Interpretazione del vangelo di Giovanni capitolo 9. Bibbia in linea

Commenti (introduzione) all'intero libro "Da Giovanni"

Commenti al capitolo 9

INTRODUZIONE AL VANGELO DI GIOVANNI

IL VANGELO DALL'OCCHIO DELL'AQUILA

UN VANGELO DIVERSO DAGLI ALTRI

CONOSCENZA SPECIALE DI GIOVANNI

LE CIRCOSTANZE IN CUI GIOVANNI HA SCRITTO

L'ORIGINE DELLE ERESIE

b) Inoltre, nell'era della scrittura del quarto vangelo, un'eresia, collettivamente nota come gnosticismo. Se non lo esaminiamo in dettaglio, perderemo buona parte della grandezza dell'evangelista Giovanni e perderemo un certo aspetto del suo compito. Lo gnosticismo era basato sulla dottrina che la materia è intrinsecamente viziosa e perniciosa, mentre lo spirito è intrinsecamente buono. Gli gnostici concludevano quindi che Dio stesso non poteva toccare la materia e quindi non ha creato il mondo. Egli, secondo loro, emetteva una serie di emanazioni (radiazioni), ciascuna delle quali era sempre più lontana da Lui, finché alla fine una di queste radiazioni si rivelò così lontana da Lui da poter entrare in contatto con la materia. Fu questa emanazione (radiazione) a creare il mondo.

Questa idea, di per sé piuttosto viziosa, fu ulteriormente corrotta da un'aggiunta: ciascuna di queste emanazioni, secondo gli gnostici, sapeva sempre meno di Dio, finché un giorno giunse il momento in cui queste emanazioni non solo persero completamente la conoscenza di Dio, ma ma divenne anche completamente ostile a Lui. E così gli gnostici alla fine conclusero che il dio creatore non solo era completamente diverso dal vero Dio, ma anche completamente estraneo a lui e a lui ostile. Uno dei capi degli gnostici, Tserinthius, disse che "il mondo non è stato creato da Dio, ma da una forza molto lontana da Lui e da quella Forza che governa l'intero universo, ed estranea a Dio, che sta al di sopra di ogni cosa".

Gli gnostici credevano quindi che Dio non avesse nulla a che fare con la creazione del mondo. Per questo Giovanni inizia il suo vangelo con una clamorosa affermazione: "Per mezzo di Lui tutto è nato, e senza di Lui nulla è stato creato". (1,3). Per questo Giovanni insiste sul fatto che "Dio ha tanto amato pace» (3,16). Di fronte allo gnosticismo, che tanto alienò Dio e Lo trasformò in un essere che non poteva avere niente a che fare con il mondo, Giovanni introdusse il concetto cristiano di Dio, che ha creato il mondo e la cui presenza riempie il mondo che ha creato.

La teoria gnostica ha influenzato anche la loro idea di Gesù.

a) Alcuni gnostici credevano che Gesù fosse una di queste emanazioni che Dio irradiava. Credevano che non avesse nulla a che fare con la Divinità, che fosse una specie di semidio rimosso dal vero Dio reale, che fosse solo uno degli esseri che si frapponevano tra Dio e il mondo.

b) Altri gnostici credevano che Gesù non avesse un vero corpo: il corpo è carne, e Dio non può, secondo loro, toccare la materia, e quindi Gesù era una specie di fantasma che non aveva un vero corpo e vero sangue. Credevano, per esempio, che quando Gesù camminava sulla terra, non lasciava impronte perché il suo corpo non aveva peso né sostanza. Non avrebbero mai potuto dire: "E la Parola divenne carne» (1,14). L'eminente padre della Chiesa d'Occidente, Aurelius Agostino (354-430), vescovo di Hypon (Nord Africa), dice di aver letto molti filosofi contemporanei e di aver scoperto che molti di loro sono molto simili a quanto scritto nel Nuovo Testamento , ma, dice: "Non trovai tra loro una tale frase:" Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi ". Per questo Giovanni nella sua prima epistola insistette che Gesù venne si, e ha dichiarato che chiunque lo nega è guidato dallo spirito dell'anticristo (1 Giovanni 4:3). Questa eresia è nota come docetismo. Questa parola deriva dal greco docaina, Cosa significa sembrare, e l'eresia è così chiamata perché i suoi seguaci credevano che la gente pensasse solo che Gesù fosse un uomo.

c) Alcuni gnostici sostenevano una variante di questa eresia: ritenevano che Gesù fosse un uomo sul quale scese lo Spirito Santo al momento del suo battesimo. Questo Spirito dimorò in Lui per tutta la sua vita fino alla fine, ma poiché lo Spirito di Dio non può né soffrire né morire, lasciò Gesù prima di essere crocifisso. Il forte grido di Gesù sulla croce lo trasmettevano così: "Potere mio, Potere mio! perché mi hai lasciato?" E nei loro libri, questi eretici parlavano di persone che parlavano sul Monte degli Ulivi con un'immagine molto simile a Lui, sebbene l'uomo Gesù stesse morendo sulla croce.

Così, le eresie degli gnostici sfociarono in due tipi di credenze: alcuni non credevano nella divinità di Gesù e Lo consideravano una delle emanazioni che Dio irradiava, mentre altri non credevano in essenza umana Gesù e lo considerava un fantasma simile a un umano. Le credenze gnostiche distrussero sia la vera divinità che la vera umanità di Gesù.

LA NATURA UMANA DI GESÙ

Giovanni risponde a queste teorie degli gnostici e questo spiega lo strano paradosso della doppia enfasi che mette nel suo vangelo. Nessun altro vangelo sottolinea il vero natura umana Gesù, come nel Vangelo di Giovanni. Gesù era estremamente indignato per ciò che la gente vendeva e comprava nel Tempio (2,15); Gesù era fisicamente stanco per il lungo viaggio mentre sedeva presso il pozzo di Sicar in Samaria (4,6); i discepoli gli offrivano del cibo nello stesso modo in cui lo offrivano a un affamato (4,3); Gesù simpatizzava con coloro che avevano fame e coloro che provavano paura (6,5.20); Si sentiva triste e pianse persino, come farebbe qualsiasi persona in lutto. (11,33.35 -38); quando Gesù stava morendo sulla croce, le sue labbra inaridite sussurravano: "Ho sete" (19,28). Nel quarto vangelo vediamo Gesù come un uomo, non un'ombra né un fantasma; in Lui vediamo un uomo che ha conosciuto la stanchezza di un corpo esausto e le ferite di un'anima sofferente e di una mente sofferente. Nel quarto vangelo abbiamo davanti a noi un Gesù veramente umano.

LA DIVINITÀ DI GESÙ

D'altra parte, nessun altro vangelo mostra la divinità di Gesù in modo così vivido.

a) sottolinea Giovanni eternità Gesù. "Prima che Abramo fosse", disse Gesù, "Io sono" (8,58). In Giovanni, Gesù parla della gloria che aveva presso il Padre prima che fosse il mondo. (17,5). Parla più e più volte di come è sceso dal cielo (6,33-38). Giovanni vedeva in Gesù Colui che era sempre stato, anche prima dell'esistenza del mondo.

b) Il quarto Vangelo sottolinea, come nessun altro, onniscienza Gesù. Giovanni crede che Gesù avesse sicuramente una conoscenza soprannaturale del passato della Samaritana. (4,16.17); è abbastanza ovvio che Egli sapeva quanto tempo fa l'uomo che giaceva nella piscina di Bethesda era malato, sebbene nessuno glielo dicesse. (5,6); prima di fare una domanda a Filippo, sapeva già quale risposta avrebbe ricevuto (6,6); Sapeva che Giuda lo avrebbe tradito (6,61-64); Sapeva della morte di Lazzaro ancor prima che gliene fosse detto (11,14). Giovanni vedeva Gesù come qualcuno che aveva una conoscenza soprannaturale speciale, indipendente da ciò che chiunque altro poteva dirgli, non doveva fare domande perché conosceva tutte le risposte.

c) Il quarto vangelo sottolinea anche il fatto che Gesù ha sempre agito completamente da solo, senza alcuna influenza su di lui da parte di nessuno. Compì il miracolo a Cana di Galilea di sua iniziativa e non su richiesta di sua Madre (2,4); Le motivazioni dei suoi fratelli non avevano nulla a che fare con la Sua visita a Gerusalemme durante la Festa dei Tabernacoli (7,10); nessun uomo si è tolto la vita, nessun uomo potrebbe farlo. Ha dato la sua vita completamente volentieri (10,18; 19,11). Agli occhi di Giovanni, Gesù aveva l'indipendenza divina da ogni influenza umana. Era completamente indipendente nelle sue azioni.

Confutando gli gnostici e le loro strane credenze, Giovanni mostra inconfutabilmente sia l'umanità di Gesù che la sua divinità.

AUTORE DEL QUARTO VANGELO

Vediamo che l'autore del quarto Vangelo si poneva come obiettivo quello di mostrare la fede cristiana in modo tale che diventasse interessante per i greci, ai quali ora è giunto il cristianesimo, e, allo stesso tempo, parlare contro la eresie ed errori sorti all'interno della Chiesa. Continuiamo a chiederci: chi ne era l'autore? La tradizione dice all'unanimità che l'autore fosse l'apostolo Giovanni. Vedremo che non c'è dubbio che l'autorità di Giovanni è davvero dietro questo vangelo, anche se è del tutto possibile che non sia stato lui a scriverlo e a dargli forma. Raccogliamo tutto ciò che sappiamo su John.

Era il più giovane dei figli di Zebedeo, che possedeva un peschereccio sul Mar di Galilea ed era abbastanza ricco da assumere lavoratori a contratto. (Marco 1:19-20). La madre di Giovanni si chiamava Salomè ed è possibile che fosse sorella di Maria, Madre di Gesù (Matteo 27:56; Marco 16:1). Giovanni, insieme al fratello Giacomo, seguendo la chiamata di Gesù, lo seguì (Marco 1:20).

Sembra che James e John stessero pescando con Peter (Luca 5:7-10). E Giovanni apparteneva ai discepoli più stretti di Gesù, perché l'elenco dei discepoli inizia sempre con i nomi di Pietro, Giacomo e Giovanni, e in alcuni grandi eventi solo questi tre erano presenti. (Marco 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Per natura, John, ovviamente, era una persona irrequieta e ambiziosa. Gesù diede un nome a Giovanni e a suo fratello voanerge, Cosa significa figli di Tuono. John e suo fratello James erano impazienti e si opponevano a qualsiasi ostinazione da parte degli altri (Marco 9:38; Luca 9:49). Il loro temperamento era così sfrenato che erano pronti a spazzare via il villaggio samaritano dalla faccia della terra, perché non ricevevano ospitalità lì quando erano in viaggio per Gerusalemme. (Luca 9:54). O loro stessi o la loro madre Salome nutrivano piani ambiziosi. Chiesero a Gesù che quando avesse ricevuto il suo regno, li avrebbe posti a destra e a sinistra nella sua gloria. (Marco 10:35; Matteo 20:20). Nei vangeli sinottici, Giovanni è presentato come il capo di tutti i discepoli, un membro della cerchia intima di Gesù, eppure estremamente ambizioso e impaziente.

Nel libro degli Atti dei Santi Apostoli, Giovanni parla sempre con Pietro, ma non parla se stesso. Il suo nome è tra i primi tre nell'elenco degli apostoli (Atti 1:13). Giovanni era con Pietro quando guarirono lo zoppo vicino alla Porta Rossa del Tempio (Atti 3:1 e segg.). Insieme a Pietro lo condussero e lo posero davanti al Sinedrio e ai capi dei Giudei; in tribunale, entrambi si sono comportati in modo sorprendentemente audace (Atti 4:1-13). Giovanni andò con Pietro in Samaria per controllare ciò che Filippo aveva fatto lì. (Atti 8:14).

Nelle epistole di Paolo il nome di Giovanni è menzionato solo una volta. A Gal. 2.9è chiamato pilastro della Chiesa insieme a Pietro e Giacomo, che approvarono le azioni di Paolo. Giovanni lo era persona difficile: da un lato, era uno dei capi tra gli apostoli, un membro della cerchia intima di Gesù - I suoi amici più cari; dall'altro era una persona ribelle, ambiziosa, impaziente e allo stesso tempo coraggiosa.

Possiamo guardare a ciò che è stato detto su Giovanni nella prima età della chiesa. Eusebio racconta di essere stato esiliato nell'isola di Patmos durante il regno dell'imperatore romano Domiziano (Eusebio, Storia della Chiesa, 3.23). Nello stesso luogo, racconta Eusebio, mutuato da Clemente Alessandrino, storia caratteristica su Giovanni. Divenne una specie di vescovo dell'Asia Minore e una volta ne visitò uno comunità ecclesiali vicino a Efeso. Tra i parrocchiani notò un giovane snello e molto bello. Giovanni si rivolse al presbitero della comunità e disse: "Consegno questo giovane sotto la vostra responsabilità e cura, e chiamo i parrocchiani a testimoniarlo".

Il presbitero condusse il giovane a casa sua, si prese cura di lui e lo istruì, e venne il giorno in cui il giovane fu battezzato e accolto nella comunità. Ma subito dopo, fece amicizia con cattivi amici e commise così tanti crimini che alla fine divenne il capo di una banda di assassini e ladri. Quando Giovanni visitò di nuovo la comunità qualche tempo dopo, si rivolse all'anziano: "Restituisci la fiducia che io e il Signore abbiamo riposto in te e nella chiesa che guidi". Il presbitero all'inizio non capì di cosa stesse parlando Giovanni. "Voglio dire che rendete conto dell'anima del giovane che vi ho affidato", disse Giovanni. «Ahimè», rispose il presbitero, «è morto». "Morto?" chiese Giovanni. "Per amor di Dio, è morto", rispose il presbitero, "è caduto in disgrazia ed è stato costretto a fuggire dalla città per i suoi delitti, e ora è un ladro sui monti". E John andò dritto in montagna, deliberatamente si lasciò catturare dai banditi, che lo condussero dal giovane, che ora era il capo della banda. Tormentato dalla vergogna, il giovane cercò di scappare da lui, ma Giovanni gli corse dietro. "Figlio mio!" gridò, "scappi da tuo padre. Sono debole e vecchio, abbi pietà di me, figlio mio; non temere, c'è ancora speranza per la tua salvezza. Ti difenderò davanti al Signore Gesù Cristo. Se necessario, io morirò volentieri per te, come Lui è morto per me. Fermati, aspetta, credi! È stato Cristo che mi ha mandato a te". Una tale chiamata spezzò il cuore del giovane, si fermò, gettò via la sua arma e singhiozzò. Insieme a Giovanni scese dal monte e tornò alla Chiesa e alla via cristiana. Qui vediamo l'amore e il coraggio di John.

Eusebio (3,28) racconta un'altra storia su Giovanni, che ha trovato da Ireneo (140-202), uno studente di Policarpo di Smirne. Come abbiamo notato, Cerinthius era uno dei principali gnostici. "L'apostolo Giovanni una volta venne allo stabilimento balneare, ma quando seppe che Tserinthius era lì, balzò in piedi dal suo posto e si precipitò fuori, perché non poteva stare sotto lo stesso tetto con lui, e consigliò ai suoi compagni di fare lo stesso. "Andiamo via perché lo stabilimento balneare non crolli" disse, "perché dentro c'è Cerinthius, il nemico della verità". Ecco un altro tocco al temperamento di John: Boanerges non è ancora morto in lui.

John Cassion (360-430), che ha dato un contributo significativo allo sviluppo della dottrina della grazia e allo sviluppo del monachesimo dell'Europa occidentale, racconta un'altra storia su Giovanni. Una volta fu trovato a giocare con una pernice addomesticata. Il fratello più severo lo rimproverò per aver perso tempo, a cui John rispose: "Se l'arco è sempre tenuto teso, presto cesserà di sparare dritto".

Girolamo di Dalmazia (330-419) ha un resoconto delle ultime parole di Giovanni. Quando stava per morire, i discepoli gli chiesero cosa avrebbe voluto dire loro alla fine. "Figli miei", ha detto, "amatevi l'un l'altro", e poi l'ha ripetuto di nuovo. "Ed è tutto?" chiesto a lui. "Basta così", disse Giovanni, "perché è il patto del Signore".

STUDENTE PREFERITO

Se abbiamo seguito con attenzione quanto qui detto sull'apostolo Giovanni, avremmo dovuto notare una cosa: abbiamo preso tutte le nostre informazioni dai primi tre Vangeli. È sorprendente che il nome dell'apostolo Giovanni non sia mai menzionato nel quarto Vangelo. Ma vengono citate altre due persone.

In primo luogo, si parla il discepolo che Gesù amava. Viene menzionato quattro volte. Si adagiò al petto di Gesù durante l'Ultima Cena (Giovanni 13:23-25); Gesù gli ha lasciato sua madre quando è morto sulla croce (19,25-27); lui e Pietro furono accolti da Maria Maddalena al suo ritorno dalla tomba vuota il primo mattino di Pasqua (20,2), e fu presente all'ultima apparizione di Gesù risorto ai suoi discepoli sulle rive del Mar di Tiberiade (21,20).

In secondo luogo, nel quarto vangelo c'è un personaggio che chiameremmo testimone, testimone oculare. Quando il quarto vangelo racconta come un soldato colpì Gesù alle costole con una lancia, dopo di che subito ne uscì sangue e acqua, segue il commento: «E colui che vide testimoniò, e la sua testimonianza è verace; sa di aver dice la verità, affinché tu possa credere" (19,35). Alla fine del Vangelo, si dice ancora che questo amato discepolo testimonia tutto questo, «e noi sappiamo che la sua testimonianza è vera» (21,24).

Qui abbiamo una cosa piuttosto strana. Nel quarto vangelo, Giovanni non è mai menzionato, ma è menzionato il Discepolo Amato e, inoltre, c'è un testimone speciale, un testimone oculare di tutta la storia. Tradizionalmente, non c'era mai alcun dubbio che l'amato discepolo fosse Giovanni. Solo pochi cercarono di vedere Lazzaro in lui, perché si dice che Gesù amasse Lazzaro (Giovanni 11:3.5), o ricco giovanotto, che si dice che Gesù, guardandolo, lo amò (Marco 10:21). Ma sebbene il Vangelo non ne parli mai in modo così dettagliato, per tradizione il discepolo amato è sempre stato identificato con Giovanni e non c'è bisogno di metterlo in discussione.

Ma sorge un problema molto reale: se assumiamo che Giovanni abbia davvero scritto i vangeli da solo, parlerebbe davvero di se stesso come del discepolo che Gesù amava? Avrebbe voluto distinguersi in questo modo e, per così dire, dichiarare: "Ero il suo preferito, mi amava più di tutto?" Può sembrare improbabile che John si sia dato un titolo del genere. Se è dato da altri è un titolo molto gradevole, ma se una persona se lo appropria, rasenta una vanità quasi incredibile.

Forse allora questo vangelo era la testimonianza di Giovanni, ma è stato scritto da qualcun altro?

PRODUZIONE DELLA CHIESA

Nella nostra ricerca della verità, abbiamo iniziato notando i momenti eccezionali ed eccezionali del quarto vangelo. La cosa più notevole sono i lunghi discorsi di Gesù, che a volte occupano interi capitoli, e completamente diversi da come Gesù è rappresentato dai suoi discorsi negli altri tre Vangeli. Il quarto vangelo fu scritto intorno al 100 d.C., cioè circa settant'anni dopo la crocifissione di Cristo. Ciò che fu scritto settant'anni dopo può essere considerato una trasmissione letterale di ciò che Gesù disse? O è una loro rivisitazione con l'aggiunta di ciò che è diventato più chiaro nel tempo? Teniamolo a mente e consideriamo quanto segue.

Tra le opere della Chiesa giovane, ci sono giunte tutta una serie di relazioni, alcune delle quali riguardano la stesura del quarto Vangelo. Il più anziano appartiene a Ireneo, che fu allievo di Policarpo di Smirne, il quale, a sua volta, fu allievo di Giovanni. Quindi, c'era un collegamento diretto tra Ireneo e Giovanni. Scrive Ireneo: «Giovanni, il discepolo del Signore, il quale si appoggiò anche lui al petto pubblicato Vangelo ad Efeso mentre viveva in Asia".

Suggerisce una parola in questa frase di Ireneo che Giovanni non è giusto ha scritto Vangelo; dice che Giovanni pubblicato (Exedoke) lui ad Efeso. La parola usata da Ireneo suggerisce che non si trattasse solo di una pubblicazione privata, ma della pubblicazione di qualche documento ufficiale.

Un altro racconto appartiene a Clemente Alessandrino, che nel 230 fu capo della grande scuola alessandrina. Ha scritto: "Il massimo l'ultimo Giovanni, visto che tutto ciò che riguarda il materiale e il corpo, ha ricevuto nei Vangeli una giusta riflessione, incoraggiato dai suoi amici, scrisse il vangelo spirituale.

Qui Grande importanza ha l'espressione essere incoraggiato dai tuoi amici. Diventa chiaro che il quarto vangelo è più del lavoro personale di una persona, e che dietro c'è un gruppo, una comunità, una chiesa. Allo stesso modo, leggiamo del quarto Vangelo in un elenco del X secolo chiamato Codex Toletanus, in cui ciascuno dei libri del Nuovo Testamento è preceduto da un breve riassunto. Riguardo al quarto vangelo, si dice quanto segue:

«L'apostolo Giovanni, che il Signore Gesù amava più di tutti, fu l'ultimo a scrivere il suo Vangelo su richiesta dei Vescovi di Assia contro Cerinzio e altri eretici".

Ecco di nuovo il pensiero che dietro il quarto vangelo c'è l'autorità del gruppo e della Chiesa.

E ora passiamo a un documento molto importante, noto come Canone Muratoriano, che prende il nome dallo studioso Muratori che lo scoprì. Questo è il primo elenco di libri del Nuovo Testamento mai pubblicato dalla Chiesa, compilato a Roma nell'anno 170. Non solo elenca i libri del Nuovo Testamento, ma fornisce brevi resoconti dell'origine, della natura e del contenuto di ciascuno. Di grande interesse è il racconto di come fu scritto il quarto vangelo:

"Su richiesta dei suoi condiscepoli e dei suoi vescovi, Giovanni, uno dei discepoli, disse: "Digiunate con me fra tre giorni, e qualunque cosa sarà rivelata a ciascuno di noi, sia in favore del mio vangelo o no, lo faremo raccontatelo l'un l'altro ". Quella stessa notte fu rivelato ad Andrea che Giovanni avrebbe dovuto raccontare tutto, e dovrebbe essere aiutato da tutti gli altri, che poi controllano tutto ciò che è scritto.

Non possiamo essere d'accordo sul fatto che l'apostolo Andrea fosse ad Efeso nell'anno 100 (a quanto pare era un discepolo diverso), ma qui è abbastanza chiaro che, sebbene l'autorità, la mente e la memoria dell'apostolo Giovanni siano dietro il quarto Vangelo, non è da una persona, ma da un gruppo.

E ora possiamo provare a immaginare cosa sia successo. Intorno all'anno 100, c'era un gruppo di persone attorno all'apostolo Giovanni ad Efeso. Queste persone veneravano Giovanni come un santo e lo amavano come un padre: all'epoca doveva avere circa cento anni. Hanno saggiamente ragionato che sarebbe stato molto positivo se l'anziano apostolo avesse scritto i suoi ricordi degli anni in cui era con Gesù.

Ma alla fine hanno fatto molto di più. Possiamo immaginarli seduti e rivivere il passato. Devono essersi detti l'un l'altro: "Vi ricordate cosa ha detto Gesù...?" E Giovanni deve aver risposto: "Sì, e ora capiamo cosa voleva dire Gesù..." In altre parole, queste persone non stavano solo scrivendo ciò che ha parlato Gesù - sarebbe solo una vittoria della memoria, hanno scritto quel Gesù intendeva con esso. In questo furono guidati dallo stesso Spirito Santo. Giovanni pensò attraverso ogni parola che Gesù avesse mai detto, e lo fece sotto la guida dello Spirito Santo così reale in lui.

C'è un sermone intitolato "Ciò che Gesù diventa per l'uomo che lo conosce a lungo". Questo titolo è un'eccellente definizione di Gesù come lo conosciamo dal quarto vangelo. Tutto questo è stato esposto in modo eccellente dal teologo inglese A.G.N. Green-Armitage nel suo libro John Who Saw with His Own Eyes. Il vangelo di Marco, dice, con la sua chiara presentazione dei fatti della vita di Gesù, è molto conveniente per missionario; Il vangelo di Matteo, con la sua esposizione sistematica degli insegnamenti di Gesù, è molto conveniente per mentore; Il Vangelo di Luca, con la sua profonda simpatia per l'immagine di Gesù come amico di tutti gli uomini, è molto conveniente per parroco o predicatore, e il vangelo di Giovanni è il vangelo per mente contemplativa.

Green-Armitage prosegue parlando dell'apparente differenza tra i Vangeli di Marco e Giovanni: "Entrambi questi Vangeli sono in un certo senso gli stessi. Ma dove Marco vede le cose in modo piatto, diretto, letteralmente, Giovanni le vede in modo sottile, penetrante, spirituale Si potrebbe dire che Giovanni illumina con una lampada i versi del Vangelo di Marco».

Questa è una caratteristica eccellente del quarto vangelo. Ecco perché il Vangelo di Giovanni è il più grande di tutti i Vangeli. Il suo obiettivo non era quello di trasmettere le parole di Gesù, come in un servizio giornalistico, ma di trasmettere il significato intrinseco in esse. Si parla di Cristo risorto. Vangelo di Giovanni - è piuttosto il vangelo dello Spirito Santo. Giovanni di Efeso non l'ha scritto, lo ha scritto lo Spirito Santo per mezzo di Giovanni.

AUTORE DEL VANGELO

Dobbiamo rispondere a un'altra domanda. Siamo sicuri che dietro al quarto Vangelo c'è la mente e la memoria dell'apostolo Giovanni, ma abbiamo visto che dietro c'è un altro testimone che lo ha scritto, cioè lo ha messo letteralmente su carta. Possiamo scoprire chi era? Da quanto ci hanno lasciato i primi scrittori cristiani, sappiamo che a quel tempo c'erano due Giovanni ad Efeso: l'apostolo Giovanni e Giovanni, detto Giovanni il Presbitero, Giovanni il Vecchio.

Papia (70-145), Vescovo di Hierapolis, che amava raccogliere tutto ciò che riguardava la storia del Nuovo Testamento e la biografia di Gesù, ci ha lasciato informazioni molto interessanti. Era un contemporaneo di Giovanni. Papia scrive di se stesso che stava cercando di scoprire "cosa disse Andrea, o cosa disse Pietro, o cosa disse Filippo, o Tommaso, o Giacomo, o Giovanni, o Matteo, o qualche discepolo del Signore, o cosa Aristion e presbitero Giovanni - discepoli del Signore." Ad Efeso c'erano apostolo Giovanni e presbitero John; e presbitero(Anziano) John era così amato da tutti che era effettivamente conosciuto con il nome anziano anziano,è chiaro che occupava un posto speciale nella Chiesa. Eusebio (263-340) e Dionisio il Grande riferiscono che anche ai loro tempi c'erano due famose tombe ad Efeso: una - Giovanni Apostolo, l'altra - Giovanni Presbitero.

E ora passiamo a due brevi epistole: la seconda e la terza epistole dell'apostolo Giovanni. Queste epistole sono scritte dalla stessa mano del Vangelo, ma come iniziano? La seconda epistola inizia con le parole: "L'anziano alla donna prescelta e ai suoi figli" (2 Giovanni 1). La terza epistola inizia con le parole: "Il maggiore all'amato Gaio" (3 Giovanni 1). Eccola, la nostra soluzione. In realtà le epistole furono scritte dal presbitero Giovanni; riflettono il pensiero e la memoria dell'anziano apostolo Giovanni, che Giovanni il Presbitero caratterizza sempre con le parole «il discepolo che Gesù amava».

VANGELO CARO A NOI

Più impariamo sul quarto vangelo, più ci diventa caro. Per settant'anni Giovanni ha pensato a Gesù. Giorno dopo giorno lo Spirito Santo gli rivelava il senso di ciò che Gesù aveva detto. E così, quando Giovanni aveva già un intero secolo alle spalle e i suoi giorni stavano volgendo al termine, lui ei suoi amici si sedettero e cominciarono a ricordare. Il presbitero Giovanni teneva in mano una penna per registrare le parole del suo mentore e capo, l'apostolo Giovanni. E l'ultimo degli apostoli ha scritto non solo ciò che ha sentito da Gesù, ma anche ciò che ora ha capito che Gesù significava. Ricordava come Gesù aveva detto: "Ho molto altro da dirti, ma ora non lo puoi sopportare. Quando verrà Lui, lo Spirito di verità, ti guiderà in tutta la verità". (Giovanni 16:12-13).

C'era molto che Giovanni non capiva allora, settant'anni fa; molto gli è stato rivelato durante questi settant'anni dallo Spirito di verità. E tutto questo Giovanni annotò, sebbene per lui già spuntasse l'alba della gloria eterna. Quando leggiamo questo Vangelo, dobbiamo ricordare che ci ha raccontato attraverso la mente e la memoria dell'apostolo Giovanni e attraverso Giovanni il Presbitero i veri pensieri di Gesù. Dietro questo vangelo c'è l'intera chiesa di Efeso, tutti i santi, l'ultimo degli apostoli, lo Spirito Santo e lo stesso Cristo risorto.

UNA LUCE PER OCCHI CIECHI (Giovanni 9:1-5)

Questo è l'unico miracolo registrato nei Vangeli in cui si dice che il sofferente sia nato con la sua malattia. Gli Atti dei Santi Apostoli parlano due volte di persone deboli dalla nascita: uno zoppo alla Porta Rossa del Tempio in Atti. 3.2, e uno storpio in quello di Lystra Atti. 14.8, ma questo è l'unico caso nei Vangeli in cui una persona è menzionata come sofferente di nascita. Apparentemente era una personalità ben nota, perché i discepoli lo conoscevano bene. Quando lo videro, colsero l'occasione per porre a Gesù una domanda che aveva turbato gli ebrei da tempo immemorabile e che affligge molti ancora oggi. Gli ebrei associavano la sofferenza al peccato. Hanno sempre capito che dove c'è sofferenza, deve esserci peccato. E allora i discepoli fecero a Gesù questa domanda: "Rabbi, chi ha peccato, lui oi suoi genitori, da nascere cieco?" Come potrebbe la sua cecità essere dovuta al suo peccato se è nato cieco? I teologi ebrei hanno dato due risposte a questa domanda.

1. Alcuni avevano una strana idea del peccato prima di nascere. Credevano letteralmente che una persona può iniziare a peccare anche nel grembo materno. In una conversazione immaginaria tra Antonio e il rabbino Giuda patriarca, Antonio avrebbe chiesto: "Da quando un'influenza malvagia lascia il segno su una persona, dal momento della formazione del feto nel grembo materno, o dal momento della nascita? " Il rabbino rispose per primo: "Dall'inizio della formazione del feto". Antonio si oppose e persuase Giuda con le sue argomentazioni, e Giuda dovette ammettere che se l'influenza malvagia fosse iniziata dal feto, il bambino avrebbe combattuto così duramente nel grembo materno che sarebbe scoppiato. Jude ha trovato un testo a sostegno di questo punto di vista. Ha preso il detto da gen. 4.7. dove dice: "Il peccato sta alla porta" e gli ha dato il significato che il peccato può attendere una persona alla porta del grembo, nel momento della sua nascita. Questa disputa mostra che l'idea del peccato uterino era nota.

2. Ai giorni di Gesù, gli ebrei credevano nella preesistenza dell'anima. Hanno preso in prestito questa idea da Platone e dai Greci. Credevano che tutte le anime esistessero prima della creazione del mondo nel Giardino dell'Eden, o che fossero al settimo cielo, o in un certo luogo, dove stavano aspettando di entrare nel corpo. I greci credevano che tali anime fossero buone e che entrare nel corpo le contaminasse, ma c'erano alcuni gruppi di ebrei che credevano che anche allora le anime fossero buone e cattive. L'autore del "Libro della Sapienza" dice: "Ero un bambino buono per natura, e mi è toccata un'anima buona" ("Saggezza" 8,19).

Ai giorni di Gesù, alcuni ebrei credevano che la malattia di una persona, anche se ne avesse dalla nascita, potesse essere dovuta a un peccato commesso prima della nascita. Questa è un'idea strana e potrebbe anche sembrarci fantastica, ma si basa sull'idea di un universo infestato dal peccato.

La seconda possibile causa della malattia di quest'uomo era il peccato dei suoi genitori. L'idea che i figli ereditino le conseguenze del peccato dei genitori è intessuta nel pensiero di ogni cosa. Vecchio Testamento. "Io sono il Signore tuo Dio, un Dio geloso, che punisco i figli per la colpa dei loro padri fino alla terza e quarta generazione" (Es. 20:5; 34:7; Num. 14:18). Di un uomo malvagio, il salmista dice: "L'iniquità dei suoi padri sia ricordata davanti al Signore, e il peccato di sua madre non sia cancellato". (At. 108:14). Isaia parla delle loro iniquità e "delle iniquità dei loro padri" e aggiunge: "Miserò in seno le loro azioni precedenti" (Isaia 65:6.7). Uno dei pensieri principali dell'Antico Testamento è l'idea che i peccati dei genitori affliggono sempre i figli. Nessuno dimentichi che nessun uomo vive per se stesso e muore per se stesso. Quando una persona pecca, mette in moto una catena di conseguenze che non ha fine.

UNA LUCE PER OCCHI CIECHI (Giovanni 9:1-5 (continua))

Ci sono due grandi ed eterni principi in questo passaggio.

1. Gesù non cerca di inferire o spiegare il rapporto tra sofferenza e peccato. Dice che la malattia di quest'uomo esisteva affinché le opere di Dio potessero apparire su di lui. Questo può essere inteso in due modi,

a) Nel Vangelo di Giovanni, i miracoli sono sempre un segno della gloria e della potenza di Dio. Altri evangelisti hanno un'opinione diversa. Videro in loro una manifestazione della compassione di Gesù per le persone. Gesù, guardando la folla affamata, ne ebbe compassione, perché erano come pecore senza pastore. (Marco 6:34). Quando un lebbroso venne da Lui con la sua lamentosa richiesta di purificazione, Gesù ebbe pietà di lui (Marco 1:41). Pertanto, si sente spesso dire che il quarto vangelo differisce dagli altri sotto questo aspetto. Naturalmente, non c'è alcuna contraddizione qui. Sono semplicemente due punti di vista della stessa cosa, entrambi basati sulla verità suprema che la gloria di Dio è nella Sua compassione e che Egli non manifesta la Sua gloria in nient'altro che nella compassione.

2. Ma c'è ancora un altro senso in cui la sofferenza umana serve a manifestare la gloria di Dio. Disturbi, dolore, malattia, delusione, perdita servono sempre come opportunità per la manifestazione della grazia divina.

In primo luogo, tutto ciò rende il sofferente in grado di mostrare Dio in azione. Quando un incredulo colpisce, può rompersi sotto di esso, ma quando accade a uno che cammina con Dio, risveglia in lui la forza, la pazienza e la nobiltà in cui Dio si manifesta. Raccontano la morte di un credente che, nel tormento e nella sofferenza, mandò a chiamare i suoi cari e disse: "Vieni a vedere come muore un cristiano". Solo quando la vita ci colpisce duramente abbiamo l'opportunità di mostrare al mondo come vive un cristiano e come, se necessario, muore. Ogni sofferenza è un'opportunità per mostrare la gloria di Dio nella nostra stessa vita.

In secondo luogo, aiutando coloro che soffrono o sono in difficoltà, possiamo mostrare agli altri la gloria di Dio. Frank Laubach ha espresso l'idea che quando Cristo, che è la Via, dimora in noi, "diventiamo parte della Via. La via di Dio scorre proprio attraverso di noi". Quando ci dedichiamo ad aiutare chi è nei guai, nel dolore, nella malattia. Dio ci usa come una via attraverso la quale manda aiuto nella vita dei Suoi figli. Aiutare un prossimo che ha bisogno è mostrare la gloria di Dio, perché mostra come Egli è.

Gesù dice inoltre che Lui stesso ei Suoi seguaci devono fare del bene finché c'è tempo. Dio ha dato all'uomo un giorno per lavorare e una notte per riposare. La giornata finisce e il tempo per il lavoro finisce. Gesù dovette affrettarsi a compiere le opere di Dio perché il suo giorno volgeva al termine e si avvicinava la notte della croce. Ma questo vale anche per ogni persona. Ci viene concesso solo un certo lasso di tempo e tutto ciò che dobbiamo fare deve essere fatto entro questo periodo. Nella città di Glasgow c'è una meridiana che dice: "Pensa al tempo prima che finisca". Non osiamo rimandare nulla a dopo, perché dopo potrebbe non venire. È dovere del cristiano usare il tempo che ha, e nessuno sa quanto tempo ha per servire Dio e il prossimo. Non c'è dolore più tragico della scoperta che è troppo tardi per fare ciò che si sarebbe dovuto fare. Il dolore della perdita è terribile.

Ma c'è un'altra possibilità che possiamo perdere. Gesù ha detto: "Finché sono nel mondo, sono la luce del mondo". Dicendo questo, non voleva dire che il tempo della sua vita e del suo ministero è limitato, ma che la nostra capacità di riceverlo è limitata. Ad ogni persona viene data l'opportunità di accettare Gesù Cristo come Signore e Salvatore, e se questa opportunità viene persa, potrebbe non tornare mai più. In Philosophy of Religion di E. D. Starbook, ci sono alcune osservazioni interessanti sull'età in cui di solito avviene la conversione spirituale. Può verificarsi in tenera età - sette o otto anni, più spesso all'età di dieci e undici anni, quindi la frequenza aumenta bruscamente fino a sedici anni, ma diminuisce bruscamente all'età di vent'anni e dopo trent'anni è già molto raro . Dio ci dice sempre: "Il momento è adesso". Non perché la potenza di Cristo stia svanendo o la Sua luce si stia attenuando, ma perché quando rimandiamo la più grande decisione della nostra vita, diventiamo sempre meno capaci di accettarla con il passare degli anni. È necessario lavorare e prendere decisioni mentre c'è un giorno e prima che venga la notte.

L'ESECUZIONE DI UN MIRACOLO (Giovanni 9:6-12)

Questo è uno dei due miracoli in cui Gesù usò la saliva per guarire. Il secondo miracolo accadde allo Shar sordo con la lingua legata. 7.33). L'uso della saliva ci sembra strano, sgradevole e poco igienico, ma nel mondo antico era abbastanza comune. La saliva, e soprattutto la saliva di una persona eccezionale, era considerata curativa. Tacito racconta che durante la visita di Vespasiano ad Alessandria, gli si avvicinarono due persone, una con gli occhi doloranti e l'altra con la mano dolorante, e dissero di essere andate da lui su consiglio del loro dio. Il paziente con gli occhi chiese a Vespasiano di inumidirsi gli occhi con la saliva, e l'uomo con la mano malata gli chiese di calpestargli la mano con il piede. Vespasiano in un primo momento non acconsentì a soddisfare tali richieste, ma ne fu persuaso e alla fine accettò di fare ciò che chiedevano. "La mano si rafforzò immediatamente e il cieco poté vedere di nuovo. Entrambi i fatti sono attestati ancora oggi, da coloro che erano presenti a questo caso" (Tacito "Storia" 4,81).

Plinio, il collezionista romano di quelle che allora erano considerate informazioni scientifiche, dedica un intero capitolo sull'uso della saliva. Dice che è il più forte protettore del morso di serpente, e così via karsinomat(tumore maligno) e muscoli del collo slogati possono essere trattati con successo con la saliva. La saliva era considerata molto utile nella guarigione dal "malocchio". - La Persia racconta come una zia o una nonna che ha paura degli dei e riesce a voltare le spalle" malocchio", sollevò il bambino dalla culla e con il dito medio" gli spalmò la fronte e le labbra di saliva lucida. saliva durante il digiuno.

Il fatto è che Gesù usava i metodi e le usanze del giorno. Lui, come un medico saggio, ha cercato di conquistare la fiducia del paziente. Lo ha fatto, non perché credesse nel potere della sua saliva, ma perché voleva suscitare fiducia nel tipo di azione che il paziente si aspettava dal medico. In effetti, ancora oggi, il successo del trattamento con qualsiasi metodo dipende in egual modo sia dalla medicina che dalla fiducia del paziente in essa.

Dopo aver unto di saliva gli occhi del cieco, Gesù lo mandò alla piscina di Siloe. Questa piscina era uno dei monumenti di Gerusalemme. È stata una conquista nell'arte della costruzione mondo antico. L'approvvigionamento idrico di Gerusalemme è sempre stato inaffidabile durante gli assedi. Fu rifornito principalmente dalla sorgente della Vergine o Geon (Tikhon in ebraico), situata nella valle del Cedron. Vi scendeva una scala di trentatré gradini di pietra, e la gente scendeva e attingeva l'acqua dalla vasca di pietra. La fonte era completamente aperta e in caso di assedio poteva essere facilmente tagliata, le cui conseguenze potevano essere catastrofiche per la città. Quando il re Ezechia venne a sapere che Sannah Chrinim intendeva attaccare la Palestina e catturarla, decise di tagliare un tubo dell'acqua attraverso una roccia e collegare la città a una sorgente (2 Cronache 32:2-8; Isaia 22:9-11; 2 Re 20:20). Se i costruttori avessero tagliato dritto attraverso la montagna, l'impianto idraulico sarebbe stato lungo 366 iarde, ma hanno tagliato a zigzag, seguendo le crepe naturali nella pietra o aggirando luoghi sacri, e il tunnel è uscito lungo 583 iarde. In alcuni punti il ​​tunnel non è più largo di due piedi, ma la sua altezza è in media di sei piedi ovunque. I costruttori hanno iniziato a lavorare da due estremità per incontrarsi nel mezzo, il che è stato un risultato straordinario nel settore edile del loro tempo.

Nel 1880 fu ritrovata una targa commemorativa con un'iscrizione sul completamento di questa costruzione. Fu trovata per caso da due ragazzi che nuotavano in uno stagno. Diceva quanto segue: "Il lavoro è finito. Mentre gli operai stavano ancora alzando i picconi verso i loro compagni dall'altra parte, e quando rimanevano solo tre cubiti prima della riunione, ciascuna parte udì voci dall'altra parte, che gridavano loro: perché c'era una crepa nella pietra sul lato destro. E il giorno in cui il tunnel finì, i muratori colpirono per l'ultima volta per vedere i loro compagni, piccone per raccogliere, e l'acqua scorreva attraverso il tunnel per milleduecento cubiti, e cento cubiti era l'altezza della pietra sopra le teste dei muratori.

La piscina di Siloe era il luogo in cui la sorgente della fanciulla (Geon) scorreva nella città. Era una piscina all'aperto venti piedi per trenta piedi. È qui che il nome Siloam, che significa inviato, deriva da questo serbatoio: l'acqua in esso è stata inviata attraverso il tubo dell'acqua alla città.

Gesù mandò quest'uomo a lavarsi nella piscina, e si lavò e riacquistò la vista. Essendo stato guarito, non riuscì in alcun modo a convincere la gente che la vera guarigione era realmente accaduta a lui. Ma si alzò fermamente per il miracolo compiuto da Gesù. Gesù fa ancora opere che al non credente sembrano incredibili da dare per scontate.

PREGIUDIZIO E CONVINZIONE (Gv 9,13-16)

Ora arriva l'inevitabile malcontento dei farisei. Gesù fece della creta e guarì il cieco di sabato. Gesù ruppe il sabato ei farisei erano pronti ad accusarlo di molte cose.

1. Fatta l'argilla, si riteneva colpevole di "lavorare" di sabato, poiché anche le occupazioni più semplici erano considerate lavoro. Ad esempio, ecco alcune cose che non si potrebbero fare di sabato: "Non puoi versare olio in un vaso e, ponendolo vicino alla lampada, intingi lo stoppino nell'olio". "Non devi indossare sandali con le unghie di sabato." (Le unghie erano considerate un carico e di sabato non era permesso portare un carico.) "Non puoi tagliarti le unghie il sabato, strapparti almeno un capello dalla testa o dalla barba". Evidentemente, secondo una legge così rigida, la preparazione dell'argilla era un lavoro che infrangeva il sabato.

2. Era vietato guarire di sabato. L'assistenza medica può essere fornita solo in caso di estremo pericolo. Ma anche allora era possibile solo aiutare il paziente a non peggiorare la condizione, ma a non cercare di migliorarla. Ad esempio, a una persona con mal di denti era vietato succhiare l'aceto attraverso i denti. Era inoltre vietato incastonare le ossa. "Se qualcuno ha un braccio o una gamba lussati, non dovrebbe essere versato acqua fredda su di loro." È chiaro che il cieco nato non fu minacciato, e quindi Gesù ruppe il sabato guarendolo dalla morte.

3. Anche l'uso della saliva è stato spiegato chiaramente: "Per quanto riguarda la saliva, è illegale usarla sulle palpebre".

I farisei erano come tanti ai nostri giorni che condannano tutti coloro che non praticano la religione come loro. Pensavano che l'unico modo per servire Dio fosse il modo in cui servono. Ma c'erano altri che pensavano che nessuno potesse fare quello che fece Gesù ed essere un peccatore.

Portarono il guarito e lo torturarono. Quando gli è stato chiesto cosa pensasse di Gesù, ha risposto senza esitazione che Gesù era un profeta. Ai tempi dell'Antico Testamento, un profeta era spesso riconosciuto dai segni e dai prodigi che poteva compiere. Mosè dimostrò al faraone di essere davvero un messaggero Il tema di Dio che ha operato miracoli prima di lui (Es. 4:1-17). Elia si dimostrò profeta del vero Dio facendo cose che i profeti di Baal non potevano fare (1 Re 18). Indubbiamente, quest'uomo ha ricordato questi eventi prima di decidere di chiamare Gesù un profeta.

Quest'uomo era coraggioso. Sapeva bene cosa pensavano i farisei di Gesù, e sapeva che se si fosse schierato dalla parte di Gesù, sarebbe stato minacciato di scomunica dalla sinagoga. Ma ha espresso la sua opinione e l'ha sostenuta con fermezza. Era come se dicesse: "Ho il dovere di credere in Lui e ho il dovere di proteggerlo perché ha fatto tanto per me". In questo può servire da esempio per noi.

DISPOSIZIONE DEL FARISEO (Giovanni 9:17-34)

In tutto il Vangelo non c'è descrizione più vivida dei personaggi che qui. Con colpi abili e taglienti, John fa emergere vividamente davanti ai nostri occhi tutti i partecipanti a questo evento.

1. Il primo rigo è lui stesso cieco. Comincia a mostrare irritazione in risposta alle molestie dei farisei. "Dì quello che vuoi di quest'uomo", sembra dire, "ma non so nulla di lui, tranne che ha guarito i miei occhi". È una semplice esperienza cristiana in cui molti non possono esprimere a parole, o esprimere in linguaggio teologico, ciò che pensano di Gesù, ma possono sempre testimoniare ciò che Egli ha fatto alla loro anima. Anche quando una persona non capisce con la mente, può sentire con il cuore. È meglio amare Gesù che parlarne magnificamente.

2. C'erano i genitori del cieco. Ovviamente non facevano amicizia con i farisei, ma ne avevano paura. I farisei avevano in mano un'arma potente: l'arma della scomunica dalla sinagoga, dopo la quale la persona veniva privata della comunione con Il popolo di Dio. Leggiamo che per disobbedienza alle autorità, “sarà maledizione su tutti i suoi beni, secondo la decisione dei governanti e degli anziani, e lui stesso sarà scomunicato dalla società degli immigrati” (Esdra 10:8).

Gesù avvertì che "la gente ti odierà e ... ti stroncherà e ti rimprovererà e porterà il tuo nome come un nome disonorevole per il Figlio dell'uomo" (Luca 6:22). Disse loro: "Vi cacceranno fuori dalle sinagoghe" (Giovanni 16:2). Molti capi a Gerusalemme credettero in Gesù ma avevano paura di ammetterlo "per non essere cacciati dalla sinagoga" (Giovanni 12:42).

C'erano due tipi di scomunica. C'era una maledizione Fanculo), dopo di che la persona era assente dalla sinagoga per tutta la vita. In questi casi, è stato pubblicamente anatemizzato. Fu maledetto alla presenza del popolo e fu separato da Dio e dal popolo. C'era una condanna e una scomunica temporanea, che poteva durare un mese, o qualche altro periodo fisso. La cosa peggiore era che l'ebreo in questi casi si considerava tagliato fuori da Dio, e non solo dalla società. Pertanto, i genitori del guarito dissero con cautela che il loro figlio era in età adulta e poteva rispondere da solo. I farisei erano così velenosamente induriti contro Gesù che erano pronti a ricorrere alla cosa più terribile a cui a volte ricorre il clero: usare una procedura spirituale per avanzare e raggiungere i propri obiettivi.

3. C'erano dei farisei. Non credevano che quell'uomo fosse cieco. Cioè, sospettavano che questo miracolo fosse falso. La legge riconosce che i falsi profeti possono compiere falsi miracoli per i propri scopi. Deut. 13.1-5 avverte di falsi profeti che manifestano segni sul seno per guidare il popolo dietro i falsi dèi. Così i farisei cominciarono con sospetto. Cominciarono intimidendo l'uomo: «Date gloria a Dio», dicevano, «sappiamo che l'uomo è peccatore». "Dare gloria a Dio" era l'espressione usata nel controinterrogatorio, che significava "Dì la verità davanti a Dio e nel nome di Dio". Quando Giosuè interrogò Acan sul peccato che aveva causato problemi a Israele, gli disse: "Rendi gloria al Signore Dio d'Israele, fai una confessione davanti a lui e dimmi quello che hai fatto, non mi nasconderà" (Giosuè N. 7:19).

Erano seccati di non poter resistere alle argomentazioni dei guariti, che dicevano: "Gesù ha fatto una cosa meravigliosa, e il fatto che abbia potuto farlo dimostra che Dio lo ascolta". Che Dio non ascolti il ​​peccatore era una delle idee principali dell'Antico Testamento. Parlando degli ipocriti, Giobbe esclama: "Ascolterà Dio il suo grido quando verranno guai?" (Giobbe 27:9). Il salmista dice: "Se vedessi l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterebbe". (Sal. 65:18). Isaia sente Dio dire al popolo peccatore "E quando stendi le tue mani, chiudo i miei occhi da te; e quando moltiplichi le tue preghiere, io non ascolto. Le tue mani sono piene di sangue". (Isaia 1:5). Ezechiele dice di un popolo ribelle: "Sebbene piangano nelle mie orecchie a gran voce, non li ascolterò" (Ezechiele 8:18). "Gli occhi del Signore sono sui giusti e le sue orecchie sono sul loro grido" (Sal. 33:16). "Egli esaudisce il desiderio di coloro che lo temono, ascolta il loro grido e li salva" (Sal. 144:19). "Il Signore è lontano dagli empi, ma ascolta la preghiera dei giusti" (Prov. 15:29).

L'ex cieco presentò ai farisei un argomento a cui non avevano risposta. Guarda cosa hanno fatto quando hanno incontrato un argomento del genere: lo hanno inondato di rimproveri. Poi si rivolsero agli insulti e gli dissero che era nato tutto nei peccati. Cioè, lo accusavano di peccato uterino. Quando questo non ha aiutato, si sono rivolti alle minacce e lo hanno cacciato.

Spesso abbiamo disaccordi con le persone e non importa. Ma quando i rimproveri, gli insulti e le minacce entrano in scena e diventano parte di un argomento, allora non è più un argomento, ma una competizione di crudeltà. Se, entrati in discussione, iniziamo ad arrabbiarci e ad usare abusi e minacce, questo significa solo che la nostra causa è molto debole.

RIVELAZIONE E CONDANNA (Gv 9,35-41)

Questo passaggio inizia con due grandi verità spirituali.

1. Gesù stava cercando quest'uomo. Giovanni Crisostomo (Crisostomo) parla di questo incidente come segue: "I Giudei lo cacciarono fuori dal Tempio, ma il Signore del Tempio lo trovò". Quando la testimonianza cristiana di qualcuno lo separa dagli altri, lo avvicina a Gesù Cristo. Gesù è sempre fedele a coloro che sono fedeli

2. A quest'uomo è stata data una rivelazione che Gesù è il Figlio di Dio. La fedeltà porta sempre alla rivelazione. A chi Gli è più fedele, il Signore si rivela di più. Il prezzo della fedeltà può essere la persecuzione per mano degli uomini, ma la sua ricompensa è un cammino più stretto con Cristo e una maggiore conoscenza della Sua natura meravigliosa.

John conclude questa narrazione con due pensieri.

1. Gesù venne in questo mondo per essere giudicato. Ogni volta che una persona incontra Gesù, involontariamente pronuncia giudizio su se stesso. Se non trova in Gesù nulla di degno di aspirazione, ammirazione, amore, si è condannato alla condanna. Se vede in Gesù qualcosa di degno di sorpresa, risposta, acquisizione, è in cammino verso Dio. Colui che è consapevole della propria cecità, e desidera vedere meglio e conoscere di più, può ricevere la vista al tocco di Gesù, ed Egli lo condurrà sempre più in profondità nella conoscenza della verità. L'uomo che crede di sapere già tutto, che non capisce di essere cieco e di non poter vedere, è veramente cieco e senza speranza. Solo chi riconosce la propria debolezza può diventare forte. Solo chi è consapevole della propria cecità può vedere. Solo chi riconosce il proprio peccato può essere perdonato.

2. Più una persona sa, più è degna di condanna, se, visto il bene, non lo riconosce. Se i farisei fossero stati educati nell'ignoranza, non sarebbero stati soggetti a una condanna minore. La loro condanna veniva da ciò che pensavano di se stessi, e dicevano che sapevano e vedevano tutto, ma non riconoscevano il Figlio di Dio quando venne. La legge che la responsabilità è il secondo lato del vantaggio è iscritta nella vita.

SEMPRE PIÙ (Giovanni 9)

Prima di lasciare questo meraviglioso capitolo sul cieco nato, è bene rileggerlo dall'inizio alla fine. Se lo leggiamo attentamente e con concentrazione, noteremo il meraviglioso avanzamento del pensiero del cieco riguardo a Gesù. Il suo ragionamento passa attraverso tre stadi, e ogni nuovo stadio è superiore a quello precedente.

1. Iniziò nominando Gesù uomo."Un uomo chiamato Gesù fece creta (e) unse i miei occhi" (9,11). Cominciò dicendo che Gesù era una Persona straordinaria. Non aveva mai incontrato nessuno che potesse fare ciò che Gesù gli fece. Cominciò pensando a Lui come un Uomo superiore agli altri.

A volte ci fa bene pensare alla grandezza di Gesù come Uomo. In ogni serie di eroi del mondo, ha bisogno di cedere. In qualsiasi collezione biografie famose Il suo nome dovrebbe venire prima. Qualsiasi raccolta della più grande letteratura del mondo dovrebbe avere le Sue parabole. In Shakespeare, Marco Antonio dice di Giulio Cesare:

Viveva modestamente e tutto il suo staff

è stato mescolato in modo che la natura, in piedi,

Potrei dire al mondo intero:

"Questo è l'uomo."

Se si può dubitare di qualcos'altro, su una cosa non c'è dubbio: Gesù era il migliore degli uomini.

2. Poi il cieco chiama Gesù profeta. «Ha detto: Questo è un profeta» (9,17). Questa è stata la sua risposta quando gli è stato chiesto cosa pensasse di Lui dopo che Gesù aveva aperto i suoi occhi. Un profeta è una persona che comunica le parole di Dio alle persone. "Poiché il Signore Dio non fa nulla senza rivelare il suo segreto ai suoi servi, i profeti" (Am 3:7). Un profeta vive vicino a Dio e conosce i suoi pensieri. Quando leggiamo le parole di Gesù, non possiamo fare a meno di esclamare: "Questo è un profeta!" Se qualcuno ha mai avuto il diritto di essere chiamato profeta, Gesù era il più grande.

3. Infine, il cieco nato si confessò di Gesù, as Figlio di Dio. Vide che le definizioni umane non erano sufficienti per descriverlo. Si dice che Napoleone, durante una visita, un giorno sentì diversi scettici discutere dell'identità di Gesù. Conclusero che era un grande uomo, ma non di più. "Signori", si rivolse loro Napoleone, "conosco persone, ma Gesù era più di un uomo".

La cosa sorprendente di Gesù è che più lo conosci, più diventa grande. La sua grandezza nella nostra comprensione aumenta con il tempo sempre di più. Il guaio con le persone è sempre che più le conosciamo, più vediamo le loro debolezze e mancanze, ma più conosciamo Gesù, più siamo sorpresi, e questo vale non solo per il tempo, ma per l'eternità .

William BARKLEY (1907-1978)- Teologo scozzese, professore all'Università di Glasgow. Entro 28 insegnante presso il Dipartimento di Studi del Nuovo Testamento. ha insegnato Nuovo Testamento e greco antico: .

“La forza dell'amore cristiano dovrebbe mantenerci in armonia. L'amore cristiano è quella buona volontà, quella benevolenza che non si irrita mai e che vuole sempre solo il bene per gli altri. Non è solo un impulso del cuore, come, ad esempio, amore umano; è una vittoria della volontà, conquistata con l'aiuto di Gesù Cristo. Questo non significa amare solo chi ci ama, o chi ci fa piacere, o chi è gentile. E questo significa incrollabile benevolenza, anche nei confronti di chi ci odia, di chi non ci ama, e di chi per noi è antipatico e disgustoso. Questa è la vera essenza della vita cristiana, e ci tocca sulla terra e nell'eternità.» William Barclay

COMMENTO AL VANGELO DI GIOVANNI: Capitolo 9

!1-5 UNA LUCE PER OCCHI CIECHI (Giovanni 9:1-5)

Questo è l'unico miracolo registrato nei Vangeli in cui si dice che il sofferente sia nato con la sua malattia. Gli Atti dei Santi Apostoli parlano due volte di persone deboli dalla nascita: uno zoppo alla Porta Rossa del Tempio in Atti 3:2, e uno storpio in Listra in Atti 14:8, ma questo è l'unico caso in i Vangeli quando si parla di una persona sofferente dalla nascita. Apparentemente era una personalità ben nota, perché i discepoli lo conoscevano bene. Quando lo videro, colsero l'occasione per porre a Gesù una domanda che aveva turbato gli ebrei da tempo immemorabile e che affligge molti ancora oggi. Gli ebrei associavano la sofferenza al peccato. Hanno sempre capito che dove c'è sofferenza, deve esserci peccato. E allora i discepoli fecero a Gesù questa domanda: "Rabbi, chi ha peccato, lui oi suoi genitori, da nascere cieco?" Come potrebbe la sua cecità essere dovuta al suo peccato se è nato cieco? I teologi ebrei hanno dato due risposte a questa domanda.

1. Alcuni avevano una strana idea del peccato prima di nascere. Credevano letteralmente che una persona può iniziare a peccare anche nel grembo materno. In una conversazione immaginaria tra Antonio e il rabbino Giuda patriarca, Antonio avrebbe chiesto: “Da quando un'influenza malvagia lascia il segno su una persona, dal momento della formazione del feto nel grembo materno, o dal momento della nascita? " Il rabbino rispose per primo: "Dall'inizio della formazione del feto". Antonio si oppose e persuase Giuda con le sue argomentazioni, e Giuda dovette ammettere che se l'influenza malvagia fosse iniziata dal feto, il bambino avrebbe combattuto così duramente nel grembo materno che sarebbe scoppiato. Jude ha trovato un testo a sostegno di questo punto di vista. Ha preso il detto da Genesi 4:7. dove dice: “Il peccato sta alla porta” e gli dava il significato che il peccato può attendere una persona alla porta del grembo, nel momento della sua nascita. Questa disputa mostra che l'idea del peccato uterino era nota.

2. Ai giorni di Gesù, gli ebrei credevano nella preesistenza dell'anima. Hanno preso in prestito questa idea da Platone e dai Greci. Credevano che tutte le anime esistessero prima della creazione del mondo nel Giardino dell'Eden, o che fossero al settimo cielo, o in un certo luogo, dove stavano aspettando di entrare nel corpo. I greci credevano che tali anime fossero buone e che entrare nel corpo le contaminasse, ma c'erano alcuni gruppi di ebrei che credevano che anche allora le anime fossero buone e cattive. L'autore del "Libro della Sapienza" dice: "Ero un bambino buono per natura, e mi è toccata un'anima buona" ("Saggezza" 8,19).

Ai giorni di Gesù, alcuni ebrei credevano che la malattia di una persona, anche se ne avesse dalla nascita, potesse essere dovuta a un peccato commesso prima della nascita. Questa è un'idea strana e potrebbe anche sembrarci fantastica, ma si basa sull'idea di un universo infestato dal peccato.

La seconda possibile causa della malattia di quest'uomo era il peccato dei suoi genitori. L'idea che i figli ereditino le conseguenze del peccato dei genitori è intessuta nel pensiero dell'intero Antico Testamento. «Io sono il Signore tuo Dio, un Dio geloso, che punisco i figli per la colpa dei padri fino alla terza e alla quarta generazione» (Es 20,5; 34,7; Numeri 14,18). Di un uomo malvagio, il salmista dice: «Si ricordi l'iniquità dei suoi padri davanti al Signore e non sia cancellato il peccato di sua madre» (Pot. 108,14). Isaia parla delle loro iniquità e "le iniquità dei loro padri" e aggiunge: "Missurerò fino al seno le loro azioni precedenti" (Isaia 65:6, 7). Uno dei pensieri principali dell'Antico Testamento è l'idea che i peccati dei genitori affliggono sempre i figli. Nessuno dimentichi che nessun uomo vive per se stesso e muore per se stesso. Quando una persona pecca, mette in moto una catena di conseguenze che non ha fine.

UNA LUCE PER OCCHI CIECHI (Giovanni 9:1-5 (continua)

Ci sono due grandi ed eterni principi in questo passaggio.

1. Gesù non cerca di inferire o spiegare il rapporto tra sofferenza e peccato. Dice che la malattia di quest'uomo esisteva affinché le opere di Dio potessero apparire su di lui. Questo può essere inteso in due modi,

A) Nel Vangelo di Giovanni, i miracoli sono sempre un segno della gloria e della potenza di Dio. Altri evangelisti hanno un'opinione diversa. Videro in loro una manifestazione della compassione di Gesù per le persone. Gesù, guardando la folla affamata, ne ebbe compassione, perché erano come pecore senza pastore (Mc 6,34). Quando un lebbroso venne da Lui con la sua lamentosa richiesta di purificazione, Gesù ebbe pietà di lui (Mc 1,41). Pertanto, si sente spesso dire che il quarto vangelo differisce dagli altri sotto questo aspetto. Naturalmente, non c'è alcuna contraddizione qui. Sono semplicemente due punti di vista della stessa cosa, entrambi basati sulla verità suprema che la gloria di Dio è nella Sua compassione e che Egli non manifesta la Sua gloria in nient'altro che nella compassione.

2. Ma c'è ancora un altro senso in cui la sofferenza umana serve a manifestare la gloria di Dio. Disturbi, dolore, malattia, delusione, perdita servono sempre come opportunità per la manifestazione della grazia divina.

In primo luogo, tutto ciò rende il sofferente in grado di mostrare Dio in azione. Quando un incredulo colpisce, può rompersi sotto di esso, ma quando accade a uno che cammina con Dio, risveglia in lui la forza, la pazienza e la nobiltà in cui Dio si manifesta. Raccontano la morte di un credente che, nel tormento e nella sofferenza, mandò a chiamare i suoi cari e disse: "Vieni a vedere come muore un cristiano". Solo quando la vita ci colpisce duramente abbiamo l'opportunità di mostrare al mondo come vive un cristiano e come, se necessario, muore. Ogni sofferenza è un'opportunità per mostrare la gloria di Dio nella nostra stessa vita.

In secondo luogo, aiutando coloro che soffrono o sono in difficoltà, possiamo mostrare agli altri la gloria di Dio. Frank Laubach ha espresso l'idea che quando Cristo, che è la Via, abita in noi, “diventiamo parte della Via. Il sentiero di Dio scorre proprio attraverso di noi". Quando ci dedichiamo ad aiutare chi è nei guai, nel dolore, nella malattia. Dio ci usa come una via attraverso la quale manda aiuto nella vita dei Suoi figli. Aiutare un prossimo che ha bisogno è mostrare la gloria di Dio, perché mostra come Egli è.

Gesù dice inoltre che Lui stesso ei Suoi seguaci devono fare del bene finché c'è tempo. Dio ha dato all'uomo un giorno per lavorare e una notte per riposare. La giornata finisce e il tempo per il lavoro finisce. Gesù dovette affrettarsi a compiere le opere di Dio perché il suo giorno volgeva al termine e si avvicinava la notte della croce. Ma questo vale anche per ogni persona. Ci viene concesso solo un certo lasso di tempo e tutto ciò che dobbiamo fare deve essere fatto entro questo periodo. Nella città di Glasgow, c'è una meridiana che dice: "Pensa al tempo prima che finisca". Non osiamo rimandare nulla a dopo, perché dopo potrebbe non venire. È dovere del cristiano usare il tempo che ha, e nessuno sa quanto tempo ha per servire Dio e il prossimo. Non c'è dolore più tragico della scoperta che è troppo tardi per fare ciò che si sarebbe dovuto fare. Il dolore della perdita è terribile.

Ma c'è un'altra possibilità che possiamo perdere. Gesù ha detto: "Finché sono nel mondo, sono la luce del mondo". Dicendo questo, non voleva dire che il tempo della sua vita e del suo ministero è limitato, ma che la nostra capacità di riceverlo è limitata. Ad ogni persona viene data l'opportunità di accettare Gesù Cristo come Signore e Salvatore, e se questa opportunità viene persa, potrebbe non tornare mai più. In The Philosophy of Religion di E. D. Starbook, ci sono alcune osservazioni interessanti sull'età in cui di solito avviene la conversione spirituale. Può verificarsi in tenera età - sette o otto anni, più spesso all'età di dieci e undici anni, quindi la frequenza aumenta bruscamente fino a sedici anni, ma diminuisce bruscamente all'età di vent'anni e dopo trent'anni è già molto raro . Dio ci dice sempre: "Il momento è adesso". Non perché la potenza di Cristo stia svanendo o la Sua luce si stia attenuando, ma perché quando rimandiamo la più grande decisione della nostra vita, diventiamo sempre meno capaci di accettarla con il passare degli anni. È necessario lavorare e prendere decisioni mentre c'è un giorno e prima che venga la notte.

6-12 L'ESECUZIONE DI UN MIRACOLO (Giovanni 9:6-12)

Questo è uno dei due miracoli in cui Gesù usò la saliva per guarire. Il secondo miracolo accadde allo Shar sordo con la lingua legata. 7.33). L'uso della saliva ci sembra strano, sgradevole e poco igienico, ma nel mondo antico era abbastanza comune. La saliva, e soprattutto la saliva di una persona eccezionale, era considerata curativa. Tacito racconta che durante la visita di Vespasiano ad Alessandria, gli si avvicinarono due persone, una con gli occhi doloranti e l'altra con la mano dolorante, e dissero di essere andate da lui su consiglio del loro dio. Il paziente con gli occhi chiese a Vespasiano di inumidirsi gli occhi con la saliva, e l'uomo con la mano malata gli chiese di calpestargli la mano con il piede. Vespasiano in un primo momento non acconsentì a soddisfare tali richieste, ma ne fu persuaso e alla fine accettò di fare ciò che chiedevano. “Il braccio si è subito rafforzato e il cieco è stato in grado di vedere di nuovo. Entrambi i fatti sono attestati fino ad oggi da coloro che erano presenti a questo evento ”(Tacito “Storia” 4.81).

Plinio, il collezionista romano di quelle che allora erano considerate informazioni scientifiche, dedica un intero capitolo sull'uso della saliva. Dice che è il più efficace preventivo contro il morso di serpente e che il carcinomata (un tumore maligno) e i muscoli del collo slogati possono essere trattati con successo con la saliva. La saliva era considerata molto utile nella guarigione dal "malocchio". - Persia racconta come una zia o una nonna, che ha paura degli dei ed è in grado di scongiurare il "malocchio", ha sollevato il bambino dalla culla e con il dito medio "gli ha imbrattato la fronte e le labbra di saliva lucida". L'uso della saliva era molto comune nel mondo antico. Fino ad ora, quando ci ustioniamo il dito, lo mettiamo istintivamente in bocca e molti credono che le verruche possano essere curate imbrattandole di saliva durante il digiuno.

Il fatto è che Gesù usava i metodi e le usanze del giorno. Lui, come un medico saggio, ha cercato di conquistare la fiducia del paziente. Lo ha fatto, non perché credesse nel potere della sua saliva, ma perché voleva suscitare fiducia nel tipo di azione che il paziente si aspettava dal medico. In effetti, ancora oggi, il successo del trattamento con qualsiasi metodo dipende in egual modo sia dalla medicina che dalla fiducia del paziente in essa.

Dopo aver unto di saliva gli occhi del cieco, Gesù lo mandò alla piscina di Siloe. Questa piscina era uno dei monumenti di Gerusalemme. Fu una conquista dell'arte edilizia del mondo antico. L'approvvigionamento idrico di Gerusalemme è sempre stato inaffidabile durante gli assedi. Fu rifornito principalmente dalla sorgente della Vergine o Geon (Tikhon in ebraico), situata nella valle del Cedron. Vi scendeva una scala di trentatré gradini di pietra, e la gente scendeva e attingeva l'acqua dalla vasca di pietra. La fonte era completamente aperta e in caso di assedio poteva essere facilmente tagliata, le cui conseguenze potevano essere catastrofiche per la città. Quando il re Ezechia venne a sapere che Sanna Chrinim intendeva attaccare la Palestina e catturarla, decise di tagliare una conduttura dell'acqua attraverso la roccia e collegare la città alla sorgente (2 Cronache 32: 2-8; Is. 22: 9-11; 2 Re 20: 20) . Se i costruttori avessero tagliato dritto attraverso la montagna, l'impianto idraulico sarebbe stato lungo 366 iarde, ma hanno tagliato a zigzag, seguendo le crepe naturali nella pietra o aggirando i luoghi sacri, e il tunnel è uscito lungo 583 iarde. In alcuni punti il ​​tunnel non è più largo di due piedi, ma la sua altezza è in media di sei piedi ovunque. I costruttori hanno iniziato a lavorare da due estremità per incontrarsi nel mezzo, il che è stato un risultato straordinario nel settore edile del loro tempo.

Nel 1880 fu ritrovata una targa commemorativa con un'iscrizione sul completamento di questa costruzione. Fu trovata per caso da due ragazzi che nuotavano in uno stagno. Diceva quanto segue: “Il lavoro è finito. Quando gli operai stavano ancora alzando i picconi verso i compagni dall'altra parte, e quando rimanevano solo tre cubiti prima della riunione, ciascuna parte udì voci dall'altra parte, che gridavano loro, perché c'era una crepa nella pietra a destra lato. E il giorno in cui il tunnel finì, i muratori colpirono per l'ultima volta per vedere i loro compagni, piccone per raccogliere, e l'acqua scorreva attraverso il tunnel per milleduecento cubiti, e cento cubiti era l'altezza della pietra sopra le teste dei muratori.

La piscina di Siloe era il luogo in cui la sorgente della fanciulla (Geon) scorreva nella città. Era una piscina all'aperto venti piedi per trenta piedi. È qui che il nome Siloam, che significa inviato, deriva da questo serbatoio: l'acqua in esso è stata inviata attraverso il tubo dell'acqua alla città.

Gesù mandò quest'uomo a lavarsi nella piscina, e si lavò e riacquistò la vista. Essendo stato guarito, non riuscì in alcun modo a convincere la gente che la vera guarigione era realmente accaduta a lui. Ma si alzò fermamente per il miracolo compiuto da Gesù. Gesù fa ancora opere che al non credente sembrano incredibili da dare per scontate.

13-16 PREGIUDIZIO E PROSPETTIVA (Giovanni 9:13-16)

Ora arriva l'inevitabile malcontento dei farisei. Gesù fece della creta e guarì il cieco di sabato. Gesù ruppe il sabato ei farisei erano pronti ad accusarlo di molte cose.

1. Fatta l'argilla, si riteneva colpevole di "lavorare" di sabato, poiché anche le occupazioni più semplici erano considerate lavoro. Ad esempio, ecco alcune cose che non si potrebbero fare di sabato: "Non puoi versare olio in un vaso e, ponendolo vicino alla lampada, intingi lo stoppino nell'olio". "Non devi indossare sandali con le unghie di sabato." (Le unghie erano considerate un carico e di sabato non era permesso portare un carico.) "Non puoi tagliarti le unghie il sabato, strapparti almeno un capello dalla testa o dalla barba". Evidentemente, secondo una legge così rigida, la preparazione dell'argilla era un lavoro che infrangeva il sabato.

2. Era vietato guarire di sabato. L'assistenza medica può essere fornita solo in caso di estremo pericolo. Ma anche allora era possibile solo aiutare il paziente a non peggiorare la condizione, ma a non cercare di migliorarla. Ad esempio, a una persona con mal di denti era vietato succhiare l'aceto attraverso i denti. Era inoltre vietato incastonare le ossa. "Se qualcuno ha un braccio o una gamba lussati, non dovrebbe versarci acqua fredda". È chiaro che il cieco nato non era a rischio, e quindi Gesù ruppe il sabato guarendolo dalla morte.

3. Anche l'uso della saliva è stato spiegato chiaramente: "Per quanto riguarda la saliva, è illegale usarla sulle palpebre".

I farisei erano come tanti ai nostri giorni che condannano tutti coloro che non praticano la religione come loro. Pensavano che l'unico modo per servire Dio fosse il modo in cui servono. Ma c'erano altri che pensavano che nessuno potesse fare quello che fece Gesù ed essere un peccatore.

Portarono il guarito e lo torturarono. Quando gli è stato chiesto cosa pensasse di Gesù, ha risposto senza esitazione che Gesù era un profeta. Ai tempi dell'Antico Testamento, un profeta era spesso riconosciuto dai segni e dai prodigi che poteva compiere. Mosè dimostrò al Faraone di essere in realtà un messaggero di Dio compiendo miracoli davanti a lui (Es. 4:1-17). Elia dimostrò di essere un profeta del vero Dio facendo cose che i profeti di Baal non potevano fare (1 Re 18). Indubbiamente, quest'uomo ha ricordato questi eventi prima di decidere di chiamare Gesù un profeta.

Quest'uomo era coraggioso. Sapeva bene cosa pensavano i farisei di Gesù, e sapeva che se si fosse schierato dalla parte di Gesù, sarebbe stato minacciato di scomunica dalla sinagoga. Ma ha espresso la sua opinione e l'ha sostenuta con fermezza. Sembrava stesse dicendo: "Ho il dovere di credere in Lui e ho il dovere di proteggerlo perché ha fatto così tanto per me". In questo può servire da esempio per noi.

17-34 Disobbedienza ai farisei (Gv 9,17-34)

In tutto il Vangelo non c'è descrizione più vivida dei personaggi che qui. Con colpi abili e taglienti, John fa emergere vividamente davanti ai nostri occhi tutti i partecipanti a questo evento.

1. Il primo rigo è lui stesso cieco. Comincia a mostrare irritazione in risposta alle molestie dei farisei. "Dì quello che vuoi di quest'uomo", sembra dichiarare, "ma non so nulla di Lui, tranne che ha guarito i miei occhi". È una semplice esperienza cristiana in cui molti non possono esprimere a parole, o esprimere in linguaggio teologico, ciò che pensano di Gesù, ma possono sempre testimoniare ciò che Egli ha fatto alla loro anima. Anche quando una persona non capisce con la mente, può sentire con il cuore. È meglio amare Gesù che parlarne magnificamente.

2. C'erano i genitori del cieco. Ovviamente non facevano amicizia con i farisei, ma ne avevano paura. I farisei avevano in mano un'arma potente: l'arma della scomunica dalla sinagoga, dopo di che la persona veniva privata della comunione con il popolo di Dio. Leggiamo che per la disobbedienza alle autorità «sarà maledizione su tutti i beni dell'uno, secondo la decisione dei capi e degli anziani, ed egli stesso sarà scomunicato dalla società degli emigranti» (Esd 10,8 ).

Gesù avvertì che «la gente ti odierà e... ti scomunica, ti insulterà e porterà il tuo nome come un nome disonorevole per il Figlio dell'uomo» (Lc 6,22). Disse loro: "Vi cacceranno fuori dalle sinagoghe" (Gv 16,2). Molti capi di Gerusalemme credettero in Gesù, ma temevano di ammetterlo «per non essere cacciati dalla sinagoga» (Giovanni 12:42).

C'erano due tipi di scomunica. C'era una maledizione (herem), dopo di che una persona era assente dalla sinagoga per tutta la vita. In questi casi, è stato pubblicamente anatemizzato. Fu maledetto alla presenza del popolo e fu separato da Dio e dal popolo. C'era una condanna e una scomunica temporanea, che poteva durare un mese, o qualche altro periodo fisso. La cosa peggiore era che l'ebreo in questi casi si considerava tagliato fuori da Dio, e non solo dalla società. Pertanto, i genitori del guarito dissero con cautela che il loro figlio era in età adulta e poteva rispondere da solo. I farisei erano così velenosamente induriti contro Gesù che erano pronti a ricorrere alla cosa più terribile a cui a volte ricorre il clero: usare una procedura spirituale per avanzare e raggiungere i propri obiettivi.

3. C'erano dei farisei. Non credevano che quell'uomo fosse cieco. Cioè, sospettavano che questo miracolo fosse falso. La legge riconosce che i falsi profeti possono compiere falsi miracoli per i propri scopi. Deuteronomio 13:1-5 avverte di falsi profeti che manifestano segni del seno per guidare il popolo dietro i falsi dèi. Così i farisei cominciarono con sospetto. Cominciarono intimidendo l'uomo: «Date gloria a Dio», dicevano, «sappiamo che l'uomo è peccatore». "Dare gloria a Dio" era un'espressione usata nel controinterrogatorio che significava "Dì la verità davanti a Dio e nel nome di Dio". Quando Giosuè interrogò Acan circa il peccato che aveva causato guai a Israele, gli disse: "Rendi gloria al Signore Dio d'Israele, confessa davanti a lui e dichiarami ciò che hai fatto, egli non mi nasconderà" ( Gios. N. 7, 19).

Erano seccati di non poter resistere alle argomentazioni del guarito, che disse: "Gesù ha fatto una cosa meravigliosa, e il fatto che abbia potuto farlo mostra che Dio lo ascolta". Che Dio non ascolti il ​​peccatore era una delle idee principali dell'Antico Testamento. Parlando degli ipocriti, Giobbe esclama: "Ascolterà Dio il suo grido quando verranno guai?" (Giobbe 27:9). Il salmista dice: «Se vedessi l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolta» (Sal 65,18). Isaia sente Dio dire a un popolo peccatore: «E quando stenderai le tue mani, ti nasconderò i miei occhi; e quando moltiplichi le tue suppliche, io non ascolto. Le tue mani sono piene di sangue» (Isaia 1:5). Ezechiele parla di un popolo ribelle: “Anche se gridano a gran voce ai miei orecchi, io non li ascolterò” (Ez 8,18). “Gli occhi del Signore sono sui giusti e i suoi orecchi sul loro grido” (Sal 33:16). «Egli esaudisce il desiderio di quelli che lo temono, ascolta il loro grido e li salva» (Sal 145,19). “Il Signore è lontano dagli empi, ma ascolta la preghiera dei giusti” (Proverbi 15:29).

L'ex cieco presentò ai farisei un argomento a cui non avevano risposta. Guarda cosa hanno fatto quando hanno incontrato un argomento del genere: lo hanno inondato di rimproveri. Poi si rivolsero agli insulti e gli dissero che era nato tutto nei peccati. Cioè, lo accusavano di peccato uterino. Quando questo non ha aiutato, si sono rivolti alle minacce e lo hanno cacciato.

Spesso abbiamo disaccordi con le persone e non importa. Ma quando i rimproveri, gli insulti e le minacce entrano in scena e diventano parte di un argomento, allora non è più un argomento, ma una competizione di crudeltà. Se, entrati in discussione, iniziamo ad arrabbiarci e ad usare abusi e minacce, questo significa solo che la nostra causa è molto debole.

35-41 RIVELAZIONE E CONDANNAZIONE (Gv 9,35-41)

Questo passaggio inizia con due grandi verità spirituali.

1. Gesù stava cercando quest'uomo. Giovanni Crisostomo (Crisostomo) parla di questo incidente come segue: "I Giudei lo cacciarono fuori dal Tempio, ma il Signore del Tempio lo trovò". Quando la testimonianza cristiana di qualcuno lo separa dagli altri, lo avvicina a Gesù Cristo. Gesù è sempre fedele a coloro che sono fedeli

2. A quest'uomo è stata data una rivelazione che Gesù è il Figlio di Dio. La fedeltà porta sempre alla rivelazione. A chi Gli è più fedele, il Signore si rivela di più. Il prezzo della fedeltà può essere la persecuzione per mano degli uomini, ma la sua ricompensa è un cammino più stretto con Cristo e una maggiore conoscenza della Sua natura meravigliosa.

John conclude questa narrazione con due pensieri.

1. Gesù venne in questo mondo per essere giudicato. Ogni volta che una persona incontra Gesù, involontariamente pronuncia giudizio su se stesso. Se non trova in Gesù nulla di degno di aspirazione, ammirazione, amore, si è condannato alla condanna. Se vede in Gesù qualcosa di degno di sorpresa, risposta, acquisizione, è in cammino verso Dio. Colui che è consapevole della propria cecità, e desidera vedere meglio e conoscere di più, può ricevere la vista al tocco di Gesù, ed Egli lo condurrà sempre più in profondità nella conoscenza della verità. L'uomo che crede di sapere già tutto, che non capisce di essere cieco e di non poter vedere, è veramente cieco e senza speranza. Solo chi riconosce la propria debolezza può diventare forte. Solo chi è consapevole della propria cecità può vedere. Solo chi riconosce il proprio peccato può essere perdonato.

2. Più una persona sa, più è degna di condanna, se, visto il bene, non lo riconosce. Se i farisei fossero stati educati nell'ignoranza, non sarebbero stati soggetti a una condanna minore. La loro condanna veniva da ciò che pensavano di se stessi, e dicevano che sapevano e vedevano tutto, ma non riconoscevano il Figlio di Dio quando venne. La legge che la responsabilità è il secondo lato del vantaggio è iscritta nella vita.

SEMPRE DI PIÙ (Gv. 9)

Prima di lasciare questo meraviglioso capitolo sul cieco nato, è bene rileggerlo dall'inizio alla fine. Se lo leggiamo attentamente e con concentrazione, noteremo il meraviglioso avanzamento del pensiero del cieco riguardo a Gesù. Il suo ragionamento passa attraverso tre stadi, e ogni nuovo stadio è superiore a quello precedente.

1. Cominciò chiamando Gesù uomo. «L'uomo chiamato Gesù fece della creta (e) unse i miei occhi» (9,11). Cominciò dicendo che Gesù era una Persona straordinaria. Non aveva mai incontrato nessuno che potesse fare ciò che Gesù gli fece. Cominciò pensando a Lui come un Uomo superiore agli altri.

A volte ci fa bene pensare alla grandezza di Gesù come Uomo. In ogni serie di eroi del mondo, ha bisogno di cedere. In ogni raccolta di biografie famose, il Suo nome dovrebbe essere al primo posto. Qualsiasi raccolta della più grande letteratura del mondo dovrebbe avere le Sue parabole. In Shakespeare, Marco Antonio dice di Giulio Cesare:

Viveva modestamente e tutto il suo staff

è stato mescolato in modo che la natura, in piedi,

Potrei dire al mondo intero:

"Questo è l'uomo."

Se si può dubitare di qualcos'altro, su una cosa non c'è dubbio: Gesù era il migliore degli uomini.

2. Il cieco chiama allora Gesù profeta. «Ha detto: Questo è un profeta» (9,17). Questa è stata la sua risposta quando gli è stato chiesto cosa pensasse di Lui dopo che Gesù aveva aperto i suoi occhi. Un profeta è una persona che comunica le parole di Dio alle persone. «Poiché il Signore Dio non fa nulla senza rivelare il suo segreto ai suoi servi, i profeti» (Am 3,7). Un profeta vive vicino a Dio e conosce i suoi pensieri. Quando leggiamo le parole di Gesù, non possiamo fare a meno di esclamare: "Questo è un profeta!" Se qualcuno ha mai avuto il diritto di essere chiamato profeta, Gesù era il più grande.

3. Infine, il cieco nato venne alla confessione di Gesù come Figlio di Dio. Vide che le definizioni umane non erano sufficienti per descriverlo. Si dice che Napoleone, durante una visita, un giorno sentì diversi scettici discutere dell'identità di Gesù. Conclusero che era un grande uomo, ma non di più. "Signori", si rivolse loro Napoleone, "conosco persone, ma Gesù era più di un uomo".

La cosa sorprendente di Gesù è che più lo conosci, più diventa grande. La sua grandezza nella nostra comprensione aumenta con il tempo sempre di più. Il guaio con le persone è sempre che più le conosciamo, più vediamo le loro debolezze e mancanze, ma più conosciamo Gesù, più siamo sorpresi, e questo vale non solo per il tempo, ma per l'eternità .

. E mentre passava, vide un uomo cieco dalla nascita.

Il Signore lascia il tempio per domare in una certa misura l'ira degli ebrei. Procede a guarire i ciechi, per addolcire con questo segno la loro durezza di cuore e la loro caparbietà, sebbene non ne abbiano approfittato, e insieme mostra loro che non ha detto invano e per elogio di sé: "Prima che Abramo fosse, io sono"(). Proprio lui stesso salì dal cieco, e non questo da lui.

. I suoi discepoli gli chiesero: Rabbi! chi ha peccato, lui oi suoi genitori, di nascere cieco?

I discepoli, notando la sua attenzione verso il cieco, chiedono: “Chi ha peccato, lui o i suoi genitori, per essere nato cieco?” Questa domanda sembra strana. Perché come poteva peccare prima di nascere? Gli apostoli probabilmente non condividevano la superstizione pagana che l'anima, prima di essere unita al corpo, vive in un altro mondo e per il peccato, come per punizione, discende nel corpo. Essendo pescatori, non potevano sentire niente del genere, perché tali pensieri appartenevano ai saggi.

Quindi la domanda sembra irragionevole, ma non per l'attento. Per sapere. Gli apostoli udirono Cristo dire al paralitico: “Ecco, sei guarito; non peccare più, perché non ti succeda qualcosa di peggio».(). Ora vedono un cieco e sono perplessi, e come se dicessero: “Supponiamo che fosse paralizzato per i peccati, ma tu che ne dici di questo? Ha peccato? Ma questo non si può dire; perché cieco dalla nascita. O i suoi genitori? È anche impossibile dirlo, perché un figlio non è punito per suo padre. Quindi, gli apostoli in questo caso non stanno tanto chiedendo quanto perplessi.

. Gesù rispose: né lui né i suoi genitori hanno peccato,

Il Signore, per risolvere la loro perplessità, dice: "Non ha peccato(perché come se avesse peccato prima di nascere), né i suoi genitori. Tuttavia, Egli dice questo senza liberarli dai loro peccati. Perché non solo disse che i suoi genitori non avevano peccato, ma aggiunse che era "nato cieco". Anche se i suoi genitori hanno peccato, ma questo squallore non è con lui. Non è giusto imputare i peccati dei padri a figli che non sono colpevoli di nulla.

Dio ispira anche questo attraverso Ezechiele: questo proverbio non sia più tra voi: "I padri hanno mangiato l'uva acerba e i bambini hanno messo i denti al limite"(). E per mezzo di Mosè decretò per legge: "Non muoiano i padri per i figli" ().

“Ma come”, dici, “sta scritto: "Portate i peccati dei padri sui figli fino alla terza e quarta generazione"()? A questo possiamo dire, in primo luogo, che questa non è una sentenza universale, detta non di tutti, ma solo di coloro che sono usciti dall'Egitto. Poi guarda il significato della frase. Non dice che i figli sono puniti per i peccati commessi dai padri, ma che le punizioni per il peccato dei padri si trasferiscono sui figli quando i figli hanno commesso gli stessi peccati. Perché quelli che sono usciti dall'Egitto non pensassero che non sarebbero stati puniti allo stesso modo dei loro padri, anche se hanno peccato e peggio di loro, dice loro: “No, non è così. Anche su di te saranno passati i peccati dei padri, cioè i castighi, perché non sei diventato il migliore, ma hai commesso gli stessi peccati, e anche peggiori. Se vediamo che spesso i bambini muoiono per punire i loro genitori, allora sappiamo che Dio li porta fuori da questa vita per amore dell'umanità, affinché nella vita non diventino peggio dei loro genitori e non vivano per danneggiare i loro anime o anche molti altri. Ma l'abisso dei giudizi di Dio nascondeva in sé questi casi. E andremo avanti.

ma: questo è per quello affinché su di essa appaiano le opere di Dio.

Anche qui c'è un'altra difficoltà. Un altro chiederà: “Come ha detto questo? Perché ciò significherebbe che una persona priva di luce è stata offesa affinché le opere di Dio apparissero su di lui? Non potevano venire altrimenti?"

Che tipo di offesa, dici, amico, soffre? "Quello", dici, "che è privo di luce". E qual è il male di ciò che è privo di luce sensuale? Al contrario, è più fortunato. Infatti, oltre alla vista del corpo, ricevette anche la vista con gli occhi dell'anima. La cecità gli servì bene, perché attraverso la guarigione da essa arrivò a conoscere il vero Sole della Verità. Quindi, questo cieco non è offeso, ma benedetto.

Allora chiunque studi la parola di Dio dovrebbe sapere che le particelle "in ordine" sono spesso usate nella Scrittura per denotare non la causa, ma l'evento stesso. Ad esempio, David dice: "Quindi (come sì) Sei giusto nel tuo giudizio"(). Davide non peccò affinché Dio fosse giustificato. Ma a causa del peccato di Davide, Dio fu giustificato. Infatti, quando Dio diede a Davide così tanti doni che non ne era degno, ed egli trasgredì il comandamento di Dio, commise assassinio e adulterio, e usò il potere regale per insultare Dio, allora quale conseguenza ne conseguì, se non che Dio, giudicando e condannando Davide, fu giustificato e apparve vincitore del re condannato, perché trasgrediva la legge di colui dal quale ricevette il regno, violava il fatto stesso di essere re? Essendo un uomo onesto, non poteva commettere così facilmente due crimini così grandi. Quindi, vedete, nella frase "quindi sei giusto"(slavo "come se fossi giustificato") particella significa non una causa, ma una conseguenza.

Troverai molti di questi giri di parole nell'Apostolo. Ad esempio, nella lettera ai Romani: “Quello che si può sapere di Dio è ovvio per i pagani, tanto che sono irresponsabili”(slavo "essere irresponsabile per loro") (). Dio ha dato conoscenza ai Gentili non perché quando peccano non siano corrisposti, ma perché non pecchino. E poiché hanno peccato, a causa di questa conoscenza li ha resi irresponsabili. E di nuovo: "La legge è venuta dopo", "Si moltiplichi la trasgressione"(). Sebbene la legge non fosse data per aumentare il peccato, ma per diminuirlo, ma poiché coloro che hanno ricevuto la legge non volevano ridurre il peccato, la legge è servita loro per aumentare il peccato. Perché il loro peccato è diventato più importante e più pesante perché avevano la legge, eppure hanno peccato.

Quindi anche qui, dall'espressione "affinché appaiano le opere di Dio" non la causa, ma l'effetto. Perché Dio è stato glorificato mediante la guarigione dei ciechi.

Spesso un costruttore di casa farà una cosa e lascerà l'altra incompiuta, affinché chi non crede di aver sistemato la prima parte, possa provare mediante la disposizione dell'incompiuto che è anche l'artista di quella precedentemente sistemata . Allo stesso modo, il nostro Dio Gesù, guarendo le membra danneggiate e portandole a uno stato naturale (normale), mostra che il Creatore e le altre membra sono la stessa cosa.

"Affinché la gloria di Dio appaia" parla di sé e non del Padre. Perché la gloria del Padre era manifesta, ma doveva apparire la gloria di Gesù, e che Colui che ha fatto l'uomo in principio è Lui. E in questo, senza dubbio, c'è molta gloria quando sarà rivelato che Colui che ora apparve come Uomo, in principio, come Dio creò l'uomo. Quello che dice di Sé, ascolta ulteriormente.

. Devo fare le opere di colui che mi ha mandato mentre è giorno; arriva la notte in cui nessuno può fare.

Aggiunge: “Devo fare le opere di Colui che mi ha mandato”. “Io”, dice, “devo rivelarmi e fare opere che possano dimostrare che sto facendo la stessa cosa che fa il Padre”. Guarda, non ha detto che dovevo fare le stesse cose che fa il Padre, ma le stesse cose che fa il Padre. “Io”, dice, “devo fare le stesse opere che fa Colui che mi ha mandato”.

li devo fare io "finché c'è un giorno" finché dura vita reale e le persone possono credere in me. Quindi "Verrà la notte in cui nessuno può fare", cioè credere, poiché l'atto chiama fede. Quindi, nell'era a venire, nessuno può credere.

La vita vera è un giorno, perché possiamo farlo durante esso, come durante il giorno; sebbene l'apostolo Paolo la chiami notte, un po' perché qui non si conoscono gli esecutori di virtù o vizi, e un po' in confronto alla Luce che illuminerà i giusti. L'età futura è la notte, perché lì nessuno può fare nulla; sebbene l'apostolo Paolo lo chiami giorno, perché i giusti appariranno nella luce e le opere di tutti saranno rivelate. Quindi nell'era a venire non c'è fede, ma tutti obbediranno, volendo e non volendo.

. Finché sono nel mondo, sono la luce del mondo.

"Finché sono nel mondo, sono la luce del mondo" poiché mediante l'insegnamento e i miracoli illumino le anime. Perciò anche adesso devo illuminare le anime di molti guarendo il cieco e illuminando le pupille nei suoi occhi. Come luce, devo illuminare sia sensualmente che spiritualmente.

. Detto questo, sputò per terra, con gli sputi fece dell'argilla e unse con l'argilla gli occhi del cieco,

Detto questo, Gesù non si è fermato alle parole, ma vi ha aggiunto i fatti. "Sputò per terra, fece argilla con gli sputi e unse di fango gli occhi del cieco", mostrando attraverso l'argilla che Egli formò anche il corpo dall'argilla. Le semplici parole che ho creato Adam potrebbero sembrare allettanti agli ascoltatori, ma quando le parole sono confermate dai fatti, non c'era più motivo di tentazione. Costruisce i suoi occhi con l'argilla, usando lo stesso metodo di creazione che ha creato Adam. Non solo dispose gli occhi e li aprì, ma lo dotò della vista, e questo mostrò che anche lui soffiò un'anima in Adamo. Perché senza l'azione dell'anima, l'occhio non avrebbe mai visto, anche se fosse stato organizzato. Ha anche usato gli sputi per conferire la vista. Poiché intendeva mandare il cieco a Siloe, affinché non attribuissero il miracolo all'acqua della sorgente, ma sapessero che formava gli occhi del cieco e li apriva con la potenza che usciva dalla sua bocca , per questo sputò per terra e fece fango con gli sputi della sua bocca. Poi, affinché tu non pensi che il miracolo dipenda dalla terra, ti ordina di lavarti in modo che il fango rimanga completamente indietro. Tuttavia, alcune persone dicono che questa foschia non è affatto scomparsa, ma si è trasformata in occhi.

. E gli disse: Va', lavati nella piscina di Siloam, che significa mandato. Andò a lavarsi e tornò vedente.

Comanda al cieco di andare in parte a Siloe affinché sia ​​rivelato il grado della sua fede e obbedienza, poiché non ha sostenuto che non è necessario andare a Siloe o lavarsi, se fango e sputi lo rendono completamente vedente, ma obbedì al comandante; in parte per tappare le bocche degli ebrei stolti, perché, naturalmente, molti lo guardavano quando camminava con gli occhi unti di creta, e scrutavano attentamente dentro di lui, così che non potevano poi dire "questo è lui", "questo è non lui”; e, infine, per, mandandolo a Siloe, testimoniare di sé che non è estraneo alla legge e all'Antico Testamento.

Perché l'evangelista ha aggiunto una spiegazione del nome Siloam? Perché sappiate che anche qui Cristo ha guarito il cieco, e che Siloe è l'immagine di Cristo. Perché Cristo è come una pietra spirituale (), così è spirituale Siloe; e come il ruscello di Siloe, con il suo corso strano, rappresentava qualcosa di improvviso e sorprendente, così la venuta del Signore, nascosto e sconosciuto agli angeli, con la sua potenza affoga ogni peccato.

. Allora i vicini e quelli che prima avevano visto che era cieco dissero: Non è costui che sedeva e mendicava?

I vicini, colpiti dallo straordinario miracolo, non credevano. Sebbene la sua marcia verso Siloe con gli occhi unti di creta fosse per questo scopo, affinché molti lo vedessero e poi non rinunciassero all'ignoranza, tuttavia non credono ancora.

L'evangelista osserva, non senza intenzione, che ha chiesto l'elemosina, ma per mostrare l'amore indescrivibile del Signore per gli uomini in quanto condiscendeva anche verso i poveri, che guariva i poveri con grande cura, e da qui impareremmo a non disprezzare i nostri fratelli minori.

. Alcuni dicevano che fosse lui, altri dicevano che gli somigliava. Ha detto: sono io.

E il cieco, non vergognandosi del suo precedente squallore, non temendo il popolo, dice apertamente: "Sono io".

. Poi gli hanno chiesto: come hai aperto gli occhi?

. Egli rispose e disse: L'uomo chiamato Gesù fece della creta, unse i miei occhi e mi disse: Va' alla piscina di Siloe e lavati. Sono andato, mi sono lavato e ho recuperato la vista.

Predica il Benefattore e dice: "L'uomo chiamato Gesù". Chiama il Signore Uomo, perché fino ad ora non sapeva nulla di Lui, e quello che ora sa, lo confessa.

Come fa a sapere che è Gesù? Dalla sua conversazione con i suoi discepoli. I discepoli chiesero al Signore di lui. Rispose loro a lungo: “Ho bisogno di fare le opere di Colui che mi ha mandato; Io sono la luce del mondo". Nessuno insegnava così, tranne Gesù solo, e spesso usava tali discorsi. Così il cieco seppe che era Gesù.

Che Egli fece argilla e unse i suoi occhi, lo capì dal tocco e disse. Taceva di sputare, perché non sapeva, e non sapendo, non aggiunse. Chiaramente, quest'uomo era giusto.

. Allora gli dissero: Dov'è? Lui ha risposto: non lo so.

Poiché il Signore, guarendo e compiendo un miracolo, di solito si nascondeva nella sua modestia, il cieco, quando gli viene chiesto dove sia Gesù, dice “non lo so”, per essere completamente fedele alla verità.

. Portarono questo vecchio cieco dai farisei.

Lo portano dai farisei per sottoporlo a un interrogatorio più dettagliato e severo.

. Ed era un sabato quando Gesù fece la creta e aprì gli occhi.

L'evangelista osserva che “era un sabato”, per mostrare la loro malizia, come catturano ogni accusa contro Cristo: lo accusano di aver violato il sabato e tentano così di oscurare il miracolo. Perciò non gli chiedono «come hai ricuperato la vista», ma «come ti ha aperto gli occhi», calunniando in tutto il Signore, come se agisse di sabato.

. Anche i farisei gli chiesero come avesse riacquistato la vista. Disse loro: Mi ha messo dell'argilla sugli occhi e io mi sono lavato e vedo.

Costoro i più ciechi a ricordare che Egli ha fatto l'argilla di sabato. Egli, rispondendo a chi ha già sentito, non menziona né il nome di Gesù né ciò che il Signore gli ha detto, ma dice solo: “Ha messo l'argilla sui miei occhi, e io mi sono lavato e vedo”. Perché probabilmente i farisei avevano già sentito parlare di coloro che avevano condotto da loro il cieco, e forse hanno calunniato il Signore e detto: "Questo è ciò che Gesù fa di sabato". Degna di nota è l'audacia del cieco, che parla senza paura con i farisei. Fu portato lì per essere colpito dalla paura e negare la realtà della guarigione, e proclama molto chiaramente: "Capisco".

. Allora alcuni dei farisei dissero: Quest'uomo non è da Dio, perché non osserva il sabato. Altri dissero: come può una persona peccaminosa compiere tali miracoli? E c'era una spaccatura tra loro.

Dei farisei alcuni, non tutti, ma più arditi, dicevano: "Quest'uomo non viene da Dio". E altri dicevano: Vedi, sotto l'influenza dei miracoli, molti si ammorbidiscono. Queste persone sono i farisei, i capi, tuttavia, a causa di questo miracolo, si vergognano e un po' difendono.

"E c'è stata una lite tra di loro". Questo conflitto ha avuto luogo prima tra il popolo, perché "Alcuni hanno detto che Egli inganna il popolo, altri che è buono"(), e ora inizia tra i capi.

E tanti farisei, separandosi dagli altri, difendono il miracolo. Tuttavia, anche dopo la secessione parlano per Cristo molto debolmente e più dubbiosamente e con doppio cuore che con fermezza. Per ascoltare cosa dicono: "Come può una persona peccaminosa compiere tali miracoli?" Vedi quanto sono deboli obiettano?

Guarda anche l'astuzia dei calunniatori. Non dicono che non è da Dio perché guarisce di sabato, ma che è Lui "non osserva il sabato"; esporre costantemente non una beneficenza, ma una violazione del giorno.

Nota anche che i leader sono più lenti a fare del bene rispetto alle persone. Il popolo era già diviso nelle sue opinioni, e non tutti parlavano contro Cristo, e i governanti, dopo il popolo, giunsero a questa lodevole divisione. Perché a volte fa bene la divisione, come dice il Signore: "Sono venuto per portare una spada sulla terra"(), cioè, senza dubbio, un disaccordo per bontà e pietà.

. Di nuovo dicono al cieco: che dirai di lui, perché ti ha aperto gli occhi?

Chi erano gli interroganti "che ne dici di lui"? Questi erano i prudenti. Perché hanno detto: "Come può un peccatore fare queste cose?" Per non apparire vani difensori, citano colui che ha ricevuto egli stesso il beneficio, avendo sperimentato la sua potenza, per tappare le bocche dei calunniatori. Guarda come saggiamente chiedono. Non ho detto " cosa ne dici di lui perché ha fatto la creta, perché non ha osservato il sabato", ma ricordano un miracolo - "perché ti ha aperto gli occhi", come per incitare i guariti a dire la vera verità su Cristo. Ricordalo e incoraggialo: "Perché ti ha aperto gli occhi". “Lui,” dicono, “ti ha fatto del bene. Perciò devi predicare di Lui”.

Disse: Questo è un profeta.

Il cieco ora confessò quello che poteva, cioè: che non è un peccatore, ma da Dio, questo è un profeta, anche se altri dicono che non è da Dio, perché non osserva il sabato.

Cristo unse con argilla con un dito ed è considerato un trasgressore del sabato. Essi stessi slegano gli animali con tutte le loro mani per abbeverarli, e si considerano devoti.

. Allora i Giudei non credettero che fosse cieco e riacquistarono la vista, finché non chiamarono i genitori di questo vedente

I duri di cuore e i testardi invitano i suoi genitori a metterli in difficoltà e quindi costringerli a respingere la precedente cecità del loro figlio. Non potendo fermare la bocca ben intenzionata, intimidiscono i genitori, nella speranza di distruggere il miracolo. Così li mettono in mezzo e li interrogano con rabbia e ancora più malizia.

. E gli chiesero: è questo tuo figlio, di cui dici che è nato cieco? come vede adesso?

Non dicono "È questo tuo figlio, che una volta era cieco", ma - "di cosa stai parlando", come a dire: "che hai reso cieco e sparso ovunque la voce, del tutto fittizia e falsa". Ma, o malvagi farisei! Quale padre si permetterebbe di mentire in quel modo sulla sua progenie?

Da entrambi i lati sono costretti e costretti a rinunciare al figlio, da un lato, con l'espressione "di cosa stai parlando", d'altra parte, la domanda Come vede adesso? Vedi? Con la presunta falsa testimonianza dei genitori che il loro figlio era precedentemente cieco, umiliano questo miracolo - che in seguito è stato visto. Dicono: “O quello che vede ora è falso, o che era cieco. Ma che è vedente è vero, perciò hai falsamente divulgato che prima era cieco».

. I suoi genitori risposero e dissero loro: Sappiamo che questo è nostro figlio e che è nato cieco,

. E come vede ora, non lo sappiamo, o chi ha aperto gli occhi, non lo sappiamo. Stesso dentro anni perfetti; Chiedilo a te stesso; lascia che parli da solo.

I farisei fecero tre domande ai genitori del cieco: 1) È questo loro figlio? 2) È nato cieco? e 3) come è diventato vedente? Rispondono affermativamente alle prime due domande, che questo è il loro figlio ed era cieco, e non sono responsabili del metodo di guarigione a causa dell'ignoranza. Questo avvenne, senza dubbio, perché la verità fosse riconosciuta più fermamente, perché fosse testimoniata da colui che ha ricevuto la benedizione e quindi il testimone più attendibile, come dicono i suoi genitori: “ Se stesso in anni perfetti, non è un bambino né un sottobosco, tanto da non capire come è stato guarito.

. Così risposero i suoi genitori, perché avevano paura dei Giudei; poiché i Giudei hanno già convenuto che chiunque lo riconoscerà come Cristo sarà scomunicato dalla sinagoga.

. Pertanto, i suoi genitori hanno detto: è in anni perfetti; Chiedilo a te stesso.

Questa fu la risposta dei suoi genitori, perché avevano paura dei farisei. Erano deboli e più deboli del loro figlio. E divenne un intrepido testimone della verità; cominciò a vedere bene con i suoi occhi mentali.

. Allora il cieco fu chiamato una seconda volta, e gli dissero: Da' gloria a Dio; sappiamo che l'Uomo che è un peccatore.

Proprio come i genitori hanno insistito per chiedere al figlio, così fanno gli arroganti. Lo portano, non per fare domande, ma per fargli accusare il Guaritore. Per suggerimento "dare gloria a Dio"- significa confessare che Gesù non ha fatto nulla per te, e nel non attribuire nulla di buono a Gesù, hanno messo la gloria di Dio!

"Noi", dicono, Sappiamo che è un peccatore».. Perché non l'hai rimproverato quando ti ha chiamato, dicendo "Chi di voi mi convincerà del peccato" ()?

. Egli rispose e disse loro: Se sia un peccatore, non lo so; So una cosa, che ero cieco, ma ora vedo.

Il cieco dice: È un peccatore, non lo so, e ora non lo sperimento, né lo affermo. Ma so molto chiaramente che ha fatto un miracolo su di me”. Quindi lascia che questo caso sia considerato da solo e dia un'idea di Lui.

. Di nuovo gli chiesero: cosa ti ha fatto? come hai aperto gli occhi?

. Egli rispose loro: ve l'ho già detto e non avete ascoltato; cos'altro vuoi sentire? Oppure vuoi diventare anche tu suoi discepoli?

Poi, quando è stato chiesto di nuovo "cosa ti ha fatto" incolpando il Salvatore di aver unto di creta in giorno di sabato, costui capì che non chiedevano chiarimenti, ma accuse, e rispose loro con rimprovero: “Non voglio più parlarvi, perché tante volte ho detto e non hai ascoltato".

Poi, cosa che potrebbe ferirli particolarmente, aggiunge: “Davvero e volete diventare suoi discepoli?» Ovviamente, lui stesso vuole essere suo discepolo. Scherzando e ridendo di loro, lo dice con calma; e questo mostra un'anima audace e imperterrita, e non teme il loro furore.

. Lo rimproverarono e gli dissero: Tu sei suo discepolo e noi siamo discepoli di Mosè.

Per offenderlo dicono: “Tu sei suo discepolo e noi siamo discepoli di Mosè”. E ovviamente stanno mentendo. Se infatti fossero discepoli di Mosè, sarebbero anche di Cristo, come Egli stesso dice loro: "Se avessi creduto a Mosè, avresti creduto a me" ().

. Sappiamo che Dio parlò a Mosè; Non sappiamo da dove viene.

Non ho detto "abbiamo sentito" ma... “sappiamo che Dio parlò a Mosè”, anche se i loro antenati lo hanno trasmesso loro. Di ciò che hanno ricevuto a orecchio, dicono "lo sappiamo per certo", e Colui i cui miracoli hanno visto con i loro occhi e i cui insegnamenti divini e celesti hanno ascoltato per se stessi, è chiamato un ingannatore (). Vedi a quale follia li ha spinti la loro malizia.

. Umano: illuminato Egli rispose e disse loro: È sorprendente che non sappiate da dove viene, ma mi ha aperto gli occhi.

“Voi”, dice, “ebrei, rifiutate il mio Guaritore perché sembra che non sappiate da dove viene. Ma io dico che è tanto più degno di ammirazione perché, non essendo uno dei nobili tra voi e persone gloriose, può fare cose che mostrano chiaramente che possiede alcuni potenza superiore e non ha bisogno di alcun aiuto umano.

. Ma sappiamo che Dio non ascolta i peccatori; ma chi onora Dio e fa la sua volontà, lo ascolta.

Poi, come prima alcuni di loro dicevano: "Come può una persona peccaminosa fare tali miracoli", poi riprende anche loro questa condanna e ricorda loro le loro stesse parole. "Noi", dice, sappiamo tutti che Dio non ascolta i peccatori, ma ascolta chi lo onora e fa la sua volontà.. Nota da qui come non solo rimuove i peccati dal Signore, ma lo espone anche come un grande santo di Dio e facendo tutto secondo la sua volontà, quando dice: "Se qualcuno onora Dio e fa la sua volontà".

Alcuni si concedono interrogatori freddi e sofisticati. “Come si dice”, dicono, “che Dio non ascolta i peccatori? È un umanitario. Cosa significano le parole qui? "Dio non ascolta i peccatori"? Non si sarebbe dovuta rispondere a una domanda del genere. Tuttavia, va detto che queste parole - "Dio non ascolta i peccatori"- si esprime l'idea che Dio non attribuisce ai peccatori il potere di fare miracoli. Perché lo Spirito di Dio non dimorerà in un corpo ricoperto di peccati. Coloro che sinceramente e di cuore chiedono il perdono dei loro peccati, Dio ascolta non come peccatori, ma come penitenti. Infatti, mentre chiedono perdono per se stessi, sono già passati dalle file dei peccatori a quelle dei penitenti. Pertanto, si dice giustamente che Dio non ascolta i peccatori. Non dà ai peccatori la grazia di fare miracoli. Perché se mai hanno cominciato a chiedere una cosa del genere, allora come darà ciò che chiedono a coloro che già odia perché si appropriano di ciò che è completamente indecente per loro? E se ascolta coloro che chiedono perdono, ascolta non come peccatori, ma come penitenti.

Nota. Avendo detto "se qualcuno onora Dio", aggiunto "e fai la sua volontà". Molti infatti onorano Dio, ma non compiono la volontà di Dio. Ma entrambi dovrebbero stare insieme: sia il rispetto per Dio che il compimento della volontà di Dio, altrimenti, fede e opere, o, come diceva l'apostolo Paolo, fede e buona coscienza (), in breve; contemplazione e attività. Perché la fede è veramente viva quando ci sono con essa le opere caritatevoli, da cui viene una buona coscienza, così come la cattiva coscienza viene dalle cattive azioni. E ancora, le opere sono allora vive quando hanno fede, ma separate l'una dall'altra sono morte, come si dice: "La fede senza le opere è morta"(), e opera senza fede.

Notate, forse, anche quale coraggio dà la verità a un povero, per niente straordinario, che denuncia il grande e il glorioso tra i giudei. Tanto è grande il potere della verità, mentre una bugia è molto timida e timida.

. Da tempo immemorabile non si è sentito dire che qualcuno abbia aperto gli occhi a un cieco nato.

. Se non fosse stato da Dio, non avrebbe potuto fare nulla.

Inoltre, sapendo che vogliono oscurare il miracolo, predica con piena comprensione della beneficenza. Se non fosse stato da Dio, non avrebbe compiuto un miracolo come nessuno ha fatto fin dai tempi antichi. Se, forse, gli occhi dei ciechi fossero aperti, ma non viziati dalla nascita, ma da una specie di malattia. Ma quello che è successo ora è sconosciuto. Quindi, ovviamente, colui che ha compiuto un tale miracolo è più di un uomo.

. Gli dissero in risposta: siete nati tutti nei peccati e ci insegni?

Finché speravano che quest'uomo parlasse per compiacerli, fu chiamato e interrogato, e più di una volta. Ma quando hanno appreso dalle risposte che lui la pensa diversamente da loro, ma è disposto alla verità, lo umiliano come se fosse nato nei peccati. È del tutto irragionevole che lo rimproveri di cecità e pensi che, in quanto persona molto peccatrice e prima della sua nascita, sia stato condannato a nascere cieco, il che è infondato.

E l'hanno cacciato.

Come i figli della menzogna, scacciano dal tempio lui, il confessore della verità. Ma gli ha fatto bene. Fu scacciato dal tempio e il Signore del tempio lo trovò subito. Lo disonorarono per la sua opinione in favore di Cristo, ma era degno di conoscere il Figlio di Dio.

. Quando Gesù seppe che l'avevano scacciato e, trovandolo, gli disse: Credi nel Figlio di Dio?

“Gesù”, si dice, “lo trovò, come un asceta che accetta un lottatore, molto sfinito e coronato”. E cosa dice? Credi nel Figlio di Dio? Perché chiede questo, quando litigava tanto con gli ebrei, parlava tanto per Lui? Non lo fa per ignoranza, ma per desiderio di insegnare al cieco la conoscenza di se stesso. Prima non lo vedeva affatto, e non lo vedeva dopo che fu guarito, perché i giudei, questi i cani peggiori lo trascinava avanti e indietro. Ora glielo chiede perché, in risposta alla sua domanda su chi sia il Figlio di Dio, sia molto conveniente indicare se stesso. Insieme a questo, gli mostra anche che apprezza molto la sua fede, dicendo per così dire: “Tante persone mi hanno offeso, ma questo non glielo imputo affatto. Mi interessa una cosa: la fede.

. Rispose e disse: e chi è, Signore, perché io creda in lui?

. Gesù gli disse: E tu l'hai visto, ed Egli ti parla.

"Signore, chi è il Figlio di Dio?" chiede amorevolmente. Gesù risponde: “Egli è colui che hai visto e che ti parla”. Non ha detto “Sono io che ti ho guarito, che ti ho detto: va', lavati”, ma dapprima dice di nascosto e in modo poco chiaro “e tu l'hai visto”, e poi più chiaramente "E ti parla". Il Signore, sembra, abbia detto intenzionalmente “l'hai visto”, proprio per ricordargli la guarigione e che da Lui ha ricevuto la capacità di vedere.

. Disse: Io credo, Signore! E si inchinò a Lui.

E subito crede e infatti rivela una fede calda e vera, adora e conferma la parola nei fatti, che lo glorifica come Dio, perché è comandato dalla legge di adorare solo Dio ().

Si noti, forse, che questo miracolo è avvenuto anche in senso spirituale. In generale, ogni persona era cieca dalla nascita, cioè dalla soggezione alla nascita, con la quale è connesso il decadimento, poiché siccome siamo stati condannati alla morte e alla riproduzione per una nascita appassionata, da allora in poi quale densa nuvola si è diffusa sul nostro occhi mentali, e forse quello "vestiti in pelle", che è menzionato nelle Scritture ().

Cieco era, in particolare, il popolo pagano. Ed era cieco dalla nascita. Per esempio, gli Elleni, poiché divinizzavano il nato e il corruttibile, divennero ciechi, secondo quanto si diceva: "Il loro cuore sciocco era oscurato"(). Quindi i saggi persiani (maghi) passavano la vita a parlare di nascite e compleanni.

Questo cieco, cioè qualsiasi persona in generale, o, in particolare, pagano, Gesù "vide". Proprio come un cieco non poteva vedere il Creatore, Egli, per la misericordia della misericordia, Lui Stesso "ci ha visitato, l'Oriente è sopra"(). Come hai visto? "passare", cioè non essere in cielo e, secondo il profeta, inchinarsi "dal cielo e guardando dall'alto tutti i figli degli uomini"(), ma appare sulla terra. E in un altro senso: “passando” ho visto i Gentili, cioè non sono venuto principalmente da loro. Perché Egli è venuto "alla pecora smarrita della casa d'Israele"(), e poi, come di sfuggita, guardò i pagani, seduti nell'oscurità della completa ignoranza.

Come si cura la cecità? Sputare per terra e fare argilla. Perché chi crede che il Verbo sia sceso nella Vergine Santa come una goccia che cade sulla terra, si ungerà gli occhi mentali con fango di sputi e terra, cioè l'unico Cristo, costituito dalla Divinità, il cui segno (simbolo) è goccia e sputare, e l'Umanità, il cui segno è la terra, da cui il corpo del Signore.

La guarigione si fermerà con la fede? Non; deve anche andare a Siloe, la fonte del battesimo, ed essere battezzato nel Inviato, cioè Cristo. Perché tutti noi che siamo stati battezzati spiritualmente siamo stati battezzati in Cristo. E chiunque sarà battezzato, dopo questo, sarà anche sottoposto a tentazioni. Forse per Cristo che lo ha guarito "Lo porteranno davanti a re e capi"(). Perciò bisogna essere fermi e restare saldi nella confessione; non rinunciare per paura, ma, se necessario, essere insieme scomunicato ed espulso dalla sinagoga, come si dice: "sarai odiato da tutti per il mio nome"(), e "ti cacceranno fuori dalle sinagoghe" ().

Se le persone che sono inimici con la verità, e cacciano il suo confessore, e allontanano dal loro santo e prezioso, cioè dalla ricchezza e dalla gloria, allora Gesù lo troverà, e quando sarà disonorato dai suoi nemici, allora da Cristo sarà particolarmente onorato dalla conoscenza e dalla salda fede. . Perché allora Cristo sarà veneratissimo come un Uomo visibile e come il vero Figlio di Dio. Perché non un altro Figlio di Dio e un altro Figlio di Maria, come Nestorio empiamente bestemmiò, ma un solo e medesimo Figlio di Dio e dell'uomo. Aspetto. Quando il primo una volta cieco ha chiesto: "Chi è il Figlio di Dio, perché io creda in lui" Allora il Signore rispose: “Egli è colui che hai visto e che ti parla”. Chi l'ha detto se non Nato da Maria? Ed Egli è anche il Figlio di Dio, ma non un altro e un altro. Perché Santa Maria è veramente la Madre di Dio. Poiché ella ha dato alla luce il Figlio di Dio, che si è fatto carne, inseparabile e in due nature, una, che è Cristo Signore.

E Gesù disse: Sono venuto in questo mondo per il giudizio, affinché quelli che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi.

Il Signore vide che i farisei ricevevano più male che bene dal miracolo, e per questo divennero degni di maggior condanna, e perciò dice: «Come sembra e come risulta in realtà, sono venuto al giudizio, cioè per una maggiore punizione, perché chi non vede veda e chi vede come i farisei, divennero ciechi agli occhi della loro anima. Poiché, ecco, chi non vede dalla nascita vede sia nell'anima che nel corpo, ma coloro che si credono di vedere sono diventati ciechi nella mente. Qui parla di vigilanza e cecità di due tipi.

. Quando alcuni dei farisei che erano con lui udirono questo, gli dissero: Siamo ciechi anche noi?

I farisei, sempre aggrappati ai sensi, pensavano che parlasse della cecità dei sensi, e dicevano: "Siamo ciechi anche noi?" Si vergognavano solo di questa cecità fisica.

. Gesù disse loro: Se foste ciechi, non avreste: su me stesso peccato; ma come dici tu vedi, il peccato rimane su di te.

E il Signore volle mostrare loro che è meglio essere ciechi nel corpo che non credenti, e disse: "Se fossi cieco, non avresti peccato". Perché se tu fossi necessariamente cieco per natura, potresti essere perdonato per l'incredulità di cui sei contagiato. Ma ora dici di vedere, eppure, dopo aver assistito al miracolo del cieco, rimani ancora incredulo, e quindi non sei degno di perdono. Perché il tuo peccato rimane indelebile, e tanto più sarai punito perché non giungi alla fede in presenza di miracoli evidenti.

Queste parole "Se fossi cieco, non avresti peccato" può essere inteso come tale. Chiedi della cecità fisica, di cui sola ti vergogni. E sto parlando della tua cecità spirituale, che "se fossi cieco", cioè ignorante delle Scritture, quindi "non avrebbe tale peccato grave» poiché peccherebbero per ignoranza. E ora dici quello che vedi, e ti spaccia per ragionevole ed esperto nella legge, quindi ti condanni e hai un peccato più grande su di te, perché pecchi consapevolmente.

Giovanni il Teologo, Apostolo ed Evangelista, nel 2018 Chiesa ortodossa ricorda martedì 9 ottobre.

Giovanni il Teologo: chi è e per cosa è famoso
Prima di tutto, i cristiani conoscono Giovanni come l'autore di uno dei vangeli canonici più mistici - il Vangelo di Giovanni, e anche come l'autore del libro "Apocalisse", che nella Bibbia è chiamato "L'Apocalisse di Giovanni il Teologo" . Possiede anche tre epistole che sono incluse nel Nuovo Testamento.

Giovanni era considerato il discepolo prediletto di Cristo. È lui che siede su tutte le icone dell'Ultima Cena mano destra da Gesù. Ed è a lui che Gesù ha incaricato di prendersi cura di sua madre, Maria, nell'ultimo giorno della sua vita terrena. E Giovanni esaudì quest'ultima richiesta del maestro.

L'aquila è considerata il simbolo di Giovanni: è spesso raffigurata accanto a questo santo su icone.

Il teologo divenne famoso non solo per la sua attiva attività missionaria, i vividi sermoni e la conversione di molti pagani al cristianesimo, ma anche per un gran numero di miracoli, tra cui la risurrezione dei morti.

Così, una volta ad Efeso (Turchia), resuscitò un adolescente, e poi suo padre, morto di dolore per suo figlio.

La donazione in chiesa racconta il caso in cui Giovanni causò la morte di 200 persone. In una festa pagana dedicata alla dea Artemide, fu lapidato per aver predicato un cristiano. John pregò e immediatamente la temperatura dell'aria salì a un punto critico. Centinaia di persone sono morte. I sopravvissuti pregarono Giovanni di avere pietà di loro, e lui resuscitò tutti i morti.

Quando Giovanni fu condannato a Roma e si trovava su una nave diretta all'isola di Patmos, il figlio di uno dei suoi carcerieri annegò. Conoscendo la capacità del santo di resuscitare le persone, il padre del bambino si rivolse a lui. Giovanni pregò e il bambino annegato fu gettato a terra. Era vivo. Inoltre, il santo ha resuscitato diverse persone sull'isola di Patmos.

Giovanni fu l'unico dei 12 apostoli che morì di morte naturale. Inoltre, le circostanze della sua morte sono molto interessanti. Sentendo avvicinarsi la fine, pregò, si sdraiò nella fossa scavata e disse ai discepoli di coprirla di terra. Quelli in un primo momento si rifiutarono di seppellire vivo l'insegnante, ma John insistette e la sua richiesta fu accolta.

Gli altri suoi studenti, che non erano presenti alla sepoltura, avendo appreso di questo terribile evento, tornarono e dissotterrarono la tomba. Si è rivelato essere... vuoto.

Secondo una versione, Giovanni sarebbe risorto seguendo l'esempio del suo maestro, Gesù Cristo.

La tomba vuota di questo apostolo si trova nella città di Selcuk, a 2,5 chilometri da Efeso (Turchia). Una volta all'anno, l'8 maggio, lì accadono miracoli. In questo giorno, la tomba emana un certo fumo che cura qualsiasi malattia.

Giovanni il Teologo: cosa si chiede a questo santo
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Sulla restaurazione dell'amore in famiglia

A proposito di protezione contro gli infortuni

San Giovanni Evangelista: cosa non fare
Questo giorno non è considerato una grande festa in chiesa, eppure ai credenti non è raccomandato di dedicarlo interamente alle faccende domestiche. Si ritiene che tu possa lavorare solo fino a pranzo. Nel pomeriggio è vietata qualsiasi attività.

Resa dei conti e conflitti sono altamente indesiderabili.

Sono noti anche alcuni divieti puramente popolari. Quindi, si credeva che le verdure non dovessero essere tagliate in questo giorno - per questo motivo, il raccolto dell'anno prossimo potrebbe essere di scarsa qualità.

In questo giorno, non puoi mangiare aglio e cipolle. Gli slavi credevano che in questo caso una persona avrebbe sognato i morti ogni notte.

. E mentre passava, vide un uomo cieco dalla nascita.

E la forma mimica di un uomo è cieca dal Natale.

Confermando ciò che ha detto prima e rafforzando la fede che Egli è Dio, procede immediatamente al miracolo più grande e finora senza precedenti. Altri ciechi hanno riacquistato la vista, ma mai un cieco dalla nascita. Perciò, guarito, questo cieco disse: “Da secoli si sente dire, come se qualcuno aprisse gli occhi, nascerà cieco” ().

. I suoi discepoli gli chiesero: Rabbi! chi ha peccato, lui o i suoi genitori, di nascere cieco?:

E i suoi discepoli gli chiesero, dicendo: Rabbi, chi ha peccato, costui, o suo padre, come se tu fossi nato cieco?

Chiesero non perché assumessero necessariamente l'uno o l'altro, come irragionevoli ebrei, poiché è impossibile peccare prima della nascita, ed è ingiusto sopportare la punizione dei genitori, ma lo scopo di queste parole era questo: il paralitico era malato per il suo peccati, come abbiamo poi appreso; cosa ne dici di questo: "Chi ha peccato, se questo, o il suo genitore?" Siamo completamente perplessi e non possiamo dire né l'uno né l'altro.

. Gesù rispose: né lui né i suoi genitori hanno peccato...

Gesù rispose: né questo, né il suo genitore, ...

Non li chiama completamente senza peccato, ma afferma che né loro né lui sono colpevoli del fatto che è nato cieco. Da questo impariamo anche che i figli non sono puniti per i peccati dei loro genitori. Anche se il libro dell'Esodo dice di Dio: "Paga i peccati del padre ai figli fino alla terza e alla quarta generazione..."(), ma questo è stato detto solo riguardo a quegli israeliti che avrebbero servito gli idoli. Poiché imitavano la malvagità dei loro padri, che servivano idoli in Egitto, giustamente mandò loro la stessa punizione: coloro che hanno uguali crimini, naturalmente, hanno uguali punizioni. Ma dopo aver dato la legge per mezzo di Mosè, Dio disse: "Non muoiano i padri per i figli e i figli non muoiano per i padri"(). E attraverso Ezechiele dice: “Che cos'è per te questa parabola nel paese d'Israele, che dici: I padri sono astringenti e i denti dei loro figli sono affilati? Io vivo Az, dice il Lord Adonai, Se questa parabola è ancora verbale..., i denti del bastardo che pettegola saranno affilati. ().

. ...ma questo è per quello affinché su di essa appaiano le opere di Dio.

Ma appaiano su di lui le opere di Dio.

Qui chiama le opere di Dio la restaurazione degli occhi dei ciechi con l'aiuto della terra. Poiché la creazione del corpo di Adamo dalla terra è stata riconosciuta da tutti come opera di Dio, allora dalla terra egli ricrea gli occhi di questo cieco, la parte più bella del corpo, affinché sia ​​innegabile per tutti che Egli è Dio, in quanto avente uguale potenza a Dio: colui che così ha ricreato la parte più bella può creare l'intera persona. Oppure – chiama le opere di Dio la potenza invisibile della sua Divinità, che poi si è manifestata in modo particolare. Che cosa? Le opere di Dio non sarebbero potute apparire diversamente se quest'uomo non fosse stato punito? Poteva; ma non fu punito, ma piuttosto beneficiato, vedendo con occhi spirituali, grazie alla cecità del suo corpo. A cosa servono questi ultimi se i primi non vedono? Il Creatore avrebbe potuto creare quest'uomo cieco non per il castigo, ma secondo i più sapienti piani dell'edilizia, affinché apparissero le opere di Dio e così vedesse con la sua anima. Alcuni dicono che la parola - "sì" (ἵνα) sia usata qui non per esprimere un nesso causale (scopo), ma semplicemente per indicare ciò che può accadere (conseguenze), cioè che su di esso appariranno le opere di Dio. L'espressione ha lo stesso significato: “Sono venuto in questo mondo per il giudizio, affinché quelli che non vedono vedano e quelli che vedono siano ciechi”(), cioè. significa che coloro che non vedono vedranno e coloro che vedono saranno accecati; ma non venne a vederli ciechi. E l'apostolo Paolo dice: "Ma è stata introdotta la legge, perché si moltiplichi la trasgressione"(); ma la legge non è venuta per questo, ma l'Apostolo ha detto solo che ci sarebbe stato un aumento dei peccati e molte altre cose. Questo è il linguaggio della Scrittura.

. Devo fare le opere di Colui che mi ha mandato...

Mi conviene fare le opere di Colui che mi ha mandato,...

Devo fare opere che testimonino che sono Figlio del Padre, che sono uguale a Dio; Mi deve essere rivelato che sono un filantropo, affinché le persone che sono guidate da queste azioni alla fede in Me non muoiano. Dopo che sono diventato umano, è impossibile essere salvati se non attraverso la fede in Me.

. ...finché è giorno;...

Fino al giorno è;...

Finché esiste l'età presente, finché questa vita continua, finché le persone possono fare le cose.

. ...viene la notte in cui nessuno può farlo.

Verrà la notte in cui nessuno potrà farlo.

Verrà la prossima età quando nessuno potrà farlo, ad es. credi in me. L'era presente è il tempo del fare, e il futuro è il tempo della retribuzione. Che così facendo qui chiami fede, questo è evidente dalle parole che aveva detto prima: “Questa è opera di Dio, che tu credi in colui che Egli ha mandato”(). Ha chiamato l'età presente giorno, perché ora è possibile fare, e la prossima - notte, perché allora sarà impossibile da fare. L'apostolo Paolo, al contrario, chiamò il presente la notte per l'illusione, l'ignoranza e l'oscurità delle passioni, e il futuro un giorno per l'assenza di tutto questo in esso. Egli ha detto: “la notte è andata, ma il giorno si avvicina” ().

. Finché sono nel mondo, sono la luce del mondo.

Ogni volta che sono nel mondo, c'è luce nel mondo.

Ossessionato dall'oscurità, devo illuminare con fede prima di lasciare questo mondo. Nel dodicesimo capitolo ne parla più ampiamente. Che cosa? E quando è in cielo, non risplende per il mondo? Brilla; ma ora parla del suo soggiorno sulla terra, spingendo, da un lato, alla fede, e dall'altro, indicando l'imminenza della sua morte.

. Detto questo, sputò per terra, fece argilla con gli sputi e unse con argilla gli occhi del cieco...

Questo fiume lo sputerò per terra, e sputerò fango, e ungerò di fango gli occhi dei ciechi, ...

Perché non unse, prendendo solo la terra? Perché la sabbia senza liquidi non viene imbrattata. Perché dunque ha sporcato non con l'acqua, ma con gli sputi? Perché il miracolo sia da attribuire proprio allo sputare.

. ...e gli disse: Va', lavati nella piscina di Siloe,...

E gli disse: Va', lavati alla fonte di Siloamste, ...

Egli comanda di lavarsi, mostrando con ciò che non aveva bisogno della terra, ma la usava solo per mostrare che per primo ha creato il corpo dalla terra. Egli manda alla piscina di Siloe, che era lontana, perché per questo si rivelasse la fede e l'obbedienza del cieco. Non dubitava che la fonte lo avrebbe guarito, mentre molte persone vi facevano il bagno e si lavavano ogni giorno e nessuno aveva mai ricevuto guarigione da alcuna malattia lì.

. ... che significa inviato.

Verrà inviato il riccio.

Il nome ebraico è Siloam, che significa "inviato", e questa piscina è stata chiamata proprio perché, mi sembra, questo cieco ora è stato mandato lì. Il nome del font indicava proprio questo evento futuro.

. Andò a lavarsi e tornò vedente.

Vado a lavarmi, e quando vengo vedo.

Andò senza esitazione, ma in obbedienza incondizionata, anche se avrebbe potuto dire: “Che cosa significa questo? Forse non poteva guarirmi? Non mi prende in giro e mi manda invano? Spesso mi lavavo lì e niente mi aiutava”, o così: “Se l'argilla mi guarisce, allora perché ho bisogno di fare il bagno nella fonte indicata; e se quest'ultimo guarisce, allora perché era necessaria l'argilla? Il cieco non disse né pensò nulla del genere, ma credette di aver fatto e comandato ciò che sarebbe servito alla sua guarigione, obbedì e se ne andò, e per tale fede non fu ingannato nella sua speranza.

. Allora i vicini e quelli che prima avevano visto che era cieco dissero: Non è costui che sedeva e mendicava? Alcuni dicevano che fosse lui, altri dicevano che gli somigliava. Ha detto: sono io. Poi gli hanno chiesto: come hai aperto gli occhi? Egli rispose e disse: L'uomo chiamato Gesù fece della creta, unse i miei occhi e mi disse: Va' alla piscina di Siloe e lavati. Sono andato, mi sono lavato e ho recuperato la vista.

I vicini e altri come lui l'hanno visto prima, come se fossero ciechi, ho detto: non è questo grigio e chiedo? Verbo Ovii, come se fosse questo, e altri verbi, come se fosse come lui. Lui [lo stesso] ha detto, come lo sono io. E gli ho detto: Come sono stati aperti i tuoi occhi? Egli rispose e disse: L'uomo chiamato Gesù, fa' della creta e ungimi gli occhi e dimmi: entra nella piscina di Siloamel e lavati. E dopo essersi lavato, cominciò a vedere chiaramente.

Che dici? Una persona può farlo? Il cieco non sapeva ancora che c'è un Dio. E non disse: "Ha sputato per terra", perché allora non aveva ancora visto, ma fa' della creta e ungimi gli occhi, perché l'ha sentito e l'ha riconosciuto dal tocco. Ma come sapeva il cieco che lo chiamavano Gesù? Senza dubbio ha chiesto ai presenti in quel momento. Può anche darsi che avesse già sentito parlare dei Suoi miracoli; e perciò subito ubbidì, come si diceva.

. Allora gli dissero: Dov'è?

Decidi per lui: chi (dove) Ce n'è uno?...

Gli ebrei cercavano Gesù Cristo, poiché Egli sfuggì alla loro ira, e appena lo seppero, cominciarono a indagare dov'era.

. ... Rispose: Non lo so.

Verbo: non lo so.

Dopo aver unto di creta e ordinato al cieco di entrare nella fonte, se ne andò subito, evitando di lodare il miracolo.

. Portarono questo vecchio cieco dai farisei. Ed era un sabato quando Gesù fece la creta e aprì gli occhi.

Conducendolo dal fariseo, che a volte è cieco. Ora è sabato, quando Gesù gettò la terra e aprì gli occhi.

Non trovando Gesù Cristo, lo portano a provare che il sabato è stato violato.

. Anche i farisei gli chiesero come avesse riacquistato la vista. Disse loro: Mi ha messo dell'argilla sugli occhi e io mi sono lavato e vedo.

E ancora, ho chiesto a lui e al fariseo, come faceva a vedere (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). Disse loro: Mettetemi dell'argilla sugli occhi, e io mi sono lavato la faccia, e vedo.

Non chiesero: "Come hai riacquistato la vista", ma: "Come ti ha aperto gli occhi", dando a questo motivo un motivo per calunniare Gesù Cristo per un atto che sarebbe stato proibito di sabato; ma lui, rivolgendosi a chi ne ha già sentito parlare, interrompe la storia.

. Allora alcuni dei farisei dissero: Quest'uomo non è da Dio, perché non osserva il sabato. Altri dissero: come può una persona peccaminosa compiere tali miracoli? E c'era una spaccatura tra loro.

Dico, quindi, dai farisei netziy: porta questo da Dio(ovviamente - inviato) Uomo, come se non osservasse il sabato. Verbo Oviy: come può una persona peccaminosa fare i segni di Sitz? E districarsi in loro.

Se non da Dio, significa dal diavolo, e quindi, una persona peccaminosa. C'era una divisione sia allora che prima, come disse: "Non sono venuto per abbattere il mondo, ma la spada"(); ma non durò a lungo: su insistenza dei capi, tutti si unirono di nuovo.

. Di nuovo dicono al cieco: che dirai di lui, perché ti ha aperto gli occhi?:

Dico ancora al cieco: perché parli di Lui, come se aprissi gli occhi?

Non sono quelli che hanno detto: "Questo non viene da Dio", e coloro che si separarono da loro. Affinché non sembri che difendano questa persona, lasciano che la perplessità sia risolta da lui, come colui che ha sperimentato la potenza di Gesù Cristo.

. Disse: Questo è un profeta.

Ha detto di essere un profeta.

I profeti erano generalmente chiamati uomini mandati da Dio. Quindi dice apertamente che viene da Dio e non teme l'ira di coloro che dicevano che non era da Dio. Era un uomo coraggioso, sincero e ben intenzionato.

. Allora i Giudei non credettero che fosse cieco e riacquistarono la vista, ...

Perciò non credevo ai Giudei intorno a lui, come se fosse cieco e riacquistasse la vista,...

- chi ha detto questo: "Questo non viene da Dio". Ma, oh sciocchi! Se è vero che ricevette la vista quando era cieco, allora come rimproverasti a Gesù Cristo di averlo guarito di sabato?

. ... finché chiamarono i genitori di quest'uomo che riacquistò la vista e chiesero loro: è questo tuo figlio, di cui dici che è nato cieco? ...

Finché ho proclamato il genitore di colui che aveva riacquistato la vista, e ho chiesto, dicendo: è questo il figlio di Vayu, che dici, come se fossi nato cieco? ...

Presta attenzione alla loro astuzia. Chiedono severamente, volendo spaventare i genitori affinché la loro rinuncia getti un'ombra sul miracolo stesso: "quello che dici, come se fossi nato cieco", cioè. dire bugie, fingere ingannevolmente, desiderare di portare gloria a Gesù Cristo.

. ...come vede adesso?

Cos'è che vede adesso?

Se fosse nato cieco?

. I suoi genitori dissero loro in risposta: sappiamo che questo è nostro figlio e che è nato cieco, ma come vede ora non lo sappiamo, o chi ha aperto gli occhi, non lo sappiamo.

Rispondi [lo stesso] a loro del suo genitore e riposa: vems, poiché questo è il figlio di Nai e come se fosse nato cieco, quello che ora vede, non siamo vems, o chi apre i suoi occhi, non siamo vems .

Poiché furono loro poste tre domande: è questo il loro figlio, è nato cieco, e come fa ora a vedere, hanno risposto affermativamente alle prime due, e riguardo a come ora vede, hanno detto che non lo sanno, temendo il Ebrei, come si vedrà ora.

. Se stesso in anni perfetti; Chiedilo a te stesso; lascia che parli da solo.

Per avere l'età stessa, chiediti, lascia che parli di sè.

Mettendosi fuori pericolo, indirizzano la questione ai guariti, in quanto più affidabili di quanto non siano in un'indagine del genere.

. Così risposero i suoi genitori, perché avevano paura dei Giudei; Infatti i Giudei hanno già convenuto che chiunque lo riconoscesse come Cristo fosse scomunicato dalla sinagoga.

Questo è il riscatto del suo genitore, come se avesse paura degli ebrei; già perché byakhu Zhidov si è formato, sì, se qualcuno confessa Cristo, sarà scomunicato dall'assemblea.

Formato, cioè concordato, concordato.

. Pertanto, i suoi genitori hanno detto: è in anni perfetti; Chiedilo a te stesso.

Per il bene del genitore del suo riscatto, come per avere un'età, chiediti.

Ancora l'evangelista ripete la stessa cosa, confermando con ciò che i genitori, per timidezza e per paura di essere scomunicati dalla sinagoga, dicevano di non sapere, e così caricavano tutto il peso di questa lotta sul figlio.

. Allora chiamarono una seconda volta l'uomo cieco e gli dissero: Da' gloria a Dio...

E gridando come un secondo uomo, che non è cieco, e dicendogli: rendi gloria a Dio; ...

Dai gloria a Dio perché sei guarito da Lui, non da Gesù Cristo.

. ...sappiamo che l'Uomo che è un peccatore.

Sappiamo che quest'Uomo è un peccatore.

Quando non lo è, voi malvagi parlate così; e quando era e recentemente ti ha chiesto: "Chi di te mi convince del peccato?"(), allora non potevi dire nulla, perché la verità ti ha messo a tacere.

. Egli rispose e disse loro: Se sia un peccatore, non lo so; So una cosa, che ero cieco, ma ora vedo.

Egli rispose e disse: Se c'è un peccatore, non lo sappiamo; siamo uno, come se ciechi beh, ora vedo.

Le parole: "se c'è un peccatore, non lo sappiamo"- disse non perché dubitasse, ma perché con questo sguardo sembrava voler respingere tale calunnia del dubbioso. Continua a mostrarlo più chiaramente quando dice: "Wems, come i peccatori non ascolteranno" ().

. Di nuovo gli chiesero: cosa ti ha fatto? come hai aperto gli occhi?

Decidere a lui i pacchi: cosa ti farai? come aprire gli occhi?

Confutati su tutti i punti e non avendo ottenuto nulla, tornano di nuovo alla prima domanda. Pertanto, i guariti, rimproverandoli, rispondono senza paura, in tutta libertà.

. Egli rispose loro: te l'ho già detto, e tu non hai ascoltato;...

Ed egli rispose loro: ve l'avevo già detto, e non avete sentito;...

- non ci credevi.

. ...che altro vuoi sentire?...

Cos'altro vuoi sentire?...

Perché vuoi sentire di nuovo?

. ...o vuoi diventare anche tu suoi discepoli?

Cibo e volete essere suoi discepoli?

Con le parole: "cibo e te", ha mostrato che lui stesso era già uno studente e lo ha dichiarato coraggiosamente, non temendo la loro rabbia. Quanto è potente la verità che rende coraggiosi tutti coloro che la scelgono, anche se sono troppo timorosi, così come impotenti, al contrario, è la menzogna che rende timidi anche coloro che sono stati coraggiosi.

. Lo rimproverarono e gli dissero: Tu sei suo discepolo e noi siamo discepoli di Mosè.

Lo rimproverarono e gli decisero: tu sei suo discepolo, noi siamo discepoli di Mosè.

Ma nemmeno Mosè: se foste discepoli di Mosè, sareste discepoli di Gesù Cristo. “Se Mosè credette più velocemente,- disse , - creduto presto [prima e] Me " ().

. Sappiamo che Dio parlò a Mosè; Non sappiamo da dove viene.

Siamo vem, come Mosè e il verbo Dio, Questo non è vem, dov'è,

donde fu mandato; ma in vari luoghi ti ha detto chi ne rende testimonianza, cioè Giovanni, le opere che fa, e suo Padre è Dio. Inoltre, di Mosè tu solo ascolti, ma non vedi, ma delle sue opere non solo ascolti, ma anche le vedi; e sai che ci si deve fidare più degli occhi che delle orecchie.

. Umano illuminato Egli rispose e disse loro: È sorprendente che non sappiate da dove viene, ma mi ha aperto gli occhi.

L'uomo rispose e disse loro: Questo è meraviglioso, perché non sapete da dove viene e aprite i miei occhi.

È sorprendente che, essendo a te sconosciuto e non godendo della fama, mi abbia aperto gli occhi e abbia compiuto un tale miracolo. Se fosse noto a te e famoso, non sarebbe così sorprendente. Probabilmente è un grande uomo, anche se non sai da dove viene.

. Ma sappiamo che i peccatori non sono ascoltati; ma chi onora Dio e fa la sua volontà, lo ascolta.

Vema, come i peccatori non ascolteranno; ma se qualcuno legge Dio e fa la sua volontà, lo ascolterà.

Presta attenzione al suo ingegno: quanto bene dimostra e rafforza il suo discorso. Senza dubbio, non solo i suoi occhi esteriori erano illuminati, ma anche quelli interiori. Quando gli ebrei di cui sopra dissero: "Sappiamo che quest'Uomo è un peccatore"(), poi lui, in una forma che esprimeva, per così dire, una sorta di dubbio, respinse le loro parole; e ora, facendosi coraggio, dimostra che non solo non è un peccatore, ma onora anche Dio e compie la volontà di Dio. Guardava ancora Gesù Cristo come un uomo, come abbiamo detto sopra. "I peccatori non ascolteranno", cioè. per compiere tali miracoli.

. Da tempo immemorabile non si è sentito dire che qualcuno abbia aperto gli occhi a un cieco nato. Se non fosse stato da Dio, non avrebbe potuto fare nulla.

Da tempo immemorabile si sente dire che chi apre gli occhi nascerà cieco. Se non proveniva da Dio, non poteva fare nulla,

niente. Ai ciechi altri aprivano gli occhi, ma ai ciechi nessuno, mai. La grandezza del miracolo mostra che il suo esecutore è una specie di Persona Divina. Chi compie un miracolo più di tutti quei miracoli che vengono compiuti dalle persone, Egli Stesso è più grande di tutte le persone.

. Gli dissero in risposta: siete tutti nati nei peccati, e ci insegni?:

A lui rispondendo e decidendo: siete nati nel peccato, siete tutti, e ci insegni?

Non potevano sopportare l'evidente smascheramento e la brillante vittoria del nemico, ma quando tutta la loro astuzia fu rivolta sulla loro stessa testa, dicono indignati: "Sei nato nel peccato, sei tutto", cioè. sei peccatore dall'inizio, dal primo momento della tua esistenza. Credevano stupidamente che una persona fosse nata cieca per alcuni peccati, il che mostra chiaramente che è un peccatore. Ma anche se fosse un peccatore, però, bisognerebbe essere d'accordo con le sue parole, se fossero giuste: qual è stata la cosa assurda che ha detto?

. E l'hanno cacciato.

E caccialo fuori.

Questo predicatore della verità fu scomunicato dalla sinagoga come discepolo di Gesù Cristo. Poiché non potevano umiliare il miracolo, ma anzi, con la loro attenta indagine lo rendevano ancora più pubblico, ora rivolgono tutta la loro ira sui guariti.

. Quando Gesù seppe che l'avevano scacciato e, trovandolo, gli disse: Credi nel Figlio di Dio?

Quando Gesù udì, come se lo avesse scacciato e lo avesse trovato, gli disse: Credi nel Figlio di Dio?

Viene a beneficiare ancor di più colui che è stato scomunicato per causa sua, e gli concede la benedizione più alta: conoscerlo e diventare suo vero discepolo. Disse: tu, a differenza di chi non credeva.

. Rispose e disse: e chi è, Signore, perché io creda in lui?

Egli rispose e disse: E chi è, Signore, che io credo in Lui?

Quest'uomo è stato ispirato, come se fosse pronto a credere, e vuole sapere chi è questo Figlio di Dio. Non sapeva ancora chi gli stesse parlando adesso.

. Gesù gli disse: E tu l'hai visto, ed Egli ti parla.

E Gesù gli disse: E tu l'hai visto e parli con te.

"L'hai visto", non prima, ma ora. E non ha detto: "Sono io che ho aperto i tuoi occhi". Voleva mostrare la sua disponibilità a credere a quest'uomo, sia per il bene dei presenti, sia per la vergogna di coloro che molto ascoltavano il suo insegnamento e vedevano molti miracoli, ma non credevano ancora. Ascoltando solo le parole: "e parla con te che c'è"- credette subito, le parole di Gesù Cristo toccarono subito la sua anima e, trovandola buona, lo spinsero alla conoscenza e alla fede. Aspetto:

. Disse: Io credo, Signore! E si inchinò a Lui.

Disse: Io credo, Signore. E adoraLo.

Si inchinò e con ciò confermò di credere.

. E Gesù disse: Sono venuto in questo mondo per il giudizio, affinché quelli che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi.

E Gesù disse: Sono venuto in questo mondo per il giudizio, affinché quelli che non vedono vedano e quelli che vedono siano ciechi.

Sopra() ha detto: “Non mandare tuo Figlio nel mondo, giudichino il mondo”; ma qui per giudizio intende condanna: «Per la condanna di alcuni», dice, «mi sono fatto uomo». E spiegando queste sue parole, aggiunge: "Quelli che non vedono...", cioè. affinché coloro che sembrano ciechi di mente, a causa dell'ignoranza delle Scritture, vedano la luce della verità, poiché la fede in Me aprirà i loro occhi spirituali, d'altra parte, i loro occhi interiori. E qui la parola: "sì" (ἵνα) va intesa non nel senso di una ragione, poiché non fu per questo che venne, "Che quelli che vedono siano ciechi", ma nel senso di indicare ciò che accadrà, cioè che chi non vede potrà vedere, e chi vede sarà accecato, come già si è detto sopra. O: "Az è venuto in questo mondo per essere giudicato...", si dice invece: distinguere, separare l'uno dall'altro, affinché diventi evidente a tutti l'intuizione di alcuni per buona volontà e l'accecamento di altri per male.

. Quando alcuni dei farisei che erano con lui udirono questo, gli dissero:

E udito questo dal fariseo che era con lui, e decidendo per lui,

quelli. coloro che a volte erano con lui, a volte sono rimasti indietro, o qui semplicemente si intendono quelli che sono accaduti in quel momento. Alcuni dei farisei seguirono Gesù Cristo per guardare e ascoltare ciò che fa e dice.

. Gesù disse loro: Se foste ciechi, non avreste su me stesso peccato;...

Gesù disse loro: Se fossero subito ciechi, non avrebbero peccato,

vale a dire, incredulità; potresti dire in tua difesa che non hai visto miracoli.

. ...ma come dici tu vedi...

Ora dici, come se vedessimo...

Tu dici questo, ma io no: se tu vedessi, crederesti ai miracoli che faccio davanti a te. Solo ti sembra di vedere, ma in realtà non vedi, essendo accecato dalla mente. La mente vede e la mente ascolta, e tutto il resto è cieco e sordo, dice il proverbio.

. ...che rimane con te.

Il tuo peccato rimane,

resta senza perdono, perché dicendo ciò che vedi e non vedendo, ti accechi volontariamente d'invidia e di astuzia. Così ha mostrato che la vista del corpo, di cui i farisei sono così orgogliosi, li condanna essa stessa. Allo stesso tempo, confortò il cieco con la vista e rafforzò ancora di più la sua fede. Ma perché i Giudei non dicano: «Non è perché non crediamo in te che non vediamo, ma perché inganni il popolo», Gesù Cristo mostra in una parabola che non è un ingannatore, ma un pastore. Prima espone i segni di un ingannatore e di un distruttore, e poi di un pastore e di un salvatore, affinché si sappia da loro se è un ingannatore o un vero pastore.