მოთხოვნები სასულიერო პირებისთვის. მათი უფლებები და მოვალეობები

რისი უფლებაც მღვდელს არ აქვს.

მღვდელს არ აქვს უფლება ვინმეს უთხრას ის, რაც მან გაიგო აღსარებისას. თუმცა, მას აქვს უფლება, თქვას, ახსნას ან საგანმანათლებლო მიზნებისთვის, ცალკეული ადამიანების აღიარებების ზოგიერთი დეტალი, მაგრამ შემდეგ მან აუცილებლად უნდა "გაუპირისპიროს" ეს დეტალები - რა თქმა უნდა ისე, რომ ვერცერთმა ადამიანმა ვერც კი გამოიცნოს ვინ არის კონკრეტულად. დაახლოებით... ანუ, თუ გსმენიათ, რომ მღვდელმა ვინმეს უთხრა: „ერთმა ადამიანმა აღიარა ამ ცოდვაში და ამ ცოდვის დასაძლევად მხოლოდ ესა და ასეთი გზა არსებობს!“, შენ კი (მხოლოდ შენ!) უცებ გახდები. ”ერთმა ადამიანმა ”მათ იცნეს თავი - მღვდელს საყვედურით არ უნდა მივარდეთ. მან არაფერი დაარღვია და არ გაუმხილა თქვენი აღიარების საიდუმლო.
აღვნიშნავ, რომ მღვდელი კანონიერად თავისუფლდება აღსარების საიდუმლოს გამჟღავნებისაგან თუნდაც გამოძიების, გამოძიების და სასამართლოს ორგანოების წინაშე. ეს ნორმა გათვალისწინებულია ხელოვნების მე-3 ნაწილის მე-4 პუნქტში. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის საპროცესო კოდექსის 56-ე და ხელოვნების მე-3 ნაწილის მე-3 პუნქტი. რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო საპროცესო კოდექსის 69 (სასულიერო პირის მოწმის სახით დაკითხვა შეუძლებელია იმ გარემოებების შესახებ, რომლებიც მისთვის ცნობილი გახდა აღიარებითი ჩვენებით).

მღვდელს არა აქვს უფლება შეასრულოს რაიმე საიდუმლო (გარდა ნათლობისა) და რიტუალები მოუნათლავ ადამიანთან დაკავშირებით. არც ერთი მღვდელი არ მიიღებს ზიარებას, დაქორწინებას, პანაშვიდს, ან თუნდაც ლოცვას მოუნათლავებისთვის. ყველა საეკლესიო საიდუმლოება და ცერემონია მხოლოდ მონათლულთათვისაა, ეკლესიის წევრებისთვის. ყველა დანარჩენისთვის ხელმისაწვდომია მხოლოდ ნათლობა - როგორც შესასვლელი. და არანაირი არგუმენტი (როგორიცაა „დიახ, ის ნამდვილად აპირებდა მონათვლას, მაგრამ რატომღაც დრო არ ჰქონდა!“) არ გაიაროთ. ასე რომ, მოუნათლავთა მხოლოდ ერთი გზაა - მიიღოს ნათლობა (თუ არის სურვილი) და არ გადადოს იგი. ან (თუ ყველაფერი "მიდიოდა და დრო არ ჰქონდა") - სახლში ( უჯრედი) ოჯახისა და მეგობრების ლოცვა. სავსებით შესაძლებელია.
კიდევ ერთი, ახლო, მაგრამ არა იდენტური სიტუაციაა განკვეთილნი და თვითმკვლელები.
განკვეთა არ ნიშნავს „ნათლობას“ ან „ნათლობის გაუქმებას“, არამედ განდევნის ადამიანს საეკლესიო მოთხოვნებიდან, გამორიცხავს მათი შესრულების შესაძლებლობას. ძუძუს მოცილება ( აკრძალვები) შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანის სიცოცხლეში, მონანიების გზით ( აღიარება). მეტიც, არ არის აუცილებელი იმავე მღვდელმა განკვეთოს და აკრძალვა მოხსნას. და რამდენიმე სიტყვა ამის შესახებ ანათემა... პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, ანათემა არის მხოლოდ განკვეთის ფაქტის საჯარო საეკლესიო დეკლარაცია და არა „წყევლა“, „ბოროტების სურვილი“ და ა.შ. განსხვავება მხოლოდ ზოგად განცხადებაშია და იმაში, რომ ანათემა ფართოდ ღალატობს. ცნობილი ხალხი, ძირითადად - ერესის მასწავლებლები, მარტივი მიზნით - რათა ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ზუსტად იცოდეს, რომ ამ ადამიანის სწავლება მცდარია ( ერესი). ანათემა, ისევე როგორც უბრალოდ განკვეთა, ასევე მოიხსნება მხოლოდ მთელი სიცოცხლის განმავლობაში მონანიებით (და, თუ ისინი საჭიროდ ჩათვლიან - მონანიებასაეკლესიო სასჯელი). მაგრამ ანათემის დაკისრების და მოხსნის პროცესი უფრო გრძელია და ამ საკითხებს, როგორც წესი, წყვეტს საბჭო - ზუსტად საჯაროობის გამო: აუცილებელია გამოირიცხოს როგორც შეცდომით დაკისრება, ასევე ანათემის არასწორად მოხსნა, ორივეს მიყვანა. ყველა მღვდლის ყურადღება და ა.შ.
თვითმკვლელებს (წარმატებულებს) ეკლესიაში არ უტარდებათ პანაშვიდი და არ ტარდება მათთვის პანაშვიდი (რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ „მოატყუოთ“ და არ ახსენოთ თვითმკვლელობა, მხოლოდ მაშინ დაეცემა მძიმე ცოდვა „მოღალატეს“). ერთი მარტივი მიზეზის გამო - თვითმკვლელობა ნებაყოფლობით მიატოვა დიდი საჩუქარიღმერთი არის სიცოცხლე, რითაც უარყოფს მიმცემს და განდევნის თავს ეკლესიიდან. უფრო მეტიც, ის სიცოცხლეშივე კარგავს მონანიების შესაძლებლობას (წარუმატებელი თვითმკვლელობისგან განსხვავებით, მათ შეუძლიათ მოინანიონ თვითმკვლელობის მცდელობა და ამით დაბრუნდნენ ეკლესიაში). არის ერთი გამონაკლისი - თუ თვითმკვლელობა განხორციელდა იმპულსურად, ხანგრძლივი და/ან ფრთხილად ფიქრის გარეშე, "დაბინდულ გონებაში" - ფსიქიკური დაავადებით, ვნების მდგომარეობაში, ან ალკოჰოლური, ტოქსიკური ან ნარკოტიკული ინტოქსიკაციის დროს. უფრო მეტიც, ეკლესია ლოთობას ან ნარკომანიას თავისთავად ცოდვად, მაგრამ ამავე დროს ფსიქიკური დაავადების განსაკუთრებულ სახეობად აღიარებს. პანაშვიდის (და, შესაბამისად, ეკლესიაში შემდგომი ხსენების, მათთვის აღსასრულის მსახურების) ნებართვას მმართველი ეპისკოპოსი იძლევა. არსებობს იმედი და სურვილი, დაამტკიცოს თვითმკვლელობა დაბნელებულად - შენთვის ძვირფასო ეპისკოპოსისთვის.

მღვდელს არასოდეს ექნება რაიმე მოთხოვნა ცხოველებზე. არა იმიტომ, რომ ცხოველები "უღირსები" არიან, არამედ იმიტომ, რომ ეკლესიის მოთხოვნები მიმართულია ცოდვისგან გადასარჩენად. ხოლო ცხოველებს, რომლებსაც არ აქვთ თავისუფალი ნება (არჩევნის თავისუფლება - ღმერთთან თუ მის წინააღმდეგ), არც ცოდვა აქვთ. შესაბამისად, მათთან მიმართებაში პრეტენზიებს აზრი არ აქვს. ზოგჯერ შემხვედრი მოთხოვნები "კატის (ძაღლი, ზაზუნა, კურდღელი, ...) აკურთხება" ცოტა განსხვავებულია. საქმე იმაშია, რომ კურთხევას ექვემდებარება მხოლოდ ადამიანის შრომის ნაყოფი. ეხება აშენებულ სახლს, ნავს, მანქანას (ეტლი - და ვინ დაამტკიცებს, რომ მანქანა ეტლი არ არის?), გაშენებული მინდორი და ა.შ. ადამიანმა ხომ ჯერ ვერ მოახერხა ნულიდან ერთი ცოცხალი არსების შექმნა. კლონირება და თამაშები „გენის მოდიფიკაციით“ არ ითვლება - ეს, ფაქტობრივად, ცოცხალი ორგანიზმის უჯრედებში თანდაყოლილი შესაძლებლობების „მეკობრული“ გამოყენებაა სრულიად განსხვავებული მიზნებისთვის.

მღვდელს არ აძლევენ ბიზნესის კეთების უფლებას. ანუ "სანთლის ქარხანა სამარაში და ლიქიორის დალევა" გამორიცხული შემთხვევაა. გამონაკლისი, მმართველი ეპისკოპოსის ნებართვით, მხოლოდ ორი სახის "გარე" საქმიანობისთვის - სწავლებისთვის (ჩვეულებრივ, საეკლესიო დისციპლინებზე) და სამეცნიერო მოღვაწეობა(ჩვეულებრივ, ასევე საეკლესიო სფეროში). და ნებართვა გაიცემა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს „გარე“ საქმიანობა არ ერევა ძირითად საქმიანობას – სერვისს.
თუმცა, აღვნიშნავ, რომ აკრძალულია სწორედ პერსონალური გამდიდრებისკენ მიმართული საქმიანობა. მაგრამ არავინ აკრძალავს იგივე სანთლების ქარხნის დაწყებას და მისგან მიღებული მოგების გადატანას ეკლესიის საჭიროებებისთვის, მაგრამ ჩვეულებრივ ასეთ საწარმოებში მღვდელი არ არის ბიზნესის ლიდერი ან მფლობელი.

მღვდელს არ აქვს პოლიტიკაში ჩართვის უფლება. არავითარ შემთხვევაში - პოლიტიკურ პარტიებში მონაწილეობა, რომელიმე სამთავრობო ორგანოში არჩევა და ა.შ. ეს მოთხოვნა ყოველთვის იყო გამოუთქმელი, ქაღალდზე დაფიქსირებული, თუ არ ვცდები, დადგენილებით ადგილობრივი ტაძარი 1917-1918 წწ და ახლა დადასტურებულია.
თუმცა, ეს მოთხოვნა არ გამორიცხავს მღვდლის (და თუნდაც ეპისკოპოსის) უფლებას გააკეთოს განცხადებები გარკვეული პოლიტიკური და საზოგადოებრივი ცხოვრება, გარდა განცხადებებისა, რომლებიც წარმოშობს „არეულობას“, ანუ ბუნტს და სისხლისღვრას ამა თუ იმ ფორმით. მღვდელს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს მიტინგში ან დემონსტრაციაში - მაგრამ მხოლოდ როგორც რიგითი მონაწილე და არა ორგანიზატორთა შორის. და ასეთი მონაწილეობა არ ნიშნავს არც ეკლესიის მიერ შეხვედრის მიზნების მხარდაჭერას და არც დაგმობას. ასეთი მონაწილეობა მხოლოდ ამ კონკრეტული მღვდლის პირადი პოზიციაა.

მღვდელს არ აქვს ძალადობის უფლება. ნებისმიერს. მაშინაც კი, თუ მას სცემეს, მას არ აქვს უკან დარტყმის უფლება (მაგრამ აქტიურად უნდა განასახიეროს "თუ მარცხენა ლოყაზე დაარტყამ - შეცვალე შენი მარჯვენა!"). ამიტომ, ბევრი მღვდელი თვითონ არ მართავს მანქანას - უბედური შემთხვევა, თუნდაც შემთხვევითი, მაინც ძალადობაა.

რა შეიძლება გააკეთოს მღვდელმა და რა არ შეიძლება.

მღვდელს, გარდა საეკლესიო მსახურებისა, შეუძლია აგრეთვე ეწეოდეს საჯარო ან სოციალურ მსახურებას. უამრავი ვარიანტია - ჯარის დაცვადან, ავადმყოფების დახმარება (მათ შორის, ოპერაციებისთვის ფულის შეგროვება და ზოგადი მკურნალობა), მრავალშვილიანი ოჯახების ან ობლების დახმარება, პატიმრებთან მუშაობა (ვიცნობ ყოფილ "პატიმარს", ახლა ელექტრიკოსს. ეკლესია). ეს აქტივობა არჩევითია, მაგრამ, როგორც წესი, გარკვეული მიმართულებით ის მაინც ტარდება, მრევლის საჭირო სპეციალისტების ძალის, შესაძლებლობებისა და ხელმისაწვდომობის გათვალისწინებით - ვინაიდან იგი ხორციელდება ზუსტად სამრევლო საზოგადოების ძალების მიერ და მღვდელი ეხმარება-აწყობს-აწყვეტს-მოლაპარაკებას.

რა უნდა გააკეთონ მღვდლებმა.

უპირველეს ყოვლისა, მღვდელი უნდა ემსახურებაეკლესიაში. ანუ, სიტყვასიტყვით - ემსახურო სამსახურს და, პირველ რიგში, ყველაზე მნიშვნელოვანი - საღმრთო ლიტურგია... უფრო მეტიც, ისინი არ არიან მხოლოდ უნდამსახურება, მღვდელმსახურების მნიშვნელობა სწორედ ლიტურგიის მსახურებაშია. ყოველ კვირას მაინც. პლუს აღდგომა (რეალურად აღდგომის ღამე, ან აღდგომის კვირას დილა), თორმეტი დიდი დღესასწაული (ეს არის თორმეტი დიდი დღესასწაული: ღვთისმშობლის შობა, ჯვრის ამაღლება, ღვთისმშობლის ტაძრის შესავალი, შობა, ნათლობა, შეხვედრა, ხარება, ფერისცვალება, მიძინება. ღვთისმშობელი, უფლის შესვლა იერუსალიმში, ამაღლება, სამება), პლუს დღესასწაულები მფარველი - დღეები, რომლებიც აღნიშნავენ ღონისძიებებს, რომელთა საპატივცემულოდ აკურთხებენ ტაძრის ტახტს, რომელშიც მღვდელი მსახურობს.
გამონაკლისი არის მხოლოდ გადამდგარი მღვდლები. როგორც წესი, ისინი ან ძალიან მძიმედ ავადდებიან, ან ძალიან მოხუცი მღვდლები. ისინი, როგორც წესი, არცერთ ტაძარში არ არიან დანიშნულნი და შეძლებისდაგვარად და აცხადებენ, რომ დროდადრო მსახურობენ რომელიმე ახლომდებარე ეკლესიაში, რა თქმა უნდა, მის რექტორთან შეთანხმებით.

მეორე, მღვდელი უნდა, როგორც მას უწოდებენ საეკლესიო ენა, გაგზავნა მოთხოვნებსრომელიც შეიცავს საიდუმლოებებიდა რიტუალები.
საიდუმლოებები- ეს არის ნათლობა, დადასტურება, მონანიება (აღსარება), ზიარება, ზეთის კურთხევა (უნცია), ქორწინება (ქორწილი). მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არის კიდევ ერთი, მეშვიდე, ზიარება - მღვდელმსახურება ან კურთხევა (მღვდლობამდე ამაღლება), მაგრამ ის ყოველთვის შეთანხმებულად სრულდება, მღვდლებისა და ეპისკოპოსების მონაწილეობით და არა ერთი მღვდლის მიერ.
რიტუალები- ეს არის მცირე ლოცვა: ლოცვა (მიზანი შეიძლება იყოს ძალიან განსხვავებული - ობიექტების, შენობების, ხატების კურთხევა; ზოგადი ლოცვა ამინდისთვის - წვიმის შეტყობინება ან, პირიქით, მისი შეწყვეტა და ა. გაძლიერებული ლოცვა ავადმყოფის ჯანმრთელობისთვის, რთულ გზაზე მყოფი ადამიანისთვის, ნებისმიერი მნიშვნელოვანი საქმის წარმატებით დასრულების შესახებ - სწავლა, მაგალითად), რეკვიემი (ლოცვა გარდაცვლილის სულის მოსასვენებლად), დაკრძალვა. მსახურება, დაკრძალვა და ა.შ.
მოთხოვნებს იმიტომ უწოდებენ, რომ ჩვეულებრივი სერვისებისგან განსხვავებით, ისინი შესრულებულია მოთხოვნით - იქნება ეს ერთი ადამიანი, თუ ადამიანთა ჯგუფი. შესაბამისად, მოთხოვნის საჭიროება მკაფიოდ უნდა იყოს მოხსენებული (შეკვეთილი). და უმჯობესია არა უბრალოდ მოხვიდეთ და მოითხოვოთ მომსახურება, არამედ წინასწარ მაინც გაარკვიოთ, როდის შეიძლება მისი შეკვეთა. ასე რომ, ყოველდღე არ ემსახურება დაკრძალვის მსახურება (მათ არ ემსახურება, მაგალითად, ნათელ კვირას - აღდგომის შემდეგ კვირას), ყოველთვის არ არის შესაძლებელი სახლის ან ბინის აკურთხება, თუნდაც ჩვილების ნათლობა ( და მით უმეტეს, მოზარდები) არ ტარდება ყოველდღე.
თუმცა არის გამონაკლისებიც - მოთხოვნა „შიში მოკვდავის გულისთვის“. ეს არის მძიმე ავადმყოფის ან მომაკვდავის აღსარება, ზიარება, ნათლობა და ნათლობა. ეს მოთხოვნები კეთდება, თუ ეს შესაძლებელია, დაუყოვნებლივ, მას შემდეგ, რაც პირი ითხოვს მათ გაგზავნას. სიტყვებს "თუ შესაძლებელია" პირდაპირი მნიშვნელობა აქვს - თუ ადამიანი მოდის თხოვნით, რომ გამოაგზავნოს ასეთი თხოვნა, ხოლო ეკლესიაში არის თავისუფალი მღვდელი, მაშინ ის მაშინვე მიდის (ან მიდის) მის გასაგზავნად. გადადება მხოლოდ იმ შემთხვევაშია, თუ ამ წუთებში ლიტურგია მიმდინარეობს, ან ტაძარში არც ერთი მღვდელი არ არის. შემდეგ მღვდელი მიდის მისი დასრულებიდან მალევე, ან ტაძარში პირველი მღვდლის ჩასვლისთანავე. ამიტომ, თუ მძიმედ დაავადებული ნათესავი ან მეგობარი მღვდლის მოყვანას ითხოვს, ნუ დააყოვნებთ. თორემ შეიძლება სევდიანად გამოვიდეს - დღეს დაავიწყდათ, ხვალ დრო არ არის, ზეგ წავიდნენ დასარეკად - და მღვდელი უკვე წავიდა ვინმესთან. და სანამ ისინი ელოდნენ, პაციენტი გარდაიცვალა ისე, რომ არ დაელოდა იმას, რაც მას სურდა. ასეთ შემთხვევაში ის, ვინც ნელ-ნელა აიღო თავის თავზე ძალიან მძიმე ცოდვა.
მღვდელს არ შეუძლია უარი თქვას ასეთი გადაუდებელი თხოვნის გაგზავნაზე, თუმცა - ყურადღება! - მას შეუძლია გადადოს - მაგალითად, თუ უკვე მიიღო მსგავსი მოთხოვნა. ამ შემთხვევაში შეიძლება არგუმენტების მოყვანა - მაგალითად, შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ადრე მკითხავის ნათესავი უბრალოდ მძიმედ არის დაავადებული, ხოლო ცოტა მოგვიანებით მოსულის ნათესავი კვდება. მაშინ მღვდელი უპირველეს ყოვლისა უფრო მძიმე მდგომარეობაში მყოფთან მიდის. თუმცა, ბოლო სიტყვა, გადაწყვეტილება, სად წავიდეთ უფრო ადრე, მღვდელს რჩება და ის არ არის ვალდებული მოტივაცია გაუწიოს. თუ უარი გითხარით პრიორიტეტზე, თქვენ გაქვთ არჩევანი. შეგიძლიათ დაეყრდნოთ უფალს და მის ნებას და დაელოდოთ იმავე მღვდელს. და თქვენ შეგიძლიათ მიმართოთ იმავე ტაძრის სხვა მღვდელს, ან თუნდაც სხვა ტაძარს. ზოგჯერ (მაგალითად, თუ საქმე ხდება პატარა სოფელში, სადაც მხოლოდ ერთი ტაძარი და ერთი მღვდელია), რჩება მხოლოდ უფალზე მინდობა.
კიდევ ერთხელ გავიმეორებ - ყველა სხვა მოთხოვნა გადაუდებელი არ არის და მათ წასვლაზე წინასწარ შეთანხმება ღირს.

ეკლესიის კანონით

სასულიერო პირების უფლებები და მოვალეობები

1. სამღვდელო მსახურების ბუნება და სამება

სასულიერო პირების უფლებები და მოვალეობები მღვდელმსახურების ბუნებიდან გამომდინარეობს. „... მღვდელმსახურება არის გაგრძელება და მონაწილეობა ქრისტეს ერთადერთ მღვდელმსახურებაში, რომელიც დაჯილდოვებულია ეკლესიაზე“. ქრისტეს მსახურებაში "... არის სამი მსახურება: 1) წინასწარმეტყველური, 2) მღვდელმთავარი და 3) სამეფო". „მოციქულ პავლეს სიტყვებით, მწყემსები არიან თანამშრომლები... ქრისტეს მსახურები... შუამავლები და ქრისტეს საქმის გამგრძელებლები (იხ.: 1 კორ. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 კორ. 5, 20)“. ისინი მისი სამმხრივი მოქმედების, მისი სულის მანქანებია. „მღვდელმსახურების საიდუმლოში მწყემსი იღებს ქრისტეს ხატის ტარების ნიჭს; ის უნდა იყოს ქრისტეს ცოცხალი ხატი“. როგორც ქრისტეს ცოცხალი გამოსახულება, მღვდელი ახორციელებს ქრისტეს სამ მსახურებას საზოგადოებაში, მღვდელი მრევლის დონეზე, ხოლო ეპისკოპოსი - ეპარქია. მღვდლის სამმაგი მსახურება შედგება: 1) ღვთის სიტყვის ქადაგებაში, 2) ზიარების აღსრულებაში და 3) ადმინისტრაციაში (მრევლი ან ეპარქია). სამღვდელო მსახურების არსი, ანუ შინაგანი შინაარსი არის მწყემსის მადლით აღსავსე შუამავლობა სამწყსოსათვის ღვთის წინაშე ადამიანთა აღორძინების საქმეში და მისი მთავარი ამოცანა და საბოლოო მიზანია ადამიანის კავშირის აღდგენა. ღმერთთან და სხვა ადამიანებთან ერთად. მღვდლის მსახურება მოიცავს ზეცის სასუფევლის აშენებას საკუთარ თავში და მის საზოგადოებაში. მისი მთავარი ამოცანაა, რომ მისი სამგზის მსახურება შეესაბამებოდეს მის არსს და საბოლოო მიზანს, ანუ შეასრულოს იგი „... ქრისტეს სამღვდელოებისა და ქრისტეს სასუფევლის სულით“. სულითა და ჭეშმარიტებით. თუ სამღვდელო მსახურება არ შეესაბამება მის არსს და მის დანიშნულებას, მაშინ სამყაროს განწმენდის დიდი ძალიდან იგი გადაიქცევა ცდუნების დიდ ძალად. რადგან „ყოველი წმინდა რიტუალი დიდი სულიერი რეალობაა, ჭეშმარიტების სულის განსახიერება“. „წმინდა საგნების, მოქმედებებისა და სიტყვების გარეგანი, ფორმალური, უსულო გამოყენება (ანუ სამღვდელო მოვალეობის შესრულება – ავტორის შენიშვნა) აგროვებს სასიკვდილო ნეგატიურ ენერგიას მსოფლიოში“. მღვდელმსახურება არის ჯვრის სიყვარულის ძალა, რომელიც სამყაროში გადმოიღვარა ჩვენი მაცხოვრის მიერ და მორწმუნეებზე გადმოიღვარა მღვდლების მეშვეობით, რომლებზეც იგი ხელდასხმის დროს ჩამოდის. თუ სამღვდელო მსახურება აღესრულება არა ადამიანთა მიმართ ქრისტეს სიყვარულის სულისკვეთებით და არა ჭეშმარიტებით, მაშინ იგი გადაიქცევა უწყალო მღვდელმსახურებად. მღვდელი, რომელსაც არ აქვს ქრისტეს სული, ადამიანებს არ მიჰყავს ქრისტესთან, არამედ აშორებს მათ მისგან. უფალსა და მორწმუნეებს შორის შუამავლად მოქცეული ასეთი მღვდელი იქცევა შეთეთრებულ კედელად (ანუ გარეგნულად ლამაზი) უფალსა და ხალხს შორის. იმისათვის, რომ მღვდლის სამმაგი მსახურება - ქადაგება, საიდუმლო ქმედება და ადმინისტრირება - არ დაყვანილ იქნას უბრალო სწავლებაზე, შესრულებისა და ადმინისტრაციის მოთხოვნით, ქრისტე და მისი უხილავი სამეფო უნდა იყოს მისი შინაარსი და მიზანი. მაშასადამე, მღვდლის უპირველესი მოვალეობაა იზრუნოს მის შინაგან მდგომარეობაზე, სწრაფვა ქრისტესკენ და მასში ყოფნა. ამისათვის მოწოდებულია ყველა ქრისტიანი, მაგრამ მღვდელს, ეკლესიაში მისი პოზიციის გათვალისწინებით, განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრება ამაზე.

2. ძირითადი პასტორალური სათნოებები, რომლებიც სამღვდელო მსახურებას მის ბუნებასთან შესაბამისობაში აქცევს

მთავარი პასტორალური სათნოებები, რომლითაც ქრისტეში ცხოვრების სული იძენს, არის ლოცვა, სიყვარული, თავმდაბლობა და მოთმინება. მწყემსის ცხოვრება ლოცვა უნდა იყოს. „...მოძღვარისთვის სახლში ლოცვა უნდა იყოს მისი სულის სუნთქვა, რომლის გარეშეც ის ვერ იცოცხლებს“. მღვდელი „... პირველ რიგში სამწყსოს წინაშე ღმერთთან საუბარში და მასთან ზიარებაში უნდა იცხოვროს“. მან საკუთარ თავში უნდა განავითაროს „შვილური დამოკიდებულება ლოცვისადმი, არა იძულებითი, არამედ თავისუფლად დგომა ღმერთის წინაშე...“, „უბიძგებს არა წესს, არამედ ლოცვისკენ, თავად ლოცვის ძღვენის თხოვნით“. პირადი ლოცვითი საქმის გარეშე "... ვერც ერთი მოძღვარი ვერ გაათბებს კურთხევის მადლს საკუთარ თავში და ვერც პასტორალურად შთააგონებს". „მლოცველ მწყემსს მოაქვს დიდი სოციალური სარგებელი, ამაღლებს სამწყსოს საერთო ლოცვის განწყობას“. „მოძღვარ-ლოცვის წიგნის ყველა საქმიანობაში შრომის მოტივი ხდება უფალი მაცხოვარი და ღვთის ხსნისკენ ხალხის წარმართვა“. თუ მღვდელი არ ატარებს პიროვნულ ლოცვას, მაშინ ის არ იძენს ღმერთთან ცოცხალ ზიარების გამოცდილებას და „მორწმუნეთა ლოცვის წარმართვის პასტორალური უუნარობისგან ღმერთთან ზიარების შთაგონების უუნარობისგან, მათში ჩაქრება მადლის ცეცხლი..."

„...ყველაზე მაღალი მიწიერი მოწოდება, ყველაზე პასუხისმგებელი ყველა სახის მსახურებიდან - მღვდელმსახურება - უპირველეს ყოვლისა სიყვარულის მსახურებაა... მღვდელმა, პირველმა ქრისტეს მოწაფეებმა, უნდა შეიმოსოს სიყვარული, რაც არის: მოციქულის სიტყვის მიხედვით სრულყოფილების მთლიანობა (იხ. კოლ. 3, თოთხმეტი)“. ხელდასხმისას მღვდელს ეძლევა მწყემსი სიყვარულის ძღვენი, ე.ი. საკუთარი ინდივიდუალიზმის დაძლევის, საკუთარი ცხოვრების სხვებისთვის გადაცემის და უფლის გულისთვის მათში და მათთვის ცხოვრების უნარი. ეს ნიჭი იმაში გამოიხატება, რომ მღვდელმსახურის ცნობიერება „... სხვაზე მეტად ზრუნვის მოვალეობისა, ვიდრე საკუთარ თავზე“ გამძაფრებულია. ახლა ის ვალდებულია იზრუნოს არა მხოლოდ საკუთარ გადარჩენაზე, არამედ უფლისგან მინდობილთა გადარჩენაზე. ამ საჩუქარს უმთავრესად სიყვარულის იძულება აძლიერებს. მღვდელი ვალდებულია მრევლის სულიერი სარგებელი პირად სარგებელზე მაღლა დააყენოს, თუნდაც ეს სულიერი იყოს. მან უნდა ისწავლოს ნებაყოფლობით გაწიროს თავისი სიმშვიდე, დრო და ენერგია მათი გულისთვის, მიუხედავად ეგოისტური უკმაყოფილების გრძნობისა, რათა აიძულოს თავი ზომიერი გარეგანი თავაზიანობისა და სიყვარულისკენ. ამ მოქმედებით მასში თანდათან იზრდება ნამდვილი რეაგირება და გადადის გულწრფელ განწყობაზე. „ადამიანთა მწყემსური სიყვარულის წყარო ღმერთის სიყვარულშია, რომლის გულისთვისაც ყოველი ჭეშმარიტი მწყემსი ცდილობს ვნებებისგან განწმენდას“. მნიშვნელოვანი საშუალება, რომელიც მადლით აღსავსე პასტორალურ სიყვარულს აღძრავს, არის ლოცვა სიყვარულის მადლით აღსავსე განმტკიცებისთვის. „განსაკუთრებით მსახურების დასაწყისში, ნებისმიერი მწყემსი-პრიმატ, კიბის მიხედვით“, ასევე უნდა ილოცოს, რომ თანაგრძნობა და განწყობა ჰქონდეს ყველას მიმართ მათი ღირსების პროპორციულად“. ფარისევლები აშკარა მტკიცებულებანი არიან მწყემსის სიყვარულის აუცილებლობის შესახებ. მათ შეასრულეს „... კანონის ფორმალური მოთხოვნები, დაკარგეს მისი არსი, რომელიც არის ღმერთისა და მოყვასის სიყვარული. წარმოადგინეს თავი მსაჯულებად და კანონის დამცველებად ... ”, კანონის სახელით, რომელიც მათ ცრუ ინტერპრეტაციას აძლევდნენ, მათ ამ კანონის მატარებელი აიყვანეს ჯვარზე. ანუ, თუ მწყემსი უგულებელყოფს სიყვარულს, ის ხდება მისი მდევნელი და ჯვარცმელი.

თავმდაბლობა არის სიყვარულის საფუძველი, საფუძველი და სიღრმე. „სულიერი აღმოჩენის დროის მიხედვით, ის წინ უსწრებს სიყვარულს“. „თავმდაბლობის არსი მდგომარეობს თავდაუზოგავობაში და თვით ნებაზე უარის თქმაში, რაც აბსოლუტურად აუცილებელია პასტორალური მსახურებისთვის“. თუ მღვდელს არ აქვს საკუთარი უღირსობის განცდა, მაშინ თანდათანობით ის იწყებს ქრისტეს ნაცვლად საზოგადოების ცხოვრების ცენტრში მოქცევას, „ირგვლივ თავისი ადამიანური გავლენის გავრცელებას“ და „ირგვლივ მყოფებზე ძალაუფლებით გაბატონებას“. " მისი აზრით მრევლზე მაღლა ასვლა და მათგან უფრო და უფრო გაუცხოებული და დაშორებული მღვდელი არღვევს მათთან სულიერ ერთობას და იქცევა წინამძღოლად.

მღვდლისთვის მწუხარების მოთმინება არ არის მხოლოდ საერთო ქრისტიანული მცნება, არამედ მწყემსი მოვალეობა. „... საკუთარ თავზე აიღო თავისი მრევლისა და უცხოთა ცოდვები, რომლებიც თავს ემორჩილებიან მის წინამძღოლობას...“, მღვდელი ხდება ქრისტეს მწუხარების თანაზიარი მთელი მსოფლიოსთვის. პასტორალური მსახურების ამოცანაა გაათავისუფლოს და დაიცვას საკუთარი თავი და ხალხი ეშმაკისგან. ის უფრო მწვავე ბრძოლაში შედის ბოროტებასთან. მაშასადამე, „მწუხარება არის მწყემსი მსახურების პირდაპირი განსხვავება“. "... ჭეშმარიტად კარგი მწყემსი იყო ჯვართა ჯვარი". მაგრამ ამ მწუხარებაში იგი შინაგანად განახლდება. „... მოძღვარი არათუ არ უნდა გაექცეს მწუხარებას და არ ღელავდეს მათზე, არამედ სიხარულით გაუძლოს მათ ღვთის დახმარების რწმენით და მათი გადარჩენის აუცილებლობის დარწმუნებით“.

3. სასულიერო პირთა სამგზის სამინისტრო

1. პასტორალური სწავლება. სიტყვით სწავლება. უფალმა ჭეშმარიტება გამოუცხადა ხალხს და მოციქულებს მცნება მისცა: „...წადი, ასწავლე ყველა ხალხი...“ (მათე 28, 19). მაშასადამე, „ჭეშმარიტება და მისი ქადაგება ხალხისთვის არის მწყემსი მსახურების ფუნდამენტური ამოცანა“. ქადაგება არის „... სამღვდელო მსახურების განუყოფელი ნაწილი“. ღვთის სიტყვის სწავლების თანახმად, ეკლესიის კანონებიხოლო საეკლესიო წესდების მითითებები, ღვთის სიტყვის ქადაგება სამწყსო მსახურების მთავარი მოვალეობაა. ჭეშმარიტება არსებობს როგორც სიტყვა ღმერთზე, ე.ი. როგორც თეორიული სწავლება და როგორც ცხოვრება ღმერთში. სიტყვა ღმერთის შესახებ არის ჭეშმარიტების შეცნობის ყველაზე მნიშვნელოვანი, მაგრამ საწყისი ეტაპი. მისი მიზანია მიაღწიოს ღმერთზე გამოცდილ ცოდნას, რომელიც არის ღმერთის მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ცოდნა, რადგან ქრისტე არის ჭეშმარიტება და ის ცნობილია მხოლოდ მასთან ზიარებით და მისი ნების აღსრულებით. მღვდლის ამოცანაა მორწმუნეებს მიაწოდოს ჭეშმარიტება ღმერთის შესახებ, მოუწოდოს მათ ღვთის გამოცდილ შემეცნებას და დაეხმაროს მათ ღმერთში ცხოვრების ამ გამოცდილების მიღებაში.

იმისთვის, რომ მღვდლის სიტყვამ მსმენელები აღამაღლოს, საჭიროა შემდეგი:

რაზეც საუბრობს, უნდა გაიგოს და აითვისოს პირადი გამოცდილებიდან. რადგან „ეკლესიის ტრადიცია არ შეიძლება რაციონალურად, გარეგანი ცოდნით, არამედ მხოლოდ პირადი გამოცდილების საფუძველზე. მხოლოდ რწმენის ზიარებაშია შესაძლებელი მისი საფუძვლების შინაგანი, პიროვნული ასიმილაცია და კავშირი რწმენის მასწავლებელთან“. როგორც მაცხოვარმა თქვა: „სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63), ასე რომ, მწყემსის სიტყვები უნდა იყოს გამოხატულება მისი ღმერთში ცხოვრების გამოცდილების შესახებ;

„... მისი სიტყვა, მხოლოდ შთაგონებული და მოსმენილი ან წინასწარ მომზადებული“ უნდა მოდიოდეს „... გულიდან, რწმენის სისავსიდან, ადამიანის ნუგეშის, განმტკიცების, განმანათლებლობისა და გახურების ტკბილი სურვილიდან“;

თავად მოძღვარმა უნდა განიცადოს ის, რასაც ამბობს, რადგან „განანათლებს და აძლიერებს მხოლოდ იმ მწყემსურ სიტყვას, რომელიც ანათებს და აძლიერებს თავად მოძღვარს, მისთვის ეს არის სწავლება“. ანუ მართლა გულიდან უნდა ლაპარაკობდეს. მაშინ მის სიტყვას გულით მიიღებს;

მწყემსმა თავმდაბლად უნდა აღიაროს, რომ ერთადერთი ჭეშმარიტი მასწავლებელი უფალია და თუ ის თავისი სიტყვით არ იმოქმედებს, მაშინ თავად მღვდელი ვერ შეძლებს მსმენელებს სარგებელს.

„მოციქულთა მადლის ყოველი მემკვიდრე მღვდელმსახურების საიდუმლოში იღებს ქადაგების განსაკუთრებულ ნიჭს - გულიდან გულამდე, პირიდან პირამდე. მღვდელი ვალდებულია ჭეშმარიტების შესწავლითა და მორწმუნეებისთვის ასწავლის გზით აღძრას ეს მადლი. აპ. პავლე ბრძანებს მოციქულს. ტიმოთე ყოველთვის სწავლობს ღვთის სიტყვას (1 ტიმ. 4, 13-16) და ასწავლის (2 ტიმ. 2, 24). მე-2 წესი VII მსოფლიო კრებისწერს, რომ „...ვინც უნდა ამაღლდეს ეპისკოპოსად, უნდა იცოდეს ფსალმუნი, რათა ამ გზით ასწავლიდეს თავის ხალხს... რომ გამოსცადეს... სურს თუ არა წმინდა წესების წაკითხვა, სახარება, მოციქულის წიგნი და მთელი საღვთო წერილი. წაიკითხეთ ინტერპრეტაციით, რათა იცოდეთ თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა და შეგეძლოთ ასწავლოთ მისთვის მინდობილი ხალხი... „VI საეკლესიო კრების მე-19 კანონის თანახმად“, ეკლესიის წინამძღვარი, ძირითადად კვირაობით, უნდა ასწავლოს. დოგმებს და განმარტავს მათ არა დამოუკიდებლად, არამედ როგორც ღვთაებრივი მამები მიხვდნენ. ” 58-ე სამოციქულო კანონის თანახმად, ეპისკოპოსი ან მღვდელი, თუ არ ზრუნავს ხალხის სწავლებაზე, განკვეთილია, ხოლო თუ არ შეასრულებს მას განკვეთის შემდეგ, ექვემდებარება განდევნას“. დეკანოზებს უფლება აქვთ მონაწილეობა მიიღონ სიტყვის მსახურებაში.

ეპისკოპოსი ან მღვდელი ყოველთვის უნდა იყოს ჭეშმარიტების მქადაგებელი. „წმინდად იმოქმედოს ჭეშმარიტებაზე: გამოავლინოს იგი ცხოვრების ყველა შემთხვევასთან და გარემოებასთან დაკავშირებით. ქრისტეს ჭეშმარიტების დამოწმება ყველა ადამიანური გზით. ” და ჭეშმარიტების მოწმე რომ იყოს, ამ ჭეშმარიტების მიხედვით უნდა იცხოვროს. „ქადაგება მის ცხოვრებაში გაძლიერების გარეშე ჰგავს პურის სურათს პურის ნაცვლად“. როგორც ქრისტე არის ხორცშესხმული ჭეშმარიტება, ასევე მღვდელი, როგორც ქრისტეს ცოცხალი ხატი, უნდა განასახიეროს ჭეშმარიტება თავის საქმეებში და ცხოვრებაში. „მღვდელი უნდა იყოს სიწმინდის მასწავლებელი და სინანულის მასწავლებელი, მადლის მატარებელი და სამყაროში ღმერთის დაუნდობელი ყოფნის ცოცხალი დადასტურება“.

არსებობს ღვთის სიტყვის ქადაგების სამი ძირითადი ფორმა: ლიტურგიული (სახალხო ან კერძო ღვთისმსახურების დროს), ლექცია (ეკლესიის გარეთ) და პირადი საუბარი. პირადი საუბარი მეუფესთან იოანე (შახოვსკოი) ქადაგების მოწმის ფორმას უწოდებს - "... სახლებში (და სასამართლოებში დევნის წლებში)". ქადაგების (ან კანონის სწავლების) სალექციო ფორმა მოიცავს ღვთის კანონის სისტემურ სწავლებას ბავშვებსა თუ მოზრდილებში, ანუ რწმენისა და ზნეობის საფუძვლები. ამისთვის ყველაზე მოსახერხებელი და გავრცელებული ფორმაა საკვირაო სკოლა. „... საკვირაო სკოლა არის მრევლის საფუძველი, საქმიანობიდან საკვირაო სკოლებიბევრი თვალსაზრისით ჩვენი მომავალი, მთელი ეკლესიის მომავალია დამოკიდებული“. მაშასადამე, კანონის სწავლება არის „მღვდლის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და პასუხისმგებელი მოვალეობა...“

„მრევლის უხუცესთა მსახურების წიგნის“ მიხედვით, არსებობს ხუთი სახის სწავლება, რომელიც მოძღვარმა უნდა განახორციელოს თავის საქმიანობაში: 1) ასწავლოს რწმენა და გააუმჯობესოს მასში მრევლი, 2) ამხილოს და აღმოფხვრას უღმერთო, ერეტიკოსი და ცრუმორწმუნე. 3) უკანონობაში გარყვნილების გამოსწორება, 4) მორწმუნეთა და პატიოსნების სათნო ცხოვრებაში დარიგება და დამტკიცება, 5) მოწყენილი და სასოწარკვეთილის ნუგეშისცემა და აჯანყება.

„დღევანდელი მთავარი უბედურება ახალგაზრდებისა და ბავშვების მასიური მორალური კორუფციაა. ამიტომ, „ყოველმა მღვდელმა თავის უპირველეს მოვალეობად უნდა ჩათვალოს მორალური გახრწნისადმი უკომპრომისო წინააღმდეგობის ქადაგება“. პასტორების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა ახალგაზრდებთან მუშაობა. „პასტორებმა უნდა ისწავლონ ახალგაზრდებთან საუბარი და არ მოერიდონ ამ დიალოგს“.

თვითგანათლება. თვითგანათლება მღვდლის ერთ-ერთი მოვალეობაა, რადგან უმეცრება მრავალი შეცდომის, ცოდვისა და ცოდვის მიზეზია. უფალმა ოსია წინასწარმეტყველის პირით თქვა: „ჩემი ხალხი ცოდნის ნაკლებობის გამო განადგურდება: რაკი შენ უარყავი ცოდნა, მაშინ მეც უარვყოფ შენ ჩემს წინაშე მღვდლობისგან...“ (ჰოს. 4, 6). „... ყოველი მღვდელი, ყველა სხვა ქრისტიანზე მეტად, მუდმივად უნდა იმუშაოს თავის განათლებაზე და შეავსოს თავისი სულიერი ბარგი, გააუმჯობესოს ცოდნა დროის მოთხოვნების შესაბამისად. თქვენ უნდა იყოთ კარგად წაკითხული სულიერ ლიტერატურაში, იცოდეთ ძველი წმიდა მამები და მშვენიერი რუსი სულიერი მწერლები, წმინდანები, უხუცესები, რომლებიც დროზე ახლოს არიან ჩვენთან, რომლებმაც დიდი სულიერი საგანძური დაგვიტოვეს. თქვენ უნდა იცოდეთ თანამედროვე ეკლესიის ისტორიის, დოგმატური მეცნიერების, ბიბლიის კვლევების, ლიტურგიკული თეოლოგიის ძირითადი მიღწევების შესახებ. ” ჩვენს დროში „სასულიერო პირს უნდა ჰქონდეს ფართო მსოფლმხედველობა, ღრმა ცოდნა სხვადასხვა დარგში, უნარი ჩაუღრმავდეს თუნდაც იმ საკითხებს, რომლებიც სცილდება მის“ პროფესიულ „ინტერესებსა და პასუხისმგებლობებს“.

ზიარების აღნიშვნა. ხელდასხმისას ეპისკოპოსი ღმერთისგან იღებს უფლებამოსილებას, აღასრულოს ეკლესიის შვიდივე საიდუმლო, მღვდელი - ექვსი (გარდა მღვდელმსახურების საიდუმლოსა), ხოლო დიაკონი - მსახურებას ზიარების დროს. ეპისკოპოსი და მღვდელი ასევე იღებენ უფლებას განახორციელონ საღვთო მსახურება. ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით „...მღვდელი არ არის შემსრულებელი, არამედ ზიარების ოფიციალური შემსრულებელი“. სამღვდელო მსახურების სასულიერო პირი

მღვდელი და დიაკონი ვალდებულნი არიან იცოდნენ ეკლესიის სწავლება ზიარების შესახებ, მათი შესრულების წესისა და თავისებურებების შესახებ, რომელიც მოცემულია სასულიერო პირის სახელმძღვანელოში, რომელიც შედგენილია ს.ვ. წმინდანთა შეასრულონ და მოემზადონ ზიარებისთვის... ”ზიარებები უნდა შესრულდეს პატივისცემით, ყურადღებით და გააზრებულად, ღრმა რწმენით და ცოცხალი ლოცვით ღვთისადმი, მოქმედი საიდუმლოებით. ზიარებისა და რიტუალების აღსრულებისას „... უპირველეს ყოვლისა, ნათლობა, მონანიება და ქორწინება, ისევე როგორც დაკრძალვის რიტუალი... ადამიანის გული განსაკუთრებულად ღიაა ღვთის მადლის მხსნელი მოქმედებისთვის. " თუ მღვდელი წმინდა რიტუალს აღასრულებს პატივმოყვარეობის გარეშე, ღვთისა და ადამიანისადმი ყურადღების გარეშე, მაშინ ასეთი დამოკიდებულებით მას შეუძლია ადამიანის გაუცხოება ეკლესიისგან. ლიტურგიის წინ, ე.ი. საღმრთო მსახურების წინ, რასაც მოჰყვება ზიარების უმაღლესი - ევქარისტია - მღვდელი ვალდებულია მოემზადოს მარხვით და ლოცვით, ეკლესიის მიერ დაარსებული... „მღვდლის საიდუმლო მსახურების მნიშვნელობა დიდია. ეს მართლაც ღვთაებრივი მსახურებაა, რომელსაც თავად ქრისტე ასრულებს. მაგრამ იმისათვის, რომ ღვთის მადლის მარცვლებმა უხვად და შესაფერის ნაყოფი მოგვცეს, საჭიროა ნიადაგის მომზადება თესვისთვის, აუცილებელია სამწყსოს ასწავლოს ღირსეულად მიიღოს სასულიერო პირების მადლით აღსავსე ძღვენი, საჭიროა ასწავლე სამწყსოს ღმერთთან ერთიანობის მიღწევის გზები“. ანუ, მღვდელი პასუხისმგებელია, რომ მორწმუნეებმა, რომელთა გულისთვისაც აღასრულებს ზიარებას, შეგნებულად და ღირსეულად მიიღონ მონაწილეობა მათში. მოძღვრის ამოცანაა დაეხმაროს თავის სამწყსოს ეკლესიაში ცხოვრების გამოცდილების შეძენაში, „... რომელიც იძენს ძირითადად ეკლესიის ლიტურგიკულ, ევქარისტიულ ცხოვრებაში მონაწილეობით“.

ეკლესიის მთავრობის მსახურება. ეპისკოპოსი და მღვდელი (მრევლის რექტორი) პასუხისმგებელნი არიან ეკლესიის ადმინისტრაციაზე. ამ მსახურების საბოლოო მიზანია ცათა სასუფევლის აგება მოძღვარს მინდობილ საზოგადოებაში. „... ეპისკოპოსი, უპირველეს ყოვლისა, არის... მწყემსი და სათუთად მოსიყვარულე მამა, და არა ადმინისტრატორი და უფროსი, რომელიც ახორციელებს უპიროვნო და ცივ ხელმძღვანელობას, რომელიც არ არის დაფუძნებული სიყვარულზე და არ ავითარებს პიროვნულ კომუნიკაციას“. „ეპისკოპოსმა უნდა გამოავლინოს სიყვარული მის მორჩილებაში მყოფი სასულიერო პირების მიმართ და ისინი, თავის მხრივ, ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ მას, როგორც „მამას“, რადგან უფლის ხალხი მასზეა მინდობილი და ის ანაზღაურებს პასუხი მათი სულებისთვის."

„... მრევლი არის არა ტაძრის შენობა, არამედ საეკლესიო საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ქრისტიანული სიყვარულით და აგებულია სულიწმიდის მადლის ძალით. „სამრევლო ცხოვრება არის კიბე ღვთის სასუფევლისკენ. ამ სამეფოს აღზრდა და ამ სამეფოს სწავლება ადამიანის ფიქრებში, გრძნობებსა და ნებაშია“. მღვდლის ამოცანაა მრევლის გაერთიანება მის გარშემო ერთ მეგობრულ ოჯახში. ამისათვის „მღვდელს, რომელიც მღვდელმსახურების მადლის ნიჭით არის ქრისტეს გამოსახულება, უნდა ახსოვდეს, რომ ტაძარში მისული ყოველი ადამიანი თვით ქრისტეს მიერ იყო მოწოდებული და თითოეულ მათგანს ევალება პირადი კონტაქტი ჰპოვოს. " მღვდელს აქვს უფლება (და პატრიარქ ალექსი II-ისა და პატრიარქ კირილეს თქმით, ეს მისი მოვალეობაა) მოაწყოს კატეხიზმო, მისიონერული და სოციალური საქმიანობა თავის მრევლში. „ქველმოქმედებით ეკლესიის წევრები თავს გრძნობენ, როგორც ერთი ოჯახი ქრისტეში“.

ნაგაზის გარეგნობა

მღვდელი პროფესია არ არის, ეს არის მოწოდება, ემსახურო ღმერთს და ღმერთში ყველა მოყვასს, ეს არის ცხოვრების წესი და სულის კონსტიტუცია, რომელიც შეესაბამება ამ მოწოდებას. მისი გარეგნობაც ამას უნდა შეესაბამებოდეს. მოძღვარი ატარებს სამღვდელო სამოსს, რომელიც მისთვის არის მადლის მუდმივი შეხსენება, მისი მსახურების სიწმინდისა და სიწმინდის შესახებ, იცავს მას ცოდვისა და ამქვეყნიური საქმეებისგან, ხოლო ხალხისთვის ეს არის შეხსენება "... რომ მღვდელმსახურება არ დასასრული ტაძარში." "VII მსოფლიო კრების მე-16 კანონის თანახმად, სასულიერო პირებს ეკრძალებათ სამოსში პანიკა და ბრწყინვალება..." ომის შემდგომი წლებიდაშვებული იყო ჩვენთვის და სასულიერო პირებისთვის საერო სამოსის ტარება...“

პასტორალური სიწმინდე

პასტორალური სიწმინდე არის „... სწორი ქცევამწყემსი მსოფლიოში, მისი მსახურების შესაბამისი. ” კანონების მიხედვით, სასულიერო პირებს ეკრძალებათ ლოთობა და აზარტული თამაშები (42-ე სამოციქულო წესი), ტავერნების მონახულება (54-ე სამოციქულო წესი), უზრდელობა (მე-4 მარჯვნივ. ლაოდ. ტაძარი) და ამქვეყნიური ვაჭრობა, განსაკუთრებით ღვინო (მე-18 მარჯვენა კარფ. სობ; მე-9 მარჯვენა). .ტრული.სობ.). სასულიერო პირებს ეკრძალებათ ხელის აწევა ადამიანზე, თუნდაც დამნაშავეზე, მოაწყონ დღესასწაულები საკუთარ სახლებში (ლაოდიკეის 55-ე კრების კანონი), დაიკავონ საჯარო და სახელმწიფო თანამდებობები (მე-6, 81-ე მოციქული. მარჯვენა; მე-11 მარჯვენა. დვუკრ. სობ. ), დაკავდე მეწარმეობით (IV საეკლესიო კრების მე-3 წესი). ყველაფერი, რაც შეუთავსებელია მათ მოწოდებასთან, იყვნენ ღვთის ქმედებების უშუალო გამტარებელი და სამყაროში ღმერთის ყოფნის ცოცხალი მოწმე, უნდა აღმოიფხვრას სასულიერო პირების ცხოვრებიდან. სასულიერო პირებს არ ეკრძალებათ ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინება. ხელდასხმის საიდუმლო შესრულებულია ისევე, როგორც ქორწინება: როდესაც გალობენ იგივე ტროპარები. მხოლოდ სტავლენიკი არ ტრიალებს ტრიბუნას, არამედ ტახტს. ეს იმის ნიშანია, რომ ის იღებს მადლს, რომელიც მას ღალატობს. საეკლესიო საზოგადოება... ახლა ის ემსახურება უფალს და ხალხს მასში. ტახტი ხდება მისი ცხოვრების ცენტრი. ამის შემდეგ ის ვეღარ შეასრულებს ქორწინების საიდუმლოს, რაც მას ავალდებულებს ასიამოვნოს ცოლს. კანონების მიხედვით, თუ სასულიერო პირი ჩაიდენს მძიმე ცოდვას: მკვლელობას, თუნდაც უნებლიე, სიძვას, მრუშობას, ქურდობას, იგი განდევნის ღირსებიდან. სასულიერო პირისთვის ასევე მიუღებელია პასიური ბიგამია, ე.ი. მრუშობაში ჩავარდნილ ცოლთან თანაცხოვრება (მე-8 მარჯვნივ. ნეოკესარი. საკათედრო ტაძარი). მღვდლებს ეკრძალებათ მარტო ქალებთან ერთად საკვების მიღება (VII ომნ. კრების 22-ე კანონი).

მწყემსების პატივისცემა

პავლე მოციქული ასწავლის ტიმოთესადმი მიძღვნილ ეპისტოლეში: „მმართველ უხუცესთა ღირსნი უფრო დიდი პატივი უნდა სცენ...“ (1 ტიმ. 5, 17). ისინი იღებენ კურთხევას ეპისკოპოსებისა და მღვდლებისგან. მღვდელმსახურებს უფლება აქვთ დალოცონ დიაკვნები და საეროები, ეპისკოპოსებს კი - მღვდლები. მღვდლებს უწოდებენ "მამებს", რადგან ისინი ავლენენ სამყაროს ღვთის მამობას, არიან მამის ზეციური სამყაროს სიყვარულის გამტარები, რომელმაც დედამიწაზე გაგზავნა თავისი ძე და სულიწმიდა ხალხის გადასარჩენად. მღვდლების პატივისცემა „...ადამიანები პატივს სცემენ უპირველეს ყოვლისა ღვთის წყალობას და საკუთარ თავს, მიმართავენ მადლის ამ წყაროს. მოძღვრის უპატიებელი შეცდომა ის არის, რომ ხალხის ეს პატივისცემა საკუთარ თავს მიაწეროს და ამ პატივისცემით ასაზრდოოს თავისი სიამაყე“. როგორც უფალი მღვდლის მეშვეობით აღასრულებს ზიარებას, ასევე მისი მეშვეობით იღებს წმიდა ბრძანებით მინიჭებულ პატივს. მღვდლის ამოცანაა გადასცეს იგი უფალს და არა თავისთვის მიითვისოს და ამით არ დადგეს მსჯავრი. ნებისმიერი უპატივცემულობა უნდა განიხილებოდეს, როგორც შეხსენება უღირსობის შესახებ და ნებისმიერი პატივისცემა უნდა მივიღოთ უფლის მიმართ, როგორც შეხსენება, რომ ის ასევე მოქმედებს უღირსი მღვდლების მეშვეობით.

სასულიერო პირებმაც პატივი უნდა სცენ ერთმანეთს. ეპისკოპოსთა ღირსების უპირატესობა განისაზღვრება კურთხევის ხანგრძლივობითა და სკამების ღირებულებით, ხოლო უხუცესებისთვის, დიაკვნებისა და ქვედა სასულიერო პირებისთვის - ღირსებით, ჯილდოებით, თანამდებობით, კურთხევის (ან ხელდასხმის) და განათლებით. „ზოგიერთი საეპისკოპოსო საყდრის უპირატესობები, რომლებიც წმინდა კანონებით არის აღიარებული, არის არა ბატონობისა და ძალაუფლების უპირატესობა, არამედ – მსახურებები, რომლებიც თავისუფლად განისაზღვრება თავად აუცილებლობით“. ამრიგად, სასულიერო პირებისადმი მინიჭებული პატივი მათ სამსახურზე მიუთითებს.

გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი

I. წყაროები

ბიბლია. წიგნები წმიდა წერილიძველი და ახალი აღთქმა / რუსულ თარგმანში პარალელური მონაკვეთებით. მ., რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 1995 წ.

წმიდა მსოფლიო კრების წესები განმარტებებით. ნაწილი 1. საბჭოების რეგლამენტი 1-7. - ტუტაევი: წმიდა მთავრების ბორისისა და გლების მართლმადიდებლური საძმო, 2001 წ. - მოსკოვის სულიერი განათლების მოყვარულთა საზოგადოების გამოცემის ხელახალი ბეჭდვა. - 1438 გვ.

II. ლიტერატურა

აქსენოვი რომანი, მღვდელი. "აჭამე ჩემი ცხვარი": სწავლება წმინდა იოანე კრონშტადტის მწყემსობის შესახებ. - Wedge: Christian Life Foundation, 2002. - 142გვ.

ალექსი II, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. ეკლესია და რუსეთის სულიერი აღორძინება. სიტყვები, გამოსვლები, მესიჯები, მიმართვები (2000-2004 წწ.). T. 3. ნაწილი 1. - M .: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო, 2004. - 544 გვ.

ბენიამინი (მილოვი), ეპისკოპოსი პასტორალური ღვთისმეტყველება ასკეტიზმით. - M .: გამომცემლობა მოსკოვის კომპლექსის წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 2002 წ.-- 350 გვ.

ვლადიმიროვი არტემი, პროტ. სახარების წყალობა მწყემსის ცხოვრებაში. - მ .: მართლმადიდებელი საძმოს გამომცემლობა წმ. ფილარეტ მოსკოვსკი, 2001 წ.-- 31 გვ.

გიორგი (კაფსანის), არქიმ. პასტორალური მსახურება წმინდა კანონების მიხედვით - მ .: გამომცემლობა "სვიატაია გორა", 2006. - 301 გვ.

იოანე (შახოვსკოი), მთავარეპისკოპოსი. Სან ფრანცისკო. მართლმადიდებლური მწყემსობის ფილოსოფია. - წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 2007 წ.-- 159გვ.

კონსტანტინე (ზაიცევი), არქიმ. პასტორალური ღვთისმეტყველება: წმიდა სამების სასულიერო სემინარიაში წაკითხული ლექციების კურსი. - თან. რეშმა, გამოცემა "ნათელი მართლმადიდებლობისა", 2002. - 364გვ.

სერგეი მილოვი

მოთხოვნები სასულიერო პირებისთვის. მათი უფლებები და ვალდებულებები

ყველა პირი, რომელმაც მიიღო მღვდელმთავრის წოდება, გარდა იმისა, რომ იძენს მადლის ძღვენს ეკლესიაში მსახურებისთვის, ასევე დაჯილდოებულია გარკვეული უფლებებითა და მოვალეობებით საეკლესიო კანონმდებლობით. ადამიანი, რომელიც მღვდელია, მორწმუნეთა განსაკუთრებული პატივისცემით არის გარშემორტყმული.

მაგრამ ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეკლესიის ცენტრალური პიროვნება არის უფალი იესო ქრისტე (და მთლიანად წმინდა სამება). ყოვლადწმიდა სამებისადმი ღირსია უმაღლესი ხარისხის თაყვანისცემა.

სასულიერო პირების უფლებები

სასულიერო პირთა უფლებების მთელი სისტემა ჩამოყალიბდა ქრისტიანული ეკლესიის დაბადებიდან წლების განმავლობაში. ბუნებრივია, სასულიერო პირებს შორის სამართლებრივი ურთიერთობების განვითარებაზე გავლენა იქონია სხვადასხვა ისტორიულმა ეპოქამ და იმ სახელმწიფოებმა, რომლებშიც არსებობდა მართლმადიდებელი ეკლესია.

1. კანონები იცავს ეპისკოპოსის პიროვნების ხელშეუხებლობას სპეციალური აკრძალვებით, ვინც ხელყოფს მას. აია სოფიას საკათედრო ტაძრის მესამე წესი კრძალავს ერისკაცს ეპისკოპოსზე ხელის აწევას ანათემის (ეკლესიის განკვეთის) მუქარით.

ბიზანტიის იმპერიის, მოგვიანებით კი რუსეთის სახელმწიფოს კანონმდებლობით, სასულიერო პირის შეურაცხყოფა მსახურების დროს კვალიფიციურ დანაშაულად ითვლებოდა.

თანამედროვე სამოქალაქო კანონმდებლობა არ ითვალისწინებს სასულიერო პირების ამ პრივილეგიას, სასულიერო პირებისა და საერო პირების უფლებების გათანაბრებას.

2. როგორც ბიზანტიაში, ისე რუსეთში სასულიერო პირები ხშირად მხოლოდ საეკლესიო ხელისუფლებას ექვემდებარებოდნენ (თუნდაც სისხლის სამართლის საქმეებში).

რუსეთის სახელმწიფოში ეს პრივილეგია თითქმის მთლიანად გაუქმდა წმინდა სინოდის ეპოქაში, ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შემდეგ კი საბოლოოდ გაუქმდა.

აღსანიშნავია, რომ ეკლესიის კანონების თანახმად, ნებისმიერი პრივილეგიის გამოყენება შესაძლებელია ნებისმიერ დროს, თუ მას შეესაბამება სახელმწიფოს კანონები.

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ეკლესია სახელმწიფოზე მაღლა დგას და ამიტომ მისი კანონები არ ექვემდებარება ამა თუ იმ ისტორიული ეპოქის, ან ამა თუ იმ პოლიტიკური რეჟიმის ტენდენციებს.

სასულიერო პირები იმსახურებენ განსაკუთრებულ თაყვანისცემას ეკლესიაში. ეკლესიაში დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, საერო პირები, სასულიერო პირები და დიაკვნები კურთხევას ითხოვენ უხუცესებისგან და ეპისკოპოსებისგან, უხუცესები კი - ეპისკოპოსებისგან.

In ორმხრივი ურთიერთობებისასულიერო პირებს შორის ღირსების პრივილეგია ეკუთვნის მათ, ვინც უმაღლესი სამსახურში იმყოფება. სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც ერთსა და იმავე წმინდა წესრიგში არიან, კართაგენის კრების 97-ე წესის მიხედვით, პატივის პირველობა განისაზღვრება კურთხევის ხანგრძლივობით. ეს ტრადიცია ფართოდ გავრცელდა რუსეთში. ამ ყველაფერთან ერთად, აღსანიშნავია, რომ ეკლესიის კანონების თანახმად, დაბალ სასულიერო პირებს ეკრძალებათ უმაღლესი სულიერი ორდენებისადმი პატივისცემის გამოხატვა ქრისტიანობის სულისკვეთების საწინააღმდეგო არაზომიერი პატივისცემის ნიშნით. უპირველეს ყოვლისა, სასულიერო წოდების (უმაღლესი წოდების) პიროვნების მიმართ უნდა იყოს მხოლოდ პატივმოყვარე და პატივისცემა.

სასულიერო პირების მოვალეობები

გარკვეული უფლებების გარდა, სასულიერო პირებმა გარკვეული მოვალეობებიც უნდა შეასრულონ. ეს პასუხისმგებლობები დაკავშირებულია მათ ცხოვრების წესთან და ქცევის მორალურ სტანდარტებთან, რომლებსაც ისინი უნდა დაემორჩილონ. სასულიერო პირების ქცევის ძირითადი წესი ასეთია: ყველაფერი, რისი გაკეთებაც სასულიერო კანდიდატს ეკრძალება, აკრძალულია უკვე მოქმედი სასულიერო პირისთვისაც.

სასულიერო პირების ყველა უფლება მკაცრად რეგულირდება სხვადასხვა საეკლესიო საბჭოებითა და წესებით.

ამრიგად, წმიდა მოციქულთა 42-ე და 43-ე წესები სასტიკად აკრძალულია ყველა ეკლესიისა და სასულიერო პირისთვის ღვინის სმით (მთვრალით) და აზარტული თამაშებით. ამ წესების დარღვევისთვის სასულიერო პირი შეიძლება განდევნონ ღირსებიდან.

ტრულის საბჭოს 62-ე კანონი კრძალავს მღვდლებს (ასევე საეროებს) წარმართულ დღესასწაულებში მონაწილეობას, საპირისპირო სქესის სამოსში ჩაცმას და ნიღბების ტარებას.

წმიდა მოციქულთა 27-ე კანონი კრძალავს მღვდლებს ხელის აწევას ადამიანზე, თუნდაც დამნაშავეზე.

არაერთი საეკლესიო კანონი კრძალავს სასულიერო პირებს მონაწილეობას გარკვეულ საყვედურ ღონისძიებებში, მაგალითად: დოღი და სხვადასხვა „სამარცხვინო თამაშები“ (ტრულის ტაძრის 24-ე წესი), სასმელი დაწესებულებების მონახულება (წმიდა მოციქულთა 54-ე წესი), მოწყობა მღელვარე დღესასწაულების სახლი (ლაოდიკეის კრების 55-ე წესი), ქვრივების ან გაუთხოვარი სასულიერო პირებისთვის - სახლში ქალების შენახვა (პირველი მსოფლიო კრების მე-3 წესი) და ა.შ.

მთელი რიგი კანონები ეძღვნება სასულიერო პირის გარეგნობას და სავალდებულოა აღსასრულებლად. ასე რომ, ტრულის საბჭოს 27-ე წესით, სასულიერო პირს ეკრძალება უხამსი სამოსის ჩაცმა. ამ წესში ნათქვამია: „არც ერთი სასულიერო პირთაგანი არ უნდა ჩაიცვას უხამსი ტანსაცმელი არც სეტყვაში ყოფნისას და არც გზაში; მაგრამ თითოეულმა მათგანმა გამოიყენოს სასულიერო პირებისთვის უკვე დანიშნული სამოსი. თუ ვინმე ამას აკეთებს, ერთი კვირით განიკვეთოს მღვდლობისგან“. გარდა ამისა, მეშვიდე საეკლესიო კრების მე-16 კანონის თანახმად, სასულიერო პირებს ეკრძალებათ მდიდრული კოსტუმების ტარება: „ყოველგვარი ფუფუნება და სხეულის შემკულობა უცხოა სამღვდელო წოდებისა და სახელმწიფოსთვის. ამ მიზნით, ეპისკოპოსები ან სასულიერო პირები, რომლებიც თავს ამშვენებენ მსუბუქი და მდიდრული სამოსით, შეიძლება გამოსწორდნენ. თუ ისინი დარჩებიან ამაში, დაემორჩილეთ მათ სინანულს და ისინიც, ვინც სურნელოვან მალამოს ხმარობენ“.

ეკლესია სერიოზულად ეკიდება სასულიერო პირის ოჯახურ ცხოვრებას. დაუქორწინებელ სასულიერო პირებს ეკრძალებათ ქორწინება. როგორც 26-ე სამოციქულო კანონში ნათქვამია, „ჩვენ ვბრძანებთ, რომ მათგან, ვინც სამღვდელოებაში შევიდნენ უცოლოებად, დაქორწინების მსურველები იყვნენ მხოლოდ მომღერლები და მომღერლები“. ანკირის კრების მე-10 კანონი ნებას რთავდა დიაკვნებს დაქორწინებულიყვნენ ხელდასხმის შემდეგაც, მაგრამ იმ პირობით, რომ ასეთი განზრახვა ეპისკოპოსს ხელდასხმამდე ეცნობოდა. თუმცა ტრულის კრების მე-6 კანონი სასტიკად კრძალავდა არა მარტო დიაკვნებს, არამედ ხელდასხმის შემდეგ ქვედიაკონებსაც კი. სასულიერო პირების ქორწინება მკაცრად მონოგამიური უნდა იყოს. უპირობოდ აკრძალულია მეორე ქორწინება სასულიერო ქვრივებთან და სასულიერო პირებთან. სასულიერო პირისთვის ასევე მიუღებელია ეგრეთ წოდებული პასიური ბიგამია. ნეოკესარიის კრების მე-8 წესში ნათქვამია: „თუ ერისკაცის ცოლი, რომელიც მრუშობს, ამაში გამოაშკარავდება, მაშინ ის ვერ მოვა საეკლესიო მსახურებაში. თუ ქმრის დაქორწინების შემდეგ მრუშობა, უნდა გაშორდეს მას. თუ თანაცხოვრობს, ვერ შეეხება მისთვის დაკისრებულ სამსახურს“. თუკი სასულიერო პირის მეუღლის მიერ ქორწინების ერთგულების დარღვევა მღვდელმსახურებასთან შეუთავსებელია, მით უფრო მიუღებელია მისი ხელყოფა თავად სასულიერო პირის მიერ, ისევე როგორც დაუქორწინებელი მღვდლის გარყვნილება.

ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს წესები და კანონები ბევრია, მაგრამ ისინი ყველა მიმართულია ერთი შედეგის მიღწევაზე - სამღვდელო მსახურების სიწმინდის შენარჩუნებაზე და ერისკაცების გაფრთხილებაზე სხვადასხვა ამქვეყნიურ ცდუნებებში ჩავარდნისგან.

ცალკე უნდა ითქვას სასულიერო პირების უფლება-მოვალეობებზე ეკლესიის საღვთო მსახურებებში მონაწილეობის საკითხში.

დიაკვნის მსახურება ეკლესიაში მსახურების საწყისი ეტაპია. ამ მხრივ, დიაკონი მრავალმხრივ არის თანაშემწე უმაღლესი სამღვდელო წოდებების საღვთო მსახურების აღსრულებაში. თავდაპირველი მნიშვნელობით, დიაკვნები მსახურობენ უფლის ტრაპეზზე, ანუ საღმრთო ლიტურგიაზე. საეკლესიო კანონების თანახმად, დიაკონი ღვთისმსახურების დროს სრულად ემორჩილება პრესვიტერს ან ეპისკოპოსს. დიაკონის ძირითადი ფუნქციებია: მოამზადოს წმინდა ჭურჭელი, ლოცვა აღავლინოს როგორც ჩუმად, ასევე საჯაროდ, პრესვიტერის ნებართვით, ასწავლოს და დაავალოს სარწმუნოებრივ მრევლს, განმარტოს მათ წმინდა წერილებიდან სხვადასხვა ნაწილები. დიაკონს არ აქვს უფლება აღასრულოს რაიმე მსახურება პრესვიტერის ან ეპისკოპოსის მონაწილეობის გარეშე, რადგან ის, პირველ რიგში, თანაშემწეა. აღსანიშნავია ისიც, რომ დიაკონი, მღვდლის კურთხევის გარეშე, წირვის დაწყებამდე ვერ შეიმოსავს შესამოსელს. პრესვიტერის ან საეპისკოპოსო კურთხევის გარეშე დიაკონს არა აქვს უფლება საკმევლისა და ლიტანიობის წარმოთქმის უფლება. რაც შეეხება ოჯახურ მდგომარეობას, დიაკვანი შეიძლება დაქორწინდეს, ოღონდ ერთხელ და კურთხევის დღესასწაულამდე. ეს წესი განპირობებულია იმით, რომ კურთხევის საიდუმლოში ადამიანი (მღვდლობის კანდიდატი) დებს სულიერ ქორწინებას ქრისტიანულ სამწყსოსთან.

მეორე, მნიშვნელობის მიხედვით, საეკლესიო იერარქიაში უხუცესებს უკავია ადგილი. უხუცესებს ასევე აქვთ საკუთარი უფლებები და მოვალეობები ღვთისმსახურების აღსრულებისას. პრესვიტერის ძირითადი უფლებებია შემდეგი მოქმედებების შესრულების უნარი: უფლება აღასრულოს საეკლესიო მსახურება და ზიარება (გარდა კურთხევის საიდუმლოსა), მორწმუნეებს ასწავლოს მწყემსური კურთხევა და ერისკაცებს ასწავლოს ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება. . მღვდელი იღებს ყველა ამ უფლებას ეპისკოპოსისგან პრესვიტერის კურთხევის საიდუმლოში. უხუცესს, რომელიც აკრძალულია, მოკლებულია ღვთისმსახურების აღსრულების უფლებას. მღვდელს, რომელსაც სასულიერო წოდება მიენიჭა, დროებით ჩამოერთვა ღირსება ან აკრძალულია, არ აქვს უფლება ატაროს კასო, სამღვდელო გამორჩეული სხვა ნიშნები, მღვდლის ჯვარი და ასევე არ შეუძლია მორწმუნეების კურთხევა.

სამღვდელო იერარქიის უმაღლესი ხარისხი არის საეპისკოპოსო მსახურება. მადლის ძღვენის მიხედვით, ყველა ეპისკოპოსი ერთმანეთის თანასწორია, ანუ ყველას აქვს საეპისკოპოსო ხარისხი და არიან ეპისკოპოსები - მადლის ძღვენის სუვერენული გამცემი, საღვთო მსახურების პირველი და მთავარი შემსრულებლები. მხოლოდ ეპისკოპოსს, როგორც სამოციქულო ხელისუფლების მემკვიდრეს, აქვს უფლება აღასრულოს მღვდელმსახურების საიდუმლო, აკურთხოს მირონი განმტკიცების საიდუმლოდ და ტახტები ან ანტიმენები ევქარისტიის საიდუმლოს აღსანიშნავად. თავის ეპარქიაში მას უფლება აქვს დანიშნოს სასულიერო პირები და სასულიერო პირები მრევლებში და გადაიყვანოს ისინი, ასევე დააჯილდოოს ან დააკისროს.

ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეპისკოპოსი იყო ქრისტიანული თემის მეთაური, რასაც მოწმობს ახალი აღთქმის წიგნები (იხ. საქმეები 20:28; 1ტიმ. 3:2; ტიტ. 1:6-7). მოგვიანებით, საეკლესიო სამართლებრივი წესდების ფორმირების პროცესში, მათ მიიღეს მეტი სახელები: პატრიარქი, მიტროპოლიტი, მთავარეპისკოპოსი და ვიკარი. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში პატრიარქს უფლება აქვს აცვიოს თეთრი კლობუკი სიონებით, მიტროპოლიტებს ატარებენ თეთრი კლობუკი ჯვრით, მთავარეპისკოპოსებს ატარებენ შავი კლობუკი ჯვრით, ეპისკოპოსები კი ატარებენ შავი კლუბუკს ჯვრის გარეშე.

რედაქტორისგან:

მე-17 საუკუნის მოვლენებმა, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფოს მიერ რუსეთის ეკლესიის დამონების წამებასთან, გამოიწვია იერარქიის წარმომადგენლების რწმენიდან მრავალი გადახრები. ეს გახდა ეკლესიის ხალხის იერარქიისადმი უნდობლობის მიზეზი. მეორე მხრივ, საუკუნენახევრის შემდეგ, ძველი მორწმუნეები მხოლოდ იმაზე ფიქრობდნენ, როგორ აღედგინათ ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურა. დღეს მღვდელი იოანე სევასტიანოვირექტორი განიხილავს თანამედროვე სამყაროში სამღვდელო მსახურების თავისებურებებს, მღვდლების წინაშე მწყემსავ საქმიანობაში არსებულ პრობლემებს, რექტორებთან თემების ურთიერთობას, ცდუნებებსა და სულიერ გამოცდებს, ასევე თანამედროვეთა განათლების დონეს. პასტორები.

მღვდლები დროებით ეპისკოპოსების გარეშე

ქრისტიანული ეკლესიის სტრუქტურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია საეკლესიო მსახურების იერარქიული პრინციპი. მოციქულები და შემდეგ მათი მემკვიდრეები არიან უფლის მხარდაჭერა ეკლესიის სხეულის მშენებლობაში. აქედან გამომდინარეობს სამოციქულო მემკვიდრეობის ფუნდამენტური პრინციპი. აქედან გამომდინარეობს იერარქიის უფლება წარმოადგინოს ეკლესიის ხმა. აქედან გამომდინარეობს ის დიდი ყურადღება, რომელსაც ეკლესია ყოველთვის აქცევდა ამ მსახურებას. და ამიტომ, ყველა პერიოდში ეკლესიის ისტორიაიერარქიის მდგომარეობა მთელი ეკლესიის ცხოვრების დონის მაჩვენებელია.

ძველმორწმუნეთა პერიოდმა განსაკუთრებით აჩვენა ეკლესიაში იერარქიული სამსახურის მნიშვნელობა. ერთის მხრივ, მე-17 საუკუნის მოვლენებმა, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფოს მიერ რუსეთის ეკლესიის დამონების წამებასთან, გამოიწვია იერარქიის წარმომადგენლების რწმენიდან მრავალრიცხოვანი გადახრები. ეს გახდა საეკლესიო ხალხის ზოგადი უნდობლობის მიზეზი იერარქიის მიმართ. მეორე მხრივ, საუკუნენახევრის შემდეგ, ძველი მორწმუნეები მხოლოდ იმაზე ფიქრობდნენ, როგორ აღედგინათ ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურა.

აღსანიშნავია, რომ ეკლესიის გარეშე ეპისკოპოსების არსებობის პერიოდმა საეკლესიო ცნობიერებისთვის უკვალოდ არ ჩაიარა. ამ დროის განმავლობაში, ნორმალური საეკლესიო წესრიგის აღდგენის წყურვილთან ერთად, იერარქიის გარეშე ცხოვრების ბუნებრივი მიჩვევა ხდება. ეკლესიის წინამძღოლები თანდათან ხდებიან არა ეპისკოპოსები და მღვდლები, არამედ ბერები და ავტორიტეტული ერისკაცები. გარდაიქმნა ძალიან მნიშვნელოვანი კავშირი სასულიერო პირებსა და მათ საზოგადოებებს შორის. დევნის პირობებში ვერც ერთი მღვდელი, ვერც ერთი ეპისკოპოსი ვერ იქნებოდა დარწმუნებული, რომ ის დიდხანს იმსახურებდა ერთ თემში. ყველა მსახურობდა, როგორც ბოლო დროს... გარდა ამისა, განსაკუთრებული ურთიერთობა გაქცეულ ახალი რიტუალის მღვდლებსა და თემებს შორის, უფრო სწორად, იმ თემების რწმუნებულებს შორის, რომლებმაც მიიღეს ისინი. დიდი საჭიროების გამო“, წვლილი შეიტანა მერკენარიზმის განვითარებაში, განსაკუთრებული კავშირი თემსა და მის მღვდელს შორის მხოლოდ მატერიალური ხელშეკრულების საფუძველზე. და ბოლოს, გარემომცველი ახალმორწმუნე სამღვდელოების გავლენა მისი ოფიციალური იდეით მღვდლების დანიშვნის, სამღვდელო მსახურების კლასის, ეკლესიის სწავლებისა და სწავლის ნაწილებად დაყოფის შესახებ.

ამ პროცესმა განაპირობა ის, რომ ეკლესიაში სასულიერო პირების პოზიცია და მნიშვნელობა თანდათან შეიცვალა და იცვლება. მღვდელმსახურების ადგილის იდეა იცვლება. და უპირველეს ყოვლისა, იდეები სასულიერო პირების პასუხისმგებლობის შესახებ იცვლება, ბუნდოვანია.

იერარქიის პასუხისმგებლობა ეკლესიის ხალხის წინაშე

სასულიერო პირების პასუხისმგებლობის საკითხი, როგორც ჩანს, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია იერარქიულ მსახურებაში. როგორ და ვის წინაშე უნდა იყვნენ ანგარიშვალდებული ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები? სამწუხაროდ, შიდა საეკლესიო ურთიერთობების ძველი პრინციპები ძირს უთხრის. მღვდლები თანდათან წყვეტენ პასუხისმგებლობის გრძნობას იმ კონკრეტული საზოგადოების მიმართ, რომელმაც აირჩია ისინი. ერთი მღვდლის მსახურება რამდენიმე თემში ერთდროულად იწვევს ცალკეული თემების დეპერსონალიზაციას ბუნდოვანში. ფარა". მუდმივი მომსახურების ადგილის უძველესი პრინციპი არის ” მღვდელს ჰყავს ერთი ცოლი და ერთი ეკლესია„არარელევანტური ხდება, თუნდაც „მშვიდობიან პერიოდში“ მინისტრების გადაადგილება ადგილიდან ადგილზე დაშვებულია. ეკლესიაში იერარქიული მსახურება თანდათან პრივილეგიად იქცევა. ეს ყველაფერი იწვევს მინისტრების პასუხისმგებლობის შესუსტებას და თუნდაც დაკარგვას კონკრეტულ შედეგზე, კონკრეტულ საზოგადოებაზე. მსახურების შედეგი კი მხოლოდ ხელდასხმის მომენტიდან გასული წლებით იზომება.

ამ ტენდენციამ გამოიწვია საეკლესიო ხალხის მოთხოვნა მსახურების ხარისხზე. საყოველთაოდ მიღებული და მისაღები გახდა სასულიერო პირების როლის დაქვეითება მხოლოდ საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულებით. და რადგან ამას განსაკუთრებული ინტელექტუალური და პროფესიული უნარები არ სჭირდება, მინისტრების შერჩევის კრიტერიუმიც უკიდურესად დაქვეითდა.

სხვადასხვა პერიოდში, სხვადასხვა სიტუაციაში ეს პრობლემები სხვადასხვანაირად იჩენს თავს. მაგრამ ზოგადად, ეკლესიაში სასულიერო პირების ხარისხის შემცირების ტენდენცია დიდი ხანია შეინიშნება. და ამ სიტუაციაში ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა არის სასულიერო პირების პასუხისმგებლობის მკაფიო გაგება. ქრისტემ თავის მოწაფეებს დაუტოვა მცნებები, რომლებიც უშუალოდ ეხება სამღვდელო მსახურების ორგანიზებას. როდესაც უფალმა გაგზავნა მოციქულები, რომელთა მემკვიდრეები ეკლესიის მსახურნი არიან, მან მათ ძალიან დეტალური მითითებები მისცა. და ეს ინსტრუქციები არ იყო ზოგადი გეგმის - „ღვთის მსახურება“, არამედ კონკრეტული რეკომენდაციები: სად წახვიდე, რა წაიღო თან, რა უნდა თქვა, რა უნდა გააკეთოს, როგორ მოიქცე მოცემულ სიტუაციაში. და ეს კონკრეტული, მკაფიო რეკომენდაციები ადრე იყო სასულიერო პირების საქმიანობის შეფასების კრიტერიუმი. მაგრამ იმ მომენტიდან, როდესაც იესო ქრისტემ ეს რეკომენდაციები მისცა ეკლესიაში, ყოველთვის ჩნდება ამ მოთხოვნების გამარტივებისა და დამრგვალების სურვილი. ზოგიერთი წმინდა მამა, რომლებიც განსაკუთრებით ზრუნავენ ეკლესიაში იერარქიულ მსახურებაზე, როგორიცაა იოანე ოქროპირი, გრიგოლ დვოესლოვი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ცდილობდნენ გამძაფრებულიყო საეკლესიო ცხოვრების ეს პრობლემა, მაგრამ დამთრგუნველი ტენდენცია მიზნად ისახავდა ეპისკოპოსების, უხუცესებისა და დიაკონების მსახურების გამარტივებას. ... და ეს ტენდენცია ყოველთვის ერეოდა ეკლესიის ცხოვრებასა და განვითარებაში.

​

მღვდლის უფლება-მოვალეობები

სამღვდელო მსახურების სიმაღლისა და სერიოზულობის შეფასების პრობლემა ბოლო ხანებში აქტუალური გახდა. ჩვენ გვაქვს სასულიერო პირების, განსაკუთრებით ეპისკოპოსების უფლებებისა და ღირსების დაცვის კანონიკური წესების დიდი ჩამონათვალი. მაგრამ არ არის ძალიან ბევრი წესი, რომელიც განსაზღვრავს მათ მოვალეობებს. უფრო მეტიც, თითქმის ყველა ეს წესი არეგულირებს განსაკუთრებულ, საგანგებო სიტუაციებს. დიახ, და არსებული წესები ექვემდებარება გამოუთქმელ გრადაციას - მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო. მაგალითად, საეკლესიო ცხოვრებაში იყო ტრაგედიები, როდესაც სასულიერო პირი, წესების მიხედვით, უხამსი საქციელის გამო ჩამოაცილეს. და რამდენი შემთხვევა იყო, როცა მღვდელი ან ეპისკოპოსი წესების საფუძველზე მსახურებიდან არ ქადაგებდა? მიუხედავად იმისა, რომ ორივე სავალდებულოა კანონიკური წესებით. შედეგად, სავსებით დასაშვები იყო და არანაირად არ იმოქმედა სასულიერო პირების მოღვაწეობის შეფასებაზე, მინდობილ თემების დაკნინებაზე, ეკლესიებში ქრისტიანთა შემცირებაზე.

როგორ შეგიძლიათ ჩამოაყალიბოთ თანამედროვე სასულიერო პირის პასუხისმგებლობა? კონკრეტულად რა უნდა გააკეთოს თითოეულმა ეპისკოპოსმა, მღვდელმა ან დიაკონმა თავის მსახურებაში? როგორია მღვდელ-მკვიდრის ყოველდღიური, რეგულარული, რუტინული მსახურება? იგივე ეხება სასულიერო პირების საქმიანობაზე კონტროლს. რა კრიტერიუმებით შეიძლება შეფასდეს სამინისტრო? რა არის დამაკმაყოფილებელი და როდის უნდა ამოქმედდეს განგაში? ეს არის ყველა კითხვა, რომელიც მოითხოვს პასუხს.

აი მაგალითი, რომელიც შეიძლება ავიღოთ სახელმწიფოს საერო ცხოვრებიდან. ეკატერინე II-მ ერთხელ შემოიღო პროვინციის ლიდერების საქმიანობის შეფასების ძალიან მარტივი პრინციპი. თუ პროვინციის მოსახლეობა გაიზრდება, მაშინ ადგილობრივი ხელისუფლების საქმიანობა საკმაოდ დამაკმაყოფილებელია. თუ ხალხის რაოდენობა მცირდება, მაშინ დროა მივიღოთ საკადრო გადაწყვეტილება. ეს არის ერთ-ერთი ასპექტი, რომელიც, შესაბამისი დათქმებით, შეიძლება გამოყენებულ იქნას სამღვდელო მსახურების შეფასებაზე.

იძლევა თუ არა ხელდასხმა თაყვანისცემის და პატივისცემის უფლებას?

ასეთი მკაფიო იდეებისა და მოთხოვნების არქონა იწვევს არა მხოლოდ უნებლიე უმოქმედობასა და დაუდევრობას, არამედ სამინისტროს როლის გაუმართლებელ გადაფასებას. მღვდელმსახურების საეკლესიო პრივილეგიად გადაქცევა იწვევს შიდაეკლესიური ურთიერთობის გაუმართლებელ დამახინჯებას. ახლა, ხელდასხმასთან ერთად, სასულიერო პირებს ავტომატურად გადაეცემათ საეროთა მხრიდან სავალდებულო პატივი, აღტაცება და ცერემონიალი. დეკანოზ ავვაკუმის დროსაც სასულიერო პირებისადმი დამოკიდებულება ნაკლებად პატივმოყვარე იყო, უფრო თანასწორი.

მინისტრთა შემდგომმა „დეფიციტმა“ მნიშვნელოვნად შეცვალა ურთიერთობა სასულიერო პირებსა და საეროებს შორის. სასულიერო პირის აზრი მხოლოდ იმიტომ გახდა გაბატონებული, რომ ეს სასულიერო პირის აზრია. ამ დამახინჯებებმა შეიძლება გამოიწვიოს სიტუაციები, როდესაც მღვდელმა შეიძლება ჩაიდინოს აშკარა დარღვევები (მაგალითად, ნათლობა არა სამმაგი ჩაძირვით), მაგრამ ამავე დროს საზოგადოება დაეთანხმება ამას, რადგან ” აწმყო ამიტომ გთხოვთ».

ეკლესიაში იერარქიული მსახურების ორგანიზების კიდევ ერთი პრობლემა არის სასულიერო პირთა საგანმანათლებლო კვალიფიკაციის ნაკლებობა. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს საკითხი ეკლესიის არსებობის ყველა დროს აქტუალური იყო. ორი ათასწლეულის მანძილზე ცალსახა პასუხი არ გაცემულია: სჭირდება თუ არა სასულიერო პირებს განათლება და თუ ასეა, როგორი? ბევრმა წმინდა მამამ ამ კითხვას სხვადასხვაგვარად უპასუხა. და მიუხედავად არავისი რეკომენდაციისა, სამღვდელო მსახურების ეს მხარე მსახურთა პირად ნებაზე დარჩა. პრაქტიკულად არავის მოუთხოვია სასულიერო პირებისთვის სისტემატური განათლების მიღება. ეს ძალიან მეორეხარისხოვან ფაქტორად ითვლებოდა.

თუმცა უნდა გვახსოვდეს საინტერესო ისტორიული ფაქტი. მე-19 და მე-20 საუკუნეებში ეკლესიის მდევნელები, რელიგიასთან ბრძოლის ეფექტურ ზომებს შორის, ხელს უშლიდნენ განათლებული იერარქების მსახურებას, მაგრამ ხელს უწყობდნენ გაუნათლებელი კანდიდატების ხელდასხმას სამღვდელო მსახურებაში. ასეთი მდგომარეობა, რომელიც გამართლებულია დევნის დროს, არანაირად არ შეიძლება მოითმინოს საზოგადოებრივი მშვიდობის დროს. იმის აღიარება, რომ განათლების გარეშე ადამიანი შეიძლება გახდეს ადეკვატური მქადაგებელი, უკვე დაუდევრობისა და უგულებელყოფის გამოვლინებაა.

სასულიერო პირების მიმართ გაბატონებულმა დამოკიდებულებამ, კანდიდატების მიმართ მოთხოვნების მიზანმიმართულად დაქვეითებამ განაპირობა ის, რომ სასულიერო პირები ძველი მორწმუნე თემების თანამედროვე სამართლებრივი სტატუსიდან გამოიყვანეს. თანამედროვე სამოქალაქო წესდების მიხედვით, თემის აბატი აღარ არის სავალდებულო საშტატო ერთეულიც კი. იურიდიულად თემი იღუმენის გარეშე იოლად იარსებებს, მთავარია თავმჯდომარე იყოს.

როგორ გავაუმჯობესოთ სამღვდელო მსახურების ხარისხი

ეკლესიაში მიმდინარე მოვლენების შეფასებისას, საეკლესიო ცხოვრების აღმოცენებული პრობლემების გაანალიზებით, შეიძლება აღინიშნოს სამღვდელო მსახურების მწველი კრიზისის ნიშნები. სავსებით შესაძლებელია, რომ მრავალი საეკლესიო აშლილობის მიზეზი არის სამღვდელო მსახურების გაუგებარი ღირებულება. სამწყსო უწყების შინაგანი პირადი პრობლემები არ უნდა იყოს საჯარო განხილვა. ეს კითხვა ძალიან სუბიექტურია და არანაირ განზოგადებას არ ექვემდებარება. მაგრამ ეკლესიაში იერარქიული მსახურების გარე, ორგანიზაციული მხარე უნდა განიხილებოდეს შეთანხმებულად და არსებული პრობლემების გადაჭრის გზების ძიება.

მაგრამ ეს არ უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ იპოვოთ რაიმე სახის საყვედური ან დაგმობის მიზეზი. ეს ყველაფერი ისე უნდა იყოს ჩამოყალიბებული, რომ სასულიერო პირების ახალ თაობებს ჰქონდეთ მკაფიო მითითებები და რეკომენდაციები თავიანთი მსახურებისთვის. დადგა დრო, რომ მთელმა ეკლესიამ იფიქროს სასულიერო პირებისთვის „საშტატო სუფრის“ ფორმულირებაზე. რათა ყველა ეპისკოპოსმა, მღვდელმა და დიაკვანმა იცოდეს ზუსტად რა არის მისი ყოველდღიური მსახურება. რამდენი დრო უნდა გაატაროს თავის ტაძარში, რამდენი წირვა და როგორ უნდა აღასრულოს თითოეულმა სასულიერო პირმა, რა განათლება უნდა იყოს მინიმალური მსახურისთვის, რომელი კრიტერიუმია გადამწყვეტი სასულიერო პირების ხარისხის შესაფასებლად, ვინ და როგორ აკონტროლებს მის საქმიანობას.

ყველა ეს ერთი შეხედვით ბიუროკრატიული კითხვა, ფაქტობრივად, ძალიან მნიშვნელოვანია ნაყოფიერი საეკლესიო მსახურებისთვის. უპასუხისმგებლობა, პასუხისმგებლობის გაურკვევლობა, უნებლიე დაუდევრობა ყოველთვის საზიანო გავლენას ახდენს ნებისმიერი ადამიანური საზოგადოების ცხოვრებასა და საქმიანობაზე, ოჯახიდან სახელმწიფომდე. და მით უმეტეს, ეს ეხება ეკლესიას - ღვთის მიერ დაარსებულ საზოგადოებას, რომელიც შედგება ხალხისგან. და ის ფაქტი, რომ უფალმა, როცა გაგზავნა თავისი მოწაფეები საქადაგებლად, მისცა მათ მსახურების კონკრეტული რეკომენდაციები და შემდეგ სთხოვა ანგარიში მათი საქმეების შესახებ, მოწმობს იმაზე, რომ ჩვენს დროში სამღვდელო მსახურების ორგანიზების ეს პრინციპი არის. უაღრესად აუცილებელი და მნიშვნელოვანი....

თითოეული მართლმადიდებელი ადამიანიხვდება სასულიერო პირებს, რომლებიც საუბრობენ საჯაროდ ან ატარებენ საეკლესიო მსახურებას. ერთი შეხედვით, გესმით, რომ თითოეულ მათგანს რაღაც განსაკუთრებული წოდება ატარებს, რადგან ტყუილად არ აქვთ განსხვავებები ტანსაცმელში: სხვადასხვა ფერის სამოსი, ქუდები, ვიღაცას აქვს ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული სამკაულები, ზოგი კი უფრო ასკეტურია. მაგრამ ყველას არ ეძლევა წოდებების გაგება. სასულიერო პირებისა და ბერების ძირითადი ღირსებების გასარკვევად, განიხილეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის წოდებები აღმავალი თანმიმდევრობით.

დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას, რომ ყველა წოდება იყოფა ორ კატეგორიად:

1. საერო სასულიერო პირები. მათ შორის არიან მინისტრები, რომლებსაც შეუძლიათ ჰყავდეთ ოჯახი, ცოლი და შვილები.
2. შავი სამღვდელოება. ესენი არიან, ვინც მიიღეს ბერობა და უარყვეს ამქვეყნიური ცხოვრება.

საერო სასულიერო პირები

იმ ადამიანების აღწერა, რომლებიც ემსახურებიან ეკლესიას და უფალს, საიდან მოდის ძველი აღთქმა... წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ქრისტეს დაბადებამდე წინასწარმეტყველმა მოსემ დანიშნა ადამიანები, რომლებიც ღმერთთან უნდა დაუკავშირდნენ. სწორედ ამ ადამიანებთან არის დაკავშირებული დღევანდელი წოდებების იერარქია.

საკურთხევლის ბიჭი (დამწყები)

ეს ადამიანი არის ამქვეყნიური სამღვდელოების თანაშემწე. მის მოვალეობებში შედის:

საჭიროების შემთხვევაში, ახალბედას შეუძლია ზარების დარეკვა და ლოცვების კითხვა, მაგრამ მას მკაცრად ეკრძალება ტახტის შეხება და საკურთხეველსა და სამეფო კარებს შორის სიარული. საკურთხევლის ბიჭი ატარებს ყველაზე ჩვეულებრივ ტანსაცმელს, აცვია ზედა სართულზე.

ეს ადამიანი არ არის ამაღლებული სასულიერო პირების ხარისხში. მან უნდა წაიკითხოს ლოცვები და სიტყვები წმინდა წერილიდან, განმარტოს ისინი ჩვეულებრივ ადამიანებს და აუხსნას ბავშვებს ქრისტიანული ცხოვრების ძირითადი წესები. განსაკუთრებული გულმოდგინებისთვის მღვდელს შეუძლია დიაკვნად აკურთხოს მეფსალმუნე. საეკლესიო ტანსაცმლიდან მას უფლება აქვს ატაროს კასო და სკუფია (ხავერდოვანი ქუდი).

ამ ადამიანს ასევე არ აქვს წმინდა ღირსება. მაგრამ მას შეუძლია ატაროს სიურპრიზი და ორარიონი. თუ ეპისკოპოსი აკურთხებს მას, მაშინ დიაკვანს შეუძლია ტახტს შეეხოს და სამეფო კარიდან საკურთხეველში შევიდეს. ყველაზე ხშირად მღვდელმსახურს ღვთისმსახურების აღსრულებაში დიაკვანი ეხმარება. საღმრთო მსახურების დროს ხელებს იბანს, აძლევს საჭირო ნივთებს (ტრიკირი, რიპიდები).

მართლმადიდებელი ეკლესიის საეკლესიო ღირსებები

ეკლესიის ყველა ზემოაღნიშნული მსახური არ არის სასულიერო პირი. ეს უბრალო მშვიდობიანი ხალხია, რომელთაც სურთ ეკლესიასთან და უფალ ღმერთთან დაახლოება. მათ თანამდებობებზე მხოლოდ მღვდლის ლოცვა-კურთხევით იღებენ. Გათვალისწინება საეკლესიო ღირსებებიმართლმადიდებელი ეკლესია ქვემოდან.

დიაკვნის თანამდებობა უძველესი დროიდან უცვლელი დარჩა. მას, როგორც ადრე, უნდა დაეხმაროს ღვთისმსახურებაში, მაგრამ ეკრძალება დამოუკიდებლად აღასრულოს საეკლესიო მსახურება და წარმოაჩინოს ეკლესია საზოგადოებაში. მისი მთავარი პასუხისმგებლობა სახარების კითხვაა. ამჟამად დიაკვნის მსახურების საჭიროება აღარ არის საჭირო, ამიტომ მათი რიცხვი ეკლესიებში სტაბილურად მცირდება.

ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი დიაკვანი საკათედრო ტაძარში ან ეკლესიაში. ადრე ამ წოდებას მსახურობის განსაკუთრებული მონდომებით გამოირჩეოდა პროტოდიაკონი. იმის დასადგენად, რომ პროტოდიაკონი თქვენს წინაშეა, ღირს მისი სამოსის ნახვა. თუ მას აცვია ორარიონი წარწერით „წმიდაო! Წმინდა! წმიდა ”, ეს ნიშნავს, რომ ის თქვენს წინაშეა. მაგრამ ამჟამად ეს ღირსება მხოლოდ მას შემდეგ ენიჭება, რაც დიაკონი ეკლესიაში მსახურობს სულ მცირე 15-20 წლის განმავლობაში.

სწორედ ამ ადამიანებს აქვთ მშვენიერი სასიმღერო ხმა, იციან მრავალი ფსალმუნი, ლოცვა და მღერიან სხვადასხვა საეკლესიო მსახურებაზე.

ეს სიტყვა ჩვენამდე მოვიდა ბერძნული ენიდან და თარგმანში ნიშნავს "მღვდელს". მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეს არის ყველაზე პატარა სამღვდელოება. ეპისკოპოსი ანიჭებს მას შემდეგ უფლებამოსილებებს:

• აღასრულოს საღმრთო მსახურება და სხვა საიდუმლოებები;
• ხალხისთვის სწავლების მიტანა;
• ზიარების აღსასრულებლად.

მღვდელს ეკრძალება ანტიმენსიების კურთხევა და მღვდლობის ხელდასხმის განჩინების აღსრულება. კაპიუშონის ნაცვლად თავზე კამილავკა აქვს დაფარული.

ეს ღირსება ჯილდოდ ენიჭება რაიმე სახის დამსახურებას. დეკანოზი მღვდელმთავრებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია და ამავდროულად ეკლესიის წინამძღვარი. ზიარების აღსრულების დროს დეკანოზები კვართსა და ეპიტრახელს ატარებდნენ. რამდენიმე დეკანოზს შეუძლია მსახურობდეს ერთ საღვთისმსახურო დაწესებულებაში.

ამ ღირსებას მხოლოდ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ანიჭებს ჯილდოს ყველაზე კეთილი და სასარგებლო საქმისთვის, რაც ადამიანმა ჩაიდინა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სასარგებლოდ. ეს არის უმაღლესი წოდება თეთრ სასულიერო პირებში. ზევით წოდების დამსახურება აღარ იქნება შესაძლებელი, მას შემდეგ არის წოდებები, რომლებსაც ოჯახის შექმნა ეკრძალებათ.

მიუხედავად ამისა, დაწინაურების მიზნით, ბევრი ტოვებს ამქვეყნიურ ცხოვრებას, ოჯახს, შვილებს და სამუდამოდ მიდის სამონასტრო ცხოვრებაში. ასეთ ოჯახებში მეუღლე ყველაზე ხშირად მხარს უჭერს ქმარს და მონასტერშიც მიდის სამონასტრო აღთქმის დასადებად.

შავი სამღვდელოება

იგი მოიცავს მხოლოდ მათ, ვინც მიიღო სამონასტრო ტონუსი. წოდებების ეს იერარქია უფრო დეტალურია, ვიდრე მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებდა ოჯახური ცხოვრებასამონასტრო.

ეს არის ბერი, რომელიც არის დიაკვანი. ის ეხმარება მღვდლებს წეს-ჩვეულებების შესრულებაში და ღვთისმსახურების შესრულებაში. მაგალითად, გამოაქვს რიტუალებისთვის საჭირო ჭურჭელი ან წარმოთქვამს ლოცვას. ყველაზე უფროს იეროდიაკონს „არქიდიაკონი“ ჰქვია.

ეს არის ადამიანი, რომელიც მღვდელია. მას უფლება აქვს შეასრულოს სხვადასხვა წმინდა წეს-ჩვეულებები. ამ ღირსების მიღება შეუძლიათ თეთრკანიან სასულიერო პირებს, რომლებმაც გადაწყვიტეს ბერობა და ხელდასხმა ჩაბარებულებმა (ადამიანს აძლევენ ზიარების აღსრულების უფლებას).

ეს არის რუსული მართლმადიდებლური მონასტრის ან ტაძრის წინამძღვარი ან წინამძღვარი. ადრე, ყველაზე ხშირად, ამ წოდებას აძლევდნენ ჯილდოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. მაგრამ 2011 წლიდან პატრიარქმა მიიღო გადაწყვეტილება ამ წოდების მინიჭების შესახებ მონასტრის რომელიმე წინამძღვრისთვის. მიძღვნისას აბატს აჩუქებენ კვერთხს, რომლითაც მან უნდა მოინახულოს თავისი ქონება.

ეს არის ერთ-ერთი უმაღლესი ღირსება მართლმადიდებლობაში. მისი მიღებისთანავე სასულიერო პირს აჯილდოვებენ მიტრითაც. არქიმანდრიტს შავი სამონასტრო კვართი აცვია, რაც მას სხვა ბერებისგან იმით გამოარჩევს, რომ წითელი ტაბლეტები აქვს. თუ უფრო მეტიც, არქიმანდრიტი არის ტაძრის ან მონასტრის წინამძღვარი, მას უფლება აქვს ატაროს კვერთხი - კვერთხი. მას უნდა მიმართოს „თქვენო უმაღლესო მეუფეო“.

ეს ღირსება ეპისკოპოსთა კატეგორიას განეკუთვნება. ხელდასხმისას მათ მიიღეს უფლის უმაღლესი მადლი და ამიტომ შეუძლიათ ნებისმიერი წმინდა რიტუალის შესრულება, თუნდაც დიაკვნების ხელდასხმა. საეკლესიო კანონების თანახმად, მათ აქვთ თანაბარი უფლებები, მთავარეპისკოპოსი ითვლება უძველესად. უძველესი ტრადიციის თანახმად, მხოლოდ ეპისკოპოსს შეუძლია აკურთხოს ღვთისმსახურება ანტიმისის დახმარებით. ეს არის ოთხკუთხა შარფი, რომელშიც წმინდანის სიწმინდის ნაწილია შეკერილი.

ასევე, ეს სასულიერო პირი აკონტროლებს და ზრუნავს ყველა მონასტერსა და ეკლესიაზე, რომელიც მდებარეობს მისი ეპარქიის ტერიტორიაზე. ეპისკოპოსს საყოველთაოდ მიღებული მიმართვაა „ვლადიკა“ ან „თქვენო უწმინდესობავ“.

ეს არის მაღალი რანგის სამღვდელოება ან ეპისკოპოსის უმაღლესი წოდება, ყველაზე უძველესი დედამიწაზე. ის მხოლოდ პატრიარქს ექვემდებარება. იგი განსხვავდება სხვა წარჩინებულებისგან სამოსში შემდეგი დეტალებით:

• აქვს ლურჯი კვართი (ეპისკოპოსებს წითელი აქვთ);
• cowl თეთრიძვირფასი თვლებით გათლილი ჯვრით (დანარჩენებს შავი ქუდი აქვთ).

ეს ღირსება მიენიჭება ძალიან მაღალი დამსახურებისთვის და არის გამორჩეული ნიშანი.

უმაღლესი ღირსება მართლმადიდებელ ეკლესიაში, ქვეყნის მთავარი მღვდელი. თავად სიტყვა აერთიანებს ორ ძირს „მამა“ და „ძალაუფლება“. მას ირჩევენ ეპისკოპოსთა საბჭოში. ეს ღირსება სიცოცხლისთვისაა, მხოლოდ ყველაზე იშვიათ შემთხვევებშია შესაძლებელი გადაგდება და განკვეთა. როდესაც პატრიარქის ადგილი ცარიელია, დროებით აღმასრულებლად ინიშნება ლოკუმ ტენენსი, რომელიც ყველაფერს აკეთებს პატრიარქის გასაკეთებლად.

ეს თანამდებობა ეკისრება პასუხისმგებლობას არა მარტო თავის, არამედ ქვეყნის მთელი მართლმადიდებელი ხალხის წინაშე.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აღმავალ წოდებებს თავისი მკაფიო იერარქია აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სასულიერო პირს „მამას“ ვუწოდებთ, თითოეულს მართლმადიდებელი ქრისტიანიუნდა იცოდეს მთავარი განსხვავება ღირსებებსა და თანამდებობებს შორის.