di mana setiap orang berperilaku dengan cara yang sama seperti yang kita lakukan, tindakan tersebut kehilangan maknanya atau menjadi tidak mungkin, maka tindakan itu tidak dapat dilakukan.

Misalnya, sebelum berbohong, bayangkan setiap orang akan selalu berbohong. Maka kebohongan itu tidak akan ada artinya, karena semua orang akan tahu bahwa apa yang mereka katakan adalah kebohongan. Tetapi pada saat yang sama, komunikasi hampir tidak mungkin.

Aturan seperti itu tidak dapat berfungsi sebagai pedoman untuk tindakan semua makhluk rasional lainnya, karena itu menghancurkan dirinya sendiri - secara logis tidak konsisten.

2. Bertindak sedemikian rupa sehingga Anda selalu memperlakukan kemanusiaan, baik dalam diri Anda sendiri maupun pribadi orang lain, dengan cara yang sama sebagai tujuan, dan tidak pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana.

Formulasi ini kurang jelas mengikuti premis-premis di atas, namun lebih sepele dan lebih menarik daripada yang pertama. Ini berasal dari fakta bahwa sumber tujuan dan nilai apa pun adalah pikiran. Dan alasan itulah yang menjadi tujuan dari legislasi itu dikembangkan.

Dengan demikian, tujuan legislasi adalah setiap pembawa akal, setiap makhluk rasional. Jika, berdasarkan rumusan pertama dari imperatif kategoris, kita membuat aturan untuk menggunakan orang lain sebagai sarana untuk mencapai tujuan, dan bukan sebagai tujuan itu sendiri, kita akan dihadapkan pada sebuah paradoks di mana tidak ada seorang pun dan tidak ada sesuatu pun yang dapat berfungsi sebagai sumber tujuan apapun yang kita bisa menggunakan satu atau cara lain.

Imperatif ini mungkin tampak cukup sepele, karena sangat mirip dengan " peraturan Emas moralitas: lakukan apa yang ingin Anda lakukan terhadap Anda. Namun, menarik karena, pertama, seperti imperatif pertama, itu didasarkan pada logika, dan bukan pada keinginan atau nilai, seperti "aturan emas". Kedua, jika "aturan emas" menyarankan untuk melihat keinginan Anda sendiri dan bertindak terhadap orang lain seolah-olah mereka adalah kita, maka rumusan kedua dari imperatif kategoris menyarankan untuk menyadari nilai kehidupan dan keinginan orang lain, bukan menggantinya dengan keinginan Anda sendiri.

Dari "aturan emas" dapat disimpulkan bahwa jika Anda, misalnya, seorang masokis, maka Anda harus menyakiti orang lain. Kemudian, karena universalitas resep yang kaku, ia lebih mirip formulasi pertama dari imperatif kategoris. Yang kedua memanggil kita untuk memikirkan kebaikan orang lain. Sebaliknya, dia menyarankan untuk mengganti diri sendiri dengan yang lain, sementara "aturan emas" menyarankan untuk mengganti yang lain dengan diri sendiri.

3. Imperatif kategoris ketiga tidak secara eksplisit diungkapkan dalam teks seperti dua yang pertama. Diformulasikan oleh Kant sebagai berikut: gagasan kehendak setiap makhluk rasional sebagai kehendak yang menetapkan hukum universal».

Di sini, dengan cara yang tidak jelas, formulasi pertama dan kedua dari imperatif kategoris digabungkan. Yang pertama membutuhkan instalasi universal hukum objektif. Yang kedua mengharuskan menjadikan subjek sebagai tujuan dari hukum-hukum ini. Yang ketiga benar-benar mengulangi premis dan formulasi sebelumnya.

Arti dari rumusan ketiga adalah bahwa kehendak setiap makhluk rasional harus menjadi sumber hukum bagi dirinya sendiri. Hanya dengan demikian akan bebas untuk mengikuti undang-undang ini. Pada saat yang sama, hanya perilaku yang didikte oleh akal yang bebas. Artinya, setiap makhluk rasional itu sendiri harus menetapkan hukum untuk dirinya sendiri (dan dunia) dan, berdasarkan rasionalitasnya, menginginkan hukum-hukum ini, karena mereka ditujukan untuk mewujudkan tujuan makhluk-makhluk ini yang didikte oleh akal.

Jika Anda menemukan kesalahan, sorot sepotong teks dan klik Ctrl+Enter.

PADA tahun-tahun terakhir dalam sastra Soviet dan dalam sastra negara-negara komunitas sosialis, jauh lebih sering daripada sebelumnya, buku-buku muncul yang didasarkan pada refleksi tentang apa yang menentukan kepribadian pribadi. takdir manusia dan sehubungan dengan ini - "apa yang berdiri di atas dunia", apa kebaikan, hati nurani, bagaimana kategori tersebut berkorelasi dengan fungsi sosial orang.

Karya-karya semacam ini paling sering mengacu pada masa lalu - baru-baru ini (dalam kerangka sejarah), militer atau "awal pasca-perang" - masa konflik sosial yang keras dan telanjang ("Live and Remember" oleh V. Rasputin, "It's saya - Titas" oleh R. Shavyalis). Tetapi seringkali ini adalah buku tentang hari ini, misalnya, dua novel karya Gunter de Bruijn "keledai Buridanov" dan "Penghargaan hadiah."

Apakah itu buku tentang "kemarin" atau tentang "hari ini", mereka sepenuhnya ditujukan untuk "hari ini", dan penulisnya, bukan sebagai ahli patologi, tetapi sebagai ahli biologi dan fisiologi, berusaha memahami "sistem saraf" karakter manusia. dan hubungan, hubungan mendalam yang hidup, saling ketergantungan yang mendasari nasib manusia.

Novel oleh Mykolas Slutskis "Pada akhir hari" milik karya-karya jenis ini, mata rantai berikutnya dalam rantai penelitian ke seluruh kompleksitas hubungan antara manusia dan waktu, yang memulai novel "Adam's Apple", "Haus" dan sejumlah cerita.

Tujuan dan kedalaman penelitian semacam ini ditentukan oleh banyak komponen - tidak hanya bakat, tetapi juga tingkat kesadaran sejarah penulis, biografinya sendiri, pengalaman orang-orangnya.

Para penulis Soviet Lituania - tahun 60-an "muda", yang menjadi milik Mykolas Slutskis, memiliki biografi khusus. Masa kecil mereka dihabiskan di negara borjuis-fasis. Pemilik tanah dan pabrik, pedagang dan polisi, kelaparan dan kemiskinan, eksploitasi dan kekurangan hak tidak kutu buku bagi mereka karakter atau konsep. Kekuatan Soviet dipulihkan di Lituania hanya setahun sebelumnya Perang Patriotik Dan pemulihan kekuatan Soviet bagi anak-anak dan remaja dari keluarga miskin menjadi pembebasan, kegembiraan, jalan terbuka menuju kebahagiaan masa depan.

Perang mengakhiri masa kecil Slutskis dan rekan-rekannya Justinas Marcinkevičius dan Vytautas Bubnys. Itulah sebabnya, segera setelah perang berakhir, dari front buruh di belakang, dari bawah tanah anti-fasis, pria enam belas tujuh belas tahun dengan pengalaman dewasa, rasa kewajiban dan rasa tanggung jawab keluar ke memulihkan kekuatan Soviet di tanah asli mereka yang hancur. Dan ini membantu mereka menemukan tempat dan tujuan mereka dalam situasi sulit itu, dalam perjuangan kelas yang menggelegak, yang dikobarkan oleh kaum fasis yang berumur pendek, kulak, bandit nasionalis di pedesaan Lituania pada awalnya. tahun-tahun pascaperang.

Itulah sebabnya pada usia tiga puluh, melihat kembali ke masa lalu, orang-orang ini menilai secara akurat dan bijaksana, tidak menyembunyikan kesalahan-kesalahan yang disebabkan oleh kurangnya pengalaman dan kekakuan muda, menegaskan kebenaran yang tinggi dari perjuangan rakyat untuk masa depan, untuk kebahagiaan, untuk memperkuat kekuatan Soviet.

Baik Mykolas Slutskis dan banyak penulis Lituania lainnya berulang kali beralih ke masa-masa mengerikan itu di tahun-tahun berikutnya, dengan semakin teliti dan mendalam mengeksplorasi bagaimana, pada waktu tertentu dan di tempat tertentu - di Lituania Soviet, pemahaman Leninis tentang bagaimana, dari apa materi manusia dibangun masyarakat sosialis Materi ini berasal dari masa lalu dan membawa "tanda lahir" masa lalu. Dan pembangun progresif masyarakat ini membuat kesalahan besar, yang, berangkat dari ide-ide abstrak tentang bagaimana sosialisme dibangun, tidak akan mampu merebut setiap butir nilai manusia dari dunia lama.

Mykolas Slutskis adalah penulis prosa "profil dunia". Dia bukan hanya penulis novel yang dikenal luas di Uni Soviet dan luar negeri, dia juga penulis cerita pendek "dewasa" yang berbakat dan banyak karya sastra anak-anak - novel, cerita, dongeng. Dia tampil (dan dengan sukses besar) sebagai penulis naskah.Selain itu, dia adalah penulis banyak karya kritis, potret sastra para tetua - Zhemaite, Mikolaitis-Putinas, Petras Cvirka, tanggapan cerdas dan tajam terhadap sejumlah karya penting penulis dari Lithuania, GDR, FRG, dan Polandia. Dia berbicara tentang pengalaman kreatifnya, dan tentang bagaimana individualitas sipil dan kreatif kaum muda (hampir anak-anak menurut usia) dari empat puluhan berkembang, bagaimana orang-orang muda ini (termasuk penulisnya sendiri) - dengan antusias, keyakinan pada komunisme - meskipun pada tingkat yang lebih rendah. biaya dan kadang-kadang kikuk - dengan bantuan "senior" membuka jalan baru untuk sastra Soviet Lituania.

Dan pencarian lebih lanjut dari "muda" dikorelasikan dalam artikel M. Slutskis dengan kehidupan semua sastra multinasional Soviet (terutama Rusia) dan dengan kekhasan proses sastra di negara lain Eropa. Keberhasilan pertama datang ke Mykolas Slutskis sebagai novelis Kumpulan cerita pendeknya "Bagaimana Matahari Hancur" menarik perhatian pembaca dan kritikus baik di Lithuania maupun di republik lain di Uni Soviet. Dan saya pikir cerita dari kumpulan ini "Perjalanan Bisnis Pertama" menjadi "biji-bijian" dari mana, lima tahun kemudian, novel "Stairway to Heaven" tumbuh, yang membawa ketenaran semua-Union penulis, dan mendapat tanggapan di luar negeri .

Novel ini menunjukkan kompleksitas nyata perjuangan untuk kehidupan baru di Lituania pascaperang (khususnya di pedesaan), suatu kerumitan yang sering diremehkan oleh para pejuang yang jujur. Pahlawan novel, pemuda kota Jaunutis Valius, tidak diragukan lagi adalah pahlawan yang positif. Orang itu yakin, jujur, murni. Tapi gambarannya tentang dunia ditentukan dalam hitam dan putih. Ada teman, ada musuh, ada yang hidup dari mulut ke mulut di kota dan membangun kehidupan baru, dan ada desa yang cukup makan, pemilik lembam, kebanyakan kulak, jika bukan kaki tangan bandit nasionalis, menetap di peternakan. Dia, penulis masa depan, yang memilih nama samaran Fakel, akan terbakar, bersinar, melihat ke masa depan, di mana visi komunisme melayang di awan merah muda. Torch yang malang, selama perjalanan surat kabar pertamanya ke pedesaan, dengan mengorbankan pengalaman tragis yang menyakitkan, menjadi yakin akan ketidaksesuaian interpretasi realitas hitam-putih.

Bukan dengan kebetulan dan bukan amputasi sederhana, adalah mungkin untuk menyelamatkan pekerja desa dari segala sesuatu yang "didorong ke dalam dirinya oleh budak masa lalu." Siapa pun yang berjuang untuk yang baru harus bukan hanya seorang prajurit, tetapi juga seorang yang bijaksana, pendidik yang sabar, "peternak" yang menumbuhkan buah-buahan baru di "tanah liat merah" dan tanah terlantar di republik asli. Pergantian lain yang jauh lebih mengerikan dan tragis dalam nasib pejuang untuk yang baru di tahun-tahun pasca-perang diberikan oleh M. Slutskis dalam cerita "Alien Passions", yang ditulis setelah ia beralih ke masalah hari ini dalam dua novel " Apel Adam" dan "Haus".

Beralih ke hari ini, Mykolas Slutskis dan penulis Lituania lainnya, yang sekarang dikenal luas baik di Uni Soviet maupun di luar negeri, mengeksplorasi nasib seseorang dengan ketelitian yang sama, dengan rasa tanggung jawab yang sama, membimbingnya melalui cobaan yang dapat berdiri untuk dia jalan di waktu kita yang sulit dan indah. "Thirst" dan "Adam's Apple" - diselesaikan dengan cara yang sama sekali berbeda dari "Stairway to Heaven" yang liris-pengakuan.

Slutskis sendiri berbicara tentang ini di artikel "Dari Pengalaman Kreatif". Apel Adam dan Haus memiliki suasana hati yang berbeda, gaya yang berbeda. Dan intinya bukan hanya di sini bahannya diambil seluruhnya dari modernitas, dari Kehidupan sehari-hari inteligensia ... Kedua novel ini tidak begitu liris sebagai psikologis, yang dengan sendirinya berkewajiban untuk memecah jumlah besar menjadi partikel terkecil tabel dengan banyak detail kecil. (Omong-omong, saya akan mencatat: tanpa membongkar, Anda tidak dapat memperbaiki!) Tidak diragukan lagi, penulis melihat banyak kesulitan, kontradiksi, "kelangsungan hidup" dalam kehidupan pribadi dan sosial kaum intelektual modern, mengungkapkan bahaya tersebut ("materialisme ”, ketundukan pada keadaan) yang dapat merusak kesadaran manusia.

Sebuah langkah baru di sepanjang jalan ini adalah novel "Pada akhir hari." Ini adalah kisah sedih tentang nasib yang saling berhubungan dan saling bergantung dari dua keluarga yang sangat berbeda. Penulis membangun narasi, menggeser lapisan waktu, tanpa menjelaskan kepada pembaca sejak awal bagaimana nasib kedua keluarga - Narimantasov dan Kaziukenas terjalin, apa yang tidak hanya perbedaannya, tetapi juga kesamaan yang menyedihkan dari yang terlihat baik- ditetapkan, tetapi secara internal tidak membentuk takdir, seberapa kuat, "terjalin Takdir ini dihubungkan oleh utas.

Jika perlu menemukan prasasti untuk novel itu, saya akan mengambil kata-kata salah satu pahlawan Chekhov: "Tidak ada yang berlalu."

Dalam nasib para pahlawan hiduplah seluruh kompleks kesan dan pengalaman yang diterima sejak masa kanak-kanak, yang terjadi di Lithuania borjuis-fasis. Kegembiraan anak-anak, kebencian, ketakutan, hubungan yang sulit dengan orang tua - semua ini adalah bagian dari pandangan dunia orang dewasa, semua ini memengaruhi pilihan jalan, "pembentukan diri" kepribadian, penegasan diri seseorang dalam dunia. Mengikuti penulis novel di sepanjang jalan para pahlawannya, orang juga harus ingat bahwa kelangsungan hidup itu sendiri dalam pikiran dan kehidupan sehari-hari mereka diwarnai secara khusus. Di sini dan pengaruh berabad-abad Gereja Katolik, dan puluhan tahun pengaruh budaya borjuis negara-negara asing, dan ikatan Keluarga dengan emigran Lituania yang meninggalkan negara itu pada waktu yang berbeda dan untuk alasan yang sangat berbeda.

Kekhususan nasional-historis ini juga tercermin pada nasib bagian tertentu dari kaum muda - mereka yang telah tumbuh di bawah kekuasaan Soviet. Bagaimanapun, berbagai jenis kelangsungan hidup bisa ada dalam bentuk terbuka atau tersembunyi dalam keluarga, hubungan keluarga, dalam sifat-sifat karakter ayah dan ibu. Dan inokulasi keluarga seperti itu, yang berasal dari para penatua, dapat tercermin dalam langkah pertama kaum muda, membuat mereka tidak berdaya melawan keinginan untuk permisif, kehidupan yang mudah, yang telah dijangkiti oleh beberapa kalangan dan perusahaan anak-anak sekolah yang lebih tua.

M. Slutskis dengan tepat berpikir bahwa jauh - di masa kanak-kanak - "menabur" terjadi, yang tunasnya akan mengarah pada penegasan diri yang kompleks dari seseorang dalam masyarakat sosialis.

Kaziukėnas, pada pandangan pertama, anggota penuh masyarakat kita - pekerja utama, penyelenggara industri, orang bisnis yang cerdas. Sybarit? Pencinta wisata luar negeri? Apakah dia bangga bisa sejajar dengan penyelenggara besar yang sama di negara kapitalis? Apakah dia membawa dekat dirinya seorang penjilat, yang dia sendiri, pada saat sadar, sebut "persilangan antara babi dan ular beludak"? Keluarga terlantar? Apakah dia punya simpanan - "bintang pop"? Semua ini benar, tetapi siapa yang tidak memiliki kekurangan! Dan selain itu, seekor kodok adalah pelaksana kehendak pemilik yang nyaman dan rajin (untuk saat ini). Istrinya, seorang gadis berambut emas dengan salib di lehernya, yang dia "ambil" dari asrama mahasiswa, selama bertahun-tahun berubah menjadi sektarian fanatik. Dan nyonyanya melekat padanya bukan karena keuntungan, tetapi dengan cinta yang pahit dan kuat.

Semuanya dapat dijelaskan, dan pada saat yang sama, semua ini terletak pada "zona kebohongan" yang telah terbentuk di dalam sikap dan tindakannya. Dan alasannya, dasar dari "zona" ini adalah penghinaan terhadap "paria", "anak emas" di sekolah borjuis, penolakan keras kepala akan belas kasihan dan penghiburan yang ditawarkan oleh guru humanis yang kurus kering itu. Oleh karena itu - penegasan diri yang salah, keinginan untuk secara tidak bertanggung jawab mengambil apa yang mereka sukai, keinginan untuk pamer di depan tuan asing, sisa-sisa keserakahan pengemis dalam mengejar " hidup yang manis» Dan bagaimana semacam "materialisasi" dari "zona kebohongan" ini sudah terbentuk di dalam tubuh "fisik" Kaziukėnas, menurut para dokter, sakit maag, tetapi sebenarnya - kanker. Dan sudah setelah operasi, pada saat-saat malam pemeriksaan diri, Kaziukėnas kadang-kadang mulai memahami bahwa dia hidup "melewati" nasibnya yang sebenarnya, bahwa istrinya lumpuh secara moral karena kesalahannya, bahwa si bungkuk (juga karena kesalahannya) dan membenci anak bisa menjadi yang paling berharga dalam hidupnya.

Nah, bagaimana dengan kepala keluarga lain, ahli bedah Narimantas, teman masa sekolah dan kuliah Kaziukėnas? Ya, dan ada juga ketakutan - perasaan kekanak-kanakan dari "kekacauan malam" yang muncul di bawah permukaan kehidupan siang hari, ada juga bentrokan dengan ayahnya - dokter hewan pedesaan yang kaku, yang masih "membaca Mayakovsky dengan kaca pembesar" , menurut putranya, "mencintai binatang lebih dari manusia," dan menyangkal adanya kesulitan. Tapi anaknya tidak tahu penghinaan, perasaan "keberangkatan". Namun, masa kanak-kanak, "kebapakan" yang ada dalam dirinya, memberinya tidak hanya hal-hal baik - kerendahan hati, rasa tanggung jawab atas pekerjaannya, kekebalan terhadap penyakit materi dan mengejar kesuksesan eksternal. Kebutuhan, secara kiasan, untuk "membaca Mayakovsky dengan kaca pembesar" (salah satu rekan dokternya mencela dia karena kebiasaan ayah ini), kekakuan tabah terkadang mencegahnya memisahkan yang dangkal dari yang dalam. Jadi, dia kehilangan kontak dengan putra satu-satunya, di balik skeptisisme murahan, pelemparan, keberanian yang dia tidak melihat ketidakberdayaan, kekejaman muda, cinta untuk ayahnya. Dia juga tidak melihat (atau tidak ingin melihat?) bahwa semua upaya penegasan diri palsu yang dilakukan Rigas juga berasal dari kesalahan keluarga, bahwa "keibuan" mendorong putranya ke upaya palsu, "fiktif" pada penegasan diri.

Narimantas karena malu mengizinkan Kaziukėnas untuk mencuri Nastasia dari bawah hidungnya - cinta pertamanya yang kuat dan pemalu. Dan dia "diperjuangkan" oleh seorang siswa berusia sembilan belas tahun dari studio teater, yang dioperasinya karena radang usus buntu. Dia "menciptakan" penampilan ahli bedah-suaminya, mencoba "memahat" dia menjadi seorang jenius, pria hebat. Dan dia kecewa padanya ketika dia menolak untuk menjadi jenius dan reformis. Dia telah menciptakan dirinya sendiri selama lebih dari dua puluh tahun pernikahan mereka, mencoba menjadi seorang aktris, sutradara film, pekerja produksi, pendidik bintang muda, dll, gagal di mana-mana dari kombinasi fantasi tak kenal lelah dengan biasa-biasa saja. Dia "menciptakan" putranya juga (itu dimulai segera - dengan menciptakan nama), kemudian dia "menempatkannya" ke sekolah seni, dan ketika dia melarikan diri dari sana, dia mendorong upayanya untuk mengambil sastra dengan segala cara yang mungkin . Namun, dia tidak cukup di rumah, dan Rigas tumbuh "secara mental tunawisma" karena keluarga tidak dapat dan gagal memberinya kunci untuk bisnis besar dan kehidupan yang serius, untuk membantunya mengungkap jaringan "nyata" dan " tidak nyata” di mana pemuda itu terjerat. Seseorang, tentu saja, bertanggung jawab atas tindakannya dalam keadaan apa pun. Namun signifikansi keadaan yang menyebabkan tindakan tersebut tidak dapat diremehkan. Dan keadaan itu secara konkret diwujudkan dalam hubungan sosial dan pribadi yang beragam, dan bahkan di balik yang murni pribadi, langsung atau tidak langsung, selalu ada publik. Benang yang sepertinya mengikat anak Rigas begitu erat dengan ayahnya putus bukan hanya karena kesalahan Rigas remaja.

Ada dua cara untuk memahami tindakan yang salah dari orang yang berpendidikan: satu adalah "Saya tidak percaya bahwa Anda bisa melakukan ini", yang kedua adalah "Saya tahu bahwa Anda mampu melakukan hal seperti itu". Dalam pekerjaan apa pun seorang pendidik - baik itu ayah, guru, teman yang lebih tua - "kepercayaan" tertentu diperlukan, diberikan kepada terpelajar. Dan suatu perbuatan yang tidak patut atau bahkan suatu pelanggaran, seorang pendidik yang cerdas wajib memaknai dalam hubungannya dengan orang yang terpelajar sebagai sesuatu yang tidak wajar, asing bagi orang yang terpelajar, karena wataknya, hakikatnya. Dia sendiri harus memahami apa yang terjadi dan mengapa. Memahami bukan berarti memaafkan. Tapi pemahaman memungkinkan untuk memperingatkan, untuk menjaga dari langkah lebih lanjut. Kebijaksanaan ini kurang bagi dokter Narimantas yang jujur ​​dan tidak tertarik, yang menutup dirinya dalam pemahaman tentang tugas, dipagari dari semua realitas yang kompleks.

Godaan tidak bertanggung jawab, ketergantungan, "penghormatan" (dan pada saat yang sama jijik!) Terhadap kekerasan dan kekasaran, yang menyerah pada Rigas, sang ayah cenderung menjelaskan dengan beberapa kebejatan imanen putranya, sehingga membangkitkan dalam dirinya keinginan untuk melakukan segala sesuatu karena dendam.

Kemarahan mendistorsi visi seorang remaja, membuatnya melihat di sekolah, universitas, dalam kehidupan orang-orang di sekitarnya bukan hal utama - norma-norma kehidupan yang hebat dalam masyarakat kita, tetapi hanya pelanggaran tertentu dari norma-norma ini - karierisme, penggelapan uang , keserakahan, kemunafikan.

Dan jika, di ambang masa remaja dan remaja, Rigas tidak merasa bahwa ayahnya secara moral telah meninggalkannya, nasibnya, mungkin, akan berubah secara berbeda dan dia sendiri tidak akan meninggalkan dirinya sendiri, dia tidak akan memberikan dirinya sendiri - dengan kekejaman masa muda - hukuman yang tidak adil.

Ditinggal sendirian dengan kompleksitas kehidupan, Rigas mulai "mendorong" rasa hausnya untuk terbang, bernapas lebar, penegasan diri ke dalam kerangka standar kapitalis "kehidupan yang indah", menerjang di setiap langkah, melakukan tindakan yang menyebabkan protes batin dan jijik dalam dirinya. Dan sangat terlambat - pada malam kematiannya dalam kecelakaan mobil (atau bunuh diri?) - dia akan menyadari bahwa dia juga hidup "melewati" nasibnya (seperti Kaziukėnas, dengan putrinya - mencintai dan tidak menyadari bahwa dia mencintai - dia telah seorang anak).

Jadi apa yang dunia berdiri di atas?

Novel karya M. Slutskis adalah kanvas besar, para pahlawan - dua keluarga - bertindak dikelilingi oleh sejumlah besar "aktor" yang hidup dan dibentuk secara akurat, terhubung secara multilateral dengan mereka, mengklarifikasi satu atau lain sifat karakter mereka. Kehidupan sehari-hari di rumah sakit, berbagai jenis dokter, perawat, hubungan antara pasien dan staf, "prasejarah" pasien - semua ini dijalin menjadi kain artistik yang sangat padat dan sangat bijaksana. Dan penggambaran yang mendalam dan akurat tentang hubungan sosial dan pribadi yang objektif, eksternal dan "mendasari" antara orang-orang berfungsi tujuan utama dan "tugas super" artis: untuk menunjukkan itu semua kehidupan manusia, aktivitas adalah rantai dari setiap keputusan dan pilihan menit, bahwa sulit untuk memisahkan "penting" dari "tidak penting" di sini, bahkan sedotan kadang-kadang dapat mematahkan punggung unta. Ancaman filistinisme - dalam arti luas - dalam berbagai bentuknya, menunggu orang-orang muda yang paling rentan (mengarah ke kematian fisik Rigas dan kematian moral Salvinia, salah satu dari dua gadis yang memasuki hidupnya), sebuah upaya untuk menghindari keputusan dan tanggung jawab, yang mengarah ke konsekuensi yang tak terhindarkan , - semua ini dengan sangat jelas diwujudkan dalam novel tidak hanya tema peningkatan pentingnya faktor moral dalam kehidupan masyarakat kita, tetapi juga seluruh kompleksitas dialektika dari proses ini, "diagnosis" dari segala sesuatu yang dapat memperlambatnya.

Tetapi prinsip-prinsip moral masyarakat kita, menurut perasaan penulis yang adil, sangat populer, terkait dengan nilai-nilai moral yang diderita oleh orang-orang yang bekerja.Dan "dunia berdiri" justru pada mereka yang "reaksi moralnya", pilihannya keputusan, langsung, jelas dan alami, seperti bernafas.

Kekuatan batin "orang-orang yang berhati nurani" ini terkadang dirasakan oleh mereka yang bingung, hidup "dengan" takdir mereka yang sebenarnya.

Ketika Kaziukėnas berada di rumah sakit pada jam-jam singkat malam yang pahit karena sadar dari semua perada dan keributan, dia mendengar bagaimana tetangganya yang sekarat di bangsal dalam delirium khawatir tentang janji kecil dan tidak terpenuhi, dia tiba-tiba "secara kiasan" datang ke, tentu saja, formula yang tidak dikenalnya (tetapi penulis terkenal), yang sangat dihormati Beethoven. "Hukum moral ada di dalam diri kita, langit berbintang ada di atas kita."

"Orang-orang yang berhati nurani" dalam novel itu muncul tanpa lingkaran cahaya, tanpa pengakuan khusus atas jasa-jasa mereka, bahkan tanpa kebahagiaan dan kesuksesan pribadi. Tapi apakah itu dokter residen Rekus, pengemudi ambulans Kemeisha atau asisten toko Vlada, mereka melakukan pekerjaan mereka sebagaimana mestinya bagi seseorang di masyarakat kita, mereka memberikan kehangatan dan cahaya kepada orang-orang di sekitar mereka.

Keinginan sadar seniman untuk memberikan sentuhan kamar pada tema "pria sejati" juga ciri sejumlah karya yang muncul baik di negara kita maupun di negara-negara komunitas sosialis. Yang besar dimulai dari yang kecil dan memanifestasikan dirinya dalam yang kecil. Dan yang kecil, seperti yang besar, menentukan kesatuan "publik" dan "pribadi", keutuhan itu, yang menurut Gorky, adalah kesempurnaan manusia.

Kant mengatakan bahwa dia dikejutkan oleh dua hal:
langit berbintang di atas kita
dan hukum moral dalam diri kita...

Kita tidak dapat mengubah langit berbintang, tetapi kita cukup mampu membantu Kant merumuskan hukum moral, dan setiap orang harus melakukannya untuk diri mereka sendiri.
Dan, tentu saja, hukum moral satu orang akan sedikit berbeda dari yang lain.

1. Sedikit sejarah.
Hukum moral telah dikembangkan oleh manusia untuk waktu yang lama dan mereka sangat berbeda.
Mereka biasanya didasarkan pada hukum agama, seperti perintah yang datang dari Tuhan.
Yang paling terkenal adalah Dekalog Musa.

Tetapi mempelajari hukum semacam itu, seseorang menemukan kontradiksi dan kekosongan di dalamnya - beberapa
situasi praktis dan penting tidak dijabarkan sama sekali, dan beberapa, dengan tulisan mereka, memperkuat ketidaksetaraan orang (perintah 10 dari dekalog), dan ini menimbulkan keraguan tentang asal usul mereka yang sempurna.

2. Hati nurani Cinderella.
"Hukum moral dalam diri kita" juga disebut suara hati nurani.
Mari kita menganalisis situasi praktis dan sederhana memilih sepatu.
Ada banyak jenis sepatu di toko dan kita tidak bisa melakukannya tanpa masalah pilihan.
Ketika kita membeli sepatu di toko, apa kriteria evaluasi utama bagi kita selain harga, warna dan negara asal?
Itu benar, seperti dalam dongeng Charles Perot: apakah itu pas di kaki?

Kaki kami di sini bertindak sebagai standar - sensor.

3. "Setiap waktu" atau setiap hari.

Ketika kita melakukan sesuatu setiap hari, kita secara sadar atau tidak sadar mengukurnya terhadap beberapa kategori pilihan: keinginan, kebutuhan, waktu, tempat, hasil atau konsekuensi.
Dan ada kategori penting lain yang kita bicarakan menurut Kant, yang membuat orang keluar dari kita, dan yang terkadang kita lupakan - ini adalah hukum moral - sebagai keharusan dan jawaban atas pertanyaan: apakah itu cocok untuk kita ?

Ada banyak situasi manusia. Dan ada lebih banyak lagi hukum moral yang berlaku untuk mereka. Tetapi ada yang utama - dari mana sisanya tumbuh dan yang tanpanya sisanya - kehilangan artinya.
Beberapa dari mereka ditetapkan dalam dekalog yang sama.

4. Dekalog moral.
Mari kita coba menyatakan hukum moral dasar tanpa berpura-pura benar dan lengkap.

4.1. Seseorang tidak boleh dicabut nyawanya (dibunuh) dalam keadaan apapun dan dengan alasan apapun. Tidak ada alasan, aturan, keyakinan, kewajiban, atau manfaat yang dapat membenarkan pembunuhan seseorang. (dekalog perintah keenam.)
4.2. Tidak mungkin mengambil nyawa makhluk hidup yang memiliki jiwa yang hidup dan pikiran.
(Untuk seseorang, ini sudah sejak saat pembuahan.)
Ini bisa merujuk pada hewan, burung, ikan, serangga, dan tumbuhan.
4.3. Dilarang menggunakan bangkai hewan, ikan dan burung sebagai makanan dan membunuhnya untuk tujuan memakannya. Untuk makan, lebih baik menggunakan produk alami: susu, buah-buahan dari dunia tumbuhan, atau mensintesis makanan organik sendiri dari orang lain atau dari energi.

Ini mengacu pada tingkat perkembangan kepribadian tertentu.
Kami melanjutkan dari fakta bahwa seseorang, secara umum, diberkahi dengan hak dan properti untuk dirinya sendiri untuk memilih dan menetapkan norma-norma apa yang diizinkan, yang sesuai dengan tingkat perkembangan kesadarannya, dan untuk memiliki semua hasil dari itu. sebuah pilihan.

4.4. Anda tidak bisa menggunakan kekerasan.
Kekerasan tidak dapat diterima dalam bentuk apapun. Masyarakat yang bahagia adalah masyarakat yang tidak ada kekerasan.
Masyarakat kita berada pada tingkat perkembangan sedemikian rupa sehingga dipaksa untuk memilih sekelompok orang yang memiliki hak untuk menggunakan kekerasan terhadap mereka yang melanggar hak-hak orang yang diatur dalam undang-undang dasar.
Hal pertama yang harus dikatakan di sini adalah bahwa Anda tidak dapat menggunakan kekerasan orang tua terhadap anak Anda.
Dan dalam semua kasus: Anak tidak boleh dipukul. Anak tidak boleh dimarahi, ditakuti dan ditipu. Seorang anak tidak dapat dikurung, dipojokkan, diduga untuk tujuan pendidikan, dipaksa untuk melakukan tindakan yang tidak dapat diterimanya, mempermalukannya secara fisik dan moral, memanggilnya dengan nama.
Tidak mungkin seorang anak ditolak makanan dan perawatan dari orang tuanya.
Anda tidak dapat secara paksa mengucilkan seorang anak dari orang tua ibu dan ayah.
Kebetulan orang tua pertama-tama kehilangan hak untuk menjadi seperti itu, dan kemudian dikucilkan dari hak untuk membesarkan anaknya.

4.5. Pencurian. Apa pun, benda, pakaian, peralatan, produk biasanya ada di properti seseorang. Itu dapat diperoleh olehnya di properti dengan cara yang berbeda: dibuat, dibeli atau diterima sebagai hadiah.
Beberapa atribut penting adalah memiliki sertifikat, merek, logo, bekas perpustakaan, tanda tangan - penetapan pemiliknya. Lainnya, seperti uang saku, adalah alat pembayaran dengan hak kepemilikan variabel - mereka berpindah dari tangan ke tangan.

Bagaimanapun, prosedur utama yang ditetapkan untuk menentukan kepemilikan dan hak kepemilikan di tempat lokasi berlaku: di tangan siapa (juga di apartemen, mobil, saku, bank, dll. zona hukum) adalah sesuatu - dia adalah pemilik.
Perpindahan kepemilikan dari tangan ke tangan hanya dapat terjadi secara sukarela.
Mengubah hak milik atau kepemilikan tanpa kehendak pemilik utama adalah pencurian, penggelapan atau perampokan.
Pemaksaan bukanlah kehendak bebas.
Dikatakan: jangan mencuri (decalogue perintah kedelapan)

4.6. Jangan berbohong.
Manusia hidup di dunia informasi. Ada banyak cara, sarana dan situasi transfer informasi, dan terkadang keandalannya menjadi vital.
Tak satu pun dari informasi, apa pun yang dikatakan atau ditulis (termasuk kepengarangan Tuhan) tidak boleh luput dari verifikasi keaslian.
Pecinta sofisme dan demagogi mencari kasus-kasus seperti itu ketika "berbohong untuk kebaikan."
Kami tidak menemukan kasus seperti itu. Namun informasi tersebut harus sesuai dengan waktu, tempat dan kondisi.
Kebohongan, ketidakbenaran, kebohongan, serta penyembunyian informasi yang seharusnya dapat diakses dan publik, membuat hidup kita tidak hanya tidak nyaman, tetapi juga tidak aman dan setara dengan upaya untuk hidup dan kesehatan.
Kebohongan melanggar hak dan kebebasan fundamental kita yang lain.
Jangan berbohong. (Perintah Sembilan)

4.7. Jauhkan.

Segala sesuatu di alam dan kehidupan manusia harus terjadi secara bebas, alami - tanpa campur tangan beberapa orang dalam kehidupan orang lain. Ini juga berlaku untuk hubungan antara orang-orang dan
hubungan antara masyarakat dan negara dan, khususnya, hubungan antara manusia dan alam.
Prinsip non-intervensi tidak meniadakan bantuan dan keterlibatan.

4.8. Jangan membahayakan.
Kehidupan dan aktivitas manusia harus berlangsung di bawah moto utama ini.

4.9. Jangan dibalik.
Jangan menghilangkan atau membatasi kehendak bebas dan kebebasan memilih. Ini dapat berlaku untuk manusia dan hewan. Ini bukan tentang siapa yang berlaku.
Pertama-tama, itu ada di dalam diri sendiri - ketaatan sehari-hari terhadap hukum moral ini.
"Balik" di sini dalam arti membatasi sepanjang perimeter.

4.10. Jangan melakukan perzinahan.

Manusia diciptakan, lahir dan hidup dalam suasana cinta.
Perintah ketujuh tidak menjelaskan apa yang telah dikatakan.
Perasaan cinta tidak terbatas dan bebas. Di atas mengatakan bahwa seseorang adalah tritunggal - ia terdiri dari tubuh, jiwa dan roh.
"Perzinahan" hanya mengacu pada cinta jasmani - jasmani.
Cinta terutama bersifat spiritual. Dan munculnya cinta fisik, lebih tepatnya, ketertarikan hormonal, tanpa cinta spiritual, inilah ketidakharmonisan hubungan.

5. Moralisme.
Dan, tentu saja, hukum moral yang ditetapkan di sini memiliki sifat larangan dan pembatasan, tetapi hukum dasar moralitas adalah yang mendorong tindakan.

Istilah terkait
1. Kekakuan
- prinsip moral, yang mencirikan cara persyaratan terpenuhi
moralitas, yang terdiri dari ketaatan yang ketat dan teguh terhadap norma-norma moral tertentu, terlepas dari keadaan tertentu, dalam kepatuhan tanpa syarat.
2. Prinsip - tesis umum yang dirumuskan, yang berarti konsep baik dan buruk.

3. Hukum talion adalah pengenaan hukuman atas suatu kejahatan, yang menurutnya hukuman harus mereproduksi kerugian yang disebabkan oleh kejahatan (“mata ganti mata, gigi ganti gigi”).

4 MORALITAS - Kualitas internal, spiritual yang membimbing seseorang, standar etika; aturan perilaku yang ditentukan oleh kualitas-kualitas ini (Ozhegov)
5. Hegel dalam "Filsafat Hukum" menyajikan moralitas, berbeda dengan hukum abstrak dan moralitas, sebagai tahap akhir dalam pengembangan semangat dan diwujudkan dalam keluarga dan masyarakat sipil.

Ulasan

Semuanya menarik, terutama ide itu sendiri - moralitas ada di dalam diri kita

Tambahan.
Seorang pria tidak tahu apa yang dia inginkan sampai itu diberikan kepadanya. Ini tentang tidak terlibat.
Selain itu, jika "Jangan membunuh" diterima, maka seseorang harus turun tangan untuk mencegah pembunuhan.

Tentang kebohongan. Masalahnya adalah bahwa orang-orang berbohong terutama pada diri mereka sendiri.
Dalam arti luas, ini adalah kesalahpahaman tentang diri sendiri dan keinginan seseorang.

Terima kasih Michael.
"Selain itu, jika 'Jangan membunuh' diterima, maka seseorang harus campur tangan untuk mencegah pembunuhan" terdengar seperti sofisme.
Dari mana datangnya "pembunuhan" jika semua orang mematuhi Perintah Agung?
Dan hukum, termasuk hukum moral, hanya berfungsi jika dipatuhi.

"Tambahan. Seorang pria tidak tahu apa yang dia inginkan sampai itu diberikan kepadanya"
Jika seseorang tidak tahu apa yang dia inginkan, dia belum menjadi manusia, melainkan binatang.

"Mengenai kebohongan. Masalahnya adalah seseorang berbohong terutama pada dirinya sendiri.
Dalam arti luas, ini adalah kesalahpahaman tentang diri sendiri dan keinginan seseorang.

Yah, sementara ada kesalahpahaman dan kebohongan pada diri sendiri tentang hukum moral, masih terlalu dini untuk berbicara