ზოსიმა, სოლიკამსკისა და ჩუსოვსკის მთავარეპისკოპოსი (ოსტაპენკო ვლადიმერ მიხაილოვიჩი). ზოსიმა (ერემეევი), დონისა და კავკასიის მთავარეპისკოპოსი იოასაფი, მოსკოვის მიტროპოლიტი

იმის შიშით, რომ პატრიარქი არ უარს იტყოდა ამ კანდიდატზე, დიდმა ჰერცოგმა განსაკუთრებული ზეიმით მოაწყო მისი არჩევა, არჩევნებში მონაწილეობის მისაღებად მიიპყრო ყველა ეპისკოპოსი, თეთრი სამღვდელოების წარმომადგენლები, მონაზვნობა, ბიჭები და ზემსტვო ხალხი. მაგრამ ეპისკოპოსმა იონამ კონსტანტინოპოლში საკურთხევლად წასვლა საკმაოდ დიდხანს ვერ მოასწრო. როგორც ჩანს, მიტროპოლიტ გერასიმეს ფიგურა, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შეუსაბამობის (და ნაწილობრივ მოსყიდვის) გამო მოსკოვს მოსთხოვა ბრძოლა და მისი კანდიდატის გზიდან ჩამოშორება. და, უდავოდ, კიდევ ერთი დიდი დაბრკოლება იყო უსიამოვნებების სერია მოსკოვის დიდჰერცოგის მაგიდაზე. განაგრძო ჩხუბი ვასილი ვასილიევიჩთან და 1433-1434 წწ. ორჯერ დაამარცხა იგი და დიდი მეფობა დაიკავა. მხოლოდ იურის გარდაცვალების შემდეგ, 1434 წელს, პრინცი ვასილი მტკიცედ იჯდა დიდ მეფობაზე. ახლა, 1436 წლის ბოლოს ან 1436 წლის დასაწყისში, იონა გაემგზავრება კონსტანტინოპოლში. მაგრამ გადაჭარბებული ნელი იყო იმის მიზეზი, რომ იონამ არ მიიღო მეტროპოლია, რადგან მის მოსვლამდე (1436 წლის შუა ხანებში) ბერძნებმა თავიანთი ისიდორე განათავსეს რუსეთის მეტროპოლიაში.

როდესაც ისიდორე გადააყენეს მისი კავშირის მიღების შემდეგ, იონა აკურთხეს კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად 1448 წლის 15 დეკემბერს მოსკოვის რუსი იერარქების საკათედრო ტაძარში. მისი კურთხევა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ გრიგოლ III მამის ლოცვა-კურთხევით, პირველად რუსმა ეპისკოპოსებმა შეასრულეს მოსკოვში. ის მუდმივად ცხოვრობდა მოსკოვში და გახდა უკანასკნელი წმინდანი, რომელსაც ჰქონდა კათედრა მოსკოვში, მაგრამ ატარებდა კიევის მიტროპოლიტის ტიტულს. Გააცნო ახალი შეკვეთაპირველყოფილ იერარქ-მიტროპოლიტთა არჩევა - რუს ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ მოსკოვის მთავრის თანხმობით.

იონას მიტროპოლიტად არჩევით მოსკოვმა უარყო ლიტვის წინადადება ივაშენცის მიერ მიტროპოლიტ ისიდორეს მოწაფის მიტროპოლიტ გრიგოლ ბულგარელის კანდიდატურაზე. ამგვარად, საფუძველი ჩაეყარა ფაქტობრივ ავტოკეფალურ რუსულ ეკლესიას, რომელმაც უარყო ფლორენციის კავშირი.
მიტროპოლიტმა იონამ დიდი გავლენა მოახდინა დიდ ჰერცოგ ვასილი II-ზე, აქტიურად მონაწილეობდა მის საქმიანობაში გაფანტული რუსული სამთავროების გაერთიანების მიზნით.

მიტროპოლიტ იონას დროს მიტროპოლიტი ალექსი საზეიმოდ იქნა წმინდანად შერაცხული, რომლის სიწმინდეები უხრწნელი იქნა ნაპოვნი ჩუდოვის მონასტრის რეკონსტრუქციის დროს, რომელიც დაიწყო 1431 წელს.

იონა გარდაიცვალა 1461 წლის 31 მარტს.
პახომიუს სერბის გარდაცვალების შემდეგ მისთვის საეკლესიო წირვა დაიწერა, 1472 წელს აღმოაჩინეს წმინდანის ნეშტი (ინახება მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში) და დაწესდა მისი ადგილობრივი თაყვანისცემა.
1547 წელს მიტროპოლიტ მაკარიუსის მეთაურობით იგი განადიდა საეკლესიო თაყვანისცემას.

იულიუსის კალენდრით იხსენიება 31 მარტს, 27 მაისს (წმინდათა გადმოსვენება), 15 ივნისს და 5 ოქტომბერს (მოსკოვის იერარქთა საკათედრო ტაძარი).

მოსკოვის მეტროპოლია

თეოდოსი (მოსკოვის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი თეოდოსი (ბივალცევი;? - 15 ოქტომბერი, 1475) - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი 1461-1464 წლებში, ეკლესიის წინამძღვარი და პუბლიცისტი.
იყო ჩუდოვის მონასტრის არქიმანდრიტი (ამ წოდებაში მოიხსენიება 1453 წ.).

1454 წლის 23 ივნისს აკურთხეს როსტოვის ეპისკოპოსად. მას კონფლიქტი ჰქონდა მიტროპოლიტ იონასთან: 1455 წელს თეოდოსიმ ნათლისღების წინა დღეს, რომელიც დაეცა კვირას, საერო პირებს ხორცის ჭამა დაუშვა, ბერებს კი თევზი, ყველი და კვერცხი ეჭამათ. ეპისკოპოსი საეკლესიო სასამართლოში დაიბარეს, ღირსების ჩამორთმევით დაემუქრნენ, მაგრამ მონანიების შემდეგ მისი სკამი შეინარჩუნეს.

1461 წლის 9 მაისს, მიტროპოლიტ იონას გარდაცვალების შემდეგ, მან დაიკავა მოსკოვის საყდარი (თავად იონამ თავის მემკვიდრედ თეოდოსი აირჩია). თეოდოსი გახდა პირველი მოსკოვის მიტროპოლიტი, რომელიც დაამტკიცა მოსკოვის პრინცმა და არა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა.
თუმცა, თეოდოსის პოზიცია ჯერ კიდევ მყიფე იყო: არც დასავლეთ რუსეთი (სადაც იყო მისი მიტროპოლიტი), არც ტვერის ეპისკოპოსი და არც რუსეთის ეკლესიის რამდენიმე ლიდერი არ აღიარებდნენ მის წინამორბედს.
რუსი სამღვდელოების საგანმანათლებლო და ზნეობრივი დონის ამაღლების მცდელობა დაკავშირებულია თეოდოსის მოღვაწეობასთან: „ისინი ძლივს იყვნენ წერა-კითხვის მცოდნე, ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე ან სრულიად გაუნათლებელი. მათგან მხოლოდ ერთი რამ შეიძლებოდა მოეთხოვა - ზედმეტად არ აცდუნონ ხალხი თავისი ცუდი ცხოვრებით. ეს საქმიანობა წარუმატებელი აღმოჩნდა, როდესაც თეოდოსიმ ბევრი მღვდელი ჩამოასახლა და რამდენიმე მრევლი გადააყენა, ბევრი მრევლი დარჩა სასულიერო პირების გარეშე.
1464 წელს თეოდოსიმ დატოვა სკამი „მძიმე ავადმყოფობის გამო“, მაგრამ მემატიანე იუწყება „კიდევ ბევრი ეკლესია მღვდლების გარეშეა და დაიწყო წყევლა; ეს რომ გაიგო, ამის გამო ავად გახდა და ჯანმრთელი იყო და ჩავიდა კელიაში მიხაილოვ ჩუდთან მონასტერში.
თეოდოსიმ სასწაულის მონასტერში 11 წელი იცხოვრა, გარდაცვალებამდე გადავიდა სამება-სერგიუს ლავრაში, სადაც გარდაიცვალა 1475 წლის 15 ოქტომბერს, დაკრძალეს ჩუდოვის მონასტრის მთავარანგელოზის ეკლესიაში.

ლიტერატურული მემკვიდრეობა

თეოდოსიუსი არის შემდეგი ნაშრომების ავტორი:
- სიტყვა ღვთისმშობლის შობის შესახებ;
- სადიდებელი სიტყვები პეტრე და პავლე მოციქულებისადმი;
- წმინდა ალექსის საფლავზე მომხდარი სასწაულის ლეგენდა;
- კონტაკია და იკოსი ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ;
- შეტყობინებები ნოვგოროდსა და ფსკოვს 1463-1464 წლებში. ეკლესიის ქონების ხელშეუხებლობის შესახებ.

ფილიპე I (მოსკოვის მიტროპოლიტი)

მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილიპე I

მიტროპოლიტი ფილიპე I († 18 აპრილი, 1473) - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი.
იგი აირჩიეს პირველყოფილ კათედრაში 1464 წელს. მანამდე ის იყო სუზდალის ეპისკოპოსი. ათი წლის განმავლობაში წმინდა ფილიპე I ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მიტროპოლიას და მის სახელს უკავშირდება მნიშვნელოვანი საეკლესიო მოვლენები.
წმინდანად შერაცხა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია.
წმიდანის ხსენება აღინიშნება 5 (18 აპრილს), მისი გარდაცვალების დღეს.
მისი წარმოშობა უცნობია. მისი პირველი ხსენება ეხება 1452 წელს, როდესაც იგი აკურთხეს სუზდალის ეპისკოპოსად.
1459 წლის თებერვალში იგი იყო ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის იონას კურთხევის მონაწილე. 1461 წელს მან მონაწილეობა მიიღო როსტოვის მთავარეპისკოპოსის თეოდოსის (ბივალცევის) აღმართვაში მოსკოვის მიტროპოლიაში.
1464 წელს მიტროპოლიტმა თეოდოსიმ (ბივალცევი), იძულებული გახდა დაეტოვებინა მიტროპოლიტი ტახტი, მის ნაცვლად აკურთხა მისი მადლი ფილიპე. ივანე III-მ და საბჭომ იგი ერთხმად აირჩიეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად.
წმინდა ფილიპე I-ის დროს მოსკოვის კრემლში რუსული ეკლესიის მთავარი სალოცავის ახალი მიძინების ტაძრის მშენებლობა დაიწყო. 1472 წელს მშენებლობის დროს წმინდანთა პეტრეს, კვიპრიანეს, ფოტიუსისა და იონას ნაწილები აღმოაჩინეს და ამ მოვლენის აღსანიშნავად ზეიმი დაარსდა.

ლიტერატურული საქმიანობა

არაერთი წერილის ავტორი: წერილი ნოვგოროდიელებს საეკლესიო საკუთრების განუყოფლობის შესახებ, წერილი ვიატკას მოწოდებით დაეხმარონ მოსკოვს 1468-1469 წლების ყაზანის ლაშქრობებში, ორი წერილი ნოვგოროდს 1471 წელს, აღიარების წინააღმდეგ. დასავლეთ რუსეთის მიტროპოლიტი და შეწყალების წერილი ნოვგოროდიელებისთვის, რომლებიც დაემორჩილნენ დიდ ჰერცოგს შელონზე დამარცხების შემდეგ, შეტყობინება ფსკოვს.
ფილიპეს ინიციატივით მონათლულმა ებრაელმა თეოდორემ ებრაული ენიდან თარგმნა წიგნი „ამქვეყნიური ფსალმუნების“ (კრებული „მაჩაზორი“).

გერონციუსი (მოსკოვის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი გერონციუსი (? - 1489 წლის 28 მაისი, მოსკოვი) - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი 1473 წლის 29 ივნისიდან. რუსეთის ეკლესიის მიერ წმინდანთა ნიღბით შერაცხული, ხსოვნა ხდება 28 მაისს იულიუსის კალენდრით.
1445 წლამდე ცოტა ხნით ადრე, იგი გახდა სიმონოვის მოსკოვის რექტორი მიძინების საპატივცემულოდ წმიდა ღვთისმშობელიმამრობითი მონასტერი.
1447 წლიდან - არქიმანდრიტი.

ის იყო მოსკოვის საბჭოს წევრი, რომელმაც წერილი გაუგზავნა დიმიტრი შემიაკას ვასილი II-სთან შერიგების და საბჭოსადმი დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში განკვეთის მუქარით.
1453 წელს აკურთხეს კოლომნას ეპისკოპოსად.
1473 წლის 29 ივნისს, მიტროპოლიტ ფილიპეს გარდაცვალების შემდეგ, იგი აიყვანეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ხარისხში.
მისი დრო აღინიშნა მიტროპოლიტის სამმართველოს ეკლესიებისა და სხვა შენობების ინტენსიური მშენებლობით: აღადგინეს სამიტროპოლიტო სახლი; 1484 წელს დაიგო ქვის მიტროპოლიტი საკათედრო ტაძარი წესდების კვართისა, რომელიც აკურთხა მის მიერ 1486 წელს; ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის ამჟამინდელი შენობის მშენებლობა დასრულდა.
ის ხშირად ეჯახებოდა მოსკოვის დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩს საეკლესიო საკითხებზე, მაგრამ მხარს უჭერდა მის სამხედრო-სახელმწიფო საწარმოებს. 1477 წლის ოქტომბერში მან დალოცა დიდი ჰერცოგის სადამსჯელო კამპანია ნოვგოროდის წინააღმდეგ.
1487 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ მოახსენა დიდ ჰერცოგსა და მიტროპოლიტს მის მიერ აღმოჩენილი იუდაიზატორების ერესის შესახებ, მაგრამ მაშინ სერიოზული ზომები არ იქნა მიღებული.
გარდაიცვალა 1489 წლის 28 მაისს; დაკრძალულია მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში.
მის მიერ დაწერილი რამდენიმე წერილი და წერილი არ იყო წარმატებული, რადგან ისინი არ გამოირჩეოდნენ არც აზროვნების სიღრმით და არც მჭევრმეტყველებით.

ზოსიმა (მოსკოვის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი ზოსიმა ბრადატი (? -1496) - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი (1490-1494 წწ). XIX საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსებს ჰქონდათ იუდაიზატორების ერესის ფარული მიმდევრის რეპუტაცია.

1485 წლიდან - მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის არქიმანდრიტი.
იგი 1490 წლის 26 სექტემბერს, მიტროპოლიტ გერონციუსის გარდაცვალების შემდეგ, დიდი ჰერცოგის ნებით, რუს ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძარში აიყვანეს მოსკოვის კათედრაზე. მანამდე, 1485 წლიდან იყო მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის არქიმანდრიტი.
ის მჭიდრო ურთიერთობაში იყო ივანე III-თან, ტრიალებდა ისეთ ადამიანებს შორის, როგორებიცაა კლერკი ფედორ კურიცინი, მღვდელი ალექსეი, დიონისე (იხ. იუდაიზერები), გამოდიოდა ერეტიკოსების სიკვდილით დასჯის წინააღმდეგ და, შესაბამისად, ეჭვმიტანილი იყო ერესში.
იოსიფ ვოლოცკი იუწყება ჭორები განმანათლებელში, სადაც ზოსიმას ადანაშაულებს გმობაში, ჯვრებისა და ხატების დაცინვაში და შემდგომი ცხოვრების უარყოფაში. ზოსიმას მტრის, იოსებ ვოლოცკის მიერ ჩაწერილი ამ "ჭორების" საფუძველზე დადგინდა მოსაზრება, რომ ზოსიმა ერეტიკოსი იყო და მხოლოდ ებრაელების ინტერესებიდან გამომდინარე მართლმადიდებლობას წარმოადგენდა, ერესის უფრო მოსახერხებელი გავრცელებისთვის.
ზოსიმას მიერ შედგენილი „ღვთის საზეიმო“ წიგნების სია, აგრეთვე გაკვეთილი, რომელიც დაწერილია საკონსულო განაჩენის საფუძველზე „თავმდაბალი ზოსიმა ასწავლის მთელ მართლმადიდებელ ქრისტიანობას“, პირდაპირ მიმართული ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ამ საკითხზე ანალების დუმილი, თავად ჯოზეფ ვოლოცკის შენიშვნა, რომელიც არ მალავდა იმ ფაქტს, რომ ყველა არ ლაპარაკობდა ზოსიმას წინააღმდეგ - ამ ყველაფერმა შესაძლებელი გახადა პროფესორ პავლოვს უარყო საყოველთაოდ მიღებული აზრი ზოსიმას ერესის შესახებ.

1492 წელს (შეესაბამება 7000 წელს "სამყაროს შექმნიდან") ზოსიმა შეადგინა პასქალია "მერვე ათასი წლის განმავლობაში". თავისი ნაშრომის „განმარტება პასქალიას“ წინასიტყვაობაში მან პირველად ჩამოაყალიბა ცნების საფუძვლები „მოსკოვი - მესამე რომი“, რომლის ავტორობაც დიდი ხანია შეცდომით მიეწერება უხუცეს ფილოთეოსს.
1494 წელს, „საკუთარი უძლურების გამო“ ან, ქრონიკის მიხედვით, იმის გამო, რომ „ის ზედმეტად სვამდა და არ ზრუნავდა ღვთის ეკლესიაზე“, ზოსიმა დატოვა მეტროპოლია და ჯერ სიმონოვსკში დასახლდა. შემდეგ კი სამება-სერგიუსის მონასტერში, სადაც 1496 წ., „მონაწილეობდა არწივზე ღვთაებრივ საიდუმლოებებში, მთელ იერარქიულ წოდებაში“. ეს გარემოებაც მეტყველებს ზოსიმას ერესისა და განდგომის წინააღმდეგ.

სიმონი (მოსკოვის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი სიმონი (? - 28 იანვარი, 1512, მოსკოვი) - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი (1495 - 30 აპრილი, 1511).
1490 წლიდან იყო სამება-სერგიუსის მონასტრის წინამძღვარი.
იგი 1495 წლის 22 სექტემბერს აიყვანეს მოსკოვის კათედრაზე, მიტროპოლიტი ზოსიმას გადაყენების შემდეგ, დიდი ჰერცოგის ნებით, რუსი ეპისკოპოსების საკათედრო ტაძარში. მისი თავმჯდომარეობის დროს არაერთხელ იყო მოწვეული საბჭოები საკითხების გადასაჭრელად საეკლესიო ცხოვრება. 1503 წლის საბჭო განიხილავდა დისციპლინური ხასიათის საკითხებს. განიხილებოდა კითხვები პროტეჟის მოვალეობებზე და „ქვრივ მღვდლებზე“. სხვა იერარქებთან ერთად იგი ეწინააღმდეგებოდა დიდი ჰერცოგის ივანე III-ის გეგმებს საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის შესახებ. 1504 წლის ნოემბერში კრებაზე საბოლოოდ დაგმეს იუდაიზატორების ერესი. 1509 წლის ივლისის კრებაზე ღირსთან ჩხუბის შესახებ. ჯოზეფ ვოლოკოლამსკი დაგმეს, დაითხოვეს ეპარქიის ადმინისტრაციიდან და გადაასახლეს ანდრონიკოვის მონასტერში, ველიკი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი სერაპიონი, რომელსაც, როგორც ჩანს, პირადად მტრული ურთიერთობა ჰქონდა მიტროპოლიტთან. 1511 წლის 30 აპრილს დატოვა მეტროპოლია.
გარდაიცვალა 1512 წლის 28 იანვარს; დაკრძალეს სასწაულის მონასტერში. მისი ნეშტი მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარშია.
შემორჩენილია მისი ორი დამრიგებლური წერილი პერმისადმი, დაწერილი 1501 წლის 22 აგვისტოს, სადაც ის მიმართავს სასულიერო პირებს, ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს და ახლად მონათლულს.

ვარლაამი (მოსკოვის მიტროპოლიტი)

ინფორმაცია მიტროპოლიტ ვარლაამის შესახებ მწირია და არაფერია ცნობილი მისი ცხოვრების ადრეული წლების შესახებ. როგორც ჩანს, ის იყო კირილოვის ბელოზერსკის მონასტრის ბერი. 1506 წლის ივნისში, მას შემდეგ, რაც ვასიან (სანინი), მოსკოვის სიმონოვის ნოვის მონასტრის ჰეგუმენი, აკურთხეს როსტოვის მთავარეპისკოპოსად, ვარლაამი, არქიმანდრიტის წოდებით, გახდა სიმონოვის რექტორი. იმავე წელს მან მონაწილეობა მიიღო სასულიერო პირებს შორის, მიტროპოლიტი სიმონის მეთაურობით, დიდი ჰერცოგის მიმართ კონსტანტინე ოსტროჟსკის თხოვნაში.
1507 წლის 27 აპრილს დიდმა ჰერცოგმა ვასილი III-მ ვარლაამს გადასცა წერილები, რომლებიც გარკვეულ სარგებელს ანიჭებდა სიმონოვის მონასტრის საკუთრებას მოსკოვში, ვლადიმირის, კოლომენსკის და პერესლავის რაიონებში და ბელოზეროზე, მაგრამ პრივილეგიები უმნიშვნელო იყო - მონასტერი არ იყო გათავისუფლებული გადახდისგან. გადასახადები. დიდებულმა ჰერცოგმა 1510 წლის 8 იანვარს გადასცა კეთილშობილური ჯილდო მონასტერს, რომელიც აძლევდა 20 სახის საქონლის გადასახადის გადაზიდვის უფლებას.
ვარლაამის მეფობის დროს მონასტერს ახალი ქონება არ მიუღია.
1510 წელს ვარლაამი, კოლომნას ეპისკოპოს მიტროფანთან ერთად, თან ახლდა დიდ ჰერცოგ ვასილი III-ს ფსკოვის წინააღმდეგ ლაშქრობაში.
ვარლაამის მეფობის წლებში მონასტერში აქტიურად იწერებოდა პატრისტული თხზულებანი. ლიტურგიული წიგნები. მონასტერში ცხოვრობდა ბელოზეროდან (1509-1510 წლებში) დაბრუნებული ბერი თავადი ვასიანი (პატრიკეევი).
მიტროპოლიტ სიმონ ვარლაამის გარდაცვალებიდან 3 თვის შემდეგ, დიდი ჰერცოგის ნებით, იგი აირჩიეს რუსეთის ეკლესიის წინამძღვრად, 27 ივლისს მიტროპოლიტად აკურთხეს, აკურთხეს რუსეთის ეპისკოპოსთა საბჭომ 1511 წლის 3 აგვისტოს ამაღლებით. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ხარისხში. აღსაყდრებას ხელმძღვანელობს როსტოველი მთავარეპისკოპოსი ვასიან (სანინი), ბერი იოსებ ვოლოცკის ძმა.
მიტროპოლიტ ვარლაამის პრეზიდენტობის დროისთვის განახლდა პირდაპირი კონტაქტები მოსკოვის მიტროპოლიტსა და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შორის (1517 წ.), რომელიც შუაში შეწყდა. მე-15 საუკუნე (რუსეთის ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ წმინდა იონას მოსკოვის სამიტროპოლიტო ტახტზე დანიშვნის შემდეგ).
ის ახლოს იყო არამფლობელებთან. 1515-1517 წლებში. მიტროპოლიტ ვასიანეს (პატრიკეევი) ლოცვა-კურთხევით მან შეადგინა პილოტის წიგნის ახალი გამოცემა. ბერ-ბერს და მიტროპოლიტს სანდო ურთიერთობა აქვთ.
„უეჭველია, მიტროპოლიტმა ვარლაამმა იცოდა მისი (ვასიანეს) წერილობითი ნაშრომების შესახებ წმ. იოსები“, არქიმ. მაკარიუსი.
შემდგომში იგი ცდილობდა დაეცვა მაქსიმე ბერძენი ერესის ბრალდებებისგან.
1521 წლის დეკემბერში მიტროპოლიტი ვალაამი იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა. შერცხვენილი მბრძანებელი ჯერ სიმონოვის მონასტერში გადავიდა, შემდეგ კი, ვასილი III-ის ბრძანებით, არსებითად გადაასახლეს კუბენსკოეს ტბაზე მდებარე სპასო-კამენის მონასტერში. ხშირად მოსკოვის მიტროპოლიტის შერცხვენის მიზეზი არის უარი დიდი ჰერცოგის უკანონო განქორწინების კურთხევაზე.

ფსევდონიმი, რომლის ქვეშაც წერს პოლიტიკოსი ვლადიმერ ილიჩ ულიანოვი. ...1907 წელს წარუმატებლად იყო პეტერბურგის II სახელმწიფო დუმის კანდიდატი.

ალიაბიევი, ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი, რუსი მოყვარული კომპოზიტორი. ... ა-ს რომანსები ასახავდა დროის სულს. როგორც მაშინდელი რუსული ლიტერატურა, ისინი სენტიმენტალურები არიან, ზოგჯერ ცბიერი. მათი უმეტესობა იწერება მინორი გასაღებით. ისინი თითქმის არ განსხვავდებიან გლინკას პირველი რომანებისგან, მაგრამ ეს უკანასკნელი ბევრად წინ წავიდა, ხოლო ა. დარჩა ადგილზე და ახლა მოძველებულია.

ბინძური იდოლიშჩე (ოდოლიშჩე) - ეპიკური გმირი ...

პედრილო (პიეტრო-მირა პედრილო) - ცნობილი ხუმრობა, ნეაპოლიტანი, რომელიც ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში ანა იოანოვნას მეფობის დასაწყისში იტალიის სასამართლო ოპერაში ბუფას როლების შესასრულებლად და ვიოლინოს დასაკრავად.

დალი, ვლადიმერ ივანოვიჩი
მისი მრავალი რომანი და მოთხრობა განიცდის ნამდვილი მხატვრული შემოქმედების ნაკლებობას, ღრმა განცდას და ხალხზე და ცხოვრებაზე ფართო ხედვას. დალი არ წასულა უფრო შორს, ვიდრე ყოველდღიური სურათები, ანეგდოტები, რომლებიც ატყდა, თავისებურად მოთხრობილი, ჭკვიანურად, ცოცხალი, ცნობილი იუმორით, ხანდახან ვარდება მანერიზმსა და ხუმრობაში.

ვარლამოვი, ალექსანდრე ეგოროვიჩი
როგორც ჩანს, ვარლამოვი საერთოდ არ მუშაობდა მუსიკალური კომპოზიციის თეორიაზე და დარჩა იმ მწირი ცოდნით, რომ შეეძლო გამოეყვანა სამლოცველოდან, რომელსაც იმ დროს საერთოდ არ ადარდებდა მოსწავლეთა საერთო მუსიკალური განვითარება.

ნეკრასოვი ნიკოლაი ალექსეევიჩი
არც ერთ ჩვენს დიდ პოეტს არ აქვს ამდენი ლექსი, რომელიც ყველა თვალსაზრისით სრულიად ცუდია; მან თავად უანდერძა მრავალი ლექსი, რომ არ შეეტანა მისი ნაწარმოებების კრებულში. ნეკრასოვი თავის შედევრებშიც არ დგას: მათში პროზაული, დუნე ლექსი უცებ ყურს სტკივა.

გორკი, მაქსიმ
თავისი წარმოშობის მიხედვით, გორკი საერთოდ არ მიეკუთვნება საზოგადოების იმ ნამსხვრევებს, რომელთაგან იგი ლიტერატურაში მომღერალი იყო.

ჟიხარევი სტეპან პეტროვიჩი
მის ტრაგედიას „არტაბანს“ არც ანაბეჭდი უნახავს და არც სცენა, ვინაიდან, პრინც შახოვსკისა და ავტორის გულწრფელი მოსაზრებით, სისულელეებისა და სისულელეების ნაზავი იყო.

შერვუდ-ვერნი ივან ვასილიევიჩი
"შერვუდს", წერს ერთი თანამედროვე, "საზოგადოებაში, თუნდაც სანკტ-პეტერბურგში, შერვუდის გარდა საზიზღარი არაფერი ეძახდნენ... სამხედრო სამსახურში მყოფი თანამებრძოლები მას ერიდებოდნენ და ძაღლის სახელს "ფიდელკა" უწოდებდნენ.

ობოლიანინოვი პეტრ ხრისანფოვიჩი
... ფელდმარშალმა კამენსკიმ მას საჯაროდ უწოდა „სახელმწიფო ქურდი, მექრთამე, სულელი ჩაყრილი“.

პოპულარული ბიოგრაფიები

პეტრე I ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩ ეკატერინა II რომანოვი დოსტოევსკი ფიოდორ მიხაილოვიჩ ლომონოსოვი მიხაილ ვასილიევიჩი ალექსანდრე III სუვოროვი ალექსანდრე ვასილიევიჩი

ზოსიმა (ძლიერი ცხოვრება, საცხოვრებლად მცხოვრები, ბერძენი) - რამდენიმე წმინდანის სახელი. Მათგან:

1. ზოსიმამასწავლებელი დაიბადა ფინიკიის სოფელ სინდში; იყო ბერი იუსტინიანე დიდის დროს. იწინასწარმეტყველა მიწისძვრა 526 წელს, რომელმაც გაანადგურა ანტიოქია. მეხსიერება 8 ივნისი.
2. ზოსიმამოწამე-მეომარი, განიცადა ქალაქ აპოლონია-სოზოპოლში, იმპერატორის დროს. ტრაიანე. მეხსიერება 19 ივნისი.
3. ზოსიმაწმ. ტანჯვა., კირიკიელი მოღუშული, წარმართმა მტაცებლებმა იპოვეს და სატანჯველად დააყენეს. როცა მას ყელზე ქვით ჩამოკიდეს, უდაბნოდან ლომი მოვიდა და ქვას მხარი დაუჭირა. ამის შემდეგ იგი მტანჯველებმა გაათავისუფლეს და უდაბნოს მთაში გარდაიცვალა. მეხსიერება 19 სექტემბერი. და 4 იან.
4. ზოსიმაწმ. ტანჯვა. განიცადა დიოკლეტიანეს დროს მცირე აზიაში. მეხსიერება 28 სექ.
5. ზოსიმა მეუფე უფროსი, რომელმაც შეიძინა მასწავლებელი. მარიამ ეგვიპტე იორდანეს უდაბნოში; გარდაიცვალა, დაახლოებით ასი წლის ასაკში; ცხოვრობდა მე-6 საუკუნეში. მეხსიერება 4 აპრ.
6. ზოსიმაწმინდანი, სირაკუზის ეპისკოპოსი. შვიდი წლის ასაკიდან იგი ღვთისმოსავმა მშობლებმა გაგზავნეს მონასტერში წმ. ლუსია სირაკუზაში. შემდგომში იგი ამ მონასტრის ბერებმა აირჩიეს ჰეგუმენად და 40 წლით მასში წინამძღვრად. შემდეგ იგი აირჩიეს ეპისკოპოსად ქალაქ სირაკუზაში. ის 13 წელი ეპისკოპოსი იყო იმპერატორ კონსტანტინე II-ის დროს. კეთილი იყო ღარიბების მიმართ. იგი გარდაიცვალა 90 წლის ასაკში 662 წელს. ბევრი განიკურნა მისი სიკვდილის შემდეგ. მეხსიერება 30 მარტი.
7. ზოსიმაწმინდანი, კილიკიელი, ეგვიპტის ბაბილონის ეპისკოპოსი. თავიდან სინას მთის ბერი იყო; გაგზავნეს ალექსანდრიაში მონასტრის საქმეებზე, აკურთხეს მთის ეპისკოპოსად. ბაბილონი. გარდაიცვალა უკიდურეს სიბერეში, დაბრუნდა სინას მთაზე; ცხოვრობდა მე-6 საუკუნეში. მეხსიერება 4 ივნისი.

ზოსიმასოლოვეცკი, მეუფე. მესამე გამოცემა ცხოვრების წმ. ზოსიმა და მისი თანამოაზრე სავატი, მაგრამ მისით შემონახული იყო ინფორმაცია პირველი ორის წარმოშობისა და ბედის შესახებ. უხუცესმა ჰერმანმა, წმინდანთა თანამოაზრემ (1478-1484 წწ.), სასულიერო პირებს უამბო წმინდანთა ცხოვრების შესახებ და მათ ჩაწერეს მისი მოთხრობები, „თხზულებები სიტყვებით შემკულობის გარეშე“. მაგრამ მალე ბელუზეროელ ბერმა წაიკითხა ეს ჩანაწერები და არ დააბრუნა მონასტერში. მეორე გამოცემა ეკუთვნის წმინდა 3ოსიმას მოწაფის, ბერ დოსითეოსის კალამს. დოსითეოსი წერდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადიის სახელით, წმინდა სავატის მოწაფე. მაგრამ დოსითეუსს, მისი ნამუშევარი "უხეში ნაწერი" ჩანდა და იგი გადაყენებულ მიტროპოლიტ სპირიდონს გადასცა დასასრულებლად. ასე მოხდა ჩვენამდე მოღწეული ცხოვრების მესამე გამოცემა. მაკარიუსის ნოვგოროდის ეპარქიის მართვისას, სოლოვეცკის მონასტერმა ბერი ბოგდანი გაგზავნა სამხრეთ სლავებში, რათა ეპოვათ ცხოვრების გამოცდილი შემდგენელი მათი დამფუძნებლების ცხოვრების ახალი გადახედვისთვის. ბოგდანმა ლეო ფილოლოგის მიერ შედგენილი ორი ქება-დიდება მოიტანა, რომელიც მოგვიანებით რუსული ჰაგიობიოგრაფიის ნიმუშად იქცა. მაქსიმ გრეკმა შეადგინა წინასიტყვაობა სპირიდონოვის გამოცემის ცხოვრების შესახებ. 1548 წელს ძველ სასწაულებს არაერთი ახალი დაემატა. საბოლოოდ, 1679 წელს დოსიფეის, მაქსიმ ბერძენის ნამუშევრები, ლეგენდები მოგვიანებით სასწაულებისა და წმინდანთა მსახურების შესახებ გაერთიანდა ერთ კოლექციაში, სახელწოდებით Solovetsky Patericon.

ზოსიმა დაიბადა ნოვგოროდის რეგიონში, სოფელ ტოლვუეში, ონეგას ტბის სანაპიროზე. ჯერ ის დასახლდა სანაპიროზე, მდინარე სუმას შესართავთან. აქ მან გაიცნო ბერი ჰერმანი, რომელიც ადრე ცხოვრობდა ბერ სავატისთან ერთად სოლოვეცკის კუნძულზე. 1436 წელს ზოშიმა და ჰერმანი გადავიდნენ სოლოვეცკის კუნძულზე და იქ ააშენეს საკანი. მალე მოწაფეებმა ჰოსიმასთან დაიწყეს შეკრება, რომელმაც ააშენა ტაძარი და მონასტერი და აირჩია ჰოსიმა წინამძღვრად. 1465 წელს ბერმა 3ოსიმამ ბერი სავატის ნაწილები მდინარე ვოლგადან სოლოვეცკის მონასტერში გადაასვენა. მაშინ სოლოვეცკის კუნძული ეკუთვნოდა ნოვგოროდის რეგიონს და მონასტრის საქმეებზე ზოსიმას უნდა ეშუამდგომლა ნოვგოროდში ცნობილ მართა პოსადნიცასთან. ზოსიმა გარდაიცვალა 1478 წელს, იგი წმინდანად შერაცხეს 1547 წლის მოსკოვის საკათედრო ტაძარში, 1566 წლის 8 აგვისტოს მისი ნაწილები გადაასვენეს საკათედრო ტაძრის სამლოცველოში, რომელიც ეძღვნება წმ. ზოსიმა და სავატიი. მეხსიერება მისი 17 აპრილს.

ლიტერატურა.სერგიუსი, II, 99, 258; ტიმოფერიების, „რუსული. აღმოსავლეთი ბიბლია." III, 27, 28, 76; ფილიმონოვი, „ხატი ორიგინალი“, 160, 161, 323, 324; კლიუჩევსკი„წმ. ძველი რუსული ცხოვრება“, 198 - 200, 269 - 270, 327; შლიაპკინი, „ხელნაწერის აღწერა. სუზდ. სპ.-ევფ. ორშ.», გვ.45, 48; მაჩვი, „რუსული აგიოგრაფიის წყაროები“, 484-492 წ.

ზოსიმავორბოზომსკი, † 1550 წელს, კორნილი კომელსკის სტუდენტი, ავტორი "წმინდა იზოსიმას სწავლებები და გზავნილები ნასტასიას, ჩემს ქალიშვილს". სწავლება კოსმომაროვმა გამოაქვეყნა "მასალებს". მისი ხსოვნა 4 აპრილს. სიწმინდეები განისვენებს ვორბოზომსკის მონასტრის ხარების ეკლესიის სარდაფის ქვეშ, რომელიც გაუქმდა 1764 წელს (20 ვერსი ბელოზერსკიდან).

Სმ. ფილარეტი, მიმოხილვა, ნაწილი I, გვ 156, სერგიუსი, „მეთოდები“, II, 86, სტროევი, „იერარქიული სიები“, გვ.121; მაჩვი, „რუსული აგიოგრაფიის წყაროები“, გვ.205.

ზოსიმაპატივცემული ვოლოკოლამსკის სასწაულმოქმედი, რომელმაც ადრიან ვოლოკოლამსკისთან ერთად დააარსა დის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს მდ. და ვოლოკოლამსკის რაიონში. გარდაიცვალა 1592 წელს

ზოსიმაიეროდიაკონი, შემდეგ კი სამების-სერგიუსის მონასტრის იერონონი, ორჯერ გაემგზავრა აღმოსავლეთში. პირველად 1414 წელს მან თან ახლდა დიდი ჰერცოგის ვასილი ანას ქალიშვილს, რომელიც დაინიშნა მანუელ პალეოლოგოს იოანეს ვაჟთან და ეწვია კონსტანტინოპოლს. 1419 წლის გაზაფხულზე იგი კვლავ გაემგზავრა აღმოსავლეთში, ეწვია ათონს, ფრ. ქიოსი, პატმოსი და 1420 წლის 7 აპრილს ჩავიდნენ იერუსალიმში. ზოსიმამ აღწერა თავისი მოგზაურობა ნარკვევში: „წიგნი, რომელსაც ლაპარაკობს ქსენოსი, ანუ მოხეტიალე, დიაკონ ზოსიმას მიერ იერუსალიმის გზის შესახებ კონსტანტინოპოლისა და იერუსალიმისკენ“ ან „ბერი ზოსიმას სიარული“. სახაროვმა გამოაქვეყნა რუსი ხალხის ზღაპრებში, ტ.II, გვ.59 და მართლმადიდებლური პალესტინის კრებულში, ტომი VIII, No. 3, სანკტ-პეტერბურგი. 1889 (იხ . ო.გრეკოვი, „ძველი რუსი მომლოცველები“, I, 1891 და „ჟურნ. მინ. ნარ. და ა.შ." 1889 წ., ნაწილი CCLXVI. დეკემბერი, წმ. II, გვ. 563).

ზოსიმასრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. ჯოზეფ ვოლოცკის თქმით, სიმონოვსკის მონასტრის არქიმანდრიტი ზოსიმა, იუდაიზატორების ერესის ფარული მიმდევარი, მიტროპოლიტად დაინიშნა დიდმა ჰერცოგმა ივან ვასილიევიჩმა დეკანოზ ალექსის გავლენის წყალობით. გენადიის თხოვნით არქ. ნოვგოროდისა და სხვა ეპისკოპოსების 1490 წლის 17 ოქტომბერს, ზოსიმას მიტროპოლიტად აყვანიდან მხოლოდ 21 დღის შემდეგ, მოსკოვში მოიწვიეს კრება, რომელზეც იუდაიზატორები დაგმეს და მიტროპოლიტი უნდა დაეთანხმოს საბჭოს გადაწყვეტილებას (იხ. სიტყვების ქვეშ იუდაიზატორები). მაგრამ კრების შემდეგ, მიტროპოლიტი, სხვა ერეტიკოსებთან ერთად, მთელი მონდომებით ეპყრობოდა ერესის გავრცელებას. ჩვენ, ისევე როგორც საბერძნეთში, გვქონდა გავრცელებული რწმენა, რომ შვიდი ათასი წლის ბოლოს დადგება სამყაროს აღსასრული. ამიტომ ლიტურგიკული პასქალია ჩვენთან 7000 წელს მიიტანეს და იქვე შეჩერდა. როდესაც შვიდიათასე წელი გავიდა (იგი დასრულდა 1492 წლის აგვისტოში) და სამყაროს სიკვდილი არ მოჰყვა, საჭირო გახდა პასქალია კიდევ გაგრძელებულიყო. ეს არის ზუსტად ის, რაც გააკეთა ზოსიმამ, გამოთვალა პასქალია მომდევნო 20 წლის განმავლობაში. გენადიისა და სხვა ეპისკოპოსების მიერ ახალი პასქალიას შემოწმების შემდეგ, იგი გამოცხადდა მთელ მეტროპოლიაში 1492 წლის დეკემბერში. მიტროპოლიტის მწვალებლობა მალევე არ იქნა აღიარებული და როდესაც იგი აღიარეს და მართლმადიდებლობის დამცველებმა მისი დაგმობა დაიწყეს, ის მათთან სასტიკ ბრძოლაში შევიდა. მაგრამ თვითონ დაეხმარა მართლმადიდებლებს ამბიონიდან ჩამოგდებაში. დიდი ჰერცოგი, რომელსაც არ სჯეროდა მიტროპოლიტის ბრალდებების მწვალებლობაში, იძულებული გახდა დაეხსნა იგი სკამიდან სიმთვრალისა და სხვა მანკიერებების გამო. ზოსიმა იყო მიტროპოლიტი 1490 წლის 26 სექტემბრიდან 1494 წლის 19 მაისამდე. ამბიონიდან ჩამოგდებული ზოსიმა, მატიანეების მიხედვით, სიმონოვის მონასტრის კელიაში წავიდა, ხოლო სიმონოვის მონასტრიდან სამება-სერგიუსის მონასტერში. ცოტა ხნის წინ აღმოჩნდა ზოსიმას მოკლე სწავლება იუდაიზერთა წინააღმდეგ 1490 წლის კრებასთან (გამოაქვეყნა პავლოვმა „ძეგლები“ ​​No117). სწავლება, ასევე შეთანხმება შეთანხმებული გადაწყვეტილებებიიუდაიზატორების წინააღმდეგ, იძულებული გახდა და მასში ზოსიმას მართლმადიდებლობის მტკიცებულება არ ჩანს, თუმცა ზოსიმას მწვალებლობის საკითხის ცალსახად გადაწყვეტა მაინც შეუძლებელია.

ლიტერატურა. „პრავოსლავ. თანამოსაუბრე“. 1860 წ. II ნაწილი; მ მაკარი, "აღმოსავლეთი. რ. გ., ტ.XVII; გოლუბინსკი, „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“, ტ.II, გვ.566-577, 608-610, „რუსული ისტორიული ბიბლია. , ტ.VI; „თანამედროვე იზვესტია“ 1884 No266; დ.ილოვაისკი, „დაწვრილებით იუდაიზერთა ერესი“, მ. 1881 წ.

ზოსიმა(Ζώσιμος) - ისტორიკოსი, შეადგინა რომის იმპერატორების ისტორია ("Ιστορία νέα) 6 წიგნად, რომელთაგან პირველი შეიცავს პირველი სამი საუკუნის მოკლე მონახაზს, ხოლო დანარჩენი ხუთი დეტალურად აღწერს დროს დიოკლეტიანედან 410 წლამდე და მნიშვნელოვანი წყაროა ამ პერიოდის ისტორიისთვის.ზოსიმა იყო წარმართი, რომელიც ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში და იმდენად იყო ერთგული ღმერთების კულტისადმი, რომ მის განადგურებაში დაინახა რომის სახელმწიფოს დაცემის მიზეზი.ის ეპყრობა გამოჩენილ ქრისტიან სუვერენებს. სიძულვილით. მისი ცხოვრების დრო მტკიცედ არ არის დადგენილი. მენდელსონი, მისი ნაშრომის უკანასკნელი გამომცემელი (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887), „ისტორიის“ კრებული ეხება 450-დან 501 წლამდე პერიოდს. , ხოლო სხვები 2 წიგნში XXXVIII ხედავენ მინიშნებას ხელოსანთა (χρυσάργορον) გადასახადების განადგურების შესახებ 501 წელს იმპერატორ ანასტასიუსის დროს და ამიტომ მიაწერენ „ისტორიის“ შედგენას უფრო გვიანდელ დროს (იხ. . ვ.ქრისტე. გეშ. დ. გრიჩი. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). ეს ნაშრომი დადებითად ადარებს სხვა ისტორიულ კრებულებს, როგორც ენის სიმარტივით და სიწმინდით, ასევე საკითხის ცოდნით და განსჯის სიზუსტით.

Სმ. ია ალფიონოვი, „იმპერატორი იულიანე და მისი დამოკიდებულება ქრისტიანობისადმი“.

ზოსიმა- მამა, წარმოშობით ბერძენი იყო. 417 წლის 18 მარტს ავიდა პაპის ტახტზე ინოკენტი I-ის შემდეგ და გარდაიცვალა 418 წლის 26 დეკემბერს. მისი მეფობა სამი რამით გამოირჩევა. 417 წლის 22 მარტს გალიელი ეპისკოპოსებისადმი მიწერილ წერილში ზოსიმემ ბრძანა, რომ არც ერთი გალიელი პრესვიტერი არლესის ეპისკოპოსის პატროკლეს შვებულების წერილის (litterae formatae) გარეშე არ მოსულიყო რომში ან სადმე სხვაგან, და რომ ამ მიტროპოლიტმა აკურთხა ეპისკოპოსები. ვენა და ნარბონის ორივე პროვინცია. ასე რომ, არლის ეპისკოპოსი გახდა სამი პროვინციის მიტროპოლიტი და მთელი გალიის პრიმატი. პაპის ამ ბრძანებამ ვენის, ნარბონისა და მარსელის ეპისკოპოსების წინააღმდეგობა გამოიწვია. საქმე დასრულდა მხოლოდ პაპ ლეო I-ის დროს, რომელმაც მემკვიდრე პატროკლეს ჩამოართვა მიტროპოლიტის უფლებები ვენაზე და ოთხი ეპისკოპოსი დაუქვემდებარა ვენის მიტროპოლიტს, დანარჩენი კი არლს. ზოსიმას მეფობის მეორე მოვლენა არის პელაგიური დაპირისპირება. თავდაპირველად პაპი დაეთანხმა ცელესტიუსისა და პელაგიუსის მიერ მიცემული რწმენის განზოგადებულ აღიარებას და მათ სასარგებლოდ ისაუბრა, მაგრამ როდესაც აფრიკელმა ეპისკოპოსებმა კვლავ დაგმეს პელაგიანიზმი, პაპმა თავის Epistola tractoria-ში დაგმო პელაგიუსი და ცელესტიუსი (შდრ. პელაგიუსიზოსიმამ მხარი დაუჭირა ეპისკოპოსის მიერ გადაყენებულ პრესვიტერ სიკი აპიარიუსს და დაჟინებით მოითხოვდა მის აღდგენას. ეს იყო ხანგრძლივი კამათის დასაწყისი გასაჩივრების უფლების შესახებ. რომში ზოსიმას გარდაცვალების შემდეგ, მემკვიდრის არჩევისას, მას პრობლემები შეექმნა (იხ. ბონიფაციუსიდა ელამპი).

ლიტერატურა. ი.ლანგენი, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo's I", Bonne 1881, 724 - 763; დიუშენ, "Fastes épiscopaux de l "ancienne Gaule", I, Paris 1894, 93 -110; ფარარი, ცხოვრება და მოღვაწეობა წმ. მამები” თარგმანი A. P. Lopukhna, ed. მე-2, ტ.II, გვ.399, აჯ. IV, გვ.533; რობერტსონი და დიუკი, "ამბავი ქრისტიანული ეკლესია“, ტ. I.

* ალექსანდრე მაგისტრიანოვიჩ კრემლევსკი,
თეოლოგიის მაგისტრი, სამართლის მასწავლებელი
იაროსლავი. დემიდი. ლიცეუმი.

ტექსტის წყარო: მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. ტომი 5, სვეტი. 763. გამოცემა პეტროგრადი. დანართი სულიერი ჟურნალის „მოხეტიალე“ 1904 წ. ორთოგრაფია თანამედროვე.

მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთში მოხდა მოვლენები, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში წინასწარ განსაზღვრა მისი სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების გზა. სწორედ რუსეთის ისტორიის იმ პერიოდში ჩაეყარა მოსკოვის რუსეთის სახელმწიფოებრიობის სულიერი და პოლიტიკური საფუძვლები. მაშასადამე, ის დრო აღინიშნა ძალზე მკვეთრი დაპირისპირებით მრავალ რელიგიურ და პოლიტიკურ საკითხზე.

მოსკოვ-ნოვგოროდის ერესის „ებრაული ფილოსოფიების“ გაჩენა და გავრცელებაც ამ დროიდან იწყება. ამის არსი ერეტიკული მოძრაობაერეტიკოსების პოლიტიკური და რელიგიური შეხედულებები ჯერ კიდევ გაურკვეველია. შეუძლებელია სრული დარწმუნებით დაასახელო ცრუ დოქტრინის ჭეშმარიტი ფუძემდებელი, შეუძლებელია მათ მიერ დასახული მიზნების დადგენა.

მაგრამ მაინც, მიუხედავად ერეტიკოსების გარშემო არსებული იდუმალი მისტიკისა, მათ შორის, მრავალი მკვლევარის და მეცნიერის აზრით, შეიძლება გამოვყოთ რამდენიმე ადამიანი, რომლებმაც განსაკუთრებული როლი შეასრულეს იუდაიზმის მოძრაობაში. მათ შორისაა რუსეთის ეკლესიის წინამძღვარი 1491-1494 წლებში მიტროპოლიტი ზოსიმა ბროდატი.

კითხვა შესახებ რელიგიური რწმენამიტროპოლიტი ზოსიმა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია. ბევრი ისტორიკოსი, მათ შორის A.V. კარტაშევი, ს.მ. სოლოვიოვი, მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) და სხვანი მოიხსენიებენ მას იუდაიზატორების ერესის მიმდევრებს, რომლებიც იმ დროს მოსკოვში ვრცელდებოდა. ამის პირველ, თუმცა არაპირდაპირ მტკიცებულებად, მოყვანილია გარდაცვლილი მიტროპოლიტ გერონტიუსის მემკვიდრის არჩევის ხანგრძლივი დაგვიანება. A.V. კარტაშევი, კერძოდ, წერს: „ბუნებრივია, ჩნდება ვარაუდი, რომ იუდაიზატორების საიდუმლო სწავლებებით დაინფიცირებული სასამართლო სფეროები დამაინტრიგებელი იყო მათთვის ხელსაყრელი კანდიდატის მიტროპოლიტის მაგიდაზე დაყენების გამო. ინტრიგის შედეგი ამართლებს ჩვენს ჰიპოთეზას. 1490 წლის 26 სექტემბერს მიტროპოლიტად დანიშნულ იქნა სიმონოვსკის მონასტრის არქიმანდრიტი ზოსიმა. და მართლაც, ინტრიგების მცდელობა უშედეგოდ არ დაიხარჯა, რადგან "ერეტიკოსი ზოსიმას მიტროპოლიტად დანიშვნამ" იუდაიზატორების საიდუმლო საზოგადოება დომინანტურ პოზიციამდე მიიყვანა არა მხოლოდ ადმინისტრაციულ სახელმწიფოში, არამედ ეკლესიის მთავრობა.

ზოსიმას რელიგიური შეხედულებების ჭეშმარიტი ბუნების გასაგებად, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა მიექცეს ერესის ისტორიულ ასპექტს და მთავარ დოგმატურ დებულებებს, რომელთა მიმდევრების რაოდენობასაც მას ძალიან ხშირად მიაწერენ.

ასე რომ, იუდაიზატორების ერესი თარიღდება 1471 წლით, როდესაც ნოვგოროდში მიწვეული კიევან-ლიტვის პრინცის მიხაილ ოლელკოვიჩის თანხლებით იყო "ებრაული შარიათი". მეომართან, ჯადოქართან და ასტროლოგ სხარიასთან ერთად სხვა ებრაელებიც ჩავიდნენ ნოვგოროდში. შემთხვევითი არ იყო, რომ ებრაელებმა მართლმადიდებლობის ქვეშ თხრა ნოვგოროდიდან დაიწყეს. რუსეთის ეს მნიშვნელოვანი სავაჭრო ცენტრი ყველაზე ახლოს იყო დასავლეთთან, ნებისმიერი თავისუფალი აზროვნება სწრაფად აღწევდა ამ ქალაქს სავაჭრო გზების გასწვრივ იმპორტირებულ საქონელთან ერთად.

და სწორედ ამ დროს იყო სასტიკი წინააღმდეგობა მოსკოვის მიმართ ლიტვის პარტიის მხრიდან. 1471 წლის 14 ივლისს მდინარე შელონთან ბრძოლაში მოსკოვის არმიამ სრულიად დაამარცხა ნოვგოროდის მილიცია. 1471 წლის აგვისტოში დამარცხებულმა ნოვგოროდიელებმა ხელი მოაწერეს ხელშეკრულების წერილებს იოანე III-სთან, რომლის მიხედვითაც მოსკოვის სუვერენული კვლავ აკეთებდა ყველა სახის ინდულგენციას ნოვგოროდიული იდენტობის შესახებ, მაგრამ ნოვგოროდიელებისგან აიღო ვალდებულება არ გადასულიყვნენ ლიტვის მხარეზე და ეკურთხათ ისინი. ეპისკოპოსი მოსკოვში.

1484 წელს, მთელი რიგი ახალი უბედურებისა და არეულობის შემდეგ, ჩუდოვსკის მონასტრის არქიმანდრიტი გენადი გახდა მთავარეპისკოპოსი ნოვგოროდში. და მთელი ამ წლების განმავლობაში, 1471 წლიდან დაწყებული, ებრაელი სხარიას ერესი ფარულად დაარბია ნოვგოროდში. ამ ებრაელს არ ადარდებდა ხალხში პროპაგანდა. იგი დაინტერესებული იყო სასულიერო პირებითა და საზოგადოების მაღალი ფენებით. უპირველეს ყოვლისა, სხარიამ მოახერხა ორი მღვდლის - დიონისეისა და ალექსის აცდუნება. მათი მეშვეობით ცრუ დოქტრინამ შეაღწია მოსკოვში, როდესაც ორივე საიდუმლო ერეტიკოსი დიდმა ჰერცოგმა დედაქალაქში მიიწვია. საიდუმლო ებრაული სექტების 1000-წლიანი ტრადიციის გაგრძელებით, იუდაიზატორები ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტიანულ სწავლებას, უარყოფდნენ წმინდა სამებას, გმობდნენ ღვთის ძეს და სულიწმიდას. მათ უარყვეს მაცხოვრის ღვთაება და მისი განსახიერება, უარყვეს ქრისტეს მეორედ მოსვლა და მისი ბოლო განაჩენი. ერეტიკოსებმა უარყვეს სამოციქულო და პატრისტული წერილები და ყველა ქრისტიანული დოგმატი, უარყვეს საეკლესიო ინსტიტუტები: ზიარებები, იერარქია, მარხვები, დღესასწაულები, ტაძრები, ხატების თაყვანისცემა. მათ განსაკუთრებით სძულდათ ბერობა. იუდაიზერთა სექტის ორგანიზაციაში ბევრად ჰგავდა მომავალ მასონობას: მკაცრი საიდუმლოება; შეღწევა ხელისუფლებისა და სამღვდელოების უმაღლეს ფენებში; რიტუალი, რომელიც მოიცავს სალოცავის შეურაცხყოფის „რიტუალს“. როგორც ქრისტიანობის შეურიგებელი მტრები, იუდაიზერები მალავდნენ მის მიმართ სიძულვილს, ფარულად იმედოვნებდნენ, რომ თანდათანობით გაანადგურებდნენ მას შიგნიდან. ასტროლოგიითა და შავი წიგნებით მოხიბლული სხარია და მასთან მისული სხვა ებრაელები ტრაბახობდნენ კაბალათ, უძველესი ტრადიციებით, რომლებიც, სავარაუდოდ, მოსესგან მოვიდა. ბევრი ირწმუნებოდა კიდეც, რომ ადამის მიერ ღვთისგან მიღებული წიგნი ჰქონდათ, რომ იცოდნენ ბუნების ყველა საიდუმლო, შეეძლოთ სიზმრების ახსნა, მომავლის გამოცნობა, სულების ბრძანება. ერთი სიტყვით - ჯადოქრები და ჯადოქრები.

ამრიგად, იუდაიზერებს ჰქონდათ სულ მცირე პირობითი დოქტრინალური სისტემა, რომელიც გამოიხატებოდა, თუმცა, ქრისტიანული დოგმებისა და პოსტულატების ყველანაირი უარყოფით. ახლა მივმართოთ მიტროპოლიტ ზოსიმას. მისი რეალური შეხედულებები და შეხედულებები ჩვენთვის ნაკლებადაა ცნობილი, რადგან მკვლევარები საუბრობენ მიტროპოლიტის მხოლოდ ერთ ნაშრომზე, რომელიც ცნობილია როგორც პასქალური განცხადება. მაგრამ ნ.ი. კოსტომაროვი ამტკიცებს, რომ ის „მიდრეკილი იყო ურწმუნოებისა და მატერიალიზმისკენ“. რისი დასტურიც, მაგალითად, შეიძლება იყოს მისი ურწმუნოება შემდგომი ცხოვრებაიუდაიზერებისთვის არადამახასიათებელი. იოსებ ვოლოტსკი მიტროპოლიტს შემდეგ სიტყვებს მიაწერს: „რა არის ცათა სასუფეველი, რა არის მეორედ მოსვლა, რა არის მკვდრეთით აღდგომა? ამის არაფერია: ვინც მოკვდა, ის მოკვდა და მეტი არაფერი; აქამდე და იყო, სანამ ის სამყაროში ცხოვრობდა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ზოსიმა არ ცდილობდა დაემძიმებინა საკუთარი თავი რაიმე რელიგიური ჩარჩოებითა და მოვალეობებით, ფაქტობრივად, არც იუდაიზატორი იყო. ნ.ი. კოსმოროვა, „უარყოფა მომავალი ცხოვრებაეს არ შეესაბამებოდა საყოველთაოდ მიღებულ ებრაულ სარწმუნოებას და როგორც ჩანს, ზოსიმა არ მიეკუთვნებოდა არცერთ ერესს, არამედ უბრალოდ არაფრის სჯეროდა, რადგან მას არაფერი აინტერესებდა.

ამიტომ, ალბათ, პირველყოფილი ტახტის კანდიდატად ზოსიმა წარადგინეს: ადვილია მხოლოდ გრძნობითი სიამოვნებებით დაკავებული ადამიანის მართვა. ეს შეიძლება დადასტურდეს მინიმუმ 1491 წლის საბჭომ, რომელმაც დაგმო, გენადი ნოვგოროდის დაჟინებული მოთხოვნით, ზოგიერთი ერეტიკოსი. სიკვდილით დასჯის ნაცვლად, რომელსაც დაჟინებით მოითხოვდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, ერეტიკოსები უბრალოდ გადაასახლეს სხვადასხვა მონასტერში, საიდანაც განაგრძეს ერესით გაჯერებული სასიკვდილო წერილების გაგზავნა. ასეთი სასჯელი, ასაკის სიმკაცრისა და გარყვნილების მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ძალიან კაცთმოყვარე იყო და მხოლოდ მიტროპოლიტის ჩარევით შეიძლებოდა განხორციელებულიყო, რომელმაც განდევნა მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა ერესს და ებრძოდა მის წინააღმდეგ, თქვა, რომ ეკლესიაში მღვდელმა მხოლოდ საყოველთაო მშვიდობა უნდა ქადაგოს.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მიტროპოლიტ ზოსიმას ექვემდებარებოდა მრავალი მძიმე მანკიერება, როგორიცაა სოდომია და ცხოველმყოფელობაც კი. ამიტომ მისმა მორალურმა მდგომარეობამ ვერ გაუძლო რაიმე კანონიკურ კრიტიკას. იერონმონი ტარასი (კურგანსკი) წერს იუდაიზატორების წრეებში მიღებული წეს-ჩვეულებების შესახებ, რომელთანაც უშუალოდ იყო დაკავშირებული ზოსიმაც, მოჰყავს წმ. რომ აღარაფერი ვთქვათ არაბუნებრივი ნარევების შესახებ, ისინი, ჯანსაღი ადამიანისთვის გაუგებარი სიამოვნებით, უბიწოებას განსაკუთრებულად ბილწავდნენ: „მეძავს ჩემს ტაძარს მოვიყვან“, წერს. მეუფე იოსები- და მე სიძვით შევიწუწუნე და მათთან ვარ ორმოში, ავიღებ ამ ბინძურ წყალს და ვასხამ ამ წყალს ღვინოსა და თაფლში და ვუგზავნი ამ ღვინოს და თაფლს წმინდანებთან და მღვდლებთან, ბოლარებთან და სტუმრებთან. და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. მეუფე იოსები საერთოდ არ აზვიადებს და ამტკიცებს, რომ „ფსიქიკები არ ჭამენ მსგავს რამეს“. გარდა ამისა, და ამაზე ყველა ისტორიკოსი თანხმდება, ზოსიმას ძალიან უყვარდა სხვადასხვა დღესასწაულები და, შედეგად, სიმთვრალის ცოდვას ექვემდებარებოდა.

ბედის ირონიით, მე-15 საუკუნის ბოლოს ახლად შექმნილ პასქალიაში, ზოსიმა, რომელიც არ ღირსია მიტროპოლიტის საყდრის დაკავება, ახმოვანებს იმდროინდელი რუსეთისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვან პოზიციას, რომ მოსკოვი ბიზანტიის დაცემის შემდეგ ხდება. "ახალი კონსტანტინეს" ქალაქი. ხოლო ცენტრალიზებული რუსეთის დიდი უფლისწული იოანე III-ის სახით გარდაიქმნება „ახალ კონსტანტინედ“. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მიტროპოლიტის მიერ დიდი ჰერცოგის ყველა ამაღლება, ფაქტობრივად, მხოლოდ ერთ რამეზე სრულდებოდა - მმართველის საიმედო მხარდაჭერის მოპოვების შესაძლებლობაზე მართლმადიდებლობის დამცველებთან ბრძოლაში, რომლებიც ღიად დაუპირისპირდა ზოსიმას.

ნ.ი. კოსმოროვა, „ზოსიმა დიდხანს ვერ დაიმალა. ღვთისმოსაობის მოშურნეებმა მალევე გაარკვიეს იგი, აცდუნეს მისმა საქციელმა, მისმა ორაზროვანმა ხრიკებმა, რომლის შესახებაც ჭორები ხალხში გავრცელდა და დაიწყეს მისი დაგმობა. მიტროპოლიტმა, რომელიც მანამდე ყველასთვის წყალობას უქადაგებდა, ახლა თავად დაიწყო ჩივილი დიდ ჰერცოგთან მტრების გამო, ხოლო დიდმა ჰერცოგმა ზოგი დააპატიმრა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ბერი იოსებ ვოლოცკიმ მიმართა ეპისკოპოსს თამამი მოწოდებით, განედევნა ერეტიკოსი წმ. მართლმადიდებლური ქრისტიანობარომ არ მივიდნენ ამ საზიზღარ განდგომილთან კურთხევისთვის“), მთელი ეკლესია აღდგა ზოსიმას წინააღმდეგ. და შედეგად, 1494 წლის საბჭოს გადაწყვეტილებით, ყოფილი მიტროპოლიტი გადაასახლეს ჯერ სიმონოვში, შემდეგ კი სამების მონასტერში გამოსასწორებლად. აქაც კი, იუდაისტების ზევით სევდა და პირადი კარგი ურთიერთობებიმას იოანე III-ს, წმინდა მაამებლობაზე დაფუძნებული: ზოსიმა გადააყენეს არა იმ ერესის გამო, რომელშიც ბრალდებოდნენ, არამედ სიმთვრალისა და ეკლესიის უგულებელყოფის გამო.

შეჯამებით, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მიტროპოლიტი ზოსიმა არის რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ცუდი პრიმატია მთელ მის მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში. შესაძლოა, არ იყო დარწმუნებული იუდაიზატორების მწვალებლობის მიმდევარი, თუმცა, ყოველგვარი ვნებებისადმი მისი მძიმე ერთგულების გამო, კანონის თანახმად, იგი არ იყო ღირსი არა მხოლოდ პრეზიდენტობის, არამედ მღვდლობის უფრო დაბალი ხარისხისაც კი. . თუმცა, მიტროპოლიტ ზოსიმასა და მის თანამოაზრეებთან დაპირისპირებით, რუსეთის ეკლესიამ შეიძინა უნიკალური გამოცდილება მართლმადიდებლობის სიწმინდისთვის ბრძოლაში, ბრძოლაში, რომელიც დაფუძნებულია საეკლესიო აზროვნებაზე.

იხილეთ ამის შესახებ: კარტაშევი A.V.ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. მ.: რესპუბლიკა, 1994; მაკარიუსი (ბულგაკოვი),მიტროპოლიტი რუსული ეკლესიის ისტორია. მ.: ედ. სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის მონასტერი, 1994–1996 წწ.

კოსტომაროვი ნ.ი.რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში. M.: Olma Press, 2004. წიგნი. 3. S. 22.

ტარასი (კურგანსკი), მღვდელმონაზონი. გარდამტეხი მომენტი ძველ რუსულ თეოლოგიაში. M .: კრუტიცკის კომპოზიციის გამომცემლობა, 2003 წ. S. 44.

რუსეთი: წარსული, აწმყო მომავალი: რუსულენოვანი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები. პეტერბურგი, 1996 წლის 16–19 დეკემბერი / რედ. ᲥᲐᲚᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. უვაროვი. სანქტ-პეტერბურგი: BSTU-ს გამომცემლობა, 1996. გვ. 2.

ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში, ადგილობრივი ისტორიის პუბლიკაციების მთელმა ტალღამ მოიცვა პრესა მოლდოვის ჩრდილოეთით მდებარე ძველი მორწმუნე სოფლების შესახებ, უნიკალურის შესახებ. მონასტერიკუნიხში, სოციალური მოძრაობის "რუსეთის სულიერი ერთობის" ყოველდღიური ცხოვრებისა და არდადეგების შესახებ, რომელიც გულდასმით ინახავს რუსი ხალხის ბევრ, მათ შორის ძველ მორწმუნეებს, ტრადიციებს. სამწუხაროდ, ამ სტატიის დაწერის მიზეზი იყო უკიდურესად შემაშფოთებელი მოვლენები: ...

მოგეხსენებათ, მსოფლიოში არსებობს ორი ძველი მორწმუნე მეტროპოლია - მოსკოვი, რომელსაც ხელმძღვანელობს მიტროპოლიტი ალიმპი და ბელოკრინიცკაია (ცენტრი რუმინეთის ქალაქ ბრაილაში), რომელსაც ხელმძღვანელობს მიტროპოლიტი ლეონტი. მოლდოვის ძველი მორწმუნეები ყოველთვის იყვნენ მოსკოვის კანონიკურ დაქვემდებარებაში. რესპუბლიკის რამდენიმე სოფლიდან დაიწყო საჩივრების მიღება კიშინიოვისა და მთელი მოლდოვის ეპისკოპოსის ზოსიმას წინააღმდეგ. მათში არსებული ფაქტები იმდენად შემაშფოთებელი იყო, რომ მიმდინარე წლის 20 ოქტომბერს მიტროპოლიტმა ალიმპიმ ჩვენს რეგიონში გაგზავნა სპეციალური კომისია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ნოვოსიბირსკისა და სრულიად ციმბირის ეპისკოპოსი სილუიანი. მიტროპოლიტის გადაწყვეტილებით მასში „რუსეთის სულიერი ერთობის“ თავმჯდომარე პიოტრ დონცოვიც მოხვდა.

უპირველეს ყოვლისა, იგი გაემგზავრა დონდიუშანსკის რაიონის სოფელ პოკროვკაში, სადაც 300-ზე მეტი ადამიანი ლოცულობდა შუამავლობისთვის მოსკოვში გაგზავნილ წერილში. კომისია ექვს საათს მუშაობდა, როგორც ახლა ამბობენ, გაუჩერებლად. დიახ, არა ძველებურად: ათეულობით ერისკაცის გამოცხადება ჩაიწერა ვიდეო ფირზე, რამაც ფაქტიურად განაცვიფრა „აუდიტორები“. აი, რას ამბობს კომისიის წევრი, მღვდელი გენადი ჩუნინი, რექტორი ძველი მორწმუნე ეკლესიაპეტერბურგში:

მე ვერ წარმოვიდგენდი, რომ ეპისკოპოს ზოსიმას შეეძლო ასეთი საქმეები! მაგალითად, გაურკვეველი საბაბით, ის არ მიდიოდა მომაკვდავთან და მისი გარდაცვალების შემდეგ მან უარი თქვა დაკრძალვის სიმღერაზე, იმ მოტივით, რომ ადამიანი მონანიების გარეშე გარდაიცვალა. მისი ბრალით ბავშვი მოუნათლავი გარდაიცვალა, რომლის ეპისკოპოსმა ზოსიმემ შემდეგ სასაფლაოზე დაკრძალვა აუკრძალა. უფლის ასეთი დამოკიდებულებით ბავშვის მშობლები უბრალოდ მოკლეს. ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე შეეძლო ერთ-ერთ სოფელში მოულოდნელად აეკრძალა ახალგაზრდაზე დაქორწინება. ამავდროულად, ის მღვდლებს არ აძლევდა უფლებას, შეესრულებინათ საჭირო მოქმედებები თავიანთი სამრევლოების გარეთ. ამიტომ ზოგიერთ ექსტრემალურ სიტუაციაში ადამიანები ვერ მიმართავდნენ სხვა მრევლს დახმარებისთვის. ამ ყველაფერს მხოლოდ სულიერი თვითნებობა შეიძლება ეწოდოს. 38 წლის ასაკში წარმოდგენაც არ მქონდა, რომ ასეთი რამ ჩვენს ეკლესიაშიც კი იყო შესაძლებელი.

ამავე კუთხით ჟღერდა კომისიის მიერ შეგროვებული სხვა ინფორმაცია. გაირკვა, რომ სხვა ძველი მორწმუნე ეკლესიებში მსახურება ძალიან იშვიათად აღესრულება. მოლდოვაში ყოფნის ათი წლის განმავლობაში, ეპისკოპოსმა ზოსიმამ მხოლოდ ორი მღვდელი აკურთხა, მიუხედავად იმისა, რომ რესპუბლიკის 14 სამრევლოში მხოლოდ ექვსი მათგანია, მათგან ორი - 80-ზე მეტი, ერთი - 80 წლამდე.

ამავდროულად, კიშინიოვის თემის საეკლესიო საბჭოს 14 წევრიდან, ოთხი, ვინც მთავარ ხელმძღვანელ თანამდებობებს იკავებს, ვლადიკას სისხლიანი ძმები აღმოჩნდა. ერთ-ერთმა მათგანმა გადაკეტა კომისიის გზა და ჩაკეტა ქვეყნის მთავარი ძველი მორწმუნე ეკლესიის - კიშინიოვის მაზარაკის ეკლესიის კარიბჭე.

ყოველივე ამის შესახებ ინფორმირებული მიტროპოლიტმა ალიმპიმ 23 ოქტომბერს გამოსცა განკარგულება, რომელშიც ნათქვამია: „ამცირებდა მორჩილებისა და თავმდაბლობის მოვალეობას, ეპისკოპოსმა ზოსიმამ დააბრკოლა კომისიის მუშაობაში, თან ახლდა თავის არაკანონიკურ ქმედებებს შეურაცხმყოფელი განცხადებები ჩემთვის და წევრებისთვის. კომისიის, რამაც ყველაზე ძლიერი შეურაცხყოფა მომიტანა, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე და წმინდა მოციქულთა 55-ე წესით ხელმძღვანელობით.

1. მე მიმყავს ეპისკოპოსი ზოსიმა ეკლესიის სასამართლოში.

2. სასამართლომდე მე ავკრძალავ ეპისკოპოს ზოსიმას ყოველგვარ მღვდელმსახურებას და ვაშორებ კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის ეპარქიის ადმინისტრაციას.

3. კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის ეპისკოპოსად ვნიშნავ ნოვოსიბირსკის და სრულიად ციმბირის ეპისკოპოს სილუიანს“.

თუმცა შემდგომი მოვლენები მოჰყვა და სრულიად დაუჯერებელი იყო, რაც ეწინააღმდეგებოდა ძველი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ურყევ კანონებს. 25 ოქტომბერს ვლადიკამ მიიღო ბრძანების ასლი, რომელიც კრძალავდა მას ხელმოწერით მსახურებას, ხოლო 26 ოქტომბერს... წირვა აღავლინა მაზარაკის ეკლესიაში.

მეორე დღეს იგი ბრაილაში, საკათედრო ტაძარში აღმოჩნდა, რომელმაც, როგორც თქვენ წარმოიდგინეთ, ნებით მიიღო ეპისკოპოსი „მოსკოვისგან განაწყენებული“. რუმინეთში იმ ერთდღიანი ვიზიტის შემდეგ მან... მოულოდნელად გამოაცხადა თავისი მორჩილება ბელოკრინიცკაიას მეტროპოლიაში. თუმცა მღვდელს, რომელსაც ეკრძალება ერთი მეტროპოლიის წინამძღვრად მსახურება, არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია გადავიდეს მეორეში. ანუ, ან ვლადიკამ მოატყუა რუმინეთის ეპისკოპოსი მიტროპოლიტ ალიმპიის ბრძანებულების არ მოხსენებით, ან საბჭომ განზრახ დაარღვია ძველი რწმენის კანონები. ძალიან მჭევრმეტყველი და ასეთი ფაქტი. 28 ოქტომბერს, სოფელ კუნიჩაში საეროთა კრებაზე ხალხმა სამჯერ შეშფოთებულმა ჰკითხა ეპისკოპოს ზოსიმას, მართალია თუ არა, რომ ის რუმინეთის მეტროპოლიაში გადავიდა. პასუხი იყო: არა და ისევ არა! შეგახსენებთ, რომ ბრაილას საბჭოს გადაწყვეტილებით 27 ოქტომბერს ...

იგივე გადაწყვეტილებიდან გამომდინარეობს, რომ საეკლესიო ზიარებაზე ადგილზე მიიღეს კიდევ ექვსი რუსი მღვდელი, რომლებსაც თითქოს სურდათ ეპისკოპოს ზოსიმას გაყოლა. ამასთან დაკავშირებით, საბჭომ, კერძოდ, გადაწყვიტა „შეერთებული სამრევლოებიდან შეექმნათ ბელოკრინიცკაიას მიტროპოლიის რუსეთის დროებითი ეპარქია, სანამ მოსკოვის მიტროპოლიაში კანონიკური წესრიგი დამყარდება და მისი ბედი გადაწყდება საერთო ყოვლისმომცველი საკურთხევლის საბჭოზე. ბელოკრინიცკაიას მიტროპოლიტის სულიერი დაქვემდებარება.

ვინ არიან ეს რუსები, რომლებმაც თავიანთი მეტროპოლიის დატოვება მოისურვეს? როგორც ერთ-ერთმა „გადაქცეულმა“ - მღვდელმა ივანოვმა ქალაქ კლინციდან, ბრაიანსკის ოლქი, თქვა მიტროპოლიტ ალიმპისადმი მიწერილ სასჯელაღსრულების წერილში, იგი დაარწმუნეს, რომ ხელი მოეწერა ცარიელ ფურცელზე ყველანაირი საბაბით. შემდეგ, ამ ფურცელზე, იყო შუამდგომლობა ბელოკრინიცკაიას მეტროპოლიაში გადაყვანის შესახებ. „ჩემთვის ეს იყო ჭექა-ქუხილი, - წერს ის, - რომ შეიქმნა ახალი ეპარქია ზოსიმას მეთაურობით და ჩვენი მრევლი რუმინელების ქვეშ იყო. დიახ, ბრაიანსკის ოლქის ძველ მორწმუნეებს ძლივს ოცნებობდნენ ერთ ღამეში "რუმინელთა ქვეშევრდომობაზე".

ვინ დააბნია ასე ამ მღვდლის თავი, როცა თაღლითური გზით მოიპოვა მისი ხელმოწერა? სწორედ აქ გამოდის ასპარეზზე 36 წლის ელისეი ელისეევი, კომკავშირის ყოფილი ლიდერი, შემდეგ კურდღელი კრიშნას "ლიდერი", შემდეგ კი მღვდელი ბურიატის ქალაქ ულან-უდიდან. მიმდინარე წლის 10 ოქტომბერს. მიტროპოლიტ ალიმპის მიერ მრავალი ცოდვის გამო აკრძალული მღვდლობა, მან გადაწყვიტა მფარველობა ეძია რუმინეთის მიტროპოლიაში. დიახ, არა ბრწყინვალე იზოლაციაში. ვინ და როგორ აიყვანეს იგი რუსეთის შიგადაშიგ, ახლა სპეციალური კომისია იძიებს. აღსანიშნავია მხოლოდ ის, რომ ამ ექვსიდან ხუთი ხელმძღვანელობდა ულტრაპატარა მრევლს (თითოეულში 10-15 კაცი) და არც ერთი მათგანი არ იყო "მშობლიური" ძველი მორწმუნე.

გენადი ჩუნინი ელისეევზე ასე ლაპარაკობდა: „ის ერთ-ერთია, ვინც თავს გმირ-ჭეშმარიტების მოყვარულად წარმოუდგენია. წერის და ბუკლეტების გავრცელების ოსტატია უმიზეზოდ თუ უმიზეზოდ. მღვდელი ივანოვის აღიარებით კი ნათქვამია, რომ ელისეევმა ეს ექვსი ერთად დააკაკუნა. ყველაზე სათავგადასავლო მეთოდებით.როდესაც კიშინიოვში რუმინეთისკენ მიმავალ გზაზე იოლად მიიზიდა განაწყენებული ეპისკოპოსი ზოსიმა თავის საზოგადოებაში.არ მოელოდა რაიმე კარგს თავისთვის მოახლოებული საეკლესიო სასამართლო პროცესისგან.და შიში, მოგეხსენებათ. , უბიძგებს კიდეც არა მსგავს „საქციელზე“. ახლა ეპისკოპოსი ზოსიმა აცხადებს, რომ არ ენდობა მოსკოვის მიტროპოლიის სასამართლოს და მზად არის გამოცხადდეს მხოლოდ ორივე მიტროპოლიტის გაერთიანებული სასამართლოს წინაშე. ასეთია საეკლესიო კამათი. მოლდოვის მასშტაბით. შეიძლება მოკლედ და დაკბენად მონათლულიყო: განხეთქილება, მაგრამ ის აშკარად "არ იზიდავს" განხეთქილებას, რადგან აქ საუბარია შემწვარი მღვდლის გადაგდებაზე, რომელიც ცდილობს სასჯელისგან დამალვას სხვა მეტროპოლიის სახურავის ქვეშ და არა. საერთოდ მოლდოვადან იქ მრევლის წასვლის შესახებ. ზეპირად დნესტრის ორივე ნაპირზე ძველმორწმუნეთა თემებში მრავალრიცხოვან შეხვედრებზე, - თქვა გენადი ჩუნინმა, - ხალხი არავითარ შემთხვევაში არ გადავიდოდა რუმინეთის მეტროპოლიაში.

და მაინც ეჭვგარეშეა, რომ მთელი ეს ამბავი "ბელოკრინიცკაიას მიტროპოლიის რუსეთის დროებითი ეპარქიის" შექმნით შორს არის. ამის გასაღები უნდა ვეძებოთ არა მხოლოდ პოლიტიკურ ხრიკებში (არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყველა რუმინელი მღვდელი საჯარო სამსახურშია!), არამედ რუმინეთის ეპისკოპოსის ფენომენალურ ახალგაზრდობაშიც: ოთხი სულიერი მოძღვრიდან სამი ორმოციც კი არ არის. წლის. როგორ შეიძლება „დროებითი ეპარქიავით“ არ „აიქნია ხმალი“, არ დაიკვეხნოს საკუთარი ცოდნით? მართალია, თუ დაფიქრდებით ამ „ისტორიულ“ გადაწყვეტილებაზე, შეგიძლიათ მხოლოდ გაოგნებულმა აიჩეჩოთ მხრები. მართლაც, 32 რუმინულ სამრევლოში არის 40 ათასი ძველი მორწმუნე, ხოლო რუსეთში დაახლოებით ორი მილიონი ადამიანია, რომლებიც მხოლოდ აქტიურად ესწრებიან ძველ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს. არ არის სწორი რუმინეთის ეპისკოპოსი მოსკოვის მიტროპოლიას თითით დაემუქროს...

რაც შეეხება მოსკოვი-ბრაილის გაერთიანებულ სასამართლოს, რომელსაც ეპისკოპოსი ზოსიმა ანდობდა მისი ბედის გადაწყვეტას და ეს, როგორც ამბობენ, ანთებული ფანტაზიის სფეროდანაა. მან ხომ კარგად იცის, რომ 1996 წელს, ორივე მიტროპოლიტის საბჭოზე, ვინმეს მცდელობა დაეყენებინა ერთიანი პატრიარქის წარდგენის საკითხი, წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ცხადი იყო, რომ არც ერთი მხარე არ იყო მზად ასეთი დაახლოებისთვის. რა გაერთიანებულ სასამართლოზეა აქ საუბარი?

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შემდგომში დახმარება. ძმური ამხანაგობადა ეს ამბავი. საგაზეთო ენაზე - სენსაციური. მაგრამ ზოგადად - ძალიან სევდიანი, შექმნილი სულაც არა ეშმაკის აკვიატებით.

სხვათა შორის, დღეს დაუღალავმა სტუმარმა შემსრულებელმა ელისეევმა კიშინიოვში იპოვა თავშესაფარი. როგორც გაირკვა, ის ხელმძღვანელობდა ბურიატიის პატარა მრევლს. გასული ათი წლის განმავლობაში, მათგან საკმაოდ ბევრი გაჩნდა - „სილურჯედან“, მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებით გაჟღენთილი ნიადაგის გარეშე. ამიტომ მან დაიწყო თავისი „ტრადიციების“ კულტივირება, რომლებიც არ არის დაკავშირებული რელიგიასთან. როგორ დააგემოვნებს ის ჩვენს მიწას, ძნელი მისახვედრი არ არის. ბრაილაში მას ასე ნაჩქარევად დაპირებული უპირობო მფარველობა სრულად უნდა დამუშავდეს.

როდესაც საკითხი ყალიბდებოდა, რედაქციამ შეიტყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მმართველი ეპისკოპოსების კრების გადაწყვეტილება. ძველი მორწმუნე ეკლესია: "სწორად აღიარეთ ეპისკოპოს ზოსიმას გადაყენება კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან საეკლესიო სასამართლომდე. მისი მადლი ეპისკოპოსი სილუიანი იმოქმედოს როგორც კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის ეპარქიის მმართველი ეპისკოპოსი მანამ, სანამ წმინდა საბჭო იქნება ეკლესია იღებს გადაწყვეტილებას, ვინ იქნება მუდმივი კიშინიოვისა და მოლდოვის სრულიად მოლდოვის ეპისკოპოსი“.