Perumpamaan tentang domba yang hilang. Perumpamaan tentang Domba yang Hilang Perumpamaan tentang Domba yang Hilang

Perumpamaan tentang Domba yang Hilang (Lukas 15:4–7)11 “Anak Manusia datang untuk menyelamatkan yang hilang,” lanjut Yesus. - 12 Bagaimana menurutmu? Jika seseorang memiliki seratus domba dan salah satunya tersesat, tidakkah dia akan meninggalkan sembilan puluh sembilan di bukit dan pergi mencari yang hilang? 13 Dan jika dia menemukan

Perumpamaan tentang Uang yang Hilang 8 Atau jika seorang wanita memiliki sepuluh uang perak dan dia kehilangan salah satunya, apakah dia tidak akan menyalakan lilin dan menyapu dari segala penjuru sampai dia menemukannya? 9 Dan ketika dia menemukannya, dia akan memanggil teman-teman dan tetangganya dan berkata: “Bersukacitalah dengan

BAB 29 Perumpamaan tentang Yang Dipanggil. Ini tentang jumlah kecil yang selamat. Perumpamaan Orang Kaya dan Orang Miskin Lazarus Yesus Saat Makan Malam dengan Orang Farisi Selama Yesus tinggal di Perea, terjadi pada-Nya pada hari Sabtu untuk datang ke rumah salah satu kepala orang Farisi untuk makan

BAB 31 Perumpamaan Anak yang Hilang. Perumpamaan tentang pengurus yang tidak setia Gumaman orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat terhadap Yesus karena persekutuan-Nya dengan orang-orang berdosa Di mana pun Yesus datang, di mana pun Yesus mengumpulkan banyak orang. Selalu ada orang Farisi di antara orang banyak dan

Bab 32 Penyembuhan sepuluh orang kusta. Perumpamaan tentang Hakim yang Tidak Adil. Perumpamaan Orang Farisi dan Pemungut cukai. Percakapan dengan seorang pemuda kaya dan siswa tentang kekayaan. Perumpamaan tentang Pekerja di Kebun Anggur Pelayanan Yesus akan segera berakhir. Dia harus

BAB 36 Perumpamaan Dua Anak. Perumpamaan tentang penggarap anggur yang jahat. Ini tentang batu yang ditolak oleh pembangun. Perumpamaan tentang pesta pernikahan. Jawaban Yesus kepada orang Farisi tentang upeti kepada Kaisar. Jawab orang Saduki tentang kebangkitan. Jawaban kepada pengacara tentang perintah terbesar. Ini tentang Kristus: Anak Siapa Dia?

Perumpamaan tentang drachma yang hilang “Wanita macam apa,” kata Kristus kepada orang-orang Farisi, “memiliki sepuluh drachma, jika dia kehilangan satu drachma, tidak menyalakan lilin dan mulai menyapu ruangan dan mencari dengan cermat sampai dia menemukannya, dan ketika dia menemukannya, dia akan memanggil teman-teman dan tetangganya dan berkata: "bersukacitalah dengan saya: saya telah menemukan"

“Siapakah di antara kamu, yang memiliki seratus ekor domba dan kehilangan seekor di antaranya, tidak akan meninggalkan sembilan puluh sembilan ekor di padang gurun dan mengejar yang hilang sampai ia menemukannya? dan ia akan berkata kepada mereka, “Bergembiralah bersamaku, aku telah menemukan dombaku yang hilang! Aku berkata kepadamu bahwa dengan cara ini akan ada lebih banyak sukacita di surga karena satu orang berdosa yang bertobat daripada lebih dari sembilan puluh sembilan orang benar yang tidak membutuhkan pertobatan" (Lukas 15:1-7).

Perumpamaan tentang domba yang hilang menjelaskan bahwa, sebagaimana St. Paulus (1 Timotius 2:4), Allah "menghendaki semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran." Dalam perumpamaan ini, belas kasihan gembala untuk domba yang hilang dimanifestasikan terutama dalam kenyataan bahwa Dia mengambilnya bahumu Masuk dan membawanya kembali. Arti dari perumpamaan itu adalah bahwa "Allah memperhatikan pertobatan orang berdosa, dan bersukacita di dalamnya lebih dari pada mereka yang teguh dalam kebajikan" (Blessed Theophylact). Perumpamaan itu juga menjelaskan bahwa seseorang mungkin (setidaknya kadang-kadang) tidak ingin hidup dengan Tuhan dan bahwa ketika ini terjadi, Tuhan "berbuat banyak" untuk "membawa orang itu kembali". Perumpamaan itu menjelaskan dengan sangat jelas bahwa jika suatu saat "domba yang hilang" berpikir: "Saya tidak ingin berbuat dosa lagi, saya ingin hidup dengan Tuhan", orang ini akan dengan senang hati diambil kembali: sebenarnya, inilah yang Tuhan inginkan. dan apa yang Tuhan tunggu dan apa yang Dia harapkan.

Mempertimbangkan penekanan dalam perumpamaan tentang kepentingan Tuhan pada setiap individu dan pada kasih-Nya bagi setiap individu, adalah lucu untuk dicatat bahwa dalam Injil Thomas, domba yang tersesat disajikan sebagai "yang terbesar" (dan terutama layak untuk dicari. ). Pada saat yang sama, makna cerita itu benar-benar hilang: "[Gembala mencari seekor domba bukan karena nilainya yang tinggi, tetapi hanya karena itu miliknya dan bahwa tanpa bantuannya, domba itu tidak akan menemukan jalan kembali"

Diselamatkan

Ini kutipan dari postingan Googuenot Original post Perumpamaan tentang Domba yang Hilang “Siapakah di antara kamu yang memiliki seratus ekor domba dan kehilangan salah satunya, tidak akan meninggalkan sembilan puluh sembilan di padang gurun dan mengejar yang hilang sampai dia menemukannya? Dan ketika dia menemukannya, dia akan mengambilnya di pundaknya.. .

perumpamaan tentang domba yang hilang dan dirham yang hilang

tolong temukan

• PERumpamaan TENTANG DOMBA YANG HILANG DAN KOIN YANG HILANG
  Pemungut cukai dan orang berdosa melihat bahwa Yesus Kristus mengasihani mereka, bahwa Dia
  siap memaafkan mereka jika mereka bertobat, bahwa Anda hanya perlu mendengarkan
  dan melakukan apa yang Dia ajarkan, dan mereka dapat diselamatkan. Orang berdosa dan
  orang berdosa mengikuti Yesus Kristus, bergantung pada setiap firman-Nya,
  mereka mengasihi Juruselamat. Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat tidak menyukai itu
  Yesus Kristus tidak mengusir orang berdosa dari dirinya sendiri, tetapi berbicara dengan ramah
  dengan mereka dan bahkan makan bersama mereka. Yesus Kristus memberi tahu mereka:
  Siapa di antara kamu yang memiliki seratus domba dan kehilangan salah satunya, tidak akan pergi?
  sembilan puluh sembilan di gurun dan tidak akan pergi mencari yang hilang sampai
  Temukan dia? Dan setelah menemukannya, dia dengan senang hati akan membawanya di pundaknya dan,
  ketika dia pulang, dia akan memanggil teman dan tetangganya dan berkata kepada mereka:
  "Bergembiralah bersamaku, aku telah menemukan domba yang hilang." aku berkata padamu
  bahwa bahkan di Surga ada lebih banyak sukacita atas satu orang berdosa
  bertobat daripada tentang sembilan puluh sembilan orang benar yang
  mereka pikir tidak ada yang perlu disesali. Atau wanita apa, memiliki sepuluh
  drachma, jika dia kehilangan satu drachma, tidak menyalakan lilin dan tidak menyapu
  kamar dan tidak terlihat baik sampai dia menemukannya? Dan ifashedshi, dia akan menelepon
  teman dan tetangga dan akan berkata: “Bersukacitalah bersamaku; saya menemukan
  drachma hilang. Jadi, saya katakan, ada sukacita di antara para malaikat
  tentang Allah dan tentang satu orang berdosa yang bertobat.

Perhatian, hanya HARI INI!

Beato Theophylact, eksponen interpretasi patristik kuno, memberikan penjelasan berikut tentang perumpamaan itu:

“Setiap perumpamaan (katanya) disembunyikan dan secara kiasan menjelaskan esensi dari beberapa objek, tetapi tidak dalam segala hal serupa dengan objek untuk penjelasannya. Oleh karena itu, semua bagian dari perumpamaan tidak boleh dijelaskan secara halus, tetapi, dengan menggunakan subjek dengan sopan, bagian lain harus dihilangkan tanpa perhatian, sebagai tambahan untuk integritas perumpamaan, tetapi tidak ada hubungannya dengan subjeknya. Karena jika kita berusaha untuk menjelaskan dengan sangat rinci siapa penatalayan itu, siapa yang memberinya tanggung jawab, siapa yang mencelanya, siapa yang berhutang, mengapa yang satu berutang minyak dan yang lain gandum, mengapa dikatakan bahwa mereka berutang seratus ... dan jika kita menyelidiki segala sesuatu yang lain dengan rasa ingin tahu yang berlebihan, maka kita mengaburkan ucapan kita dan, dipaksa oleh kesulitan, kita bahkan mungkin sampai pada penjelasan yang menggelikan. Oleh karena itu, perumpamaan ini harus digunakan sejauh mungkin.

“Tuhan (melanjutkan Theophylact yang diberkati) ingin di sini mengajari kita bagaimana mengelola dengan baik kekayaan yang dipercayakan kepada kita. Dan, pertama-tama, kita belajar bahwa kita bukanlah tuan atas harta benda, karena kita tidak memiliki apa-apa dari milik kita sendiri, tetapi bahwa kita adalah penatalayan milik orang lain, yang dipercayakan Tuhan kepada kita sehingga kita mengelolanya seperti yang Dia perintahkan. Kehendak Tuhan sedemikian rupa sehingga kita menggunakan apa yang dipercayakan kepada kita untuk kebutuhan sesama pelayan kita, dan bukan untuk kesenangan kita sendiri. Tidak benar adalah kekayaan yang Tuhan berikan kepada kita untuk digunakan untuk kebutuhan saudara dan sesama hamba, dan kita menyimpannya untuk diri kita sendiri. Ketika mereka melaporkan kami dan kami harus disingkirkan dari pengelolaan harta, yaitu dicabut dari kehidupan lokal, kapan tepatnya kami akan memberikan pertanggungjawaban dalam pengelolaan harta, kami akan mengetahui bahwa dalam hal ini. hari kita tidak bisa bekerja (karena itu bukan waktunya untuk melakukan) , tidak meminta sedekah (karena tidak senonoh), karena perawan yang meminta sedekah disebut bodoh (). Apa yang masih harus dilakukan? Untuk berbagi harta ini dengan saudara-saudara, sehingga ketika kita pindah dari sini, yaitu kita pindah dari kehidupan ini, orang miskin akan menerima kita ke tempat tinggal yang kekal. Bagi orang miskin di dalam Kristus diberikan tempat tinggal yang kekal, di mana mereka dapat menerima orang-orang yang menunjukkan kasih kepada mereka di sini melalui pembagian kekayaan, meskipun kekayaan, sebagai milik Tuan, pertama-tama harus dibagikan kepada orang miskin.

“Tuhan juga mengajarkan bahwa setia dalam kecil, yaitu, mengelola harta yang dipercayakan kepadanya di dunia ini dengan baik, dan sebagian besar benar(), yaitu, di abad berikutnya, ia layak mendapatkan kekayaan sejati. Kecil menyebut kekayaan duniawi, karena itu benar-benar kecil, bahkan tidak berarti, karena itu cepat berlalu, dan banyak - kekayaan surga, karena itu selalu ada dan bertambah. Karena itu, siapa pun yang ternyata tidak setia dalam kekayaan duniawi ini dan mengambil untuk dirinya sendiri apa yang diberikan untuk kepentingan bersama saudara-saudaranya, dia juga tidak akan layak untuk itu. banyak tetapi akan ditolak karena tidak benar. Menjelaskan apa yang telah dikatakan, ia menambahkan: jika Anda tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapa yang akan mempercayai Anda apa yang benar?(). Dia menyebut kekayaan yang tidak benar sebagai kekayaan yang tersisa bersama kita: karena jika bukan karena tidak benar, itu tidak akan ada pada kita. Dan sekarang, karena itu bersama kita, itu jelas tidak benar, karena ditahan oleh kita dan tidak dibagikan kepada orang miskin. Jadi, siapa pun yang mengelola harta ini dengan buruk dan tidak benar, bagaimana dia bisa dipercayakan dengan kekayaan yang sebenarnya? Dan siapa yang akan memberi kita apa yang menjadi milik kita ketika kita salah mengelola milik orang lain, yaitu properti? Warisan kita adalah kekayaan surgawi dan ilahi, karena di sanalah tempat tinggal kita. Sampai sekarang, Tuhan telah mengajari kita bagaimana mengelola kekayaan dengan benar. Dan karena pengelolaan kekayaan menurut kehendak Tuhan dilakukan hanya dengan sikap tidak memihak, Tuhan menambahkan ini ke dalam ajaran-Nya: Anda tidak dapat melayani Tuhan dan mamon(), yaitu, tidak mungkin dia menjadi hamba Allah yang terikat pada kekayaan dan, karena kecanduan, menyimpan sesuatu di belakangnya. Karena itu, jika Anda berniat untuk membuang kekayaan dengan benar, maka jangan diperbudak, yaitu, jangan terikat padanya, dan Anda akan benar-benar mengabdi kepada Tuhan.

Jadi, menurut diberkati Theophylact, setiap kekayaan pada umumnya, yang dimiliki oleh pemiliknya untuk keuntungannya sendiri, disebut kekayaan yang tidak benar. Pembagian kekayaan seperti itu kepada orang miskin adalah metode yang ditunjukkan oleh Tuhan untuk memenangkan teman-teman yang dapat membawa dermawan mereka ke tempat tinggal yang kekal.

Bahwa semua kekayaan duniawi adalah milik Tuhan sebagai Pemilik tunggal dari segala sesuatu yang ada di dunia, dan bahwa orang-orang yang memiliki kekayaan tersebut hanyalah pengurus sementara, pembantu yang wajib mempertanggungjawabkan kepada Tuhannya, tidak ada keraguan tentang hal ini. . Tetapi bahwa para penguasa berkewajiban untuk membagikan kepada orang miskin setiap utas terakhir dari kekayaan yang dipercayakan kepada manajemen mereka, tanpa meninggalkan apa pun untuk diri mereka sendiri - ini boleh diragukan. Kristus tidak pernah mengutuk penggunaan barang-barang duniawi sebagai hadiah yang diturunkan oleh Allah. Dia hanya menuntut agar kita tidak menganggap diri kita sebagai pemilik penuh dan pelayan yang tidak bertanggung jawab atas barang-barang ini. Dia menuntut agar kita mengakui berkat-berkat ini sebagai milik Tuhan dan, saat mengelolanya, jangan lupa perintah-Nya tentang kasih kepada sesama kita dan bahwa bagus mereka bekerja untuk mereka memberi makan yang lapar, memberi air kepada yang haus, melindungi para pengembara, memberi pakaian kepada yang telanjang, mengunjungi mereka yang ada di rumah sakit dan penjara ... (). Penanam anggur yang jahat (; ; ) dikutuk bukan karena mereka menggunakan buah dari kebun anggur yang diberikan kepada mereka untuk dikelola, tetapi karena mereka tidak memberikan buah yang Dia minta kepada orang yang dikirim dari Pemilik - karena mereka ingin mengambil alih kebun anggur. Tuhan tidak dapat mewajibkan kita untuk memberikan semua yang kita miliki kepada orang miskin, tanpa meninggalkan apa pun untuk diri kita sendiri dan keluarga kita. Oleh karena itu, pendapat Theophylact yang diberkati bahwa semua kekayaan (dan, akibatnya, sebagian darinya) yang dimiliki oleh pemiliknya untuk keuntungannya sendiri harus dianggap sebagai kekayaan yang tidak benar, hampir tidak dapat dianggap benar; dan bagi saya tampaknya ini bahkan bukan pendapat langsungnya, itu hanyalah kelalaian, sesuatu yang tidak terucapkan, sebagaimana dibuktikan oleh satu ekspresinya "untuk berbagi harta ini dengan saudara-saudaranya"; berbagi dengan saudara berarti meninggalkan sebagian dari apa yang harus dibagi (untuk penjelasan rinci tentang masalah ini, lihat di bawah, hlm. 702-707).

Selain itu, penjelasan tentang Theophylact yang diberkati tidak menjawab pertanyaan terpenting yang muncul ketika membaca perumpamaan tentang pelayan yang tidak setia: apakah pelayan itu layak dipuji? Mengapa Tuhan menetapkan dia sebagai teladan untuk diikuti? Dan mengapa Dia memerintahkan untuk berteman dengan kekayaan yang tidak benar, jika kekayaan itu sendiri tidak dapat dianggap benar atau tidak benar, tetapi disebut tidak benar baik oleh kriminalitas perolehannya, atau oleh kriminalitas tujuan penggunaannya, atau oleh keterikatan khusus padanya, dengan kekaguman padanya, seperti sebelum berhala, berhala? Dan dapatkah Tuhan bahkan mengatakan bahwa gerbang Kerajaan Surga dapat dibuka dengan kekayaan yang tidak benar? Kami tidak menemukan jawaban untuk semua pertanyaan ini dalam interpretasi Teofilak yang diberkati.

Menurut Metropolitan Philaret dari Moskow, “makna sebenarnya dari perumpamaan itu ditentukan oleh ciri-ciri berikut. Pramugara mengelola harta milik orang lain. Demikian juga, setiap orang kehidupan nyata menikmati kekayaan dan hadiah lainnya ciptaan tuhan dan pemeliharaan bukan sebagai pemilik independen, tidak terikat pada siapa pun; akun, tetapi sebagai administrator, diwajibkan oleh akun kepada Tuhan, yang pada awalnya dan pada dasarnya semuanya milik. Pengawas, akhirnya, harus meninggalkan administrasi dan memberikan pertanggungjawabannya; demikian juga, setiap orang, dengan akhir kehidupan duniawi, harus meninggalkan apa yang dia buang di bumi, dan memberikan pertanggungjawaban atas tindakannya di hadapan Penghakiman Allah. Pengawas yang diberhentikan melihat bahwa dia akan tetap miskin dan kehilangan tempat tinggal; demikian pula, mereka yang ditinggalkan dari kehidupan duniawi melihat bahwa mereka sedikit dalam pekerjaan dan kebajikan pertapa, yang akan membukakan bagi mereka salah satu tempat tinggal surgawi. Apa yang harus dilakukan bajingan malang? Apa yang harus dilakukan oleh jiwa yang malang? Pengawas memiliki harapan untuk diterima di rumah orang-orang yang telah dia bantu dari kelebihan administrasi yang dipercayakan kepadanya. Jiwa, dengan kekurangan kesempurnaan, memiliki harapan bahwa yang tertekan dan berduka, kepada siapa ia telah memberikan bantuan dan penghiburan dari kesejahteraan duniawi, dengan doa iman yang bersyukur akan membantunya membuka pintu perlindungan abadi, yang mereka terbuka untuk diri mereka sendiri dengan kesetiaan dalam prestasi kesabaran. Tentu saja, kata perumpamaan itu dengan jelas menunjukkan bahwa dia, dengan menggunakan hikmat duniawi, yang mirip dengan hikmat spiritual, tidak membingungkan mereka sama sekali: putra-putra zaman ini lebih tanggap daripada putra-putra terang dalam jenisnya(). Yaitu: sayang sekali bahwa anak-anak kebijaksanaan duniawi memiliki cukup seni, di tengah kehancuran itu sendiri, untuk mengatur kesejahteraan sementara mereka dengan cara gelap, dan anak-anak terang, para murid kebijaksanaan ilahi, sering tidak menggunakan ketekunan yang cukup, sehingga dalam terangnya, dengan kekuatannya, menyamakan dan mengarahkan jalan Anda ke tempat perlindungan abadi!” Untuk menjelaskan arti kata-kata - (), atau, seperti yang dikatakan dalam terjemahan Slavia, Metropolitan Filaret mengatakan bahwa "orang Suriah memiliki berhala, yang disebut kekayaan dan secara takhayul dihormati sebagai pelindung kekayaan. Dari ini dan ke kekayaan itu sendiri, nama yang sama ditransfer: kekayaan. Tuhan, tentu saja, bukan tanpa alasan, alih-alih nama sederhana kekayaan, menggunakan kata mamon, di mana konsep penyembahan berhala digabungkan dengan konsep kekayaan; dan alasan lain untuk ini dapat disarankan, sebagai salah satu yang saya ingin menandakan bukan hanya kekayaan, tetapi kekayaan, dikumpulkan dengan hasrat, dimiliki dengan hasrat, menjadi idola hati. Dengan demikian, arti dari seluruh ekspresi ditentukan: ketidakbenaran mammon. Ini menandakan kekayaan, yang karena kecanduannya, telah menjadi tidak benar atau jahat; karena dalam bahasa suci, ketidakbenaran dapat berarti keburukan secara umum, sebagaimana kebenaran dapat berarti kebajikan secara umum. Lalu apa yang dimaksud dengan instruksi? jadikan dirimu teman dari mammon ketidakbenaran? Ini berarti: kekayaan, yang melalui kecanduan dengan mudah menjadi bagi Anda mamon kejahatan, substansi kejahatan, idola, mengubahnya menjadi perolehan yang baik melalui berbuat baik kepada orang miskin dan membuat teman spiritual dan syafaat bagi Anda di dalamnya. Adapun orang kaya yang tidak hanya tidak bebas dari ketidakbenaran kecanduan kekayaan, tetapi juga dibebani oleh ketidakbenaran perolehan yang salah, mereka sia-sia mencari cara mudah untuk menutupi ketidakbenaran mereka dalam perumpamaan tentang orang yang tidak benar. pelayan. Tetapi jika mereka menginginkan instruksi yang benar yang berkaitan dengan mereka, mereka akan menemukannya dalam instruksi Zakheus pemungut cukai.

Bagian akhir dari interpretasi ini cukup tepat; tetapi, sayangnya, orang suci itu tidak menjelaskan mengapa kesimpulan ini harus dianggap sebagai kesimpulan yang perlu dari arti keseluruhan perumpamaan. Penatalayan yang tidak setia dari perumpamaan itu tidak dibebani oleh "ketidakbenaran mamon" yang dibicarakan oleh orang suci itu, tetapi justru oleh "ketidakbenaran dari perolehan kejahatan", yang, menurutnya, tidak dapat ditutup-tutupi dengan cara yang ditunjukkan dalam perumpamaan itu. Oleh karena itu, kesimpulan orang suci itu sendiri tidak dapat dianggap sebagai kesimpulan logis dari perumpamaan itu sendiri, jika kita memahaminya sebagaimana dia memahaminya. Selain itu, interpretasi ini tidak memberikan jawaban untuk pertanyaan kunci dan kebingungan yang timbul dari membaca perumpamaan itu.

Beberapa penafsir percaya bahwa orang berdosa yang tidak melakukan sesuatu yang baik untuk membenarkan hidupnya yang berdosa, kaya, dapat dikatakan, hanya dalam dosa, juga dapat menggunakan kekayaannya yang tidak benar dengan manfaat dan mendapatkan teman, buku doa untuknya di hadapan Tuhan. Jika dia menyadari semua keberdosaan hidupnya dan, alih-alih menyembunyikan dosa-dosanya, akan membuka jiwanya yang berdosa kepada semua orang, akan menghadirkan kepada mereka semua kengerian dan semua keburukan dari kehidupan seperti itu dan dengan demikian memperingatkan mereka agar tidak meniru dia dan para pendosa seperti dia, maka banyak yang akan menahan diri dari dosa. ; Dengan peringatan seperti itu, keselamatan seperti itu bagi mereka, seorang pendosa yang jujur ​​akan melakukan perbuatan baik untuk mereka dan berteman di dalamnya, dan teman-teman ini akan memohon pengampunan-Nya kepada Bapa Surgawi. Tidak diragukan lagi, orang berdosa seperti itu dengan tulus bertobat dari dosa-dosanya, jika dia membawa pertobatan bagi mereka kepada seluruh orang; untuk pertobatan seperti itu dia dapat memperoleh pengampunan, seperti anak yang hilang dalam perumpamaan; Dan jika dengan taubatnya dia masih menjauhkan orang lain dari dosa, maka dia berbuat kebaikan terhadap mereka, yaitu dia berbuat dosa. buah pertobatan yang layak, dan karena itu dapat diterima ke tempat tinggal yang kekal, meskipun banyak dosa. Jadi, penafsiran ini cukup sesuai dengan semangat ajaran Kristus, tetapi sayangnya, itu bahkan tidak bisa disebut interpretasi dari perumpamaan yang sedang kita bahas. Penatalayan yang tidak setia, yang menerima banyak dosa dalam jiwanya selama pengelolaan harta tuannya, jika dia bertobat, maka hanya di hadapan Tuhan dan hati nuraninya; Dia tidak mengakui dosanya kepada siapa pun, dia tidak memamerkan jiwanya yang terluka oleh dosa kepada siapa pun, dia tidak memperingatkan siapa pun dari kehidupan yang penuh dosa. Oleh karena itu, interpretasi yang diusulkan tidak dapat dianggap benar.

Ada banyak penafsiran tentang perumpamaan tentang bendahara yang tidak setia; tetapi karena tidak satupun dari mereka memberikan jawaban yang jelas, tanpa meninggalkan keraguan, untuk pertanyaan-pertanyaan di atas, saya tidak akan memberikannya di sini; Saya akan membatasi diri pada pendapat yang paling umum di antara para teolog tentang arti dan pentingnya perumpamaan ini.

Diyakini bahwa di bawah gambaran aliran masuk tuan, yang memiliki seorang pelayan, seseorang harus memahami Tuhan itu sendiri; di bawah pelayan yang tidak setia - orang yang menggunakan kekayaan yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan tidak sesuai dengan kehendak Tuhan yang diproklamirkan oleh mereka, yaitu, mereka tidak membantu tetangga mereka yang membutuhkan. Tuntutan tuan perumpamaan akan pertanggungjawaban dari penatalayannya disamakan dengan permintaan Tuhan akan pertanggungjawaban dari setiap orang yang telah bermigrasi ke kekekalan. Yang dimaksud dengan debitur adalah semua orang yang membutuhkan bantuan dari luar, dan dengan teman yang menerima pensiunan pelayan di rumah mereka, yang mereka maksud adalah para malaikat dan orang-orang kudus Allah.

Untuk alasan yang akan diungkapkan di bawah ini, saya percaya bahwa interpretasi ini juga meninggalkan banyak kebingungan yang tidak dapat dijelaskan.

Penjelasan tentang perumpamaan pelayan yang tidak setia oleh Profesor Archpriest T. Butkevich baru-baru ini muncul di media cetak (lihat Tserkovnye Vedomosti, 1911, Nos. 1–9).

Menjelaskan perumpamaan ini, Profesor T. Butkevich mengajukan pertanyaan: mengapa ahli perumpamaan tidak hanya tidak membawa pelayannya yang tidak setia ke pengadilan, tetapi bahkan memuji dia?

Untuk menjawab pertanyaan ini, Profesor T. Butkevich pertama-tama berbicara, dan dengan sangat rinci, tentang orang kaya Yahudi dan penguasa mereka: ketamakan dan ketamakan. Dimulai dengan Musa, semua penulis Perjanjian Lama dan yang diilhami Tuhan, terutama Daud, Salomo, Yesus putra Sirakh dan para nabi, setuju bahwa banyak orang Yahudi kuno, setelah melupakan Yahweh dan perintah-perintah-Nya, sering kali tidak meremehkan cara apa pun untuk memperkaya mereka. : mereka tidak meremehkan penipuan, pencurian, bahkan perampokan dan perampokan karavan pedagang. Tapi itu terutama tersebar luas di kalangan orang Yahudi dalam perdagangan dan riba: pinjaman 100% tampaknya tidak diatur dengan persyaratan yang sulit. Jika lima talenta diberikan oleh lima talenta lainnya, ini tidak mengejutkan orang Yahudi; tetapi dia bercita-cita untuk memastikan bahwa satu ranjau memberinya sepuluh ranjau (; ). Pinjaman itu dijamin tidak hanya dengan tanda terima dan gadai dari debitur, tetapi juga dengan jaminan orang lain. Jika harta debitur tidak cukup untuk melunasi utangnya, kreditur dapat menjebloskan debitur ke dalam penjara atau menjadikan dia dan seluruh keluarganya sebagai budak abadi.

“Pada saat kehidupan duniawi Tuhan kita Yesus Kristus, sederhana orang Yahudi, dibebani dengan pajak Romawi yang berat dan pajak di bait suci, persepuluhan untuk para imam dan orang Lewi, ditindas oleh kreditur dan pemungut pajak yang rakus, pada umumnya hidup dalam kemiskinan dan kebutuhan yang besar. Tetapi semakin miskin rakyatnya, semakin kuat kemiskinannya, semakin mencolok wajah segelintir orang yang memiliki kekayaan besar dan mengelilingi diri mereka dengan kemewahan oriental murni.

Orang Yahudi yang kaya sezaman dengan Kristus dikenal dengan nama "pangeran Yerusalem", tinggal di Yerusalem di istana mereka sendiri, struktur dan kemewahannya mengingatkan pada istana Kaisar Romawi, dan untuk rekreasi dan hiburan musim panas, mereka juga mengatur pondok pedesaan. . Mereka memiliki ladang-ladang kaya yang ditabur gandum, juga kebun-kebun anggur dan kebun-kebun zaitun. Tapi pendapatan utama mereka memberi perdagangan dan industri. Kapal-kapal "pangeran" sendiri membawanya perak dari tambang Spanyol terkaya, dan karavan yang dikirim olehnya ke timur membawa kain sutra dan berbagai rempah-rempah. Di semua kota tepi laut hingga Gibraltar, "pangeran Yerusalem" memiliki gudang perdagangan besar, kantor perbankan, dan agen.

“Tak perlu dikatakan bahwa “pangeran Yerusalem” tidak dapat secara pribadi melakukan semua urusan komersial mereka yang rumit dan mengelola perkebunan mereka. Meniru kaisar Romawi, mengenakan kain ungu dan linen halus, mereka berpesta meriah setiap hari (), dan di setiap perkebunan, di setiap kantor, di setiap kapal mereka memiliki agen atau agen tepercaya mereka. penguasa dan pengawas.

Menerima dari tuannya hanya petunjuk umum tentang harga barang atau sewa [ ejaan aslinya telah dipertahankan., - kira-kira. penulis pemindaian] pembayaran untuk kebun dan ladang, para penguasa sendiri menyewakan ladang dan kebun anggur kepada penduduk miskin; mereka sendiri mengadakan kontrak dengan penyewa dan menyimpan kontrak ini dengan mereka; mereka sendiri berdagang. "Pangeran" menganggap memalukan dirinya sendiri untuk memeriksa secara pribadi uang yang dikirimkan kepadanya oleh agen dan administrator ke kepala bendahara, yang selalu ada di rumahnya. Dia benar-benar tenang ketika bendahara melaporkan kepadanya bahwa gubernur mengirimkan dari perkebunan apa yang ditugaskan kepada mereka tepat waktu.

Sang “pangeran” menetapkan sewa tertentu untuk kebun buah-buahan, kebun anggur, dan ladangnya, tetapi pelayan itu menyewakannya dengan harga yang lebih tinggi dan menggunakan kelebihannya untuk keuntungannya sendiri; apalagi, penyewa biasanya membayar sewa bukan dengan uang, tetapi dalam produk, dan pelayan menjualnya dan memberikan uang tunai kepada tuannya. Semua ini memberi penguasa ruang lingkup penuh untuk penyalahgunaan, dan mereka, mengambil keuntungan dari posisi mereka, menindas penyewa miskin dan mengambil keuntungan dari biaya mereka.

Setelah mencirikan orang-orang Yahudi yang kaya dan pelayan mereka dengan cara ini, Profesor Butkevich mengatakan bahwa ketika tuan dari perumpamaan itu mengumumkan kepada pelayannya bahwa dia tidak bisa lagi mengelola tanah miliknya dan menuntut agar dia menyerahkan laporan, pelayan itu, beralasan dengan dirinya sendiri, sedang mencari jalan keluar dari situasinya yang sulit. Tetap setelah pemecatannya dari dinas tanpa sarana penghidupan apa pun, dia meramalkan bahwa dia harus melakukan pekerjaan kasar, yaitu menggali tanah di kebun dan kebun anggur sebagai buruh, atau meminta sedekah. Tapi (berbicara) Saya tidak bisa menggali, saya malu bertanya(). Akhirnya, ia menemukan jalan keluar dan memanggil debitur, yaitu penyewa, tuannya. Bahwa ini benar-benar penyewa kebun dan ladang sudah terbukti dari fakta bahwa dalam tanda terima hutang mereka tidak ditunjukkan dalam uang, tetapi dalam produk pertanian (minyak zaitun, gandum). Meskipun seringkali produk pertanian juga dijual secara kredit, dalam kasus seperti itu hutang selalu ditunjukkan pada penerimaan dalam bentuk uang, bukan pada produk.

Memanggil penyewa, masing-masing secara terpisah, manajer mengundang mereka untuk menulis ulang tanda terima sewa mereka dan mengurangi jumlah hutang mereka di yang baru. Pelayan itu bisa saja menghancurkan kuitansi dan dengan demikian secara khusus memenangkan para penyewa, tetapi dia tidak melakukannya. Mengapa? Tentu saja, bukan karena dia takut bertanggung jawab. Jika perbuatan pengurus dianggap pidana, maka apakah sama saja - apakah harus bertanggung jawab atas pemborosan seluruh harta titipan atau sebagiannya? Tidak ada yang harus dibayar, dan tanggung jawab pidananya sama dalam kedua kasus.

Dengan demikian, memiliki kesempatan untuk sepenuhnya menghancurkan tanda terima sewa, manajer membatasi dirinya untuk mengurangi hutang penyewa. Dan untuk ini, tuannya tidak hanya tidak membawanya ke pengadilan, tetapi bahkan memujinya. Pujian ini membuktikan bahwa dengan mengurangi jumlah utang penyewa, bendahara tidak merugikan tuannya dan tidak melakukan tindak pidana. Tapi apa yang dia lakukan? Dengan mengganggu penyewa ketika menyewakan ladang dan kebun kepada mereka, dia mengambil sewa dari mereka melebihi jumlah yang ditentukan oleh tuannya, dan mengambil semua kelebihannya untuk dirinya sendiri. Sekarang, mencari jalan keluar dari situasi sulitnya, dia ingat penyewa yang dia tekan; hati nurani berbicara dalam dirinya, dia bertobat dan ingin menebus dosanya di hadapan mereka dengan perbuatan baik. Dia memanggil mereka dan memaafkan mereka hanya surplus sewa yang telah dia negosiasikan dari mereka untuk kepentingannya sendiri, dan karena surplus ini tidak sama, dia memaafkan satu 50% dari hutangnya, dan yang lainnya hanya 20%.

“Dengan penjelasan ini, menjadi jelas mengapa ahli perumpamaan itu tidak mengadili pelayannya, tetapi memujinya. Pemilik mendapatkan miliknya; kepentingannya tidak terpengaruh; kenapa dia bisa marah pada pelayannya? Tapi dia bisa memujinya, untuk pelayannya, yang dulu orang jahat, sekarang ternyata bukan hanya bijaksana tetapi juga jujur, mulia, yang menolak menggunakan apa yang menjadi miliknya dalam keadilan manusia, tetapi tidak dalam hati nurani.

Terjemahan Injil dalam bahasa Rusia mengatakan bahwa tuannya memuji pelayan itu, bahwa dengan cerdik masuk; sementara itu, “kata Yunani Frohotsos, tidak ditemukan dalam literatur Yunani kuno dalam pengertian ini kecerdikan artinya: bijaksana, bijaksana, bijaksana, berwawasan. Oleh karena itu, teks Injil harus diterjemahkan sebagai berikut: “dan tuan memuji pelayan orang-orang yang tidak setia, bahwa dengan hati-hati masuk". Terjemahan Slavia lebih akurat daripada bahasa Rusia; ada kata "bijak", bukan "menebak".

“Beberapa penafsir, yang mengakui tindakan penatalayan sebagai tidak bermoral, menunjukkan bahwa bahkan setelah tindakan ini, Juruselamat memanggil penatalayan salah. Hal ini fonck menjawab dengan benar: penguasa di sini disebut tidak setia bukan karena tindakan terakhirnya dia menunjukkan ketidakadilan pada tingkat yang sangat tinggi, tetapi karena julukan ini sudah menjadi miliknya sesuai dengan perilakunya sebelumnya. Mendukung penjelasan ini, orang dapat menemukan bukti faktual: Rasul Matius selamanya tetap dengan nama panggilan pemungut cukai, Rasul Thomas - salah, Simon - penderita penyakit kusta".

Melanjutkan penjelasan perumpamaan tersebut, Prof. T. Butkevich mengatakan: “Juruselamat, setelah memberi tahu bagaimana tuan memuji pelayan yang tidak setia, menambahkan dari diri-Nya: karena putra-putra dunia ini lebih peka daripada putra-putra terang dalam jenisnya(). Tuhan menyebut anak-anak zaman ini orang-orang yang, seperti pemungut cukai dan pelayan "pangeran Yerusalem", sebagian besar sibuk dengan urusan duniawi dan minat sensual pribadi mereka. Tetapi siapa yang harus dipahami oleh "anak-anak terang"?

Semua penafsir perumpamaan ini mengartikan "anak-anak terang" para pengikut Kristus yang sejati, orang-orang benar dan orang-orang kudus Allah. “Tetapi (kata Prof. T. Butkevich) sulit untuk berpikir bahwa orang-orang benar dan orang-orang kudus Allah, yang hanya dapat disebut “anak-anak terang” (karena di mana dosa berkuasa, dia belum menjadi anak terang), adalah kurang bijaksana dari orang berdosa, pencuri, bajingan, penipu, dan orang-orang pada umumnya yang berdiri jauh dari terang. Sulit untuk mengenali para Rasul suci sebagai orang yang tidak mengganggu kelicikan dan meminjam dari anak-anak zaman ini dengan kecerdikan eksternal. Bagi putra terang, tempat tinggal yang benar dan kekal telah disiapkan oleh Bapa Surgawi (); apa lagi yang bisa diberikan anak-anak seusia ini kepada mereka? Mengapa mereka membutuhkan ketangkasan dan akal duniawi? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu tanpa sadar muncul di benak kita, dan bagi kita tampaknya kita perlu mencari penjelasan lain.

Selama pelayanan publik-Nya, Yesus Kristus berulang kali memanggil orang-orang Farisi buta(). Tetapi orang-orang Farisi menganggap diri mereka berbeda: sebagai penikmat kitab-kitab Perjanjian Lama dan tradisi kebapaan, mereka hanya menganggap diri mereka sendiri anak-anak cahaya tetapi semua orang lain, terutama pemungut cukai dan orang berdosa, hanya dapat mereka kenali sebagai anak-anak kegelapan dan dunia ini. Oleh karena itu, sangat wajar untuk berasumsi bahwa ketika mengucapkan sebuah perumpamaan, melihat di antara pendengarnya pemungut cukai dan orang Farisi Juruselamat menyebut yang pertama putra zaman ini, dan yang terakhir (tentu saja, ironisnya) - putra terang, begitu mereka menyebut diri mereka sendiri. Kemudian firman-Nya: anak-anak zaman ini lebih bijaksana dari pada anak-anak terang, itu akan menjadi jelas dan sederhana: pemungut cukai lebih bijaksana daripada orang Farisi, yang telah berulang kali terbukti dalam praktiknya. Asumsi kami menemukan konfirmasi khusus untuk dirinya sendiri dalam kenyataan bahwa dalam ayat ini Yesus Kristus tidak berbicara tentang anak-anak terang secara umum, tetapi hanya tentang anak-anak terang. sejenis, seperti yang mereka katakan dalam bahasa Rusia, misalnya, tentang penjaga polisi: otoritas dari jenisnya atau sejenisnya.

Setelah memberikan penjelasan yang sangat baik tentang dua masalah penting di atas dan membuktikan dengan referensi ke kitab-kitab Perjanjian Lama bahwa dalam Kitab Suci kekayaan sering disebut “harta yang tidak benar”, Profesor T. Butkevich melanjutkan dengan kata-kata penutup dari Juruselamat: Dan aku berkata kepadamu : bertemanlah dengan harta yang zalim, sehingga ketika kamu miskin, mereka menerimamu di tempat tinggal yang kekal ().

“Apakah “kekayaan ketidakbenaran” ini, atau, lebih tepatnya, “kekayaan ketidakbenaran,” yang dengannya Tuhan memerintahkan kita untuk memenangkan teman, dan melalui mereka, tempat tinggal yang kekal? Agar kita dapat memahami instruksi ini dengan benar, Yesus Kristus, tentu saja, bukan secara kebetulan, tetapi dengan niat, mengganti kata "kekayaan" dengan nama idola kekayaan Suriah. kekayaan, yaitu dengan konsep kekayaan menghubungkan konsep pemujaan berhala, karena Dia ingin menandakan bukan hanya kekayaan, tetapi kekayaan, dikumpulkan dengan hasrat, menjadi idola hati. Oleh karena itu, kata-kata Juruselamat - berteman dengan diri sendiri dengan kekayaan yang tidak benar - tidak dapat dijelaskan hanya dengan persyaratan untuk mengembalikan yang dicuri atau dijarah dan tidak menggunakannya; kata-kata ini berarti bahwa untuk mendapatkan teman, dan melalui mereka ke tempat tinggal abadi, yaitu, untuk mencapai keselamatan kita, kita tidak boleh mengikuti jalan yang diikuti oleh orang-orang yang tamak, kikir dan kikir yang memiliki kekayaan tidak benar hanya untuk diri mereka sendiri, dan untuk ini pertama-tama kita harus menekan nafsu ketamakan dalam jiwa kita, dan kemudian mengabdikan diri kita untuk urusan amal Kristen, sebagai Pemilik mutlak dari segala sesuatu yang ada, Tuhan, yang mengajari kita bagaimana kita harus membuang berkat-berkat duniawi. untuk sementara dipercayakan kepada kami, membutuhkan kami. Di bawah teman-teman orang harus memahami orang miskin, orang miskin, dan orang miskin pada umumnya, yaitu, saudara yang lebih kecil Kristus mempersiapkan tempat di banyak rumah Bapa-Nya untuk semua pengikut-Nya. Rumah Abadi- ini adalah Kerajaan Surga, karena tidak ada yang abadi di bumi. Dalam banyak manuskrip kuno, alih-alih kata Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan kata memiskinkan, ada arti kata mati. Semua komentator setuju bahwa di sini kita sedang berbicara tentang kematian; ketika kamu mati seperti yang seharusnya diterjemahkan ke dalam Alkitab Rusia alih-alih ungkapan "ketika Anda menjadi miskin"".

Sebagai penutup dari penjelasannya tentang perumpamaan tentang pelayan yang tidak setia, Profesor T. Butkevich mengatakan bahwa “orang kaya yang memiliki pelayan yang tidak setia adalah gambaran yang mengalir dari Tuhan sendiri; seorang penatalayan yang tidak setia adalah gambaran dari setiap orang berdosa. Seperti seorang penatalayan, seorang pendosa menikmati barang-barang duniawi yang diberikan kepadanya untuk sementara waktu; tetapi dia hidup seperti pelayan, dengan ceroboh, tidak bermoral, tidak berpikir bahwa saatnya akan tiba ketika dia harus meninggalkan bumi dan berdiri di hadapan Hakim, dari siapa dia menerima dalam hidupnya semua hadiah yang diperlukan untuk keselamatan dan yang kehendaknya diumumkan kepadanya pada waktunya. Penguasa, yang dipanggil ke tuannya, menemukan keputusannya yang tidak dapat dibatalkan tentang pemecatannya dan memikirkan pertanyaan - apa yang harus dilakukan? Demikian pula, Tuhan menarik hati orang berdosa kepada diri-Nya dan membangunkan dalam dirinya keyakinan akan perlunya meninggalkan lembah duniawi dan bergerak melampaui batas kekekalan. Mendengar suara Tuhan yang tegas, hati nurani orang berdosa menjadi sangat bingung dan cemas; muncul pertanyaan fatal - apa yang harus dilakukan? Apakah ada sarana keselamatan duniawi? Tapi, sayang! Tidak ada yang bisa menyelamatkan seseorang dari kematian. Hanya ada satu hal yang tersisa: tunduk pada kehendak Tuhan. Manajer mulai dengan menghancurkan dalam kuitansi debitur tuannya bagian pembayaran yang dimaksudkan untuk hartanya. Beginilah seharusnya orang berdosa yang bertobat memulai pekerjaan keselamatannya. Dia tahu kehendak Tuhan: jika Anda mengampuni dosa orang, maka Bapa Surgawi Anda juga akan mengampuni Anda. Jadi, pertama-tama perlu untuk berdamai dengan tetangga kita, untuk mengampuni mereka semua dosa mereka terhadap kita dan untuk meminta pengampunan atas dosa-dosa kita terhadap mereka. Debitur arus masuk adalah tetangga kita; mereka semua adalah orang berdosa di hadapan Allah dan karena itu disebut debitur-Nya. Debitur dari perumpamaan tidak pernah disebut debitur dari bendahara, tetapi hanya debitur dari tuannya, meskipun sebagian besar dari utang mereka harus diberikan kepada bendahara. Dengan ciri-ciri ini, Tuhan mengungkapkan kepada pendengar-Nya kebenaran bahwa di hadapan manusia, sesama kita, kita hanyalah debitur relatif, dan hanya di hadapan Allah sajalah kita berutang, yaitu orang berdosa, dalam arti yang tepat. Perintah untuk mengasihi sesama kita diberikan oleh Tuhan, dan oleh karena itu, ketika kita berdosa terhadap sesama kita, pertama-tama kita berdosa terhadap Tuhan sendiri dan perintah-perintah-Nya. Oleh karena itu, hanya dengan memenuhi perintah untuk mengasihi sesama, tanpa memenuhi perintah untuk mengasihi Tuhan, seseorang tidak dapat mencapai Kerajaan Surga. Cinta kepada Tuhan diwujudkan dalam pemenuhan perintah-Nya untuk berbuat baik kepada orang miskin dan membutuhkan. Para malaikat dan orang-orang kudus Allah, sebagai sahabat dari orang berdosa yang bertobat, menjadi perantara baginya di hadapan Allah dan dengan demikian mempersiapkan tempat tinggal kekal baginya di Kerajaan Surga. Kekayaan materi, meskipun tidak benar dalam hal cara diperoleh dan digunakan, jika dibuang oleh Tuhan, dapat membantu seseorang mencapai tujuan moral yang lebih tinggi.

Inilah penjelasan Profesor T. Butkevich tentang perumpamaan tentang pelayan yang salah.

Tampak bagi saya bahwa Profesor T. Butkevich, dengan penjelasannya yang luar biasa tentang arti tindakan pelayan dan kata-kata “anak-anak terang dalam jenisnya,” hampir mengungkapkan arti sebenarnya dari kata-kata Juruselamat tentang berteman dengan kekayaan yang tidak benar; tetapi, tampaknya, dia dibimbing oleh keinginan untuk tidak bertentangan dengan interpretasi yang diterima secara umum, dan ini membuatnya menyimpang dari jalan yang telah dia rintis; oleh karena itu, penjelasannya tentang kata-kata terakhir Kristus tidak menghilangkan kebingungan yang muncul ketika membaca perumpamaan tentang bendahara yang tidak setia.

Tidak ada orang percaya yang dapat meragukan bahwa Tuhan adalah Pemilik tunggal dan tanpa syarat dari semua yang ada; Dia memberi kita berkat materi hanya untuk sementara, sesuai dengan kehendak, penggunaan atau pengelolaan-Nya, serta karunia rohani, sehingga kita berusaha untuk mencapai tujuan kehidupan duniawi kita yang ditunjukkan oleh-Nya; Dia juga akan meminta pertanggungjawaban dari kita ketika, setelah menyelesaikan pengembaraan duniawi kita, kita akan pindah ke kekekalan. Oleh karena itu, di bawah gambar tuan anak sungai, yang memberikan hartanya kepada pelayannya untuk pengelolaan sementara, seseorang dapat mengartikan Tuhan itu sendiri, jika kata-kata lain dari perumpamaan itu tidak bertentangan dengan asimilasi seperti itu. Kontradiksinya terlihat dalam hal berikut: permintaan penguasa perumpamaan dari penatalayannya tentang sebuah laporan tidak dapat disamakan dengan permintaan Tuhan akan sebuah laporan dari orang-orang yang telah meninggal, yang telah bermigrasi ke kekekalan. Penguasa perumpamaan sebelum seharusnya memberikan laporan setelah meninggalkan pengelolaan harta, dan orang yang berhijrah untuk selama-lamanya pertama meninggalkan dengan kematiannya pengelolaan harta warisan yang dipercayakan kepadanya, dan setelah memberikan laporan. Penguasa perumpamaan memiliki cukup waktu untuk mengatur urusannya dan memastikan keberadaan duniawinya di masa depan; untuk jiwa berdosa, yang muncul di hadapan wajah Hakim untuk memberikan pertanggungjawaban, semuanya sudah berakhir: pertobatan anumerta tidak akan menyelamatkannya (), tetapi melakukan perbuatan baik dalam memenuhi perintah Tuhan di luar kehidupan duniawi tidak mungkin.

Profesor T. Butkevich, seolah mengantisipasi keberatan semacam itu, mengatakan bahwa “Tuhan, melalui takdir dan sarana-Nya yang tidak dapat dipahami yang tidak selalu dapat diakses oleh pemahaman kita, menarik hati seorang pendosa kepada diri-Nya dan membangkitkan dalam dirinya keyakinan akan kebutuhan untuk meninggalkan lembah duniawi dan pemukiman kembali di luar batas keabadian, dan oleh karena itu, orang berdosa seperti itu, tunduk pada kehendak Tuhan, harus didamaikan dengan tetangganya, memaafkan mereka dan meminta pengampunan dari mereka, dan kemudian dengan perbuatan baik untuk kepentingan orang miskin dan membutuhkan, mendapatkan pengampunan dosa dari Allah.”

Ya, Tuhan yang pengasih sering menuntun orang berdosa untuk memikirkan masa depan akhirat, tentang perlunya bertaubat terlebih dahulu, memperbaiki dan menebus dosa-dosa Anda dengan perbuatan baik. Tetapi membawa orang berdosa ke pertobatan seperti itu tidak bisa disebut tuntutan pertanggungjawaban: pertanggungjawaban akan diminta dan diberikan dalam masa depan, di sana, bukan di sini. Laporan akan dibutuhkan dari semua orang pada umumnya; pencerahan, jauh sebelum kematian, pemikiran tentang perlunya memberikan pertanggungjawaban tepat waktu tidak diberikan kepada semua orang.

Jadi, ternyata tidak ada cara untuk membandingkan perumpamaan itu tentang permintaan pertanggungjawaban dari penatalayannya dengan permintaan Tuhan akan pertanggungjawaban dari semua orang. Ketidakmungkinan asimilasi seperti itu tidak memberi kita hak untuk memahami Tuhan sendiri di bawah gambar Tuhan perumpamaan. Selanjutnya, Profesor T. Butkevich di satu tempat penjelasannya tentang perumpamaan di bawah teman-teman pelayan berarti tetangga kita, dan di tempat lain - malaikat dan orang-orang kudus Allah. Tapi saya pikir jika Anda bisa ketidakbenaran mamon untuk berteman di antara orang-orang yang hidup di bumi, maka ini hampir tidak mungkin dalam kaitannya dengan para malaikat dan orang-orang kudus Allah. Posisi malaikat dan orang suci doa tuhan dengan syafaat mereka di hadapan Tuhan untuk semua orang berdosa yang bertobat, tidak memberi kita hak untuk menyamakan mereka dengan teman-teman anak sungai dari pelayan, karena para malaikat dan orang-orang kudus Tuhan, bersyafaat di hadapan Tuhan dengan doa-doa mereka untuk orang berdosa, hampir tidak membatasi syafaat mereka hanya untuk pendosa yang bertobat. Jika Tuhan kita Yesus Kristus pergi kepada orang-orang berdosa yang tidak bertobat dan membawa mereka kepada pertobatan dengan firman-Nya, maka harus diasumsikan bahwa baik para malaikat maupun orang-orang kudus yang telah pindah ke dalam kekekalan berdoa kepada Tuhan untuk orang-orang berdosa yang tidak bertobat, berdoalah untuk membawa mereka kepada pertobatan. Karena itu, jika kita menganggap mereka “sahabat” orang, maka kita harus menganggap sahabat semua orang pada umumnya, dan bukan hanya orang yang bertobat, tidak hanya seperti penguasa perumpamaan itu.

Tuan perumpamaan itu memuji pelayannya karena tindakannya yang bijaksana; sama (Profesor T. Butkevich mengatakan) Tuhan tidak hanya mengampuni orang berdosa yang telah bertobat dan menebus dosa-dosanya dengan perbuatan baik, tetapi juga menghormatinya dengan pujian, yaitu kebahagiaan tertinggi dalam kekekalan.

Tampaknya bagi saya bahwa perbandingan ini juga tidak mungkin. Penatalayan perumpamaan itu hanya mengampuni debitur tuannya apa yang dia tawar untuk keuntungannya sendiri; dia hanya menolak untuk melakukan kejahatan lebih lanjut, tetapi dia tidak melakukan kebaikan yang positif. Jika ahli perumpamaan dapat memuji dia untuk ini, maka untuk penolakan kejahatan belaka, tanpa penciptaan kebaikan, Tuhan tidak mungkin menghormati orang berdosa yang bertobat. lebih tinggi berkat dalam Kehidupan Kekal. Penguasa perumpamaan itu menolak untuk mengganggu para penyewa lebih lanjut dengan menulis ulang kontrak mereka; tetapi dari perumpamaan itu tidak jelas bahwa dia mengembalikan kepada penyewa sewa yang telah dia terima secara berlebihan di masa lalu; akibatnya, dia tidak menyelesaikan masalah, tidak sepenuhnya menyadari niat baiknya. Dan jika tuan dari perumpamaan itu dapat memuji pelayannya karena akal, kecerdikan, atau kebijaksanaan seperti itu, maka pelayan seperti itu hampir tidak dapat menerima dari Tuhan tidak hanya lebih tinggi kebahagiaan, tetapi bahkan pujian sederhana. Dan ini sekali lagi membuktikan bahwa Tuhan sendiri tidak dapat dipahami dengan gambaran Tuhan dari perumpamaan itu.

Memulai, untuk bagian saya, untuk menjelaskan perumpamaan tentang pelayan yang tidak setia, saya menemukan bahwa tidak semua perumpamaan Tuhan memiliki arti alegoris (alegoris). Misalnya: perumpamaan tentang orang kaya, yang kepadanya Allah mengirimkan panen berlimpah, tentang Lazarus yang kaya dan miskin, tentang orang Samaria yang penyayang, tidak mengandung alegori. Saya pikir tidak ada alegori dalam perumpamaan tentang pelayan yang tidak setia, dan bahwa semua kegagalan dalam menafsirkannya berasal dari keinginan yang sangat diperlukan untuk menjelaskan: siapa yang harus dipahami oleh gambaran yang masuk dari tuan, pelayan, debitur dan teman-teman.

Jadi, marilah kita tidak mencari arti yang berbeda dari perumpamaan ini, tetapi mencoba menjelaskannya sebagai contoh yang diberikan oleh Tuhan, untuk tujuan pembangunan, dari kehidupan orang Yahudi kontemporer.

Untuk memahami secara akurat arti dari perumpamaan ini dan, terutama, arti dari kata-kata penutup Juruselamat, pertama-tama orang harus mencari tahu kepada siapa dan pada kesempatan apa perumpamaan itu dikatakan.

Penginjil Lukas memulai narasinya tentang empat perumpamaan yang diucapkan oleh Yesus Kristus, termasuk perumpamaan tentang pelayan yang tidak setia, dengan kata-kata berikut: Semua pemungut cukai dan orang berdosa mendekat kepada-Nya untuk mendengarkan Dia. Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat bergumam, mengatakan: Dia menerima orang berdosa dan makan bersama mereka (). Sebelumnya, dengan celaan dan penghukuman yang sama, orang-orang Farisi berpaling kepada murid-murid Yesus ketika Dia berbaring dengan pemungut cukai dan orang berdosa di meja pemungut cukai Lewi (atau Matius): mengapa Gurumu makan dan minum dengan pemungut cukai dan orang berdosa? Dan Tuhan menjawab mereka saat itu: bukan orang sehat yang membutuhkan dokter, tetapi orang sakit; Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa untuk bertobat (; ; ).

Jadi, ini adalah kedua kalinya orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat secara terbuka mengutuk Yesus karena bersekutu dengan orang-orang berdosa. Dalam kasus pertama, Tuhan membatasi diri-Nya pada petunjuk singkat tentang tujuan kedatangan-Nya; sekarang, sambil mengulangi celaan dan kutukan, Dia menyadari perlunya untuk mencerahkan orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat dengan perumpamaan. Bahwa dengan tiga perumpamaan pertama - tentang domba yang hilang, tentang drachma yang hilang dan tentang anak yang hilang - Kristus tidak berpaling kepada pemungut cukai dan orang berdosa, tetapi kepada orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, terbukti dari kata-kata Penginjil Lukas: Tetapi orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat menggerutu, mengatakan: Dia menerima orang berdosa dan makan bersama mereka. Tapi Dia berkata mereka(yaitu orang Farisi dan ahli Taurat) perumpamaan berikutnya(). Tentu saja perumpamaan-perumpamaan ini didengarkan oleh semua pemungut cukai dan orang berdosa di sekitar Yesus pada waktu itu; mereka, sebagai orang-orang yang mencari keselamatan mereka, dan Tuhan ada dalam perumpamaan-Nya; tetapi masih dengan tiga perumpamaan pertama Dia berbicara kepada orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, menjawab mereka untuk celaan mereka.

Melalui perumpamaan-perumpamaan ini, Kristus dengan jelas menunjukkan kepada orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat yang mencela-Nya, bagaimana Tuhan yang Maha Pengasih, tanpa ada panggilan atau doa dari orang-orang berdosa yang secara tidak sengaja menyimpang dari jalan yang benar, Diri-Nya sendiri datang membantu mereka dan menuntun mereka keluar dari lingkungan ini di mana mereka dapat tewas; dan bagaimana Dia bertemu bahkan dengan orang-orang berdosa yang secara sadar berjalan di jalan yang penuh dosa, yang ingin berbuat dosa, tetapi kemudian sadar, mengutuk masa lalu mereka dan memutuskan untuk hidup bukan seperti yang mereka inginkan, tetapi seperti yang Tuhan perintahkan. Jika Allah sendiri berurusan dengan orang berdosa dengan cara ini, maka, tentu saja, Kristus, yang diutus oleh-Nya ke dunia bukan untuk menghakimi, tetapi untuk menyelamatkan orang berdosa, tidak dapat melakukan sebaliknya.

Ketiga perumpamaan ini, yang diceritakan oleh orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, dimaksudkan untuk menyenangkan pemungut cukai dan orang berdosa yang mengelilingi Juruselamat, mereka seharusnya meyakinkan bahwa keselamatan adalah mungkin bagi mereka, mereka yang terbuang dan hina. Tapi di mana untuk memulai? Bagaimana Anda mendapatkan pengampunan dosa?

Sebagai jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, yang tidak diragukan lagi sekarang menguasai pemungut cukai dan orang berdosa, Tuhan mengucapkan perumpamaan keempat (tentang bendahara yang tidak setia), berbicara langsung kepada mereka, seperti yang telah disiapkan oleh tiga perumpamaan pertama untuk memahaminya.

Seorang pria kaya dan memiliki seorang pelayan, terhadap siapa dilaporkan kepadanya bahwa dia menyia-nyiakan hartanya. Dari penjelasan Profesor T. Butkevich dalam perumpamaan ini, jelas bahwa bendahara tidak menghambur-hamburkan harta milik Tuannya, tetapi hanya hidup mewah, hidup dari biaya tidak sah yang dikumpulkannya dari para penyewa. Dia mungkin hidup sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk hidup dengan pemeliharaan yang dia terima dari tuannya; dan ini memberi alasan untuk menganggap bahwa dia tidak puas dengan gajinya, tetapi membelanjakannya untuk dirinya sendiri dan pendapatannya mengikuti tuannya. Itulah mengapa dilaporkan tentang pemborosan nya.

Sang master memercayai kecaman itu, mungkin karena si penyelidik pantas mendapat kepercayaan khusus. Dan memanggilnya(yaitu manajer) berkata kepadanya: Apa yang saya dengar tentang Anda? berikan pertanggungjawaban pemerintah Anda, karena Anda tidak dapat lagi mengelola(). Tanpa syarat mempercayai kecaman itu, sang majikan tidak hanya menuntut agar manajer itu menyerahkan laporan, tetapi juga mengumumkan kepadanya keputusannya untuk memecatnya dari jabatannya.

Penguasa tidak membenarkan dirinya sendiri, karena dia menyadari bahwa dia mengambil sebagian dari sewa yang dia terima dan menyia-nyiakannya. Meskipun bagian dari sewa ini merupakan kelebihan dari apa yang ditunjuk oleh majikannya, tetapi dengan menyerahkan suatu laporan dan melampirkan kontrak-kontrak sewa padanya, dengan demikian ia akan mengungkapkan dirinya sendiri bahwa ia memberikan kepada tuannya penghasilan yang tidak sesuai dengan jumlah dari mana mereka berasal. penyewa, tetapi dalam yang lebih kecil. Singkatnya, jika dia telah menyerahkan semua kontrak asli pada saat laporan, maka pengaduan terhadapnya akan dikonfirmasi dan dia tidak akan lolos dari tanggung jawab.

Ditempatkan dalam posisi yang sulit, pramugara menjadi bijaksana. Rupanya, dia menjalani semua yang dia dapatkan, dan tidak menyelamatkan dirinya sendiri untuk hari hujan, karena, menurut dia, dia akan menjadi buruh harian menggali tanah di kebun dan kebun anggur, atau seorang pengemis mengulurkan tangannya untuk sedekah. . Dia tidak ingin berdamai dengan masa depan yang menyedihkan: dia tidak bisa menggali tanah, mungkin karena pekerjaan yang tidak biasa baginya berada di luar kekuasaannya; dia malu untuk meminta sedekah, karena (seperti yang dijelaskan Profesor T. Butkevich) tidak ada rasa malu yang lebih besar bagi orang Yahudi selain mengemis, mengulurkan tangan mereka untuk sepotong roti basi. Apa yang harus saya lakukan? – itulah pertanyaan yang menyibukkannya sekarang.

Seseorang yang mengalami kemalangan sering mulai mengingat masa lalunya, ingin mengklarifikasi sendiri apa yang sebenarnya menyebabkan dia mengalami kesusahan. Dia menyesal bahwa hidupnya berubah seperti ini dan bukan sebaliknya; dia menyesali bahwa dia tidak hidup seperti yang seharusnya. Pertobatan diikuti oleh keinginan untuk melakukan sesuatu untuk mengakhiri masalah, keinginan untuk menemukan jalan keluar terbaik dari posisi Anda. Jadi pelayan yang tidak setia, melihat kembali masa lalunya, mungkin ingat bagaimana dia menyinggung para penyewa, menindas mereka dan memeras dari mereka sewa yang berlebihan terhadap sewa yang ditetapkan oleh pemiliknya, dan bagaimana dia menyia-nyiakan uang ini, yang tidak mudah diperoleh oleh orang-orang yang tidak beruntung. pekerja. Dan dia bisa memiliki keinginan tidak hanya untuk membenarkan dirinya sendiri kepada pemiliknya, tetapi juga untuk menebus perbuatannya yang tidak pantas di hadapan para penyewa; dan dia menemukan jalan keluar dari penderitaannya. Untuk membuat suatu laporan tentang pengelolaan harta warisan sesuai dengan kehendak tuannya, maka pada laporan itu perlu dilampirkan kontrak-kontrak sewa yang akan menunjukkan uang sewa dalam jumlah yang ditentukan oleh tuan itu sendiri, dan untuk ini itu perlu untuk menulis ulang semua kontrak dan secara signifikan mengurangi sewa di dalamnya. Dengan demikian, pelayan tidak hanya bisa membenarkan dirinya sendiri kepada tuannya, tetapi juga memenangkan penyewa, yang sekarang harus membayar sewa jauh lebih sedikit daripada sebelumnya. Dengan memberikan para penyewa ini layanan yang luar biasa, manajer berharap bahwa mereka akan berterima kasih kepadanya untuk ini dan tidak akan menolak bantuan materi ketika dia diberhentikan dari manajemen.

Jadi pramugara menjawab pertanyaan yang membuatnya khawatir, dan segera mulai menjalankan rencananya. Dia memanggil debitur (penyewa) tuannya, masing-masing secara terpisah, dan memerintahkan mereka untuk menulis ulang kontrak sewa, secara signifikan mengurangi jumlah pembayaran sewa yang harus dibayar dari mereka. Dia tidak memberi tahu mereka alasan belas kasihan yang tidak terduga seperti itu dan, tentu saja, membuat kesan yang kuat pada mereka, yang menyebabkan mereka merasakan rasa terima kasih yang terdalam kepada dermawan. Manajer penyewa menelepon terpisah karena dia memberi mereka belas kasihan yang tidak setara: yang satu dia mengurangi sewa sebesar 50 persen, yang lain sebesar 20. Jika dia memanggil mereka semua bersama-sama, kemudian, menunjukkan kepada mereka belas kasihan yang tidak merata, dia dapat menyebabkan gerutuan dari mereka yang kepadanya dia menghasilkan lebih sedikit; dan untuk menghilangkan gerutuan ini, dia harus menjelaskan kepada mereka alasan sebenarnya dari belas kasihan yang tidak merata terhadap mereka, yang sama sekali tidak termasuk dalam perhitungannya.

Tidak peduli bagaimana manajer menyembunyikan rencananya dari penyewa dan tuannya sendiri, tuannya menemukan segalanya. Menerima laporan dari pramugara dan menemukan bahwa itu dibuat dengan benar dan dikonfirmasi oleh dokumen pendukung, nakhoda dapat menjadi bingung: jika urusan pramugara baik-baik saja, jika tidak ada pemborosan, maka, maka pengaduan itu salah? Penipu diancam untuk ini, setidaknya, oleh aib tuannya; dan dia, untuk membenarkan dirinya sendiri, terpaksa mencari tahu dengan pasti apa yang telah dilakukan pelayan untuk menghindari tanggung jawab atas pemborosan; setelah menemukan seluruh kebenaran, dia, tentu saja, bergegas untuk melaporkan semuanya kepada tuannya (Injil tidak mengatakan bagaimana tuan mengetahui tentang tindakan pelayannya, dan semua yang saya katakan hanyalah asumsi saya, yang, bagaimanapun, sangat masuk akal).

Penatalayan tidak menyakiti Tuhan perumpamaan itu; dia menyampaikan laporan dengan dokumen pendukung dengan rapi; tidak ada dasar hukum untuk meminta pertanggungjawabannya; pujian untuk kecerdikan atau kebijaksanaan bisa. Dan tuan memuji pelayan yang tidak setia, bahwa dia bertindak dengan cerdik(). Perumpamaan itu tidak mengatakan apakah tuannya memberhentikan pelayannya setelah menyampaikan laporan itu; tetapi harus diasumsikan bahwa dia tidak memecatnya, karena dia mengakui tindakan manajer itu layak dipuji.

Apa yang Tuhan maksudkan dengan ini? Menerima penjelasan yang sangat baik dari Profesor T. Butkevich, harus diakui bahwa Tuhan di bawah "anak-anak zaman ini" berarti orang-orang berdosa yang hanya peduli dengan kesejahteraan duniawi mereka, dan di bawah "anak-anak terang". sejenis" - Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, yang saya sebut lebih dari sekali "pemimpin buta", sementara mereka sendiri menganggap diri mereka benar dan menyombongkan kebenaran imajiner mereka.

Oleh karena itu, pemikiran Juruselamat, sejauh yang dapat kita pahami, dapat diungkapkan sebagai berikut: pelayan yang tidak setia, orang berdosa, bertobat dan berdamai dengan orang-orang yang dia sakiti, yang untuknya dia menerima pujian dari tuannya. Tetapi orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, para pemimpin bangsa yang buta ini, menganggap diri mereka benar dan tidak mau bertobat. Oleh karena itu, orang berdosa menyukai pelayan yang tidak setia ini, seperti anak-anak seusia ini menjadi lebih bijaksana, lebih bijaksana, lebih pintar ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, inilah yang disebut putra cahaya dalam jenisnya.

Beberapa waktu kemudian, selama kunjungan terakhir-Nya di Bait Suci Yerusalem, Tuhan mengungkapkan pemikiran yang sama dalam perumpamaan berikut, yang dengannya Dia berbicara kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi: Seseorang memiliki dua putra; dan dia, naik ke yang pertama, berkata: Nak! pergi dan bekerjalah hari ini di kebun anggurku. Tetapi dia menjawab: Saya tidak mau; dan kemudian, bertobat, dia pergi. Dan pergi ke yang lain, dia mengatakan hal yang sama. Yang ini menjawab sebagai tanggapan: Saya pergi, Tuan, dan tidak pergi. Setelah menceritakan perumpamaan ini, Tuhan berpaling kepada orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat dengan pertanyaan: Manakah dari keduanya yang melakukan kehendak ayah? Mereka menjawab: yang pertama. Kemudian Yesus berkata kepada mereka, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya pemungut cukai dan pelacur akan masuk ke dalam Kerajaan Allah di depan kamu.”

Ya, pemungut cukai dan semua pendosa pada umumnya, yang pada suatu waktu menolak untuk memenuhi kehendak Tuhan, tetapi, pada saat yang sama, tidak menganggap diri mereka benar, masih bisa sadar, bertobat dan mulai hidup seperti yang Tuhan perintahkan; dan siapa pun di antara mereka yang mengambil langkah pertama menuju keselamatan ini tentu pantas dipuji atas kebijaksanaannya. Tetapi di antara orang-orang berdosa ada banyak yang menganggap dirinya benar, putra cahaya dalam jenisnya. Dibutakan oleh kebenaran imajiner mereka, mereka tidak melihat, tidak memperhatikan dosa-dosa mereka dan karena itu menganggap pertobatan berlebihan, dan bekerja di kebun anggur Tuhan sama sekali tidak berguna bagi mereka. Dan apa yang keluar darinya? Orang-orang berdosa yang telah mengakui dosa-dosa mereka dan memulai jalan menuju keselamatan akan pergi jauh dari orang benar imajiner yang menginjak satu tempat dan karena itu tidak bergerak maju satu langkah pun; ya, anak-anak seusia ini lebih perseptif(lebih bijaksana, lebih bijaksana) putra cahaya dalam jenisnya.

Melanjutkan perumpamaan tentang pelayan yang tidak setia, Kristus berkata kepada pemungut cukai dan orang berdosa di sekitar-Nya: Dan aku berkata kepadamu, bertemanlah bagi dirimu sendiri dengan harta yang zalim, agar ketika kamu menjadi miskin(mati) menerimamu ke tempat tinggal yang abadi ().

Dengan kata-kata ini, Tuhan tidak diragukan lagi menjawab para pemungut cukai dan orang-orang berdosa di sekitar-Nya atas pertanyaan-pertanyaan yang menyibukkan mereka sekarang. Mengikuti Juruselamat, yang memanggil semua orang untuk bertobat, dan telah mempertimbangkan murid-murid-Nya, pemungut cukai dan orang berdosa mengakui keberdosaan mereka (lih.), tetapi, karena banyaknya dosa mereka, mereka tidak dapat mengharapkan keselamatan dari tanggung jawab di kehidupan mendatang. Sekarang, setelah mendengarkan perumpamaan tentang domba yang hilang, drachma yang hilang, dan, terutama, anak yang hilang, mereka menyadari bahwa keselamatan juga mungkin bagi mereka. Merasa senang dengan hal ini, mereka bertanya-tanya: dari mana harus memulai agar dapat diganjar dengan pengampunan dosa?

Inilah pertanyaan yang Tuhan jawab. Di mana untuk memulai? Mulailah dari mana pelayan yang tidak setia itu memulai: pertama-tama berdamailah dengan mereka yang telah Anda sakiti; kembalikan mereka semua, diterima secara tidak benar dari mereka; Gunakan kekayaan yang tidak benar sebagai sarana pendamaian dengan mereka, dan kamu kekayaan yang tidak benar Anda akan mendapatkan dalam pribadi teman-teman mereka yang akan berdoa kepada Tuhan untuk belas kasihan pada Anda. Kata-kata - sehingga mereka... membawamu ke tempat tinggal abadi- tidak dapat diartikan secara harfiah, karena jelas bagi semua orang bahwa hanya Tuhan yang dapat menerima Kerajaan Surga-Nya, dan jika Tuhan menggunakan ungkapan seperti itu, maka itu harus dianggap sebagai kiasan, yang sering digunakan dalam percakapan.

Dalam Khotbah di Bukit, Kristus berkata: jika Anda membawa hadiah Anda ke altar, dan di sana Anda ingat bahwa saudara Anda memiliki sesuatu terhadap Anda, tinggalkan hadiah Anda di sana di depan altar, dan pergi, berdamai dulu dengan saudara Anda, dan kemudian datang dan tawarkan hadiah Anda. (). Kristus berbicara tentang mezbah dan kurban karena orang-orang Yahudi pada zaman-Nya, yang bertobat dari dosa dan memohon pengampunan kepada Allah, selalu membawa kurban untuk dosa yang disahkan oleh Musa; intinya disini kita berbicara tentang seruan orang berdosa kepada Allah dengan doa untuk pengampunan dosa-dosanya. Jadi, Tuhan berkata kepada orang berdosa ini dan itu: sebelum meminta pengampunan dosa-dosamu kepada-Ku, pergi dan berdamailah dengan saudara-saudaramu, yang telah kamu sakiti! Beri mereka semua yang Anda terima secara tidak benar dari mereka.

Melanjutkan instruksi-Nya kepada pemungut cukai dan orang berdosa, Tuhan berkata (Anda tahu pepatah ini): “ Siapa setia dalam sedikit dan setia dalam banyak, tetapi siapa tidak setia dalam sedikit, tidak setia dalam banyak(). Anda mengerti bahwa Anda tidak dapat mempercayakan lebih banyak pekerjaan kepada seseorang yang ternyata tidak setia dan tidak jujur ​​dalam hal-hal kecil. Tetapi Anda mencari keselamatan jiwa Anda; kamu ingin mendapatkan banyak, karena itu setialah dalam hal-hal kecil, setialah dalam kekayaan yang tidak benar yang Anda miliki; lakukan dengan dia sesuai dengan instruksi-Ku, dan hanya dengan begitu kamu dapat mengandalkan menerima kekayaan sejati, kebahagiaan hidup abadi. Dan jika ternyata itu kau di ini kekayaan yang tidak benar tidak setia, kemudian siapa yang akan percaya Anda benar?"

Dengan ini, Kristus mengakhiri instruksi-Nya kepada pemungut cukai dan orang berdosa tentang perlunya mengembalikan kekayaan yang diperoleh secara tidak benar ke tempat yang semestinya. Tapi Dia tidak bisa berhenti di situ, karena pemenuhan instruksi ini hanyalah langkah pertama (setelah pertobatan) menuju keselamatan; Dia tidak bisa meninggalkan pendengar-Nya dalam kegelapan tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya setelah mengambil langkah pertama ini? Dia, tidak diragukan lagi, seharusnya menerangi bagi mereka seluruh jalan menuju tempat tinggal abadi; dan Dia benar-benar meneranginya, sebagaimana dibuktikan oleh kata-kata terakhir-Nya tentang ketidaksesuaian melayani Tuhan dan mamon.

Dalam bahasa Rusia terjemahan sinode Injil, dalam ayat 9 dan 11 dari pasal 16 Injil Lukas, berbicara tentang kekayaan yang tidak benar; dalam terjemahan menjadi Slavonik Gereja, dalam ayat 9, bukannya kata-kata - berteman dengan kekayaan yang tidak benar- dikatakan: jadikan dirimu teman dari mammon ketidakbenaran. Ketika membandingkan kedua terjemahan ini dengan teks Yunani Injil Lukas, terjemahan ke dalam bahasa Slavonik Gereja ternyata benar. Dengan cara yang sama, yaitu, menurut teks Yunani, ayat kesebelas juga harus diterjemahkan, karena ia juga mengatakan tentang kebohongan mamon, tetapi baik dalam terjemahan Rusia kami dan dalam Slavonic Gereja, dalam ayat kesebelas, kata-kata "dalam mamon ketidakbenaran" diterjemahkan dengan kata-kata: "dalam kekayaan yang tidak benar" dan "dalam harta yang tidak benar."

"Mammon" - idola Suriah, dewa pagan ketamakan, yang mereka doakan dan korbankan. Jelas bahwa hanya Roh jahat bisa menginspirasi orang bahwa ada tuhan yang melindungi ketamakan. Dan karena itu Yesus Kristus, bukan tanpa niat (seperti yang dikatakan Metropolitan Philaret dari Moskow), menyebut kekayaan yang tidak benar kebohongan mamon Menyebutnya demikian, Dia dengan demikian berbicara bahwa kekayaan yang diperoleh secara tidak adil adalah kekayaan iblis, setan, dari mana perlu untuk menyingkirkannya sesegera mungkin agar tidak tetap menjadi hamba Setan.

Jadi, Tuhan memerintahkan pemungut cukai dan orang berdosa untuk menyingkirkan ketidakbenaran mammon, untuk menjadi pelaku yang setia dari perintah ini mengenai kekayaan yang tidak benar yang membebani mereka. Kemudian melanjutkan instruksi tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya, Tuhan tidak bisa tidak menarik perhatian pendengar-Nya pada kekayaan, tidak peduli seberapa kecil, yang telah mereka peroleh dan peroleh dengan cara yang jujur ​​dan benar, yang akan tetap bersama mereka setelahnya. kembalinya semua yang diperoleh secara tidak benar.

Jika sebuah mamon ketidakbenaran, yaitu, properti yang diperoleh dengan cara yang tidak bersih, kita dapat dengan adil menyebut kekayaan iblis, disiram dengan air mata korban ketamakan yang tidak bersalah, yang diperoleh dengan kejahatan dan atas nama kejahatan, kemudian, di sisi lain, setiap penghasilan yang jujur. bisa disebut milik Tuhan. Meskipun segala sesuatu yang ada adalah milik Tuhan saja, dan karena itu segala sesuatu yang kita miliki adalah untuk kita - Milik orang lain tetapi kata "asing" ini terutama berlaku untuk properti yang diperoleh dengan benar: itu diperoleh oleh kita atas karunia Tuhan, itu diberikan kepada kita oleh Tuhan untuk pengelolaan sementara, dan kita harus mengelola properti "asing" ini sesuai dengan kehendak. dari Pemiliknya, yaitu Tuhan. Adalah kehendak Tuhan bahwa kita memberi makan yang lapar, memberi air kepada yang haus, melindungi para pengembara, memberi pakaian kepada yang telanjang, mengunjungi orang sakit dan tahanan di penjara ... (), dengan kata lain, membantu tetangga yang membutuhkan, yang Kristus disebut adik-adiknya (). Harus mengelolanya orang asing kekayaan sehingga, sebagai hadiah untuk itu, menerima memiliki, yang hanya dimiliki manusia, yaitu kebahagiaan hidup yang kekal. Di bumi kita adalah pengembara sementara; hidup kehidupan duniawi kita hanya melewati jalan menuju keabadian; dan karena itu segala sesuatu yang duniawi bukan milik kita, Milik orang lain; adalah milik kita- kemana kita akan pergi.

Konsep-konsep ini tentang kita dan Milik orang lain diketahui oleh semua murid Yesus Kristus, yaitu semua orang yang mengikuti Dia dan mempelajari firman-Nya, karena inilah dasar pengajaran Kristus. Tentu saja, para pemungut cukai dan orang-orang berdosa yang sekarang mengelilingi Tuhan mengetahui hal ini, jadi tidak perlu mengulangi kepada mereka kebenaran-kebenaran yang telah diketahui dengan baik oleh semua murid Tuhan. Dan karena itu, memerintahkan mereka untuk mengatur hal-hal Tuhan, yaitu orang asing bagi mereka, properti sesuai dengan kehendak Tuhan-Tuan, dan menjanjikan mereka untuk ini apa yang merupakan satu-satunya milik manusia, Tuhan memperingatkan mereka: jika ternyata itu di ini milik orang lain kamu tidak setia, siapa yang akan memberimu milikmu?

Setialah dalam hal yang aneh ini; ingatlah bahwa Anda hanya penatalayan, hamba Tuhan, dan harus melayani Tuhan saja; ingatlah bahwa tidak ada hamba yang dapat mengabdi kepada dua tuan, karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain, atau dia akan bersemangat untuk yang satu dan membenci yang lain. Anda tidak dapat melayani Tuhan dan mamon. Seseorang tidak boleh menuruti hasratnya akan ketamakan; seseorang tidak dapat mencintai kekayaan yang fana, menyerahkannya dengan segenap kekuatan jiwanya, penyembahan berhala di hadapannya, dan pada saat yang sama mengabdi kepada Tuhan, karena dimana hartamu berada, disana juga hatimu berada(). Jadi, jika Anda ingin diselamatkan, maka pertama-tama kembalikan ke barang-barang Anda semua yang telah Anda peroleh secara tidak benar dan berdamailah dengan semua orang yang telah Anda sakiti; maka lihatlah bagian dari kekayaan Anda yang telah Anda peroleh dengan jujur ​​sebagai milik Allah, yang kepadanya Anda ditugaskan sebagai penatalayan sementara, yang wajib memberikan pertanggungjawaban administrasi. Jangan jadikan dirimu sebagai idola, tetapi kelolalah sesuai dengan kehendak Tuhan; jangan menolak semua bantuan yang mungkin diberikan kepada mereka yang membutuhkan; jadilah penatalayan yang setia atas milik orang lain yang dipercayakan kepadamu, sekecil apapun itu, maka kamu akan menerimanya kamu benar kekayaan di rumah-rumah abadi Bapamu di surga.

Inilah makna perumpamaan tentang bendahara yang tidak setia. Melalui perumpamaan ini, Kristus menunjukkan jalan keselamatan bagi orang-orang tamak yang mengumpulkan kekayaan dengan cara yang tidak benar. Memberitakan bahwa keselamatan adalah mungkin bagi semua orang berdosa, tidak peduli pada tahap kemerosotan moral apa mereka berada, Tuhan tentu saja tidak dapat meninggalkan tanpa harapan keselamatan para pendosa seperti pemungut cukai, yang dihina oleh semua orang, ditolak oleh semua orang. Jadi, mendorong mereka, Dia mengajar mereka dengan perumpamaan-Nya di mana mereka harus memulai dan bagaimana melanjutkan perjalanan mereka di sepanjang jalan menuju Kerajaan Surga. Perumpamaan ini tidak dapat memiliki arti lain, dan jika kita ingin mencari arti lain, kita pasti akan bingung dalam pencarian kita yang sia-sia.

Pemungut cukai dan orang berdosa di sekitar Juruselamat tidak meminta penjelasan tentangnya, oleh karena itu, mereka memahaminya. Harus diasumsikan bahwa jalan menuju keselamatan yang ditunjukkan di dalamnya diketahui oleh pemungut cukai lain yang tidak secara pribadi mendengarnya. Kami diyakinkan oleh Zakheus, kepala pemungut cukai, yang segera menerima Yesus Kristus di rumahnya dan berkata kepada-Nya: Tuhan! Saya akan memberikan setengah dari harta saya kepada orang miskin, dan jika saya menyinggung siapa pun, saya akan membayar empat kali lipat(). Zakheus memutuskan tidak hanya untuk mengembalikan ke miliknya segala sesuatu yang telah diperolehnya secara tidak adil, tetapi juga untuk memberi hadiah kepada mereka yang tersinggung olehnya, memberi mereka empat kali lebih banyak daripada yang dia terima dari mereka; tidak terbatas pada ini, ia mengambil bagian untuk menggunakan setengah dari hartanya untuk amal, untuk membantu mereka yang membutuhkan.

Beginilah seharusnya semua orang tamak yang telah menjadi kaya secara tidak adil. Sayangnya, kita sering melihat bagaimana orang kaya, yang telah menghasilkan kekayaan dengan cara yang tidak bersih, mengabdikan diri untuk tujuan amal sebagian kecil dari kekayaan mereka yang tidak benar, sementara mereka sendiri "berpesta dengan gemilang" (lihat). Dan orang kaya seperti itu berpikir untuk menyelamatkan jiwa mereka yang berdosa dengan pemberian ini. Tetapi bagaimanapun juga, mereka tidak memberikan milik mereka sendiri, tetapi milik orang lain, dan karena itu mereka tidak dapat menebus dosa-dosa mereka bahkan dengan amal yang banyak dengan mengorbankan orang lain. Mereka tidak akan diselamatkan jika mereka tidak bertindak sesuai dengan petunjuk Tuhan kita Yesus Kristus. Kembali, tamak, sesuai dengan milik Anda, semua yang Anda peroleh secara tidak jujur, berdamai dengan mereka yang tersinggung dan dirugikan oleh Anda, dan kemudian sudah berbuat baik dari saku Anda sendiri dengan uang yang diperoleh dengan jujur. Berikan kepada mereka yang tersinggung oleh Anda semua apa yang diambil dari mereka adalah tidak benar; tidak menyembunyikan apa pun untuk diri sendiri; dan jangan memaafkan diri sendiri bahwa Anda tidak tahu semua orang yang telah tersinggung oleh Anda dan karena itu Anda tidak dapat mengembalikan kepada mereka apa yang telah Anda ambil! Jika Anda benar-benar tidak mengenal mereka, jika Anda tidak dapat berdamai dengan masing-masing dari mereka sehingga mereka tidak memiliki apa pun terhadap Anda, maka setidaknya jangan gunakan apa yang telah Anda peroleh dengan tidak jujur, tetapi berikan segalanya kepada Anda. orang miskin! Dan ketika kamu dibersihkan dari harta setan yang membebanimu, maka berbuat baiklah dengan biayamu sendiri; dan hanya dengan begitu Anda dapat berharap bahwa Tuhan akan menerima pemberian murni Anda, betapapun kecilnya, dan membukakan bagi Anda tempat tinggal kekal-Nya.

Ya, pemungut cukai dan orang berdosa yang mengelilingi Tuhan memahami perumpamaan ini, dan, tidak diragukan lagi, sukacita terpancar di wajah mereka. Itu tidak hanya dipahami oleh orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, yang mencela Yesus karena berkomunikasi dengan orang-orang berdosa. Mereka mengungkapkan kurangnya pemahaman mereka tentang arti perumpamaan tentang pelayan yang tidak setia dengan sangat berani: mereka menertawakan Yesus Kristus. Penginjil menjelaskan alasan tawa mereka yang kurang ajar karena kecintaan mereka pada uang.

Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang mencintai uang ini adalah juru bicara sejati untuk pandangan sebagian besar orang Yahudi kontemporer tentang kekayaan. Kekayaan adalah berhala emas yang mereka sembah dan layani. Sejak zaman kuno, orang-orang Yahudi dibedakan oleh kecintaan mereka pada uang, dan kemudian, ditawan di Babel dan, setelah dibebaskan dari penawanan, tidak kembali ke tanah perjanjian, tetapi tersebar di seluruh negara di dunia (hanya 42.000 yang kembali ), orang-orang Yahudi di mana-mana adalah orang asing, tamu, dan, terlebih lagi, sangat tidak disukai. Menyadari keterasingan mereka dari seluruh dunia, mereka menjadi lebih mencintai uang, karena mereka melihat semua kekuatan mereka hanya dalam uang. Mereka ingat ramalan Musa: Tuhan, Allahmu, akan menempatkan Anda di atas semua bangsa di bumi ... dan Anda akan meminjamkan kepada banyak orang, tetapi Anda sendiri tidak akan meminjam (). Dan mereka mengalihkan semua upaya mereka untuk mengumpulkan perak dan emas, dan ini fitur khas dari karakter mereka, mereka mewariskan kepada keturunan mereka, yang masih suci menjaga perjanjian nenek moyang mereka.

Jelaslah bahwa ahli-ahli Taurat yang mencintai uang dan orang-orang Farisi menganggap ajaran Yesus tentang pengembalian semua yang diperoleh secara tidak benar ke dalam milik mereka adalah hal yang konyol. Mengembalikan uang, bahkan yang diperoleh secara tidak jujur, ketika mereka memiliki semua kekuatan, dan, akibatnya, semua kebahagiaan dari orang-orang benar yang imajiner seperti ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini? Ya, itu lucu! Dan mereka mulai tertawa.

Tuhan dengan lemah lembut menjawab tawa mereka yang kurang ajar: Anda menunjukkan diri Anda benar di hadapan orang-orang; Anda mencoba menipu mereka dengan kebenaran imajiner Anda; tapi Tuhan tahu isi hatimu(). Anda menganggap uang dan kekayaan secara umum sebagai kekuatan duniawi yang mengangkat orang; tapi kau tahu Apa kekayaan yang Anda pikirkan tinggi sangat perkasa manusia, di hadapan Tuhan- tidak ada kekejian yang menghalangi banyak orang untuk mencapai kebahagiaan hidup yang kekal. Anda meyakinkan diri sendiri dengan benar-benar mengamati semua ritual yang ditetapkan oleh Musa dan tradisi para tua-tua, dan melalui ini Anda akan memasuki Kerajaan Mesias, seolah-olah disiapkan untuk Anda. Tetapi Anda salah: dengan memenuhi kehendak Tuhan, yang dinyatakan dalam hukum dan nubuat, mereka diselamatkan hanya sampai kemunculan Yohanes. Dengan kedatangannya Kerajaan Allah diproklamirkan, dan semua orang(dan bukan hanya milik suku Israel) termasuk didalamnya ().

(Mat. 18:12-14)

Semua pemungut cukai berkumpul untuk mendengarkan Yesus dan lainnya orang berdosa.Orang-orang Farisi dan ahli Taurat tidak puas dengan pembicaraan:

Dia berbicara dengan orang berdosa dan makan bersama mereka.

Kemudian Yesus menceritakan sebuah perumpamaan kepada mereka:

“Misalkan salah satu dari kalian memiliki seratus ekor domba dan salah satunya tersesat. Tidakkah dia akan meninggalkan yang sembilan puluh sembilan di hutan belantara dan pergi mencari yang hilang sampai dia menemukannya?Dan ketika dia menemukannya, dia dengan senang hati akan menggendongnya.Dan ketika dia pulang, dia akan memanggil teman-teman dan tetangganya dan berkata kepada mereka: “Bergembiralah bersamaku, karena aku telah menemukan dombaku yang hilang!”Saya memberi tahu Anda apa yang akan ada di surga lebih banyak kegembiraan tentang satu orang berdosa yang bertobat daripada sekitar sembilan puluh sembilan orang benar yang tidak membutuhkan pertobatan.

Perumpamaan tentang Koin yang Hilang

Atau jika seorang wanita memiliki sepuluh keping perak dan dia kehilangan salah satunya, tidakkah dia akan menyalakan lilin dan menyapu dari semua sudut sampai dia menemukannya?Dan ketika dia menemukannya, dia akan menelepon teman-teman dan tetangganya dan berkata: "Bersukacitalah dengan saya, saya menemukan koin saya yang hilang."Jadi saya memberitahu Anda bahwa Malaikat Tuhan bersukacitalah bahkan untuk satu orang berdosa yang bertobat!

Perumpamaan Yesus tentang Anak yang Hilang

Yesus melanjutkan:

Seorang pria memiliki dua putra.Yang lebih muda berkata kepada ayahnya: "Ayah, berikan saya bagian dari warisan yang menjadi hak saya." Dan sang ayah membagi harta itu di antara anak-anaknya.Beberapa hari kemudian, putra bungsu mengumpulkan semua yang dimilikinya dan pergi ke negeri yang jauh. Di sana ia menyia-nyiakan semua kemampuannya, menjalani kehidupan yang kacau balau.Ketika dia tidak punya apa-apa lagi, kelaparan parah dimulai di negara itu, dan dia membutuhkan.Kemudian dia pergi dan menyewa dirinya ke salah satu penduduk negara itu, dan dia mengirimnya ke ladangnya untuk memelihara babi.Dia sangat lapar sehingga dia senang mengisi perutnya dengan setidaknya polong yang diberikan kepada babi, tetapi mereka tidak memberinya bahkan itu.

Dan, setelah sadar, dia berkata: “Ada begitu banyak pekerja upahan di rumah ayahku, dan mereka memiliki makanan yang berlimpah, dan di sini aku sekarat karena kelaparan!Saya akan kembali kepada ayah saya dan berkata kepadanya: “Ayah! Aku telah berdosa terhadap Surga dan terhadapmu.Aku tidak layak lagi disebut anakmu, perlakukan aku seperti salah satu buruh tanimu.”Dan dia bangun dan pergi ke ayahnya.

Ketika dia masih jauh, ayahnya melihatnya, dan dia merasa kasihan pada putranya. Dia berlari untuk menemuinya, memeluknya dan mulai menciumnya.Anak itu berkata kepadanya: “Ayah! Aku telah berdosa terhadap Surga dan terhadapmu. Aku tidak pantas lagi disebut anakmu."Tetapi sang ayah berkata kepada pelayannya: “Cepat pergi, bawakan pakaian terbaik dan kenakan pakaian untuknya. Letakkan cincin di jarinya dan kenakan sandal padanya.Bawalah anak sapi yang digemukkan dan sembelih, mari kita berpesta dan bergembira.Bagaimanapun, anak saya sudah mati, dan sekarang dia hidup kembali! Dia hilang dan ditemukan! Dan mereka mulai bersenang-senang.

Dan anak sulung saat itu sedang di ladang. Ketika dia mendekati rumah, dia mendengar bahwa ada musik dan tarian di dalam rumah.Dia memanggil salah satu pelayan dan bertanya apa yang sedang terjadi.“Kakakmu datang,” jawabnya, “dan ayahmu menyembelih seekor anak sapi yang gemuk, karena— anak laki-lakinya kembali dengan selamat."Anak sulung marah dan tidak mau masuk ke dalam rumah. Kemudian sang ayah keluar dan mulai membujuknya.Tetapi anak itu menjawab, “Selama bertahun-tahun saya telah bekerja untuk Anda sebagai pelayan dan selalu melakukan apa yang Anda katakan. Anda bahkan tidak pernah memberi saya seorang anak sehingga saya bisa bersenang-senang dengan teman-teman saya.Tetapi ketika anakmu ini, yang telah menghambur-hamburkan hartamu dengan para pelacur, pulang ke rumah, kamu menyembelih seekor anak sapi yang digemukkan untuknya!”“Nak,” kata sang ayah kemudian, “kau selalu bersamaku, dan semua yang kumiliki adalah milikmu.Tetapi kita harus bersukacita dan bersukacita, karena saudaramu telah mati dan hidup, hilang dan ditemukan!”