Semyonov Oleg Andreevich Saya putra Tuhan, saya bukan budak! Hamba Tuhan - apa artinya dalam Ortodoksi.

Ditulis khusus untuk referensi dan portal informasi "Vozglas" vozglas.ru

I. Kramskoy. Kristus di padang gurun. Lukisan tahun 1872.

Saya berpikir, mengapa menyebut diri kita "hamba Allah", dalam doa "Bapa Kami", apakah kita berpaling kepada Allah seperti kepada Bapa?

Aneh? Jadi kita adalah budak dari penguasa dunia - Tuhan ataukah ... anak-anak-Nya, dalam realitas suci doa Tuhan?

Di Gereja kuno, “Klemens dari Alexandria (+215), yang dipengaruhi oleh ide-ide Stoa tentang kesetaraan universal, percaya bahwa dalam kebajikan dan penampilan budak tidak berbeda dengan majikan mereka, dari mana ia menyimpulkan bahwa orang Kristen harus mengurangi jumlah budak mereka dan melakukan beberapa pekerjaan sendiri. Lactantius (+320), yang merumuskan tesis kesetaraan semua orang, menuntut agar komunitas Kristen mengakui pernikahan di antara budak. Dan uskup Romawi Calistus I (+222), yang sendiri keluar dari kelas orang yang tidak bebas, bahkan mengakui hubungan antara wanita berpangkat tinggi - orang Kristen dan budak, orang merdeka dan orang merdeka sebagai pernikahan penuh. Dalam lingkungan Kristen, emansipasi budak telah dipraktikkan sejak zaman keutamaan Gereja, sebagaimana terlihat dari nasihat Ignatius dari Antiokhia (+107) kepada umat Kristiani untuk tidak menyalahgunakan kebebasan untuk tujuan yang tidak layak. Namun, dasar hukum dan sosial dari pembagian menjadi bebas dan budak tetap tak tergoyahkan. Constantine the Great (+337) juga tidak melanggar mereka, yang, tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh Kekristenan, memberi para uskup hak untuk membebaskan budak melalui apa yang disebut pengumuman di gereja (manumissio in ecclesia) dan menerbitkan a sejumlah undang-undang yang memfasilitasi penderitaan budak. Pada abad ke-4, masalah perbudakan secara aktif dibahas di antara para teolog Kristen. Jadi Cappadocians - Basil, Uskup Agung Kaisarea (+379), Gregory Nazianzen (+389), dan kemudian John Chrysostom (+407), mengandalkan Alkitab, dan mungkin pada ajaran Stoa tentang hukum alam, menyatakan pendapat tentang realitas surga, di mana kesetaraan memerintah, yang karena kejatuhan Adam ... digantikan oleh berbagai bentuk ketergantungan manusia. Dan meskipun para uskup ini melakukan banyak hal untuk meringankan penderitaan para budak dalam kehidupan sehari-hari, mereka dengan keras menentang penghapusan perbudakan secara umum, yang penting bagi struktur ekonomi dan sosial kekaisaran. Theodorite of Kirsky (+466) bahkan berpendapat bahwa budak memiliki eksistensi yang lebih terjamin daripada ayah dari keluarga, yang dibebani dengan kekhawatiran tentang keluarga, pelayan, dan properti. Dan hanya Gregory dari Nyssa (+395) yang menentang segala bentuk perbudakan manusia, karena hal itu tidak hanya menginjak-injak kebebasan alami semua orang, tetapi juga mengabaikan karya penyelamatan Anak Allah ... Di Barat, di bawah pengaruh dari Aristoteles, Uskup Mediollan Ambrose (+397) membenarkan perbudakan yang sah, menekankan keunggulan intelektual para majikan, dan menasihati mereka yang, sebagai akibat dari perang atau kecelakaan, secara tidak adil jatuh ke dalam perbudakan, untuk menggunakan posisi mereka untuk menguji kebajikan dan kepercayaan terhadap Tuhan. Agustinus (+430) juga jauh dari gagasan untuk menantang legitimasi perbudakan, karena Tuhan tidak membebaskan budak, tetapi membuat budak yang buruk menjadi baik. Dia melihat pembenaran alkitabiah dan teologis untuk pandangannya dalam dosa pribadi Ham terhadap ayahnya Nuh, karena itu semua umat manusia dikutuk menjadi budak, tetapi hukuman ini pada saat yang sama merupakan obat penyembuhan. Pada saat yang sama, Agustinus juga mengacu pada ajaran Rasul Paulus tentang dosa yang harus ditanggung setiap orang. Dalam buku ke-19 dari risalahnya "On the City of God", ia menggambar gambaran ideal komunitas manusia dalam keluarga dan negara, di mana perbudakan terjadi dan sesuai dengan rencana. ciptaan tuhan, tatanan duniawi dan perbedaan alami antara manusia ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

“Perbudakan muncul dengan perkembangan pertanian sekitar 10.000 tahun yang lalu. Orang-orang mulai menggunakan tawanan dalam pekerjaan pertanian dan memaksa mereka bekerja untuk diri mereka sendiri. Pada peradaban awal, tawanan lama tetap menjadi sumber utama perbudakan. Sumber lain adalah penjahat atau orang yang tidak mampu membayar utangnya. Budak sebagai kelas bawah pertama kali dilaporkan dalam catatan tertulis tentang peradaban Sumeria dan Mesopotamia sekitar 3.500 tahun yang lalu. Perbudakan ada di Asyur, Babilonia, Mesir, dan masyarakat kuno di Timur Tengah. Itu juga dipraktekkan di Cina dan India, serta di antara orang Afrika dan India di Amerika. Pertumbuhan industri dan perdagangan berkontribusi pada penyebaran perbudakan yang lebih intensif. Ada permintaan akan tenaga kerja yang bisa menghasilkan barang untuk ekspor. Dan karena itu, perbudakan mencapai puncaknya di negara-negara Yunani dan Kekaisaran Romawi. Para budak melakukan pekerjaan utama di sini. Kebanyakan dari mereka bekerja di pertambangan, kerajinan tangan atau pertanian. Yang lain digunakan dalam rumah tangga sebagai pelayan dan kadang-kadang sebagai dokter atau penyair. Sekitar 400 SM Taw. budak terdiri sepertiga dari populasi Athena. Di Roma, perbudakan begitu meluas sehingga bahkan orang biasa pun memiliki budak. V dunia kuno perbudakan dianggap sebagai hukum alam kehidupan yang selalu ada. Dan hanya beberapa penulis dan orang berpengaruh yang melihat kejahatan dan ketidakadilan dalam dirinya "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S.35-51).

Penamaan orang-orang percaya sebagai hamba Allah sudah ada sejak zaman eksodus dari Mesir. Dalam Imamat 25:55, Tuhan berkata tentang anak-anak Israel: "Mereka adalah hamba-Ku, yang Aku bawa keluar dari tanah Mesir." Di Sini itu datang tidak hanya tentang ketergantungan pada Tuhan, tetapi juga tentang pembebasan dari perbudakan manusia: mereka adalah budak orang Mesir - sekarang hanya budak-Ku. Nabi Nehemia memanggil orang Israel hamba Allah dalam doanya (Neh. 1:10), yang sekali lagi didedikasikan untuk pembebasan - kali ini dari pembuangan Babel. Para nabi juga disebut hamba Allah (2 Raja-raja 24:2), dan jelas dari konteksnya bahwa ini menekankan kemandirian mereka dari otoritas sekuler. Pemazmur berulang kali menyebut dirinya hamba Allah (Mazmur 115:7, 118, 134). Dalam kitab nabi Yesaya, Tuhan berkata kepada Israel: “Kamu adalah hamba-Ku. Aku telah memilih kamu dan tidak akan menolak kamu ”(Yes. 41:9).

Para rasul menyebut diri mereka hamba Allah (atau Kristus) (Rm. 1:1, 2 Petrus 1:1, Yakobus 1:1, Yudas 1:1), dan ini terdengar seperti gelar kehormatan, tanda dipilih dan apostolik kekuasaan. Rasul Paulus menyebut semua orang Kristen yang percaya sebagai hamba Allah. Orang Kristen "dibebaskan dari dosa dan menjadi budak Allah" (Rm. 6:22), dan "kemerdekaan kemuliaan" (Rm. 8:21) dan "hidup yang kekal" (Rm. 6:22) menunggu mereka. Bagi rasul Paulus, perbudakan kepada Allah identik dengan pembebasan dari kuasa dosa dan maut.

Kita sering melihat kata-kata "hamba Allah" sebagai tanda penghinaan diri yang berlebihan, meskipun mudah untuk melihat bahwa aspek ini tidak ada dalam penggunaan alkitabiah. Apa masalahnya? Faktanya adalah bahwa di masa lalu, ketika terminologi ini muncul, kata "budak" tidak memiliki konotasi negatif yang telah diambil selama 2-3 abad terakhir. Hubungan tuan-budak itu saling menguntungkan. Budak itu tidak bebas dan sepenuhnya tergantung pada kehendak pemiliknya, tetapi pemiliknya berkewajiban untuk memelihara, memberi makan, pakaiannya. Untuk tuan yang baik, nasib seorang budak cukup baik - budak itu merasa aman dan diberi semua yang diperlukan untuk hidup. Tuhan adalah tuan yang baik dan tuan yang kuat. Penamaan seseorang sebagai hamba Tuhan adalah definisi yang akurat dari posisinya yang sebenarnya, dan sama sekali tidak berarti merendahkan diri secara artifisial, seperti yang dipikirkan banyak orang.

Memang, seorang budak hanyalah seorang pekerja yang tidak dapat mengubah tuannya dan sepenuhnya bergantung padanya. Tuan bagi seorang budak adalah raja dan dewa, dia menghakimi budak itu atas kebijaksanaannya sendiri dan bebas untuk memberi penghargaan atau hukuman. Hubungan budak-tuan adalah abadi, tidak berubah dan tanpa syarat. Budak harus mencintai tuannya hanya karena ini adalah satu-satunya kemungkinan yang masuk akal baginya. Tidak mencintai tuanmu dan tidak mencoba untuknya sebagai budak adalah bodoh dan tidak masuk akal. Kami memiliki tingkat kebebasan yang hampir sama. Karena kita hidup di dunia yang diciptakan oleh Tuhan dan dipaksa untuk menerima hukum dan batasan yang ditetapkan oleh-Nya, kita adalah budak dari dunia ini dan budak dari penguasa dunia ini, yaitu. Tuhan. Kami sepenuhnya bergantung padanya dan tidak dapat mengubah pemiliknya dengan cara apa pun. Dia bebas untuk menghukum atau memberi penghargaan kepada kita, dan tidak ada hukum yang tertulis untuk-Nya. Oleh karena itu, kita adalah hamba-hamba Tuhan, dan ini bukanlah hal yang baru bagi kita. Bagaimanapun, kita adalah hamba-Nya, tetapi kita dapat memilih bagaimana kita memperlakukan tuan kita dan seberapa hati-hati kita melakukan pekerjaan kita.

Ungkapan modern "buruh budak", yang memiliki konotasi negatif, sama sekali tidak mencerminkan sudut pandang saat itu ketika perbudakan adalah kejadian sehari-hari yang umum, dan budak dapat digunakan dalam pekerjaan apa pun. Di terkenal perumpamaan Injil tentang talenta (Mat. 25: 14-30) tiga budak menerima jumlah uang yang sangat besar selama setahun: satu - 5 talenta, yang lain - dua, dan yang ketiga - satu. Budak pertama dan kedua menggandakan jumlah mereka, dan tuannya, kembali, memuji mereka dan memberi mereka apa yang telah mereka hasilkan. Budak ketiga, yang mengubur bakatnya dan mengembalikan kepada pemiliknya apa yang dia terima, akan dihukum karena kemalasan. Di sini perlu memperhatikan hal-hal berikut: (1) budak menerima jumlah besar yang mereka miliki untuk waktu yang lama: (bakat adalah sekitar 40 kg perak); (2) budak diharapkan memiliki inisiatif dan kecerdasan yang sangat mirip dengan yang dibutuhkan pengusaha saat ini; (3) tuan memberi penghargaan dan menghukum budak atas kebijaksanaannya sendiri - itulah sebabnya dia adalah tuannya. Jumlah uang yang luar biasa yang dipercayakan kepada para budak menunjukkan sifat alegoris dari perumpamaan itu, yang merupakan ilustrasi akurat tentang hubungan kita dengan Tuhan. Kami juga menerima untuk penggunaan sementara hadiah yang sangat berharga (terutama kehidupan kami sendiri), mis. kita membuang nilai-nilai besar yang bukan milik kita. Kita diharapkan kreatif dalam memanfaatkan secara bijak apa yang dipercayakan kepada kita. Tuhan, tuan kita, akan menghakimi kita sesuai dengan kehendak tuannya.

Solusi untuk masalah ini bukanlah dengan menerima nama "hamba Tuhan" yang "tidak menyenangkan" dan menganggapnya sebagai tanda kerendahan hati yang meningkat, tetapi untuk berpikir dengan baik dan memahami bahwa nama ini mengungkapkan esensi sebenarnya dari hubungan nyata dari setiap orang. orang dengan Tuhan.

Sangat menarik bahwa jika Ortodoks Rusia menyebut diri mereka "hamba Tuhan," "hamba Tuhan," maka orang Kristen - Eropa lebih suka menggunakan nama diri yang lebih menyenangkan telinga modern, yang pada dasarnya kurang akurat. Umat ​​Kristen Ortodoks yang berbahasa Inggris, misalnya, menyebut diri mereka "hamba Tuhan" (hamba Tuhan) dan "hamba Tuhan" (hamba Tuhan). Kedengarannya lebih bagus, tetapi seorang pelayan atau pelayan dapat mengubah tuan, tetapi seorang budak tidak bisa. Tapi kita jelas tidak bisa mengubah Tuhan, karena tidak ada yang lain.

Ulasan

Hamba Allah ... Siapa yang bisa disebut demikian jika makna tertentu dimasukkan ke dalam frasa ini - ketaatan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada kehendak Allah, yang berarti hidup di dalam Kristus: hidup tanpa dosa, dalam kasih kepada sesama? Bahkan orang-orang suci menganggap diri mereka orang berdosa, oleh karena itu, dalam arti ideal, tidak mungkin menyebut siapa pun di Bumi sebagai hamba Tuhan. Atau semua orang, sebagai bagian dari dunia ini, yang diciptakan Tuhan, adalah hamba-hamba-Nya, beberapa di antaranya telah datang lebih dekat kepada-Nya, katakanlah, satu persen, dan yang lain - sembilan puluh sembilan. Atau mungkin hamba Tuhan adalah orang yang, sebagai pendosa besar, menyadari keberdosaannya dan, tersandung dan jatuh, perlahan-lahan mendekati Yang Mahakuasa?
Di antara orang-orang Kristen Ortodoks ada banyak orang yang terlihat seperti orang Farisi, ada yang datang ke gereja secara kebetulan, dan mereka yang membaca Alkitab, menghadiri gereja, mengaku dosa, tetapi mencuri setiap hari, menjadi multijutawan. Bagaimana menjadi? Haruskah mereka juga dianggap sebagai hamba Tuhan hanya karena mereka pernah melewati upacara pembaptisan? Atau mungkin hamba Tuhan yang sejati adalah Matryona pagan takhayul Solzhenitsyn, yang "memiliki lebih sedikit dosa daripada seekor kucing"? Seorang penyembah berhala, tetapi "seorang yang benar, yang tanpanya desa, kota, atau seluruh negeri kita tidak akan berdiri."

Saya harus mengakui bahwa saya tidak segera menemukan apa yang harus saya katakan kepadanya, dan memutuskan untuk mencari tahu sendiri terlebih dahulu dan melihat ke dalam literatur mengapa frasa seperti itu muncul di Timur Kristen.

Tapi pertama-tama, mari kita lihat seperti apa perbudakan di dunia kuno, katakanlah, orang Romawi, sehingga kita memiliki sesuatu untuk dibandingkan.

Pada zaman kuno, seorang budak berdiri dekat dengan tuannya, adalah rumah tangganya, dan kadang-kadang menjadi penasihat dan teman. Para budak, yang memintal, menenun, dan menggiling biji-bijian di dekat nyonya, berbagi pekerjaan mereka dengannya. Tidak ada jurang pemisah antara tuan dan bawahan.

Namun seiring berjalannya waktu, urutannya berubah. Hukum Romawi mulai menganggap budak bukan orang (kepribadian), tetapi hal-hal (res)... Tuan menjadi raja, budak menjadi hewan peliharaan.

Seperti inilah rumah khas bangsawan Romawi.

Nyonya rumah - sipir - dikelilingi oleh seluruh geng pelayan. Kadang-kadang ada hingga 200 budak di rumah, yang masing-masing melakukan layanan khusus sendiri. Satu membawa kipas untuk wanita itu (flabelliferae) , yang lain ada di tumitnya (pedisquae) , ketiga di depan (anteambulatrices) ... Ada budak khusus untuk meledakkan batu bara (ciniflon) berpakaian (hiasan) memakai payung untuk nyonya (umbelliferae) , penyimpanan sepatu dan lemari pakaian (vestiplisia) .

Ada juga pemintal di rumah (kuasiliria) , penjahit (sarcinatrice) , penenun (tekstik) , perawat basah (nutrisi) , pengasuh, bidan (kebidanan) ... Ada juga banyak pelayan pria. Para antek bergegas ke rumah (kursor) , kusir (rhedarii) , pembawa palanques (lectarii) , kurcaci, kurcaci (nani, nana) , bodoh dan bodoh (morione, fatui, fatuae) .

Pasti ada seorang filsuf domestik, biasanya seorang Yunani (Graeculus), dengan siapa mereka mengobrol untuk berlatih bahasa Yunani.

Di luar gerbang dijaga burung unta, pintu - Pesuruh... Dia dirantai ke sebuah gubuk di pintu masuk, di seberang anjing yang dirantai.

Namun posisinya dinilai cukup lumayan dibandingkan dengan kurator. Yang ini, selama pesta mabuk-mabukan dari tuan-tuan, menghapus letusan muntah mereka.

Seorang budak tidak diizinkan untuk menikah, dia hanya bisa memiliki selir (kontubernium) "Untuk keturunan"... Budak tidak memiliki hak orang tua. Anak-anak adalah milik pemiliknya.

Budak yang melarikan diri (fugitivus) dilemparkan ke dalam makanan untuk ikan pemangsa, digantung atau disalibkan.

Orang-orang Yahudi kuno tidak meninggalkan perbudakan, tetapi hukum mereka dibedakan oleh kelembutan dan kemanusiaan, yang tidak biasa bagi dunia kuno. Tidak mungkin membebani budak dengan kerja keras; mereka bertanggung jawab atas mereka di pengadilan. Pada hari Sabtu dan lainnya liburan mereka dibebaskan sepenuhnya dari pekerjaan (Kel. 20, 10; Ul. 5:14).

Kekristenan juga tidak bisa serta merta menghapus perbudakan. Rasul Paulus berkata terus terang: “Hamba-hamba, taatilah tuanmu menurut daging dengan takut dan gentar, dalam kesederhanaan hatimu, seperti kepada Kristus.”(Efesus 6:6).

Suci. Theophan the Recluse menafsirkan ayat ini sebagai berikut: “Perbudakan tersebar luas di dunia kuno. St Paulus tidak membangun kembali kehidupan sipil, tetapi mengubah adat istiadat manusia. Jadi dia mengambil tatanan sipil apa adanya, dan menanamkan semangat hidup baru di dalamnya. Dia meninggalkan eksternal seperti yang ditetapkan, tetapi beralih ke internal, dan memberinya tatanan baru. Transformasi eksternal berlangsung dari dalam, sebagai konsekuensi dari perkembangan kehidupan spiritual yang bebas. Buat ulang bagian dalam, dan bagian luar, jika tidak masuk akal, akan hilang dengan sendirinya.” .

Tetapi jika budak itu adalah ternak pekerja yang tidak berdaya dan bodoh, lalu mengapa kita masih memiliki istilah hamba Tuhan, meskipun kata Yunani "Doulo" dapat diterjemahkan dengan cara yang berbeda. Bagaimanapun, dia memiliki tiga arti: budak, pelayan, subjek.

Dalam banyak bahasa Eropa, ketika menerjemahkan Perjanjian Baru, mereka mengambil arti yang lebih lembut: hamba. Misalnya, Servant dalam bahasa Inggris, Knecht atau Magd dalam bahasa Jerman, Sl`uga dalam bahasa Polandia.

Penerjemah Slavia yang tidak disebutkan namanya lebih menyukai versi yang lebih pedih - budak, dari bola akar Proto-Slavia, mirip dengan arbha Sansekerta - untuk membajak, bekerja di rumah orang lain. Oleh karena itu - seorang budak, seorang pekerja.

Motif mereka jelas. Orang-orang Kristen Timur sangat menyukai gambar Kristus yang Menderita. Rasul Paulus telah mengatakan ini tentang Dia: “Dia (Kristus), sebagai gambar Allah, merendahkan diri-Nya, mengambil rupa seorang hamba (morfe dolou) menjadi seperti laki-laki dan dalam penampilan menjadi seperti laki-laki ”(Flp. 2: 6-8).

Ini berarti bahwa Anak Allah meninggalkan kediaman-Nya dalam kemuliaan, menerima rasa malu, aib dan kutukan atas diri-Nya. Dia menyerahkan diri-Nya pada kondisi kefanaan kita, dan menyembunyikan kemuliaan-Nya dalam penderitaan dan kematian. Dan di dalam daging-Nya sendiri Dia menunjukkan betapa manusia, yang Dia ciptakan menurut gambar keindahan-Nya yang sempurna, merusak dirinya sendiri karena kejatuhan.

Oleh karena itu - keinginan alami hati yang percaya untuk meniru Dia, menjadi hamba Tuhan dalam rasa syukur atas kenyataan bahwa demi kita Dia mulai disebut budak.

“Semua hamba Tuhan pada dasarnya adalah,” kata santo. Theophan sang Pertapa, untuk Nebukadnezar yang jahat hamba Tuhan tetapi Abraham, Daud, Paulus dan lain-lain seperti mereka adalah hamba-hamba kasih Allah.”

Menurutnya, hamba-hamba Tuhan adalah orang-orang yang takut akan Tuhan, yang diridhoi Tuhan. Mereka hidup sesuai dengan kehendak Tuhan, mencintai kebenaran, membenci kebohongan, dan karena itu Anda dapat mengandalkan mereka dalam segala hal.

Dan orang pertama yang menyebut dirinya demikian, kemungkinan besar, adalah Rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Roma: “Paulus adalah hamba Yesus Kristus” (Rm. 1:1).

Perbudakan seperti itu bagi kita masing-masing ....!

“Perbudakan muncul dengan perkembangan pertanian sekitar 10.000 tahun yang lalu. Orang-orang mulai menggunakan tawanan dalam pekerjaan pertanian dan memaksa mereka bekerja untuk diri mereka sendiri. Pada peradaban awal, tawanan lama tetap menjadi sumber utama perbudakan. Sumber lain adalah penjahat atau orang yang tidak mampu membayar utangnya.

Budak sebagai kelas bawah pertama kali dilaporkan dalam catatan tertulis tentang peradaban Sumeria dan Mesopotamia sekitar 3.500 tahun yang lalu. Perbudakan ada di Asyur, Babilonia, Mesir, dan masyarakat kuno di Timur Tengah. Itu juga dipraktekkan di Cina dan India, serta di antara orang Afrika dan India di Amerika.

Pertumbuhan industri dan perdagangan berkontribusi pada penyebaran perbudakan yang lebih intensif. Ada permintaan tenaga kerja yang bisa menghasilkan barang untuk ekspor. Dan karena itu, perbudakan mencapai puncaknya di negara-negara Yunani dan Kekaisaran Romawi. Para budak melakukan pekerjaan utama di sini. Kebanyakan dari mereka bekerja di pertambangan, kerajinan tangan atau pertanian. Yang lain digunakan dalam rumah tangga sebagai pelayan dan kadang-kadang sebagai dokter atau penyair. Sekitar 400 SM. budak terdiri sepertiga dari populasi Athena. Di Roma, perbudakan begitu meluas sehingga bahkan orang biasa pun memiliki budak.

Di dunia kuno, perbudakan dianggap sebagai hukum alam kehidupan yang selalu ada. Dan hanya sedikit penulis dan orang berpengaruh yang melihat kejahatan dan ketidakadilan dalam dirinya.”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Lihat lebih detail artikel besar "Slavery" di: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra , 1992.S. 35-51).

Kareev N.I .. Buku pendidikan sejarah kuno... M., 1997. S. 265. “Menurut ajaran hukum Romawi kuno, budak tidak dianggap sebagai orang (person). Perbudakan menyingkirkan seseorang dari lingkaran makhluk yang sah, menjadikannya sesuatu, seperti binatang, objek properti, dan perintah sewenang-wenang tuannya." (Nikodemus, Uskup Dalmatian-Istritsky. Aturan Gereja ortodok dengan interpretasi. T. 2.SPb.: Cetak Ulang, 1912, hal.423).

Namun, norma-norma Romawi tentang perbudakan dicirikan oleh kontradiksi internal, yang mempengaruhi baik sisi pribadi maupun properti dari status hukum budak.

“Hak tuan atas seorang budak adalah hak milik biasa - dominum atau proprietas. Pada saat yang sama, kualitas seorang budak sebagai sesuatu ... seolah-olah, adalah sifat bawaan alami. Oleh karena itu, budak tetap menjadi budak bahkan ketika karena alasan tertentu pada saat itu dia tidak memiliki tuan - misalnya, tuan meninggalkan budak, menolaknya (servus derelictus). Seorang budak dalam hal ini akan menjadi servus nullius (bukan milik orang lain), dan seperti apapun akan tunduk pada pekerjaan bebas setiap orang ... Namun demikian, pengacara Romawi sering berbicara tentang persona servi (budak sebagai pribadi). Sementara mengakui hak tuan atas budaknya sebagai milik biasa, mereka pada saat yang sama kadang-kadang menyebut hak ini potestas (hak administratif), di mana ekspresi sudah merupakan pengakuan dari elemen pribadi tertentu dalam hubungan antara tuan dan budak.

Dalam prakteknya, pengakuan terhadap kepribadian manusia dari budak tersebut tercermin dalam ketentuan-ketentuan berikut ini.

Sudah ... dari zaman kuno ditetapkan bahwa meskipun budak adalah sesuatu, bersama dengan hewan lain (cetera animalia), tempat pemakaman budak adalah lokus religius ( tempat suci), sama seperti kuburan orang bebas.

Garis keturunan juga diakui ikatan Keluarga budak - budak serumpun: dalam tingkat kekerabatan yang dekat, mereka merupakan penghalang untuk pernikahan. Dalam hukum klasik, bahkan larangan dikembangkan ketika mentransfer budak untuk memisahkan kerabat dekat satu sama lain - istri dari suami, anak-anak dari orang tua ... Dekrit Kaisar Claudius mengumumkan bahwa budak tua dan sakit, ditinggalkan oleh tuannya untuk belas kasihan nasib, dibebaskan. Yang lebih menentukan adalah dua undang-undang kaisar Antoninus Pius: salah satunya menjadikan majikannya atas pembunuhan tidak sah (sine causa) budaknya dengan hukuman pidana yang sama seperti pembunuhan orang asing; dan yang lainnya memerintahkan pihak berwenang, dalam kasus-kasus di mana perlakuan buruk memaksa seorang budak untuk mencari perlindungan di kuil atau di dekat patung kaisar, untuk menyelidiki kasus tersebut dan memaksa majikan untuk menjual budak itu ke tangan lain. Sejauh mana resep ini mencapai tujuan mereka adalah masalah lain, tetapi secara hukum, kekuasaan tuan atas kepribadian budak tidak lagi terbatas.

Seorang budak, sebagai suatu hal, tidak dapat memiliki harta miliknya, tidak dapat memiliki hak apa pun ... Namun, penerapan prinsip ini secara konsisten sering kali tidak sesuai dengan kepentingan tuannya sendiri ... Tuan ... Di belakangnya diakui ... kemampuan untuk melakukan tindakan hukum, yaitu kapasitas hukum. Pada saat yang sama, ia dianggap sebagai organ pengambilalihan tertentu dari master, sebagai instrumentum vocale (alat bicara), dan sebagai akibatnya, kapasitas hukum yang diperlukan untuk transaksi dipinjam dari master - ex persona domini .. Budak dengan demikian dapat menyimpulkan semua transaksi yang dapat dilakukan oleh tuannya; yang terakhir ini, berdasarkan transaksi-transaksi ini, dapat mengajukan semua klaim dengan cara yang persis sama seolah-olah dia bertindak sendiri "(Pokrovsky I.A.Sejarah hukum Romawi. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Situasi budak, yang sedikit diketahui oleh tuannya secara pribadi, seringkali hampir tidak berbeda dari hewan peliharaan, atau, mungkin, lebih buruk. Namun, kondisi perbudakan tidak membeku dalam kerangka tertentu, tetapi secara bertahap, melalui evolusi yang sangat panjang, berubah menjadi lebih baik. Pandangan yang masuk akal tentang keuntungan ekonomi mereka sendiri memaksa tuan untuk mengambil sikap hemat terhadap budak dan mengurangi nasib mereka; itu juga disebabkan oleh kehati-hatian politik, ketika jumlah budak melebihi jumlah kelas bebas dari populasi. Agama dan adat sering memiliki pengaruh yang sama. Akhirnya, hukum mengambil budak di bawah perlindungannya, yang, bagaimanapun, digunakan oleh hewan peliharaan lebih awal ...

Para penulis kuno meninggalkan kita dengan banyak deskripsi tentang penderitaan yang mengerikan dari para budak Romawi. Makanan mereka sangat langka jumlahnya, tetapi kualitasnya tidak bagus: diberikan secukupnya saja agar tidak mati kelaparan. Sementara itu, pekerjaannya melelahkan dan berlangsung dari pagi hingga sore. Situasinya sangat sulit bagi budak di pabrik dan toko roti, di mana mereka sering mengikat batu kilangan atau papan dengan lubang di tengahnya ke leher budak untuk mencegah mereka makan tepung atau adonan - dan di tambang di mana orang sakit, lumpuh, orang tua dan wanita bekerja di bawah cambuk sampai jatuh karena kelelahan Jika seorang budak sakit, dia dibawa ke "pulau Aesculapius" yang ditinggalkan, di mana dia diberi "kebebasan untuk mati" sepenuhnya. Cato the Elder menyarankan untuk menjual “sapi jantan tua, sapi sakit, domba sakit, gerobak tua, besi tua, budak tua, budak sakit, dan secara umum segala sesuatu yang tidak perlu. Perlakuan kejam terhadap budak disucikan oleh tradisi, adat, dan hukum. "(Brockhaus F.A., Efron. I. A Dekrit. Cit. Pp. 36, 43-44).

Andreev V. Dunia Klasik - Yunani dan Roma. Sketsa sejarah. Kiev, 1877.S. 279-286.

Kemunafikan adalah yang paling fitur karakteristik ini dia berakar:

Nikifor, archimandrite. ensiklopedia Alkitab... M., 1990. Cetak Ulang, 1891.S. 592-593.

“Di Israel, orang-orang yang ditangkap dalam permusuhan jatuh ke dalam perbudakan (Ul. 20, 10-18) ... Jika seorang Israel dijual sebagai budak karena kebutuhan khusus (Keluaran 21, 4, 6), maka setelah 6 tahun dia dibebaskan (Kel. 21, 2) dengan pembayaran uang suap (Ul. 15, 13), tetapi hanya jika dia tidak ingin secara sukarela tetap tinggal dalam keluarga tempat dia berasal. Hukum juga melindungi budak (Kel. 21, 7-11; Im. 19, 20-22) ... Terkadang ada pelanggaran hukum tentang pembebasan budak (Yer. 34, 8), ada kasus penebusan budak selama penangkaran (Neh. 5, 8 ). Sebagai anggota rumah tangga, budak dapat mengikuti hari raya keagamaan (Ul. 12, 18), dan melalui sunat (Kejadian 17, 12) mereka diterima ke dalam masyarakat.”(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen 1986. S. 101).

« Perjanjian Baru mencerminkan pandangan kontemporernya tentang perbudakan, misalnya, dalam perumpamaan (Matius 18, 23-35; 25, 14-30; Lukas 12, 35-48) dan norma-norma perilaku (Lukas 17, 7-10). Istilah yang dipinjam dari perbudakan dan penangkaran? Paulus menjelaskan perlunya pembebasan manusia dan ekonomi keselamatan (mis. Rom 6:15-23). Pada saat yang sama, ia menyamakan keadaan orang bebas dan budak - melalui baptisan, keduanya menjadi satu di dalam Kristus (Gal. 3:28), dan, mengharapkan kedatangan Juru Selamat (parousia), memanggil yang baru dikonversi dari budak untuk tetap dalam gelar mereka dan mematuhi tuan mereka sekarang sesuai dengan motif agama, tuan berkewajiban untuk memperlakukan budak secara moderat dan persaudaraan (1. Kor. 7, 20-24) ... Jadi, ia berusaha untuk tidak mengatasi perbudakan, tapi untuk membuatnya lebih manusiawi"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Santo Theophan sang Pertapa. Penafsiran Surat St. rasul Paulus kepada jemaat di Efesus. M., 1893.S. 444-445.

Di Gereja kuno “Sudah Clement dari Alexandria (+215), dipengaruhi oleh ide-ide Stoa tentang kesetaraan universal, percaya bahwa dalam kebajikan dan penampilan mereka, budak tidak berbeda dari tuan mereka. Dari sini ia menyimpulkan bahwa orang Kristen harus mengurangi jumlah budak mereka dan melakukan beberapa pekerjaan sendiri. Lactantius (+320), yang merumuskan tesis kesetaraan semua orang, menuntut agar komunitas Kristen mengakui pernikahan di antara budak. Dan uskup Romawi Calistus I (+222), yang sendiri keluar dari kelas orang yang tidak bebas, bahkan mengakui hubungan antara wanita berpangkat tinggi - Kristen dan budak, orang merdeka dan orang merdeka sebagai pernikahan penuh. Dalam lingkungan Kristen, emansipasi budak telah dipraktikkan sejak zaman keutamaan Gereja, sebagaimana terlihat dari nasihat Ignatius dari Antiokhia (+107) kepada umat Kristiani untuk tidak menyalahgunakan kebebasan untuk tujuan yang tidak layak.

Namun, dasar hukum dan sosial dari pembagian menjadi bebas dan budak tetap tak tergoyahkan. Constantine the Great (+337) juga tidak melanggar mereka, yang, tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh Kekristenan, memberi para uskup hak untuk membebaskan budak melalui apa yang disebut pengumuman di gereja (manumissio in ecclesia) dan menerbitkan a sejumlah undang-undang yang memfasilitasi penderitaan budak.

... Pada abad ke-4, masalah perbudakan secara aktif dibahas di antara para teolog Kristen. Jadi Cappadocians - Basil, Uskup Agung Kaisarea (+379), Gregory Nazianzen (+389), dan kemudian John Chrysostom (+407), mengandalkan Alkitab, dan mungkin pada ajaran Stoa tentang hukum alam, menyatakan pendapat tentang realitas surga, di mana kesetaraan memerintah, yang karena kejatuhan Adam ... digantikan oleh berbagai bentuk ketergantungan manusia. Dan meskipun para uskup ini melakukan banyak hal untuk meringankan penderitaan para budak dalam kehidupan sehari-hari, mereka dengan keras menentang penghapusan perbudakan secara umum, yang penting bagi struktur ekonomi dan sosial kekaisaran.

Theodorite of Kirsky (+466) bahkan berpendapat bahwa budak memiliki eksistensi yang lebih terjamin daripada ayah dari keluarga, yang dibebani dengan kekhawatiran tentang keluarga, pelayan, dan properti. Dan hanya Gregorius dari Nyssa (+395) yang menentang segala bentuk perbudakan manusia, karena tidak hanya menginjak-injak kebebasan alami semua orang, tetapi juga mengabaikan karya penyelamatan Anak Allah ...

Di Barat, di bawah pengaruh Aristoteles, Uskup Ambrose dari Mediollan (+397) membenarkan perbudakan yang sah, menekankan keunggulan intelektual para majikan, dan menasihati mereka yang, sebagai akibat dari perang atau kecelakaan, secara tidak adil jatuh ke dalam perbudakan, menggunakan posisi mereka untuk menguji kebajikan dan iman kepada Tuhan.

Agustinus (+430) juga jauh dari gagasan untuk menantang legitimasi perbudakan, karena Tuhan tidak membebaskan budak, tetapi membuat budak yang buruk menjadi baik. Dia melihat pembenaran alkitabiah dan teologis untuk pandangannya dalam dosa pribadi Ham terhadap ayahnya Nuh, karena itu semua umat manusia dikutuk menjadi budak, tetapi hukuman ini pada saat yang sama merupakan obat penyembuhan. Pada saat yang sama, Agustinus juga mengacu pada ajaran Rasul Paulus tentang dosa yang harus ditanggung setiap orang. Dalam buku ke-19 dari risalahnya "Di Kota Tuhan", ia melukiskan gambaran ideal komunitas manusia dalam keluarga dan negara, di mana perbudakan terjadi dan sesuai dengan rencana ciptaan Tuhan, tatanan duniawi dan perbedaan alami antara manusia. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Untuk lebih jelasnya lihat: A.P. Lopukhin. cerita alkitabiah Dari Perjanjian Baru. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 1998.S. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon diedit oleh G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Dalam bahasa Yunani Perjanjian Baru, kata lain digunakan untuk oikites budak (Flp. 10-18), bahkan lebih ambigu daripada doulos. Ini adalah seorang budak, seorang anggota rumah tangga, seorang pelayan, seorang pekerja. (Nikodemus, Uskup Dalmatian-Istritsa. Dekrit. Op. Hal. 165-167.)

Untuk Slavia, asal kata Latin sclavus menarik, dari mana - itu. Sklave, eng. Budak, fr. Esklaf. Itu muncul dari nama suku Slavia (etnonim), dan kemudian digunakan dalam bahasa Latin untuk menunjuk budak atau budak. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. Cit. P. 656).

Berikut adalah beberapa contoh.

"Daniel, budak dari Allah yang hidup!" (Dan. 6, 20).

"O Daniel, hamba Allah yang hidup!" (Dan. 6, 20). Hamba - pelayan, pelayan, pelayan (Müller V.K. Kamus Inggris-Rusia. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Diener - pelayan, pelayan (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (buku) pelayan. Sluga Bozy adalah hamba Tuhan (Gessen D., Stypula R. Kamus Besar Polandia-Rusia. Moskow - Warsawa, 1967. hal. 978

"Yakub, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus" (Yakobus 1, 1).

"Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus" (Yak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht adalah seorang pelayan, seorang pekerja. Knecht Gottes - seorang hamba Tuhan, seorang hamba Tuhan (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. Cit. P. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk.1, 1)

"Paulus adalah hamba Allah, rasul Yesus Kristus" (Tit. 1, 1).

"Paulus, hamba Allah, dan rasul Yesus Kristus" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga saya apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Atau sebuah ayat terkenal dari Kabar Sukacita Perawan Maria:

"Lalu Maria berkata: lihatlah hamba Tuhan" (Lukas 1b 38).

"Dan Maria berkata, lihatlah hamba Tuhan" (Luk. 1, 38). Handmaid - pelayan (mulut) (Müller V.K., op. P. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Luk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Luk. 1, 38). Sluzebnica adalah seorang pelayan, seorang pelayan. (Hesse D., Stypula R. SK.p. 978)

Alkitab, buku Kitab Suci Dari Perjanjian Lama dan Baru. Brussel, 1989.S. 1286, 1801, 1694,1575.

Kitab Suci yang berisi Perjanjian Lama dan Baru. (versi Raja James). New York, b. P. 2166, (Tes Baru.) 631, 586, 162.

Mati Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart 1999 S.1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego dan Nowego Testamentu. Poznan-Warszawa 1987 S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Perhatikan bahwa dalam Great Concordance to Luther's Bible, kata Sklave (budak) digunakan sekitar 60 kali, Skavin (budak) - sekitar 10 kali, sedangkan Knecht (hamba) - muncul dalam arti yang berbeda dan bentuk kesatuan. dan set. angka - sekitar 500 kali, dan Magd (pelayan) - sekitar 150 kali (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Dalam Symphony on the Old and New Testament dalam bahasa Rusia, di mana entri kamus tidak dikembangkan secara rinci seperti dalam Konkordansi, kata budak dalam berbagai bentuk dicatat dalam sekitar 400 kasus, dan kata budak, budak - lebih dari 50 kali. Kata Hamba dan pelayan dalam bentuk dan angka yang berbeda (tunggal dan jamak) - sekitar 120 kali, pelayan, pelayan - sekitar 40 kali (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Kamus etimologis bahasa Rusia. M., 1910-1914. S.169-170. Bentuk primordial Rusia "rob" berarti seorang pelayan, seorang budak, masing-masing, jubah - seorang pelayan, seorang budak. (Kamus etimologis Fasmer M. dari bahasa Rusia. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Teologi dogmatis... Karya-karya teologis, No. 8. M., 1972. S. 172-173.

Pendeta John Damaskus. Presentasi yang tepat Iman ortodoks... Buku 3. Bab 21. Tentang ketidaktahuan dan perbudakan. Koleksi kreasi lengkap. T. 1.SPb.: Cetak Ulang, 1913.S. 287.

Santo Theophan sang Pertapa. Interpretasi dari surat-surat pastoral St. rasul Paulus. M.: Cetak Ulang, 1894.S. 435, 29.

Pelayan Tuhan -
1) orang yang percaya pada Yang Esa dan Benar, menyadari ketergantungannya pada-Nya sebagai Pencipta dan Pemelihara, menerima kuasa-Nya sebagai kuasa Raja Surgawi, berusaha menyenangkan-Nya) ();
2) (dalam Perjanjian Lama, jamak) perwakilan dari Perjanjian Lama ();
3) (dalam New Zav., Plural) Kristen ().

Perbudakan kepada Tuhan, dalam arti luas, adalah kesetiaan kepada kehendak Tuhan, sebagai lawan dari perbudakan dosa.
Dalam arti yang lebih sempit, keadaan penyerahan sukarela kepada kehendak Ilahi demi ketakutan akan hukuman, sebagai yang pertama dari tiga derajat iman (bersama dengan tentara bayaran dan putra). Para Bapa Suci membedakan tiga tingkat penyerahan kehendak mereka kepada Tuhan - seorang budak yang menaati-Nya karena takut akan hukuman; seorang tentara bayaran yang bekerja untuk mendapatkan bayaran; dan seorang putra yang dibimbing oleh kasih kepada Bapa. Kondisi putra adalah yang paling sempurna. Menurut St. Rasul Yohanes Sang Teolog: “ Tidak ada ketakutan dalam cinta, tetapi cinta yang sempurna melenyapkan ketakutan, karena dalam ketakutan ada penderitaan. Takut akan cinta yang tidak sempurna» ().

Kristus tidak menyebut kita budak: “ Kamu adalah sahabat-Ku jika kamu melakukan apa yang Aku perintahkan kepadamu. Aku tidak lagi menyebutmu budak, karena seorang budak tidak tahu apa yang dilakukan tuannya; tapi aku memanggilmu teman... " (). Tetapi kita berbicara tentang diri kita dengan cara ini, yang berarti koordinasi sukarela dari kehendak kita dengan kehendak baik-Nya, karena kita tahu bahwa Tuhan asing bagi semua kejahatan dan ketidakbenaran dan kehendak baik-Nya menuntun kita menuju keabadian yang diberkati. Artinya, takut akan Tuhan bagi orang Kristen bukanlah ketakutan binatang, tetapi kekaguman yang suci di hadapan Sang Pencipta.

Setiap orang yang melakukan dosa adalah hamba dosa ().
Jika Putra membebaskan Anda, Anda akan benar-benar bebas ().
Jika kamu tinggal dalam firman-Ku, maka kamu benar-benar murid-Ku, dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu ().
Budak yang dipanggil Tuhan adalah Tuhan yang bebas ... ()
Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Tuhan, di situ ada kebebasan. ()

Tidakkah kamu tahu bahwa kepada siapa kamu menyerahkan dirimu sebagai hamba ketaatan, bahwa kamu adalah hamba yang kamu taati, atau hamba dosa hingga maut, atau ketaatan kepada kebenaran?
Bersyukurlah kepada Tuhan bahwa Anda, yang sebelumnya menjadi budak dosa, telah menjadi taat dari hati Anda pada bentuk pengajaran yang telah Anda berikan kepada diri Anda sendiri. Setelah dibebaskan dari dosa, Anda telah menjadi budak kebenaran. Aku berbicara menurut akal manusia, demi kelemahan dagingmu. Sama seperti Anda menyerahkan anggota Anda sebagai budak kenajisan dan pelanggaran hukum karena perbuatan jahat, jadi sekarang hadirkan anggota Anda sebagai budak kebenaran untuk pekerjaan suci. Karena ketika Anda adalah budak dosa, maka Anda bebas dari kebenaran. Buah apa yang Anda miliki saat itu? Perbuatan yang kamu sendiri malu sekarang, karena ujungnya adalah kematian. Tetapi sekarang, ketika Anda dibebaskan dari dosa dan menjadi budak Tuhan, buah Anda adalah kekudusan, dan akhirnya adalah hidup yang kekal. ()

Mari kita juga mengingat Perjamuan Terakhir. Tuhan Sendiri mengikatkan dirinya, mendudukkan murid-murid-Nya, datang dan mulai melayani mereka, dan membasuh kaki mereka. (). Mari kita lihat posisi "budak yang baik" dalam Injil, apakah itu memalukan? Apakah memalukan menjadi budak Raja seperti itu, budak Tuhan?

Interpretasi dari perikop Injil ini:
Untuk hamba seperti itu, Tuhan sendiri menjadi hamba. Karena dikatakan: "dan dia akan mendudukkan mereka, dan, sambil naik, dia akan melayani mereka." Tuhan dalam perumpamaan ini adalah Kristus Anak Allah (sebagai Pribadi tanpa permulaan, lahir dan lahir dari Bapa sebelum segala zaman, seperti terang lahir dari terang, dan tidak mungkin ada sumber terang tanpa terang itu sendiri, tetapi jika sumber cahaya itu abadi, maka cahaya yang memancar darinya abadi, tidak memiliki awal, tetapi lahir abadi dan terus menerus). Dia, setelah merasakan kodrat manusia sebagai pengantin dan bersatu dengan diri-Nya, menciptakan pernikahan, mengikatnya dalam satu daging. Dia kembali dari pernikahan surgawi, terbuka untuk semua orang, di ujung alam semesta, ketika Dia datang dari surga dalam kemuliaan Bapa. Dan juga kembali tanpa terlihat dan tak terduga setiap saat, pada saat kematian (kematian) setiap orang pada khususnya. Blzh Teofilak.

"Berbahagialah hamba-hamba itu ..." Dengan ucapan yang mengalir masuk ini, Tuhan ingin menunjukkan kepastian pahala yang benar yang akan diterima oleh semua hamba-Nya yang setia pada pembukaan Kerajaan Mesias yang mulia: tuannya sendiri akan memberikan seperti itu budak perhatian sebanyak yang mereka lakukan padanya, sehingga Mesias akan cukup memberi penghargaan kepada mereka yang terjaga. ).

“Dan jika dia datang pada jaga kedua, dan pada jaga ketiga dia datang, dan menemukan mereka di jalan ini, maka diberkatilah hamba-hamba itu. Anda tahu bahwa jika pemilik rumah tahu pada jam berapa pencuri akan datang, dia pasti sudah bangun dan tidak akan membiarkan rumahnya dirusak. Bersiaplah juga, karena Anak Manusia akan datang pada jam yang tidak Anda duga. Kemudian Petrus berkata kepada-Nya: - Tuhan! Apakah Anda mengucapkan perumpamaan ini kepada kami, atau kepada semua orang? Tuhan berkata: - Siapakah pelayan yang setia dan bijaksana, yang ditunjuk tuannya atas hamba-hambanya untuk memberi mereka takaran roti pada waktunya? Berbahagialah hamba yang ditemukan oleh tuannya, ketika dia datang, melakukannya. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu bahwa dia akan menempatkan dia di atas semua miliknya." ().

(Penjelasan konsep "penjaga" pertama, kedua, ketiga - usia seseorang yang berbeda: yang pertama adalah pemuda, yang kedua adalah keberanian, dan yang ketiga adalah usia tua. kebajikan).

"Jika hamba itu berkata dalam hatinya:" Tuanku tidak akan segera datang, "dan mulai memukuli pelayan dan pelayan, makan dan minum dan mabuk, maka tuan hamba itu akan datang pada hari di mana dia tidak mengharapkan, dan pada saat, di mana dia tidak berpikir, dan akan memotongnya, dan membuatnya mengalami nasib yang sama dengan orang-orang kafir. Tetapi hamba yang mengetahui kehendak tuannya, dan tidak siap, dan tidak melakukan menurut kehendaknya, akan banyak dipukuli; tetapi dia yang tidak tahu, dan melakukan apa yang pantas dihukum, akan dipukuli dengan lebih sedikit. Dan dari setiap orang yang kepadanya banyak diberi, akan banyak dituntut, dan kepada siapa banyak dipercayakan, dari padanya mereka akan menuntut lebih banyak.” ()

Kasih Raja Surgawi kepada hamba-hamba-Nya. Ukuran cinta Tuhan

“Jika kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, sama seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya. Aku telah mengatakan hal-hal ini kepadamu, supaya sukacita-Ku tinggal di dalam kamu dan sukacitamu menjadi penuh. Inilah perintah-Ku, supaya kamu saling mengasihi seperti Aku telah mengasihi kamu. Tidak ada cinta yang lebih dari jika seseorang memberikan nyawanya untuk teman-temannya." ().

“Saya adalah seorang gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya. Seorang tentara bayaran, bukan gembala, orang yang kepadanya domba-domba itu bukan miliknya, melihat serigala datang dan meninggalkan domba-domba itu dan lari (dan serigala menculik mereka dan menceraiberaikannya), karena dia adalah seorang tentara bayaran, dan dia tidak peduli tentang domba. Aku adalah gembala yang baik, dan aku mengenal milikku, dan mereka mengenal milikku. Sebagaimana Bapa mengenal Aku, Aku juga mengenal Bapa; dan aku memberikan nyawaku untuk domba-domba itu. Dan Aku punya domba lain - bukan dari kandang ini, dan mereka yang harus Aku bawa, dan mereka akan mendengar suara-Ku, dan akan ada satu kawanan, satu Gembala. Karena itu Bapa mengasihi Aku, karena Aku menyerahkan jiwa-Ku untuk menerimanya kembali. Tak seorang pun mengambilnya dari-Ku, tetapi Aku sendiri yang meletakkannya. Saya memiliki kekuatan untuk meletakkannya, dan saya memiliki kekuatan untuk mengambilnya lagi. Aku menerima perintah ini dari Bapa-Ku.” ().

Dalam Injil, Kristus berulang kali mengatakan bahwa Dia tidak datang ke dunia untuk "dilayani, tetapi untuk melayani dan memberikan jiwa-Nya untuk tebusan banyak orang" (Injil Markus, pasal 10, ayat 45).

Bagaimana posisi hamba Tuhan digambarkan dalam Injil

Untuk menganugerahkan hidup abadi Kepada hamba-hambanya, Raja kita mengecilkan (menghabiskan) diri-Nya, dan Dia sendiri mengambil rupa seorang hamba, menjadi seperti laki-laki dan dalam rupa menjadi seperti laki-laki.” ()

Interpretasi teks: Dia secara sukarela merampok dirinya sendiri, - dia mengosongkan dirinya sendiri, dia meletakkan miliknya sendiri dengan dirinya sendiri, setelah menghilangkan kemuliaan dan keagungan yang terlihat yang melekat pada yang Ilahi dan milik-Nya, seperti Tuhan. Dalam hal ini, beberapa telah meremehkan mereka mengerti: Dia telah menyembunyikan kemuliaan Ketuhanan-Nya. "Tuhan pada dasarnya, memiliki kesetaraan dengan Bapa, menyembunyikan martabat, memilih kerendahan hati yang ekstrem" ().

Kata-kata berikut menjelaskan bagaimana Dia meremehkan diri-Nya sendiri. - Kami akan menerima roh seorang budak - yaitu, kami akan menerima alam yang diciptakan. Yang mana tepatnya? Manusia: serupa dengan manusia sebelumnya. Bukankah sifat manusia menerima perbedaan dari ini? Tidak. Seperti semua orang, beginilah Dia: gambar itu ditemukan sebagai seorang pria.

Saya mengambil gambar seorang budak. Siapa? Dia yang menurut gambar Allah adalah Allah menurut kodratnya. Jika Dia menerima, sebagai Tuhan, maka setelah menerima ada Tuhan, yang berwujud seorang hamba. Penampilan seorang budak bukanlah tanda, tetapi norma seorang budak. Kata: budak digunakan secara kontras dengan yang Ilahi dalam kata-kata: menurut gambar Allah. Di sana gambar Tuhan berarti norma sifat Ilahi, Dewa Pencipta; di sini penampilan seorang budak berarti norma seorang budak - alam, bekerja untuk Tuhan, diciptakan. Kami menerima bentuk seorang budak - dengan menerima alam yang diciptakan, yang, tidak peduli seberapa besar berdirinya, selalu dapat diterapkan untuk Tuhan. Apa yang mengikuti dari ini? Yang tanpa awal dimulai; di mana-mana - ditentukan oleh tempat, abadi - hidup selama berhari-hari, berbulan-bulan dan bertahun-tahun; serba sempurna - tumbuh seiring bertambahnya usia dan akal; berisi dan hidup semua - dipelihara dan dipelihara oleh Yang Lain; mahatahu - tidak tahu; maha kuasa - mengikat; memancarkan kehidupan - mati. Dan Dia melewati semua ini, dalam sifat Tuhan, diambil oleh-Nya pada diri-Nya oleh sifat penciptaan. Suci. ...

Jadi, merendahkan diri Kristus adalah manifestasi cinta yang paling indah (). Ketika Kristus datang ke dunia yang berdosa, Dia tidak memiliki kekayaan dan kemuliaan (), menjadi sasaran ejekan, godaan dan siksaan (), menanggung penderitaan menurut kodrat manusia (), menjadi seperti manusia dalam segala hal kecuali dosa (), mengalami Pengasingan (), dikutuk sebagai penjahat, menanggung kematian dan penguburan (), menanggung dosa-dosa kita () dan memulihkan sifat manusia untuk kehidupan yang diperbarui dengan Tuhan (). Jadi orang-orang Kristen, yang ingin hidup menurut Injil, menyangkal diri mereka sendiri dan memikul salib mereka dengan sukacita (), tidak terbawa oleh berkat-berkat dunia ini, hak-hak istimewa, kekayaan, kesenangan.

Hamba Allah adalah seorang pejuang Kristus dan anak angkat Allah Bapa, rekan-korporeal Kristus - Allah secara alami

Seseorang yang menerima Baptisan disebut bukan hanya seorang budak, tetapi seorang prajurit Kristus. Dalam baptisan, roh najis yang ada dalam dirinya sejak lahir hingga Pembaptisan dikeluarkan dari hatinya. Dan dia bergabung dengan barisan prajurit Kristus yang menang. Tuhan tidak bisa tidak menjadi pemenang, dan tentara Kristus adalah pemenang, karena memiliki kekuatan tak terbatas dari Dewa Yang Tidak Diciptakan.

Siapa yang melawan Prajurit Kristus, NS. ap. Paulus: "Pergulatan kita bukan melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerintah, melawan penguasa, melawan penguasa kegelapan zaman ini, melawan roh-roh jahat di surga" ().

Justru melawan kelicikan setan, tipu muslihat mereka, St. Paulus menasihati kita, sebagai prajurit Kristus, untuk berdiri teguh: “Berdirilah, ikat pinggangmu dengan kebenaran dan kenakan baju zirah kebenaran, dan pijak kakimu dengan kesiapan untuk memberitakan Injil perdamaian; dan di atas segalanya, ambillah perisai iman, yang dengannya kamu dapat memadamkan semua panah api si jahat; Ambillah ketopong keselamatan, dan pedang rohani, yaitu Firman Tuhan." ().

Saya akan mengatakan lebih banyak: dalam Pembaptisan, seseorang diadopsi oleh Tuhan, dan berani menyebut Tuhan Pencipta seluruh dunia sebagai Bapanya. “Bapa Kami”, begitulah cara para hamba Tuhan menyapa Raja Agung mereka, Tuhan Yang Tidak Diciptakan.
“Kamu adalah temanku jika kamu melakukan apa yang aku perintahkan kepadamu. Aku tidak lagi menyebutmu budak, karena seorang budak tidak tahu apa yang dilakukan tuannya; tetapi Aku menyebut kamu sahabat karena Aku telah menceritakan kepadamu segala sesuatu yang telah Aku dengar dari Bapa-Ku. Aku akan pergi ke Ayahku dan Ayahmu." ()

Apa yang menanti para hamba Tuhan, apa yang menanti mereka?

“Mata tidak melihat, telinga tidak mendengar, dan itu tidak masuk ke dalam hati manusia, yang telah disediakan Allah bagi mereka yang mengasihi Dia” ().

“Tetapi orang-orang yang takut dan orang-orang kafir, dan orang-orang yang keji dan pembunuh, dan orang-orang yang berzina dan tukang sihir, dan orang-orang musyrik dan semua pendusta, nasib mereka akan berada di danau yang menyala-nyala dengan api dan belerang. Ini adalah kematian kedua "()

“Atau tidak tahukah kamu bahwa orang yang tidak benar tidak akan mewarisi Kerajaan Allah? Jangan tertipu: baik pezina, atau penyembah berhala, atau pezina, atau malaki, atau sodomi, atau pencuri, atau orang yang tamak, atau pemabuk, atau pencerca, atau pemangsa, tidak akan mewarisi Kerajaan Allah. ().

Banyak yang secara sukarela menghilangkan kehormatan gelar "hamba Allah", tidak ingin membersihkan kotoran dari jiwa mereka dalam Pembaptisan, Pengakuan dan Komuni, atau menyangkal Kristus, dan memenuhi keinginan mereka, menyenangkan nafsu mereka, mereka menjadi budak dari "pembuat sepatu sederhana" - setan keji dan najis malaikat yang jatuh, mereka adalah tuan dari semua yang bukan hamba Tuhan.

Jadi, saya menyerukan kepada semua orang Kristen untuk secara layak menyandang gelar kehormatan hamba Tuhan - Yang Mahakuasa di seluruh dunia, gelar pejuang Kristus, dan tidak kehilangan adopsi ilahi yang diberikan kepada kita sebagai hadiah.
Selamatkan semua orang, Kristus!

Hamba Tuhan - Kesulitan dalam Terjemahan

Dari buku "Teori dan Praktik Penerjemahan Alkitab Modern"

Seorang yang percaya pada Alkitab menyebut dirinya sendiri hamba/hamba Tuhan. Untuk budaya itu, ini adalah nama yang benar-benar biasa yang tidak mengandung konotasi negatif, yang lebih rendah menyebut dirinya budak ketika mengacu pada yang lebih tinggi, bahkan jika itu adalah raja dan rombongannya. Kebebasan bagi kami adalah nilai mutlak, jadi dalam budaya modern kita kata budak dikaitkan dengan ketidakberdayaan dan penghinaan, dan kata pelayan tidak jauh lebih baik (hanya, tidak seperti kata budak, itu tidak membentuk frasa yang stabil dengan kata Tuhan). Mungkin lebih baik untuk mengatakan pelayan Tuhan? Tetapi ungkapan ini, pada gilirannya, dikaitkan dengan subteks klerus: ini dapat disebut uskup tertentu yang sangat penting, tetapi bukan orang percaya yang sederhana. Tidak ada solusi yang sempurna. Ada dua kata dalam bahasa Altai: Dingin"Budak" dan Jtamak"Karyawan" (dari JAl"membayar"). Sebagian pembaca tidak menyukai keduanya: yang pertama terdengar terlalu diremehkan, yang kedua mengisyaratkan kehadiran papan. Diputuskan untuk menerjemahkan kata kerja: Jbolup serakah“Menjadi pelayan”, yang menurut pembaca mengurangi efek negatif dari kata kedua.

Perlu dicatat di bagian pinggir bahwa bagi orang-orang di era alkitabiah, kebebasan sama sekali bukan nilai dasar, seperti halnya bagi kita. Alkitab praktis tidak membicarakannya sebagai bagian integral dari setiap orang (pemahaman seperti itu lebih khas untuk dunia Yunani-Romawi), kita membaca di halamannya bukan tentang kebebasan, berapa banyak pembebasan atau pembebasan(dari perbudakan, penyakit, kemalangan atau bahkan kematian). Sebagai perbandingan: hari ini sudah biasa dibicarakan kesehatan sebagai nilai dasar (gaya hidup sehat, dll), sedangkan dalam masyarakat yang lebih tradisional lebih tentang pemulihan dalam kasus sakit, dan keadaan normal seseorang sama sekali tidak dianggap menyakitkan (berbeda dengan cara dokter modern menyebut semua pasiennya "sakit"). Ini tidak berarti bahwa pada zaman dahulu orang-orang lebih jarang sakit dan tidak terlalu parah (sebaliknya, justru sebaliknya!), tetapi itu berarti bahwa persepsi sehat dan sakit berbeda dengan persepsi modern. Dengan cara yang sama, orang tidak menganggap kepatuhan mereka kepada Tuhan, raja atau bos biasa sebagai sesuatu yang memalukan, yang membutuhkan intervensi segera.

Anda dapat mencoba menjelaskan semua ini dalam kamus, atau bahkan lebih baik - dalam artikel terpisah, tetapi apa yang harus dilakukan dalam terjemahan? Berikut adalah opsi utama.

• Gunakan notasi paling dasar dan tradisional: pelayan Tuhan. Risiko kesalahpahaman tinggi, tetapi konsep tradisional tetap ada.
• Lembutkan ungkapan ini dengan memilih kata-kata yang berbeda: hamba/hamba Tuhan. Solusinya adalah kompromi, dengan segala pro dan kontra.
• Cobalah untuk merumuskan kembali ekspresi itu sendiri: Siapa yang benar melayani Tuhan. Di satu sisi, belokan seperti itu terdengar halus, tetapi sulit untuk menerapkannya secara konsisten, apalagi, ini menghancurkan "judul" aslinya: misalnya, dalam 1 Tit. 1:1 Paulus sejak awal mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa dia adalah "hamba Allah" (δοῦλος θεοῦ), dan ini membuat pembaca langsung mengingat penamaan yang mirip dengan Musa ().

AKU ANAK ALLAH! AKU BUKAN BUDAK!

Apa kesesuaian bait Allah dengan berhala?

Karena kamu adalah bait Allah yang hidup, seperti yang Allah katakan:

“Aku akan diam di dalamnya dan berjalan di dalamnya; dan aku akan—

Tuhan mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku.

Dan karena itu keluarlah dari antara mereka dan pisahkan dirimu,

kata Tuhan, dan jangan sentuh

najis; dan aku akan menerimamu. Dan aku akan menjadi kamu

Ayah dan kamu akan menjadi putra-Ku dan

putri, firman Tuhan Yang Maha Esa "

Sekarang saatnya buku ini muncul. Saya menulisnya untuk orang-orang yang bosan dengan kebohongan, yang tidak ingin mendengar kebenaran, tetapi kebenaran. Benar, setiap orang memilikinya sendiri, tetapi kebenarannya sama untuk semua orang. Saya menulis apa yang telah terkumpul dalam jiwa saya dalam waktu singkat yang berhasil saya jalani. Saya tidak menganggap diri saya seorang penulis, jadi saya akan mencoba mengungkapkan pemikiran saya dalam bahasa sehari-hari yang paling mudah diakses dan sederhana yang digunakan orang biasa. Istilah-istilah yang sulit dan nama-nama yang rumit akan diuraikan sehingga baik insinyur maupun ibu rumah tangga dapat memahaminya. Sederhananya, Anda tidak akan menemukan sesuatu yang sulit untuk dipahami di sini. Tetapi banyak yang harus dipahami, dan beberapa bahkan akan mempertimbangkan kembali pandangan mereka tentang kehidupan mereka. Melihat kebenaran jauh lebih pahit dan sulit untuk menyadari bahwa selama bertahun-tahun Anda telah diberi makan dengan kotoran, dibumbui dengan agama dan ideologi. Orang bijak timur mengatakan bahwa kita hidup di dunia ilusi yang kita ciptakan sendiri. Kami bahkan tidak menciptakannya untuk diri kami sendiri, tetapi orang lain menciptakannya untuk kami, yang menganggap diri mereka dewa. Saya pikir buku ini akan membuat hidup Anda lebih bahagia, lebih menarik, lebih kaya secara spiritual dan materi. Oleh karena itu, dengan Tuhan!

Sebagai pelihat, saya akan mencoba untuk menunjukkan bagaimana kita hidup untuk sebagian besar. Visi yang jelas adalah visi tentang kebenaran tanpa kebohongan, seperti segala sesuatu yang sebenarnya. Kita tidak hidup, tapi kita ada. Pengetahuan membatasi pikiran dan hidup kita. Nyata bagi kita hanyalah apa yang dapat kita lihat dan sentuh, dan di luar hidung kita, kita tidak diberikan. Kita membatasi dunia kita pada pengetahuan yang terpisah-pisah yang diterima dari orang lain, kita membatasi diri kita pada data ilmiah, dunia material. Bagaimanapun, hidup kita dapat diekspresikan dalam satu baris: rumah - pekerjaan - tidur. Sekarang banyak orang mencoba untuk menjaga diri dan jiwa mereka, tetapi sejauh ini hanya ada sedikit orang seperti itu. Orang-orang langka, selain itu, terlibat dalam hal lain yang bermanfaat bagi diri mereka sendiri, perkembangan spiritual mereka. Tapi tetap saja, kebanyakan dari mereka tetap menjadi budak pengetahuan mereka, diinvestasikan di dalamnya oleh orang lain. Kami telah dibesarkan sebagai budak selama berabad-abad. Di gereja mereka menyebut saya budak, meskipun itu milik Tuhan. Di rumah saya menjadi budak istri dan anak-anak saya. Di tempat kerja, saya adalah budak bos. Di sekolah - budak guru. Tidak semua dari kita memahami kata "budak", itu dipahami oleh ungkapan kata-kata yang indah "kamu harus, kamu dibutuhkan, kamu wajib" Para imam mengatakan dan menulis bahwa kata budak berasal dari kata pekerja Tuhan. Ketika Adam dan Hawa berdosa, Tuhan mengirim mereka ke bumi, mengutuk mereka dan berkata bahwa dengan keringat di kening kita akan mendapatkan makanan kita sehari-hari. "Terkutuklah negeri ini bagimu; dalam kesedihan kamu akan memakannya seumur hidupmu .... dengan keringat di wajahmu kamu akan makan roti, sampai kamu kembali ke tanah dari mana kamu diambil, untuk debu kamu dan debu akan kembali"? Tetapi mengapa bukan pekerja Tuhan? Untuk semua orang, saya dibutuhkan sebagai budak, dan ketika saya mencoba menjadi diri saya sendiri, untuk melakukan apa yang saya butuhkan, apa yang diinginkan jiwa saya, mereka segera menempatkan saya di tempat saya. Di tempat seorang budak yang patuh yang seharusnya tidak dan tidak seharusnya memiliki pemikiran dan pandangannya sendiri tentang kehidupan pribadinya. Saya harus hidup di dunia yang diciptakan untuk saya pertama oleh komunis, kemudian oleh demokrat, sebelum itu oleh tsar dan, seperti yang dikatakan Kristus, orang Farisi dan ahli Taurat. Kita masih hidup di saat orang lain berpikir untuk kita dan memutuskan untuk kita: bos, pekerja partai, orang tua, tetangga. Oleh karena itu, hingga saat ini, banyak orang yang tidak memiliki pemikirannya sendiri, apalagi pandangan hidupnya sendiri. Untuk pikiran mereka sendiri, orang biasa dapat dipenjara, kehilangan bonus, dikucilkan dari tempat yang menguntungkan, atau bahkan dibunuh, seperti yang terjadi pada orang jujur. Hanya kami yang mulai menghilangkan rasa takut, setelah represi Stalinis. Hanya saja, mereka mulai bernafas dan berpikir lebih kurang bebas, untuk hidup seperti yang kita inginkan. Hanya masih banyak anjing gembala Stalin yang tersisa yang akan menjual teman dan saudaranya demi sepotong "roti" atau tempat yang hangat. Mereka adalah budak, mereka tidak tahu bagaimana membangun kehidupan mereka, mereka ingin diberi apartemen, dokter disembuhkan secara gratis, orang tua diberi makan sambil berlarian di diskotik. Lebih mudah dan lebih menguntungkan, Anda tidak perlu menjawab apa pun. Budak tidak bertanggung jawab atas apa pun, kecuali untuk pelaksanaan tugasnya. Oleh karena itu, dia tuli dan buta dan tidak dapat membuat keputusan penting, bahkan untuk dirinya sendiri. Semuanya diputuskan untuknya. Dia tidak bersalah atas apa pun, tidak peduli apa yang terjadi dalam hidupnya. Menyalahkan: tsar, Lenin, Stalin, ayah dan ibu, tetangga, bos, dan sebagainya. Saya akan mencoba menceritakan sedikit tentang kehidupan gelap kita yang hancur dengan contoh saya. Semua orang harus disalahkan, hanya ada musuh di sekitar. Bukan hidup, tetapi perjuangan untuk bertahan hidup, untuk sepotong roti, untuk cinta ... Anda dapat melanjutkan sendiri. Semua ini ditutupi dengan kata-kata seni, budaya, ide. Budaya siapa? Seni siapa? Ide siapa yang harus kita hidupkan. Kami tersenyum secara budaya, berbicara dengan sopan satu sama lain, tetapi diri kami sendiri siap untuk saling mencabik, mengutuk, dan menghancurkan satu sama lain untuk sepotong roti terbaik. Hanya hukum, yang diberikan oleh pihak berwenang, dan bukan dari atas, yang menahan. Bahwa kita lebih bodoh dari ternak, bahwa kita sendiri tidak dapat menemukan apa yang kita butuhkan, bagaimana kita ingin hidup? Kami awalnya dilahirkan sebagai orang bodoh, meskipun Alkitab mengatakan bahwa Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri. Kemudian timbul pertanyaan, karena kita diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, mengapa mereka mencoba membuat kita menjadi budak yang bodoh dan buta sejak kecil yang tidak memiliki pikiran sendiri?

Saya lahir di keluarga kelas pekerja sederhana. Ayah dan ibu bekerja di pabrik dari pagi hingga sore, sehingga waktu yang tersisa untuk membesarkan anak-anak mereka sangat sedikit. Hampir tidak ada taman kanak-kanak dan pembibitan pada waktu itu, jadi saya menerima pendidikan utama saya di jalan. Di sinilah kebebasan sejati bagi anak-anak. Kami ditinggalkan, meskipun untuk sementara, tetapi untuk diri kami sendiri. Apa yang sekarang hanya bisa kita impikan. Bukan tanpa alasan Perjanjian Baru mengatakan bahwa kita menjadi seperti anak kecil, dan kerajaan Allah akan dinyatakan kepada kita. Di jalan dan di halaman perusahaan, ketulusan selalu dihargai, dan untuk penipuan dan kelicikan mereka bisa dihukum berat, bahkan dipukuli. Anak-anak selalu jujur, mereka akan menyebut yang serakah serakah, pengisap - penjilat. Setiap orang dapat dengan cepat diberi julukan atau julukan, yang kemudian dapat bertahan seumur hidup, jika mereka tidak berusaha mengubah sikap mereka terhadap diri dan kehidupan mereka. Mereka yang tetap menjadi budak dipukuli dengan kejam di sana, dan mereka berkerumun dalam kawanan, atau masing-masing mulai mencari jalannya sendiri, takdirnya. Sejak kecil mereka tahu siapa mereka dan apa yang mereka inginkan dalam hidup, tetapi orang-orang seperti itu adalah minoritas. Mereka yang tetap berada dalam kawanan, kemudian dalam hidup, mencoba bersembunyi di antara kerumunan dan tidak menonjol, dan kerumunan ini di zaman kita ini mencoba untuk menentukan hidup kita, kehidupan mayoritas. Ini adalah jalan kaum Bolshevik, yang membawa kita pada kemerosotan moral terakhir. Mereka yang menemukan jalan dan tempat mereka dalam hidup dengan berani maju terus. Itu sama bagi saya, tinggal di keramaian, seperti orang lain, tampak lebih aman, dan orang tua saya selalu mengajari saya untuk tidak menonjolkan kepala. Karena itu, hidup saya mengalir, seperti kebanyakan: sekolah, tentara, pekerjaan, keluarga. Seperti orang lain, saya dibesarkan dalam semangat ateisme: seorang Octobrist, seorang anggota Komsomol, seorang komunis. Kami selalu diajari untuk memikirkan Tanah Air, orang tua, istri, anak-anak, dan kemudian tentang diri kami sendiri. Mereka dibesarkan, diajarkan untuk dibutuhkan, kepada siapa pun, hanya saja tidak untuk diri sendiri. Kami diajari dan dibesarkan untuk menjadi roda penggerak masyarakat, umpan meriam selama perang, bekerja sebagai ternak untuk yang lebih licik dan cerdas. Hanya sekarang praktis tidak ada waktu tersisa untuk memikirkan diri sendiri, mungkin dengan segelas bir, atau sebotol vodka, ketika kami, miskin dan malang, membuka jiwa kami satu sama lain. Oleh karena itu, pada usia 40 tahun, saya menderita enam penyakit kronis. Mereka diberhentikan dari pekerjaan karena alasan kesehatan, setelah mengusulkan kelompok disabilitas III. Dengan uang ini, saya tidak dapat menghidupi keluarga saya, bahkan saya sendiri, jadi saya tanpa sadar menjadi parasit bagi keluarga saya. Sikap semua anggota keluarga terhadap saya berubah secara dramatis. Sekarang mereka harus memberi makan dan minum saya. Saya menemukan diri saya di sela-sela kehidupan, kehilangan rasa hormat dari anak-anak dan kerabat. Ada baiknya saat ini "perestroika" telah dimulai, dan saya mulai berbisnis. Lima tahun bekerja di neraka dalam kondisi persaingan yang ketat dan kekacauan total akhirnya merusak kesehatan saya. Tetapi kali ini adalah yang paling produktif dalam hidup saya dalam arti bahwa saya sendiri harus memikirkan dan menyelesaikan tugas-tugas terpenting bagi saya, dan tidak hanya, karena di bawah kepemimpinan saya ada sebuah tim, meskipun kecil. Kami memiliki koperasi, dan pemikiran bersama itulah yang pada akhirnya menyebabkan kebingungan dalam tim dan kehancuran perusahaan. Setelah kebangkrutan, setelah menganalisis situasi, saya akhirnya menyadari bahwa pertanyaan penting tidak boleh diambil secara kolektif, tetapi hanya secara pribadi, karena dalam tim tidak ada yang bertanggung jawab untuk apa pun, kecuali para pekerja, karena kami membiarkan mereka menganggur, dan mereka kemudian mencela saya untuk waktu yang lama ini.