Semyonov Oleg Andreevich Sono il figlio di Dio, non sono uno schiavo! Servi di Dio - cosa significa nell'Ortodossia.

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I. Kramskoj. Cristo nel deserto. Dipinto del 1872.

Ho pensato, perché, chiamandoci "servi di Dio", nella preghiera "Padre nostro", ci rivolgiamo a Dio come al Padre?

Strano? Quindi siamo gli schiavi del padrone del mondo - Dio o è ancora Suo... figli, nella sacra realtà della preghiera del Signore?

Nella Chiesa antica, «già Clemente Alessandrino (+215), influenzato dalle idee degli Stoici sull'uguaglianza universale, credeva che nelle sue virtù e aspetto esteriore gli schiavi non sono diversi dai loro padroni, da cui concluse che i cristiani dovrebbero ridurre il numero dei loro schiavi e svolgere parte del lavoro da soli. Lattanzio (+320), che formulò la tesi dell'uguaglianza di tutti gli uomini, esigeva che le comunità cristiane riconoscessero il matrimonio tra schiavi. E il vescovo romano Calisto I (+222), che uscì lui stesso dalla classe degli non liberi, riconobbe persino il rapporto tra donne di alto rango - cristiane e schiave, liberti e nati liberi come matrimoni a tutti gli effetti. In ambito cristiano, l'emancipazione degli schiavi è praticata fin dai tempi della Chiesa primitiva, come risulta dall'ammonimento di Ignazio di Antiochia (+107) ai cristiani di non abusare della libertà per scopi indegni. Tuttavia, i fondamenti legali e sociali della divisione in liberi e schiavi rimangono incrollabili. Non le viola nemmeno Costantino il Grande (+337) che, senza dubbio, sotto l'influenza del cristianesimo, dà ai vescovi il diritto di liberare gli schiavi mediante il cosiddetto annuncio nella chiesa (manumissio in ecclesia) e pubblica un numero di leggi che facilitano la condizione degli schiavi. Nel IV secolo, il problema della schiavitù è discusso attivamente tra i teologi cristiani. Così i Cappadoci - Basilio, arcivescovo di Cesarea (+379), Gregorio Nazianzeno (+389), e poi Giovanni Crisostomo (+407), basandosi sulla Bibbia, e forse sugli insegnamenti degli Stoici sulla legge naturale, esprimono un parere di una realtà paradisiaca, dove regnava l'uguaglianza, che a causa della caduta di Adamo... è stata sostituita da varie forme di dipendenza umana. E sebbene questi vescovi abbiano fatto molto per Vita di ogni giorno alleviare la sorte degli schiavi, si opposero strenuamente alla generale eliminazione della schiavitù, importante per la struttura economica e sociale dell'impero. Teodorite di Kirsky (+466) sostenne persino che gli schiavi hanno un'esistenza più garantita rispetto al padre di famiglia, che è gravato da preoccupazioni per la famiglia, i servi e la proprietà. E solo Gregorio di Nissa (+395) si oppone a qualsiasi forma di schiavitù umana, poiché non solo calpesta la libertà naturale di tutti gli uomini, ma ignora anche l'opera salvifica del Figlio di Dio... In Occidente, sotto l'influenza di Aristotele, il Vescovo di Mediollan Ambrogio (+397) giustifica la schiavitù legittima, sottolineando la superiorità intellettuale dei padroni, e consiglia a coloro che, per guerra o accidente, sono caduti ingiustamente in schiavitù, di servirsi della loro posizione per mettere alla prova virtù e fede in Dio. Anche Agostino (+430) era lontano dall'idea di mettere in discussione la legittimità della schiavitù, perché Dio non libera gli schiavi, ma fa buoni gli schiavi cattivi. Egli vede la fondatezza biblica e teologica delle sue opinioni nel peccato personale di Cam contro suo padre Noè, a causa del quale tutta l'umanità è condannata alla schiavitù, ma questa punizione è allo stesso tempo un rimedio risanatore. Allo stesso tempo, Agostino si richiama anche all'insegnamento dell'apostolo Paolo sul peccato a cui tutti sono soggetti. Nel libro 19° del suo trattato "Sulla città di Dio", dipinge un'immagine ideale della comunità umana nella famiglia e nello stato, dove la schiavitù prende il suo posto e corrisponde al progetto Le creazioni di Dio, l'ordine terreno e la naturale differenza tra le persone ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

“La schiavitù compare con lo sviluppo dell'agricoltura circa 10.000 anni fa. La gente iniziò a usare i prigionieri nei lavori agricoli e li costrinse a lavorare per se stessi. Nelle prime civiltà, i prigionieri rimasero a lungo la principale fonte di schiavitù. Un'altra fonte erano criminali o persone che non potevano pagare i loro debiti. Gli schiavi come classe inferiore sono riportati per la prima volta in documenti scritti della civiltà sumera e della Mesopotamia circa 3.500 anni fa. La schiavitù esisteva in Assiria, Babilonia, Egitto e nelle società antiche del Medio Oriente. Era praticato anche in Cina e in India, così come tra africani e indiani d'America. La crescita dell'industria e del commercio contribuì a una diffusione ancora più intensiva della schiavitù. C'era una domanda per una forza lavoro in grado di produrre beni per l'esportazione. E quindi, la schiavitù raggiunse il suo apice negli stati greci e nell'impero romano. Gli schiavi svolgevano il lavoro principale qui. La maggior parte di loro lavorava nelle miniere, nell'artigianato o nell'agricoltura. Altri venivano usati in casa come domestici e talvolta come medici o poeti. Circa 400 aC. gli schiavi costituivano un terzo della popolazione di Atene. A Roma la schiavitù era così diffusa che anche la gente comune aveva degli schiavi. V mondo antico la schiavitù era percepita come una legge naturale della vita che è sempre esistita. E solo pochi scrittori e persone influenti hanno visto il male e l'ingiustizia in lui "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

La nomina dei credenti come servi di Dio risale al tempo dell'esodo dall'Egitto. In Levitico 25:55, il Signore dice dei figli d'Israele: "Sono i miei servi, che ho fatto uscire dal paese d'Egitto". Qui viene non solo sulla dipendenza da Dio, ma anche sulla liberazione dalla schiavitù umana: erano schiavi degli egiziani, ora solo miei schiavi. Il profeta Neemia chiama gli israeliti servi di Dio nella sua preghiera (Ne 1:10), che è di nuovo dedicata alla liberazione, questa volta dalla cattività babilonese. I profeti sono anche chiamati servi di Dio (2 Re 24:2), ed è chiaro dal contesto che ciò sottolinea la loro indipendenza dall'autorità secolare. Il Salmista si definisce ripetutamente servo di Dio (Salmo 115:7,118,134). Nel libro del profeta Isaia, il Signore dice a Israele: «Mio schiavo sei tu. Ti ho scelto e non ti rifiuterò ”(Isa. 41: 9).

Gli apostoli si definiscono servi di Dio (o Cristo) (Rm 1,1, 2 Pietro 1,1, Giacomo 1,1, Giuda 1,1), e questo suona come un titolo onorifico, un segno di essere scelti e apostolici. poteri. L'apostolo Paolo chiama tutti i cristiani credenti servi di Dio. I cristiani sono “liberati dal peccato e diventano schiavi di Dio” (Rm 6:22), avranno “libertà di gloria” (Rm 8:21) e “vita eterna” (Rm 6:22). Per l'apostolo Paolo, la schiavitù di Dio è sinonimo di liberazione dal potere del peccato e della morte.

Spesso percepiamo la dicitura "servo di Dio" come segno di un'esagerata autoironia, anche se è facile notare che proprio questo aspetto è assente nell'uso biblico. Che cosa c'é? Il fatto è che ai vecchi tempi, quando nasceva questa terminologia, la parola "schiavo" semplicemente non aveva quella connotazione negativa che aveva assunto negli ultimi 2-3 secoli. Il rapporto schiavo-padrone era reciproco. Lo schiavo non era libero ed era completamente dipendente dalla volontà del proprietario, ma il proprietario era obbligato a sostenerlo, nutrirlo, vestirlo. Per un buon padrone, il destino di uno schiavo era abbastanza decente: lo schiavo si sentiva al sicuro e riceveva tutto il necessario per la vita. Dio è un buon maestro e un potente maestro. La nomina di una persona come serva di Dio è una definizione accurata della sua posizione attuale, e non significa affatto auto-umiliazione artificiale, come molti pensano.

Infatti, uno schiavo è semplicemente un lavoratore che non può cambiare il suo padrone ed è completamente dipendente da lui. Il padrone per uno schiavo è un re e un dio, giudica lo schiavo a sua discrezione ed è libero di premiare o punire. La relazione schiavo-padrone è eterna, immutabile e incondizionata. Uno schiavo deve amare il suo padrone semplicemente perché questa è l'unica opzione ragionevole per lui. Non amare il tuo padrone e non cercare per lui uno schiavo è stupido e insensato. Abbiamo circa lo stesso grado di libertà. Poiché viviamo in un mondo creato da Dio e siamo costretti a sopportare le leggi e le restrizioni da Lui stabilite, allora siamo schiavi di questo mondo e schiavi del proprietario di questo mondo, cioè Dio. Siamo completamente dipendenti da lui e non possiamo cambiare il proprietario in alcun modo. È libero di punirci o premiarci e non gli è scritta alcuna legge. Pertanto, siamo i servi di Dio, e questo non è niente di particolarmente nuovo per noi. Siamo suoi schiavi in ​​ogni caso, ma possiamo scegliere come trattiamo il nostro padrone e con quale coscienziosità svolgiamo il nostro lavoro.

L'espressione moderna "lavoro da schiavi", che ha una connotazione negativa, non rispecchia affatto il punto di vista di quei tempi in cui la schiavitù era una pratica quotidiana comune e gli schiavi potevano essere utilizzati in qualsiasi lavoro. Nel noto parabola evangelica riguardo ai talenti (Matteo 25: 14-30) tre schiavi ricevono una quantità di denaro molto significativa per un anno: uno - 5 talenti, l'altro - due e il terzo - uno. Il primo e il secondo schiavo raddoppiano la loro somma, e il padrone, tornando, li loda e dà loro ciò che hanno guadagnato. Il terzo schiavo, che ha seppellito il suo talento e ha restituito al proprietario proprio ciò che ha ricevuto, sarà punito per pigrizia. Qui vale la pena prestare attenzione a quanto segue: (1) gli schiavi ricevono ingenti somme a loro completa disposizione per lungo tempo: (il talento è di circa 40 kg di argento); (2) ci si aspetta che gli schiavi abbiano iniziativa e intelligenza molto simili a quelle richieste agli uomini d'affari di oggi; (3) il padrone premia e punisce gli schiavi a sua discrezione - ecco perché è il padrone. L'incredibile quantità di denaro affidata agli schiavi indica la natura allegorica della parabola, che è una precisa illustrazione del nostro rapporto con Dio. Riceviamo anche per uso temporaneo regali molto preziosi (principalmente la nostra stessa vita), ad es. disponiamo di enormi valori che non ci appartengono. Ci viene chiesto di essere creativi nella gestione prudente di ciò che ci viene affidato. Dio, nostro padrone, ci giudicherà secondo la volontà del suo padrone.

La soluzione al problema non è sopportare il nome "sgradevole" "servo di Dio" e percepirlo come un segno di accresciuta umiltà, ma pensare bene e comprendere che questo nome esprime l'essenza stessa del rapporto reale di ogni persona con Dio.

È interessante notare che se gli ortodossi russi si definiscono "servi di Dio", "servi di Dio", allora i cristiani - gli europei preferiscono usare nomi propri che sono più graditi all'orecchio moderno, che sono essenzialmente meno accurati. I cristiani ortodossi di lingua inglese, ad esempio, si definiscono "servo del Signore" (servo di Dio) e "serva del Signore" (servo di Dio). Sembra più carino, ma un servitore o una cameriera possono cambiare padrone, ma uno schiavo no. Ma ovviamente non possiamo cambiare Dio, perché semplicemente non c'è altro.

Recensioni

Servo di Dio... Chi si può chiamare così se a questa frase si mette un certo significato: obbedienza incondizionata alla volontà di Dio, che significa vita in Cristo: vita senza peccati, nell'amore del prossimo? Anche i santi si consideravano peccatori, quindi, in senso ideale, è impossibile chiamare qualcuno sulla Terra un servo di Dio. O tutte le persone, come parte di questo mondo, che Dio ha creato, sono Suoi schiavi, alcuni dei quali si sono avvicinati a Lui, diciamo, dell'uno per cento, e altri - del novantanove. O forse il servo di Dio è colui che, essendo un grande peccatore, ha realizzato la sua peccaminosità e, inciampando e cadendo, si avvicina lentamente all'Onnipotente?
Tra i cristiani ortodossi ci sono molte persone che sembrano farisei, c'è anche chi viene in chiesa per caso, e chi legge la Bibbia, va in chiesa, si confessa, ma ogni giorno ruba, diventa multimilionario. Come essere? Devono essere considerati anche loro servi di Dio solo perché una volta hanno superato il rito del battesimo? O forse il vero servo di Dio è la superstiziosa pagana Matryona di Solzhenitsyn, che "ha avuto meno peccati di un gatto"? Un pagano, ma "un uomo giusto, senza il quale non esiste né un villaggio, né una città, né tutta la nostra terra".

Devo confessare che non ho trovato immediatamente cosa dirle, e ho deciso di capirlo da solo e di cercare nella letteratura perché una frase del genere è stata stabilita nell'Oriente cristiano.

Ma prima, vediamo com'era la schiavitù nel mondo antico, diciamo, i romani, così abbiamo qualcosa da confrontare.

Nei tempi antichi, uno schiavo stava vicino al suo padrone, era la sua famiglia e talvolta un consigliere e amico. Gli schiavi, che filavano, tessevano e macinavano il grano vicino alla padrona, condividevano con lei le loro occupazioni. Non c'era abisso tra padroni e subordinati.

Ma nel tempo l'ordine è cambiato. Il diritto romano cominciò a considerare gli schiavi non le persone (persone), ma le cose (ri)... I padroni sono diventati re, gli schiavi sono diventati animali domestici.

Ecco come appariva una tipica casa di un aristocratico romano.

La padrona di casa - la matrona - era circondata da un'intera banda di servi. A volte c'erano fino a 200 schiavi in ​​casa, ognuno dei quali svolgeva il proprio servizio speciale. Uno portava un ventaglio per la signora (flabelliferae) , l'altro le stava alle calcagna (pedissquae) , terzo davanti (anteambulatrici) ... C'erano schiavi speciali per far esplodere i carboni (cinifloni) vestirsi (ornatrici) indossare un ombrello per la padrona (ombrellifere) , deposito di scarpe e guardaroba (vestipli) .

C'erano anche i filatori in casa (quasillirie) , sarte (sarcinatrici) , tessitori (tessuti) , balia (nutritori) , tate, ostetriche (ostetrici) ... C'erano anche molti servitori maschi. I lacchè correvano per la casa (cursori) , cocchiere (redari) , portatori delle palanques (lectarii) , nani, nani (nani, nane) , sciocchi e sciocchi (moriones, fatui, fatuae) .

C'era sempre un filosofo domestico, di solito un greco (Graeculus), con cui chiacchieravano per praticare il greco.

Fuori il cancello era di guardia ostiario, porte - Addetto alle pulizie... Era incatenato a una baracca all'ingresso, di fronte al cane incatenato.

Ma la sua posizione era considerata abbastanza decente rispetto al curato. Questo, durante un'orgia di gentiluomini ubriachi, ha asciugato le loro eruzioni di vomito.

A uno schiavo non era permesso sposarsi, poteva avere solo una concubina (contubernio) "Per la prole"... Lo schiavo non aveva diritti genitoriali. I bambini erano di proprietà del proprietario.

Schiavo fuggiasco (fuggitivo) gettato nel cibo per pesci predatori, appeso o crocifisso.

Gli antichi ebrei non rinunciavano alla schiavitù, ma le loro leggi si distinguevano per gentilezza e umanità, insolite per il mondo antico. Era impossibile caricare gli schiavi con un duro lavoro, ne erano responsabili in tribunale. Il sabato e gli altri vacanze erano completamente liberati dal lavoro (Es 20,10; Dt 5,14).

Anche il cristianesimo non poteva abolire immediatamente la schiavitù. L'apostolo Paolo dice senza mezzi termini: "Schiavi, obbedite ai vostri padroni secondo la carne con timore e tremore, nella semplicità del vostro cuore, come a Cristo".(Efesini 6:6).

Santo. Teofane il Recluso interpreta questo versetto come segue: “La schiavitù era diffusa nel mondo antico. San Paolo non ha ricostruito la vita civile, ma ha cambiato i costumi umani. E così prende l'ordine civile così com'è, e infonde in loro un nuovo spirito di vita. Lascia l'esterno come era stabilito, ma si rivolge all'interno e gli dà un nuovo ordine. La trasformazione dell'esterno procedeva dall'interno, come conseguenza del libero sviluppo della vita spirituale. Rifai l'interno, e l'esterno, se è assurdo, scomparirà da solo" .

Ma se lo schiavo era un bestiame da lavoro muto e impotente, allora perché abbiamo ancora il termine servo di Dio, sebbene la parola greca "Doulos" può essere tradotto in diversi modi. Lui, in fondo, ha tre significati: schiavo, servo, suddito.

In molte lingue europee, nella traduzione del Nuovo Testamento, hanno assunto un significato più morbido: servo. Ad esempio, Servant in inglese, Knecht o Magd in tedesco, Sl`uga in polacco.

I traduttori slavi senza nome preferivano una versione più toccante - uno schiavo, dalla radice proto-slava, affine al sanscrito arbha - per arare, per lavorare in casa di qualcun altro. Quindi - uno schiavo, un lavoratore.

Le loro motivazioni sono chiare. L'Oriente cristiano amava molto l'immagine del Cristo sofferente. Di Lui ha già detto l'apostolo Paolo: «Egli (Cristo), essendo immagine di Dio, si umiliava, assumendo la forma di servo (morfe doulou) essendo diventato simile agli uomini e divenuto in apparenza simile a un uomo ”(Fil 2, 6-8).

Ciò significa che il Figlio di Dio ha lasciato la sua dimora nella gloria, accettando la vergogna, il disonore e la maledizione su di sé. Si sottomise alle condizioni della nostra mortalità e nascose la Sua gloria nella sofferenza e nella morte. E mostrò nella propria carne quanto l'uomo, che creò a immagine della sua perfetta bellezza, si sfigurò con la caduta.

Da qui - il desiderio naturale del cuore credente di imitarlo, di diventare un servo di Dio in gratitudine per il fatto che per noi ha iniziato a essere chiamato schiavo.

"Tutti i servi di Dio sono per natura", dice il santo. Teofane il Recluso, per il malvagio Nabucodonosor servo di Dio ma Abramo, Davide, Paolo e altri come loro sono servi per amore di Dio».

Secondo lui, i servi di Dio sono persone timorate di Dio e gradite a Dio. Vivono secondo la volontà di Dio, amano la verità, disprezzano le bugie e quindi puoi fare affidamento su di loro in tutto.

E il primo a definirsi così, molto probabilmente, fu l'apostolo Paolo nella sua epistola ai Romani: “Paolo è il servo di Gesù Cristo” (Rm 1,1).

Che schiavitù per ognuno di noi....!

“La schiavitù compare con lo sviluppo dell'agricoltura circa 10.000 anni fa. La gente iniziò a usare i prigionieri nei lavori agricoli e li costrinse a lavorare per se stessi. Nelle prime civiltà, i prigionieri rimasero a lungo la principale fonte di schiavitù. Un'altra fonte erano criminali o persone che non potevano pagare i loro debiti.

Gli schiavi come classe inferiore sono riportati per la prima volta in documenti scritti della civiltà sumera e della Mesopotamia circa 3.500 anni fa. La schiavitù esisteva in Assiria, Babilonia, Egitto e nelle società antiche del Medio Oriente. Era praticato anche in Cina e in India, così come tra africani e indiani d'America.

La crescita dell'industria e del commercio contribuì a una diffusione ancora più intensiva della schiavitù. C'era una domanda per una forza lavoro in grado di produrre beni per l'esportazione. E quindi, la schiavitù raggiunse il suo apice negli stati greci e nell'impero romano. Gli schiavi svolgevano il lavoro principale qui. La maggior parte di loro lavorava nelle miniere, nell'artigianato o nell'agricoltura. Altri venivano usati in casa come domestici e talvolta come medici o poeti. Circa 400 aC. gli schiavi costituivano un terzo della popolazione di Atene. A Roma la schiavitù era così diffusa che anche la gente comune aveva degli schiavi.

Nel mondo antico la schiavitù era percepita come una legge naturale della vita che è sempre esistita. E solo pochi scrittori e persone influenti hanno visto in lui il male e l'ingiustizia "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vedi più in dettaglio il grande articolo "Slavery" in: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra, 1992.S. 35-51).

Kareev N.I.. Libro educativo storia antica... M., 1997. S. 265. “Secondo gli insegnamenti dell'antico diritto romano, lo schiavo non era considerato una persona (persona). La schiavitù ha rimosso una persona dalla cerchia degli esseri legittimi, ne ha fatto una cosa, come un animale, un oggetto di proprietà e un ordine arbitrario del suo padrone ". (Nicodemo, Vescovo di Dalmazia-Istritsky. Regole Chiesa ortodossa con interpretazioni. T. 2.SPb.: Ristampa, 1912. S. 423).

Tuttavia, le norme romane sulla schiavitù sono caratterizzate da un'incoerenza interna, che colpisce sia il lato personale che quello patrimoniale dello status giuridico degli schiavi.

“Il diritto del padrone a uno schiavo è un diritto di proprietà ordinario - dominum o proprietas. Allo stesso tempo, la qualità di uno schiavo come cosa ... è, per così dire, una proprietà innata naturale. Pertanto, lo schiavo rimane schiavo anche quando per un motivo o per l'altro al momento non ha un padrone - per esempio, il padrone abbandona lo schiavo, lo rifiuta (servus derelictus). Uno schiavo in questo caso sarà servus nullius (nessun uomo), e come ogni cosa sarà soggetto alla libera occupatio di tutti... Tuttavia, i giuristi romani parlano spesso di persona servi (schiavi come persone). Pur riconoscendo come proprietà ordinaria il diritto del padrone allo schiavo, talora lo chiamano al tempo stesso diritto potestas (diritti amministrativi), in cui espressione è già il riconoscimento di un certo elemento personale nel rapporto tra padrone e schiavo.

In pratica, il riconoscimento della personalità umana dello schiavo si rifletteva nelle disposizioni seguenti.

Già... fin dall'antichità si era stabilito che sebbene lo schiavo sia una cosa, insieme ad altri animali (cetera animalia), il luogo di sepoltura dello schiavo è il locus religioso ( luogo sacro), nella stessa misura della tomba di un uomo libero.

Si riconoscono anche le linee di sangue legami familiari schiavi - cognationes serviles: nei gradi stretti di parentela, costituiscono un ostacolo al matrimonio. Nella legge classica, si sviluppa anche un divieto quando si trasferiscono schiavi per separare i parenti stretti l'uno dall'altro: moglie dal marito, figli dai genitori ... L'editto dell'imperatore Claudio annunciò che lo schiavo vecchio e malato, abbandonato dal padrone alla clemenza del destino, è reso libero. Più decisive furono le due costituzioni dell'imperatore Antonino Pio: una di esse sottoponeva il padrone per l'omicidio illegittimo (sine causa) del suo schiavo alla stessa pena penale dell'omicidio di uno straniero; e l'altro ordinò alle autorità, nei casi in cui il maltrattamento costringesse uno schiavo a rifugiarsi in un tempio o vicino a una statua dell'imperatore, di indagare sul caso e costringere il padrone a vendere lo schiavo ad altre mani. Fino a che punto queste prescrizioni abbiano raggiunto il loro scopo è un'altra questione, ma giuridicamente il potere del padrone sulla personalità dello schiavo non è più illimitato.

Uno schiavo, come cosa, non può avere nessuna delle sue proprietà, non può avere alcun diritto ... Tuttavia, l'attuazione coerente di questo principio spesso non sarebbe nell'interesse dei padroni stessi ... Il signor ... Dietro di lui è riconosciuta... la capacità di compiere atti giuridici, cioè la capacità giuridica. Nello stesso tempo è considerato come un certo organo acquisitivo del maestro, come un instrumentum vocale, e di conseguenza, la capacità giuridica necessaria per le transazioni è mutuata dal maestro - ex persona domini ... lo schiavo può così concludere tutte quelle transazioni di cui è capace il suo padrone; quest'ultimo, sulla base di tali operazioni, può avanzare tutte le pretese esattamente come se agisse egli stesso”(Pokrovsky I.A.Storia del diritto romano. Pietrogrado, 1918. S. 218, 219, 220)

“La situazione degli schiavi, poco nota al padrone personalmente, spesso non differiva molto da quella degli animali domestici, o, forse, era peggiore. Tuttavia, le condizioni di schiavitù non si congelano all'interno di un determinato quadro, ma gradualmente, attraverso un'evoluzione molto lunga, cambiano in meglio. Una visione ragionevole dei propri vantaggi economici costringeva i padroni ad assumere un atteggiamento parsimonioso nei confronti degli schiavi e ad attenuarne il destino; fu anche causato dalla prudenza politica, quando gli schiavi erano più numerosi delle classi libere della popolazione. Religione e costume hanno spesso avuto la stessa influenza. Infine, la legge prende sotto la sua protezione lo schiavo, che però era utilizzato dagli animali domestici anche prima...

Gli scrittori antichi ci hanno lasciato molte descrizioni della terribile situazione degli schiavi romani. Il loro cibo era estremamente scarso in quantità, ma in qualità non era buono: ne veniva dato quel tanto che bastava per non morire di fame. Intanto il lavoro era estenuante e durava dalla mattina alla sera. La situazione era particolarmente difficile per gli schiavi nei mulini e nei forni, dove spesso veniva legata al collo degli schiavi una macina o un'asse con un buco nel mezzo per impedire loro di mangiare farina o pasta - e nelle miniere dove i malati, storpi, anziani e donne lavoravano sotto la frusta fino allo sfinimento.In caso di malattia di uno schiavo, veniva portato nell'"isola di Esculapio" abbandonata, dove gli veniva data completa "libertà di morire". Catone il Vecchio consiglia di vendere “vecchi tori, bovini malati, pecore malate, vecchi carri, rottami di ferro, un vecchio schiavo, uno schiavo malato, e in generale tutto ciò che non è necessario. Il crudele trattamento degli schiavi era santificato sia dalla tradizione che dai costumi e dalle leggi. "(Brockhaus F. A., Efron. I. A Decreto. Cit. Pp. 36, 43-44).

Andreev V. Il mondo classico - Grecia e Roma. Schizzi storici. Kiev, 1877. S. 279-286.

L'ipocrisia è stata la più grande caratteristica questi ha messo radici:

Nikifor, archimandrita. Enciclopedia biblica... M., 1990. Ristampa, 1891.S. 592-593.

“In Israele, le persone catturate nelle ostilità cadevano in schiavitù (Deut. 20, 10-18) ... Se un israelita veniva venduto schiavo a causa di particolari necessità (Esodo 21, 4, 6), dopo 6 anni veniva rilasciato (Es 21,2) con il pagamento della tangente dovuta (Deut. 15,13), ma solo se non voleva rimanere volontariamente nella famiglia a cui apparteneva. La legge proteggeva anche gli schiavi (Es 21,7-11; Lv 19,20-22)... A volte ci sono state violazioni della legge sulla liberazione degli schiavi (Ger. 34,8), ci sono casi di redenzione di schiavi durante la prigionia (Ne 5, 8). Come membri della famiglia, gli schiavi potevano prendere parte alle feste religiose (Dt 12,18), e attraverso la circoncisione (Genesi 17,12) venivano accolti nella comunità».(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen 1986 S. 101).

« Nuovo Testamento riflette le sue opinioni contemporanee sulla schiavitù, ad esempio, nelle parabole (Matteo 18,23-35; 25,14-30; Luca 12,35-48) e nelle norme di comportamento (Luca 17,7-10). Termini presi in prestito dalla schiavitù e dalla prigionia? Paolo descrive la necessità della liberazione dell'uomo e l'economia della salvezza (es. Rm 6,15-23). Allo stesso tempo, eguaglia lo stato di uomo libero e schiavo: attraverso il battesimo, entrambi diventano uno in Cristo (Gal 3,28) e, aspettando l'imminente venuta del Salvatore (parusia), chiama i convertiti da schiavi a rimanere nel loro titolo e obbedire ai loro padroni ora secondo motivi religiosi, i padroni obbligano a trattare gli schiavi con moderazione e fraterna (1. Cor. 7, 20-24) ... Quindi, non cerca di vincere la schiavitù, ma per renderlo più umano"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Friburgo - Basilea - Roma - Vienna, 2000. S. 656-657).

San Teofane il Recluso. Interpretazione della lettera di S. l'apostolo Paolo agli Efesini. M., 1893.S.444-445.

Nell'antica Chiesa “Già Clemente Alessandrino (+215), influenzato dalle idee degli Stoici sull'uguaglianza universale, credeva che nelle virtù e nell'aspetto gli schiavi non fossero diversi dai loro padroni. Da ciò concluse che i cristiani dovrebbero ridurre il numero dei loro schiavi e svolgere da soli parte del lavoro. Lattanzio (+320), che formulò la tesi dell'uguaglianza di tutti gli uomini, esigeva che le comunità cristiane riconoscessero il matrimonio tra schiavi. E il vescovo romano Calisto I (+222), che uscì lui stesso dalla classe degli non liberi, riconobbe persino il rapporto tra donne di alto rango - cristiane e schiave, liberti e nati liberi come matrimoni a tutti gli effetti. In ambito cristiano, l'emancipazione degli schiavi è praticata fin dai tempi della Chiesa primitiva, come risulta dall'ammonimento di Ignazio di Antiochia (+107) ai cristiani di non abusare della libertà per scopi indegni.

Tuttavia, i fondamenti legali e sociali della divisione in liberi e schiavi rimangono incrollabili. Non le viola nemmeno Costantino il Grande (+337) che, senza dubbio, sotto l'influenza del cristianesimo, dà ai vescovi il diritto di liberare gli schiavi mediante il cosiddetto annuncio nella chiesa (manumissio in ecclesia) e pubblica un numero di leggi che facilitano la condizione degli schiavi.

... Nel IV secolo, il problema della schiavitù è discusso attivamente tra i teologi cristiani. Così i Cappadoci - Basilio, arcivescovo di Cesarea (+379), Gregorio Nazianzeno (+389), e poi Giovanni Crisostomo (+407), basandosi sulla Bibbia, e forse sugli insegnamenti degli Stoici sulla legge naturale, esprimono un parere di una realtà paradisiaca, dove regnava l'uguaglianza, che a causa della caduta di Adamo... è stata sostituita da varie forme di dipendenza umana. E sebbene questi vescovi abbiano fatto molto per alleviare la condizione degli schiavi nella vita quotidiana, si sono opposti con vigore all'eliminazione generale della schiavitù, che era importante per la struttura economica e sociale dell'impero.

Teodorite di Kirsky (+466) sostenne persino che gli schiavi hanno un'esistenza più garantita rispetto al padre di famiglia, che è gravato da preoccupazioni per la famiglia, i servi e la proprietà. E solo Gregorio di Nissa (+395) si oppone a qualsiasi forma di schiavitù umana, poiché non solo calpesta la libertà naturale di tutti gli uomini, ma ignora anche l'opera salvifica del Figlio di Dio...

In Occidente, sotto l'influenza di Aristotele, il Vescovo Ambrogio di Mediollan (+397) giustifica la schiavitù legittima, sottolineando la superiorità intellettuale dei padroni, e consiglia a coloro che, per guerra o incidente, siano ingiustamente ridotti in schiavitù, di usano la loro posizione per mettere alla prova la virtù e la fede in Dio.

Anche Agostino (+430) era lontano dall'idea di mettere in discussione la legittimità della schiavitù, perché Dio non libera gli schiavi, ma fa buoni gli schiavi cattivi. Egli vede la fondatezza biblica e teologica delle sue opinioni nel peccato personale di Cam contro suo padre Noè, a causa del quale tutta l'umanità è condannata alla schiavitù, ma questa punizione è allo stesso tempo un rimedio risanatore. Allo stesso tempo, Agostino si richiama anche all'insegnamento dell'apostolo Paolo sul peccato a cui tutti sono soggetti. Nel libro 19° del suo trattato "Sulla città di Dio", dipinge un'immagine ideale della comunità umana nella famiglia e nello stato, dove la schiavitù prende il suo posto e corrisponde al progetto della creazione di Dio, all'ordine terreno e alla differenza naturale tra le persone "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlino - New York, 2000. S. 379-380).

Per maggiori dettagli vedere: A.P. Lopukhin. Storia biblica Del Nuovo Testamento. Santissima Trinità Sergio Lavra, 1998.S. 707-708.

Lessico patristico greco a cura di G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlino-Monaco di Baviera-Zurigo 1976. S. 119.

Nel greco del Nuovo Testamento, un'altra parola era usata per lo schiavo oiketes (Fil 10-18), ancora più ambiguo di doulos. Questo è uno schiavo, un membro della famiglia, un servitore, un lavoratore. (Nicodemo, Vescovo di Dalmazia-Istritsky. Decreto. Op. Pp. 165-167.)

Per gli slavi, l'origine della parola latina sclavus è interessante, da cui - lo è. Schiavo, ing. Schiavo, fr. Esclave. Nasce dal nome tribale degli slavi (etnonimo), e fu poi usato in latino per designare schiavi o schiavi. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. Cit. P. 656).

Ecco alcuni esempi.

"Daniele, schiavo del Dio vivente!" (Dan. 6, 20).

"O Daniele, servo del Dio vivente!" (Dan. 6, 20). Servo - servo, ministro, servo (Müller V.K. Dizionario inglese-russo. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dn. 6.21). Diener - servo, servo (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (libro) servo. Sluga Bozy è un servo di Dio (Gessen D., Stypula R. The Great Polish-Russian Dictionary. Mosca - Varsavia, 1967. P. 978

"Giacobbe, servo di Dio e del Signore Gesù Cristo" (Giacomo 1, 1).

"Giacomo, servo di Dio e del Signore Gesù Cristo" (Giac. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Giac. 1, 1). Knecht è un servitore, un lavoratore. Knecht Gottes - un servo di Dio, un servo di Dio (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. Cit. P. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Gc 1, 1)

"Paolo è il servo di Dio, ma l'apostolo di Gesù Cristo" (Tit. 1, 1).

"Paolo, servo di Dio e apostolo di Gesù Cristo" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes e Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

O un famoso verso dell'Annunciazione della Vergine Maria:

"Allora Maria disse: ecco la serva del Signore" (Luca 1b 38).

"E Maria disse: ecco la serva del Signore" (Lc 1, 38). Ancella - (bocca) serva (Müller V.K., op. P. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lc 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lc 1, 38). Sluzebnica è una serva, una domestica. (Gessen D., Stypula R. D.P. 978)

Bibbia, libri Sacra Scrittura Antico e Nuovo Testamento. Bruxelles, 1989.S. 1286, 1801, 1694,1575.

La Sacra Bibbia contenente l'Antico e il Nuovo Testamento. (versione di Re Giacomo). New York, B. P. 2166, (Nuovo test.) 631, 586, 162.

La Bibbia. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stoccarda 1999 S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan-Warszawa 1987 S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Si noti che nella Grande Concordanza alla Bibbia di Lutero, la parola Sklave (schiavo) è usata circa 60 volte, Skavin (schiavo) - circa 10 volte, mentre Knecht (servo) - compare in significati diversi e forme di unità. e set. numeri - circa 500 volte, e Magd (cameriera) - circa 150 volte (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stoccarda, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Nella Sinfonia sull'Antico e sul Nuovo Testamento in russo, in cui le voci del dizionario non sono sviluppate in modo così dettagliato come nella Concordanza, la parola schiavo in varie forme è annotata in circa 400 casi e le parole schiavo, schiavo - più di 50 volte. Le parole Servo e servo in diverse forme e numeri (singolare e plurale) - circa 120 volte, serva, ancelle - circa 40 volte (Sinfonia. Antico e Nuovo Testamento. Raccolto, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Dizionario etimologico della lingua russa. M., 1910-1914. S.169-170. La forma primordialmente russa "rob" significa un servo, uno schiavo, rispettivamente, una veste: un servo, uno schiavo. (Fasmer M. Dizionario etimologico della lingua russa. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Teologia dogmatica... Opere teologiche, n. 8. M., 1972. S. 172-173.

reverendo Giovanni Damasceno. Presentazione esatta fede ortodossa... Libro 3. Capitolo 21. Sull'ignoranza e la schiavitù. Collezione completa di creazioni. T. 1.SPb .: Ristampa, 1913.S. 287.

San Teofane il Recluso. Interpretazione delle epistole pastorali di S. l'apostolo Paolo. M .: Ristampa, 1894.S. 435, 29.

Servo di Dio -
1) una persona che crede nell'Uno e Vero, realizzando la sua dipendenza da Lui come Creatore e Provveditore, accettando il Suo potere come potere del Re Celeste, sforzandosi di compiacerlo) ();
2) (nell'Antico Testamento, plurale) rappresentanti dell'Antico Testamento ();
3) (nel Nuovo Zav., plurale) Cristiani ().

La schiavitù a Dio è, in senso lato, lealtà alla volontà divina, in contrapposizione alla schiavitù al peccato.
In senso più stretto, lo stato di sottomissione volontaria alla volontà divina per timore della punizione, come primo dei tre gradi di fede (insieme al mercenario e al figlio). I Santi Padri distinguono tre livelli di sottomissione della loro volontà a Dio: uno schiavo che gli obbedisce per paura della punizione; un mercenario a pagamento; e un figlio che è guidato dall'amore per il Padre. Le condizioni del figlio sono le più perfette. Secondo S. L'apostolo Giovanni il Teologo: “ Non c'è paura nell'amore, ma l'amore perfetto scaccia la paura, perché nella paura c'è angoscia. Paura dell'amore imperfetto» ().

Cristo non ci chiama schiavi: “ Siete Miei amici se fate ciò che vi comando. Non vi chiamo più schiavi, perché uno schiavo non sa cosa fa il suo padrone; ma vi ho chiamato amici... " (). Ma così parliamo di noi stessi, intendendo il coordinamento volontario della nostra volontà con la sua buona volontà, perché sappiamo che il Signore è estraneo a ogni male e ingiustizia e la sua buona volontà ci conduce all'eternità benedetta. Cioè, il timore di Dio per i cristiani non è un timore animale, ma un sacro timore reverenziale davanti al Creatore.

Chiunque commette peccato è schiavo del peccato ().
Se il Figlio ti renderà libero, sarai veramente libero ().
Se rimanete nella mia parola, allora siete veramente miei discepoli e conoscerete la verità e la verità vi farà liberi ().
Lo schiavo chiamato nel Signore è il Signore libero... ()
Il Signore è Spirito; e dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà. ()

Non sapete voi che a chi vi date come schiavi per l'obbedienza, siete anche schiavi ai quali obbedite, o schiavi del peccato fino alla morte, o dell'obbedienza alla giustizia?
Grazie a Dio che tu, essendo prima schiavo del peccato, sei diventato obbediente dal tuo cuore al modo di insegnare a cui ti sei consegnato. Liberati dal peccato, siete diventati schiavi della giustizia. Parlo secondo il ragionamento umano, per la debolezza della tua carne. Come hai consegnato le tue membra come schiave all'impurità e all'iniquità per le opere malvagie, così ora presenta le tue membra come schiave della giustizia per le opere sante. Perché quando eravate schiavi del peccato, allora eravate liberi dalla giustizia. Che frutta avevi allora? Atti di cui oggi tu stesso ti vergogni, perché la loro fine è la morte. Ma ora, quando sei liberato dal peccato e diventi schiavo di Dio, il tuo frutto è la santità e il fine è la vita eterna. ()

Ricordiamo anche l'Ultima Cena. Il Signore stesso si cinse, fece sedere i suoi discepoli, si avvicinò e cominciò a servirli, e lavò loro i piedi. (). Guardiamo la posizione del "buon schiavo" nel Vangelo, è umiliante? È umiliante essere schiavo di un tale Re, schiavo di Dio?

Interpretazione di questo brano evangelico:
Per un tale servo, il Signore stesso diventa il servo. Infatti è detto: "e li farà sedere e, salendo, li servirà". Il Signore in questa parabola è Cristo Figlio di Dio (come Persona senza principio, nata e nata dal Padre prima di tutti i secoli, come la luce nasce dalla luce, e non può esserci sorgente di luce senza la luce stessa, ma se la sorgente della luce è eterna, quindi la luce che emana da essa eterna, non ha principio, ma nasce eternamente e continuamente). Egli, avendo percepito la natura umana come una sposa e unendosi a sé stesso, creò il matrimonio, unendosi a lei in una sola carne. Ritorna dal matrimonio celeste, aperto a tutti, alla fine dell'universo, quando viene dal cielo nella gloria del Padre. E ritorna anche invisibilmente e inaspettatamente in qualsiasi momento, alla morte (alla morte) di tutti in particolare. Blzh Teofilatto.

«Beati quei servi...». Con questa affluente parola il Signore vuole sottolineare la certezza della giusta ricompensa che riceveranno tutti i suoi servi fedeli all'inizio del Regno glorioso del Messia: il padrone stesso darà tale schiavi tanta attenzione quanta ne prestano a lui, così il Messia ricompenserà adeguatamente coloro che sono svegli. ).

“E se viene alla seconda veglia e alla terza viene e li trova in questo modo, allora beati quei servi. Sai che se il padrone di casa avesse saputo a che ora sarebbe venuto il ladro, sarebbe stato sveglio e non avrebbe permesso che la sua casa fosse minata. Siate anche pronti, perché il Figlio dell'uomo verrà a un'ora che non pensate. Allora Pietro gli disse: - Signore! Dici questa parabola a noi o a tutti? Il Signore disse: - Chi è l'economo fedele e discreto, che il padrone ha costituito sopra i suoi servi per dare loro a suo tempo la misura del pane? Beato quel servo che il suo padrone, quando verrà, troverà a farlo. In verità vi dico che lo metterà sopra tutti i suoi averi». ().

(Spiegazione del concetto di prima, seconda, terza "guardia" - un'età diversa di una persona: la prima è la giovinezza, la seconda è il coraggio e la terza è la vecchiaia. virtù).

"Se quello schiavo dice nel suo cuore:" Il mio signore non verrà presto "e inizia a battere i servi e le ancelle, mangiare, bere e ubriacarsi, allora il padrone di quello schiavo verrà il giorno in cui non aspetta, e nell'ora, in cui non pensa, e lo taglierà, e lo sottoporrà alla stessa sorte con i miscredenti. Ma il servo che conosceva la volontà del suo padrone, e non era pronto, e non fece secondo la sua volontà, sarà battuto molto; ma chi non ha saputo e ha fatto ciò che era degno di punizione, sarà battuto con meno. E da chiunque molto è stato dato, molto sarà richiesto, e a chi molto è stato affidato, da lui chiederanno di più. ()

L'amore del Re Celeste per i Suoi schiavi. La misura dell'amore di Dio

“Se osserverete i miei comandamenti, dimorerete nel mio amore, proprio come io ho osservato i comandamenti di mio Padre e dimorerò nel suo amore. Vi ho detto queste cose, affinché la mia gioia rimanga in voi e la vostra gioia sia piena. Questo è il mio comandamento, che vi amiate gli uni gli altri come io vi ho amato. Non c'è più amore come se un uomo offrisse la sua vita per i suoi amici ". ().

“Sono un buon pastore. Il buon pastore dà la vita per le pecore. Un mercenario, non un pastore, quello a cui le pecore non sono sue, vede come il lupo viene e lascia le pecore e corre (e il lupo le rapisce e le disperde), perché è un mercenario, e non gli importa riguardo alle pecore. Io sono il buon pastore, e conosco il mio, e loro conoscono il mio. Come il Padre mi conosce, anch'io conosco il Padre; e offro la mia vita per le pecore. E ho altre pecore, non di questo ovile, e quelle che devo portare, e ascolteranno la Mia voce, e ci sarà un solo gregge, un solo Pastore. Perciò il Padre mi ama, perché depongo l'anima mia per riceverla di nuovo. Nessuno me l'ha tolto, ma l'ho deposto Me stesso. Ho il potere di deporlo e ho il potere di riprenderlo. Ho ricevuto questo comandamento dal Padre mio". ().

Nel Vangelo, Cristo ha ripetutamente affermato di non essere venuto sulla terra per "essere servito, ma per servire e dare la sua anima per il riscatto di molti" (Vangelo di Marco, capitolo 10, versetto 45).

Come viene descritta nel Vangelo la posizione del servo di Dio

Dare vita eterna Per i suoi schiavi, il nostro Re si è ridotto (sfinito) e ha preso la forma di uno schiavo, diventando come gli uomini e in apparenza diventando come un uomo ". ()

Interpretazione del testo: Si è volontariamente derubato, - si è svuotato, ha deposto il suo da sé stesso, dopo aver rimosso la gloria e la maestà visibili inerenti al Divino e a Lui, come Dio, appartenenza. A questo proposito, alcuni li hanno sminuiti capiscono: ha nascosto la gloria della sua divinità. "Dio per natura, essendo uguale al Padre, nascondendo la dignità, ha scelto l'estrema umiltà" ().

Le seguenti parole spiegano come ha sminuito se stesso. - Accetteremo lo spirito di uno schiavo - cioè, accetteremo la natura creata. Quale esattamente? Umano: a somiglianza della precedente umanità. La natura umana non ha ricevuto alcuna differenza da questo? No. Come tutte le persone, era così: nell'immagine si trovava come un uomo.

Ha assunto l'immagine di uno schiavo. Chi? Chi è a immagine di Dio è Dio per natura. Se accettava, come Dio, dopo l'accettazione c'era Dio, che assumeva la forma di servo. L'aspetto di uno schiavo non è un segno, ma la norma di uno schiavo. La parola: schiavo è usata in contrasto con il Divino nelle parole: a immagine di Dio. Lì, l'immagine di Dio significa la norma della natura divina, la Divinità creatrice; qui l'aspetto di uno schiavo significa la norma di uno schiavo: la natura, che lavora per Dio, creata. Accetteremo la forma di uno schiavo - accettando la natura creata, che, non importa quanto sia, è sempre praticabile per Dio. Cosa ne seguì? Inizia ciò che è senza inizio; onnipresente - determinato dal luogo, eterno - vive per giorni, mesi e anni; tutto perfetto: cresce con l'età e la ragione; che tutto contiene e tutto vive - nutrito e mantenuto da Altri; onnisciente: non sa; onnipotente: lega; trasudando vita - muore. E passa attraverso tutto questo, nella natura di Dio, preso da Lui su di sé dalla natura della creazione. Santo. ...

Quindi, l'umiliazione di Cristo è la più bella manifestazione dell'amore (). Quando Cristo venne nel mondo peccaminoso, non aveva ricchezze e gloria (), fu sottoposto a scherno, tentazioni e tormenti (), sopportò la sofferenza secondo la natura umana (), diventando come un uomo in tutto tranne che nel peccato (), sperimentato L'abbandono di Dio (), è stato condannato come criminale, ha sopportato la morte e la sepoltura (), si è caricato dei nostri peccati () e ha restaurato la natura umana per una vita rinnovata con Dio (). Quindi i cristiani, volendo vivere secondo il Vangelo, rinnegano se stessi e portano la loro croce con gioia (), non lasciandosi trasportare dalle benedizioni di questo mondo, dai privilegi, dalle ricchezze, dai piaceri.

Il servo di Dio è un guerriero di Cristo e un figlio adottivo di Dio Padre, un co-corporeo di Cristo - Dio per natura

Una persona che riceve il battesimo è chiamata non solo schiavo, ma soldato di Cristo. Nel battesimo, lo spirito immondo che era in lui dalla nascita al battesimo viene espulso dal suo cuore. E si unisce ai ranghi vittoriosi dei soldati di Cristo. Dio non può che essere il vincitore, e i soldati di Cristo sono vincitori, poiché possedere il potere infinito del Dio increato.

Contro chi sta combattendo Guerriero di Cristo, S. ca. Paolo: “La nostra lotta non è contro la carne e il sangue, ma contro i principati, contro le potestà, contro i dominatori delle tenebre di questa età, contro gli spiriti di malvagità nel cielo” ().

È proprio contro l'astuzia dei demoni, le loro astuzie, che san Paolo ci consiglia, come soldati di Cristo, di stare in piedi con vigore: “Alzatevi, cingendovi i fianchi di verità e rivestitevi dell'armatura della giustizia, e calzate i vostri piedi con la disponibilità a predicare il vangelo della pace; e soprattutto prendi lo scudo della fede, con il quale puoi spegnere tutte le frecce infuocate del maligno; Prendete l'elmo della salvezza e la spada spirituale, che è la Parola di Dio". ().

Dirò di più: nel Battesimo una persona è adottata da Dio, e osa chiamare suo Padre Dio Creatore del mondo intero. “Padre nostro”, così si rivolgono i servi di Dio al loro Grande Re, il Dio increato.
“Siete miei amici se fate ciò che vi comando. Non vi chiamo più schiavi, perché uno schiavo non sa cosa fa il suo padrone; ma vi ho chiamato amici perché vi ho detto tutto quello che ho sentito dal Padre mio. Vado da mio Padre e da vostro Padre". ()

Cosa attende i servi di Dio, cosa è in serbo per loro?

"Gli occhi non hanno visto, l'orecchio non ha udito e ciò non è entrato nel cuore dell'uomo, che Dio ha preparato per coloro che lo amano" ().

“Ma i paurosi e gli increduli, gli abominevoli e gli assassini, i fornicatori e gli stregoni, gli idolatri e tutti i bugiardi, la loro sorte sarà nello stagno ardente di fuoco e zolfo. Questa è la seconda morte "()

“O non sai che gli ingiusti non erediteranno il regno di Dio? Non lasciatevi ingannare: né fornicatori, né idolatri, né adulteri, né malaki, né calzolai, né ladri, né avidi, né ubriaconi, né oltraggiatori, né predatori erediteranno il regno di Dio. " ().

Molti si privano volontariamente dell'onore del titolo di "servi di Dio", non volendo purificare la sporcizia dalle loro anime nel Battesimo, nella Confessione e nella Comunione, o rinnegando Cristo, e compiendo i loro capricci, compiacendo le loro passioni, si fanno schiavi di "semplici calzolai" - demoni vili e impuri Angeli caduti, sono i padroni di tutti i non schiavi di Dio.

Quindi, invito tutti i cristiani a portare degnamente il titolo onorifico del servo di Dio - l'Onnipotente del mondo intero, il titolo del guerriero di Cristo, e a non perdere l'adozione divina che ci è stata data in dono.
Salva tutti, Cristo!

Servo di Dio - Difficoltà di traduzione

Dal libro "Teoria e pratica della traduzione moderna della Bibbia"

Un credente nella Bibbia chiama se stesso servo/servo di Dio. Per quella cultura, questo era un nome del tutto ordinario che non conteneva connotazioni negative, l'inferiore si definiva schiavo quando si riferiva al superiore, anche se era il re e il suo entourage. La libertà per noi è un valore assoluto, quindi nel nostro cultura moderna parola Schiavoè associato all'impotenza e all'umiliazione, e la parola servo non molto meglio (solo, a differenza della parola Schiavo, non forma una frase stabile con la parola Dio). Forse è meglio dire servo di Dio? Ma questa espressione, a sua volta, è associata a un sottotesto clericale: questo può essere chiamato un certo vescovo molto importante, ma non un semplice credente. Non esiste una soluzione perfetta. Ci sono due parole nella lingua Altai: fresco"Schiavo" e Javido"Impiegato" (da Jal"pagare"). A una parte dei lettori non sono piaciuti entrambi: il primo suona troppo sminuito, il secondo accenna alla presenza di un tabellone. Si è deciso di tradurre il verbo: Jboup avido"Essere un servo", che, secondo i lettori, mitigava l'effetto negativo della seconda parola.

Vale la pena notare a margine che per le persone dell'era biblica la libertà non era semplicemente un valore fondamentale, come lo è per noi. La Bibbia non ne parla praticamente da nessuna parte come parte integrante di ogni persona (tale comprensione è più tipica del mondo greco-romano), si legge nelle sue pagine non tanto di la libertà, quanto liberazione o liberazione(dalla schiavitù, dalla malattia, dalla sventura o anche dalla morte). Per fare un confronto: oggi è consuetudine parlare di Salute come un valore fondamentale (stile di vita sano, ecc.), mentre nelle società più tradizionali si tratta più di recupero in caso di malattia, e lo stato normale di una persona non è affatto percepito come doloroso (contrariamente al modo moderno dei medici di chiamare "malati" tutti i loro pazienti). Ciò non significa che nell'antichità le persone si ammalassero meno spesso e meno gravemente (anzi, al contrario!), ma significa che la percezione della salute e della malattia era diversa da quella moderna. Allo stesso modo, le persone non percepivano la loro obbedienza a Dio, un re o un capo comune come qualcosa di umiliante, che richiedeva un intervento immediato.

Puoi provare a spiegare tutto questo in un dizionario, o anche meglio, in un articolo separato, ma cosa fare nella traduzione? Ecco le principali opzioni.

• Usa la notazione più elementare e tradizionale: servo di Dio. Il rischio di fraintendimenti è alto, ma il concetto tradizionale resta.
• Ammorbidisci questa espressione scegliendo parole diverse: servo/servo di Dio. La soluzione è un compromesso, con tutti i pro e i contro.
• Prova a riformulare l'espressione stessa: chi ha ragione servito Dio. Da un lato, una tale svolta suona liscia, ma è difficile applicarla in modo coerente, inoltre, ciò distrugge il "titolo" dell'originale: ad esempio, in 1 Tit. 1: 1 Paolo fin dall'inizio dice di sé che è un "servo di Dio" (δοῦλος θεοῦ), e questo fa ricordare immediatamente al lettore l'analoga denominazione di Mosè ().

SONO IL FIGLIO DI DIO! NON SONO UNO SCHIAVO!

Qual è la compatibilità del tempio di Dio con gli idoli?

Poiché tu sei il tempio del Dio vivente, come disse Dio:

"Abiterò in loro e camminerò in esse; e lo farò

Il loro Dio e loro saranno il mio popolo.

E perciò esci di mezzo a loro e separati,

dice il Signore, e non toccare

impuro; e io ti accetterò. E io sarò te

Padre e voi sarete i Miei figli e

figlie, dice il Signore onnipotente"

È ora che appaia questo libro. L'ho scritto per quelle persone che sono stanche delle bugie, che vogliono sentire non la verità, ma la verità. È vero, ognuno ha il suo, ma la verità è la stessa per tutti. Sto scrivendo ciò che si è accumulato nella mia anima in quel breve periodo di tempo che sono riuscito a vivere. Non mi considero uno scrittore, quindi cercherò di esprimere i miei pensieri nel linguaggio colloquiale più accessibile e semplice utilizzato dalla gente comune. Termini difficili e nomi complessi verranno decifrati in modo che sia l'ingegnere che la casalinga li capiranno. In poche parole, non troverai nulla di difficile da capire qui. Ma molto dovranno comprendere e alcuni addirittura riconsidereranno le loro opinioni sulle loro vite. Vedere la verità è molto più amaro ed è difficile rendersi conto che per così tanti anni sei stato nutrito di leccapiedi, condito con religione e ideologia. I saggi orientali dicono che viviamo in un mondo di illusioni che noi stessi abbiamo inventato. Non l'abbiamo inventato noi nemmeno per noi, ma l'hanno inventato per noi altre persone, che si considerano dei. Penso che questo libro renderà la tua vita più felice, più interessante, più ricca spiritualmente e materialmente. Pertanto, con Dio!

Come veggente, cercherò di mostrare come viviamo per la maggior parte. Una visione chiara è una visione della verità senza bugie, come tutto è realmente. Non viviamo, esistiamo. La conoscenza limita la nostra mente e la nostra vita. Realistico per noi è solo ciò che possiamo vedere e toccare, e al di là del nostro naso, non ci è dato. Limitiamo il nostro mondo alla conoscenza frammentaria ricevuta da altre persone, ci limitiamo ai dati scientifici, al mondo materiale. Dopotutto, la nostra vita può essere espressa in una riga: casa - lavoro - sonno. Ora molte persone stanno cercando di prendersi cura di se stesse e delle loro anime, ma finora ce ne sono davvero poche. Le persone rare, oltre a questo, sono impegnate in qualcos'altro utile per se stesse, il loro sviluppo spirituale. Tuttavia, la maggior parte di loro rimane schiava della propria conoscenza, investita in essa da altre persone. Siamo cresciuti come schiavi per secoli. In chiesa mi chiamano schiavo, anche se è di Dio. A casa sono schiavo di mia moglie e dei miei figli. Al lavoro sono schiavo dei padroni. A scuola - uno schiavo degli insegnanti. Non tutti noi comprendiamo la parola "schiavo", lo si capisce dall'espressione meravigliosamente formulata "devi, sei necessario, sei obbligato". I sacerdoti dicono e scrivono che la parola schiavo deriva dalla parola lavoratore di Dio. Quando Adamo ed Eva peccarono, Dio li mandò sulla terra, li maledisse e disse che con il sudore della nostra fronte otterremo il nostro pane quotidiano. "Maledetta per te la terra; con dolore ti nutrirai di essa tutti i giorni della tua vita... con il sudore del tuo volto mangerai il pane, finché tornerai alla terra dalla quale sei stato tratto, per polvere tu e in polvere ritornerai"? Ma perché non un lavoratore di Dio? Per tutti ero necessaria come schiava, e quando ho cercato di diventare almeno un po' me stessa, di fare ciò di cui avevo bisogno, ciò che la mia anima desiderava, mi mettevano subito al mio posto. Al posto di uno schiavo obbediente che non dovrebbe e non dovrebbe avere i suoi pensieri e le sue opinioni sulla sua vita personale. Dovevo vivere in un mondo che mi era stato inventato prima dai comunisti, poi dai democratici, prima ancora dagli zar e, come dice Cristo, dai farisei e dagli scribi. Viviamo ancora in un'epoca in cui altre persone pensano per noi e decidono per noi: capi, lavoratori di partito, genitori, vicini di casa. Pertanto, fino ad ora, molte persone non hanno i propri pensieri, per non parlare della propria visione della vita. Per i propri pensieri, una persona comune può essere imprigionata, privata di bonus, scomunicata da un luogo redditizio o anche semplicemente uccisa, come nel caso delle persone oneste. Solo noi abbiamo cominciato a liberarci della paura, dopo le repressioni staliniste. Solo, solo, hanno cominciato a respirare e pensare più o meno liberamente, a vivere come vogliamo. Solo che sono rimasti ancora molti cani da pastore di Stalin che venderanno sia un amico che un fratello per un pezzo di "pane" o un posto caldo. Sono schiavi, non sanno come costruire la loro vita, vogliono avere un appartamento, medici curati gratis, genitori nutriti mentre corrono in discoteca. È più facile e più redditizio, non devi rispondere di nulla. Lo schiavo non è responsabile di nulla, tranne che per l'adempimento dei suoi doveri. Pertanto, è sordo e cieco e non può prendere decisioni importanti, nemmeno per se stesso. Tutto era deciso per lui. Non è colpevole di nulla, qualunque cosa accada nella sua vita. Colpa: lo zar, Lenin, Stalin, papà e mamma, vicini, capi e così via. Cercherò di raccontare un po' della nostra dissoluta vita oscura sul mio esempio. La colpa è di tutti, ci sono solo nemici in giro. Non la vita, ma la lotta per la sopravvivenza, per un pezzo di pane, per l'amore... puoi continuare da solo. Tutto questo è ricoperto di parole arte, cultura, idea. La cultura di chi? L'arte di chi? Le cui idee dobbiamo realizzare. Sorridiamo culturalmente, parliamo educatamente tra di noi, ma noi stessi siamo pronti a farci a pezzi, dannarci e distruggerci a vicenda per il miglior pezzo di pane. Solo le leggi date dalle autorità, e non dall'alto, frenano. Che siamo più stupidi del bestiame, che noi stessi non riusciamo a capire di cosa abbiamo bisogno, come vogliamo vivere? Originariamente siamo nati idioti, anche se la Bibbia dice che Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza. Allora sorge la domanda, dal momento che siamo creati a immagine e somiglianza di Dio, perché cercano di farci schiavi stupidi e ciechi fin dall'infanzia che non hanno una ragione propria?

Sono nato in una semplice famiglia operaia. Padre e madre lavoravano in fabbrica dalla mattina alla sera, quindi avevano pochissimo tempo per crescere i loro figli. Allora non c'erano quasi asili nido e asili nido, quindi ho ricevuto la mia educazione principale per strada. Questo è dove la vera libertà era per i bambini. Siamo stati forniti, anche se per un po', ma a noi stessi. Quello che ora possiamo solo sognare. Non per niente il Nuovo Testamento dice che diventiamo come bambini e il regno di Dio ci sarà rivelato. Per strada e nelle compagnie di cortile la sincerità era sempre apprezzata, e per l'inganno e l'astuzia potevano essere severamente puniti, addirittura picchiati. I bambini sono sempre onesti, chiameranno l'avido avido, il pollone - l'adulatore. A tutti potrebbe essere dato rapidamente un soprannome o un soprannome, che potrebbe quindi rimanere per tutta la vita, se non provassero a cambiare il loro atteggiamento verso se stessi e la vita. Quelli che rimasero schiavi vi furono duramente picchiati, e si accalcarono in greggi, oppure ognuno cominciò a cercare la propria strada, il proprio destino. Fin dall'infanzia sapevano chi sarebbero stati e cosa volevano nella vita, ma queste persone sono in minoranza. Coloro che sono rimasti nel gregge, quindi nella vita, hanno cercato di nascondersi tra la folla e di non sporgersi, e questa folla nel nostro tempo sta cercando di determinare la nostra vita, la vita della maggioranza. Questo è il percorso dei bolscevichi, che ci ha portato al declino morale finale. Coloro che hanno trovato la loro strada e il loro posto nella vita sono andati avanti con coraggio. Per me è lo stesso, mi sembrava più sicuro vivere in mezzo alla folla, come tutti, ei miei genitori mi hanno sempre insegnato a non sporgere la testa. Pertanto, la mia vita scorreva, come la maggior parte: scuola, esercito, lavoro, famiglia. Come tutti, sono stato educato nello spirito dell'ateismo: un ottobrista, un membro del Komsomol, un comunista. Ci è sempre stato insegnato a pensare alla Patria, ai genitori, alla moglie, ai figli, e poi a noi stessi. Hanno allevato, insegnato a essere necessari, a chiunque, solo non a te stesso. Ci è stato insegnato e allevato per essere gli ingranaggi della società, carne da cannone durante la guerra, lavorare il bestiame per i più astuti e intelligenti. Solo che ora non c'era praticamente più tempo per pensare a me stesso, magari davanti a un bicchiere di birra, o davanti a una bottiglia di vodka, quando noi, poveri e sfortunati, ci aprivamo l'un l'altro. Pertanto, all'età di 40 anni, ho avuto sei malattie croniche. Sono stati licenziati dal lavoro per motivi di salute, avendo proposto il III gruppo di invalidità. Con questi soldi, non potevo sostenere la mia famiglia, nemmeno me stesso, quindi sono diventato involontariamente io stesso uno scroccone per la mia famiglia. L'atteggiamento di tutti i membri della famiglia nei miei confronti è cambiato radicalmente. Ora dovevano nutrirmi e abbeverarmi. Mi sono ritrovato ai margini della vita, perso il rispetto di figli e parenti. È un bene che a quel punto fosse iniziata la "perestrojka" e che io mi fossi messo in affari. Cinque anni di lavoro infernale in condizioni di feroce concorrenza e completo caos hanno finalmente minato la mia salute. Ma questa volta è stata la più produttiva della mia vita, nel senso che dovevo pensare e risolvere io stesso i compiti più importanti per me, e non solo, poiché sotto la mia guida c'era una squadra, seppur piccola. Avevamo una cooperativa, ed è stato il pensiero comune che alla fine ha portato alla confusione nella squadra e alla rovina dell'impresa. Dopo il fallimento, dopo aver analizzato la situazione, ho finalmente capito che le questioni importanti non vanno prese collettivamente, ma solo personalmente, poiché nella squadra nessuno è responsabile di nulla, tranne i lavoratori, perché li abbiamo lasciati disoccupati, e poi ci hanno rimproverato me per molto tempo questo.