თავი V. ასწავლის თუ არა ბიბლია კარგს?

რელიგიის დამცველები ბევრს საუბრობენ ბიბლიის ზნეობრივ მნიშვნელობაზე, იმაზე, რომ ის კეთილშობილურად მოქმედებს მასზე, ვინც მას კითხულობს და მისდევს მას. ბურჟუაზიული ისტორიკოსები და ქრისტიან-ებრაელი თეოლოგები წინასწარმეტყველთა წიგნებზე ამბობენ, რომ ისინი „ეთიკურ მონოთეიზმს“ ქადაგებენ, ე.ი. ერთი ღმერთის რწმენა, რომელიც ავალდებულებს ზნეობრივ და სათნო ცხოვრებას. რაც შეეხება ახალ აღთქმას, ქრისტიანობის მქადაგებლები და მსახურები ყველაზე ხშირად მოქმედებენ ზუსტად იმ ფაქტზე, რომ ის ასწავლის ადამიანებს მოწყალებას, მოყვასის სიყვარულს, დანაშაულის პატიებას და რომ თუ ყველა სახარების ზნეობას მიჰყვება, მაშინ საყოველთაო მშვიდობა და ყველაზე ბედნიერი საზოგადოებრივი წესრიგი.

დღესდღეობით ზოგიერთი მორწმუნისგან ხშირად შეიძლება მოისმინოს ასეთი მსჯელობა: კარგი, ვთქვათ, ბიბლიაში ყველაფერი ასე ზუსტი და სწორი არ არის; მაგრამ ის ასწავლის ადამიანებს ცხოვრებას „ღმერთის მსგავსად“, ანუ მორალური და სუფთა ცხოვრება! ეს საკითხი უნდა მოგვარდეს. მართლა ასწავლის ბიბლია ადამიანებს სიკეთის კეთებას? რა მიმართულებით ცდილობს ის აღზარდოს ხალხი, ვისაც მისი სჯერა?

ჩვენ განვიხილავთ ამ საკითხს რამდენიმე სხვადასხვა კუთხიდან და უპირველეს ყოვლისა იმ თვალსაზრისით, თუ როგორ ასწავლის ბიბლია ადამიანს საზოგადოებასთან, ხალხთან და მათ ბედთან, კლასობრივ ინტერესებთან ურთიერთობას.

1. ადამიანის დამოკიდებულება საზოგადოებისა და არსებული სისტემის მიმართ

მიწიერ და შემდგომ ცხოვრებაშიყველა სხვა „წმინდა“ წიგნის მსგავსად, ბიბლია ადამიანებს მიმართავს არა კარგი ცხოვრების ძიებაზე დედამიწაზე, არამედ „ცათა სასუფევლის“ მოლოდინში. მართალია, ყველა ბიბლიური წიგნი ერთნაირად არ გამოხატავს რწმენას შემდგომი ცხოვრებისადმი.

ძველი აღთქმის წიგნებში, როგორც წესი, იდეები არ არის შემდგომი სიცოცხლის შურისძიებაკაცი მიწიერი საქმეებისთვის. არის ბუნდოვანი ცნობები იმის შესახებ, რომ გარდაცვლილთა სულები ჩრდილების სახით დახეტიალობენ პირქუშ ქვესკნელში, რაც იწვევს ძალიან უსიამოვნო არსებობას, განურჩევლად მათი ცხოვრებისეული დამსახურებისა თუ ცოდვებისა. მაგრამ ძველი აღთქმის გვიანდელ წიგნებში უკვე ჩანს გამონათქვამები, რომ ადამიანები მიიღებენ შურისძიებას სხვა სამყაროში დედამიწაზე ტანჯვისთვის. ებრაულ რელიგიაში ამ კონცეფციამ შემდგომი განვითარება ჰპოვა რაბინების მრავალრიცხოვან ნაწერებში, თალმუდში და სხვა რელიგიურ დოკუმენტებში. რაც შეეხება ქრისტიანობას, ახალ აღთქმაში მან მაშინვე შეიძინა გაფართოებული სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

სახარება მოგვითხრობს ცნობილ იგავს მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ. ღარიბმა ლაზარამ საცოდავი ყოფა გაათავისუფლა და ფუფუნებაში და სიამოვნებაში მცხოვრები მდიდარი კაცის კარზე იწვა. მაგრამ სიკვდილის შემდეგ მდიდარი კაცი ჯოჯოხეთში წავიდა და გაუსაძლისი ტანჯვის დროს შემთხვევით მზერა ზევით გადაიტანა; იქ მან დაინახა "აბრაამის წიაღში", ზეცის სიამოვნებებს შორის, სხვა არავინ, თუ არა ღარიბი კაცი ლაზარე. მდიდარმა კი ევედრებოდა აბრაამს, რომ ლაზარე წვეთი წყლითაც გამოეგზავნა მასთან! მაგრამ აბრაამმა უპასუხა: „შვილო, გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ლაზარე კი ბოროტია; ახლა ის ნუგეშია აქ, შენ კი იტანჯები. გარდა ამისა, დიდი უფსკრული დამყარდა ჩვენსა და შენს შორის. , რათა მსურველს აქედან თქვენთან გადასვლა არ შეეძლოს და იქიდან ჩვენთან არ გადავიდნენ“ [ლუკას სახარება, თავი XVI, ტ. 25-26.]. დასკვნა ამ იგავიდან ძალიან მარტივი და პირდაპირია: ვინც ამქვეყნად კარგად ცხოვრობს, სიკვდილის შემდეგ მძიმე ტანჯვის ატანა მოუწევს. ამიტომ ადამიანები, რომლებიც ეძებენ უკეთეს ცხოვრებას დედამიწაზე, სულ მცირე, გაუფრთხილებლად მოქმედებენ.

ბიბლიაში არის სხვა ადგილებიც, სადაც იგივე იდეოლოგიაა დაწინაურებული. ნუ დაამყარებ საგანძურს შენთვის დედამიწაზე, არწმუნებს მორწმუნის სახარება, რადგან ეს საგანძური ძალიან მყიფე და არასანდოა: მათ ჟანგი ჭამს, ქურდებმა მოიპარეს; დააგროვე განძი სამოთხეში, სადაც არ არის ჟანგი და ქურდები, და სადაც ეს საგანძური იქნება მარადიული და უხრწნელი. სახარების ავტორები პოულობენ ნათელ შედარებებს, ექსპრესიულ გამოსახულებებს, რათა ხელი შეუწყონ მიწიერი საზრუნავის, როგორც რაღაც სრულიად არარეალურს. „ნუ ღელავთ“, თითქოს ქრისტე ეუბნება ხალხს, „თქვენი სულისთვის, რაც გაქვთ, არა თქვენი სხეულისთვის, რა ჩაიცვით... შეხედეთ ყორნებს: არ თესავს, არ მკის. მათ არც საწყობები აქვთ, არც მარცვლები და ღმერთი კვებავს მათ... შეხედეთ შროშანებს, როგორ იზრდებიან: ისინი არ შრომობენ, არ ტრიალებენ, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ სოლომონი მთელი თავისი დიდებით არ ჩაცმულა. როგორც რომელიმე მათგანი... ასე რომ, ნუ ეძებთ იმას, რასაც ჭამთ ან სვამთ და ნუ ღელავთ“ [ლუკას სახარება, თავი XII, ტ. 22,24,27,29.]. თუ ვინმე ამ ქადაგებებს ყურადღებას არ აქცევს და დაგროვებით არის დაკავებული, ბოლოს თუ მოიგებს და გამდიდრდება, მით უარესი მისთვის. მდიდრისთვის არ მოხვდეს ცათა სასუფეველში, მისთვის ისეთივე ძნელია, როგორც აქლემისთვის ნემსის ყუნწში გაძვრა; მომავალ სამყაროში ის თავს ისე ცუდად იგრძნობს, როგორც ლაზარეს იგავიდან მდიდარი.

ახალი აღთქმის ამ სწავლებაზე დაფიქრებისას ახალი აღთქმის გამოჩენიდან გასული თითქმის ორი ათასწლეულის ისტორიული პრაქტიკის ფონზე, ადამიანი შეცბუნებულია იმ ფაქტით, რომ ერთი შეხედვით უბრალოდ გასაოცარი ჩანს: უკვე პირველ საუკუნეებში. ქრისტიანობის არსებობა, ექსპლუატატორი კლასების წარმომადგენლები მას დიდი რაოდენობით იცავდნენ - მონათმფლობელები, მევახშეები, ვაჭრები. ისინი იყვნენ მდიდარი ადამიანები, მათ შორის იყვნენ დიდი მდიდრებიც კი. ევანგელურმა შეგონებებმა კი არავის შეაფერხა, გაეგრძელებინა თავისი ყოფილი ცხოვრების წესი, არავის აცილებდა ფულის გაძარცვას, არავის აიძულებდა თავისი ქონება ღარიბებს დაერიგებინა და თვითონაც მათხოვრად გადაიქცეოდა. შუა საუკუნეებში არსებობდნენ ფეოდალები, მოგვიანებით - კაპიტალისტები, ვაჭრები, ბანკირები; დღესდღეობით უამრავი მილიონერი და მილიარდერია. მათ შორის არის დიდი რაოდენობით მორწმუნე ქრისტიანები, რომლებიც ხშირად დიდი მონდომებით აცხადებენ თავიანთ რელიგიურობას! და არც ერთი მათგანი ოდნავადაც არ აქცევს ყურადღებას, რომ სახარება ავალდებულებს არ შეაგროვოს საგანძური დედამიწაზე, არ იდარდოს მიწიერი სიკეთეებით, რომ ეს მათ ემუქრება ყველა სახის კატასტროფებით მომავალ სამყაროში, თუ ისინი არ უგულებელყოფენ მიწიერს. ამაოება და არ დაურიგოთ მათი ქონება ღარიბებს ... ისინი არ თმობენ სახარებას, მაგრამ არ ეშინიათ ლაზარეს იგავის, არ ეშინიათ აქლემის პოზაში მოხვედრისა, რომელსაც ნემსის ყუნწში ცურვა სჭირდება. ორმაგი ბუღალტრული აღრიცხვა აქვთ: ერთი პრაქტიკული ცხოვრებისთვის, მეორე ღვთისმოსავი ფიქრებისთვის, „სულისთვის“ და, რაც მთავარია, სხვა ადამიანებისთვის ქადაგებისთვის.

სახარების რელიგიის მსახურები არ იღლებიან ეკლესიის ამბიონებიდან ქადაგებებში გამეორებით, ასწავლიან ბავშვებს ღვთის კანონის გაკვეთილებს, შთააგონებენ მორწმუნეებს აღიარებით, რომ მათი ცხოვრების გაუმჯობესებაზე ზრუნვა ცოდვაა, ამაოება, თითქმის საზიზღრობაა. ღმერთო. კმაყოფილი იყოს საკუთარი წილით და არ იფიქრო მეტზე - ეს ახალი აღთქმის მორალი გამოცხადებულია ქრისტიანის თითქმის მთავარ ღირსებად. თუ მათხოვარი ხარ, ამით მხოლოდ უნდა გაიხარო, რადგან, როგორც ლუკას სახარებაშია ნათქვამი, „ნეტარ არიან ღარიბნი“ [ლუკას სახარება, თავი VI, თ. 20. ლუკას სახარების ბერძნულ ორიგინალში ასეა ნათქვამი და არა „სულით ღარიბი“, როგორც რუსულ თარგმანშია.]. ეს მოტივი მრავალმხრივ მეორდება ახალ აღთქმაში და არაერთხელ არის გათვალისწინებული, რომ ყველა კმაყოფილი უნდა იყოს იმ პოზიციით, რომელშიც იმყოფება („ყველა დარჩეს იმ სათაურში, რომელშიც მას ჰქვია“) და არ ეძებოს. მისი შეცვლისა და გაუმჯობესების გზები.

ეს ის მოთხოვნებია, რომელსაც მორწმუნე უნდა აკმაყოფილებდეს თავის მორალურ ხასიათში. ღარიბი უნდა იყოს არა მხოლოდ მატერიალური მდგომარეობით, არამედ სულითაც, რადგან „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ [იხ. მათეს სახარება, თავი V, ტ. 3.]. სულით მათხოვარი არის უპასუხო და თავმდაბალი „ღვთის მსახური“ და კაცის მსახური. ეს არის მათხოვარი არა მხოლოდ გონიერებითა და ცოდნით, არამედ ნებისყოფით, ღირსებით, სიამაყით. დაჩაგრული, მშვიდი ადამიანი, თვითშეფასებისგან მოკლებული, გაბედვის, სწრაფვის, რაიმესკენ სწრაფვის, წინსვლის სურვილი - ეს არის სახარების იდეალი.

მაგრამ ნება მომეცით, უპასუხოს რელიგიის დამცველს, არის თუ არა ბიბლიური სწავლება ამ საკითხში ზემოაღნიშნული სახარების განცხადებებით, არის თუ არა ეს ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წიგნში, რომელიც ზიზღს უქმნის მიწიერ სიკეთეს და არ აქვს სურვილი. გააუმჯობესოს ცხოვრება ხელი შეუწყო? ამ წინააღმდეგობაში არის გარკვეული სიმართლე. მართლაც, სხვა მოტივებს ვპოულობთ ბიბლიის ბევრ სხვა წიგნში. უფრო მეტიც, თავად სახარებებში არის მრავალი ისეთი ტექსტი, რომელიც გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება ზემოხსენებულს.

როგორც წინა თავებში იყო ნაჩვენები, ბიბლია საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. ამ დროის განმავლობაში არაერთი ცვლილება მოხდა სოციალურ სისტემაში, ადამიანთა კლასობრივ ურთიერთობებში, როგორც მთლიანად საზოგადოების, ისე მისი ცალკეული კლასობრივი ჯგუფების კულტურის დონეზე. რა თქმა უნდა, ამ პირობებში, მთელი ბიბლია არ შეიძლებოდა გაჟღენთილიყო ერთი მსოფლმხედველობით, ერთი სოციალური იდეალით, ისევე როგორც მორალური პიროვნების ერთი იდეალით. მაგრამ მორწმუნე ეძებს გარკვეულ პასუხს ბიბლიაში კითხვაზე, თუ როგორ უნდა იცხოვროს, რა სოციალური და მორალური იდეალით უნდა იხელმძღვანელოს. საეკლესიო დოქტრინა კი ამტკიცებს, რომ ბიბლია არ ეწინააღმდეგება თავის თავს, არამედ, პირიქით, აძლევს ადამიანს ერთ და თანმიმდევრულ ღვთაებრივ მითითებას.

ბიბლიაში უამრავი წინააღმდეგობაა, მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ სწორედ იმ საკითხში, რომელსაც ახლა განვიხილავთ, შეიძლება ვიპოვოთ ერთი ძაფი, რომელიც ბიბლიური ტექსტების შესაბამისი ინტერპრეტაციით შეიძლება წარმოდგენილი იყოს თანმიმდევრულად. შეხედულება.

ცხოვრებისა და საზოგადოებისადმი დამოკიდებულების საკითხში ბიბლიური თვალსაზრისი შეიძლება ჩამოყალიბდეს დაახლოებით შემდეგნაირად: სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ დროებითია, უმნიშვნელო, არც ისე რეალური; ნამდვილი ცხოვრებახდება მხოლოდ ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, როდესაც ის შედის შემდგომ ცხოვრებაში; ამიტომ, აზრი არ აქვს დედამიწაზე მისი გაუმჯობესებისკენ სწრაფვას, რადგან მომავალი ცხოვრების ზღურბლზე ის უნდა იყოს ისე, როგორც ღმერთმა შექმნა. აქედან გამომდინარეობს დედამიწაზე არსებული სოციალური წესრიგის მუდმივი გამართლება, ნებისმიერი ექსპლუატაციის სისტემის გამართლება.

მაგრამ ექსპლუატაციური სოციალური წესრიგის დაცვა ბიბლიაში მხოლოდ ამ დებულებებზე არ არის დაფუძნებული. ის ბევრად უფრო მრავალმხრივია, უფრო მრავალფეროვანია თავისი მეთოდებითა და არგუმენტებით.

ექსპლუატაციის ბრძანების დასაბუთებაროცა ბიბლიას კითხულობ, ხანდახან ვერ იშორებ შთაბეჭდილებას, თითქოს მისი ზოგიერთი მოთხრობა და ლეგენდა შეგნებულად არის გამოგონილი საზოგადოების კლასობრივი დაყოფის, ექსპლუატაციის, ზოგიერთის სიღარიბის და სხვის სიმდიდრის გასამართლებლად. ეს, რა თქმა უნდა, ასე არ არის. ძირითადი ბიბლიური ზღაპრები და ლეგენდები წარმოიშვა სპონტანურად, შექმნილი მასების რელიგიური ფანტაზიით, უიმედო მოთხოვნილებით ჩახშობილი. მაგრამ ეს არ ცვლის მათ ობიექტურ მნიშვნელობას. და თავისთავად, და განსაკუთრებით სათანადო ინტერპრეტაციისა და გამოყენების შემთხვევაში, ისინი ემსახურებიან ყველა სახის ჩაგვრისა და მონობის გამართლებას და განწმენდას.

ძველი აღთქმის უკვე პირველი თავები შეიცავს ამ სახის მასალას. აქ არის ისტორია ადამისა და ევას თავდაპირველი ცოდვის შესახებ. ღმერთი ეუბნება ადამს: "რადგან შენ მოუსმინე შენი ცოლის ხმას და ჭამე იმ ხისგან, რომლის შესახებაც მე გიბრძანე და უთხარი: "ნუ ჭამ მისგან, დაწყევლილია შენთვის მიწა, მწუხარებით შეჭამ მისგან. მთელი შენი ცხოვრების დღეები... სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ არ დაბრუნდები მიწაზე, საიდანაც წაღებული ხარ“ [დაბადება, თავ. III, თ.17 და 19.]. ამრიგად, ღმერთს ადამისთვის განზრახული აქვს რთული და მწირი არსებობა: მან მთელი ძალით უნდა იმუშაოს და თავისი შრომისთვის ცოტა მიიღოს. ანუ მან უნდა წარმართოს ზუსტად ის ცხოვრების წესი, რომელიც ახასიათებს მონას, ყმს, დაქირავებულს, ყველასთვის, ვინც ჩაგრული და ექსპლუატირებულია.

აქედან გამომდინარეობს პირდაპირი დასკვნა, რომელსაც ბიბლიაზე დაფუძნებული რელიგიები - იუდაიზმი და ქრისტიანობა - ყველანაირად უნერგავენ მორწმუნეებს: ექსპლუატაციურ სისტემაში მომუშავე ადამიანის მძიმე მდგომარეობა საერთოდ არ გამომდინარეობს ამ სისტემიდან, არამედ ადამისა და ევას საშინელი ცოდვით გამოწვეული ღვთის ბრძანება. რა არის ეს, თუ არა იმ მდგომარეობის გამართლება და განწმენდა, როდესაც ადამიანები, რომლებიც თავიანთი დაძაბული შრომით ქმნიან ყველა მიწიერ კურთხევას, თავად არ ჭამენ ამ კურთხევებს და იძულებულნი არიან დაკმაყოფილდნენ სამარცხვინო ნამსხვრევებით?!

დაბადების იმავე წიგნში არის ლეგენდა, რომელიც, როგორც ჩანს, შეგნებულად არის გამოგონილი კლასობრივი უთანასწორობისა და კლასობრივი ექსპლუატაციის გასამართლებლად. წინაპარი ნოე ერთხელ მთვრალი იყო "და (იწვა) შიშველი თავის კარავში". „და დაინახა ქამმა, ქანაანის მამამ, მამის სიშიშვლე, გამოვიდა და უთხრა თავის ორ ძმას“. ძმები სემი და იაფეთი ჰამზე უფრო ტაქტიანები აღმოჩნდნენ: მათ „აიღეს სამოსელი და მხრებზე დაადეს, უკან წავიდნენ და მამის სიშიშვლე დაფარეს; მათი სახეები შებრუნდა და ვერ დაინახეს მამის სიშიშვლე. " როდესაც ნოემ დაიძინა და შეიტყო მომხდარის შესახებ, მან დაწყევლა ქამი და მთელი მისი შთამომავლობა, ავალდებულებდა მას მომავალში ემუშავა სემისა და იაფეთის შთამომავლებისთვის [იხ. დაბადება, თავ.IX, თ.21-27].

რევოლუციამდე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ხშირად იხილავდნენ საზოგადოებაში ამ „შრომის დანაწილების“ ამსახველ ხატებს, რომელიც შეიქმნა წინაპარი ნოეს ბრძანებით: წარწერის ქვეშ „სემ მეფობს ყველაზე“, ტახტზე მჯდომი გარკვეული ლიდერი გამოსახულია. და მეთაურობს ხალხს; მათ გვერდით არის მღვდელი იაფეთის სახით, რომელიც „ლოცულობს ყველასთვის“; და ბოლოს, საცოდავი პატარა გლეხი გუთანით ტყავის ნაგლეჯზე ხნავს მინდორს; მის ქვეშ არის წარწერა: "ლორი ყველასთვის მუშაობს". ეს, თურმე, არის სოციალური წესრიგის იდეალი, რომელსაც ქადაგებდა ძველი აღთქმა. ზოგი მუშაობს, ზოგი უსაქმურობს ამა თუ იმ ფორმით, იყენებს პირველთა ნამუშევრებს და ეს, ბიბლიის მიხედვით, მართებულად, ღვთისთვის სასიხარულოა, სავსებით გამართლებულია იმით, რომ ოდესღაც ჰემს არ უფიქრია მთვრალის დაფარვა. მამა...

ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წიგნში არის მიმოფანტული ლეგენდები, იგავები, სწავლებები, ცალკეული გამონათქვამები, რომელთა მნიშვნელობა არის ექსპლუატაციური სოციალური სისტემის გამართლება. „მონას უწესოა, - ამბობს სოლომონის იგავები, - მთავრებზე ბატონობა“ [წიგნი სოლომონის იგავნი, ch.XIX, v.10.]. იმავე იგავებში კონკრეტულად ნათქვამია, რომ როცა მსახური „მის ბედიას ადგილს იკავებს“, მისი მიწა ვერ იტანს! ექსპლუატატორების, მაგრამ სრულიად არანორმალური და ღვთისთვის საზიზღარია, როცა თავად მშრომელი ხალხი ცდილობს სიტუაციის ბატონ-პატრონი გახდეს. .

ბიბლიის უმეტესი ნაწილი დაიწერა მონათმფლობელური სოციალური წყობის პერიოდში. შენიშვნა, მონობა არ არის დაგმობილი ბიბლიაში. პირიქით, ეს საზიზღარი წესრიგი, რომლის დროსაც ერთი ადამიანი მეორისთვის არის რაღაც შინაური ცხოველის მსგავსი, ცხოველი, ბიბლია აღიარებულია წმინდად და ხელშეუხებლად. „შეგიძლიათ გადასცეთ ისინი, - ნათქვამია მონებზე, - სამკვიდროდ და შენს შვილებს მარტოდ, სამკვიდროდ, სამუდამოდ დაეპატრონე მონებად“ [Leviticus, ch.XXV, v. 46.].

თუმცა აქ გარკვეული ინდულგენციები კეთდება ებრაელ მონებთან მიმართებაში, მაგრამ ეს არ ცვლის საქმის არსს - მონობა, როგორც სოციალური სტრუქტურის პრინციპი, სრულად არის გამართლებული ბიბლიით. ამ ნიშნის შესახებ განსაკუთრებით დამახასიათებელი დებულებები შეიცავს სახარებებს და ზოგადად ახალ აღთქმას.

სახარებები გამუდმებით საუბრობენ მონებზე, ბატონებზე, მათ ურთიერთობებზე და არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი მონობის, როგორც არაადამიანური და უსამართლო სოციალური წესრიგის გმობის შესახებ. პირიქით, ეს მიჩნეულია. მაგალითად, არის ცნობილი იგავი ნიჭის შესახებ. ერთმა კაცმა, რომელიც სამოგზაუროდ მიდიოდა, შეკრიბა თავისი მონები და მისცა მათ შესანახად. "და ერთს მისცა ხუთი ტალანტი (ძვირფასი ლითონების წონის საზომი. - ი.კ.), მეორეს ორს, მეორეს, თითოეულს თავისი ძალის მიხედვით." ის აგრძელებს აღწერს, თუ რა გააკეთეს მონებმა დატოვებული ფულით. ყველა მონა, გარდა ერთისა, რომელიც ეწეოდა ბატონის სიმდიდრის გაზრდას, „იყენებდა მას ბიზნესში“, როგორც სახარება ამბობს, ფულს იღებდა და აგროვებდა ახალ ფულს მათი მფლობელისთვის. და ერთმა უდარდელმა მონამ მიღებული ნიჭი მიწაში ჩამარხა და უბრალოდ იქ გადაარჩინა. როდესაც მეპატრონე დაბრუნდა, ის, რა თქმა უნდა, ყველანაირად ამხნევებდა იმ მონებს, რომლებიც აქტიურად მუშაობდნენ მის გასამდიდრებლად, ხოლო მონამ, რომელმაც უბრალოდ დაზოგა ფული, უბრძანა, „გარეგან სიბნელეში გადაეგდოთ“, სადაც „იქ. იქნება ტირილი და კბილების ღრჭიალი." მათეს სახარება, თავი XXV, მუხლები 14-30].

ეს იგავი თვით იესოს პირშია ჩადებული, როგორც ღვთაებრივი სიბრძნის ერთ-ერთი უმაღლესი გამოვლინება. და მასში ჩამოყალიბებული მონის მოვალეობები არავითარ შემთხვევაში არ მცირდება პასიურ მორჩილებაზე და ბატონის ბრძანებების უბრალო შესრულებაზე: იესო მოითხოვს მონას მთელი სულით მიეძღვნას მონას. არცერთ მონას არ სურს თავისი მონების საუკეთესო ინდოქტრინაცია.

სახარებებში, განსაკუთრებით ლუკას სახარებაში, დაუღალავად ვითარდება მონის მოვალეობების თემა თავის ბატონთან მიმართებაში და ეს ხშირად ხდება ისე, როგორც დროებით, რათა აჩვენოს ქრისტეს მორწმუნე ვალდებულებების პოზიცია. . ეს მოვალეობები სრულად გაიგივებულია მონის მოვალეობებთან ბატონთან მიმართებაში. ამრიგად, ამავდროულად, მონობის პროპაგანდა ხდება არა მხოლოდ მიწიერი, რეალური, არამედ „ზეციური“ - მონობა მიწიერი ძალების მიმართ. ამაში, რა თქმა უნდა, მთავარ როლს ასრულებს მიწიერი მონობის სრული მოწონება, რაც ახალ აღთქმაში ცალსახად არის გამოხატული ქრისტეს, მისი მოციქულების და სხვა „ავტორიტეტული“ პიროვნებების მიერ.

ითხოვს ხალხისგან ღვთის ნების უდავო მორჩილებას და ღვთისადმი ყოველგვარ პრეტენზიაზე უარის თქმას, ქრისტე ამბობს: „თქვენგან ვინც ჰყავს მონა ხვნას ან მწყემსს, როცა დაბრუნდება მინდვრიდან, ეტყვის: „სწრაფად წადი, დაჯექი“. სუფრასთან? ”პირიქით, ის არ იტყვის ან მისთვის: ”მომიმზადე ვახშამი და შემოიხვიე, მიმსახურე, სანამ ვჭამ და ვსვამ, შემდეგ კი თავად ვჭამ და დავლევ?” მადლობელი იქნება ის ამ მსახურის შესრულებისთვის. ბრძანება? არა მგონია. შეასრულე ყველაფერი, რაც გიბრძანეს, თქვი: „ჩვენ უსარგებლო მონები ვართ; რადგან მათ გააკეთეს ის, რაც უნდა გაეკეთებინათ "" [ლუკას სახარება, თავი XVII, თ.7-10.].

კიდევ ბევრი ასეთი პასაჟის მოყვანა შეიძლება, რომელიც მოწმობს იმ ფაქტს, რომ სახარებები ქადაგებენ მონობას, როგორც ღვთისთვის ყველაზე სასიამოვნო სოციალურ წესრიგს. ჩვენ შემოვიფარგლებით იმით, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი და მივცემთ მხოლოდ გარკვეულ მასალას იმის საილუსტრაციოდ, თუ როგორ განიხილება ეს საკითხი ახალი აღთქმის სხვა წიგნებში და, უპირველეს ყოვლისა, პავლესადმი მიკუთვნებულ ეპისტოლეებში.

ამ მხრივ ყველაზე დამახასიათებელია ცნობილი, შეიძლება ითქვას, პროგრამული განცხადება კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში: „მონებო, დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს ხორციელად ყველაფერში, არა მხოლოდ ემსახურეთ (მათ) თვალში, როგორც ხალხის სიამოვნებას. , არამედ გულის უბრალოებით, ღმრთის მოშიში“ [ ეპისტოლე კოლოსელთა მიმართ, თავ.III, თ.22.]. როგორც მესაკუთრის მხრიდან ჩვეულებრივი მიწიერი სასჯელის შიში, ასევე ზეციური ღვთაებრივი სასჯელის შიში - ეს ყველაფერი გამოიყენება ხალხის მონური მორჩილების აღზრდისთვის მათი ბატონების მიმართ. „მონები, - მოითხოვება ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეში, - დაემორჩილეთ ხორციელ ბატონებს შიშით და კანკალით, თქვენი გულის უბრალოებით, ქრისტეს მსგავსად“ [ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, თავი VI, თ. 5.]. აქ უკვე მონა-პატრონისადმი მორჩილება გაიგივებულია თვით ღმერთისადმი მორჩილებასთან, ამდენად ამაღლებულია მაღალი დონეუდიდესი მნიშვნელობის ღვთაებრივი ბრძანება.

ახალი აღთქმის მოსვლიდან თითქმის ორი ათასი წელი გავიდა. ამ დროის განმავლობაში ბევრი რამ შეიცვალა ხალხის სოციალური ცხოვრების სტრუქტურაში: ბატონობამ შეცვალა ექსპლუატაციის მონა-მფლობელი ფორმა, რომელიც შემდეგ შეიცვალა კაპიტალიზმით და ჩვენს დროში გაჩნდა სოციალური სისტემა - სოციალიზმი, უცხო და მტრული ნებისმიერისთვის. ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია. ეს არის მონათმფლობელური სისტემა, რომელიც განწმენდილია და გაღმერთებულია ბიბლიაში, რადგან მის ავტორებმა არ იცოდნენ სხვა სოციალური წესრიგები. მაგრამ შემდგომი ისტორიის განმავლობაში, რელიგიის მსახურებს სულაც არ გაუჭირდათ ბიბლიური სწავლებების ადაპტაცია ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის ნებისმიერი სხვა ფორმის განწმენდისთვის.

ასე რომ, კაპიტალისტურ ქვეყნებში მორწმუნე მუშაკებს ბიბლიური ლეგენდების დახმარებით ასწავლიან, რომ კაპიტალიზმი არის ღმერთისთვის სასიამოვნო ერთადერთი სისტემა, საუკეთესო და ყველაზე ღვთისმოსავი სოციალური წესრიგი. კოლონიალურ მონებს, რომლებიც ქრისტიანობაზე ან თაღლითად მიიღეს, რელიგიის მსახურები იმეორებენ იმავე ბიბლიურ ლეგენდებს და პროპაგანდას უწევენ ზნეობას, რომელიც მათგან გამომდინარეობს, რომ ეს არის იმპერიალისტური ჩაგვრა, რაც ღმერთს ახარებს, როგორც ერთხელ ამბობდნენ ყმები, რომ ერთადერთი. სოციალური სისტემა, რომელიც შეესაბამება ღვთაებრივ გეგმებს, არის ფეოდალიზმი.

თუმცა, შეიძლება გაგვაპროტესტონ, ბიბლია ასევე შეიცავს ტექსტებს, რომლებიც მიმართულია მდიდრების წინააღმდეგ, დაჩაგრულთა და ექსპლუატაციის დასაცავად; განა წინასწარმეტყველთა წიგნები არ გამოდის ექსპლუატატორების, მტრების, ხალხის მჩაგვრელების გმობით, ქვრივთა და ობლების, დაჩაგრული და დაჩაგრული ღარიბების დასაცავად? მართლაც, არის ასეთი ადგილები და ჩვენ მათზე შევჩერდებით.

წინასწარმეტყველები გამოდიან ვნებიანი გმობით იაჰვეს მიერ არჩეული ხალხის ყველა ცოდვისა და სისასტიკის შესახებ. ისინი ანადგურებენ არა მხოლოდ იაჰვეს დაშორებას და უცხო ღმერთების თაყვანისცემას, არამედ გარყვნილებას, სიმთვრალეს, სიამაყეს, ქალების ჩაცმის სიყვარულს და, ზოგადად, ფუფუნების სურვილს. ისინი ეწინააღმდეგებიან სიხარბეს, იძენს, მოგების უზომო სურვილს. მაგალითად, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი მდიდრებს მიმართავს მრისხანე საყვედურებითა და მუქარით: „ვაი თქვენ, ვინც სახლ-კარს ამატებთ და მინდორს აერთებთ, რათა (სხვებს) ადგილი აღარ დარჩეს, თითქოს მარტო იყოთ. დასახლდა დედამიწაზე“ [ესაიას წიგნი, თავი V, მუხლი 8.]. და წინასწარმეტყველ ამოსი შეიძლება აღმოჩნდეს ასეთი მუქარა მდიდრების მიმართ, განსაკუთრებით მათ, ვინც შეურაცხყოფს ქვრივებსა და ობლებს. წინასწარმეტყველი მიქა გამოხატავს უკმაყოფილებას მათ მიმართ, ვისაც „სურვილი აქვს მინდვრებს და ძალით ართმევს მათ; სახლებს და წაართმევს მათ; ძარცვავს კაცს და მის სახლს, ქმარს და მის სამკვიდროს“ [Book of the Prophet Micah, ch. II, v. 2.]. რა იყო ამ ქმედებების არსი მდიდრების წინააღმდეგ და მათ მიერ ჩადენილი შეურაცხყოფა?

ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ აისახა წინასწარმეტყველთა წიგნებში გლეხების უმიწოობის პროცესი, რომელიც დაკავშირებულია მონათმფლობელური ურთიერთობების განვითარებასთან. წინასწარმეტყველური გამოცხადებები არავითარ შემთხვევაში არ მოუწოდებდა მიწურულ და დანგრეულ გლეხებს პროტესტის გამოსვლისა და მით უმეტეს მათი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ აჯანყებისკენ. პირიქით, ისინი ობიექტურად პირდაპირ საპირისპირო როლს ასრულებდნენ და ხალხში ქმნიდნენ შთაბეჭდილებას, რომ მჩაგვრელები იღებენ იმას, რასაც იმსახურებენ თავად ღმერთისა და მისი მსახურებისგან, რაც, შესაბამისად, სანერვიულო არაფერია, ჩაგრულთა ინტერესები იქნება. დაცულია, რადგან ღმერთი თავად ფიქრობს მათზე და იცავს მათ... წინასწარმეტყველების წიგნებშიც კი, ბიბლია არ ამბობს არაფერს, რაც ადამიანს უბიძგებს შეეცადოს შეცვალოს სოციალური წესრიგი უკეთესობისკენ, მიაღწიოს საზოგადოების უფრო სამართლიან სტრუქტურას.

საზოგადოების სტრუქტურის საკითხზე ბიბლიური მსჯელობის მთელი აზრი მდგომარეობს იმაში, რომ ყველაფერი ამ სამყაროში, ისევე როგორც „სხვა სამყაროში“, ღმერთის მიერ არის მოწყობილი მისი სურვილებისა და მოსაზრებების შესაბამისად, რაც არავის. ეძლევა იცოდეს. და თუ ეს ასეა, მაშინ ადამიანებმა არც უნდა იფიქრონ საზოგადოების რევოლუციურ რეორგანიზაციაზე: ყველა უნდა იყოს აბსოლუტურად კმაყოფილი არსებული წესრიგით და საზოგადოებაში თავისი ადგილით.

ერთადერთი გზა უკეთესი ცხოვრებისკენსოციალისტური სისტემის გამარჯვებამდე კაცობრიობას არასოდეს სცოდნია სამართლიანი სოციალური წესრიგი. საზოგადოების კლასებად დაყოფის შემდეგ არასოდეს ყოფილა ისეთი ვითარება, როდესაც ადამიანი, რომელიც ქმნის ყველა ფასეულობას და ყველა სარგებელს თავისი შრომით, გამოიყენებდა მათ და იცხოვრებდა კმაყოფილებითა და მშვიდობით. ჩვენს დრომდე ისტორიის მანძილზე, გარდა პრიმიტიული წინაკლასობრივი საზოგადოებისა, ადამიანთა აბსოლუტური უმრავლესობა განიცდიდა ექსპლუატაციას, მონათმფლობელების, ყმების, კაპიტალისტების ჩაგვრას, ომებს და სამხედრო ძარცვას, ჩაგვრასა და უსამართლობას. ექსპლუატაციური სახელმწიფო თავისი ციხეებითა და პოლიციით, სასამართლოებითა და თანამდებობის პირებით. მათი ინტერესების დაცვის სურვილმა ჩაგრულებში გამოიწვია რევოლუციური განწყობები, უბიძგა მათ ბრძოლისკენ, გაბედული და თავგანწირული მოქმედებებისკენ არსებული წესრიგის წინააღმდეგ.

ჩვენს დროში ისტორიული პირობები მომწიფებულია კაპიტალისტური სისტემის და მასთან ერთად ყველა სახის სოციალური ჩაგვრის აღმოსაფხვრელად. მუშათა კლასისა და მას მიმდევარი ხალხის ფართო მასების რევოლუციურმა ბრძოლამ უკვე განაპირობა ახალი სოციალური სისტემის გამარჯვება ხალხებს შორის, რომლებიც შეადგენენ მთელი კაცობრიობის მესამედზე მეტს. ისტორიის შემდგომი მიმდინარეობა ნათელია: კაპიტალიზმი განწირულია და ადრე თუ გვიან გზას დაუთმობს ერთადერთ სისტემას, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს მთელი კაცობრიობის ბედნიერება და კეთილდღეობა - კომუნიზმი. თუმცა ეს თავისთავად არ შეიძლება გაკეთდეს.

ახალი სოციალური წესრიგი გზას ადგას ხალხის მასების ძალისხმევითა და ბრძოლით, რომელსაც ხელმძღვანელობენ პროლეტარიატი და მარქსისტულ-ლენინური პარტია. რაც უფრო მკაფიოდ გაიაზრებს ყოველი მუშაკი, ყოველი გლეხი, ზოგადად, ყოველი მუშა კაპიტალისტურ ქვეყნებში სოციალური წესრიგის რესტრუქტურიზაციის აუცილებლობას, რაც უფრო მალე მიაღწევს კაცობრიობა თავის უკეთეს მომავალს, მით უფრო ნაკლებად მტკივნეული იქნება ახალი საზოგადოების დაბადება. და ყველაფერი, რაც ადამიანს ასწავლის ბრძოლას ყველა ადამიანის უკეთესი მომავლისთვის, კომუნიზმისთვის, კარგია. ბიბლია მშრომელ ხალხს საპირისპიროს ასწავლის: ის ურიგდება თავის უუფლებო პოზიციებს ექსპლუატაციის სისტემის პირობებში, ან იმქვეყნიური შურისძიების იმედით, ან ღმერთის ჩარევის იმედით აქ, დედამიწაზე - არა საკუთარი ძალებითა და თანამებრძოლების ძლიერებით!

ვინც ამ ქადაგებას ემორჩილება, მირაჟის დევნაში, არასწორი მიმართულებით მიდის. ეს უნდა იყოს კარგი, საინტერესო, ლამაზი. მიწიერი ცხოვრება... და იმისთვის, რომ ყველა ადამიანმა და არა ექსპლუატატორებმა კარგად იცხოვრონ, კომუნიზმი უნდა აშენდეს. ამას გვასწავლის მარქსისტულ-ლენინური მეცნიერება და კომუნისტური პარტია, რომელიც ამ მეცნიერების საფუძველზე აგებს თავის პოლიტიკას ხალხისა და კაცობრიობის ინტერესებში.

2. მეზობლის სიყვარულის ბიბლიური ლოზუნგების შესახებ, წყალობა და ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა

ყველა რელიგიის მინისტრები დაუღალავად ამტკიცებენ, რომ რელიგია არბილებს ზნეობრიობას, ასწავლის ადამიანებს კარგად მოექცნენ ერთმანეთს, უყვარდეთ ერთმანეთი, აპატიონ შეურაცხყოფა და სიკეთე გაუკეთონ მეზობლებს. კერძოდ, ამაზე ბევრს საუბრობენ ქრისტიანული რელიგიის წარმომადგენლები სახარებებზე დაყრდნობით. აქ განვიხილავთ, თუ როგორ წყდება ადამიანთა ურთიერთობის საკითხი ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებში. მართლა ასწავლის ბიბლია ადამიანურ ურთიერთობებში სიმშვიდეს და ადამიანის სიყვარულს?

ღმერთის მაგალითიმოგეხსენებათ, საუკეთესო გაკვეთილი არის მაგალითი. ბიბლია ბევრს ამბობს ღმერთზე - მის ქმედებებზე, ადამიანებისადმი მის დამოკიდებულებაზე. თვით ღმერთს ეკლესიის წარმომადგენლები ახასიათებენ, როგორც ყოვლადმოწყალე, მოწყალე, ყოვლად მიმტევებელი. ცხადია, სწორედ მის ქმედებებში უნდა ვეძებოთ ადამიანების ერთმანეთისადმი დამოკიდებულების მოდელი.

სახარებებში ქრისტე პირდაპირ მოუწოდებს ადამიანებს, მიჰყვნენ ღმერთის მაგალითს. „იყავით სრულყოფილნი“, ამბობს ის, „როგორც თქვენი ზეციერი მამაა სრულყოფილი“ [მათეს სახარება, თავი V, თ. 48.]. ვნახოთ, როგორ არის გამოსახული ბიბლიაში სრულყოფილი ღმერთი - ადამიანების მორალური ქცევის მოდელი.

იმის გამო, რომ ადამმა და ევამ დაარღვიეს ღმერთების აკრძალვა და შეჭამეს უკანონო ვაშლი, დაისაჯეს არა მხოლოდ ისინი, არამედ მთელი მათი მომავალი შთამომავლობა. თუ კაცობრიობის ისტორია სავსეა დამანგრეველი ომების, შიმშილის, ეპიდემიების საშინელი გვერდებით, მაშინ ეს არის ღმერთის მიერ ადამიანების დასჯის შედეგი ადამისა და ევას ცოდვისთვის. თუ კაცობრიობის აბსოლუტური უმრავლესობა ყოველთვის "თავისი შუბლის ოფლით იშოვა პური", დიდი შრომით, იბრძოდა მხოლოდ ერთი მიზნით - გამოკვება, მაშინ ეს ისევ ვაშლის ცნობილი ცოდვის გამოა. თუ ადამიანები იტანჯებიან და ნაადრევად იღუპებიან ტუბერკულოზით, კიბოთი, ჰიპერტენზიით, გულის დაავადებებით, მაშინ მიზეზი ისევ იგივეა. თუ საბოლოოდ, თუნდაც ისეთ ბუნებრივ ქმედებას, როგორიცაა ადამიანის დაბადება, ახლავს მშობიარობის ქალის მიერ განცდილი ამაზრზენი ტკივილები, მაშინ ესეც სასჯელია წინაპრების დაცემისთვის. ზედმეტი არ არის ასეთი ცოდვისთვის?

სახარებებში არაერთხელ ნათქვამია, რომ აუცილებელია ადამიანს აპატიოს მასზე მიყენებული ყველა დანაშაული, უფრო მეტიც, მრავალჯერ აპატიოს. და აი, ღმერთი იმდენად განაწყენებული აღმოჩნდა, ისე ღრმად შეურაცხყოფილი, რომ სასტიკად დასაჯა არა მარტო დამნაშავეები, არამედ მილიარდობით სხვა ადამიანიც, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდათ ადამის და ევას ცოდვასთან. ეს გამოიყურება, ალბათ, არა მხოლოდ ძალიან სასტიკად, არამედ უკიდურესად უსამართლოდ.

ძველი აღთქმის ერთ-ერთი მცნება არის მოკლე, მაგრამ ხაზგასმული: არ მოკლა. მის შესახებ რელიგიის დამცველებმა თქვეს და ახლაც ამბობენ მრავალი მჭევრმეტყველი ქადაგება, რომლებიც აქებენ ამ ჰუმანურ მცნებას და მოუწოდებენ წყალობისკენ ყველა ცოცხალ არსებას. მაგრამ რამდენად ეწინააღმდეგება მას ყველაფერი, რაც ბიბლიაშია ნათქვამი ღვთის საქმეების, ისევე როგორც მისი რჩეულებისა და ფავორიტების შესახებ!

რატომ გადაწყვიტა ღმერთმა მოულოდნელად მთელი კაცობრიობის მოსპობა, გარდა ნოესა და მისი ოჯახისა? ბიბლია საკმაოდ ბუნდოვნად საუბრობს ასეთი საშინელი რისხვის მიზეზზე: „იხილა უფალმა (ღმერთმა), რომ დედამიწაზე ადამიანების ხრწნილება იყო დიდი და მათი გულის ყოველი აზრი და ფიქრი ყოველთვის ბოროტი იყო“ [დაბადება, თავი. VI, მუხლი 5.] ... ისევ არა წყალობა, არა პატიება! შემდეგ დაწვრილებით მოგვითხრობს, თუ როგორ გაანადგურა ღმერთმა ქალაქების სოდომისა და გომორის მოსახლეობა: დაასხა მათ „გოგირდი და ცეცხლი... ზეციდან“ [იქვე, ქ.XIX, მუხ.24.]. ანუ ცოცხლად დაწვა ორი ქალაქის მოსახლეობა. და როცა ლოტის ცოლმა, ვერ შეიკავა ცნობისმოყვარეობა, დაარღვია აკრძალვა და გადახედა ცეცხლმოკიდებულ ქალაქებს, ღმერთმა მაშინვე მარილის სვეტად აქცია იგი. მისი წყალობა არც აქ იყო გამოვლენილი...

ძველი აღთქმა ფაქტიურად სავსეა ისტორიებით ღვთის მრავალრიცხოვანი შურისძიების შესახებ ადამიანებთან.

ყვება ლეგენდა ებრაელთა მოსეს ხელმძღვანელობით უდაბნოში ხეტიალის შესახებ, ბიბლია ამბობს, რომ ვიღაც კორახი აჯანყდა მოსეს წინააღმდეგ და მასთან ერთად კიდევ ორას ორმოცდაათი ადამიანი. ეს „აჯანყება“ გამოიხატა იმაში, რომ ისინი „შეიკრიბნენ მოსესა და აარონის წინააღმდეგ და უთხრეს მათ: სავსე ხართ; მთელი საზოგადოება, ყველა წმინდაა და უფალი მათ შორისაა! უფლის ხალხი?" [რიცხვები, თავი XVI, მუხლი 3.]. შედეგი იყო ასეთი: "და გააღო მიწამ პირი და შთანთქა ისინი და მათი სახლები, კორახის მთელი ხალხი და მთელი მათი ქონება. და ჩავიდნენ ყველა მათთან ერთად, ცხოვრობდნენ ქვესკნელში და მიწამ დაფარა ისინი და ისინი დაიღუპნენ საზოგადოებისგან ”[იქვე, მუხლები 32-33]. მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, არასაკმარისი აღმოჩნდა, რადგან მაშინვე „ცეცხლი გამოვიდა უფლისგან და შთანთქა კიდევ ორას ორმოცდაათი კაცი“ [იქვე, მუხლი 35]. არც ამით დასრულებულა. ხალხი წუწუნებდა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ და სამართლიანად აცხადებდა მტკიცებას, რომ მათ „მოკლეს უფლის ხალხი“. შემდეგ ღმერთი კვლავ ჩაერია მოვლენების განვითარებაში. მან დაიწყო ადამიანების განურჩევლად მკვლელობა და მხოლოდ აარონის ჩარევამ, რომელიც საჭიროების შემთხვევაში ათავსებდა მსხვერპლშეწირვის სათანადო საკმეველებს, შეაჩერა ხალხის განადგურება. მაგრამ ამ დროის განმავლობაში ღმერთმა მოკლა არც ბევრი, არც ცოტა, როგორც 14700 ადამიანი [რიცხვები, ქ.XVI, მუხ.49.].

მცირე ხნის შემდეგ მოწყალე ღმერთმა კვლავ საჭიროდ ჩათვალა ხალხის განადგურებას. ისინი დადიოდნენ უდაბნოში, სიცხისგან და დაღლილობისგან იტანჯებოდნენ, იკვებებოდნენ ზეციდან გამოსული მანანათ, რომელიც მათ მობეზრდა. „და ხალხმა გზაზე გული გაუსკდა,“ იწყო თქმა: „რატომ გამოგვიყვანე ეგვიპტიდან, რათა მოვკვდეთ (ჩვენთვის) უდაბნოში?, თავი XXI, მუხლი 5.]. ამის საპასუხოდ, „უფალმა გამოგზავნა ხალხის წინააღმდეგ შხამიანი გველები, რომლებმაც ატკინეს ხალხი და მოკვდა ხალხი (ისრაელის) ძეებიდან“ [იქვე, V. 6.].

როდესაც ებრაელთა მთავარი სალოცავი - აღთქმის კიდობანი - ფილისტიმელთა ტერიტორიიდან იუდეაში გადაიტანეს, ქალაქ ბეთსამისში გაჩერდა. ამ ქალაქის ზოგიერთმა მცხოვრებმა ცნობისმოყვარეობა ვერ შეიკავა და ყუთში ჩაიხედა. ეს მათ ძვირად დაუჯდათ: "და მან (ღმერთმა - IK) დაარტყა ბეთშემისის მკვიდრნი, რადგან მათ შეხედეს უფლის კიდობანს და დახოცეს ორმოცდაათი ათას სამოცდაათი ადამიანი ხალხიდან და ხალხი ატირდა ...". რატომ არ იტირო!

დავით მეფემ ბრძანა ქვეყანაში მოსახლეობის აღწერა. მაგრამ ბიბლიის მიხედვით ეს ცოდვაა. კარისკაცები ყველანაირად ცდილობდნენ დავითის გადაბირებას, მაგრამ მეფემ დაჟინებით მოითხოვა. აღწერა ჩატარდა. შემდეგ დავითმა მოინანია თავისი საქმე და ღმერთს მიმართა შენდობისთვის. ღმერთმა შესთავაზა მას სამი სასჯელიდან ერთ-ერთი ასარჩევად: „უნდა იყოს შიმშილი შენს ქვეყანაში შვიდი წლის განმავლობაში, ან ისე, რომ შენს მტრებს გაექცე სამი თვის განმავლობაში და ისინი გდევნიდნენ, ან ასე რომ, სამი დღის განმავლობაში. იყოს ჭირი თქვენს ქვეყანაში?" დავითმა საკმაოდ მორიდებით უპასუხა: „უფლის ხელში ჩავვარდები, რადგან დიდია მისი წყალობა, თუ ადამიანთა ხელში არ ჩავვარდები“ [იქვე, თ. 14.]. შემდეგ უფალმა დასაჯა იგი დავითის დანაშაულისთვის საკმაოდ თავისებურად: "და გაუგზავნა უფალმა ისრაელიანებს ჭირი დანიშნულ დრომდე დილამდე და ხალხიდან, დანიდან ბათშებამდე, სამოცდაათი ათასი ადამიანი დაიღუპა" [იქვე. , ტ. 15.]. მართლაც, დიდია ღვთაებრივი „წყალობა“ და დიდია მისი „სამართლიანობა“! დავითის ცოდვის გამო ღმერთი კლავს 70 ათას უდანაშაულო ადამიანს, მაგრამ თავად დავითი რჩება მის ფავორიტად. და კონკრეტულად რა არის ცოდვა? თუ რომელიმე მორწმუნე ბიბლიაში აღმოაჩენს ღვთაებრივ ინტელექტუალურ გზამკვლევს ცხოვრებისათვის, დაე, შეეცადოს ახსნას, რა არის ცოდვა და უზნეობა ისეთი გონივრული და აუცილებელი ღონისძიება, როგორიცაა მოსახლეობის აღწერა.

ზოგჯერ ბიბლია ღმერთს მიაწერს ისეთ ქმედებებს, რომლებიც მიუთითებს რაიმე სახის უაზრო სისასტიკეს, რომელიც არ არის გამოწვეული რაიმე სერიოზული მიზეზით. მას შემდეგ, რაც ღმერთმა მოსე დანიშნა ებრაელი ხალხი, მოულოდნელად ხდება შემდეგი: "გზაში მოხდა, რომ უფალი შეხვდა მას (მოსეს - ი.კ.) და მოინდომა მისი მოკვლა. შემდეგ ციფორამ (მოსეს ცოლი - ი.კ.), აიღო ქვის დანა, მოკვეთა მას კანკალი. მისი ვაჟი და, ფეხებში ჩააგდო და თქვა: შენ ხარ ჩემი სისხლის საქმრო. და (უფალი) განშორდა მას“ [გამოსვლა, თავ. IV, თ. 24-26].

ჩნდება კითხვა: რატომ გადაწყვიტა უეცრად ღმერთი მოკლას ადამიანი, რომელიც არაფერში არ არის დამნაშავე? არანაირი მიზეზი არ ჰქონდა, უბრალოდ მოკვლა უნდოდა. ასეთი ბრწყინვალე მაგალითია ღმერთის მიერ მცნების "ნუ მოკლავ!" ცხადია, მორწმუნეებსაც უნდა გააჩინოს ასეთი ქმედებები...

სისასტიკე როგორც პრინციპისასტიკი ღმერთი იაჰვე, რომელიც ანადგურებს ათიათასობით ადამიანს, იგივე სისასტიკეს მოითხოვს მათგან, ვინც მას სწამს. დამახასიათებელია ის სასჯელები, რომლებსაც კანონი აწესებს ღვთის სახელით ღვთაებრივი ინსტიტუტების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის. თუ ვინმე თაყვანს სცემს „მზეს ან მთვარეს ან მთელ ზეციურ ჯარს“, მაშინ „მოიყვანე ის კაცი ან ქალი, ვინც ეს ბოროტება ჩაიდინა შენს კარიბჭესთან და ჩაქოლე ისინი“ [მეორე რჯული, თავი XVII, თ. 3, 5.] . იგივე ბედს ითხოვს მეორე კანონი „ვინც ისე თავხედურად მოიქცევა, რომ მღვდელს არ მოუსმინოს“ [იქვე, მუხლი 12.]. თუ გათხოვილი გოგონა ქალწული არ აღმოჩნდა, მაშინ „ახალგაზრდა ქალი მამის სახლის კართან მიიტანეს და ქალაქის მცხოვრებნი ჩაქოლდებიან“ [იქვე, თავი XXII, მუხლი 21. ]. სიკვდილით დასჯა დაწესებულია მშობლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის: „თუ ვინმეს, - ამბობს მეორე კანონი, - ჰყავს მოძალადე ან მეამბოხე ვაჟი, რომელიც არ ემორჩილება მამის ხმას და დედის ხმას და დასაჯეს, მაგრამ ის არ უსმენს. შემდეგ მამამისმა და დედამისმა წაიყვანონ იგი და მიიყვანონ თავიანთი ქალაქის უხუცესებთან... და ეტყვიან თავიანთი ქალაქის უხუცესებს: „ეს ჩვენი ვაჟი მღელვარე და ურჩია, ის არ უსმენს ჩვენს სიტყვები, საწყალი და მთვრალი"; მაშინ ქალაქის ყველა მცხოვრებმა ჩაქოლოს იგი სასიკვდილოდ" [იქვე, თავი XXI, მუხლები 18-21].

შაბათის დასვენების დარღვევაც კი ისჯება სიკვდილით. ბიბლია მოგვითხრობს შემთხვევაზე, როდესაც შაბათს უდაბნოში მამაკაცი შეშას აგროვებდა. ის დააკავეს და თავიდან არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ მასთან. მაგრამ ღმერთმა გააქარწყლა ყოველგვარი ეჭვი და უთხრა მოსეს: "ეს კაცი უნდა მოკვდეს; დაე, მთელმა საზოგადოებამ ბანაკის გარეთ ჩაქოლოს იგი ქვებით". ასე ასწავლის ბიბლიური ღმერთი ადამიანებს კაცობრიობის სიყვარულს და მცნების „ნუ მოკლავ“ შესრულებას...

როცა ომს აწარმოებ, ნათქვამია მეორე რჯულში, მოკალი განურჩევლად მტრის ბანაკის ყველა მამაკაცი, „მხოლოდ ცოლები და ბავშვები, პირუტყვი და ყველაფერი ქალაქში, აიღე მთელი მისი ნადავლი შენთვის“; მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შენი მოწინააღმდეგე შორს ცხოვრობს, "მაგრამ ამ ხალხების ქალაქებში, რომლებსაც უფალი, შენი ღმერთი გაძლევს, არ დატოვო არც ერთი სული ცოცხალი" [მეორე რჯული, ch.XX, თ. 14,16. ].

ღვთის რჩეულები და ფავორიტები, მათ შორის მოსე, დავითი, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები, ერთგულად მიჰყვებიან, როგორც მათ შესახებ ბიბლია მოგვითხრობს, ღვთის მოთხოვნებს დაუოკებელი სისასტიკისთვის.

უდაბნოში ხეტიალის პერიოდშიც კი, ღვთის მიერ არჩეულმა ხალხმა მორჩილად შეასრულა მისი მოთხოვნა ყველა ადამიანის სრული მოსპობის შესახებ, ვისთანაც ომში აღმოჩნდნენ. მაგალითად, მათ გაიმარჯვეს ოგზე, ბაშანის მეფეზე, „და სცხეს იგი და მისი ვაჟები და მთელი მისი ხალხი, რომ არც ერთი დარჩენილა (ცოცხალი), და დაეპატრონნენ მის მიწას“ [იქვე, ჩვ. XXI, მუხ.35 .]. როდესაც ჯოშუას ხელმძღვანელობით ისინი ჩავიდნენ ქანაანში და დაიწყეს ამ მიწის დაპყრობა, ქვეყნის მთელი მოსახლეობის სრული მოსპობა ფაქტიურად ღმერთ იაჰვეს აუცილებელ მოთხოვნად ითვლებოდა.

აქ არის ტიპიური ფორმულა იესო ნავეს ძის წიგნიდან: „... აიღო იესო ნავეს ძემ მაკედი, დაარტყა მახვილით და მის მეფეს, შეაჯამა ისინი და ყველაფერი, რაც მასში სუნთქავდა; მან არავინ დატოვა. ვინ გადარჩებოდა“ [იესო ნავინის წიგნი, თავი X, მუხლი 28.]. ეს არის სტანდარტული ფორმულა - შემდეგ იგი გამოიყენება ხშირ შემთხვევაში. მათ დაამარცხეს ლიბნა, „და მოსპო იესომ იგი მახვილით და ყოველივე, რაც მასში სუნთქავდა“ [იქვე, თ. 30]. იგივე მოიქცა ლაქიშთან, გაზერთან, ეგლონთან, ხებრონთან და დავირთან. დასასრულს, "წმინდა" წიგნი აჯამებს: "და დაამარცხა იესომ ყველა მთიანი და შუადღის ქვეყნები, დაბლობები და მთებთან მდებარე მიწა და ყველა მათი მეფე; უბრძანა უფალმა, ისრაელის ღმერთმა" [იქვე, მუხლი 40.].

ისტორიული მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ზემოთ ნაჩვენები სურათი ფუნდამენტურად არასწორია. როდესაც ძველი ებრაელები დასახლდნენ პალესტინაში, მათ არ გაანადგურეს მთელი მოსახლეობა, არამედ იპოვეს მასთან მშვიდობიანი თანაცხოვრების ფორმები. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ბიბლია ზემოაღნიშნული ლეგენდებით პროპაგანდას უწევს ადამიანის განადგურების იდეოლოგიას.

ბიბლიური „მართალნი“ ხშირად მოღალატე და სისხლისმსმელი მკვლელებივით იქცევიან. ძველი აღთქმა მოგვითხრობს, მაგალითად, საინტერესო ამბავს წინაპრის იაკობის ვაჟებზე. ერთ დღეს მათი და დინა შეხვდა ახალგაზრდა ტომს ქალაქ შექემიდან; ბიჭს ასევე ერქვა შექემი. მან, როგორც ბიბლია ამბობს, „გააძალა მას“. ჭაბუკს ვნებიანად შეუყვარდა გოგონა: „და სული იაკობის ასულს დინას მიეკრა, და შეიყვარა გოგონა და ელაპარაკებოდა გოგონას გულს“. მამა შექემ ჰამორი მივიდა იაკობთან და შემდეგი წინადადება შესთავაზა მასაც და მის ვაჟებსაც: „შექემ, შვილო, შენს ქალიშვილს სული მიუძღვნა, მიეცი მას ცოლად, შეგვიყვანე ცოლად, მოგეცით შენი ქალიშვილები ჩვენთვის და წაიღეთ. ჩვენი ქალიშვილები და იცხოვრეთ ჩვენთან, ეს მიწა თქვენს წინაშეა, იცხოვრეთ და ივაჭრეთ მასში და შეიძინეთ იგი საკუთრებაში. ” დინას ხელის მომთხოვნი არანაკლებ მეგობრულად და პატივმოყვარეულად იქცეოდა. მან უთხრა იაკობს და მის ვაჟებს: "მხოლოდ მე რომ ვიპოვო შენს თვალში მადლი, მოგცემ იმას, რასაც მეტყვი. დანიშნე ყველაზე დიდი ღვაწლი და ძღვენი; რასაც მეტყვი, მოგცემ: მომეცი ქალიშვილი, როგორც ქალი. ცოლი." როგორც ჩანს, იაკობის ვაჟებმა შეთანხმებას მიაღწიეს, მათ მხოლოდ მოსთხოვეს, რომ ქალაქ შექემის ყველა კაცს შეესრულებინა წინადაცვეთა. ისინი უდანაშაულოდ დათანხმდნენ. და „მესამე დღეს, როცა ავად იყვნენ, იაკობის ორმა ვაჟმა, სიმონმა და ლევიმ, დინინის ძმებმა, თითოეულმა აიღო თავისი ხმალი და გაბედულად შეუტია ქალაქს და მოკლეს ყველა მამრობითი სქესი; მათ მოკლეს თავად ჰამორი და შექემი მისი ვაჟი. მახვილი "[დაბადება, ქ.XXXIV.]. სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ იაკობმა არ მოიწონა თავისი ვაჟების ეს ქმედება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მორალური მოსაზრებებიდან გამომდინარე, არამედ „ამ მიწის მკვიდრთა“ შურისძიების შიშით. რაც შეეხება თავად ძველ აღთქმას, იაკობის შვილების ბოროტი საქციელის დაგმობის ჩრდილი არ არის და მთელი ამბის ზოგადი ტონი საკმაოდ თანამგრძნობია მასობრივი განადგურების ჩამდენთა მიმართ.

ბიბლიური მართალთა „თვინიერება“.მოსე ბიბლიაში აღიარებულია, როგორც „ადამიანთა შორის ყველაზე თვინიერი“. მაგრამ ეს თვინიერება, უნდა ვთქვა, ძალიან თავისებურად გამოიყურება. მიდიანელებთან ომში ებრაელებმა, მოსეს მეთაურობით, გაიმარჯვეს. დახოცეს ყველა მტრის კაცი და „მიდიანის ცოლები და მათი შვილები ისრაელის ძეებმა დაატყვევეს“; "და მიუტანა ტყვენი და ნადავლი და დატყვევებულნი მოსეს და ელეზარ მღვდელს". რას გრძნობდა მოსე ამის შესახებ? "და განრისხდა მოსე ომიდან გამოსულ მეთაურებზე, ათასთა მეთაურებზე და ასის მეთაურზე, და უთხრა მათ მოსემ: (რატომ) დატოვეთ ყველა ქალი ცოცხალი?... მოკალით ყველა მამრობითი შვილი და ყველა ქალი, ვინც იცნობდა ქმარს მამაკაცის საწოლზე, კლავს "[ნომრები, ch.XXXI, v. 7,12,14,15,17.]. სად არის ცნობილი "ნუ მოკლავ"? ანუ ბავშვებსა და ქალებს არ ეხება?!

სანამ მოსემ სინას მთაზე მიიღო დაფები ღვთისაგან მცნებებით, დაბლობზე დარჩენილმა ებრაელებმა გადაწყვიტეს ელოცათ სხვა ღმერთს. ისინი აარონის, მოსეს ძმას, თხოვნით მიმართეს, რომ „გახადონ იგი ღმერთად“. მან მაშინვე მიიღო ეს შეთავაზება "და გააკეთა ... ჩამოსხმული ხბო და მოკვეთა იგი საჭით" [Exodus, Ch.XXXII, მუხლი 4.]. ამის შემდეგ მან მათ წინაშე სამსხვერპლო აღმართა და ხალხს სალოცავად შესთავაზა. ამ მსახურებამ ღმერთი იაჰვეს რისხვა გამოიწვია. მოსემ გადაწყვიტა დაემშვიდებინა ღვთის რისხვა დამნაშავეთა დასჯით. და შეუდგა საქმეს, შეკრიბა ლევიანები და უბრძანა: „თითოეული თქვენი მახვილი მოათავსეთ თეძოზე, გაიარეთ ბანაკი კარიბჭიდან კარიბჭემდე და უკან და მოკალით მისი ძმაკაცები, ყველა მისი მეგობარი. ყოველი მისი მეზობელი“ [იქვე, მუხლი 27.].

იმ დღეს დაახლოებით 3 ათასი ადამიანი დაიღუპა. ასე შემოტრიალდა მცნება - „ნუ მოკლავ“. ღმერთი კი, ბიბლიის მიხედვით, ძალიან კმაყოფილი დარჩა მოსეს ქმედებებით და განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად, ეჩვენა კიდეც, უფრო სწორად, ზურგი უჩვენა [Ibid, Ch.XXXIII, Art.23.].

ბიბლიურმა ისტორიამ იმის შესახებ, თუ როგორ აღადგინა წინასწარმეტყველმა ელისემ გარდაცვლილი ბავშვი, შემაშფოთებელი შთაბეჭდილება უნდა მოახდინოს მკითხველზე. მაგრამ თითქმის მაშინვე მის თვალწინ შემდეგი გადმოცემაა: „როცა ის (ელისე. - ი.კ.) გზას გაუყვა, ბავშვებმა დატოვეს ქალაქი, დასცინოდნენ მას და უთხრეს: წადი, მელოტი, წადი, მელოტი! მან მიმოიხედა ირგვლივ და დავინახე ისინი და დაწყევლა ისინი უფლის სახელით. და გამოვიდა ტყიდან ორი დათვი და ორმოცდაორი შეჭამა. ” ასე რომ ნუ მოკლავ!

თუმცა, ელისე მიჰყვება თავისი მოძღვრის, წინასწარმეტყველ ელიას კვალს. ამ უკანასკნელის შესახებ ბიბლია მოგვითხრობს შემდეგ ამბავს. ისრაელის მეფე ახაზიამ გაგზავნა ელიას „ორმოცდაათიანი კაცი თავისი ორმოცდაათით“. ელია მთაზე იჯდა, მეფის მოციქულმა სთხოვა ჩამოსულიყო. ელიამ მას „ცეცხლი ზეციდან“ გაუგზავნა და ორმოცდაათ ხელქვეითთან ერთად დაწვა. გაგზავნა ახაზიამ კიდევ ორმოცდაათი ადამიანი და ელიამაც იგივე მოიქცა მათ. და მხოლოდ მესამე ორმოცდაათმა მოახერხა ღვთის კაცის დაყოლიება მთაზე და მისვლა მეფესთან. აქ არ შევეხებით საქმის ფაქტობრივ მხარეს, რადგან ზეციდან ჩამოსულ ცეცხლზე სერიოზულად ლაპარაკი არ არის საჭირო, ისევე როგორც სიტყვაზე ტყიდან გამოსულ დათვებზე არ უნდა ვისაუბროთ. ელისეს მიერ ბავშვების დალეწა. აქ არსებითია წინასწარმეტყველის ღირსი ქცევის კონცეფცია, რომელიც დამახასიათებელია ბიბლიის დროისთვის. და აღსანიშნავია, რომ მკვლელობის აკრძალვის მცნება საერთოდ არ ვრცელდება იმ ადამიანებზე, რომლებიც იდეალურ მისაბაძ მაგალითებად არიან გამოსახული. ისინი კლავენ, ბიბლიის მიხედვით, როცა ამის სურვილი აქვთ.

არასაკმარისი სისასტიკე, რომელიც ამა თუ იმ „ღვთის ხალხის“ მიერ გამოვლენილი, იწვევს, როგორც ბიბლიიდან ჩანს, ღმერთის სერიოზულ უკმაყოფილებას. ეს არის ის, რასაც ბიბლია ამბობს მეფე საულზე. ის ებრძოდა ამალეკელებს და ღვთისგან სამუელ წინასწარმეტყველის მეშვეობით მიიღო შემდეგი ბრძანება: „წადი, დაამარცხე ამალეკი და გაანადგურე ყველაფერი, რაც აქვს და ნუ შეიწყალე, მოკალი ქმარიდან ცოლამდე, ყრმობიდან ცოლამდე. ძუძუთი ჩვილი, ხარიდან ცხვარამდე, აქლემიდან ვირამდე“. ინსტრუქციები საკმაოდ გარკვეულია, თუმცა ბოლომდე გასაგები არ არის, რატომ დასჭირდა ადამიანების, მათ შორის ჩვილების, ტოტალური განადგურება და მით უმეტეს, რატომ იყო საჭირო პირუტყვის განადგურება. მაგრამ მოდი, ეს კითხვა განზე დავტოვოთ. ამ შემთხვევაში, საგულისხმოა, რომ საულმა არ შეასრულა მითითებები საკმარისად ზუსტად: "აგათა, ამალიკოვის მეფემ, შეიპყრო ცოცხლები და გაანადგურა ხალხი მახვილით. მაგრამ საულმა და ხალხმა შეინახეს აგათა და საუკეთესო. ცხვრებს, ხარებს და ნასუქ კრავებს და ყველა კარგს არ სურდა განადგურება“ [იქვე, მუხ. 8-9.]. შემდეგ ღმერთმა შეატყობინა სამუელს მისი უკმაყოფილება და სინანული, რომ მან საული გაამეფა. სამუელი მივიდა საულთან და მოითხოვა, რომ აგათა მიეყვანათ. "და მივიდა მასთან აგატი კანკალით და აგატმა უთხრა: რა თქმა უნდა, სიკვდილის სიმწარე დასრულდა? მაგრამ... სამუელმა აგათი გაჭრა უფლის წინაშე გილგალში." თუმცა ამან საულს არ უშველა. „დანაშაული“, რომელიც მან ჩაიდინა, კაცს დაზოგა, მას ტახტი დაუჯდა, რადგან ღმერთმა საბოლოოდ გადაწყვიტა, რომ ასეთი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მკვლელობისგან თავი შეიკავოს, სამეფო ტახტზე არ დარჩეს. საქმე იმით დასრულდა, რომ საული მოკლეს და დავითი დაიკავა მისი ადგილი, რომელიც არასოდეს შეჩერებულა რაიმე სისასტიკეზე.

მოგეხსენებათ, ფსალმუნების წიგნი სარგებლობს აღმზრდელობითი და ღვთისმოსავი კითხვის რეპუტაციით, რომელიც არ არის მოკლებული პოეტური სილამაზისა და, ყოველ შემთხვევაში, ადამიანის სულის დარბილებას. განსაკუთრებით ცნობილია ცნობილი ფსალმუნი "ბაბილონის მდინარეებთან". თუმცა, ღირს დაფიქრება მის შინაარსზე.

ომში დამარცხებული ებრაელები ბაბილონის ტყვეობაში მიდიან. მტრებმა არ გაანადგურეს ისინი, გადარჩნენ არა მხოლოდ ქალები და ბავშვები, არამედ კაცებიც. ტყვეთა გუნება-განწყობა დათრგუნულია: „ტირიან სიონს იხსენებენ“, ფიცს დებენ იერუსალიმს, რომ არ დაივიწყონ და ა.შ. ისტორიამ იცის, რომ ბაბილონელები იმ დროს ტყვე ებრაელებს ძალიან ჰუმანურად ეპყრობოდნენ, ცნობილია, რომ ტყვეობაში მათ მიწები და საძოვრები ანაწილებდნენ. თავად ფსალმუნში, რომლის შესახებაც კითხვაზე, აშკარა არ არის, რომ ბაბილონელები ტყვეებს განსაკუთრებით ცუდად ეპყრობოდნენ, მხოლოდ მათ ეკითხებიან: „გვიმღერეთ სიონის სიმღერებიდან“. მაგრამ ფსალმუნი მთავრდება ბაბილონისადმი მიმართული წყევლებით და ფრაზით, რომლისთვისაც ძნელია შესაბამისი აღწერილობის პოვნა: „კურთხეულია ის, ვინც ქვაზე წაიღებს და დაამსხვრევს შენს ჩვილებს!“ სასტიკი მჩაგვრელები, მაგრამ რატომ - „ქვაზე ჩვილები“. "?! არის თუ არა რაიმე უფრო უაზრო ძალადობა მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში, რელიგიური თუ საერო?

ამ ფონზე მცნება „ნუ მოკლა“ ენის რაღაც შემთხვევითი ცურვის შთაბეჭდილებას ტოვებს, რასაც ძველი აღთქმის ავტორები სერიოზულ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ. მით უფრო უნდა აღინიშნოს, რომ თვით ძველ აღთქმაში ამ მცნებას ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ ღმერთის და მისი ბრძანებით მყოფი ადამიანების მიერ ჩადენილი სისტემატური მკვლელობის კონკრეტული მაგალითები, არამედ ზოგადი საკანონმდებლო ნორმებიც, რომლებიც პირდაპირ მოითხოვს მკვლელობას. ამავე ძველ აღთქმაში ჩნდება ცნობილი „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“. ხოლო თუ მორწმუნეს სურს ბიბლიაში იპოვნოს თავისთვის ქცევის ნორმა, შეიძლება იხელმძღვანელოს ორივეთი – რაც ამ შემთხვევაში მისთვის მოსახერხებელი იქნება. მაგრამ თუ ერთსა და იმავე კითხვაზე ნათქვამია როგორც "გააკეთო" და "არ გააკეთო", მაშინ საერთოდ არაფერია ნათქვამი.

ახალი აღთქმის „წყალობა“.ბიბლიის „ფილანთროპიის“ საკითხს აქამდე მხოლოდ ძველი აღთქმის ფარგლებში ვხდებოდით. რას იტყვით ახალ აღთქმაში? ქრისტიანობის თეოლოგები და იდეოლოგები თავიანთ განცხადებებს ამ რელიგიის ჰუმანურობის შესახებ ახალ აღთქმაზე და განსაკუთრებით სახარებებზე აფუძნებენ!

მართლაც, სახარებებში ძალიან ფართოდ არის გავრცელებული პიროვნების სიყვარულის სიტყვიერი ქადაგება, წყალობა და დანაშაულის მიტევება. იქ რეკომენდირებულია სიყვარულით მოექცეთ არა მხოლოდ მეგობრებს, არამედ მტრებსაც, არავის გაუკეთოთ და არ უსურვოთ ბოროტება, თუნდაც ყველაზე ცუდ ადამიანებს, არ შეეწინააღმდეგოთ ბოროტებას, აპატიოთ ყველა შეურაცხყოფა. როდესაც ქრისტეს ეკითხებიან, რამდენჯერ შეიძლება შეურაცხყოფის პატიება, შესაძლოა შვიდჯერ, ის პასუხობს, რომ არა შვიდამდე, არამედ სამოცდაათამდე. ადამიანის მოთმინება და თვინიერება უსაზღვრო უნდა იყოს. თქვენ არ შეგიძლიათ გაბრაზდეთ "თქვენს ძმაზე", თქვენ არ შეგიძლიათ შეურაცხყოფა მიაყენოთ მას არა მხოლოდ მოქმედებით, არამედ სიტყვებითაც: "ვინც თავის ძმას (ცარიელ ადამიანს - IK) ეუბნება "კიბოს", ის ექვემდებარება სინედრიონს; და ვინც ამბობს „შეშლილი“ არის ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი“ [მათეს სახარება, თავი V, თ.22.]. დაე, გაწყენინონ, მაგრამ ამას შეურაცხყოფით არ უნდა უპასუხო: „ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე“ [იქვე, მუხლი 39]. ახალი აღთქმის ეს ტექსტები ფართოდ გახდა ცნობილი და სწორედ მათ საფუძველზე განიხილება ქრისტიანობა სიყვარულისა და წყალობის რელიგიად.

თუმცა, თუ საკითხს უფრო ღრმად ჩაუღრმავდებით, სურათი მკვეთრად იცვლება.

უპირველეს ყოვლისა, გაურკვეველი რჩება, თუ როგორ უკავშირდება ახალი აღთქმა ძველი აღთქმის დრაკონიან მცნებებს. მხოლოდ ერთ ადგილას ვპოულობთ ახალ აღთქმაში ტექსტს, რომელიც ჟღერს ძველი აღთქმის ზნეობის სისასტიკისგან განცალკევებას. იესოს მიეწერება შემდეგი სიტყვები: „გსმენიათ, რომ ნათქვამია: „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“. მე კი გეუბნებით თქვენ: ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტს. -39.]. და ცოტა შემდგომ: „გსმენიათ, რომ ნათქვამია: „გიყვარდეს მოყვასი შენი და გძულდეს მტერი“. კეთილი. თუნდაც იმავე „მთაზე ქადაგებაში“, საიდანაც აღებულია ზემოხსენებული სიტყვები ძველი აღთქმის კანონის „შესწორებით“, იესოს სახელით ნათქვამია: „ნუ გგონიათ, რომ მე მოვედი კანონის ან წინასწარმეტყველების დასარღვევად. : მე არ მოვედი დასარღვევად, არამედ შესასრულებლად“ [იგივე, მუხლი 17.]. ამრიგად, ფორმალურადაც კი, ძველი აღთქმის კანონები არ არის გაუქმებული სახარებით.

მართლაც, ახალ აღთქმაში მოყვასის მიმართ მოწყალებისა და სიყვარულის მოტივები ბევრად უფრო ძლიერად არის გამოხატული, ვიდრე ძველში. მაგრამ არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში ძმური მოწყალების და მოყვასის სიყვარულის ქადაგება ამ ურთიერთგამომრიცხავი რელიგიური ზნეობის მხოლოდ ერთ მხარეს ავლენს, რომლის საპირისპირო მხარე არის სწორედ სისასტიკისა და გულგრილობის ქადაგება ურთიერთობაში. ხალხი.

რაც შეეხება მართებულ ახალ აღთქმის მორალს, მისი დამახასიათებელი ნიშანია გამოხატული ორმაგობა. ის, რაც რეკომენდირებულია ჩაგრულთა და ექსპლუატაციით, არ არის რეკომენდირებული მონების მფლობელებისთვის და ამ სამყაროს სხვა ძლევამოსილ ადამიანებზე. შენდობისა და დაუმორჩილებლობის ქადაგებაზე ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ. მაგრამ თუ გაანალიზებთ ახალი აღთქმის მთელ შინაარსს, მაშინ ადვილი მისახვედრია, რომ შეურაცხყოფის მიტევება, ლოყების დარტყმის ქვეშ მოქცევა, წინააღმდეგობის გაწევა მხოლოდ დაჩაგრულებს ევალებათ. მეორეს მხრივ, მჩაგვრელებს მოუწოდებენ მოკლან ყველა, ვინც მათ წინააღმდეგობის გაწევას შეეცდება.

აი, მაგალითად, ცნობილი მონაკვეთი პავლეს ეპისტოლედან რომაელთა მიმართ: „ყოველი სული დაემორჩილოს უმაღლეს ხელისუფლებას, რადგან არ არსებობს ძალაუფლება ღვთისაგან; არსებული ხელისუფლება ღვთისგან არის დადგენილი. ამიტომ, ვინც წინააღმდეგობას უწევს ხელისუფლებას ეწინააღმდეგება ღვთის განკარგულებას... რამეთუ (წინამძღოლი) თუ ბოროტებას სჩადიხარ, გეშინოდეს, რადგან ტყუილად არ ატარებს მახვილს: ის არის ღვთის მსახური, შურისმაძიებელი სასჯელი ბოროტების ჩამდენთათვის“[ ეპისტოლე რომაელთა მიმართ, ch.XIII, v.1,2,4.] ... ძნელია უფრო მკაფიოდ გამოხატო: ჩაგრულთა წინააღმდეგობა ხელისუფლებისა და „უფროსების“ მიმართ აკრძალულია, მაგრამ თავად მეთაურებს ღმერთის უფლება აქვთ, როგორც მის მსახურებს, აღკვეთონ ნებისმიერი წინააღმდეგობა შეიარაღებული ხელით. ტყუილად არ ატარებენ მახვილს, ამ ხმლით უნდა იძიონ შური („შურისმაძიებლები“!) და დასაჯონ, ე.ი. მოკვლა. და ამაში ცოდვა არ არის, რადგან ეს ღვთის უფლებამოსილების შესასრულებლად ხდება. მაგრამ რაც შეეხება მკვლელობის აკრძალვას, დანაშაულთა მიტევების ქადაგებას და ა.შ. აქ ეს ყველაფერი არასწორი აღმოჩნდება.

მონა მფლობელების სასტიკი რეპრესიები მონების მიმართ არ იწვევს რაიმე დაგმობას ახალი აღთქმის წიგნების ავტორებისგან. პირიქით, მათ განიხილავენ, როგორც სრულიად ბუნებრივ საკითხს, სრულად შეესაბამება ქრისტიანულ სწავლებას. „მაგრამ ის მსახური, - ნათქვამია სახარებაში, - რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ მოიმოქმედა მისი ნებისამებრ, იქნება ბევრი ცემა“ [ლუკას სახარება, თავი XII, v. 47.]. მაგრამ რატომ არ წერია აქ სახარება, რომ შეუძლებელია ადამიანის ცემა, რომ ის უნდა უყვარდეს, რომ მან ყველაფერი უნდა აპატიოს არა შვიდამდე, არამედ სამოცდაათჯერ?

არა, ის სხვა რეკომენდაციებს აძლევს მონათმფლობელებს: „გადააგდე უღირსი მსახური გარე სიბნელეში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ [მათე სახარება, თავი XXV, ტ. 30.]. თუ მონა გაბედავს არ შეასრულოს თავისი ბატონის ყველა მოთხოვნა, მაშინ სიყვარულისა და წყალობის ქადაგება მასზე არანაირად არ ვრცელდება.

ქრისტე, რომელიც ქადაგებს, სახარების მიხედვით, წყალობას, იმავე სახარების სხვა ადგილებში მოქმედებს, როგორც სისასტიკისა და არაადამიანობის მქადაგებელი. ამიტომ ის აგზავნის თავის მოციქულებს სხვადასხვა ქალაქებში თავისი სწავლების საქადაგებლად. ჩნდება კითხვა, როგორ უნდა მოიქცნენ, თუ ცუდად მიიღეს. იესო იძლევა ზუსტ მითითებებს ამის შესახებ. თუ, ის ამბობს, რომ „ჩახვალ რომელიმე ქალაქში და არ მიგიღებენ, მაშინ გამოდი ქუჩაში და უთხარი:“ და მტვერი, რომელიც შენი ქალაქიდან შემოგვყარა, ჩვენ გამოვძვრებით... მე. გეტყვით, რომ იმ დღეს უფრო სასიამოვნო იქნება სოდომისთვის, ვიდრე ის ქალაქი "" [ლუკას სახარება, თავ.X, 10-12.]. მოგეხსენებათ, ძველი აღთქმის მიხედვით, ქალაქ სოდომის ყველა მცხოვრები, გარდა ლოტისა და მისი ოჯახისა, ცოცხლად დაწვეს. ეს ნიშნავს, რომ ქალაქის მცხოვრებნი, სადაც ქრისტეს მოწაფეებს ცუდად მიიღებენ, კიდევ უფრო საშინელი სასჯელი დაისჯებიან, ვიდრე ცოცხლად დაწვა. და პატიება არ ეხება მათ?

თავად ქრისტე, რომელიც რელიგიის დამცველთა მიერ არის გამოსახული, როგორც ადამიანის მიმართ მოწყალების და სიყვარულის განსახიერება, სახარების ფურცლებზე არაერთხელ ემუქრება ყველას, ვინც არ ემორჩილება მის ნებას სასტიკი სასჯელებით. მართალია, ის დაუყოვნებლივ არ ასრულებს თავის მუქარას. სახარებებში ასახული სიტუაცია ისეთია, რომ ქრისტეს არავისზე შურისძიების რეალური შესაძლებლობა არ აქვს. რა თქმა უნდა, შეიძლება შეადგინოთ იმდენი ლეგენდა, რამდენიც გსურთ იმის შესახებ, თუ როგორ ექცევა იესო თავის მტრებს და ყოველ ჯერზე სასწაულს მიმართავს. მაგრამ მაშინ სახარებისეული მოთხრობების ავტორები აღმოჩნდებოდნენ ძალიან რთულ მდგომარეობაში, რადგან მათ უნდა აეხსნათ, თუ რატომ არ აღადგინა იესომ წესრიგი დედამიწაზე, არამედ, პირიქით, იტანჯა და თავად მოკვდა.

სხვა ვერსია უფრო შესაფერისი აღმოჩნდა: პირველი ჩასვლისას მან ხელი არ შეუშალა დედამიწაზე ცხოვრების რეალურ მსვლელობას, მაგრამ მეორედ მოსვლისას ყველას დააჯილდოებს მათი უდაბნოების მიხედვით. და რა მოხდება? მართალი, რა თქმა უნდა, მიიღებს სრულ სარგებელს ყველა შესაძლო სარგებელს. რაც შეეხება ცოდვილებს, „ცეცხლოვან ღუმელში ჩააგდებენ, იქ იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ [მათე სახარება, თავი XIII, თ. 42]. ეს საფრთხე, ცეცხლოვანი ღუმლით, ტირილითა და კბილების ღრჭენით, ხაზგასმულია, რადგან ის რამდენჯერმე მეორდება ახალი აღთქმის თხრობაში. სამსჯავრო, რომელსაც ადამიანები გამოიტანენ ქრისტეს მეორედ მოსვლის შემდეგ, საშინელი იქნება, მას ბოლო განკითხვა ჰქვია. ცოდვილები ჯოჯოხეთში სამუდამო ტანჯვას დაისჯებიან და ვერასოდეს შეძლებენ პატიებას. მაშ, რატომ არ ვრცელდება მათზე ღვთის უსაზღვრო წყალობა, შენდობისა და სიყვარულის ქადაგება? ძნელი წარმოსადგენია, რომ ღმერთმა ადამიანების სიყვარულის გამო გააწირა ისინი ჯოჯოხეთში გაუთავებელი ტანჯვისთვის. ისინი არიან დამნაშავე? მაგრამ რეკომენდებულია ყველაფრის პატიება! გარდა ამისა, ეს დანაშაული, თუ ცოტა ლოგიკურად ვიმსჯელებთ, თავად ღმერთზე უნდა გადავიტანოთ, რადგან მან შექმნა ისინი ცოდვილები და მანკიერებისკენ მიდრეკილი, ის ასევე აკონტროლებს მათ ქმედებებს, რადგან არაფერი ხდება ღმერთის ნების გარეშე... ასე გამოდის, რომ წყალობისა და სიყვარულის ნაცვლად, მიტევებისა და დანაშაულთა დავიწყების ნაცვლად, ახალი აღთქმა, ძველის მსგავსად, არაადამიანურ, უფრო მეტიც, უსამართლო სისასტიკეს ქადაგებს. და ამ მხრივ შეუძლებელია ახალი აღთქმის ძველისგან გამიჯვნა.

პირად ქცევაში ქრისტე არავითარ შემთხვევაში არ იცავს მის მიერ ქადაგებულ ნორმებს. ვინც თავის მოყვასს ეუბნება „უგუნურს“, ექვემდებარება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს - ეს ქრისტეს გამონათქვამად არის გადმოცემული. მაგრამ იმავე ქრისტეს პირში სახარება ძალიან ძლიერ წყევლაშია ჩასმული მისი მოწინააღმდეგეების მიმართ. ის მათ უწოდებს „ცრუწინასწარმეტყველებს“, რომლებიც მოდიან „ცხვრის სამოსით, მაგრამ შინაგანად ისინი მტაცებელი მგლები არიან“ [მათეს სახარება, თავი VII, თ. 15.]; ის მათ „ცუდ ხეს“ ადარებს და აცხადებს, რომ „ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ“ [იქვე, გვ. 19.], ფაქტობრივად, „ცრუწინასწარმეტყველების“ წინააღმდეგ საპასუხო ანგარიშსწორებისკენ მოუწოდებს. " და იესო არ არის ძუნწი ისეთი მოქცევების მიმართ, როგორიცაა „გველები“, „გველების შთამომავლობა“, „ბოროტი და მრუში თაობა“ და ა.შ. მიუხედავად იმისა, რომ თავის თავს თვინიერ ადამიანად ურჩევს („მე თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ [იქვე, ქ. XI, მუხლი 29]), ის არაერთხელ და დიდი სიმწარით ემუქრება თავის მოწინააღმდეგეებს უკანასკნელი განკითხვის ყველა სასჯელით.

შეუძლებელია ახალი აღთქმის წყალობის შესახებ სწავლების დაკავშირება ახალი აღთქმის სწავლებასთან შემდგომი ცხოვრების შესახებ, უკანასკნელი განკითხვისა და ცოდვილთა დასჯის შესახებ უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. ზემოთ უკვე მოვიყვანეთ ლაზარეს იგავი, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ ისჯებოდა ადამიანი სიმდიდრის გამო. ბიბლიის სხვა ადგილებში სიმდიდრე არავითარ შემთხვევაში არ არის აღიარებული ცოდვად და ზოგიერთ შემთხვევაში იგი ღვთის საქმედაც კი არის გამოცხადებული. მაგრამ მოდით, ახლა ამ კითხვას გადავუხვიოთ. დავუშვათ, რომ, ფაქტობრივად, სიმდიდრის ფლობა, ბიბლიის თვალსაზრისით, მძიმე ცოდვაა. მაგრამ რატომ არ შეუძლია ღმერთს აპატიოს ადამიანს ეს ცოდვა? ის ხომ ყოვლადმოწყალეა, მისი წყალობა შეუზღუდავია!

ღვთაებრივი წყალობა არანაირად არ ვლინდება უკანასკნელი განკითხვის მოძღვრებაში. ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე მაინც შეგიძლიათ მოინანიოთ, სთხოვოთ ღმერთს ცოდვების მიტევება და, შესაძლოა, მიიღოთ ეს შენდობა. მაგრამ მეორედ მოსვლის შემდეგ, უკანასკნელი განკითხვის ჟამს, არც მონანიება, არც ლოცვა არ დაეხმარება: ცოდვილთა სასჯელი იქნება საბოლოო და მარადიული. ყოველგვარი სანათურის გარეშე, ყოველგვარი იმედის გარეშე, ადამიანებს მოუწევთ უსასრულოდ გადაიტანონ უმძიმესი წამება ღვთის მოწყალე განაჩენით, რომელთანაც შედარებით ფერმკრთალია შუა საუკუნეების ინკვიზიციის ყველაზე დახვეწილი წამება და ახლო წარსულის ფაშისტური წამების კამერები.

უსაზღვროდ მოწყალე ღმერთი ადამიანებს უკვდავებას ანიჭებს, მკვდრეთით აღადგენს, რათა მარადიულად იცოცხლონ. მაგრამ რისთვის? იმისთვის, რომ სამუდამოდ გაგრძელდეს ის ტანჯვა, რომლითაც ის, ადამიანების სიყვარულით აღსავსე, განწირავს მათ ...

გავიხსენოთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთს აქვს სრული უნარი დაიცვას ხალხი იმ ცოდვებისგან, რასაც ისინი აკეთებენ, რადგან თუ მხოლოდ ის მოინდომებს და ყველა იქნება გამსჭვალული ყველაზე თანმიმდევრული ღვთისმოსაობით, შეწყვიტე ცოდვა, შემდეგ კი ბოლო განკითხვის საკითხი და გაუთავებელი ჯოჯოხეთური ტანჯვა თავისთავად მოიხსნება... მაგრამ რატომღაც ის ამას არ აკეთებს და ახალ აღთქმაში სიამოვნებით ის ტანჯვები, რომლებსაც ადამიანებმა უსასრულოდ უნდა გადაიტანონ თვინიერი და ყველაზე მოწყალე ღმერთის ნებით...

ზოგიერთი მორწმუნე, განსაკუთრებით ბაპტისტები, ტოლსტოიანები და მათთან დაახლოებული რელიგიური მრწამსი, ასე მსჯელობენ: ყურადღება არ მიაქციოთ იმ მაგალითებს, რომლებსაც ბიბლიაში ვპოულობთ, თქვენ უბრალოდ უნდა მიჰყვეთ ახალი აღთქმის სწავლებას, რადგან საქმე ის კი არ არის, თუ რა ქმედებები მიეწერება ცალკეულ პირებს ან თვით ღმერთსაც, არამედ იმას, თუ რას მოითხოვს ახალი აღთქმა. ამ თვალსაზრისით, არ აქვს მნიშვნელობა, მოწყალად იქცევიან თუ არა ცალკეული ბიბლიური პერსონაჟები, მნიშვნელოვანია, რომ მოწოდება ადამიანებს შორის ძმური სიყვარულისკენ, მოწყალებისკენ, დანაშაულის მიტევებისკენ, ძალადობისგან თავის შეკავებისკენ არის კაცობრიობისთვის. ეს საკითხი ძალიან მნიშვნელოვანია და დეტალურად უნდა იქნას განხილული. შევეცადოთ გავარკვიოთ, რა როლი ითამაშა ბიბლიურმა მორალურმა სწავლებებმა კაცობრიობის რეალურ ისტორიაში.

3. იმოქმედა ბიბლიურმა მორალმა?

ისტორიის გაკვეთილებისახარების მოწოდება მოწყალების, სიყვარულისა და ყველა ადამიანის ძმობისაკენ გაისმა დაახლოებით ორი ათასწლეულის წინ. მას შემდეგ გასული დრო გაჯერებულია ადამიანთა შორის სასტიკი ბრძოლით: სისხლიანი ომები, საშინელი მასობრივი ძალადობა, ზოგის დაუნდობელი ექსპლუატაცია სხვების მიერ. და მხოლოდ ის ხალხი, ვისთვისაც მოყვასისადმი სიყვარულის სახარების სწავლების ქადაგება პროფესია იყო, უდიდესი სისასტიკითა და სისასტიკით გამოირჩეოდნენ. ინკვიზიციის წამება, ადამიანების ცოცხლად დაწვა, ათიათასობით "ერეტიკოსის" განადგურება ეგრეთ წოდებული რელიგიური ომების დროს - ეს ყველაფერი გააკეთეს იმ ადამიანებმა, რომლებმაც ახალი აღთქმა აღიარეს თავიანთ წინამძღოლად და დროშად. ისტორიის მსვლელობისას განვითარებულმა სოციალურმა ურთიერთობებმა დასაბამი მისცა გარკვეულ მორებს; სხვადასხვა სახის ბრძოლა ადამიანებს შორის გარდაუვალ სიმწარეს უკავშირდებოდა და ექსპლუატაციის კლასების წარმომადგენლები, როგორც წესი, განსაკუთრებულ სისასტიკეს იჩენდნენ. და ახალ აღთქმას მოწყალებაზე მიმართვა ვერასოდეს შეასრულებდა ოდნავი როლი ზნეობის გაკეთილშობილებასა და შერბილებაში, ასეთი სისასტიკის ჩახშობასთან დაკავშირებით, ერთი ისტორიიდან, რომლის შესახებაც, როგორც ამბობენ, სისხლი ცივა.

დაახლოებით ათასი და ნახევარი წლის წინ ქრისტიანობა რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. თანდათანობით, იგი გავრცელდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ მთელ ევროპას, არამედ მსოფლიოს სხვა კონტინენტების ბევრ ქვეყანას. ქრისტიანობის მოსვლამდე ბიბლია იყო პატარა ებრაელი ხალხის წმინდა წიგნი, რომელმაც უმნიშვნელო როლი ითამაშა ძველი საზოგადოების ისტორიულ განვითარებაში. ქრისტიანობის გაჩენასთან და გავრცელებასთან ერთად, არა მხოლოდ ბიბლიის მოცულობა გაიზარდა (გაჩნდა ახალი აღთქმა), არამედ ის გახდა წმინდა წიგნი ასობით მილიონი ადამიანისათვის. მან ასწავლა მათ სიკეთე?

ქრისტიანული, მაშასადამე, ბიბლიური იდეოლოგიის ბატონობის პერიოდი ძალიან ბნელ სურათს წარმოგვიდგენს. მის დასაწყისში ჩვენ ვხედავთ ფენომენს, რომელმაც მიიღო ხალხთა დიდი მიგრაციის სახელი. ეს იყო იმ დროს გრანდიოზული ომები, რომელსაც თან ახლდა ხალხის მასობრივი განადგურება. ამ ომების მსვლელობისას და მონათმფლობელური სოციალური წყობის დაშლის დროს ევროპის ტერიტორიაზე წარმოიქმნა რამდენიმე სახელმწიფო, რომლებსაც ბარბაროსთა სამეფოები უწოდეს. ამ სახელს აქვს გარკვეული მნიშვნელობა, რადგან უძველესი კულტურა მართლაც შეცვალა ერთგვარმა ბარბაროსობამ. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, რომლის დროსაც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ფეოდალური სისტემა, შუა საუკუნეების ბარბაროსობის სიბნელე მიზიდავდა ევროპას. მხოლოდ ჩვენი ათასწლეულის დასაწყისში იწყება ახალი კულტურის ყლორტების გარღვევა.

იმ ეპოქის წეს-ჩვეულებები, როდესაც ქრისტიანობა დომინანტურ რელიგიად იქცა, იყო სასტიკი და სასტიკი. რამდენად დაეხმარა ქრისტიანობის მიღებამ მათ შერბილებას და ზოგადად ადამიანებს შორის ურთიერთობების გაუმჯობესებას, რამდენად აამაღლა ბიბლიამ, რომელიც მილიონობით წმინდა წიგნი გახდა, ადამიანების ზნეობრივი დონე?

ავიღოთ რამდენიმე ისტორიული ეპიზოდი, რომელიც ამ მხრივ ილუსტრაციად შეიძლება გამოდგეს.

ქრისტიანობის პირველი საუკუნეები V საუკუნის ბოლოს კლოვისი სალიურ ფრანკთა მეფე გახდა. ის ჯერ წარმართი იყო; მისი ცოლი კლოტილდა იყო გულმოდგინე ქრისტიანი და ნაწილობრივ მისი გავლენით, ნაწილობრივ იმდროინდელი ზოგადი ატმოსფეროს გავლენით, მეფე გახდა ქრისტიანი. ეპისკოპოსმა რემიგიუსმა, რომელმაც ის მოინათლა, თან ახლდა ნათლობის საზეიმო ცერემონიას შემდეგი მოწოდებით ახალ ქრისტიანს: რასაც ვეთაყვანე! ეს ნიშნავდა გადამწყვეტ შემობრუნებას კლოვისის ბედში. მართლაც, მეფემ მიიღო რელიგია, რომლის წმინდა წიგნი კრძალავს მკვლელობას, ავალდებულებს მის მიმდევრებს უყვარდეთ ერთმანეთი და აპატიონ შეურაცხყოფა ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. როგორ ცხოვრობდა კლოვისი მომავალში?

მან დაავალა დაეპყრო მთელი გალია (დაახლოებით დღევანდელი საფრანგეთის ტერიტორია). სადაც არ უნდა იყო რაიმე სახის შუღლი გარკვეული მიწების ფეოდალ მმართველებს შორის, კლოვისი მაშინვე ჩაერთო მასში ერთ-ერთი მათგანის მხარეზე; მიაღწია ერთი მტრის დამარცხებასა და მკვლელობას, შემდეგ თავად კლოვისმა გაანადგურა მეორე და წაართვა მიწები, რის გამოც წარმოიშვა დავა.

მაგალითად, რიპოარის ფრანკების სამეფოს დასაპყრობად, კლოვისმა ჯერ დაარწმუნა მეფე ზიგბერტ კლოდერიხის ვაჟი, მოეკლა მამა. როცა ეს „ქრისტიანული“ განზრახვა შეასრულა (ისიც ქრისტიანი იყო, თუმცა არიანის რწმენით). კლოვისმა მას მკვლელები გაუგზავნა. ამის შემდეგ, როგორც ისტორიკოსი გრიგოლ ტური წერს, კლოვისი „წავიდა კიოლნში (რიპუარის ფრანკთა სამეფოს დედაქალაქი. - ი.კ.), მოიწვია ხალხი მთელი ქვეყნიდან და უთხრა: „აბა იცოდეთ რა. მოხდა ... კლოდერიხ, ჩემი ნათესავის შვილმა შეურაცხყოფა მიაყენა მამას და უთხრა, რომ მის მოკვლას ვეძებდი. ხოლო როდესაც ზიგბერტი ბუკონიაში გაიქცა, მან თავად გაგზავნა მკვლელები, რომლებიც მეფესთან მივარდნენ და ამგვარად მოკლეს იგი. ქლოდერიც მოკვდა, არ ვიცი ვინ მოკლა... რაც შემეხება მე, ამ საქმეში აბსოლუტურად არ ვარ ჩართული. ჩემი ახლობლების სისხლს ვერ დავღვრი: ეს დანაშაულია. მაგრამ თუ ეს ყველაფერი მოხდა, მაშინ მე მოგცემთ რჩევას, რომელსაც, თუ გინდათ, მიჰყევით: მომმართეთ და იცხოვრეთ ჩემი მფარველობის ქვეშ ". მოსახლეობას „უნდა“ შეესრულებინა ეს რჩევა, რადგან კლოვისს მზად ჰყავდა რაზმი, რომელიც უმოწყალოდ გაუმკლავდებოდა ყველა „უსურველს“.

ამის შემდეგ ქრისტიანი მეფე სისტემატურად ანადგურებდა თავის ყველა ნათესავს მამრობითი ხაზით და ზოგიერთს, როგორც გრიგოლ ტურელი აღწერს, საკუთარი ხელით ხმლით ჭრიდა. ამ საკითხზე გრიგოლის მიერ გაკეთებული დასკვნა ძალზე გამომხატველად ჟღერს: „როდესაც ყველა ასე მოკვდა, კლოვისი დაეპატრონა მათ მიწებს და საგანძურს. მოკლა მრავალი სხვა მეფე, თუნდაც უახლოესი ნათესავები, იმის შიშით, რომ სამეფოს არ წაართმევდნენ. მისგან, კლოვისი მან დაიმორჩილა მთელი გალია თავის ძალაუფლებას. ”ამასობაში, ერთხელ რომ შეკრიბა საკუთარი, მან, როგორც ამბობენ, სინანულით ახსოვდა ნათესავების შესახებ, რომლებიც მან თავად გაანადგურა:” ვაიმე, მე დავრჩი მოხეტიალევით. უცხო მიწაზე; და მე არ მყავს ნათესავები, რომლებიც დამეხმარებოდნენ უბედურების შემთხვევაში! ”მაგრამ ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ იგი მწუხარე იყო მათი სიკვდილით, არამედ ეშმაკურად ლაპარაკობდა იმ იმედით, რომ გაარკვევდა, კიდევ ცოცხალი იყო თუ არა, რომ ყველას მოკლას მანამდე. ბოლო. " როგორც ხედავთ, კლოვისმა გააერთიანა ღალატი და მოტყუება ყველაზე დახვეწილ თვალთმაქცობასთან და მისი სისხლიანი პრაქტიკის სრულიად ქრისტიანული ფორმით ჩაცმის უნართან.

გრიგოლ ტურის მიერ მოთხრობილ მთელ ეპოსში ყველაზე საინტერესო მდგომარეობს იმ სიტყვებში, რომლებითაც ავტორი თან ახლავს კლოვისის მიერ ჩადენილი ყველა სისაძაგლის აღწერას: „ყოველდღე ღმერთი თავის მტრებს აყრიდა მეფის ფეხებთან და აფართოებდა სამეფოს. რადგან კლოვისი სწორი გულით დადიოდა უფლის წინაშე და ასე მოიქცა, რამდენად სასიამოვნო იქნებოდა მისი თვალისთვის. ეს გასაოცარი განცხადება არის მრავალი მსგავსი ძველი აღთქმის ტექსტის სულისკვეთებით ადამიანების შესახებ, რომლებმაც ჩაიდინეს ამორალური საქმეები. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ გრიგოლ ტურელი ეპისკოპოსი იყო და მის ნაშრომს ეწოდა "ფრანკების საეკლესიო ისტორია". და ამ ღვთისმოსავ წიგნში ქრისტიანობა მოქცეულმა ეშმაკმა მეფემ არ დაიმსახურა თავისი დანაშაულების დაგმობა. ნათელია, რომ ბიბლიას არ ჰქონდა არანაირი შერბილება კლოვისის მორალზე. შესაძლოა, საქმე პირიქით იყო: გაეცნო ძველი აღთქმის ლეგენდებს „მართალთა“ სისასტიკეს შესახებ, კლოვისმა ამ ლეგენდებში იპოვა მოქმედების გზამკვლევი...

კლოვისის გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილი ოთხი ვაჟი განაგრძობდა მის ტრადიციას. მათგან ერთი, ქლოდომირი მოკლეს, მის შემდეგ კი სამი ახალგაზრდა ვაჟი დარჩა, რომლებიც მოხუცი კლოტილდამ აღზარდა. მათმა ბიძებმა, ძმებმა ქლოდომირმა, გადაწყვიტეს, რომ მათთვის აზრი არ ჰქონდა მიწების გაზიარებას გარდაცვლილი ძმის ვაჟებთან. ისინი მოითხოვდნენ, რომ კლოტილდეს შვილები გამოეგზავნათ, ვითომ მათი გამეფებისთვის. მცირეწლოვანი ძმისშვილები რომ მიიყვანეს, ბოროტმოქმედებმა ორი მათგანი მოკლეს (მესამემ გაქცევა მოახერხა).

იმავე გრიგოლ ტურში შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი სხვა სისასტიკის აღწერა, რომლებიც ჩადენილია ახლახან მოქცეული ქრისტიანების მიერ.

ამრიგად, წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადასვლამ არ გააუმჯობესა ხალხის ზნეობა. ჩვენ მიერ აღწერილი მოვლენები ეხება V საუკუნის ბოლოს - VI საუკუნის დასაწყისს, ე.ი. შუა საუკუნეების დასაწყისამდე. მომდევნო ათასწლეული არანაკლებ საშინელი მოვლენებით გამოირჩეოდა.

Შუა საუკუნეებიამ პერიოდში ქრისტიანული ეკლესიის ძალაუფლება ადამიანებზე თითქმის სრული იყო. დასავლეთ ევროპაში კათოლიკურმა ეკლესიამ მთელი იდეოლოგიური ცხოვრება მონოპოლიზირებულია მის ხელში. მხოლოდ სასულიერო პირები ფლობდნენ წერა-კითხვას, მხოლოდ მღვდლები და ბერები კითხულობდნენ და წერდნენ წიგნებს, ასწავლიდნენ ბავშვებს, ხელში ეჭირათ მეცნიერების განვითარება. ეკლესიის ბატონობა გონებაზე უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე კაცობრიობის ისტორიის ნებისმიერ სხვა ეპოქაში. როგორც ჩანს, სწორედ აქ იყო შესაძლებლობა გამოევლინა ყველა ბიბლიური სათნოება, სწორედ მაშინ, როცა ადამიანები ბიბლიური ზნეობრივი სწავლების მიმდევრობით უნდა გამხდარიყვნენ სათნოების ნიმუშად. თუმცა ეს არ მოხდა.

ვინაიდან მთელი იდეოლოგიური ცხოვრება ქრისტიანული სამღვდელოების ხელში იყო, ამ უკანასკნელს ჰქონდა სრული შესაძლებლობა, ბიბლიის შინაარსი მიეტანა ხალხის ფართო მასების ცნობიერებამდე და მათ ფართოდ გამოიყენეს ეს შესაძლებლობა. მაგრამ ხალხის ზნეობა ამით უკეთესი არ ყოფილა.

ეკლესიამ სრულად მოიწონა და აკურთხა ყმების არაადამიანური ექსპლუატაცია, ასევე ფეოდალების სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა ურჩებთან. ის თავად ფლობდა უდიდეს მიწის სიმდიდრეს და ექსპლუატაციას უწევდა ყმების უზარმაზარ მასებს. ეკლესია ებრძოდა საერო ხელისუფლებას უზენაესობისთვის და მიმართავდა საერო ფეოდალების მსგავსად მზაკვრულ და სისხლიან მეთოდებს.

ჯვაროსნული ლაშქრობები შუა საუკუნეების ისტორიაში შესანიშნავი სურათია. მათი ორასწლიანი ისტორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბიბლიურ იდეოლოგიასთან, თუმცა ჯვაროსნული ლაშქრობების რეალურ მიზეზებს საერთო არაფერი აქვს ძველი აღთქმის ან ახალი აღთქმის მოტივებთან.

ევროპელი ფეოდალები ცდილობდნენ ახალი მიწების დაპყრობას, ყმების ახალი მასების დამონებას. ღარიბი, ყველანაირი ტკივილი, რომელიც შეადგენდა ამ კამპანიების მონაწილეთა მნიშვნელოვან მასას, უკეთეს ბედს შორეულ ქვეყნებში ეძებდნენ, რადგან მათი სახლში ცხოვრება აუტანლად რთული იყო. ეკლესიას აინტერესებდა, რომ მისი ნიშნების ქვეშ ყოფილიყო რაც შეიძლება მეტი მასა, რომელიც ცეცხლითა და მახვილით მოიგებდა მის ახალ სიმდიდრეს და „სამწყსოს“ ახალ კონტიგენტებს. მაგრამ იდეოლოგიურად მოძრაობა ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ პალესტინაში, როგორც ახალი აღთქმა გვეუბნება, იესო ქრისტე თითქოს განიცადა, მოკვდა და აღდგა; იქ არის უფლის საფლავი, ის უნდა განთავისუფლდეს ურწმუნოების ხელიდან. და ამ ლეგენდის საფარქვეშ მილიონობით ადამიანი გამოიქცა აღმოსავლეთში, რათა სისხლიან ომებში წმინდა საფლავი მიეღო და ამავე დროს დაეპყრო „წმინდა მიწა“. რამდენი სისხლი დაიღვარა ბიბლიასა და მის ლეგენდებზე დაფუძნებული ლოზუნგის სახელზე!

ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიკოსმა, რომელიც წერდა ცხელ კვალზე ჯერ კიდევ XII საუკუნეში, მთავარეპისკოპოსმა ვილჰელმ ტვიროსელმა, დაგვიტოვა პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის საკმაოდ ნათელი აღწერა, რომელიც შეიცავს, კერძოდ, იერუსალიმის აღების სურათს. იმის შესახებ, თუ როგორ შეიჭრნენ ქალაქში ჯვაროსნები და თრგუნავდნენ მტრის ჯარების წინააღმდეგობას ქუჩებში, უილიამ ტირი შემდგომ წერს: ”ხალხის უმეტესობა გაიქცა ტაძრის პორტისკენ... ეს ფრენა არ იყო ხსნა. მათთვის, რადგან იმპერატორი ტანკრედი მაშინვე წავიდა იქ თავისი ჯარის მნიშვნელოვანი ნაწილით. ”ის ძალით შეიჭრა ტაძარში და სცემეს იქ უამრავი ადამიანი... ისინი შევიდნენ იქ უამრავი ცხენითა და ფეხით და არავის დაზოგეს. ყველა, ვინც იპოვეს, ხმლებით დაჭრეს, ისე რომ ყველაფერი სისხლით იყო გაჟღენთილი, გაძარცვეს მორწმუნე ხალხი, სისხლით გაწმინდეს და სიცოცხლე გადაიხადეს მათი სისასტიკე. მაგრამ სისხლი. და არა მხოლოდ დამახინჯებული ცხედრები და მოწყვეტილი თავები საშინელ სანახაობას წარმოადგენდა, არამედ კიდევ უფრო აღმაფრთოვანებელი იყო, რომ თავად გამარჯვებულები თავიდან ფეხებამდე სისხლით იყვნენ დაფარული. ტაძრის საზღვრებში ამბობენ, რომ 10 ათასამდე მტერი დაიღუპა მათზე მეტი, ვისი გვამები ქუჩებსა და მოედნებზე იყო მიმოფანტული და ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში მოკლეს; ამბობენ, რომ ასეთი ადამიანების რაოდენობაც საკმაოდ დიდი იყო. დანარჩენი ლაშქარი ქალაქის ირგვლივ გაიფანტა და პირუტყვივით გამოიყვანა სიკვდილისგან იქ მყოფთა ვიწრო და მოშორებული ჩიხებიდან, ადგილზე სცემეს. დანარჩენები რაზმებად დაყოფილნი დადიოდნენ კარდაკარ და გამოჰყავდათ ოჯახების მამები ცოლ-შვილთან ერთად, მახვილით ჭრიდნენ ან სახურავებიდან აგდებდნენ და ამით კისერი ამტვრევდნენ. ამავდროულად, თითოეულმა სახლში შეიჭრა, ის საკუთარ საკუთრებად აქცია ყველაფერთან ერთად, რაც მასში იყო, რადგან ქალაქის დაპყრობამდეც მათ შორის დადგინდა, რომ დაპყრობის შემდეგ ყველა თავისთვის მარადიულად ითვისებს ყველაფერს. რომ მას აქვს დრო, რომ გამოიყენოს. ”

თუ გავიხსენებთ ძველი აღთქმის აღწერილობებს იმის შესახებ, თუ როგორ დაიპყრეს იესო ნავეს ძის ხელმძღვანელობით ღმერთის მიერ არჩეულმა ხალხმა ქანაანი, დავინახავთ, რომ ჯვაროსნები თავიანთი მტაცებლური და ადამიანის დამღუპველი პრაქტიკით მიჰყვებოდნენ ბიბლიის მაგალითს.

ეკლესიამ შეიარაღებული ხელით აღკვეთა ე.წ. ერესების აღსაკვეთად მან გამოაცხადა ჯვაროსნული ლაშქრობები და შეკრიბა ათიათასობით ადამიანი ქრისტიანული რწმენის სიწმინდისთვის ბრძოლის დროშის ქვეშ. წყალობისა და სიყვარულის შესახებ სახარების დოქტრინის დასაცავად, მთელი რეგიონები და სახელმწიფოები გადაეცა ცეცხლსა და მახვილს, დახოცეს მათი მთელი მოსახლეობა, ახალგაზრდა და მოხუცი.

ზნეობის ისტორიაში საშინელი ფურცელი შემოიღო კათოლიკურმა ეკლესიამ „უწმინდესი“ ინკვიზიციის ორგანიზებით, რომელიც რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში მძვინვარებდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში. არაადამიანური წამება, სიკვდილით დასჯის განსაკუთრებით მტკივნეული მეთოდები, ცოცხლად დაწვამდე დაბალ ცეცხლზე, მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანს სურს სწამდეს ღმერთის თავისებურად, ან, შესაძლოა, საერთოდ არ უნდა დაიჯეროს (მაშინ ცოტა იყო ამ დროს).

მაგრამ რაც შეეხება წყალობას და სიყვარულს? აღმოჩნდა, რომ ადამიანების მიმართ ყველაზე სასტიკი შურისძიებები შეიძლება „დამაჯერებლად“ დაასაბუთოს სწორედ ამ ბიბლიური ლოზუნგებით. მოყვასისადმი სიყვარულის გამო სული უნდა გაუფრთხილდეს, თორემ სიკვდილის შემდეგ მარადიული ტანჯვისთვის იქნება განწირული; იმის ნაცვლად, რომ ერეტიკოსი სამუდამოდ დაწვას ჯოჯოხეთის ცეცხლში, დაე, აქ მხოლოდ ერთხელ მიიღოს ცეცხლოვანი სიკვდილით დასჯა - ის უკეთესია. ასე რომ, დადასტურდა, რომ ადამიანის ცოცხლად დაწვა არის უმაღლესი სიკეთის ქმედება, წყალობა, რომელიც აღმოჩნდება მისი მეზობლები ქრისტეში. რადგან სახარება გვთავაზობს მოყვასის დახმარებას და სიყვარულს...

ქრისტიანობის არსებობის ორი ათასწლეულის განმავლობაში, მისი იდეოლოგები და მწერლები ასაბუთებდნენ სახარების მსახურების „უფლებას“, უმოწყალოდ მოექცნენ ყველა დისიდენტს, ყველას, ვინც სხვა შეხედულებებს ფლობს, გარდა ბიბლიაში გამოთქმული შეხედულებებისა. უფრო მეტიც, მეზობლობის სიყვარულის ახალშობილი დოქტრინის ეს მგზნებარე მიმდევრები ამტკიცებდნენ, რომ მათ აქვთ უფლება მოკლან ყველა, ვინც არ ეთანხმება მათ ამ დოქტრინის ინტერპრეტაციაში.

როგორც კი ქრისტიანობა რომის იმპერიის დომინანტურ რელიგიად იქცა, მისმა ლიდერებმა მოითხოვეს დაუნდობელი შურისძიება "წარმართებისა" და "ერეტიკოსების" წინააღმდეგ. ერთ-ერთმა პირველმა ქრისტიანმა მწერალმა, ფირმიკ მატერნმა, იმპერატორ კონსტანტინეს შვილებს მიმართა შემდეგი მოთხოვნით: „ამიერიდან. ღვთის კანონითთქვენ ნაბრძანები ხართ კერპთაყვანისმცემლობის დანაშაულის ყოველმხრივ დევნა. ღმერთი გიბრძანებს, არ დაინდო არც ვაჟი და არც ძმა და გაანადგურო მთელი ქალაქები, თუ ისინი ამ მანკიერებას შეუდგებიან“.

ეს თანამდებობა სამომავლოდ ქრისტიანულ ეკლესიას ეკავა. მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარში გერმანიის იმპერატორი ფრედერიკ II ჰოჰენშტაუფენი იცავდა ეკლესიის უფლებას, მოქცეულიყო მათთან, ვინც არ იცავდა მის მოთხოვნებს ასეთი ტერმინებით: „ერეტიკოსები არიან მტაცებელი მგლები, დაღუპვის შვილები, დემონის მიერ გაგზავნილი სიკვდილის ანგელოზები. უბრალო სულების განადგურება. ეს გველგესლები არიან, ეს გველები! და ცხადია, რომ სიკვდილით დასჯა არის ერთადერთი ღირსეული სასჯელი ღვთის დიდებულების ამ დამნაშავეებისთვის, რომლებიც აჯანყდებიან ეკლესიის წინააღმდეგ. ღმერთი თავად ბრძანებს ერეტიკოსების მოკვლას, ესენი არიან წევრები. სატანის, ისინი ბოლომდე უნდა დაიღუპონ. ” და მიუხედავად იმისა, რომ კათოლიკურმა ეკლესიამ თავად ფრედერიკი ერეტიკოსად აღიარა, იგი სრულად იზიარებდა და აქტიურად ახორციელებდა მის შეხედულებებს. რა არის ახალი აღთქმის „თვინიერება“ და „მოყვარეობა“, თუ ის ადამიანთა თავებში ბურღული იყო ყველაზე სასტიკი სისასტიკით, რაც მხოლოდ ადამიანის წარმოსახვას შეეძლო?!

ინკვიზიცია ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში გასული საუკუნის პირველ ნახევარში არსებობდა. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ესპანეთში, ეკლესიის გულისთვის, თავისუფალი აზროვნებისთვის დახვრიტეს განათლების სფეროში გამოჩენილი მოღვაწე ფრანცისკო ფერერი. და ჯერ კიდევ 1895 წელს, ერთ-ერთმა ესპანურმა კათოლიკურმა ჟურნალმა დაწერა ინკვიზიციის საქმიანობაზე: „განაშორეთ ცარიელი ლაპარაკი წარსულზე, ზნეობის სისასტიკეში, გადაჭარბებულ გულმოდგინებაზე, თითქოს ჩვენი წმინდა დედა ეკლესიაა. ესპანეთს თუ სხვაგან, სჭირდება პატიება წმინდა ინკვიზიციის ქმედებებისთვის... ოჰ, კურთხეულო ცეცხლის ალი!.. ოჰ, ნათელი და ღირსეული ხსოვნა თომას ტორკემადასა!“[“ Analecta ecclesiastica „იანვარი 1895; ციტ. ჟურნალ „ათეისტის“ e 49, 1930, გვ. 127-128 მიხედვით.] ამრიგად, არა მხოლოდ შუა საუკუნეებში, არამედ ჩვენს დროშიც, ახალი აღთქმის რელიგია ქადაგებს ადამიანთა უმოწყალო განადგურების თეორიასა და პრაქტიკას. ... ევანგელურ სიყვარულის სახელით!

გასაკვირი და უცნაური წინააღმდეგობა, იტყვის მკითხველი. მოწყალების აუცილებლობაში ხალხის დასარწმუნებლად მათ უმოწყალოდ აწამებენ. სიყვარულის რელიგიის დასანერგად ადამიანებს უმოწყალოდ ანადგურებენ. რა არის ეს სისულელე?

ამ წინააღმდეგობის საფუძველი თავად ბიბლიაშია. ზემოთ ვაჩვენეთ, რომ ბიბლია შეიცავს ყველაზე წინააღმდეგობრივ შეხედულებებსა და ლოზუნგებს მორალურ საკითხებზე. და თუ იქიდან შეგიძლიათ ისესხოთ ლოზუნგები არაწინააღმდეგობის, მკვლელობისგან თავშეკავების, ხალხის სიყვარულის შესახებ, მაშინ იქიდანვე შეგიძლიათ მიიღოთ მოწოდებები სასტიკი რეპრესიებისკენ ყველა დისიდენტის წინააღმდეგ, ყველა მათთან, ვინც წინააღმდეგობას უწევს. როცა ამას მატერიალური ინტერესები კარნახობს, სასულიერო პირები ეძებენ ტექსტებს, რომლებსაც შეუძლიათ ყველაფრის დამტკიცება და ყველაფრის უარყოფა. რელიგიის მსახურებს ყოველთვის შეეძლოთ ბიბლიის გამოყენება ისე, რომ იგი ყველა შემთხვევაში ემსახურებოდა ექსპლუატატორების ინტერესებს.

ფ. ენგელსი ამ კუთხით ძალიან გამომხატველ მაგალითს მოჰყავს, რომელიც აჩვენებს, თუ როგორ იყენებდა მე-16 საუკუნის დასაწყისში ცნობილი რელიგიური რეფორმატორი ლუთერი ბიბლიას. ენგელსი წერს ბიბლიის თარგმანებით, ლუთერმა მძლავრი იარაღი ჩადო ხელში პლებეურ მოძრაობას. ბიბლიის მეშვეობით მან დაუპირისპირა პირველი საუკუნეების მოკრძალებული ქრისტიანობა დაშლილ ფეოდალურ საზოგადოებას - საზოგადოების სურათი. რომ სრულიად არ იცოდა რთული, ხელოვნური ფეოდალური იერარქიის შესახებ, იყენებდა ამ იარაღს თავადების, თავადაზნაურებისა და მღვდლების წინააღმდეგ“ [კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, რელიგიის შესახებ, გვ. 83.]. მაგრამ როგორც კი ლუთერმა დაინახა, რომ გლეხთა მოძრაობა იმდენად იყო ანთებული, რომ საფრთხეს უქმნიდა ექსპლუატაციის ორდერის არსებობას, მაშინვე გამოიყენა ბიბლია სრულიად განსხვავებული მიმართულებით. „ახლა ლუთერმა ის („ბიბლიის იარაღი“ - IK) გლეხების წინააღმდეგ აქცია და ბიბლიის საფუძველზე შეადგინა ღმერთის მიერ დამკვიდრებული ძალაუფლების ნამდვილი დითირამბი - დილირამბი უკეთესი, ვიდრე აბსოლუტური მონარქიის ვერც ერთი ჭურჭელი ვერ შეძლებდა. ბიბლია იყო სანქცირებული და საუფლისწულო ძალაუფლება ღვთის მადლით და თვინიერი მორჩილებით და თვით ბატონობითაც კი“ [კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, რელიგიის შესახებ, გვ. 83-84.].

ხალხის განადგურების ძველი აღთქმის ტრადიცია ხელმძღვანელობდა კათოლიკურ ეკლესიას და, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, პროტესტანტულ კონფესიებს და რეფორმაციის დროს. გლეხთა ომის სისხლიანი ჩახშობა გერმანიაში, ცნობილი წმინდა ბართლომეს ღამე საფრანგეთში და რელიგიური ომები, რომლებიც მოჰყვა, ოცდაათწლიანი ომი გერმანიაში - ყველა ეს ფენომენი დაკავშირებული იყო ხალხის მასობრივ განადგურებასთან, მათი განადგურებასთან და მითვისებასთან. ქონება, მთელი ქვეყნების განადგურება.

როდესაც ამერიკა აღმოაჩინეს და ევროპელი კოლონიალისტები მასში უზარმაზარ ნაკადში შევიდნენ, კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოიყენა შესაძლებლობა, რომელიც გაჩნდა ახალი, კიდევ უფრო დიდი გამდიდრებისთვის. მისიონერებმა დაიწყეს ახალ სამყაროში დიდი რაოდენობით ჩამოსვლა და იქ სამეთაურო პოზიციების დაკავება.

დამპყრობლები ამერიკაში ყველაზე თავშეუკავებლად აოხრებდნენ. დაიწყო ქვეყნის ძირძველი მოსახლეობის, ინდიელების მასობრივი განადგურება. აი, თვითმხილველის ცნობა: "როდესაც ესპანელები შევიდნენ ინდოეთის დასახლებებში, მათი გაბრაზების მსხვერპლნი გახდნენ მოხუცები, ბავშვები და ქალები, ისინი არ ზოგავდნენ ორსულ ქალებსაც კი, მუცელს შუბით ან ხმლით აჭრიდნენ. ცხვრის ფარავით, შემოღობილ სივრცეში და მეორეს ეჯიბრება, ვინც ჭკვიანურად ერთი დარტყმით შუაზე ჭრის ინდიელს, ან წიაღს უშვებს. ”მათ ჩვილები დედის მხრებიდან გამოიყვანეს და ხელში აიტაცეს. მათ ფეხებში დაამტვრიეს თავი ქვაზე ან გადაყარეს მახლობელ ნაკადულში... ზედიზედ ჩამოკიდებული ცამეტი ინდიელი, მათ ფეხქვეშ ცეცხლი დაანთეს და ცოცხლად დაწვეს და განაცხადეს, რომ მათ ღმერთს სწირავდნენ. იესო ქრისტესა და მისი თორმეტი მოციქულის პატივი... ცეცხლი“ [იხ ვ.მ. მიროშევსკი, განმათავისუფლებელი მოძრაობები ესპანეთის ამერიკულ კოლონიებში მათი დაპყრობიდან დამოუკიდებლობის ომამდე (1492-1810 წწ.), M. - L. 1946, გვ. 38-39.]. ამას აკეთებდნენ მართლმადიდებელი კათოლიკეები; მათთვის წმინდა წიგნი, მოქმედების გზამკვლევი იყო ბიბლია, სწორედ ბიბლია, რომელშიც ძმური სიყვარულისა და მოწყალების მოწოდება შერწყმულია ქება-დიდებასთან, რომელიც მიმართულია მათ, ვინც ჩვილებს ქვაზე ამტვრევს...

პროტესტანტული "წყალობა"როდესაც პროტესტანტული კონფესიები გაჩნდა, ბიბლიის მნიშვნელობა საგრძნობლად გაიზარდა. ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ კათოლიკური ეკლესია არ აძლევს ერისკაცებს ბიბლიის წაკითხვის უფლებას, არ აძლევს მის თარგმნას პოპულარულ ენებზე, რადგან მისთვის მნიშვნელოვანია მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებმაც სპეციალურად შეისწავლეს ლათინური ენა და უპირველეს ყოვლისა. სასულიერო პირებს შეუძლიათ წაიკითხონ.

პროტესტანტიზმმა გამოაცხადა ბიბლიის კითხვა არა მხოლოდ უფლებად, არამედ ყოველი მორწმუნის მოვალეობად. ლუთერმა ბიბლია გერმანულად თარგმნა, ინგლისში კი უფრო ადრე ითარგმნა ინგლისურად და რეფორმაციის შემდეგ მთავრობამ მიიღო ენერგიული ზომები მის გასავრცელებლად ხალხში. იქნებ ეს გამოწვეული იყო ზნეობის გარკვეული შერბილებით, ადამიანებს შორის უფრო ჰუმანური ურთიერთობების გავრცელებით?

არა, ადამიანის განადგურების თვალსაზრისით პროტესტანტიზმმა არანაკლებ აქტიურობა გამოიჩინა, ვიდრე კათოლიციზმმა. თავად პროტესტანტიზმის ფუძემდებელმა, მარტინ ლუთერმა, გერმანიაში გლეხთა ომის მწვერვალზე საჭიროდ ჩათვალა, რაინდებს მიემართა აჯანყების უმოწყალო ჩახშობის მოთხოვნით. კალვინმა, რომელმაც ჟენევაში ინკვიზიციის დროშა აღმართა, იქ დაუნდობელი ტერორის რეჟიმი შექმნა. თავისი მეფობის პირველ ოთხ წელიწადში მან დააპატიმრა ქალაქის 15 ათასი მოსახლედან 900, განდევნა 70-ზე მეტი, სიკვდილით დასაჯა 60 ადამიანი, მის მიერ ცოცხლად დაწვეულთა შორის იყო ცნობილი მოაზროვნე და ნატურალისტი სერვეტი.

ინგლისში რეფორმაციამ განსაკუთრებული ფორმები მიიღო. მეფე ჰენრი VIII-მ თავი ეკლესიის მეთაურად გამოაცხადა და რკინის ხელით დაიწყო წესრიგის დამყარება, რომელიც მას სჭირდებოდა. იმავე მონდომებით სიკვდილით დასაჯა „პაპისტებიც“ და ლუთერანებიც, ხელმძღვანელობდა ერთი მოსაზრებით: მოსპობა ყველა, ვინც წინააღმდეგობას უწევს. ჰენრი VIII-ის ბრძანებით მოკვეთილთა შორის იყო მისი ორი ცოლი (სულ ჰყავდა ზედიზედ ექვსი ცოლი), ასევე დიდი უტოპიური სოციალისტი თომას მორი. ამავდროულად, ჰენრიმ ბრძანა სიკვდილით დასჯა იმ პიროვნების, ვინც მისი ხელმძღვანელობით ახორციელებდა ყველა საეკლესიო გარდაქმნას - თომას კრომველი.

კ.მარქსმა „კაპიტალში“ აღწერა, თუ როგორ ძარცვავდნენ და სპობდნენ საზღვარგარეთის ქვეყნების მოსახლეობას ქრისტიანი კოლონიალისტები, ამგვარად აგროვებდნენ უზარმაზარ სიმდიდრეს. აქ არის საკმაოდ გამომხატველი შეხება: „ახალი ინგლისის პურიტანებმა - ფხიზელი პროტესტანტიზმის ამ ვირტუოზებმა - 1703 წელს გადაწყვიტეს თავიანთ ასამბლეაზე [საკანონმდებლო კრებაზე] მიენიჭებინათ პრიზი 40 გირვანქა სტერლინგი ყოველი ინდოელი სკალპისთვის და ყოველ წითელ ტყვეზე; 1720 წელს. თითოეული სკალპის პრიზი გაიზარდა 100 ფუნტამდე, 1744 წელს მას შემდეგ, რაც მასაჩუსეტსის ბეიმ ერთი ტომი მეამბოხედ გამოაცხადა, დაწესდა შემდეგი ფასები: 12 წლის მამაკაცის სკალპზე ან 100 ფუნტზე მეტი ახალი ვალუტით, ტყვედ. მამაკაცი £ 105, ტყვე ქალი ან ბავშვი £ 55, ქალის ან ბავშვის სკალპი £ 50! რომლებიც, თავის მხრივ, გახდნენ არეულობები. მექრთამეობისა და ბრიტანელების წაქეზების წყალობით, ისინი ტომაჰავკებმა [მოკლეს ტომაჰავკებმა]. ბრიტანეთის პარლამენტმა გამოაცხადა სისხლიანი ძაღლები და სკალპინგი „ღმერთმა და ბუნების მიერ მინიჭებული საშუალებები“ [კ. მარქსი, კაპიტალი, ტ. I, Gospolitizdat, 1955, გვ. 756.].

სკალპზე ასეთი ნადირობა მომდინარეობდა ღვთისმოსავი კოლონიალისტების სურვილიდან სწრაფად „გაესუფთავებინათ“ ამერიკის მიწა მისი თავდაპირველი მფლობელებისგან, მკვიდრი მოსახლეობისგან. ზემოაღნიშნული ამონარიდი „კაპიტალიდან“ საუბრობს არა მხოლოდ პურიტან-კალვინისტების მიერ ინდიელების მიმართ გამოვლენილ სისასტიკეზე, არამედ იმავე პურიტანების მიმართ ბრიტანელების მიერ გამოვლენილ საშუალებებში გარყვნილებაზე. როდესაც პურიტანები აჯანყდნენ ინგლისის მმართველობის წინააღმდეგ და ცდილობდნენ საკუთარი სახელმწიფოს შექმნას, ბრიტანელები არ წამოდგნენ იმისათვის, რომ ინდიელები გამოეყენებინათ თავიანთი "ძმების" - ქრისტიანების ხოცვა-ჟლეტისთვის.

აფრიკის შესახებ კარლ მარქსი ამბობს, რომ კაპიტალისტებმა ის შავკანიანებზე ნადირობის დაცულ ველად აქციეს. ცნობილია, თუ რამდენად იყო ორგანიზებული ნადირობა აფრიკაში იმ ადამიანებზე, რომლებიც გარეული ცხოველებივით დაიჭირეს და საზღვარგარეთ გაგზავნეს როგორც მონებად, როგორც ცხოველებად. ამას ქრისტიანები, ბიბლიური სწავლების მიმდევრებიც აკეთებდნენ. თუმცა, ბიბლია არსად არ გმობს მონობას, როგორც ასეთს, პირიქით, აღიარებს მას, როგორც ზემოთ ვნახეთ, სრულიად ნორმალურ მოვლენად.

ამ ტიპის მასალას აღარ მოვიყვანთ, უსასრულოა. აქ არის მხოლოდ ციტატა, რომელიც აჯამებს ერთგვარ დასკვნას ამ საკითხთან დაკავშირებით. მარქსი მოჰყავს შემდეგი ამონარიდს ზოგიერთი ჰოვიტის წიგნიდან, რომელსაც იგი ახასიათებს, როგორც ადამიანს, რომელმაც „ქრისტიანობა თავის სპეციალობად აქცია“: ყველა საშინელება, რომელიც ჩადენილია ნებისმიერ ისტორიულ ეპოქაში ნებისმიერი რასის მიერ, არ გამოვრიცხავ ყველაზე ველურს და უმეცარს, ყველაზე დაუნდობელს. და უსირცხვილო „[იხ. კ.მარქსი, კაპიტალი, ტ.I, გვ.755.]. ეს საკმაოდ გამომხატველი მახასიათებელია და კარგად პასუხობს კითხვას, ასწავლიდა თუ არა ბიბლიას კარგად როგორ იცხოვრონ მისი მიმდევრები, რომლებიც ე.წ.

მართლმადიდებელი ეკლესია და წყალობის ქადაგებაზემოთ მოყვანილი მაგალითები იყო ქრისტიანობის კათოლიკური და პროტესტანტული შტოებიდან. მაგრამ ისტორია ამ მხრივ არანაკლებ მჭევრმეტყველ სურათს იძლევა. მართლმადიდებლური ეკლესიაბიზანტიაში, რუსეთში და სხვა ქვეყნებში.

VIII საუკუნეში ბიზანტიას განიცადა მკვეთრი შინაგანი ბრძოლა, რომლის ფორმალური მიზეზი იყო უთანხმოება საკითხზე, უნდა სცემდნენ თუ არა თაყვანს ხატებს. მონასტრების ხელში ჩაგდების მიზნით, რომლებიც სასწაულებრივი და სხვა ხატების თაყვანისცემის წყალობით ქმნიდნენ ზღაპრულ სიმდიდრეს და საერო ხელისუფლებისთვის სახიფათო გახდნენ, ბიზანტიის იმპერატორები ეწინააღმდეგებოდნენ ხატების თაყვანისცემას. საეკლესიო მსახურებმა შეასრულეს მოქმედება. დაიწყო სისხლიანი შეიარაღებული შეტაკებები, მრავალი სისასტიკე და სიკვდილით დასჯა ორივე მხრიდან. ხატთა თაყვანისცემის დასაცავად, მაგალითად, თვით პატრიარქი კონსტანტინე სიკვდილით დასაჯეს 767 წელს. დაბოლოს, იმპერატრიცა ირინამ, რომელიც 780 წელს თავის არასრულწლოვან შვილთან ერთად გახდა რეგენტი, მისთვის სასარგებლო აღმოჩნდა ხატების თაყვანისცემის აღდგენა; საიმპერატორო ტახტისთვის ბრძოლაში ეკლესიას უნდოდა დაეყრდნო. შემდეგ ყველა სიკვდილით დასჯა და ძალადობა დაეცა მათ თავზე, ვინც ეწინააღმდეგებოდა ხატების თაყვანისცემას. და როდესაც იმპერატორი კონსტანტინე VI სრულწლოვანი გახდა და რეგენტს მოუწია ძალაუფლების დატოვება, მან 797 წელს ჩამოაგდო საკუთარი ვაჟი ტახტიდან და ყოველი შემთხვევისთვის, რათა გამორიცხულიყო მისი ძალაუფლებისთვის ბრძოლის შესაძლებლობა, დააბრმავა იგი. ასეთი იყო ღვთისმოსავი ქრისტიანი ქალის „წყალობა“.

Სხვა მაგალითი. ბულგარეთის ომში 1014 წელს იმპერატორმა ვასილი II-მ ტყვედ აიღო 15 ათასი ტყვე. სახარების „მოწყალებით“ გაბრუებულმა ისინი ასეულებად დაყო, ყოველი ასეულის სათავეში წინამძღვრად ტყვე დასვა. თითოეულ ასეთ მთავარს, იმპერატორის ბრძანებით, ცალი თვალი ჰქონდა ამოკვეთილი და ყველა დანარჩენს ორივეს ჰქონდა ამოკვეთილი. და მათი ცალთვალა ლიდერების მეთაურობით ქრისტიანული რელიგიის მიმდევრის ბრძანებით 15 ათასი ბრმა პატიმარი ფეხით უნდა წასულიყო სამშობლოში. მათი უმეტესობა, რა თქმა უნდა, გზაში დაიღუპა.

ბიზანტიის იმპერატორების ისტორია შუა საუკუნეებში ზოგადად სისხლიანი ძალადობისა და მკვლელობების თითქმის უწყვეტი ჯაჭვია. ბიზანტიის 88 იმპერატორიდან 30 დაიღუპა ძალადობრივი სიკვდილით, 13 დააპატიმრეს მონასტერში, 5 დაიღუპა ომში. ბიზანტიის ისტორიაში ყველაზე გავრცელებული მოვლენა იყო, როდესაც ამა თუ იმ ეზოსტანცი ან სარდალი იმპერატორს კლავდა ტახტის ხელში ჩაგდების მიზნით და ზოგჯერ ამ საკითხში ცოლის მხარდაჭერით სარგებლობდა. ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში მორწმუნე ქრისტიანები არათუ არ თვლიდნენ მოყვასისადმი სიყვარულის მცნებას, არამედ რიგ შემთხვევებში არ იჩენდნენ ელემენტარულ გრძნობებსაც კი.

რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესია მხარს უჭერდა და თავად ამუშავებდა არანაკლებ სასტიკი და სასტიკი ადათ-წესებს. აქ არის რამდენიმე ფაქტი ცნობილი ისტორიული მეცნიერების დიდი რაოდენობით.

1058 წელს ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა ლუკა ჟიდიატამ გადაწყვიტა დაესაჯა თავისი მსახური დუდიკი ცილისწამების გამო. სასტიკი წამების შემდეგ ეპისკოპოსის ბრძანებით ორივე ხელი და ცხვირი მოიკვეთეს. რუსული მატიანეების სრული კრებული, ტ. III, პეტერბურგი 1841 წ., გვ. 122.].

როსტოვის ეპისკოპოსი ფიოდორი განთქმული იყო თავისი ველური სისასტიკით XII საუკუნეში. მემატიანე მასზე ამბობს, რომ იგი „უწყალო მტანჯველი იყო, ზოგს თავი მოჰკვეთა, თვალები დაწვა და ენები მოჰკვეთა, სხვები კედელზე ჯვარს აცვეს და უმოწყალოდ აწამეს“ [რუსული მატიანეების სრული კრებული, ტ. II, წმ. პეტერბურგი 1843, გვ. 102.]. ის ხალხს ცხვირ-ყურებს ჭრიდა, ქალებს ქვაბებში ადუღებდა და მუდმივად იგონებდა წამების უფრო დახვეწილ მეთოდებს. ამასთანავე ის „ლომივით ღრიალებდა, მუხასავით დიდებული იყო, ენას წმინდა, მჭევრმეტყველი, შემეცნებითი დახვეწილობა ჰქონდა“. რის სახელით ჩაიდინა ასეთი საშინელი სისასტიკე? მემატიანე ამას საკმაოდ მკაფიოდ პასუხობს: ის ცდილობდა თავისი ძარცვის მსხვერპლთაგან „ქონლის ჩამორთმევას“...

სანამ ფიოდორი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ შეძენილი მიზნებით, ის ტანჯავდა და ანადგურებდა ადამიანებს დაუბრკოლებლად. მაგრამ შემდეგ მან საკუთარ თავს უფრო შორს მიმავალი მიზანი დაუსახა: მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა კიევის მიტროპოლია და გამოეცხადებინა თავი რუსეთის ეკლესიის მეთაურად. შემდეგ პრინცმა ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ უღალატა კიევის მიტროპოლიტს. მიტროპოლიტმა სასამართლომ ეპისკოპოსი ფიოდორი დამნაშავედ ცნო ერესში და ამისთვის (არა ხალხის განადგურებისთვის!) ქრისტიანულად მოიქცა: სხვადასხვა წამების შემდეგ ფიოდორს ენა მოკვეთეს („ამ ერეტიკოსმა ღვთისმშობელს ცილისწამება“) , მარჯვენა ხელი მოკვეთეს და თვალები ამოკვეთილი .. ...

მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქები, რომლებიც ამართლებდნენ დისიდენტების და წინააღმდეგობის გაწევის პრაქტიკას, ნებაყოფლობით მოიხსენიებდნენ ბიბლიური პერსონაჟების საქმიანობას. ასე რომ, ვლადიმერ ეპისკოპოსმა სერაპიონმა XIII საუკუნის ბოლოს, მოუწოდა შურისძიებისკენ "ჯადოქრების" და "ჯადოქრების" წინააღმდეგ, მიუთითა წინასწარმეტყველისა და მეფე დავითის მაგალითი იერუსალიმში, რომლებმაც აღმოფხვრა "ყველა, ვინც უკანონობას სჩადის: ზოგი მკვლელობით. , სხვები თავისუფლების აღკვეთით და სხვები თავისუფლების აღკვეთით“ [ე. პეტუხოვი, სერაპიონ ვლადიმერსკი, XIII საუკუნის რუსი მქადაგებელი, პეტერბურგი 1888 წ., გვ. 65.].

დაინახეს თუ არა ეკლესიის ლიდერებმა, რომ ადამიანების განადგურება ეწინააღმდეგება სახარების ქადაგების ზოგიერთ დებულებას? მათ ამის დანახვა არ შეეძლოთ, მაგრამ სახარების წყალობა მხოლოდ მაშინ ახსოვდათ, როცა ეს მათთვის სასარგებლო იყო. ძველი მორწმუნეების დამფუძნებელი, დეკანოზი ავვაკუმი, მაგალითად, აპროტესტებდა მისი მიმდევრების მიერ განხორციელებულ დევნას, სწორედ იმის საფუძველზე, რომ ახალი აღთქმა არ ურჩევდა ამის გაკეთებას. „ცეცხლითა და მათრახით“, — ჰკითხა მან გაბრაზებულმა მტანჯველებს, „მაგრამ მათ სურთ დაამტკიცონ სარწმუნოება ჯოხებით! იმის შესახებ, თუ როგორ მოიქცეოდა იგი თავის მოწინააღმდეგეებთან, თუ მას ჰქონდა ძალა: „და რა, ხელმწიფე... მეფეო, როგორ მომცემ თავისუფლებას, მე მექნებოდა, როგორც ელია წინასწარმეტყველი, ერთ დღეში ყველას აოხრებდნენ... რომ ნიკონი, ძაღლი, ოთხად გაჭრიდნენ და მერე იმ ნიკონიანებს "[" ცხოვრება დეკანოზ ავვაკუმი. “, გვ. 301.]. საქმე აბაკუმის დაწვით დასრულდა. უდავოა, რომ უპირატესობა რომ ჰქონოდა, იმავე მონდომებით დაწვავდა თავის მოწინააღმდეგეებს - და ასევე, ღვთისმოსაობის სახელით, ძველი და ახალი აღთქმის სწავლებებზე და მაგალითებზე დაყრდნობით.

ბიბლიური „წყალობა“ ჩვენს დროშიაქამდე შორეული წარსულის დროებს შევეხეთ. ახლა ვნახოთ, როგორ დგას საქმე ბიბლიურ წყალობაზე ჩვენს დროში.

ფეოდალიზმმა ჩაანაცვლა კაპიტალისტური სისტემა, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს გადავიდა ბოლო ეტაპზე - იმპერიალიზმის სტადიაზე. ასობით მილიონი ხელფასის მქონე მუშაკისა და კოლონიალური მონების შრომამ გაამდიდრა კაპიტალისტური საწარმოები და უდიდესი სავაჭრო და საბანკო ფირმები. მილიონერებისა და მილიარდერების კოლოსალური ქონება გაიზარდა, დაიპყრო მთელი ქვეყნები და ხალხები. ახალი კოლონიების მიტაცების პროცესი მიმდინარეობდა, აფრიკისა და აზიის დამონებული ხალხების წინააღმდეგობა ცეცხლითა და მახვილით ახშობდა; იმპერიალისტი მტაცებლები ერთმანეთს შეეჯახნენ და გააფთრებული ატეხეს და ცდილობდნენ უფრო დიდი და მსუქანი ნაჭერის წაღებას. XIX საუკუნის მიწურულს მსოფლიო გაიყო იმპერიალისტურ ძალებს შორის: დაიწყო ბრძოლა მსოფლიოს გადანაწილებისთვის. მაგრამ ახალი ტერიტორიების ხელში ჩაგდება ომის გარდა სხვა საშუალება არ არსებობს. ოთხ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ათობით მილიონი ადამიანი ანადგურებდა ერთმანეთს, რათა თავიანთი ქვეყნის კაპიტალისტები კოლოსალური მოგებით მიეწოდებინათ. ორივე მხარის ომის ორგანიზატორებმა და შთამაგონებლებმა მიმართეს ბიბლიურ ღმერთს, ამტკიცებდნენ, რომ ზეციური სამება მათ მხარეს იყო, რომ ღმერთმა უნდა დასაჯოს მტერი. იმ ადამიანების ბრძანებით, რომლებიც ასწავლიან ბიბლიურ მცნებას „ნუ მოკლავ“, ათობით მილიონი ადამიანი დაიღუპა და დასახიჩრდა. თუმცა, ეს არ ეწინააღმდეგება, არამედ, პირიქით, შეესაბამება ბიბლიაში მოცემულ ბევრ სხვა კანონსა და დებულებას.

მაგრამ 1917 წელს რუსეთში დიდი სოციალისტური რევოლუცია გაიმარჯვა. ორას მილიონმა ადამიანმა აიღო თავისი ბედი საკუთარ ხელში და დაიწყო ცხოვრების აშენება ახალ საფუძველზე. ოთხ ათეულ წელზე მეტი გავიდა, მაგრამ ფაქტიურად არ ყოფილა არც ერთი დღე, როდესაც ბურჟუაზიული სახელმწიფოების ლიდერებმა არ ააშენონ ყველანაირი ინტრიგა სოციალისტური ქვეყნისა და მასში მცხოვრები ხალხების წინააღმდეგ. სოციალისტურ სახელმწიფოს სამოქალაქო ომი დაუწესეს; მოეწყო მუდმივი დივერსია, შეთქმულებები, ჯაშუშობა, რათა შეძლებისდაგვარად ხელი შეეშალა საბჭოთა ხალხს ახალი ცხოვრების აშენებაში - კაპიტალისტებისა და ბანკირების გარეშე, მეფეებისა და მიწის მესაკუთრეების გარეშე. და აქ ბიბლია ჩაერია საქმეების მსვლელობაში, მაგრამ არა იმპერიალისტური ძარცვის რაინდების მოთვინიერების მიზნით, არამედ, პირიქით, გააღვივა ბრძოლა მსოფლიოში პირველი მშრომელთა და გლეხთა სახელმწიფოსთან. ამ "ქრისტიანულ" საქმეში რომის პაპმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, მას გამოეხმაურნენ სხვა სექტებისა და კონფესიების მრავალი რელიგიური ორგანიზაცია.

ამასობაში კამათი არ შეწყვეტილა იმპერიალისტურ ბანაკში. ყველაზე ძლიერმა იმპერიალისტურმა დაჯგუფებებმა მთელი მსოფლიოს დაპყრობის ამოცანა დააკისრეს. მართალია, ყველა მათგანი არ აღიარებდა ბიბლიურ რელიგიას. მაგალითად, იაპონელი იმპერიალისტები, უმეტესწილად, არ აღიარებენ ქრისტიანობას, მაგრამ სხვა რელიგიები, გერმანელი ფაშისტები, როგორც წესი, გულგრილობას ავლენდნენ ბიბლიის მიმართ და თავიანთ იდეოლოგიურ იარაღს პოულობდნენ წინაქრისტიანულ "წარმართულ" კულტებში. გერმანელები. მაგრამ მათი მორალი - პროფესიონალი მკვლელების მორალი - საერთოდ არ ეწინააღმდეგებოდა ბიბლიურ მორალს, რაც დადასტურდა იმით, რომ მათი იტალიელი თანამემამულეები თავს გულმოდგინედ კათოლიკეებად აცხადებდნენ.

როდესაც ფაშისტური იტალია თავს დაესხა დაუცველ აბისინიას, ვატიკანი აგრესორებს ყველაზე აქტიურ იდეოლოგიურ მხარდაჭერას უწევდა. კათოლიკური ეკლესია მთელ მსოფლიოში ქადაგებდა სამართლიანობას და სიამოვნებას აბისინიაზე ფაშისტური იტალიის მტაცებლური თავდასხმის ღმერთს. როდესაც ესპანეთში ფაშისტურმა სამხედროებმა რესპუბლიკის წინააღმდეგ აჯანყება დაიწყეს, ფრანკომ და მისმა მხლებლებმა ესპანელი მუშები სწორედ ქრისტიანული ეკლესიისა და „ქრისტიანული ცივილიზაციის“ დაცვის საბაბით მოკლეს. აქ კვლავ მთავარი იდეოლოგიური მფარველი და ფაშიზმის მთავარი დამცველი მორწმუნე მასების თვალში კათოლიკური ეკლესია იყო. სახარების და მთლიანად ბიბლიის დახმარებით ფაშისტების ანგარიშსწორება ესპანეთის დემოკრატიული რესპუბლიკის წინააღმდეგ იდეოლოგიურად „გამართლდა“, როგორც სრულიად ღვთაებრივი საქმე.

ბიბლია არათუ არ იცავდა ადამიანებს გამანადგურებელი ომებისგან, არამედ ხშირ შემთხვევაში თავად იყო მათი გაჩენის იდეოლოგიური მიზეზი: მაგალითად, ჯვაროსნული ლაშქრობები ფორმალურად ტარდებოდა „უფლის საფლავის“ დაპყრობის ლოზუნგით. ყოველ შემთხვევაში, ის არასოდეს ჩარეულა ომში. როდესაც მეორე მსოფლიო ომი დაიწყო, ამას ოდნავადაც არ შეუშალა ხელი იმ ფაქტმა, რომ ორივე მხარეს უამრავი ადამიანი იყო ბიბლიური რელიგიის მიმდევრები და ისინი ყველა ერთსა და იმავე ბიბლიურ ღმერთს მიმართეს. კაცობრიობა ფაშისტური მონობისგან იხსნა ყველა თავისუფლებისმოყვარე ხალხის და უპირველეს ყოვლისა საბჭოთა კავშირის ხალხების მტკიცე ბრძოლით.

თანამედროვე იმპერიალისტები ყველანაირად აცხადებენ თავიანთ ერთგულებას რელიგიისა და, კერძოდ, ბიბლიური რელიგიისადმი. მაგრამ, როგორც ადრე, პრაქტიკაში ისინი იცავენ ტყვეობისა და ძარცვის მგლის კანონებს. ისინი მთელი ძალით ცდილობენ კოლონიური ხალხები იმპერიალისტური დამონების ბორკილებში შეინარჩუნონ. ბოლო შესაძლებლობამდე ფრანგ იმპერიალისტებს ხელში ვიეტნამი ეჭირათ და იქ აწარმოებდნენ „ბინძურ ომს“ იმ ხალხის წინააღმდეგ, ვინც თავისუფლებას ითხოვდა. ცოტა ადრე ბრიტანელი იმპერიალისტები ასე მოქმედებდნენ ინდოეთში, ჰოლანდიელები ინდონეზიაში. სისხლიან ომს ალჟირელი ხალხის წინააღმდეგ ახლა აწარმოებენ ფრანგი იმპერიალისტები, მიმართავენ ალჟირელი პატრიოტების დაშინებისა და ჩახშობის ყველაზე სასტიკ მეთოდებს, ფართოდ ახორციელებენ სიკვდილით დასჯას და წამებას, მასობრივ დაპატიმრებებსა და გამოსახლებებს. ათასობით ბრიტანელი კოლონიალისტი კენიაში მეამბოხეებს ესვრიან. როდესაც ეგვიპტელ ხალხმა მოისურვა საკუთარი ქონებისა და მიწების განკარგვა, ანგლო-ფრანგმა იმპერიალისტებმა მოაწყვეს მათზე თავდასხმა.

ცნობილია, თუ რა როლი ითამაშა ისრაელის სახელმწიფომ ეგვიპტის წინააღმდეგ ბრიტანეთის აგრესიაში. ეს უკანასკნელი ამ კუთხით განსაკუთრებულად უნდა აღინიშნოს.

ათწლეულების მანძილზე ებრაელი კაპიტალისტები და მათი იდეოლოგიური მომხრეები, სიონისტები, კამპანიას აწარმოებდნენ პალესტინის ებრაელების საკუთრებაზე. ძველი აღთქმის ლეგენდების გამოყენებით, ისინი ყველანაირად ანთებენ ნაციონალისტურ ვნებებს და აღძრავენ ებრაელებს პალესტინაში მცხოვრები სხვა ხალხების და უპირველეს ყოვლისა არაბების წინააღმდეგ. იმპერიალისტურ პოლიტიკაში, რომელსაც ამჟამად ახორციელებს ისრაელის სახელმწიფო, ის ეყრდნობა ძველი აღთქმის შოვინისტურ აჟიოტაჟს ებრაელი ხალხის „რჩეულობის“ შესახებ. როგორც ვხედავთ, ბიბლია არც ისრაელის იმპერიალისტებს ასწავლიდა რაიმე კარგს.

შეერთებულ შტატებში ყველაზე გავრცელებულია სექტანტური ტიპისა და დარწმუნების სხვადასხვა პროტესტანტული კონფესიები; მეთოდისტები, კვაკერები, ბაპტისტები და ა.შ. მათ შორის დიდი პოპულარობით სარგებლობს ბიბლია, იკითხება, მუდმივად მოიხსენიება პოლიტიკურ და პირად ცხოვრებაში, ლიტერატურაში და ა.შ. ბიბლიური საზოგადოება, რომელიც არსებობს შეერთებულ შტატებში, აქვეყნებს ბიბლიას მსოფლიოს თითქმის ყველა ენაზე და ავრცელებს მას მილიონობით ეგზემპლარად ყველა ქვეყანაში. ასწავლიდა თუ არა ბიბლია სიკეთეს ამერიკის მმართველ კლასებს?

ამერიკელი იმპერიალისტები არიან მსოფლიო რეაქციის ავანგარდი. ისინი მეთაურობენ მეომრების, კოლონიალისტების, პროგრესისა და მშვიდობის მტრების ბანაკს. მათი ინიციატივით შეიქმნა საერთაშორისო აგრესიული ასოციაციები NATO, SEATO და სხვა მათი ხელმძღვანელობით, რომელთა მთავარი ამოცანაა ახალი მსოფლიო ომისთვის მომზადება. ისინი ინტენსიურად აწარმოებენ ატომურ და წყალბადის ბომბებს, რომლებიც სერიოზულ საფრთხეს უქმნის კაცობრიობას. საბჭოთა ხელისუფლებისა და სხვა მშვიდობისმოყვარე სახელმწიფოების მთავრობების ყველა წინადადება შეიარაღების შემცირების, წყალბადის და ატომური ბომბების აკრძალვისა და სხვადასხვა საბაბით მათი გამოცდების შეწყვეტის შესახებ უარყოფილია შეერთებული შტატების ლიდერების მიერ. ისინი სულაც არ ცდილობენ დააახლოონ ის დრო, როცა „ხმლები გუთანში იქნება გაჭედილი“. ისინი თავიანთ პრაქტიკაში ეყრდნობიან არა ბიბლიის „მშვიდობიან“ ტექსტებს, არამედ მათი მტაცებლური ინტერესებიდან, რომელთა დასაბუთებისთვის ბიბლიას, თავის მხრივ, აქვს საკმარისი რაოდენობის ტექსტები, რომლებიც მოუწოდებენ ომებს, ადამიანთა წინააღმდეგ შურისძიებას, ძარცვას. მშვიდობიანი დაუნდობელი ტერორი საგარეო და საშინაო პოლიტიკაში. ასწავლა ბიბლიამ ამერიკელ მილიარდერებს, რომლებიც წარმართავენ თავიანთი სახელმწიფოს პოლიტიკას უპრეცედენტო მასშტაბის სამხედრო თავგადასავლების გზაზე?

ცნობილია, რა რთულ, არათანაბარ მდგომარეობაში არიან ზანგები შეერთებულ შტატებში. სამხრეთის შტატებში მძვინვარებს კუ-კლუქს კლანის ტერორისტული ორგანიზაცია, რომელიც ასრულებს „ფერადკანიანთა“ დაშინების როლს, რათა აიძულოს ისინი დაკმაყოფილდნენ უთანასწორო და არასრულფასოვანი „მეორე კლასის ადამიანების“ პოზიციით. ნეგროს წინააღმდეგობა შეიძლება იყოს საკმარისი მიზეზი მის ლინჩისთვის. შეკრებილი „ცივილიზებული“ ბარბაროსების ტრიუმფალური ყმუილის ქვეშ, უდანაშაულო ადამიანს შეიძლება სცემეს ან ჩამოახრჩონ, რათა შეშინდეს სხვა ადამიანების, ვინც მხოლოდ კანის ფერისაა დამნაშავე. ყველა კლანი ქრისტიანია, ყველა მათგანისთვის ბიბლია წმინდა წიგნია და ეს გარემოება არანაირად არ უშლის ხელს მათ ასეთი დანაშაულის ჩადენაში.

ეს არის გაკვეთილები ისტორიიდან. ეს არ არის სიტყვები, ეს არის ფაქტები, რომლებიც უფრო დამაჯერებელია, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა და მსჯელობა. იმ ათასწლეულებს, რომლებშიც ადამიანები საკუთარ თავს თვლიდნენ და, მართლაც, ბიბლიის მიმდევრები იყვნენ, არ მოჰყოლია სოციალური ზნე-ჩვეულებების გაუმჯობესება ან შერბილება. ცხოვრება ჩვეულებრივად გაგრძელდა, რადგან ადამიანებს შორის ურთიერთობა არ ვითარდება გარკვეული ლოზუნგებიდან ან იდეებიდან გამომდინარე - პირიქით, ლოზუნგები და იდეები თავად ყალიბდება ადამიანების სოციალური ურთიერთობების გავლენით.

რელიგიური იდეები ფანტასტიკური ფორმით გამოხატავს ადამიანთა სოციალურ ურთიერთობებს. ისინი მისტიკურ ნისლს აგდებენ რეალურ სოციალურ ურთიერთობებზე, მალავენ თავიანთ ნამდვილ არსს. მაშასადამე, ისინი, როგორც წესი, მომგებიანი აღმოჩნდებიან ექსპლუატატორი კლასებისთვის: სწორედ ამ უკანასკნელებს აინტერესებთ საქმის რეალური მდგომარეობის მისტიფიკაცია, რადგან როგორც კი მასები დაიწყებენ თავიანთი პოზიციის გაცნობიერებას, ისინი იწყებენ ბრძოლას. შეცვალოს არსებული უსამართლო სოციალური წყობა. ბიბლია სოციალური ურთიერთობების გასაიდუმლოებაში ეხმარება, აფერხებს ექსპლუატაციას მათი მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად ბრძოლაში.

იგი მოიცავს მონათმფლობელური, ფეოდალური და კაპიტალისტური საზოგადოებების სოციალურ წესრიგებს სიწმინდის აურათი. ნებისმიერ შემთხვევაში, ბიბლია შეიცავს ტექსტებს, რომლებიც ადვილად ამართლებენ სასტიკ სისასტიკეს, აღვირახსნილ სიხარბეს, თავხედურ ეგოიზმს. საჭიროების შემთხვევაში, სცენაზე ჩნდება ევანგელისტური მოწოდებები მოწყალებისა და სიყვარულის შესახებ, რომლებიც წარმატებით ფარავს მორწმუნეთა თვალში იმ დაუნდობელ ექსპლუატაციას, რომელსაც ისინი ექვემდებარებიან და იმ უზარმაზარ სისასტიკეს, რომლითაც მათ აწამებენ „ქრისტეში ძმები“. ამ მოწოდებებმა არასოდეს მოათვინიერა მჩაგვრელები, მაგრამ ისინი ყოველთვის ზღუდავდნენ ჩაგრულთა წინააღმდეგობას.

და აქ ჩვენ გვესმის წინააღმდეგობა, რომელსაც ადვილად მიმართავენ რელიგიური იდეოლოგიის თანამედროვე დამცველები და მქადაგებლები, განსაკუთრებით ბაპტისტის ე.წ. სექტანტები და მსგავსი შეხედულებები. ისტორია, ამბობენ, წარსულს ჩაბარდა, ამიტომაც არის ისტორია; ჩვენ თვითონ ვგმობთ სისასტიკეს, რომელიც ხდებოდა და ზოგჯერ ჯერ კიდევ ხდება რელიგიის სახელით და ექსპლუატატორი კლასების პრივილეგირებული პოზიციის დასაცავად; ბიბლიაში მართლაც ბევრია ჩვენთვის მოძველებული და მიუღებელი; მაგრამ არის ასევე ბევრი რამ, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს ადამიანების ჭეშმარიტად მორალურ აღზრდას; ავიღოთ ეს ბიბლიური წინადადებები და, უპირველეს ყოვლისა, მოყვასისადმი სიყვარულის, დანაშაულის მიტევების, ძალადობით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ ევანგელისტური მორალი...

იგივე ევანგელურური ლოზუნგები მოწყალებისა და წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, რომლებიც ათას რვაასი წლის განმავლობაში არ აუმჯობესებდა ადამიანების ცხოვრებას, არ ხდიდა მათ ურთიერთობას უფრო ჰუმანურს და მხოლოდ, პირიქით, შეუწყო ხელი ანტიადამიანური ბრძანებების კონსოლიდაციას. სთავაზობენ კაცობრიობის ხსნას ყველა ბოროტებისა და უბედურებისგან... მაგრამ აბსოლუტურად არანაირი საფუძველი არ არსებობს ვიფიქროთ, რომ ახლა ისინი განსხვავებულ გავლენას მოახდენენ სოციალური განვითარების მსვლელობაზე, ვიდრე წინა დროს. და ვცადოთ წარმოვიდგინოთ, რა მოხდებოდა, ჩვენ, საბჭოთა ქვეყნის მშრომელი ხალხი, ადრე თუ ახლა რელიგიურ აჟიოტაჟს რომ დავემორჩილოთ და მივყვეთ ევანგელურ მოწოდებებს წყალობისა და ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ.

სამოქალაქო ომში, მოგეხსენებათ, ჩვენზე თავდასხმა მოაწყეს იმ ადამიანებმა, რომლებიც თავს არამარტო ძველი, არამედ ახალი აღთქმის ერთგულ მიმდევრებად თვლიან მოწყალებისკენ ყველა მოწოდებით; ეს არავითარ შემთხვევაში არ უშლიდა ხელს მათ ტყვედ აყვანილი წითელი არმიის ზურგზე ქამრების მოჭრაში. ჩვენი მხრიდან „არაწინააღმდეგობა“ მათ სრულიად მოერგებოდათ, მაშინვე კისერზე დაგვაყენებდნენ მემამულეებს და კაპიტალისტებს მეფის მეთაურობით. როდესაც გერმანელი ფაშისტები თავს დაესხნენ სსრკ-ს და სურდათ საბჭოთა ხალხის სამუდამოდ დამონება, როდესაც ჩვენს მიწაზე წინსვლისას ისინი ყველგან თესავდნენ ნგრევას, შიმშილს და სიკვდილს, ჩვენი ევანგელისტური მცნებების არაწინააღმდეგობის შესრულება საუკეთესოდ შეეფერებოდა ფაშისტ დამპყრობლებს. შესაძლო გზა. სავსებით გასაგებია ის შედეგები, რასაც მოჰყვება ჩვენი მხრიდან ასეთი „ღვთის შიში“.

და რა შედეგები მოჰყვება ჩვენთვის, თუ დღევანდელ საერთაშორისო ვითარებაში დავიწყებთ ხელმძღვანელობას სახარებისეული სწავლებით ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობისა და მტრების სიყვარულის შესახებ? უნგრეთში, 1956 წლის შემოდგომაზე, კონტრრევოლუციამ თავი ასწია; უნგრელმა ფაშისტებმა დაიწყეს ადამიანების განადგურება, რომლებიც არ მოსწონთ, ე.ი. ხალხის საუკეთესო წარმომადგენლები, მებრძოლები მისი ბედნიერებისა და კეთილდღეობისთვის. ბანდიტები შთაგონებული იყვნენ სხვა არავინ, თუ არა „მოწყალე ქრისტეს“ მსახური, კათოლიკე კარდინალი მინდსენტი, სახარების სწავლების მიმდევარი.

უნგრეთის სახალხო მთავრობამ დახმარებისთვის მიმართა სსრკ-ს, ხოლო საბჭოთა არმია დაეხმარა უნგრელ ხალხს აჯანყებულებთან გამკლავებაში. მაგრამ თუ ჩვენ მივყვებოდით მტრების სიყვარულის ევანგელურ ლოზუნგებს, მშვიდად უნდა გვეყურებინა, როგორ ანადგურებენ მტრები ჩვენს მეგობრებსა და ძმებს, როგორ ადიდებენ უნგრეთს სისხლით, აღადგენენ მიწის მესაკუთრეების, ბანკირებისა და სპეკულანტების ძალაუფლებას. რომელი საბჭოთა ადამიანი დაეთანხმება ამას?

სოციალიზმის მტრები და მათ შორის, პირველ რიგში, ამერიკელი იმპერიალისტები, ახლაც არ წყვეტენ შეთქმულებას ჩვენს წინააღმდეგ და მთელი სოციალისტური ბანაკის წინააღმდეგ. ჩვენ ნამდვილად უნდა "არ გავუწიოთ წინააღმდეგობა ბოროტებას", არ ვიყოთ მზად ყველა ჩვენი მტრის მოსაგერიებლად? არა, სახარებისეული მორალი მიტევებისა და წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ არ გვიწყობს.

ის, რაც ახალ აღთქმაში ჰუმანიზმისა და ფილანტროპიის ქადაგებას ჰგავს, ფაქტობრივად, არავითარი კავშირი არ აქვს ადამიანების ნამდვილ სიყვარულთან. ისტორიამ ეს დაადასტურა აბსოლუტური დამაჯერებლობით, რადგან ისტორიული პროცესის განმავლობაში მტრების სიყვარულის სახარების ლოზუნგები ყოველთვის ეხმარებოდნენ ზუსტად მშრომელი ხალხის მტრებს და არა მასებს.

იმისთვის, რომ სიყვარულის, მოწყალების და ჰუმანურობის იდეებმა გაიმარჯვოს ადამიანებს შორის ურთიერთობაში, საკმარისი არ არის მხოლოდ ამ იდეების ქადაგება. უნდა შეიქმნას სოციალური პირობები, რომლებშიც ადამიანთა შორის ადამიანური ურთიერთობები სრულად მომდინარეობდეს ადამიანების ცხოვრებიდან, მათი სოციალური არსებობიდან, ისეთი პირობები, რომელიც გამორიცხავს ზოგიერთი ხალხის ექსპლუატაციას, კოლონიალურ ჩაგვრას, ეროვნულ მონობას, სხვების მიერ ზოგიერთი ხალხის სამხედრო ჩახშობას. მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანებს ერთმანეთის შეურაცხყოფის მიზეზი არ ექნებათ, საბოლოოდ გაიმარჯვებს საყოველთაო ძმობისა და ჰუმანიზმის იდეები. და ეს შესაძლებელია მხოლოდ კომუნისტური სისტემის პირობებში, რომლის გამარჯვებისთვის ჩვენი ქვეყნის და მსოფლიოს სხვა ქვეყნების მშრომელი ხალხი კომუნისტური და მუშათა პარტიების ხელმძღვანელობით იბრძვის.

კომუნიზმი არ ეწინააღმდეგება ადამიანებს შორის სიყვარულს და არა ყველა ადამიანის ძმობას. ის მხოლოდ იმ ცარიელი ლიტერატურის წინააღმდეგია ძმობისა და ხალხის სიყვარულზე, რომელიც ფარავს ექსპლუატაციის სისტემის იდეოლოგიას. სინამდვილეში, ეს არის კომუნიზმის გამარჯვება, რომელიც იწვევს კაცობრიობის უმაღლესი და კეთილშობილური პრინციპების ტრიუმფს. და ჩვენი მტკიცე რწმენა კომუნიზმის გამარჯვების გარდაუვალობაში არანაირ რელიგიურ შეხედულებებთან არ არის დაკავშირებული, ის ემყარება მეცნიერებას, საზოგადოების მარქსისტულ-ლენინურ მეცნიერებას და მისი განვითარების კანონებს.

რაც შეეხება ბიბლიურ წყალობას, ეს მხოლოდ ხალხის მიმართ ბიბლიური სისასტიკის მეორე მხარეა.

4. ბიბლია და პიროვნული მორალის ზოგიერთი კითხვა

ადამიანის პიროვნული ქცევის მორალური ნორმები კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე იცვლებოდა სოციალური პირობების ცვლილების შესაბამისად. ის, რაც პრიმიტიული ან მონათმფლობელური საზოგადოების პირობებში სრულიად მორალურად ითვლებოდა, ჩვენს დროში მორალური გაგებით შეიძლება სრულიად მიუღებლად გამოიყურებოდეს და პირიქით. გასაკვირი არ არის, რომ დიდი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, რომლის განმავლობაშიც იქმნებოდა ბიბლიური წიგნები, ისინი ასახავდნენ მრავალფეროვან მორალურ და ეთიკურ შეხედულებებს.

თუმცა, მორწმუნე ასე არ უახლოვდება ბიბლიას. ავიღოთ, მაგალითად, აბრაამის ან სხვა ძველი აღთქმის პატრიარქის მორალური ხასიათის საკითხი. თუ გვინდა მეცნიერულად მივუდგეთ მას, მაშინდელი სოციალური ცხოვრების პირობებთან დაკავშირებით უნდა მივიჩნიოთ. შემდეგ გამოდის, რომ მოცემული ადამიანის მორალური ხასიათის თავისებურებები პირდაპირ არის დამოკიდებული ამ პირობებზე. მორწმუნე ადამიანისთვის ასეთი ისტორიული მიდგომა მიუღებელია. ბიბლიური პატრიარქები მის თვალში არიან აბსოლუტური სრულყოფილება, იმდენად მართალნი, რომ ღმერთმა აირჩია ისინი, როგორც მისი საქმიანობის იარაღად სხვა ადამიანებში. ეს ნიშნავს, რომ მათი მორალური ხასიათი არის მოდელი, რომელსაც ყველა მორწმუნე უნდა მიჰყვეს. ვნახოთ, რა არის ეს ნიმუში.

დავიწყოთ ოჯახის მორალის რამდენიმე საკითხით.

დამოკიდებულება ქალის მიმართბიბლიიდან არ ჩანს, რატომ უყვარდა ღმერთს ასე ძალიან აბრაამი, რისთვისაც მან თავისი შთამომავლები თავის რჩეულ ხალხად აქცია. ბიბლია არ აღწერს ამ ადამიანის განსაკუთრებით სამართლიანი ცხოვრების რაიმე გამოვლინებას. მაგრამ არის მისი ბიოგრაფიის რამდენიმე დეტალი, რომელსაც მხოლოდ სამარცხვინო შეიძლება ვუწოდოთ.

როდესაც აბრაამი და მისი ოჯახი ეგვიპტეში ჩავიდნენ, მან ცოლი სარა მისცა დას, რათა ხელი არ შეეშალა ეგვიპტელებს მასთან ინტიმური ურთიერთობის დამყარებაში. და მას ეს სჭირდებოდა, რათა მისი სიცოცხლე სრულიად უსაფრთხო ყოფილიყო. სარა „შეიყვანეს ფარაონთა სახლში“, „და აბრაამმა თავი კარგად იგრძნო მის გამო; ჰყავდა ფარა და პირუტყვი, ვირები, მსახურები, მსახურები, ჯორები და აქლემები“ [დაბადება, თავი XII. , ტ. 15 -16.]. ასე რომ, დიდი მართალი კაცი ვაჭრობდა საკუთარ ცოლთან, იღებდა ფულს - ცხვრებს და პირუტყვს, ჯორებს და აქლემებს. საინტერესოა, როგორ რეაგირებდა თავად ღმერთი შექმნილ დელიკატურ სიტუაციაზე. განრისხდა და „მძიმედ დაარტყა“... მაგრამ არა აბრაამი, არამედ „ფარაონი და მისი სახლი“ [იქვე, თ. 17.]. რა საგანმანათლებლო ზეგავლენა შეიძლება ჰქონდეს იმ ადამიანის ბოროტი ქცევის მაგალითს, რომელიც მშვენიერ მართალს წარმოადგენს და გარდა ამისა, აღწერა, თუ როგორ დასაჯა ღმერთმა არა ეს მთავარი დამნაშავე, არამედ უდანაშაულო ადამიანი?

საინტერესოა, რომ, როგორც ბიბლიიდან ჩანს, აბრაამმა საკუთარი ცოლის გაყიდვა არაერთხელ გამოიყენა. დაბადების იმავე წიგნში მოთხრობილია, თუ როგორ ცდილობდა აბრაამი იმავე გარიგებას ჟერარდის მეფესთან სარასთან მიმართებაში, რაც მან ფარაონთან დადო, და როგორ აღკვეთა ეს მხოლოდ ღმერთის ჩარევამ, რომელიც დაემუქრა მეფეს სიკვდილით, თუ იგი გაბედა სარას შეხება. ღვთის სასჯელი არ ეხება აბრაამს, ის აქაც სრულიად მართალი კაცი გამოდის, თუმცა ყველაფრის ბრალი მხოლოდ მას ეკისრება. საკუთარი ცოლის გაყიდვის ამბავი კიდევ ერთხელ მეორდება ბიბლიაში, ოღონდ ამჯერად აბრაამის ვაჟთან, ისაკთან დაკავშირებით, რომელიც, როგორც იქ წერია, მამის კვალდაკვალ მიჰყვება და ასევე, გარდაცვლის ცოლს რებეკას. როგორც და, ცდილობს მის გაყიდვას [იხ. იქვე, ch.XXVI, v.7-8.]. მართალია, საუბარია არა მატერიალურ სარგებელზე, რასაც ისააკი ეძებდა, არამედ მის შიშზე მისი სიცოცხლისთვის: თითქოს ადამიანები, რომლებსაც მისი ცოლი მოეწონებოდათ, არ სურდათ მისი მოკვლა, რათა დაეპატრონონ მას. მაგრამ ეს არ მოწმობს წინაპარ ისააკის დიდ ვაჟკაცობას.

როგორც წესი, ბიბლია ასახავს ღვთის რჩეულთა და ფავორიტთა ცხოვრებას ძალზე უმამოდ. მაგალითად, მართალი იყო აბრაამის ძმისშვილი ლოტი, რომელიც ღმერთმა გადაარჩინა სოდომისა და გომორის განადგურების დროს. ღმერთმა გადაწყვიტა გაენადგურებინა ამ ქალაქების მოსახლეობა, რადგან იგი გარყვნილებაში იყო ჩაფლული, მაგრამ ამავე დროს გადაარჩინა ლოტი და მისი ოჯახი. თუმცა, ეს გაკეთდა ლოტის ოჯახისადმი ზიანის მიყენების გარეშე: მისმა ცოლმა, რომელმაც ვერ დაძლია ქალის ცნობისმოყვარეობა, აკრძალვის მიუხედავად უკან გაიხედა და მარილის სვეტად იქცა. მაგრამ იყო თუ არა თვით ლოტი ასეთი მართალი, რომელიც ღმერთმა გადაარჩინა და ვინ არ განიცადა? ის "მხოლოდ" ორ ქალიშვილთან ერთად ცხოვრობდა... დაბადება, თავი XIX, ტ. 31-36.]

ზოგადად, ძველი აღთქმის მართალთა ქცევა ქალთან მიმართებაში ძალიან უსამართლოდ გამოიყურება. ებრაული "ტომებიდან" უდიდესს, იუდას წინაპარი და უფროსი, ქუჩაში "მეძავს" რომ ხედავს, მაშინვე მოლაპარაკებაში შედის, ფასზე ვაჭრობს და ეთანხმება მას; მაშინ გამოდის, რომ ეს მისი რძალია [იხ. იქვე, თავ.XXXVIII, გვ.15-18]. ძველი აღთქმის მართალთა შორის მრავალცოლიანობა სრულიად ჩვეულებრივი რამ არის. ბიბლიის მიხედვით, აბრაამს ორი-სამი ცოლი ჰყავდა, მათგან ერთი სარა სრულფასოვნად ითვლებოდა, დანარჩენები - ხარჭად [იხ. იქვე, თავი XVI, მუხლი 3.]. იაკობს ჰყავდა ორი ცოლი და ორი ხარჭა [შესახ. იქვე, ch.XXIX, XXX.]. მოსეს ჰყავდა ორი ცოლი [იხ გამოსვლა, თავი II, ტ. 21; რიცხვები, თავი XII, მუხლი 1.]. დავითს ჰყავდა ექვსი ცოლი და 10 ხარჭა [შესახ. მეფეთა II წიგნი, თავი III.]. თუმცა ყველა რეკორდი მოხსნა მეფე სოლომონმა, რომელსაც ჰყავდა არც მეტი და არც ნაკლები 700 ცოლი და 300 ხარჭა [იხ. III მეფეთა წიგნი, თავი XI, მუხლი 3.].

ზემოთ აღვნიშნეთ დავით მეფე ცოლებთან და ხარჭებთან ერთად. ბიბლია ასევე მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ მოიგო ის ქალები, რომლებიც მოსწონდა. საოცრად მარტივია, როგორ საუბრობს იგი რაღაც სრულიად ბუნებრივზე მართალი დავითის ასეთ საქციელზე, რომელიც მუდამ „უფლის წინაშე დადიოდა“. "ერთ საღამოს დავითი საწოლიდან ადგა და მიდიოდა სამეფო სახლის სახურავზე და დაინახა ერთი ქალი, რომელიც სახურავიდან იბანავა და ის ქალი ძალიან ლამაზი იყო. და გაგზავნა დავითმა, რომ გაერკვია, ვინ იყო ეს ქალი. მას: ეს არის ბათშება, ელიამის ასული, ცოლი ურია ხეთელი. გაგზავნა დავითმა მსახურები მის წასაყვანად, მივიდა მასთან და დაიძინა მასთან. მაგრამ დავითს ეს არ კმარა: მან გადაწყვიტა ბათშებას ქმრის მოკვლა. უბედური გაგზავნეს ომში მეთაურისადმი მიწერილი წერილით და წერილში, ბიბლიის თანახმად, შემდეგი იყო ნათქვამი: „დაათავსე ურია, სადაც (იქნება) ყველაზე ძლიერი ბრძოლა და უკან დაიხიე, რათა ის იყოს. დამარცხდა და მოკვდი." ყველაფერი თითქოს ნოტებით გათამაშდა: ურია მოღალატეობით განადგურდა და ბათშება მართალი მეფის მტაცებელი გახდა, იმდენად ღვთისმოსავი, რომ მას მიაწერდნენ ფსალმუნების ავტორობას.

უნდა ითქვას, რომ ბიბლია გმობს დავითის ქმედებებს ბათშებასთან და ურიასთან. უფრო მეტიც, ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ დასაჯა ღმერთმა დავითი მის გამო: „დაჰკრა უფალმა შვილი, რომელიც ურიას ცოლმა გააჩინა დავითს“ [იქვე, თავი XII, მუხლი 15.]. დაისაჯეს არა დავითი, არამედ ბავშვი, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს დამნაშავედ იმაში, რომ დაიბადა. რაც შეეხება თავად ბოროტმოქმედს, ... "ანუგეშა დავითმა თავისი ცოლი ბათშება, და შევიდა მასთან და დაიძინა, და შვა ვაჟი და დაარქვა სოლომონი. უფალმა შეიყვარა იგი" [იქვე, თ. 24. .]. მას ისე სძულდა პირველი, რომ დაბადებიდან მაშინვე მოკლა, მეორე კი ისევე როგორც მაშინვე შეიყვარა... ღმერთის ამ ქმედებებში ლოგიკა არ არის, მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ სხვა რაღაც გვაინტერესებს - კითხვა რა მორალურია. ბიბლიური მართალთა პერსონაჟი ჰგავს.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, თუ ამ საკითხს მეცნიერულად მიუდგებით, მაშინ არაფერი იქნება გასაკვირი ბიბლიური გმირების ამორალურ, ჩვენი გადმოსახედიდან, ქმედებებში. იმ დროში, რომელსაც ბიბლიური ამბავი ეხება, ეს ქმედებები მორალურად ითვლებოდა ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, არც ისე ზნეობრივ სტანდარტებს არღვევდა. კლანური საზოგადოების დაშლისა და ჩამოყალიბებული მონური სისტემის პერიოდში ქალი ითვლებოდა არა სრულფასოვან პიროვნებად, არამედ კლანის ან ოჯახის უფროსის საკუთრებად. რამდენიმე ცოლისა და ხარჭის ყოლა არანაკლებ ბუნებრივად ითვლებოდა, ვიდრე პირუტყვის გარკვეული რაოდენობა. ისტორიულად რომ მივუდგეთ საკითხს, ეს გვესმის. მაგრამ ეს ქცევის ნორმად რომ მივიღოთ - ვის გაუჩნდება ასეთი აზრი? ამასობაში რელიგია გვასწავლის ბიბლიური გმირების ცხოვრებაში მორალური ქცევის მაგალითის ნახვას!

ეგოიზმის ქადაგებარაც არ უნდა ავიღოთ პიროვნების პიროვნების ასპექტები, ბიბლიაში ნაპოვნი ნიმუშები არავითარ შემთხვევაში არ იძლევა იდეალს, რომელიც უნდა მიბაძოს და რომლის თანასწორიც შეიძლება იყოს.

ბიბლიური მართალნი, პირველ რიგში, ეგოისტები, ეგოისტები არიან. ბიბლიაში ვერსად ვიპოვით ამბავს იმის შესახებ, თუ როგორ ჩაიდინა ესა თუ ის საქმე ადამიანმა სხვისთვის მისდამი სიყვარულით. როცა სახარებები მოყვასის სიყვარულზე საუბრობენ, ის რჩება სიტყვებად და მთელი ბიბლია, ისევე როგორც ზოგადად რელიგია, მიმართულია ამ ლოზუნგის არსის წინააღმდეგ, ამ სიტყვების შინაარსის წინააღმდეგ. რატომ გჭირდებათ მოყვასის სიყვარული? რადგან ამისთვის არის ჯილდო მომავალ სამყაროში. ეს არის „სიყვარული“ ეგოისტური მიზნით.

მორწმუნე ადამიანის მთავარი საზრუნავი მისი სულის ხსნაა. მართალია, ეს კარგად არ ჯდება ღვთის შესახებ რელიგიის სწავლებასთან. სინამდვილეში რატომ შექმნა ყოვლისმცოდნე და ყოვლადმოწყალე ღმერთმა სამყარო ისე, რომ ადამიანს მუდმივად უნდა ეშინოდეს თავისი სულის ბედის გამო? ყოველივე ამის შემდეგ, ფაქტიურად ნებისმიერი წვრილმანის გამო, მას ემუქრება მარადიული ტანჯვა ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში! და როდესაც ადამიანი იღუპება, მის ახლობლებმა ძალიან სერიოზული ძალისხმევა უნდა გამოიჩინონ, რომ გადაარჩინონ იგი ტირილის ჭაობში ცხოვრების სევდიანი ბედისგან - მხოლოდ შესაბამისი რაოდენობის სამახსოვრო მსახურება და სხვა დაკრძალვის ლოცვები ძალუძს უბედური სულის "დასვენებას". . ეს სწავლება ძირს უთხრის მითს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ: მას არ შეეძლო ისეთი სამყაროს შექმნა, რომელშიც ადამიანები არც ისე კარგად იცხოვრებდნენ, არამედ უბრალოდ ნორმალურად, მათი სულების მომავლის მარადიული შიშის გარეშე. მაგრამ ამასთან დაკავშირებით ჩვენ გვაინტერესებს სხვა საკითხი: ეს სწავლება მთლიანად აფასებს ევანგელურ მოწოდებებს სიყვარულისკენ, რადგან მათ ანიჭებს მოხერხებულობის სიყვარულის მოწოდების ხასიათს.

ჩვენ უნდა ვაპატიოთ ადამიანებს მათ მიერ ჩადენილი შეცდომები. რატომ? რადგან „თუ შენ მიუტევებ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს შენ; მაგრამ თუ არ აპატიებ ადამიანებს ცოდვებს, მაშინ მამაშენი არ გაპატიებს შენს ცოდვებს“ [მათე სახარება, თავი VI, მუხ. 14- 15.]. თუ კარგი საქმე გააკეთე, ეს ნიშნავს, რომ სიკეთე დაიმსახურე მომავალ სამყაროში. ამ სარგებლის ბევრი დაგროვება იქ შეიძლება, რადგან იქ არც ჟანგიანია და არც ქურდები იპარავენ. მორწმუნემ უნდა დააგროვოს კეთილი საქმეები, ეს მისცემს მას მშვიდ ცხოვრებას მომავალ სამყაროში. განა ეს არ არის საკუთარი თავის მოყვარულის იდეოლოგია, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავზე და მომავალზე ფიქრობს?

ქრისტეს მოციქულებიც კი გონივრულად ხვდებიან, მიიღებენ თუ არა საკმარის ანაზღაურებას ახალი სწავლების ერთგულებისთვის. პეტრე მოციქული ცალსახად აყენებს იესოს კითხვას: "აჰა, ჩვენ ყველაფერი მივატოვეთ და გამოგყევით, რა გვეშველება?" ქრისტე კი მას ზუსტ მითითებას აძლევს: „შენ, ვინც გამომყევი, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტი ტომის განსახილველად. დატოვებენ თავიანთ სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს, ან მიწას, ჩემი სახელის გულისთვის, მიიღებენ ასჯერ და დაიმკვიდრებენ საუკუნო სიცოცხლეს“ [მათე სახარება, თავი XIX. , ტ.27-29.]. პირდაპირი გაანგარიშება ახალ რელიგიასთან შესაერთებლად!

ბიბლია ადამიანებს ასწავლის სიხარბეს არა მხოლოდ ცათა სასუფეველთან, არამედ ყველაზე ჩვეულებრივ მიწიერ სიკეთეებთან მიმართებაშიც.

სიხარბე; მოგების სურვილიჩვენ ზემოთ მოვიყვანეთ სახარებისეული იგავი ნიჭების შესახებ; მისი უშუალო მნიშვნელობა მდგომარეობს შეძენის პროპაგანდაში, მოგების ხარბ კულაკურ აღფრთოვანებაში. უფრო მეტიც, ძველი აღთქმის რიგ ადგილებში ადამიანები პირდაპირ ურჩევენ ყველაზე გავრცელებულ ძარცვას.

როდესაც ებრაელები აპირებდნენ დაეტოვებინათ ეგვიპტე, ღმერთმა დაავალა მოსეს: „გამხნევე ხალხი (ფარულად), რომ ყოველი მეზობლისგან და ქალი მეზობლისგან ვერცხლისა და ოქროს ნივთებს ევედრებოდა“ [გამოსვლა, თავი XI, თ. 2. .]. ასეც მოხდა: „და მოიქცნენ ისრაელის ძეებმა მოსეს სიტყვისამებრ და სთხოვეს ეგვიპტელებს ვერცხლი, ოქრო და ტანსაცმელი. უფალმა წყალობა მისცა ხალხს (მისი) თვალში. ეგვიპტელები და მისცეს და მან გაძარცვა ეგვიპტელები“ ​​[იგივე, თავი XII, მუხლები 35-36.]. ყველაზე გავრცელებული თაღლითური ხრიკი, რისთვისაც ისინი დევნიან. და აი ღმერთი თავად ასწავლის ადამიანებს დანაშაულის შესახებ. და რატომღაც ეს უნდა ჩაითვალოს მორალურად და თუნდაც წმინდად!

ბიბლია ასახავს იოსებს, იაკობის ძეს, როგორც ხალხის ძარცვის დიდ სპეციალისტს. ერთი ჭკვიანური სპეკულაციური კომბინაციით მან ფაქტიურად გაძარცვა მთელი ეგვიპტე და ეგვიპტელები ფარაონის მონებად აქცია.

შვიდი გამხდარი და შვიდი მსუქანი ძროხით ფარაონის ცნობილი ოცნების ამოხსნის შემდეგ, იოსები მიხვდა, რომ მომდევნო შვიდი წელი ნაყოფიერი იქნებოდა, რასაც მოჰყვებოდა ცუდი მოსავალი. ნაყოფიერ წლებში მან იყიდა მარცვლეულის უზარმაზარი მასები დაბალ ფასებში - „ძალიან, როგორც ზღვის ქვიშა, ამიტომ შეწყვიტა თვლა“ [დაბადება, თავი XLI, მუხლი 49.]. და როცა დადგა შიმშილის წლები, მან გამოიყენა თავისი რეზერვები ეგვიპტელების გასაძარცვავებლად და დასამონებლად. ასეა აღწერილი ძველ აღთქმაში: "და არ იყო პური მთელს ქვეყანაში, რადგან შიმშილობა გაიზარდა და ეგვიპტის ქვეყანა და ქანაანის ქვეყანა შიმშილით დაიწურა. იოსებმა შეკრიბა მთელი ვერცხლი, რომელიც იყო ეგვიპტის ქვეყანაში და ქანაანის ქვეყანაში, პურის გამო, რომელიც მათ იყიდეს, იოსებმა ვერცხლი შემოიტანა ფარაონების სახლში. და ვერცხლი ამოიწურა ეგვიპტისა და ქანაანის ქვეყანაში. ყველა ეგვიპტელი მოვიდა. იოსებს და უთხრა: მოგვეცით პური, რატომ უნდა მოვკვდეთ თქვენზე ადრე, რადგან ვერცხლი გაგვივარდა? უთხრა იოსებმა: მოიტანეთ თქვენი პირუტყვი და მე მოგცემ (პურს) თქვენი პირუტყვისთვის, თუ თქვენ გაქვთ ვერცხლი. და მიიყვანეს იოსებს თავისი პირუტყვი და მისცა მათ იოსებმა პური ცხენებისთვის, ცხვრის ფარებისთვის, საქონლის ფარებისთვის და ვირებისთვის "[იქვე, ჩ.XLVII, მუხ.13-17.]. როდესაც ეგვიპტელებს მიწის გარდა არაფერი დარჩათ, "ეგვიპტელებმა მიჰყიდეს თითო მინდორი ბუს, რადგან შიმშილი სძლია მათ. და მიწა წავიდა ფარაონთან. მან ხალხი მონად აქცია ეგვიპტის ერთი ბოლოდან მეორემდე" [იქვე. , ტ.20-21.].

უდიდეს და ყველაზე უსირცხვილო მუშტსა და მევახშეს შეეძლო შურდა, როგორ ჩაატარა იოსებმა ეს მძიმე ოპერაცია. მართალია, მან ეს გააკეთა არა თავის სასარგებლოდ, არამედ ფარაონის სასარგებლოდ, მაგრამ გვეჩვენება, რომ ერთგული მონდომების ასეთი მაგალითი არ არის უკეთესი, ვიდრე ყველა დროისა და ხალხის სხვა სამეფო ფარდულის ნებისმიერი "შესრულება". , რომელიც მიზნად ისახავს უზრუნველყოს, რომ ყველა საშუალებით გაძარცვეს და დაემონებინა ხალხი თაღლითურად. აქ ეს მიღწეული იქნა უზურნური გამოძალვის კლასიკური ტექნიკის გამოყენებით. და ეს გააკეთა ბიბლიური ისტორიის ერთ-ერთმა საყვარელმა გმირმა, მართალმა ადამიანმა, რომელსაც რელიგიის თვალსაზრისით უნდა მივბაძოთ ...

კიდევ უფრო ნათელი მაგალითებია ბიბლიაში.

როდესაც ღმერთმა, ბიბლიის თანახმად, ებრაელები ქანაანში მიიყვანა, მათ მისცა მთელი ქვეყანა მიწებითა და ქალაქებით, ბაღებითა და ვენახებით. საქმე მხოლოდ იმაში მდგომარეობდა, რომ გაენადგურებინათ მთელი ამ სიკეთის მფლობელები - ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი შრომით შექმნეს ყველაფერი და გამოიყენონ თავიანთი ქონება. ეს გაკეთდა უშუალოდ ღმერთის დახმარებით. და ღმერთი იესო ნავეს ძის მეშვეობით შეახსენებს ხალხს ამას: "და მოგეცით მიწა, რომელზეც არ გიმუშავიათ, და ქალაქები, რომლებიც არ ააშენეთ და ცხოვრობთ მათში; ვენახებიდან და ზეთისხილის ბაღებიდან, რომლებიც არ გაშენებულხართ. თქვენ ჭამთ (ხილს) "[წიგნი იესო ნავეს ძისა, ch.XXIV, v.13.]. გამოდის, რომ ადამიანების მოკვლა და შემდეგ მათი ქონების გამოყენება საკმაოდ შეესაბამება ბიბლიურ მორალს!

ღალატი და მოტყუებადავუბრუნდეთ ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის ამბავს. ფარაონი არ უშვებს მათ. რატომ? რადგან ღმერთი განზრახ ჩაუნერგავს მას ასეთ დაჟინებას. „გამაგრებ, - ეუბნება ის მოსეს, - ფარაონის გულს და გამოვხატავ უამრავ ნიშანს და ჩემს საოცრებას ეგვიპტის ქვეყანაში. ფარაონი არ მოგისმენს და ეგვიპტეს დავავლებ ხელს. ” [გამოსვლა, თავ.VII, ტ.3-4 .]. შემდეგ ღმერთი კმაყოფილი ამბობს: „ფარაონის გული ჯიუტია, არ სურს ხალხის გაშვება“ [იქვე, თ. 13-14.]. არაერთხელ მეორდება, რომ ღმერთი ამაგრებს ფარაონს გულს და მის მიერ ამ გამაგრებული გულის დასარბილებლად, ღმერთი უგზავნის ფარაონს და ეგვიპტელებს ყველა სახის "სიჯითს" ყველა პირმშოს სრულ მოსპობამდე. რისთვის სჯის ღმერთი ეგვიპტელებს? იმიტომ რომ ხელოვნურად აღაგზნებს ფარაონის შეუპოვრობას? და სად არიან ეგვიპტელები, რომლებიც ამავდროულად ასე მკაცრად ისჯებიან?! თუ ღმერთს ზნეობრივი და ღირსეული ქცევის ნიმუშად მივიღებთ, მაშინ აშკარად უნდა მივყვეთ მას ასეთ ქმედებებში. რა არის მათში კარგი?

ეგვიპტიდან ებრაელთა გამოსვლის ისტორიაში ყურადღებას კიდევ ერთი გარემოება იქცევს. ყოვლისშემძლე ღმერთს, რა თქმა უნდა, შეუძლია აიძულოს ეგვიპტელები გაათავისუფლონ ებრაელები ტყვეობიდან. თუმცა, ის ამას არ აკეთებს და ასწავლის ხალხს, ვისი გათავისუფლებაც სურს, როგორ მიაღწიონ თავის განთავისუფლების მატყუარა გზებით. ის უბრძანებს, მაგალითად, მოსეს უთხრას ფარაონს, რომ ებრაელებს სურთ უდაბნოში წასვლა მხოლოდ სამი დღით, რათა იქ ღმერთს შეეწირონ მსხვერპლი. სინამდვილეში, მათ, ეგვიპტელების მოტყუებით, სამუდამოდ უნდა წასულიყვნენ. ამგვარად, რჩეულ ხალხს ასწავლიან სიცრუისა და ღალატის გაკვეთილს.

გავიხსენოთ, სხვათა შორის, როგორ ძარცვავდნენ ებრაელები ეგვიპტელებს ეგვიპტიდან გამოსვლის დროს. იმის ნაცვლად, რომ ეძებონ თავიანთი მოთხოვნების პირდაპირი და პატიოსანი გზებით დაკმაყოფილება, ღვთისგან ნასწავლი ადამიანები თამაშობენ რაღაც თაღლითურ თამაშს, რომელიც, სხვათა შორის, სულაც არ არის გამოწვეული აუცილებლობით. მორალური ქცევის უმნიშვნელო გაკვეთილი, რბილად რომ ვთქვათ ...

ღმერთის შესახებ მთელი ბიბლიური სწავლება ფაქტიურად გაჯერებულია მისი, როგორც არსების შესახებ, რომელიც გამუდმებით ატყუებს, ყოველთვის რაღაცას იგონებს ადამიანების "გამოსაცდელად", უგზავნის მათ ყველანაირ უბედურებას ამ მიზნით. მან უკვე მოატყუა ადამთან და ევასთან და შეუქმნა მათთვის ისეთი პირობები, რომლითაც ისინი ვალდებულნი იყვნენ ცოდვას. მართლაც, როგორც ყოვლისმცოდნე, წინასწარ იცოდა, როგორ დამთავრდებოდა საქმე! დიახ, და კაცობრიობის მთელი ქმნილება, ამ თვალსაზრისით, საკმაოდ უცნაურად გამოიყურება: ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ ის ქმნიდა არასრულყოფილ და ცოდვილ ადამიანებს, რომ მათ ყველანაირი უბედურებისთვის გაწირავდა. ესაიას წიგნში ის პირდაპირ ამბობს: „მე ვაყალიბებ სინათლეს და ვქმნი სიბნელეს, ვამშვიდებ და ვქმნი უბედურებებს; მე, უფალი, ვაკეთებ ყოველივე ამას“ [ესაიას წიგნი, ch.XLV, თ. 7.]. დავუშვათ, რომ ეს მართლაც ასეა. მაგრამ რატომ ქმნის ღმერთი სიბნელესა და უბედურებას? - ეს კითხვა სავსებით გონივრული იქნებოდა ყველა მორწმუნის პირში.

ჩვეულებრივ, უბედურებებს, რომლებიც ადამიანებს ემართებათ, რელიგიის დამცველები სატანის მზაკვრებს მიაწერენ. ყბადაღებული გველი, რომელმაც შეაცდინა ჩვენი პირველი მშობლები, როგორც ჩანს, სატანასაც ნიშნავს. მაგრამ ღმერთის დამოკიდებულება ბოროტების ამ განსახიერებასთან არის გასაკვირი და გაუგებარი. ჯერ ერთი, რელიგიური სწავლების მნიშვნელობის მიხედვით, ღმერთმა შექმნა სატანა, ისევე როგორც მთელი მისი მრავალრიცხოვანი არმია - სხვადასხვა წოდებისა და წოდების ეშმაკები. მართალია, მან ისინი ანგელოზებად შექმნა და ისინი მხოლოდ მოგვიანებით გადაიქცნენ ეშმაკებად, რომლებიც აჯანყდნენ ღმერთის წინააღმდეგ, მაგრამ ყოვლისმცოდნე ღმერთს, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო ამის წინასწარ განჭვრეტა. ეს ნიშნავს, რომ მან განზრახ შექმნა ბოროტების წყარო. მეორეც, ღმერთსა და სატანას შორის, როგორც იუდაიზმის, ისე ქრისტიანობის სწავლებების თანახმად, ყველაზე ჩვეულებრივი თანამშრომლობაა. სატანა მთელი თავისი კვერთხით მუდმივად ასრულებს ღვთის ბრძანებებს, აღასრულებს ღვთის განჩინებებს, აწამებს მსჯავრდებულ ცოდვილებს და ა.შ. ჩვენ ვნახეთ ეს იობთან ერთად. იგივე ეხება მოძღვრებას, რომ ღმერთი უშვებს ბოროტებას დედამიწაზე. ღმერთი არ უშლის ხელს ბოროტებას დედამიწაზე, რადგან მან მისცა ადამიანს თავისუფალი ნება და აძლევს მას თავისუფალ არჩევანს სიკეთესა და ბოროტებას შორის, რითაც გამოსცდის მას. მაგრამ რატომ სჭირდება მას ეს ტესტები?

გარდა ამისა, ყველა ეკლესიის წარმომადგენელი არ იზიარებს ადამიანის თავისუფალი ნების მოძღვრებას. არსებობს ტენდენცია, რომელიც იცავს ადამიანის ყოველი მოქმედების წინასწარ განსაზღვრას და ამ ქმედების ყველა შედეგს. მისი თქმით, ზოგადად, მთელი ის ბოროტება, რაც ხდება დედამიწაზე, განუყოფლად უნდა მივაწეროთ ღმერთს, რაღაც სრულიად გაუგებარი ეშმაკობისა და უსარგებლო ეშმაკობის გამო.

თაღლითობის, ღალატისა და ძირეული ეშმაკობის მაგალითები ბიბლიაში ყოველ ნაბიჯზე გვხვდება. ჩვენ ზემოთ მოვიყვანეთ მაგალითი იმისა, თუ როგორ ისარგებლეს იაკობის ძეებმა შექემის მკვიდრთა უბრალოებითა და სარწმუნოებით და მიაღწიეს იმას, რომ მათ გააკეთეს წინადაცვეთის ოპერაცია საკუთარ თავზე და გაანადგურეს ისინი. ბიბლია ასევე ასახავს მათ მამას, იაკობს, როგორც არც თუ ისე არჩევითი საშუალებების მიმართ. ის იყო უმცროსი ოჯახში მისი ძმის ესავის შემდეგ. ვინაიდან ესავს „დაბადების უფლება“ იყო, მას მემკვიდრეობის უფლება ჰქონდა. იაკობმა მიზნად დაისახა ძმისგან პირმშოობის აღება. ამისათვის მან, უპირველეს ყოვლისა, მოიფიქრა, რომ მისგან ოსპის ჩაშუშულზე ფიცი გამოეყო, რომ იაკობის სასარგებლოდ უარს იტყოდა პირმშოობაზე. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის: ჯერ კიდევ საჭიროა მოხუცის მამის კურთხევის მოპოვება. დედის, „მართალი ქალის“ რებეკას დახმარებით, რომელსაც ასევე დიდ პატივს სცემენ მორწმუნეები, იაკობი ურცხვად ატყუებს უსინათლო მამას, ესავის სახით წარმოაჩენს და ამ მასკარადს ნიღბიანად მიმართავს, რათა მოხუცმა ვერ შეძლოს. მოტყუების აღმოჩენა შეხებით.

ბიბლიური გმირები არიან სასტიკები, გარყვნილები, საშინლად შურისმაძიებლები, მოღალატეები, განურჩეველნი თავიანთი საშუალებებით. მაგრამ ამ მხრივ, ისევე როგორც ყველა სხვაში, ბიბლია არ არის გამონაკლისი დანარჩენი უძველესი "წმინდა" წიგნებისგან.

მორალის მოდელები "სხვა ძველ რელიგიებშითუ ამ კუთხით განვიხილავთ ასურულ-ბაბილონურ მითოლოგიას ან ძველი ბერძნების მითებს, დავინახავთ, რომ ღმერთების ქცევაც იქ საკმაოდ უცნაურად არის გამოსახული.

ასურულ-ბაბილონური ღმერთები იაჰვეზე არანაკლები არიან, სასტიკები, შურისმაძიებლები, ცბიერი, მზაკვრები. მაგალითად, გილგამეშის ეპოსის ტაბლეტებში მოთხრობილი წყალდიდობის ლეგენდის ზოგიერთი დეტალი საინტერესოა. რატომღაც ღმერთებმა გადაწყვიტეს წყალდიდობის მოწყობა და მთელი კაცობრიობის ამ გზით მოსპობა. ლეგენდა არ შეიცავს ამ გადაწყვეტილების მოტივაციას - ცხადია, ადამიანებს არ სჯეროდათ, რომ ღმერთები გადაწყვეტილებებს იღებენ გარკვეული გონივრული მოსაზრებებიდან გამომდინარე. და ისევე თვითნებურად ღმერთმა ეამ გადაწყვიტა სიკვდილისგან ერთი ადამიანის გადარჩენა, სახელად უტნაპიშტიმი, ოჯახთან და ქონებასთან ერთად.

როდესაც ღმერთმა ეამ უთხრა უტნაპიშტიმს მომავალი წარღვნის შესახებ და ურჩია აეშენებინა კიდობანი, უტნაპიშტიმ ღმერთს ჰკითხა, როგორ უნდა ყოფილიყო იმ თანამოქალაქეებთან, რომლებიც დაიწყებდნენ კითხვას, რატომ აშენებდა კიდობანს. ღმერთი ურჩევს მას მოატყუოს ისინი და უთხრა, რომ აპირებს წასვლას ოკეანის პირას საცხოვრებლად. ამ რჩევის თანახმად, მართალი კაცი თავის თანამემამულეებს სამომავლოდ ყველანაირ სარგებელს ჰპირდება და იზიდავს მათ კიდობნის აშენებაში დასახმარებლად. შრიპაკას ყველა ხალხი აშენებს კიდობანს, პატარა ბავშვებიც კი აკეთებენ თავიანთ საქმეს. უდანაშაულო ადამიანები სიამოვნებით ეხმარებიან მოტყუებულს სიცოცხლის გადარჩენაში, არ ეპარებათ ეჭვი, რომ სიკვდილი ყველასთვის არის განკუთვნილი და ის, ვისაც ისინი უინტერესოდ ეხმარებიან, კარგად იცნობს. შემდეგ წარღვნა ითამაშა, მთელი კაცობრიობა იღუპება, მხოლოდ უცნობია, როგორ რჩება ცოცხალი ეა უტნაპიშტიმი, რომელსაც ღმერთი მოეწონა თავისი ოჯახითა და პირუტყვით.

მითი ძალიან საინტერესოდ აღწერს ღმერთების ქცევას წარღვნის დროს. გამოდის, რომ დიდი და უკვდავი ღმერთები არა მხოლოდ შურისმაძიებლები და სისხლისმსმელები არიან, არამედ თავიანთ გადაწყვეტილებებში არასტაბილურები, კაპრიზები, მშიშრები არიან. წყალდიდობა რომ გაგზავნეს დედამიწაზე, ისინი თავად შეშინდნენ: "ღმერთებს შეეშინდათ წარღვნისა და ამაღლდნენ ანუს ზეცაში; ისინი დაჯდნენ გაბრუებული, როგორც ძაღლები". საკმაოდ ნათელი გამოსახულებაა, მაგრამ რა უპატივცემულოდ გამოიყურება ღმერთების მიმართ მითების ეს ადგილი! შემდგომ ასახავს სინანულს, რომელმაც ღმერთები შეიპყრო წარღვნის გამომწვევი უბედურებების ხილვით. ქალღმერთი იშთარი იწყებს "ყვირილს, როგორც მშობიარობისას" და დანარჩენი ღმერთები ტირის მასთან ერთად. შემდეგ კი, როცა წარღვნა დასრულდა და უტნაპიშტიმი კიდობანიდან გამოვიდა და მსხვერპლი შესწირა მათ, „ღმერთებმა სურნელის სუნი იგრძნეს, ბუზებივით შეიკრიბნენ შემომწირველზე“. თუმცა ღმერთი ენლილი გამოჩნდა და გაბრაზდა, რომ უტნაპიშტიმი წყალდიდობას გადაურჩა. მაშინ ეამ მოატყუა ენლილი და უთხრა, რომ უტნაპიშტიმ სიზმარში დაინახა მომავალი წყალდიდობა და მაშინ მიხვდა, რომ უნდა გადაერჩინა. ეს საკმარისი აღმოჩნდა დიდი ღმერთის დასაკმაყოფილებლად და მან, უცნობია, რა დამსახურებით უთნაპიშტიმი, უკვდავი გახადა.

ბერძნული პანთეონის ღმერთები მითებში კიდევ უფრო ფერადად არიან გამოსახული - როგორც სასტიკი, არც თუ ისე ჭკვიანი, სისხლიანი, გარყვნილი ხალხი. კრონოსი, ზევსის მამა, აოხრებს საკუთარ მამას, ურანს, ჭამს შვილებს დაბადებისთანავე და მხოლოდ იმის წყალობით, რომ ღმერთი რეას ცოლი ახერხებს მის მოტყუებას საფენებში გახვეული ქვის გადაცურვით. ბავშვი, ბავშვი ზევსი გადარჩა და გაიზარდა, ჩამოაგდო მამა კრონი. მოგვიანებით, როგორც მითები ამბობენ, ოლიმპოს მკვიდრნი, მათ შორის მთავარი ღმერთი ზევსი, ჩადიან ისეთ ქმედებებს, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს მორალური.

ღმერთები გამუდმებით ერევიან მიწიერ საქმეებში, ძირითადად იმისთვის, რომ აჩხუბონ ადამიანებს შორის და აწარმოონ ომები მათ შორის. ხანგრძლივი და სისხლიანი ომი მოხდა იმის გამო, რომ, როგორც მითები ამბობენ, სამი ქალღმერთი კამათობდა ერთმანეთში "ყველაზე მნიშვნელოვან" კითხვაზე: რომელია მათგან ყველაზე ლამაზი. ამ საკითხის გადასაჭრელად მათ მიიზიდეს მიწიერი ახალგაზრდობა პარიზი და ქალღმერთმა აფროდიტემ, ჯილდოდ მისი უმშვენიერესად აღიარებისთვის, მისცა მას საშუალება, გაეტაცებინა მშვენიერი ელენე, სპარტანის მეფის მენელაოსის ცოლი. შედეგად, ომი დაიწყო. აფროდიტემ ყველაფერი გააკეთა პარიზსა და მის ბანაკში დასახმარებლად, "სილამაზის კონკურსის" დანარჩენი მონაწილეები ჰერა და ათენა დაეხმარნენ მოპირდაპირე ბანაკს. სხვა ღმერთებიც არ იდგნენ განზე - იმდენად, რამდენადაც ისინი ხშირად პირადად იღებდნენ მონაწილეობას ბრძოლებში და ზოგჯერ ისინიც კი ჭრიდნენ უბრალო მოკვდავებს ...

ოლიმპიელები მითებში გამოსახულნი არიან ხშირად ომში და ერთმანეთთან ომში. მათი ურთიერთობა არაფრით განსხვავდება იმ ადამიანების ურთიერთობისგან, რომელთა ფანტაზიებშიც წარმოიშვა ეს მითები. ღმერთების პერსონაჟები ძალიან მრავალფეროვანია და მათი საქმიანობა მათ შეესაბამება. ციურთა შორის არის ისეთი რეციდივისტი ქურდი, როგორიც ჰერმესი; მან აპოლონს ოქროს მშვილდი და ისრები მოპარა, არესს - ხმალი, პოსეიდონს სამსამიანი და თვით ზევსისგანაც კი მოახერხა მისი კვერთხის მოპარვა. ჯერ კიდევ ბავშვობაში მან აპოლონს ძროხების ნახირი მოპარა. ჰერმესისგან განსხვავებით, ღმერთი ჰეფესტო პატიოსანი ხელოსანი-მჭედელია. ღმერთებს შორის არის მთვრალი დიონისე. მთავარი ღმერთი ზევსი გამოირჩევა რომანტიკული თავგადასავლებისადმი მიდრეკილებით როგორც ქალღმერთებთან, ისე მიწიერ ქალებთან. სხვა ღმერთები და ქალღმერთები ასევე ძალიან მიდრეკილნი არიან უაზრო ცხოვრების წესისკენ: მაგალითად, აფროდიტე ატყუებს თავის ქმარს ჰეფესტოს არესთან ერთად.

მაშ, რატომ ასახავს რელიგიური ფანტაზია ღმერთებს ასეთი სულაც არ ამაღლებული სახით? იმიტომ, რომ ადამიანი ყოველთვის აშენებდა თავის იდეას ღმერთზე თავის ხატად და მსგავსებაში. და ეს სურათი და ეს მსგავსება ყოველთვის ასახავდა პროდუქტიული ძალების განვითარების ამჟამინდელ დონეს, არსებული პროდუქტიული ურთიერთობებისა და სოციალური სისტემის ბუნებას, სოციალური და პირადი ცხოვრების გაბატონებულ ფორმებს, ადამიანების გაბატონებულ გონებრივ და მორალურ ხასიათს. ასეთები იყვნენ ადამიანები, რომელთა გონებაშიც ჩამოყალიბდა მითები და ამ მითების გმირები შეიძლება განსხვავდებოდნენ იმდროინდელი ხალხისგან მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც რელიგიურ ფანტაზიას შეუძლია დაამახინჯოს რეალური ცხოვრების ასახვა ადამიანის ცნობიერებაში.

იგივე ეხება ღმერთის იაჰვეს ბიბლიურ გამოსახულებას. რატომ უყურებს ის ასეთ არამიმზიდველ შუქზე? განა არ შეეძლოთ ებრაელ და ქრისტიან მღვდლებს ბიბლიაში თავიანთი ღმერთი წარმოედგინათ, როგორც ყველა სათნოების მოდელი?

ეს შესაძლებელი იქნებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ბიბლია შეიქმნებოდა თანამედროვე საეკლესიო მოღვაწეთა ამა თუ იმ ჯგუფის მიერ ერთდროულად და, ასე ვთქვათ, „განსაკუთრებული შეკვეთით“. მაგრამ, როგორც ზემოთ ვნახეთ, იგი თანდათანობით ჩამოყალიბდა ათასწლეულის განმავლობაში და ასახავდა იმ ისტორიული პერიოდის ხალხის მორალურ იდეებს, როდესაც გაჩნდა შესაბამისი ბიბლიური ტექსტები. ერთადერთი, რისი გაკეთებაც ახლა სასულიერო პირებს შეუძლიათ, არის ის, რომ ეცადოს, ყოველგვარი გაზვიადების და, უპირველეს ყოვლისა, თვითნებური ალეგორიული „ინტერპრეტაციების“ დახმარებით მორალური გამოსახულების მიცემას. ბიბლიური ღმერთიდა სხვა ბიბლიური პერსონაჟები კარგად გამოიყურებიან. თუმცა, ღირს საკითხს მიუკერძოებელი და მეცნიერული ისტორიული ანალიზის მეთოდებით მივუდგეთ, რადგან აშკარა ხდება ბიბლიური და ყველა სხვა ღმერთის შემკულობის მცდელობების წარუმატებლობა.

შეუძლებელია ბიბლიური მაგალითებით ადამიანებს ასწავლო მორალური და ღირსეული ქცევა, თუნდაც რელიგიის მიერ მოთხოვნილ ჩარჩოებსა და ნორმებში.

თუმცა ყველაფერი არ არის გადაწყვეტილი მაგალითით. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბიბლიაში არის გარკვეული დანიშნულებები, მოთხოვნები, მცნებები და სწორედ ისინი ასწავლიან ადამიანს სიკეთეს. არ აქვს მნიშვნელობა, ამბობენ, როგორ იქცევიან ბიბლიური გმირები, მაგრამ მნიშვნელოვანია, რას ასწავლის ბიბლია თავის სწავლებაში. შევეცადოთ საკითხი ამ მხრიდანაც განვიხილოთ.

სიტყვა და საქმებიბლიის მორალური კოდექსი მოცემულია ცნობილ ათ მცნებაში. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ძველ აღთქმაში ისინი შეიცავს ორ სხვადასხვა ვერსიას. ამ მხრივ, ეს არ არის გადამწყვეტი და ჩვენ მივიღებთ იმ მცნებებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად შეესაბამება მორალური ქცევის კონცეფციას.

მართლაც, ეს არ არის ცუდი მორალური წესი - "არ იმრუშო", ე.ი. არ იყოს ჭირვეული? არ მოკლა, არ მოიპარო, არ მისცე ცრუ ჩვენება, არ მოისურვო შენი მეზობლის ქონება, პატივი სცე მამას და დედას - ერთი შეხედვით საკმაოდ კარგი მორალური სტანდარტები. და ნებისმიერი მორწმუნე ან რელიგიის მსახური იტყვის ამასთან დაკავშირებით, რომ არ უნდა გააკრიტიკო ეს ბიბლიური მცნებები, არამედ, პირიქით, პროპაგანდა და გავრცელება. მაგრამ აქ საქმე არც ისე მარტივია.

მცნებაში ნათქვამია: „ნუ მოკლავ“ და ადამიანები, რომლებიც ითვლებიან მცნებების აღსრულების ნიმუშად, კლავენ ბიბლიის ყველა გვერდზე, როგორც მარტო, ისე მასიური მასშტაბით. ნათქვამია „არ იმრუშო“ – და შემდეგ აღწერილია ბიბლიური ყველაზე „მართალი“ პერსონაჟების ისეთი მრუშობის პრაქტიკა, რომ თავად მცნება ცარიელ ხმას ჰგავს. არ მოიპარო, არ მოისურვო სხვისი ქონება - და ამავდროულად, მართალნი არაფერს აკეთებენ, გარდა იმისა, რომ ითვისებენ სხვის ქონებას, უფრო მეტიც, ღვთის სრული კურთხევით და ამის გასაადვილებლად, მფლობელები ქონება ნადგურდება, ასევე ღვთის კურთხევით. ეს სისტემური და საზარელი შეუსაბამობა სიტყვასა და საქმეს შორის თავისთავად უარყოფითად მოქმედებს მორალზე.

როდესაც ადამიანი ხედავს, რომ ერთი რამ ქადაგება სიტყვებით, მაგრამ პრაქტიკაში ხდება ზუსტად საპირისპირო, ის წყვეტს რაიმე ქადაგების რწმენას. ყველაზე კეთილგანწყობილი მცნებები მის თვალში უსაქმურ ჭორში იქცევა, რომელსაც მნიშვნელობა არ უნდა მიენიჭოს. სიტყვები არის ფორმისთვის, „ნიშნისთვის“, გულუბრყვილო ადამიანების მოსატყუებლად, მაგრამ სინამდვილეში – მოიქეცი ისე, როგორც მოგწონს და არ შეიზღუდო თავი რაიმე შეზღუდვით. თვალთმაქცობა ღრმად ხრწნის ადამიანებს, ართმევს მათ არა მხოლოდ ზნეობის გარკვეულ ნორმებს, არამედ ზოგადად ყოველგვარ მორალს. ასეთ ადამიანს შეუძლია გრძნობით ქადაგოს ნებისმიერი მცნება, შეუძლია ამაღლებულ თემებზე გულწრფელი გამოსვლები და ამავე დროს ჩაერთოს ყველაზე ბინძურ საქმეებში. ეს არის ზუსტად ის, რასაც აკეთებს ნებისმიერი პრუდი, რომელიც ყველას არწმუნებს მცნებებისადმი მის აბსოლუტურ ერთგულებაში და უყოყმანოდ არღვევს მათ, არა მხოლოდ ფარულად, არამედ ზოგჯერ ღიად.

სიტყვისა და საქმის აშკარა შეუსაბამობა, რომელსაც ბიბლიაში ვხედავთ, ვერ ასწავლის ადამიანებს რაიმე კარგს, მას შეუძლია ასწავლოს მათ მხოლოდ დახვეწილი თვალთმაქცობა, გააჩინოს მათში სიცრუე და თვალთმაქცობა. თუმცა საქმე მხოლოდ სიტყვასა და საქმეს შორის შეუსაბამობა არ არის. ეს „სიტყვა“ თავისთავად ისეთია, რომ არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს მორალური ქცევის სახელმძღვანელოდ.

მონების პატრონების მორალიროგორც ვთქვით, არ არსებობს ერთიანი მორალი ყველა დროის, თუნდაც ერთი და იმავე საზოგადოების სხვადასხვა ფენისთვის. სწორედ ამას ვგულისხმობთ, როცა ვამბობთ, რომ მორალს კლასობრივ საზოგადოებაში ისტორიული და კლასობრივი ხასიათი აქვს. ბიბლიაში გამოხატული ზნეობრივი ნორმები თავისთავად ატარებს იმ ეპოქის კვალს, რომელშიც წარმოიშვა შესაბამისი ბიბლიური წიგნები. აიღეთ, მაგალითად, შემდეგი მცნება: „ნუ ისურვებ შენი მეზობლის სახლს, არ გინდოდეს შენი მოყვასის ცოლი, არც მისი მსახური, არც მისი მოახლე, არც მისი ხარი, არც მისი ვირი და არც არაფერი, რაც შენს მეზობელთანაა“ [გამოსვლა. , ch.XX, მუხლი 17.]. ამ მცნების ტექსტი ნათლად საუბრობს იმ სოციალურ პირობებზე, რომელშიც ის წარმოიშვა. ეს არის მონათმფლობელური საზოგადოების პირობები, რომელიც დაფუძნებულია ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაზე ხარებისა და ვირების ძალის გამოყენებით; ქალი ამ საზოგადოებაში, არსებითად, ოჯახის უფროსის საკუთრებაა, ისევე როგორც ისეთ საკუთრებას, როგორიც არის გატაცებული ცხოველები, საცხოვრებელი და ა.შ.

ნებისმიერი სხვა მცნება ასევე ისტორიულად არის განპირობებული. „არ მოიპარო“ ნიშნავს, რომ არ შელახო მონა-პატრონის ქონება. მცნება „ნუ მოკლავ“ იმდროინდელ პირობებში ნიშნავდა არა ზოგადად მკვლელობის, არამედ მხოლოდ თანამოძმეების მკვლელობის აკრძალვას, უფრო ადრე კი – ერთგვარი წევრების მკვლელობას. მშობლების პატივისცემის მცნებას ძველ აღთქმაში სრულიად განსხვავებული შინაარსი აქვს, ვიდრე უფროსებისა და მშობლების პატივისცემა, რომელსაც ჩვენ ვზრდით ჩვენს ახალგაზრდა თაობაში. იქ ეს იყო კლანური სისტემის ნორმა - კლანის ან ოჯახის უფროსის უდავო მორჩილების მოთხოვნა იმ დონემდე, რომ მას ჰქონდა სრული უფლება შეეწირა თავისი ვაჟი ან ქალიშვილი ღმერთს ან ღმერთებს და არავითარი უბედური მსხვერპლის წინააღმდეგობა. შეიძლება შეხვდეს ვინმეს მხარდაჭერას: ძველ აღთქმას ბევრი რამ აქვს სათქმელი ბავშვების მსხვერპლშეწირვაზე. რა აზრი აქვს იმის მტკიცებას, რომ ჩვენს დროში ბიბლიური ზნეობის მცნებების შესრულებას რაიმე დადებითი მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს?

5. დასკვნა

არა, ბიბლიის მონათმფლობელური მორალი ვერაფერ კარგს ვერ ასწავლის მშრომელ ადამიანს, რომელმაც იცის თავისი კლასი და ადამიანური ღირსება. ჩვენს ეპოქაში მხოლოდ ის, რაც ხელს უწყობს კომუნისტური საზოგადოების მშენებლობას, არის მორალური და შეესაბამება სიკეთის კონცეფციას. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს არ არის ბიბლია ან სხვა რელიგიური წიგნი, რომელსაც შეუძლია ხალხს კომუნიზმისთვის ბრძოლა ასწავლოს.

ავაშენოთ სოციალური წესრიგი, რომელშიც ომი და ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია, მტრობა ადამიანებს შორის, სისასტიკე და უხეშობა, ხალხის უბედური და დაჩაგრული მდგომარეობა სამუდამოდ წარსულს ჩაბარდება, - ავაშენოთ ასეთი საზოგადოება, სამუშაო. კაცობრიობას მხოლოდ მარქსისტულ-ლენინური მეცნიერებით შეუძლია იხელმძღვანელოს. მარქსიზმ-ლენინიზმი კი არსებითად უცხოა ყოველგვარ მისტიციზმსა და რელიგიას. მისთვის ბიბლია, ისევე როგორც ნებისმიერი რელიგიური წიგნი, ადამიანის ნაწარმოებია, რომელიც შექმნილია იმ დროს, როდესაც რელიგიური კოშმარები ტრიალებდნენ ადამიანების გონებაში. კეთილსინდისიერი მშრომელი ათავისუფლებს ცნობიერებას რელიგიური უღლისგან და მთელ ენერგიას მიმართავს მეცნიერების დაუფლებისკენ, რაც საშუალებას აძლევს მას უდიდესი წარმატებით მიიღოს მონაწილეობა ახალი ბედნიერი ცხოვრების მშენებლობაში საკუთარი თავისთვის და ყველა სხვა ადამიანისთვის.

წაიკითხეთ ღმერთო „ვ სული და სიმართლე"

„ვის შეადარებ ღმერთს? და რა გამოსახულებას დაამსგავსებ მას?” (ესაია 40:18, თარგმანი არქიმანდრიტ მაკარიისა).

შესაძლოა, თქვენ გულწრფელად ხართ დარწმუნებული, რომ ღვთისადმი ხატებით ლოცვა სწორია. შეიძლება გგონიათ, რომ ხატები მოგაახლოებთ ლოცვების უხილავ მსმენელთან, რომელიც უპიროვნო და აბსტრაქტული გეჩვენებათ.

მაგრამ გვაქვს თუ არა უფლება ჩვენ თვითონ გადავწყვიტოთ როგორ მივმართოთ ღმერთს? განა ღმერთის აზრი არ არის ყველაზე ავტორიტეტული იმაში, თუ რა არის მისაღები და რა არა? იესომ ახსნა ღვთის თვალსაზრისი ამ საკითხთან დაკავშირებით: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ მივა მამასთან, გარდა ჩემით“ ( იოანე 14:6). მხოლოდ ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ ხატები ან თაყვანისცემის სხვა საგნები მიუღებელია ღმერთისთვის.

დიახ, ღმერთს განსაკუთრებული პატივი უნდა სცე, რომელიც მისთვის მისაღებია. Როგორ? სხვა შემთხვევაში იესომ განმარტა: „დადგება დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“ ( იოანე 4:23, 24).

შესაძლებელია თუ არა ღმერთის წარმოდგენა, რომელიც „სულია“ რაიმე მატერიალური სახით? არა. რაც არ უნდა ლამაზი და შთამბეჭდავი იყოს ხატი, ის არასოდეს შეედრება ღვთის დიდებას. მაშასადამე, ადამიანების მიერ შექმნილი ღვთის გამოსახულებები არასოდეს იძლევა მის შესახებ სწორ წარმოდგენას ( რომაელთა 1:22, 23). შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანი პატივს სცემს ღმერთს „სულითა და ჭეშმარიტებით“, თუ ამაში იყენებს ხელნაკეთ გამოსახულებებს?

წმინდა ბიბლიური მართალია

ღმერთმა აუკრძალა რელიგიური კულტის გამოსახულებების შექმნა. ათი მცნებადან მეორეში ნათქვამია: „ნუ იქცევ კერპად და არაფრად, რაც არის ზეცაში ზეცაში, და რაც არის ქვევით მიწაზე და რაც არის წყალში მიწის ქვემოთ; ნუ ეთაყვანებით მათ და ნუ ემსახურებით მათ“( გამოსვლა 20: 4, 5). წმინდა წერილი ასევე მოუწოდებს: "განერიდეთ კერპთაყვანისმცემლობას" ( 1 კორინთელები 10:14).

რა თქმა უნდა, ზოგი იტყვის, რომ ხატების თაყვანისცემას კერპთაყვანისმცემლობის ხასიათი არ აქვს. მაგალითად, მართლმადიდებელი ქრისტიანები ხშირად აცხადებენ, რომ როდესაც ხატის წინ ლოცულობენ, მის წინაშე მუხლს იყრიან და ლოცვას მშვილდს ახლებენ, ისინი ევედრებიან ღმერთს და არა ხატს. ერთმა მართლმადიდებელმა მღვდელმა დაწერა: „ჩვენ მათ [ხატებს] პატივისცემით ვეპყრობით, რადგან ისინი სალოცავები არიან და პატივს ვცემთ მათ, ვინც მათზეა გამოსახული“.

მაგრამ მაინც რჩება კითხვა: ამტკიცებს თუ არა ღმერთი ხატების გამოყენებას, თუნდაც მათი მეშვეობით მოიხსენიონ იგი? ბიბლიაში არსად არის წახალისებული ხატების თაყვანისცემა. როდესაც ისრაელებმა შექმნეს სქელი ხბო, თითქოსდა იეჰოვას თაყვანისცემას, ღმერთმა ძლიერი რისხვა გამოხატა და მათ განდგომილები უწოდა ( გამოსვლა 32: 4-7).

დამალული საფრთხე

სახიფათოა ღმერთთან მიახლოება რელიგიური გამოსახულებებით. ამ შემთხვევაში, ადამიანებს შეუძლიათ ადვილად დაემორჩილონ ცდუნებას, პატივი სცენ არა ღმერთს, არამედ საგანს, რომელიც თითქოს ღმერთს წარმოადგენს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხატი კერპთაყვანისმცემლობის საგანი ხდება.

მსგავსი რამ მოხდა ისრაელიანთა დღეებში. მაგალითად, მოსემ უდაბნოში მოგზაურობისას სპილენძის გველი შექმნა. თავდაპირველად, ეს გველი ბოძზე იყო სამკურნალო საშუალება. გველის ნაკბენით დასჯულებმა თავხედ გველს შეხედეს და ღვთის დახმარება მიიღეს. მაგრამ მას შემდეგ რაც ხალხი აღთქმულ მიწაზე დასახლდა, ​​ბოძზე გველი კერპად აქციეს, თითქოს თავისით შეეძლო განკურნება. ისრაელიანებმა მას საკმეველი დაარქვეს და სახელიც კი დაარქვეს - ნეჰუშტანი ( რიცხვები 21: 8, 9 ; 2 მეფეები 18: 4 (2 მეფეები 18: 4 NM))* .

მიდრეკილება ღმრთის ნაცვლად საგნებისადმი პატივისცემისკენ დღესაც ცოცხალია. მკვლევარმა ვიტალი ივანოვიჩ პეტრენკომ თქვა: ”ხატი ... ხდება თაყვანისცემის ობიექტი და ამაში მდგომარეობს კერპთაყვანისმცემლობის საშიშროება... ღირს იმის აღიარება, რომ ხატების თაყვანისცემის იდეა, თანდაყოლილი წარმართული, მომდინარეობს პოპულარული რწმენიდან. ." მართლმადიდებელი მღვდელი დიმიტრიოს კონსტანტილოსი თავის წიგნში „ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის გაგება“ წერს: „შესაძლოა, ქრისტიანმა ხატი თაყვანისცემის საგანად აქციოს“ („ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის გაგება“).

პრეტენზია იმის შესახებ, რომ ხატები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ღმერთის პატივსაცემად, უკიდურესად საეჭვოა. რატომ? მარიამისა და „წმინდანთა“ გამოსახული ცალკეული ხატები არ ითვლება უფრო ღირებულად და ძლიერად, ვიდრე სხვა ხატები, რომლებიც ასახავს იმავე ადამიანებს, რომლებიც დიდი ხნის გარდაცვლილები არიან? მაგალითად, კუნძულ ტინოსის ხატს, რომელზეც გამოსახულია მარიამი, ჰყავს თავისი გულმოდგინე თაყვანისმცემლები, მაგრამ მსგავს ხატს სუმელეში (ჩრდილოეთ საბერძნეთი) არანაკლებ გულმოდგინე თაყვანისმცემლები ჰყავს. ორივეს სჯერა, რომ მათი ხატი მეორეზე უკეთესია, უფრო სასწაულმოქმედია, თუმცა ორივეზე გამოსახულია ერთი და იგივე ადამიანი, რომელიც ცოცხალი აღარ არის. გამოდის, რომ ადამიანები ცალკეულ ხატებს ანიჭებენ რეალური ძალით და თაყვანს სცემენ მათ, როგორც ღმერთს.

შეუძლია თუ არა ილოცე "წმინდანები" ან მერი?

სწორია თუ არა ლოცვების მიმართვა მარიამის ან „წმინდანების“ მსგავსი ადამიანებისთვის? სატანის ცდუნების საპასუხოდ, იესო ქრისტემ მოჰყვა სიტყვები მეორე რჯული 6:13: „უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ ( მათე 4:10). მოგვიანებით მან თავის ნამდვილ მიმდევრებს უთხრა: „თაყვანი სცემდნენ მამას“ და არავის სხვას (იოანე 4:23). ამის გაცნობიერებით ანგელოზმა დაგმო იოანე მოციქული მისი თაყვანისცემის სურვილის გამო. ანგელოზმა თქვა: "აჰა, ნუ გააკეთებ ამას ... ღმერთს ეცი თაყვანი" (

03.03.2017 14:35:20

ქრისტიანები ბიბლიას უწოდებენ წიგნების კრებულს, რომლებიც ქმნიან წმიდა წერილი, ანუ საკულტო, რელიგიური და ფილოსოფიური წიგნების ნაკრები. Ეს წიგნები ქრისტიანული ეკლესიააღიარებულია, როგორც ღვთივშთაგონებული, რადგან ისინი დაწერილია წმინდა მამების მიერ ღვთის სულის გავლენით და შემწეობით. სიტყვა "ბიბლოსი" ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც "წიგნი".

ბიბლია ერთ ტომში შეიცავს 77 წიგნს 2 ან მეტი გვერდით და შედგება 2 ნაწილისაგან: ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმა. ბიბლიის წიგნები ძალიან მრავალფეროვანია თავისი შინაარსითა და ფორმით. ბიბლიის მთავარი ფილოსოფიური და რელიგიური მიზანი არის საგანმანათლებლო, ის არის ადამიანის სულიერად უკეთესი და სუფთა გახადოს. ქრისტიანული ბიბლიური სწავლებით, ადამიანმა უნდა აკეთოს სიკეთე, უყვარდეს ღმერთი და მოყვასი. მხოლოდ ამ გზით შეიძლება ადამიანი ბედნიერებამდე და ხსნამდე მივიდეს.

ეს ყველაფერი მართლმადიდებლური წიგნის დღის წინა დღეს სოფლის განათლების ცენტრის მეხუთე კლასელებთან განიხილეს. ვოლოვო (სკოლა ნომერი 2). საბავშვო ბიბლიოთეკის ხელმძღვანელმა ლუდმილა ისაევამ მოსწავლეებს გააცნო საბავშვო ბიბლია და ხმამაღლა წაიკითხა რამდენიმე ბიბლიური ისტორიები: „სამყაროს შექმნა“, „როგორ დაარღვია პირველმა ადამიანმა ღვთის ნება“, „ნოეს ხომალდი“.

ბავშვები ინტერაქტიული დაფის საშუალებით დიდი ყურადღებით ადევნებდნენ თვალს მართლმადიდებლურ მულტფილმებს: „სამყაროს შექმნა“ და „ბელი“. შემდეგ მოსწავლეებს სთხოვეს, ცოტათი ეთამაშათ: დაასახელეთ სიტყვები ან ფრაზები, რომლებიც ნიშნავს კარგ საქმეებს, რომლებსაც ბიბლია გვასწავლის.

ცოტა ფიქრის შემდეგ ბიჭებმა ხმამაღლა დაიწყეს შემდეგი სიტყვების თქმა: დაეხმარე მეზობელს, დაემორჩილე მშობლებს, ილაპარაკე სიმართლე, არ შური, თუ შესაძლებელია - აპატიე, ნუ ხარ ხარბად, აკეთე კარგი, არ თქვა ცუდი სიტყვები და ა.შ.

ბიბლია... რამდენად ხშირად გვესმის ამ წიგნის სათაური, განსაკუთრებით ბოლო დროს! ზოგისთვის ეს მხოლოდ წიგნია, რომელიც შეუმჩნევლად დევს თაროზე, ვიღაცისთვის კი ეს არის წიგნი, რომელშიც შეგიძლიათ იპოვოთ პასუხი თქვენს ყველა კითხვაზე. მნიშვნელოვანი, ღირებული წიგნი, რომლის გარეშე არც ერთი დღე არ შეიძლება იცხოვრო! ადამიანების უმეტესობამ იცის, რომ ბიბლია ამბობს ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნაზე, იესო ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებაზე. მაგრამ, ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით, ყველაფერი ასე მარტივი და მოკლეა. საიდან იცით, რაზე ლაპარაკობს სინამდვილეში ბიბლია? შეგიძლიათ ამის გაგება თავიდან ბოლომდე წაკითხვით? და შეგიძლია ყველაფრის ერთდროულად გაგება? და ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვაა, რატომ გვჭირდება ბიბლია? რას გვასწავლის ის?

მთელი ბიბლია გვასწავლის იესო ქრისტეს შესახებ! უფალმა თქვა: „გამოიძიეთ წმინდა წერილები, რადგან გგონიათ, რომ გქონდეთ მარადიული სიცოცხლე; და ისინი მოწმობენ ჩემზე." (იოანე 5:39) ... როცა იესო ქადაგებდა სინაგოგაში, „მათ მისცეს მას ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი; და მან გახსნა წიგნი და იპოვა ადგილი, სადაც ეწერა: უფლის სული ჩემზეა; რამეთუ მცხო მე ღარიბთათვის სახარების საქადაგებლად და გამომგზავნა განვკურნავ გულმოკლულთა, ტყვეთა, ბრმათა განთავისუფლების საქადაგებლად, გატანჯულთა თავისუფლების გასათავისუფლებლად, უფლის ხელსაყრელი წლის საქადაგებლად. და დახურა წიგნი და მისცა მინისტრს, დაჯდა; და სინაგოგაში ყველას თვალი მასზე იყო მიპყრობილი. და უთხრა მათ: დღეს აღსრულდა ეს წერილი თქვენს მოსმენაში. (ლუკა 4:17-21) ... იესომ ასევე თქვა: „ნუ გგონიათ, რომ მე მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასარღვევად: რჯულის დასარღვევად კი არ მოვედი, არამედ მის შესასრულებლად“. (მათე 5:17) .

მთელი ძველი აღთქმა აღსრულდა იესო ქრისტეს მიერ! მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ იოანეს წინაშე , იესო ქრისტეს წინაშე, თესლის მოსვლამდე.

და ახლა, ბოლოს და ბოლოს, წმინდა წერილი აღსრულდა იესო ქრისტეს მიერ: „... კანონის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლედ“. (რომ. 10:4) .

იყო ასე, რომ ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი, ლაშქართა უფალი მოვიდა ამ დედამიწის მოსანახულებლად! Ეს დაწერილია: „და უეჭველად – ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი გამოჩნდა ხორცში,...“ (1 ტიმ. 3:16). ... ეს ღმერთია „... დაიმდაბლა თავი, მონის სახე მიიღო, კაცთა მსგავსება და გარეგნულად კაცს დაემსგავსა; (ფილ. 2:7) ! თანახშიც კი ღმერთმა თქვა: „ცაბაოთ უფალი მისი სახელია; და შენი გამომსყიდველი ისრაელის წმიდაა: მას დაერქმევა ღმერთი მთელი დედამიწისა“. (ეს. 54:5). ... ღმერთი ხორციელად მოვიდა ამქვეყნად ჩვენს ადგილას დასასჯელად, მოსაკლავად, მაგრამ მესამე დღეს - დიდება უფალს! - ისევ ადგე! მას უყვარს და ელოდება ყველას. მთელი სახარება და მთელი ბიბლია იესო ქრისტეზეა! ვინც მიხვდა, რომ ბიბლია სრულყოფილ იქნა იესო ქრისტეში, რომ ის აღსრულდა იესო ქრისტეს მიერ, რომ ყველა წინასწარმეტყველი ლაპარაკობდა მასზე, მთელი კანონი წინასწარმეტყველებდა მასზე, რომ ის იყო, მიხვდა, რომ ეს იყო ღმერთის მონახულების დრო. . იესო ქრისტეში ყველა წინასწარმეტყველება აღსრულდა, ხოლო ახალ აღთქმაში - ის ადასტურებს ამას და ადასტურებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულებას. ძველ აღთქმაში არის 613 მცნება, ხოლო ახალში - მხოლოდ ერთი - იესომ თქვა: „ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი; როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც გიყვართ ერთმანეთი“. (იოანე 13:34) ... ძველ აღთქმაში ასევე იყო მცნება, გიყვარდეთ ერთმანეთი, მაგრამ ისევე, როგორც საკუთარი თავი: „...მეორე ამის მსგავსია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი; (მათე 22:39) ... ფაქტობრივად, ჩვენ არ გვიყვარს საკუთარი თავი, რადგან ხორციელნი ვართ: გვძულს, ვლანძღავთ, ვბრაზდებით, ვწუწუნებთ. Ეს დაწერილია: "მაგრამ ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით." (რომ. 5:8) - რათა ვისწავლოთ მტრების სიყვარული, სიკეთით ბოროტების დაძლევა, სიყვარულით აღვსება. მაგრამ, საბედნიეროდ, რომ „... ჩვენ შევიცანით ღმერთის სიყვარული ჩვენდამი და გვჯეროდა მისი. ღმერთი სიყვარულია და ვინც სიყვარულში რჩება, ღმერთში რჩება და ღმერთი მასში“. (1 იოანე 4:16) !

ჩვენ ეს ვიცით წმინდა წერილიდან "Ღმერთი სიყვარულია." (1 იოანე 4:8) , და რა „...სიყვარული კანონის აღსრულებაა“. (რომ. 13:10) .

ამიტომ, მთელი ბიბლია ქრისტეს შესახებაა, რომელიც არის სიყვარული! ვინც სიყვარულს ვერ მიაღწია, უბედურია, ამ ადამიანისთვის ეს მწუხარებაა. ბედნიერება და ბედნიერება სიყვარულია!

აუცილებელია, ყველამ აღიაროს ღვთის სიყვარული და ამ სიყვარულით აჩქარდეს!

მორწმუნეებს ესმით ბიბლიის ღირებულება და როცა კითხულობენ, სულ უფრო მეტ ახალ ასპექტებს აღმოაჩენენ! ეს არის ბიბლიის მნიშვნელობა, რადგან ჩვენ ეს ვიცით „მთელი წერილი ღვთივშთაგონებულია და გამოსადეგია სასწავლებლად, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სასწავლებლად...“ (2 ტიმ. 3:16). ... ჩვენ უნდა მივიტანოთ სახარების სინათლე მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ შეიცნო ღმერთი! ძალიან მნიშვნელოვანია და აუცილებელია, რომ წიგნების ეს წიგნი ყველა სახლში იყოს, მაგრამ მტვერი არ მოაგროვოს სადმე თაროზე, არამედ ყველამ იცოდეს, წაიკითხოს სიამოვნებითა და სიხარულით, უფლისაგან პირადი გამოცხადებების მიღებით!

ზოროასტრიზმი ძალიან უძველესი რელიგიამისი დამაარსებლის, წინასწარმეტყველი ზარათუშტრას სახელს ატარებს. ბერძნებმა ზარათუშტრა ბრძენ ასტროლოგად მიიჩნიეს და ამ კაცს ზოროასტერი დაარქვეს (ბერძნულიდან "ასტრონი" - "ვარსკვლავი"), მათ სარწმუნოებას კი ზოროასტრიზმი ეწოდა.

ეს რელიგია იმდენად უძველესია, რომ მისი მიმდევრების უმეტესობას სრულიად დაავიწყდა როდის და სად წარმოიშვა. წარსულში მრავალი აზიური და ირანულენოვანი ქვეყანა ამტკიცებდა წინასწარმეტყველ ზოროასტრის სამშობლოს როლს. ყოველ შემთხვევაში, ერთ-ერთი ვერსიით, ზოროასტერი ცხოვრობდა ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლო მეოთხედში. NS. როგორც ცნობილი ინგლისელი მკვლევარი მერი ბოისი თვლის, „ზოროასტერის მიერ შედგენილი საგალობლების შინაარსისა და ენიდან გამომდინარე, ახლა დადგინდა, რომ სინამდვილეში წინასწარმეტყველი ზოროასტერი ცხოვრობდა აზიურ სტეპებში, ვოლგის აღმოსავლეთით“.

ირანის მთიანეთის ტერიტორიაზე, მის აღმოსავლეთ რეგიონებში წარმოშობის შემდეგ, ზოროასტრიზმი ფართოდ გავრცელდა ახლო და ახლო აღმოსავლეთის მთელ რიგ ქვეყნებში და იყო დომინანტური რელიგია ძველ ირანის იმპერიებში დაახლოებით VI საუკუნიდან. ძვ.წ NS. VII საუკუნემდე ნ. NS. არაბების მიერ ირანის დაპყრობის შემდეგ VII ს. ნ. NS. ხოლო ახალი რელიგიის - ისლამის მიღება - ზოროასტრიელების დევნა დაიწყეს და VII-X სს. მათი უმეტესობა თანდათან გადავიდა ინდოეთში (გუჯარატის შტატი), სადაც მათ პარსისი უწოდეს. ამჟამად, ირანისა და ინდოეთის გარდა, ზოროასტრიელები ცხოვრობენ პაკისტანში, შრი-ლანკაში, ადენში, სინგაპურში, შანხაიში, ჰონგ კონგში, ასევე აშშ-ში, კანადასა და ავსტრალიაში. ვ თანამედროვე სამყაროზოროასტრიზმის მიმდევართა რაოდენობა 130-150 ათას ადამიანს არ აღემატება.

ზოროასტრიული დოქტრინა უნიკალური იყო თავისი დროისთვის, მისი მრავალი პოზიცია ღრმად კეთილშობილური და მორალურია, ამიტომ სავსებით შესაძლებელია, რომ მოგვიანებით რელიგიებმა, როგორიცაა იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი, რაღაც ისესხეს ზოროასტრიზმიდან. მაგალითად, ზოროასტრიზმის მსგავსად, ისინი მონოთეისტები არიან, ანუ თითოეული მათგანი ემყარება ერთის რწმენას. უზენაესი ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი; წინასწარმეტყველთა რწმენა, ღვთაებრივი გამოცხადებით დაჩრდილული, რაც მათი რწმენის საფუძველი ხდება. როგორც ზოროასტრიზმში, იუდაიზმში, ქრისტიანობაში და ისლამში არსებობს რწმენა მესიის, ანუ მაცხოვრის მოსვლის შესახებ. ყველა ეს რელიგია, ზოროასტრიზმის შემდეგ, გვთავაზობს მაღალი მორალური ნორმების დაცვას და ქცევის მკაცრ წესებს. არ არის გამორიცხული, რომ სწავლებები იმის შესახებ ქვესკნელისამოთხე, ჯოჯოხეთი, სულის უკვდავება, მკვდრეთით აღდგომა და მართალი ცხოვრების დამკვიდრება შემდეგ ბოლო განაჩენიასევე გამოჩნდნენ მსოფლიო რელიგიებში ზოროასტრიზმის გავლენით, სადაც ისინი თავდაპირველად იმყოფებოდნენ.

რა არის ზოროასტრიზმი და ვინ იყო მისი ნახევრად მითიური დამაარსებელი, წინასწარმეტყველი ზოროასტერი, რომელ ტომსა და ხალხს წარმოადგენდა და რას ქადაგებდა?

რელიგიის წარმოშობა

III ათასწლეულში ძვ.წ. NS. ვოლგის აღმოსავლეთით, სამხრეთ რუსეთის სტეპებში, ცხოვრობდა ხალხი, რომელსაც ისტორიკოსებმა მოგვიანებით პროტოინდო-ირანელები უწოდეს. ეს ხალხი, დიდი ალბათობით, ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდა, პატარა დასახლებები ჰქონდა და საქონელს ძოვდა. იგი შედგებოდა ორი სოციალური ჯგუფისგან: მღვდლები (სასულიერო პირები) და მეომარი-მწყემსები. როგორც ბევრი მეცნიერი თვლის, ეს იყო III ათასწლეულისათვის. ე., ბრინჯაოს ხანაში, პროტოინდო-ირანელები გაიყვნენ ორ ხალხად - ინდოარიელებად და ირანელებად, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ ენით, თუმცა მათი ძირითადი საქმიანობა ჯერ კიდევ მესაქონლეობა იყო და ვაჭრობდნენ მჯდომარე მოსახლეობასთან. მათ სამხრეთით. ეს იყო მღელვარე დრო. იარაღები და საბრძოლო ეტლები იწარმოებოდა დიდი რაოდენობით. მწყემსებს ხშირად უწევდათ მეომრები გამხდარიყვნენ. მათი ლიდერები ხელმძღვანელობდნენ დარბევებს და ძარცვავდნენ სხვა ტომებს, წაართვეს სხვისი საქონელი, წაიყვანეს ნახირი და ტყვეები. ეს იყო იმ სახიფათო დროში, დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებში. ე., ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - 1500-დან 1200 წლამდე. ძვ.წ ე., ცხოვრობდა მღვდელი ზოროასტერი. გამოცხადების ნიჭით დაჯილდოებული ზოროასტერი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოებაში არსებულ წესს და არა კანონის ძალით. ზოროასტრის გამოცხადებებმა შეადგინა წმინდა წერილის წიგნი, რომელიც ცნობილია როგორც ავესტა. ეს არის არა მხოლოდ ზოროასტრიული დოქტრინის წმინდა ტექსტების კრებული, არამედ თავად ზოროასტრის პიროვნების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყარო.

წმინდა ტექსტები

ავესტას შემორჩენილი ტექსტი შედგება სამი ძირითადი წიგნისგან - იასნა, იაშტი და ვიდევდატი. ამონარიდები "ავესტადან" ქმნიან ეგრეთ წოდებულ "პატარა ავესტას" - ყოველდღიური ლოცვების კრებულს.

„იასნა“ შედგება 72 თავისგან, საიდანაც 17 არის „ღატები“ - წინასწარმეტყველ ზოროასტრის საგალობლები. ღატების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ზოროასტერი ნამდვილი ისტორიული პიროვნებაა. ის წარმოშობით ღარიბი ოჯახიდან იყო სპიტამის კლანიდან, მამამისს პურუშასპა ერქვა, დედას დუგდოვა. მისივე სახელი - ზარათუშტრა - ძველ ფაჰლავურ ენაზე შეიძლება ნიშნავდეს "ოქროს აქლემის ფლობას" ან "აქლემს რომ მიუძღვის". უნდა აღინიშნოს, რომ სახელი საკმაოდ გავრცელებულია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის მითოლოგიურ გმირს ეკუთვნოდეს. ზოროასტერი (რუსეთში მისი სახელი ტრადიციულად წარმოითქმის ბერძნულ ვერსიაში) იყო პროფესიონალი მღვდელი, ჰყავდა ცოლი და ორი ქალიშვილი. სამშობლოში ზოროასტრიზმის ქადაგებამ აღიარება ვერ ჰპოვა და დევნიდნენ კიდეც, ამიტომ ზოროასტერს გაქცევა მოუწია. მან თავშესაფარი იპოვა მმართველ ვიშტასპასთან (სადაც მეფობდა ჯერ უცნობია), რომელმაც მიიღო ზოროასტრის რწმენა.

ზოროასტრიელთა ღვთაებები

ზოროასტერმა გამოცხადების ჭეშმარიტი რწმენა 30 წლის ასაკში მიიღო. ლეგენდის თანახმად, ერთ დღეს გამთენიისას ის მდინარესთან მივიდა წყლის მოსატანად, რათა მოემზადებინა წმინდა დამათრობელი სასმელი - ჰაომა. როცა დაბრუნდა, მის თვალწინ წარმოიშვა ხილვა: მან დაინახა მანათობელი არსება - ვოჰუ-მანა (კარგი აზრი), რომელმაც ღმერთთან მიიყვანა - აჰურა-მაზდა (წესიერების, სიმართლისა და სამართლიანობის უფალი). ზოროასტრის გამოცხადებები ნულიდან არ წარმოშობილა, მათი წარმოშობა ზოროასტრიზმზე უფრო ძველ რელიგიაშია. ახალი დოქტრინის ქადაგების დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, რომელიც თავად უზენაესმა ღმერთმა აჰურა-მაზდამ „გაუხსნა“ ზოროასტერს, ძველი ირანული ტომები თაყვანს სცემდნენ ღმერთ მითრას - ხელშეკრულების პერსონიფიკაციას, ანაჰიტას - წყლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთს. ვარუნა - ომისა და გამარჯვების ღმერთი და ა.შ. მაშინაც ყალიბდებოდა რელიგიური რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ცეცხლის კულტთან და მღვდლების მიერ რელიგიური ცერემონიებისთვის ჰაომას მომზადებასთან. მრავალი ცერემონია, რიტუალი და გმირი ეკუთვნოდა "ინდო-ირანული ერთიანობის" ეპოქას, რომელშიც ცხოვრობდნენ პროტოინდო-ირანელები - ირანული და ინდური ტომების წინაპრები. ყველა ეს ღვთაება და მითოლოგიური გმირი ორგანულად შევიდა ახალ რელიგიაში - ზოროასტრიზმში.

ზოროასტრი ასწავლიდა, რომ უმაღლესი ღვთაებაა აჰურა მაზდა (მოგვიანებით ორმუზდი ან ჰორმუზდი ეწოდა). ყველა სხვა ღვთაება მას ექვემდებარება. მეცნიერთა აზრით, აჰურა-მაზდას გამოსახულება ირანული ტომების (არიელების) უზენაეს ღმერთს მიეკუთვნება, რომელსაც აჰურა (ბატონი) უწოდებდნენ. აჰურას ეკუთვნოდა მიტრა, ვარუნა და სხვები.უმაღლეს აჰურას ჰქონდა ეპითეტი მაზდა (ბრძენი). ახურას ღვთაებების გარდა, რომლებიც განასახიერებდნენ უმაღლეს ზნეობრივ თვისებებს, ძველი არიელები თაყვანს სცემდნენ დევებს - ყველაზე დაბალი რანგის ღვთაებებს. მათ თაყვანს სცემდნენ არიული ტომების ნაწილი, ხოლო ირანული ტომების უმეტესობა დევებს ასახელებდა ბოროტებისა და სიბნელის ძალებად და უარყვეს მათი კულტი. რაც შეეხება აჰურა-მაზდას, ეს სიტყვა „სიბრძნის მბრძანებელს“ ან „ბრძენ უფალს“ ნიშნავდა.

აჰურა მაზდა განასახიერებდა უზენაეს და ყოვლისმცოდნე ღმერთს, ყოველივე არსებულის შემოქმედს, ზეციური სარდაფის ღმერთს; მას უკავშირდებოდა ძირითადი რელიგიური ცნებები - ღვთაებრივი სამართალი და წესრიგი (აშა), კეთილი სიტყვა და კეთილი საქმეები. მოგვიანებით, ზოროასტრიზმის სხვა სახელმა, მაზდეიზმმა, გარკვეული გავრცელება მოიპოვა.

ზოროასტერმა დაიწყო თაყვანისცემა აჰურა მაზდას - ყოვლისმცოდნე, ყოვლისმომცველი, მართალი, სამართლიანი, რომელიც არის პირველყოფილი და ვისგანაც წარმოიშვა ყველა სხვა ღვთაება - იმ მომენტიდან, როდესაც მან მდინარის ნაპირზე მანათობელი ხილვა დაინახა. მან მიიყვანა იგი აჰურა მაზდასთან და სხვა ღვთაებებთან, რომლებიც ასხივებდნენ შუქს, არსებები, რომელთა თანდასწრებით ზოროასტერი "ვერ ხედავდა საკუთარ ჩრდილს".

აი, როგორ არის წარმოდგენილი ზოროასტერ წინასწარმეტყველის საგალობლებში - „გატაჰ“ - საუბარი ზოროასტერსა და აჰურა მაზდას შორის:

ჰკითხა აჰურა-მაზდამ

სპიტამა-ზარათუშტრა:

„მითხარი, სულო წმიდაო,

ხორციელი ცხოვრების შემოქმედი,

რაც შეეხება წმიდა სიტყვას

და ყველაზე ძლიერი

და ყველაზე გამარჯვებული

და ყველაზე მადლიერი

რა არის ყველაზე ეფექტური?"

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

აჰურა მაზდამ თქვა:

"ეს იქნება ჩემი სახელი,

სპიტამა-ზარათუშტრა,

წმიდა უკვდავების სახელი, -

წმინდა ლოცვის სიტყვებიდან

ის ყველაზე ძლიერია

ყველაზე ღარიბია

და ყველაზე მადლიერი

და ყველაზე ეფექტური.

ყველაზე გამარჯვებულია

და ყველაზე სამკურნალო

და უფრო მეტად ანადგურებს

ხალხის და დევების მტრობა,

ის სხეულებრივ სამყაროშია

და გულწრფელი აზრი,

ეს არის სხეულებრივ სამყაროში -

დასვენების სული!"

და ზარათუშტრამ თქვა:

"მითხარი ეს სახელი,

კარგი აჰურა მაზდა,

რაც დიდია

ყველაზე ლამაზი და საუკეთესო

და ყველაზე გამარჯვებული

და ყველაზე სამკურნალო

რაც უფრო მეტად ამსხვრევს

ხალხის და დევების მტრობა,

რა არის ყველაზე ეფექტური!

მერე დავამსხვრევდი

ხალხის და დევების მტრობა,

მერე დავამსხვრევდი

ყველა ჯადოქარი და ჯადოქარი

მე არ ვიქნებოდი ზედმეტად

არც დევები და არც ხალხი

არც ჯადოქრები და არც ჯადოქრები. ”

აჰურა მაზდამ თქვა:

„ჩემი სახელი საეჭვოა,

ო, ერთგული ზარათუშტრა,

მეორე სახელია ჰერდი,

და მესამე სახელი არის ძლიერი,

მეოთხე - მე ვარ ჭეშმარიტება,

და მეხუთე - ყველაფერი კარგია,

რაც მართალია მაზდასგან,

მეექვსე სახელი არის მიზეზი,

მეშვიდე - მე ვარ გონივრული,

მერვე - მე ვარ მოძღვარი,

მეცხრე - მეცნიერი,

მეათე - მე ვარ უწმინდესი,

თერთმეტი - წმიდაო მე

თორმეტი - მე ვარ აჰურა,

ცამეტი - მე ვარ უძლიერესი

თოთხმეტი - ნაზი,

თხუთმეტი - მე ვარ გამარჯვება,

თექვსმეტი - ყოვლისმომცველი,

ყოვლისმხედველი - ჩვიდმეტი,

მკურნალი - თვრამეტი

შემოქმედი ცხრამეტი წლისაა,

მეოცე - მე მაზდა ვარ.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ილოცე მე, ზარათუშტრა,

ილოცეთ დღისით და ღამით

სასმელი libations

როგორც უნდა იყოს.

მე თვითონ, აჰურა-მაზდა,

მაშინ მოვალ სამაშველოში

მაშინ დაგეხმარე

კარგი სრაოშაც მოვა,

მოვა თქვენს დასახმარებლად

წყლებიც და მცენარეებიც

და მართალი ფრავაში "

(„ავესტა – რჩეული საგალობლები“. თარგმანი ი. სტებლინ-კამენსკის.)

თუმცა სამყაროში არა მხოლოდ სიკეთის ძალები, არამედ ბოროტების ძალებიც მეფობენ. აჰურა-მაზდას უპირისპირდება ბოროტი ღვთაება ანჰრა-მაინიუ (აჰრიმანი, ასევე არის აჰრიმანის ტრანსკრიფცია), ანუ ბოროტი სული. აჰურა მაზდასა და აჰრიმანს შორის მუდმივი დაპირისპირება სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლაში გამოიხატება. ამრიგად, ზოროასტრიულ რელიგიას ორი პრინციპის არსებობა ახასიათებს: „მართლაც არის ორი ძირითადი სული, ტყუპები, რომლებიც განთქმულია საპირისპიროდ. აზროვნებით, სიტყვით და ქმედებით ისინი ორივენი არიან კეთილნი და ბოროტნი... როდესაც ეს ორი სული პირველად შეეჯახა ერთმანეთს, მათ შექმნეს ყოფიერება და არარაობა და ის, რაც საბოლოოდ ელის მათ, ვინც სიცრუის გზას მიჰყვება, არის ყველაზე უარესი და მათ, ვინც სიკეთის გზას მიჰყვება (აშა), საუკეთესო ელის. და ამ ორი სულიდან ერთმა, სიცრუის მეორემ, აირჩია ბოროტება, ხოლო მეორემ, უწმიდესმა სულმა... აირჩია სიმართლე. ”

აჰრიმანის არმია შედგება დევებისაგან. ზოროასტრიელები თვლიან, რომ ეს არის ბოროტი სულები, ჯადოქრები, ბოროტი მმართველები, რომლებიც აზიანებენ ბუნების ოთხ ელემენტს: ცეცხლს, მიწას, წყალს, ცას. გარდა ამისა, მათში გამოიხატება ყველაზე ცუდი ადამიანური თვისებები: შური, სიზარმაცე, ტყუილი. ცეცხლის ღვთაებამ აჰურა-მაზდამ შექმნა სიცოცხლე, სითბო, სინათლე. ამის საპასუხოდ აჰრიმანმა შექმნა სიკვდილი, ზამთარი, სიცივე, სიცხე, მავნე ცხოველები და მწერები. მაგრამ საბოლოოდ, ზოროასტრიული დოქტრინის მიხედვით, ორი პრინციპის ამ ბრძოლაში აჰურა-მაზდა იქნება გამარჯვებული და სამუდამოდ გაანადგურებს ბოროტებას.

აჰურა მაზდამ სპენტა მაინიუს (სული წმიდა) დახმარებით შექმნა ექვსი „უკვდავი წმინდანი“, რომლებიც უზენაეს ღმერთთან ერთად შვიდი ღვთაების პანთეონს ქმნიან. სწორედ შვიდი ღვთაების ეს იდეა გახდა ზოროასტრიზმის ერთ-ერთი ინოვაცია, თუმცა იგი ეფუძნებოდა ძველ იდეებს სამყაროს წარმოშობის შესახებ. ეს ექვსი „უკვდავი წმინდანი“ არის ერთგვარი აბსტრაქტული არსება, როგორიცაა, მაგალითად, ვოჰუ-მანა (ან ბაჰმანი) - პირუტყვის მფარველი წმინდანი და ამავე დროს კარგი აზრი, აშა ვახიშტა (ორდიბე-ჰაშტი) - ცეცხლის მფარველი და საუკეთესო ჭეშმარიტება, ხშატრა ვარია (შაჰრივარი) - ლითონისა და რჩეული ძალის მფარველი, სპენტა არმატი - დედამიწისა და ღვთისმოსაობის მფარველი, ჰაურვატატი (ხორდადი) - წყლისა და მთლიანობის მფარველი, ამერტატი (მორდადი) - უკვდავება. და მცენარეების მფარველი. მათ გარდა აჰურა-მაზდას ღვთაებები-თანამგზავრები იყვნენ მიტრა, აპამ ნაპატი (ვარუნ) - წყლების შვილიშვილი, სრაოსი - მორჩილება, ყურადღება და დისციპლინა, ასევე აში - ბედის ქალღმერთი. ამ ღვთაებრივ თვისებებს თაყვანს სცემდნენ, როგორც ცალკეულ ღმერთებს. ამავდროულად, ზოროასტრიული სწავლების თანახმად, ყველა მათგანი თავად აჰურა-მაზდას პროდუქტია და მისი ხელმძღვანელობით იბრძვის სიკეთის ძალების გამარჯვებისთვის ბოროტ ძალებზე.

აქ არის ავესტას ერთ-ერთი ლოცვა (Ohrmazd-Yasht, Yasht 1). ეს არის ზოროასტერი წინასწარმეტყველის საგალობელი, რომელიც ეძღვნება ღმერთს აჰურა-მაზდას, იგი დღემდე მოვიდა მნიშვნელოვნად დამახინჯებული და დამატებული სახით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, საინტერესოა, რადგან ჩამოთვლილია ყველა სახელ-თვისება. უზენაესმა ღვთაებამ: „გაიხაროს აჰურა-მაზდამ და ანგრამ მოშორდეს - მაინიუ ჭეშმარიტების განსახიერება ყველაზე ღირსების ნებით! .. მე ვადიდებ წინდახედულებით, კურთხევით და სიკეთის, კურთხევისა და კეთილგანწყობის კეთილი საქმეებით. მე თავს ვაბარებ ყოველგვარ კურთხევას, კეთილგანწყობას და კეთილ საქმეს და უარვყოფ ყოველგვარ ბოროტ აზრს, ბრალს და ბოროტ საქმეს. მოგიტანეთ თქვენ, უკვდავ წმინდანო, ლოცვა და ქება ფიქრით და სიტყვით, საქმითა და ძალით და ჩემი სიცოცხლის სხეულში. მე ვაქებ სიმართლეს: სიმართლე არის საუკეთესო სიკეთე. ”

აჰურ-მაზდას ზეციური ქვეყანა

ზოროასტრიელები ამბობენ, რომ ძველ დროში, როცა მათი წინაპრები ჯერ კიდევ მათ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ, არიელებმა - ჩრდილოეთის ხალხმა - იცოდნენ გზა დიდი მთისკენ. ძველ დროში ბრძენმა ხალხმა განსაკუთრებული რიტუალი შეინარჩუნა და იცოდა მწვანილისგან მშვენიერი სასმელის დამზადება, რომელიც ათავისუფლებდა ადამიანს სხეულებრივი კავშირებისგან და აძლევდა ვარსკვლავებს შორის ხეტიალის საშუალებას. ათასობით საფრთხის გადალახვის შემდეგ, დედამიწის, ჰაერის, ცეცხლისა და წყლის წინააღმდეგობის გავლის შემდეგ, ყველა ელემენტის გავლით, მათ, ვისაც სურდა სამყაროს ბედი საკუთარი თვალით ენახა, მიაღწია ვარსკვლავების კიბეს და ახლა ადგა. , ახლა ისე დაბლა დაეშვა, რომ დედამიწა მათ ზევით მანათობელ ნათელ წერტილად მოეჩვენა. , საბოლოოდ აღმოჩნდნენ სამოთხის კარიბჭის წინ, რომლებსაც ცეცხლოვანი ხმლებით შეიარაღებული ანგელოზები იცავდნენ.

„რა გინდა, აქ მოსულ სულებს? - ჰკითხეს მომლოცველთა ანგელოზებმა. - საიდან გაიგეთ მშვენიერი მიწისკენ მიმავალი გზა და საიდან მიიღეთ წმინდა სასმელის საიდუმლო?

"ჩვენ ვისწავლეთ მამათა სიბრძნე", - უპასუხეს მომლოცველებმა, როგორც ეს ანგელოზებს უნდა ჰქონოდათ. "ჩვენ ვიცით სიტყვა." და დახატეს საიდუმლო ნიშნები ქვიშაზე, რომელიც შეადგენდა წმინდა წარწერას უძველეს ენაზე.

შემდეგ ანგელოზებმა გააღეს კარიბჭე ... და დაიწყო გრძელი აღმართი. ხან ათასობით წელი დასჭირდა, ხან მეტი. ახურა-მაზდა დროს არ ითვლის და არც ის, ვინც აუცილებლად მთის საგანძურში შეღწევას აპირებს. ადრე თუ გვიან, მათ მიაღწიეს მწვერვალს. ყინული, თოვლი, მკვეთრი ცივი ქარი და ირგვლივ - გაუთავებელი სივრცეების მარტოობა და სიჩუმე - აი, რა აღმოაჩინეს იქ. შემდეგ მათ გაიხსენეს ლოცვის სიტყვები: „ღმერთი დიდია, ღმერთი ჩვენი მამებისა, ღმერთი მთელი სამყაროსა! გვასწავლე როგორ შეაღწიოთ მთის ცენტრში, გვაჩვენე შენი წყალობა, დახმარება და განმანათლებლობა!”

და სადღაც მარადიულ თოვლსა და ყინულს შორის გაბრწყინდა ალი. ცეცხლის სვეტმა მოხეტიალეები შესასვლელთან მიიყვანა და იქ მთის სულები შეხვდნენ აჰურა-მაზდას მაცნეებს.

პირველი, რაც მიწისქვეშა გალერეებში შესულ მოხეტიალეებს ეჩვენებოდათ, იყო ვარსკვლავი, ერთმანეთში შერწყმული ათასი სხვადასხვა სხივივით.

"Რა არის ეს?" - ჰკითხეს სულების მოხეტიალეებმა. და სულებმა უპასუხეს მათ:

„ხედავთ ნათებას ვარსკვლავის ცენტრში? აქ არის ენერგიის წყარო, რომელიც გაძლევს არსებობას. ფენიქსის ფრინველის მსგავსად, ადამიანის მსოფლიო სული სამუდამოდ კვდება და მარადიულად იბადება ჩაუქრობელ ცეცხლში. ყოველი მომენტი დაყოფილია უამრავ ცალკეულ ვარსკვლავად, შენნაირი, და ყოველი მომენტი ისევ გაერთიანებულია, არც შინაარსით და არც მოცულობით. ჩვენ მას ვარსკვლავის ფორმა მივეცით, რადგან ვარსკვლავის მსგავსად, სიბნელეში სულების სული ყოველთვის ანათებს მატერიას. გახსოვთ, როგორ ანათებენ ვარსკვლავები შემოდგომის მიწიერ ცაზე? ანალოგიურად შემოქმედის სამყაროში ყოველ წამს იფეთქება „სულები-ვარსკვლავების“ ჯაჭვის რგოლები, ისინი იშლება ფრაგმენტებად, დახეული მარგალიტის ძაფივით, წვიმის წვეთებივით, ფრაგმენტები-ვარსკვლავები იშლება შემოქმედების სამყაროებში. ყოველ წამს ჩნდება ვარსკვლავი შიგა ცაზე: ეს, ხელახლა გაერთიანებული, „სულის ვარსკვლავი“ ღმერთისკენ ადის სიკვდილის სამყაროებიდან. ხედავთ ამ ვარსკვლავების ორ ნაკადს - დაღმავალი და აღმავალი? აქ არის ნამდვილი წვიმა დიდი მთესველის სიმინდის მინდორზე. თითოეულ ვარსკვლავს აქვს ერთი მთავარი სხივი, რომლის გასწვრივ მთელი ჯაჭვის რგოლები, როგორც ხიდი, გადის უფსკრულზე. ეს არის "სულთა მეფე", ვინც ახსოვს და ატარებს ყოველი ვარსკვლავის მთელ წარსულს. ყურადღებით მოუსმინეთ, უცნობნო, მთის ყველაზე მნიშვნელოვანი საიდუმლო: ერთი უზენაესი თანავარსკვლავედი შედგება მილიარდობით "სულთა მეფეებისგან". მარადისობამდე მილიარდობით "სულის მეფეში" არის ერთი მეფე - და მასზეა ყველას იმედი, გაუთავებელი სამყაროს მთელი ტკივილი ... ”აღმოსავლეთში ისინი ხშირად საუბრობენ იგავებით, რომელთაგან ბევრი იმალება. სიცოცხლისა და სიკვდილის დიდი საიდუმლოებები.

კოსმოლოგია

სამყაროს ზოროასტრიული კონცეფციის თანახმად, სამყარო იარსებებს 12 ათასი წლის განმავლობაში. მისი მთელი ისტორია პირობითად იყოფა ოთხ პერიოდად, თითოეულ 3 ათას წელიწადში. პირველი პერიოდი არის საგნებისა და იდეების წინასწარი არსებობა, როდესაც აჰურა-მაზდა ქმნის აბსტრაქტული ცნებების იდეალურ სამყაროს. ზეციური შექმნის ამ ეტაპზე უკვე არსებობდა ყველაფრის ტიპები, რაც მოგვიანებით შეიქმნა დედამიწაზე. სამყაროს ამ მდგომარეობას მენოკი (ანუ „უხილავი“ ან „სულიერი“) ეწოდება. მეორე პერიოდად ითვლება შექმნილი სამყაროს შექმნა, ანუ რეალური, ხილული, „არსებით დასახლებული“. აჰურა მაზდა ქმნის ცას, ვარსკვლავებს, მთვარეს და მზეს. მზის სფეროს უკან თვით აჰურა მაზდას სამყოფელია.

ამავე დროს, აჰრიმანი იწყებს მოქმედებას. ის შემოიჭრება ცაში, ქმნის პლანეტებსა და კომეტებს, რომლებიც არ ემორჩილებიან ციური სფეროების ერთგვაროვან მოძრაობას. აჰრიმანი აბინძურებს წყალს, სიკვდილს უგზავნის გეიომარტის პირველ კაცს. მაგრამ პირველი პირიდან იბადებიან კაცი და ქალი, რომლებმაც წარმოშვა კაცობრიობა. ორი დაპირისპირებული პრინციპის შეჯახების შედეგად მთელი სამყარო მოძრაობს: წყლები თხევადდება, ჩნდებიან მთები, მოძრაობენ ციური სხეულები. „მავნე“ პლანეტების მოქმედების გასანეიტრალებლად, აჰურა-მაზდა თითოეულ პლანეტას კარგ სულს აყენებს.

სამყაროს არსებობის მესამე პერიოდი მოიცავს წინასწარმეტყველ ზოროასტრის გამოჩენამდე პერიოდს. ამ პერიოდში მოქმედებენ ავესტას მითოლოგიური გმირები. ერთ-ერთი მათგანია ოქროს ხანის მეფე იმა მნათობი, რომლის სამეფოში არ არის „არც სიცხე, არც სიცივე, არც სიბერე, არც შური - დევების შემოქმედება“. ეს მეფე ადამიანებსა და პირუტყვს წყალდიდობისგან იხსნის მათთვის სპეციალური თავშესაფრის აშენებით. ამ დროის მართალთა შორის მოხსენიებულია გარკვეული ტერიტორიის მმართველი ვიშტასპიც; სწორედ ის გახდა ზოროასტრის მფარველი.

ბოლო, მეოთხე პერიოდი (ზოროასტრის შემდეგ) გაგრძელდება 4 ათასი წელი, რომლის დროსაც (თითოეულ ათასწლეულში) სამი მხსნელი უნდა გამოჩნდეს ადამიანებს. მათგან უკანასკნელი, მაცხოვარი საოშიანტი, რომელიც ორი წინა მხსნელის მსგავსად, ზოროასტრის ძედ ითვლება, გადაწყვეტს სამყაროსა და კაცობრიობის ბედს. ის მკვდრებს აღადგენს, დაამარცხებს აჰრიმანს, რის შემდეგაც სამყარო განიწმინდება „მდნარი ლითონის ნაკადით“ და ყველაფერი, რაც დარჩება, მარადიულ სიცოცხლეს მოიპოვებს.

ვინაიდან ცხოვრება დაყოფილია სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ბოროტება თავიდან უნდა იქნას აცილებული. სიცოცხლის წყაროების ნებისმიერი ფორმით - ფიზიკური თუ მორალური - დაბინძურების შიში არის დამახასიათებელი ნიშანიზოროასტრიზმი.

ადამიანის როლი ზოროასტრიზმში

ზოროასტრიზმში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება ადამიანის სულიერ განვითარებას. ზოროასტრიზმის ეთიკურ დოქტრინაში მთავარი ყურადღება გამახვილებულია ადამიანის საქმიანობაზე, რომელიც ემყარება ტრიადას: კეთილი აზრი, კეთილი სიტყვა, კეთილი საქმე. ზოროასტრიზმი ასწავლიდა ადამიანს სისუფთავეს და წესრიგს, ასწავლიდა ადამიანების მიმართ თანაგრძნობას და მადლიერებას მშობლების, ოჯახის, თანამემამულეების მიმართ, მოითხოვდა შვილებთან მიმართებაში თავიანთი მოვალეობების შესრულებას, თანამორწმუნეების დახმარებას, პირუტყვისთვის მიწისა და საძოვრების მოვლას. ამ მცნებების, რომლებიც ხასიათის ნიშან-თვისებად იქცა, თაობიდან თაობაში გადაცემა ითამაშა მნიშვნელოვანი როლიზოროასტრიელთა მდგრადობის განვითარებაში, დაეხმარა გაუძლოს იმ რთულ განსაცდელებს, რომლებიც გამუდმებით ხვდებოდათ მათ მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ზოროასტრიზმი, რომელიც ადამიანს აძლევდა თავისუფლებას, აირჩიოს თავისი ადგილი ცხოვრებაში, მოუწოდებდა ბოროტების თავიდან აცილებას. ამასთან, ზოროასტრიული დოქტრინის მიხედვით, ადამიანის ბედს ბედი განსაზღვრავს, მაგრამ ეს დამოკიდებულია მის ქცევაზე ამ სამყაროში, სადაც მისი სული სიკვდილის შემდეგ მიდის - სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.

ზოროასტრიზმის ფორმირება

ცეცხლსასროლი სიტყვები

ზოროასტრიელთა ლოცვა ყოველთვის დიდ შთაბეჭდილებას ახდენდა გარშემომყოფებზე. ასე იხსენებს ამას ცნობილი ირანელი მწერალი სადეგ ხედაიატი თავის მოთხრობაში „ცეცხლთაყვანისმცემლები“. (მოთხრობა მოთხრობილია არქეოლოგის პერსპექტივიდან, რომელიც მუშაობდა გათხრებზე ქალაქ ნაკშ-რუსტამის მახლობლად, სადაც მდებარეობს უძველესი ზოროასტრიული ტაძარი და უძველესი შაჰების საფლავები მთებში იყო გაჭრილი.)

”კარგად მახსოვს, საღამოს გავზომე ეს ტაძარი (” ზოროასტრის ქააბა. ”- რედ.). ცხელოდა და საკმაოდ დაღლილი ვიყავი. უცებ შევამჩნიე, რომ ჩემი მიმართულებით ორი ადამიანი მიდიოდა ისეთი ტანსაცმლით, რომელსაც ახლა ირანელებს არ აცვიათ. როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ, დავინახე მაღალი, მტკიცე მოხუცები, ნათელი თვალებით და სახის არაჩვეულებრივი ნაკვთებით... ისინი ზოროასტრიელები იყვნენ და თაყვანს სცემდნენ ცეცხლს, როგორც თავიანთი უძველესი მეფეები, რომლებიც იწვნენ ამ სამარხებში. სწრაფად შეკრიბეს ჯაგრისები და დააგროვეს. შემდეგ ცეცხლი წაუკიდეს და ლოცვის კითხვა დაიწყეს, რაღაცნაირად ჩურჩულებდნენ განსაკუთრებულად... ეტყობოდა, რომ ეს იყო ავესტას ენა. ლოცვის წაკითხვის ყურებისას, შემთხვევით თავი ავწიე და დავბუჟდი. მართალია. ჩემს წინ, საძვლის ქვებზე, იგივე სიენა იყო ამოკვეთილი, რომელსაც ახლა, ათასობით წლის შემდეგ, ჩემი თვალით ვხედავდი, თითქოს ქვები გაცოცხლდნენ და კლდეზე გამოკვეთილი ხალხი მოვიდა. თაყვანი სცენ თავიანთი ღვთაების განსახიერებას. ”

უზენაესი ღვთაების აჰურა მაზდას თაყვანისცემა ძირითადად ცეცხლის თაყვანისცემაში გამოიხატა. ამიტომ ზოროასტრიელებს ხანდახან ცეცხლთაყვანისმცემლებს უწოდებენ. არც ერთი დღესასწაული, ცერემონია ან რიტუალი არ იყო სრული ცეცხლის (ატარის) გარეშე - ღმერთის აჰურა მაზდას სიმბოლო. ცეცხლი სხვადასხვა ფორმით იყო წარმოდგენილი: ზეციური ცეცხლი, ელვისებური ცეცხლი, ცეცხლი, რომელიც სითბოს და სიცოცხლეს ანიჭებს ადამიანის სხეულს და ბოლოს, ტაძრებში ანთებული უმაღლესი წმინდა ცეცხლი. თავდაპირველად ზოროასტრიელებს არ ჰქონდათ ცეცხლის ტაძრები და პიროვნების მსგავსი ღვთაებების გამოსახულებები. მოგვიანებით დაიწყო ცეცხლის ტაძრების აშენება კოშკების სახით. ასეთი ტაძრები VIII-VII საუკუნეების მიჯნაზე არსებობდა მიდიაში. ძვ.წ NS. ცეცხლის ტაძრის შიგნით იყო სამკუთხა საკურთხეველი, რომლის ცენტრში, ერთადერთი კარიდან მარცხნივ, ოთხსაფეხურიანი ცეცხლის სამსხვერპლო იყო, დაახლოებით ორი მეტრის სიმაღლეზე. ცეცხლი კიბით მიიტანეს ტაძრის სახურავზე, საიდანაც შორიდან მოჩანდა.

აქემენიდების სპარსეთის სახელმწიფოს პირველი მეფეების დროს (ძვ. წ. VI ს.), სავარაუდოდ დარიოს I-ის დროს, მათ დაიწყეს აჰურა-მაზდას გამოსახვა გარკვეულწილად შეცვლილი ასურული ღმერთის აშურის სახით. პერსეპოლისში - აქემენიდების უძველესი დედაქალაქი (თანამედროვე შირაზის მახლობლად) - ღმერთის აჰურა მაზდას გამოსახულება, მოჩუქურთმებული დარიოს I-ის ბრძანებით, წარმოადგენს მეფის ფიგურას გაშლილი ფრთებით, მზის დისკით თავის გარშემო. ტიარა (გვირგვინი), რომელსაც გვირგვინდება ვარსკვლავიანი ბურთი. ხელში უჭირავს გრივნა - ძალაუფლების სიმბოლო.

ნაკშ რუსტამში (ახლანდელი ქალაქი ყაზერუნი ირანში) სამარხებზე ცეცხლის საკურთხევლის წინ კლდეზე გამოკვეთილი დარიოს I და სხვა აქემენიდური მეფეების გამოსახულებებია შემორჩენილი. უფრო გვიანდელ დროს უფრო გავრცელებულია ღვთაებების გამოსახულებები - ბარელიეფები, მაღალი რელიეფები, ქანდაკებები. ცნობილია, რომ აქემენიდების მეფე არტაქსერქსეს II-მ (ძვ. წ. 404-359 წწ.) ბრძანა ზოროასტრიული წყლისა და ნაყოფიერების ქალღმერთის ანაჰიტას ქანდაკებების დადგმა ქალაქებში სუსაში, ეკბატანაში, ბაქტრაში.

"აპოკალიფსი" ზოროასტრიელები

ზოროასტრიული დოქტრინის თანახმად, მსოფლიო ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მსოფლიოში მოქმედებს ორი ძირითადი ძალა - შემოქმედებითი (Spenta Mainyu) და დესტრუქციული (Angra Mainyu). პირველი ახასიათებს სამყაროში ყველაფერს კარგს და წმინდას, მეორე - ყველაფერს უარყოფითს, აჭიანურებს სიკეთეში ადამიანის ჩამოყალიბებას. მაგრამ ეს არ არის დუალიზმი. აჰრიმანი და მისი ლაშქარი - ბოროტი სულები და მის მიერ შექმნილი ბოროტი არსებები - არ არიან აჰურა-მაზდას ტოლი და არასოდეს ეწინააღმდეგებიან მას.

ზოროასტრიზმი გვასწავლის სიკეთის საბოლოო გამარჯვებას მთელ სამყაროში და ბოროტების სამეფოს საბოლოო განადგურების შესახებ - მაშინ სამყარო გარდაიქმნება ...

ძველ ზოროასტრიულ ჰიმნში ნათქვამია: „აღდგომის ჟამს ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობდა, აღდგება და შეიკრიბება აჰურა მაზდას ტახტზე, რათა მოისმინოს გამართლება და ვედრება“.

სხეულების ტრანსფორმაცია მოხდება დედამიწის გარდაქმნასთან ერთად, ამავდროულად შეიცვლება სამყარო და მისი მოსახლეობა. ცხოვრება ახალ ფაზაში შევა. მაშასადამე, ამ სამყაროს აღსასრულის დღე ზოროასტრიელებს ეჩვენებათ, როგორც ტრიუმფის, სიხარულის, ყველა იმედის აღსრულების, ცოდვის, ბოროტებისა და სიკვდილის აღსასრულის დღედ...

ინდივიდუალური ადამიანის სიკვდილის მსგავსად, უნივერსალური დასასრული არის კარი ახალი ცხოვრებისაკენ, ხოლო განკითხვა არის სარკე, რომელშიც ყველა დაინახავს თავის ნამდვილ იენს და ან გადავა ახალ მატერიალურ ცხოვრებაში (ზოროასტრიელთა აზრით - ჯოჯოხეთში. ), ან დაიკავეთ ადგილი "გამჭვირვალე რასებს" შორის (ანუ მათ, ვინც საკუთარ თავში უშვებს ღვთაებრივი სინათლის სხივებს), რისთვისაც შეიქმნება ახალი დედამიწა და ახალი ცა.

როგორც დიდი ტანჯვა ხელს უწყობს თითოეული ინდივიდუალური სულის ზრდას, ისე ზოგადი კატასტროფის გარეშე ახალი, გარდაქმნილი სამყარო ვერ წარმოიქმნება.

როდესაც უზენაესი ღმერთის აჰურა-მაზდას ერთ-ერთი დიდი მაცნე ჩნდება დედამიწაზე, სასწორი იხრება და დასასრული ხდება შესაძლებელი. მაგრამ ადამიანებს ეშინიათ დასასრულის, ისინი იცავენ თავს მისგან, რწმენის ნაკლებობით ხელს უშლიან აღსასრულის მოსვლას. ისინი კედელს ჰგავს, ყრუ და ინერტული, გაყინული მიწიერი არსებობის მრავალათასწლიანი სიმძიმით.

რა მოხდება, თუ, შესაძლოა, ასობით ათასი ან თუნდაც მილიონობით წელი გავიდეს სამყაროს აღსასრულამდე? რა მოხდება, თუ სიცოცხლის მდინარე დიდხანს გააგრძელებს დინებას დროის ოკეანეში? ადრე თუ გვიან, დადგება ზოროასტერის მიერ გამოცხადებული აღსასრულის მომენტი - და შემდეგ, როგორც ძილის ან გამოღვიძების სურათები, განადგურდება ურწმუნოების მყიფე კეთილდღეობა. ქარიშხლის მსგავსად, რომელიც ჯერ კიდევ ღრუბლებში იმალება, ტყეში მიძინებული ალივით, სანამ ისინი ჯერ კიდევ არ აანთებენ, სამყაროში დასასრულია და დასასრულის არსი ტრანსფორმაციაა.

ვისაც ეს ახსოვს, ვინც უშიშრად ლოცულობს ამ დღის მალე დადგომაზე, მხოლოდ ისინი არიან ჭეშმარიტად ხორცშესხმული სიტყვის - საოშიანტის, სამყაროს მხსნელის მეგობრები. აჰურა მაზდა - სული და ცეცხლი. სიმაღლეზე დამწვარი ალის სიმბოლო არ არის მხოლოდ სულისა და სიცოცხლის გამოსახულება, ამ სიმბოლოს კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის მომავალი ცეცხლის ალი.

აღდგომის დღეს ყოველი სული მოითხოვს სხეულს ელემენტებისგან - მიწა, წყალი და ცეცხლი. ყველა მკვდარი აღდგება თავისი კეთილი თუ ბოროტი საქციელის სრული შეგნებით, ცოდვილები კი მწარედ იტირებენ თავიანთ სისასტიკეს. შემდეგ დროს სამი დღედა სამი ღამის განმავლობაში მართალნი განცალკევდებიან ცოდვილთაგან, რომლებიც სრული სიბნელეში არიან. მეოთხე დღეს ბოროტი აჰრიმანი არაფრად იქცევა და ყველგან ყოვლისშემძლე აჰურა-მაზდა გამეფდება.

ზოროასტრიელები საკუთარ თავს „ფხიზლებს“ უწოდებენ. ისინი არიან „აპოკალიფსის ხალხი“, ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც უშიშრად ელის სამყაროს აღსასრულს.

ზოროასტრიზმი სასანიდში

აჰურა მაზდა ძალაუფლების სიმბოლოს წარუდგენს მეფე არდაშირს, III საუკუნე.

ზოროასტრიული რელიგიის კონსოლიდაციას ხელი შეუწყო სასანიდური სპარსული დინასტიის წარმომადგენლებმა, რომელთა აღზევება, როგორც ჩანს, მე-3 საუკუნით თარიღდება. ნ. NS. ყველაზე ავტორიტეტული ჩვენებებით, სასანიდების კლანი მფარველობდა ქალღმერთ ანაჰიტას ტაძარს პარსში (სამხრეთ ირანი) ქალაქ ისტახრში. სასანიდების ოჯახიდან პაპაკმა ძალაუფლება ადგილობრივი მმართველისგან - პართიის მეფის ვასალისგან აიღო. პაპაკის ვაჟმა არდაშირმა მემკვიდრეობით მიიღო წართმეული ტახტი და იარაღის ძალით დაამყარა თავისი ძალაუფლება მთელ სპარსში, დაამხა არშაკიდების დიდი ხნის მმართველი დინასტია - პართიის სახელმწიფოს წარმომადგენლები ირანის ტერიტორიაზე. არდაშირი იმდენად წარმატებული იყო, რომ ორ წელიწადში მან დაიმორჩილა დასავლეთის ყველა რეგიონი და დაგვირგვინდა "მეფეთა მეფედ", მოგვიანებით გახდა ირანის აღმოსავლეთ ნაწილის მმართველი.

ცეცხლის ტაძარი.

იმპერიის მოსახლეობაში ძალაუფლების გასაძლიერებლად სასანიდებმა დაიწყეს ზოროასტრიული რელიგიის მფარველობა. მთელ იმპერიაში, ქალაქებსა და სოფლებში, შეიქმნა დიდი რაოდენობით ცეცხლოვანი სამსხვერპლო. სასანიდების ეპოქაში ცეცხლოვანი ტაძრები ტრადიციულად ერთი გეგმის მიხედვით შენდებოდა. მათი ექსტერიერი და ინტერიერი ძალიან მოკრძალებული იყო. სამშენებლო მასალა იყო ქვა ან გამოუწველი თიხა, შიგნით კედლები შელესილი.

ცეცხლის ტაძარი (სავარაუდო კონსტრუქცია აღწერილობის მიხედვით)

1 - ცეცხლის თასი

3 - დარბაზი სალოცავად

4 - დარბაზი მღვდლებისთვის

5 - შიდა კარები

6 - მომსახურების ნიშები

7 - ხვრელი გუმბათში

ტაძარი წარმოადგენდა გუმბათოვან დარბაზს ღრმა ნიშით, სადაც ქვის კვარცხლბეკზე უზარმაზარ სპილენძის თასში წმინდა ცეცხლი იყო მოთავსებული - საკურთხეველი. დარბაზი შემოღობილია სხვა ოთახებიდან ისე, რომ ცეცხლი არ ჩანდა.

ზოროასტრიულ ცეცხლოვან ტაძრებს ჰქონდათ საკუთარი იერარქია. თითოეულ მმართველს გააჩნდა თავისი ცეცხლი, რომელიც ანთებული იყო მისი მეფობის დღეებში. ყველაზე დიდი და პატივსაცემი იყო ვარჰრამის (ბაჰრამის) ცეცხლი - სიმართლის სიმბოლო, რომელიც საფუძვლად დაედო ირანის მთავარი პროვინციებისა და დიდი ქალაქების წმინდა ხანძრებს. 80-90-იან წლებში. III საუკუნე. ყველა რელიგიურ საკითხს ხელმძღვანელობდა მღვდელმთავარი კარტირი, რომელმაც დააარსა მრავალი ასეთი ტაძარი მთელ ქვეყანაში. ისინი გახდნენ ზოროასტრიული დოქტრინის ცენტრები, რელიგიური რიტუალების მკაცრი დაცვა. ბაჰრამის ცეცხლმა შესძლო ადამიანებს მიეცეს ძალა, დაემარცხებინათ სიკეთე ბოროტებაზე. ბაჰრამის ცეცხლიდან ქალაქებში აინთო მეორე და მესამე ხარისხის ხანძრები, მათგან - სამსხვერპლოების ცეცხლი სოფლებში, პატარა დასახლებებში და ადამიანთა საცხოვრებელ სახლებში. ტრადიციის თანახმად, ბაჰრამის ცეცხლი შედგებოდა თექვსმეტი ტიპის ცეცხლისგან, რომლებიც ამოღებული იყო სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლების კერებიდან, მათ შორის სასულიერო პირები (მღვდლები), მეომრები, მწიგნობრები, ვაჭრები, ხელოსნები, ფერმერები და ა.შ. თუმცა, ერთ-ერთი მთავარი ხანძარი იყო მეთექვსმეტე, მას მოუწია წლების ლოდინი: ეს არის ცეცხლი, რომელიც ჩნდება ხეზე ელვისებური დარტყმის შედეგად.

გარკვეული დროის შემდეგ ყველა საკურთხევლის ცეცხლი უნდა განახლებულიყო: ტარდებოდა განწმენდის სპეციალური რიტუალი და საკურთხეველზე ახალი ცეცხლის აღმართვა.

სპარსელი სასულიერო პირი.

პირი დაფარულია ბუდით (პადანი); ხელში - მოკლე თანამედროვე ლეოპარდი (რიტუალური ჯოხი) დამზადებული ლითონის ჯოხებით

ცეცხლის შეხება მხოლოდ მღვდელს შეეძლო, რომელსაც თავზე თავის ქალას ფორმის თეთრი ქუდი ჰქონდა, მხრებზე თეთრი ხალათი, ხელებზე თეთრი ხელთათმანები და სახეზე ნახევრად ნიღაბი ჰქონდა, რომ სუნთქვა არ გაებილწებინა. ცეცხლი. მღვდელი სპეციალური მაშებით განუწყვეტლივ ურევდა ცეცხლს საკურთხევლის ლამპარში, რათა ალი თანაბრად ეწვა. საკურთხევლის თასში შეშას წვავდნენ ძვირფასი ხისტიდან, მათ შორის სანდლის ხისგან. როცა დაიწვნენ, ტაძარი სურნელით აივსო. დაგროვილ ფერფლს აგროვებდნენ სპეციალურ ყუთებში, რომლებიც შემდეგ მიწაში ჩამარხეს.

მღვდელი წმინდა ცეცხლზე

დიაგრამაზე ნაჩვენებია რიტუალური ობიექტები:

1 და 2 - საკულტო თასები;

3, 6 და 7 - ჭურჭელი ნაცარი;

4 - კოვზი ნაცარი და ნაცარი შესაგროვებლად;

ზოროასტრიელთა ბედი შუა საუკუნეებში და ახალ დროში

633 წელს, ახალი რელიგიის - ისლამის დამაარსებლის, წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, დაიწყო არაბების მიერ ირანის დაპყრობა. VII საუკუნის შუა ხანებისთვის. თითქმის მთლიანად დაიპყრეს და არაბთა ხალიფატში შეიყვანეს. თუ დასავლეთ და ცენტრალური რეგიონების მოსახლეობამ ისლამი მიიღო, ვიდრე სხვები, მაშინ ჩრდილოეთ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ პროვინციები, რომლებიც შორს არიან ხალიფატის ცენტრალური ხელისუფლებისგან, განაგრძობდნენ ზოროასტრიზმის აღიარებას. ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნის დასაწყისში. ფარსის სამხრეთ რეგიონი დარჩა ირანელი ზოროასტრიელთა ცენტრად. თუმცა დამპყრობლების გავლენით გარდაუვალი ცვლილებები დაიწყო, რამაც ადგილობრივი მოსახლეობის ენაზეც აისახა. IX საუკუნისთვის. შუა სპარსული ენა თანდათან შეიცვალა ახალი სპარსული ენით - სპარსული. მაგრამ ზოროასტრიელი მღვდლები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ და შეენარჩუნებინათ შუა სპარსული ენა მისი დამწერლობით, როგორც ავესტას წმინდა ენა.

IX საუკუნის შუა ხანებამდე. ზოროასტრიელები იძულებით არავის გაუმაჰმადიანდა, თუმცა მათზე მუდმივად ხორციელდებოდა ზეწოლა. შეუწყნარებლობისა და რელიგიური ფანატიზმის პირველი ნიშნები მას შემდეგ გამოჩნდა, რაც ისლამმა გააერთიანა დასავლეთ აზიის ხალხების უმეტესობა. IX საუკუნის ბოლოს. - X საუკუნე. აბასიანმა ხალიფებმა მოითხოვეს ზოროასტრიული ცეცხლის ტაძრების განადგურება; ზოროასტრიელებმა დაიწყეს დევნა, მათ ეძახდნენ ჯაბრას (გებრას), ანუ ისლამთან მიმართებაში „ურწმუნოებს“.

გაძლიერდა ანტაგონიზმი ისლამზე მიღებულ სპარსელებსა და ზოროასტრიელ სპარსელებს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ზოროასტრიელებს ჩამოერთვათ ყველა უფლება, თუ ისინი უარს ამბობდნენ ისლამზე, ბევრი მუსლიმი სპარსელი ეკავა მნიშვნელოვანი თანამდებობები ხალიფატის ახალ ადმინისტრაციაში.

ძალადობრივმა დევნამ და მუსლიმებთან გამძაფრებულმა შეტაკებებმა აიძულა ზოროასტრიელები თანდათან დაეტოვებინათ სამშობლო. რამდენიმე ათასი ზოროასტრიელი გადავიდა ინდოეთში, სადაც მათ პარსისი უწოდეს. ლეგენდის თანახმად, სპარსელები მთებში იმალებოდნენ დაახლოებით 100 წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც ისინი წავიდნენ სპარსეთის ყურეში, დაიქირავეს გემი და მიცურავდნენ კუნძულ დივში (დიუ), სადაც ისინი ცხოვრობდნენ 19 წლის განმავლობაში და მოლაპარაკებების შემდეგ. ადგილობრივი რაჯა დასახლდა იმ ადგილას, რომელსაც მათ დაარქვეს სანჯანი მშობლიური ქალაქის საპატივცემულოდ ირანის პროვინცია ხორასანში. სანჯანში ააშენეს ცეცხლის ტაძარი ათეშ ბაჰრამი.

რვა საუკუნის განმავლობაში ეს ტაძარი იყო ერთადერთი სპარსის ცეცხლის ტაძარი ინდოეთის შტატ გუჯარატში. 200-300 წლის შემდეგ გუჯარატის სპარსელებმა დაივიწყეს მშობლიური ენა და დაიწყეს საუბარი გუჯარეთის დიალექტზე. საეროებს ეცვათ ინდური ტანსაცმელი, მაგრამ მღვდლები მაინც მხოლოდ თეთრ სამოსითა და თეთრი ქუდით გამოჩნდნენ. ინდოეთის პარსელები ცხოვრობდნენ ცალკე, საკუთარი საზოგადოება, იცავდნენ უძველეს წეს-ჩვეულებებს. სპარსული ტრადიცია ასახელებს სპარსის დასახლების ხუთ მთავარ ცენტრს: ვანკონერი, ბარნაბა, ანკლესარი, ბროხი, ნავსარი. მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე საუკუნეებში შეძლებული პარსების უმეტესობა. დასახლდა ქალაქ ბომბეიში და სურატში.

ტრაგიკული იყო ირანში დარჩენილი ზოროასტრიელთა ბედი. ისინი იძულებით მიიღეს ისლამი, დაანგრიეს ცეცხლის ტაძრები, წმინდა წიგნებიგანადგურდა, მათ შორის „ავესტა“. განადგურების თავიდან აცილება მოახერხა ზოროასტრიელთა მნიშვნელოვანმა ნაწილმა, რომელიც XI-XII სს. იპოვა თავშესაფარი ქალაქ იაზდში, კერმანში და მათ შემოგარენში, თურქაბადისა და შერიფაბადის რაიონებში, რომლებიც მჭიდროდ დასახლებული ადგილებისგან შემოღობილია დეშტე-კევირის და დეშტე-ლუტის მთებითა და უდაბნოებით. ხორასანიდან და ირანული აზერბაიჯანიდან აქ გაქცეულმა ზოროასტრიელებმა შეძლეს უძველესი წმინდა ცეცხლის თან წაღება. ამიერიდან ისინი წვავდნენ უბრალო ოთახებში, რომლებიც აშენდა გამოუმცხვარი ნედლი აგურით (მუსლიმებს თვალი არ მოეკრათ).

ზოროასტრიელმა ქურუმებმა, რომლებიც ახალ ადგილას დასახლდნენ, აშკარად შეძლეს წმინდა ზოროასტრიული ტექსტების, მათ შორის ავესტას ამოღება. „ავესტას“ ყველაზე კარგად შემონახული ლიტურგიკული ნაწილი, რომელიც ლოცვის დროს მის მუდმივ კითხვას უკავშირდება.

ირანის მონღოლთა დაპყრობამდე და დელის სასულთანატის ჩამოყალიბებამდე (1206 წ.), ისევე როგორც 1297 წელს მუსლიმთა მიერ გუჯარატის დაპყრობამდე, ირანის ზოროასტრიელებსა და ინდოეთის სპარსებს შორის კავშირი არ შეწყვეტილა. ირანში მონღოლთა შემოჭრის შემდეგ XIII ს. ხოლო ტიმურის მიერ ინდოეთის დაპყრობა XIV საუკუნეში. ეს კავშირები შეწყდა და გარკვეული დროით განახლდა მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს.

მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. ზოროასტრიულ თემს კვლავ დევნიდნენ სეფიანთა დინასტიის შაჰები. შაჰ აბას II-ის ბრძანებით ზოროასტრიელები ქალაქ ისპაჰანისა და კერმანის შემოგარენიდან გამოასახლეს და იძულებით მიიღეს ისლამი. ბევრ მათგანს მოუწია ახალი რწმენის მიღება სიკვდილის ტკივილზე. გადარჩენილმა ზოროასტრიელებმა დაინახეს, რომ მათ რელიგიას შეურაცხყოფდნენ, დაიწყეს ცეცხლის სამსხვერპლოების დამალვა სპეციალურ შენობებში, რომლებსაც არ ჰქონდათ ფანჯრები, რომლებიც ტაძრების ფუნქციას ასრულებდნენ. მათში მხოლოდ სასულიერო პირები შედიოდნენ. მორწმუნეები იმყოფებოდნენ მეორე ნახევარში, სამსხვერპლოდან გამოყოფილი ტიხრით, რომელიც მათ საშუალებას აძლევდა დაენახათ მხოლოდ ცეცხლის სიკაშკაშე.

თანამედროვე დროში კი ზოროასტრიელებმა განიცადეს დევნა. XVIII საუკუნეში. მათ ეკრძალებოდათ მრავალი სახის ხელოსნობით დაკავება, ხორცით ვაჭრობა და ქსოვად მუშაობა. ისინი შეიძლება იყვნენ ვაჭრები, მებოსტნეები ან ფერმერები და ეცვათ ყვითელი და მუქი ფერის ტანსაცმელი. საცხოვრებლის ასაშენებლად ზოროასტრიელებს მუსლიმი მმართველებისგან ნებართვა უნდა მიეღოთ. ააგეს თავიანთი სახლები დაბალი, ნაწილობრივ დამალული მიწისქვეშეთში (უდაბნოს სიახლოვის გამო), გუმბათოვანი სახურავებით, ფანჯრების გარეშე; სახურავის შუაში იყო სავენტილაციო ხვრელი. მუსლიმთა საცხოვრებლებისგან განსხვავებით, ზოროასტრიელთა სახლებში საცხოვრებელი ოთახები ყოველთვის შენობის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, მზიან მხარეს მდებარეობდა.

ამ ეთნიკურად რელიგიური უმცირესობის მძიმე ფინანსური მდგომარეობა აიხსნებოდა იმითაც, რომ ზოროასტრის მიმდევრებს პირუტყვზე ზოგადი გადასახადის გარდა, სპეციალური გადასახადი უნდა გადაეხადათ მაღაზიის ან მეთუნეის პროფესიაზე - ჯიზია. იბეგრება როგორც "ურწმუნოები".

არსებობისთვის მუდმივი ბრძოლა, ხეტიალი, განმეორებითი მიგრაცია კვალი დატოვა ზოროასტრიელთა გარეგნობაზე, ხასიათსა და ცხოვრებაზე. მათ მუდმივად უნდა ეზრუნათ საზოგადოების გადარჩენაზე, რწმენის, დოგმებისა და რიტუალების შენარჩუნებაზე.

ბევრი ევროპელი და რუსი მეცნიერი და მოგზაური, რომლებიც ეწვივნენ ირანს მე-17-მე-19 საუკუნეებში, აღნიშნავდნენ, რომ ზოროასტრიელთა გარეგნობა სხვა სპარსელებისგან განსხვავდებოდა. ზოროასტრიელები იყვნენ მუქკანიანი, მაღალი, ჰქონდათ უფრო ფართო ოვალური სახე, წვრილი აკვილინის ცხვირი, მუქი გრძელი ტალღოვანი თმა და სქელი წვერი. თვალები ფართოდ არის განლაგებული, მოვერცხლისფრო-ნაცრისფერი ფერის, თანაბარი, მსუბუქი, გამოკვეთილი შუბლის ქვეშ. კაცები იყვნენ ძლიერები, კარგად აღნაგობის, ძლიერები. ზოროასტრი ქალები გამოირჩეოდნენ ძალიან სასიამოვნო გარეგნობით, ხშირად ხვდებოდნენ ლამაზ სახეებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ისინი მაჰმადიანმა სპარსელებმა გაიტაცეს, მოაქცია და ცოლად შეირთო.

ზოროასტრიელთა ჩაცმულობაც კი განსხვავდებოდა მუსლიმებისგან. შარვალზე მათ მუხლებამდე ეცვათ ბამბის ფართო პერანგი, ქამრებით შეკრული თეთრი ფარდაგით, თავზე კი თექის ქუდი ან თასმა ეკეთათ.

განსხვავებული იყო ინდოელი სპარსელების ცხოვრება. განათლება მე-16 საუკუნეში დიდი მოგოლების იმპერიამ დელის სასულთანატის ადგილზე და ხან აკბარის ხელისუფლებაში მოსვლამ შეასუსტა ისლამის ჩაგვრა წარმართებზე. გაუქმდა გაუსაძლისი გადასახადი (ჯიზია), ზოროასტრიულ სასულიერო პირებს მიიღეს მცირე ნაკვეთები და დიდი თავისუფლება მიეცათ სხვადასხვა რელიგიას. მალე ხან აკბარმა დაიწყო გადახვევა ორთოდოქსული ისლამიდან, დაინტერესდა სპარსების, ინდუსებისა და მუსლიმური სექტების რწმენით. მისი მეფობის დროს იყო კამათი წარმომადგენლებს შორის სხვადასხვა რელიგიები, მათ შორის ზოროასტრიელების მონაწილეობით.

XVI-XVII სს. ინდოეთის სპარსელები კარგი მესაქონლეები და ფერმერები იყვნენ, მოჰყავდათ თამბაქო, ეწეოდნენ მეღვინეობას, ამარაგებდნენ მეზღვაურებს მტკნარი წყლით და შეშით. დროთა განმავლობაში პარსელები გახდნენ შუამავლები ევროპელ ვაჭრებთან ვაჭრობაში. როდესაც სურატის სპარსული თემის ცენტრი ინგლისის მფლობელობაში გადავიდა, სპარსელები გადავიდნენ ბომბეიში, რომელიც მე-18 საუკუნეში. იყო მდიდარი პარსების - ვაჭრებისა და მეწარმეების მუდმივი რეზიდენცია.

XVI-XVII სს. პარსებსა და ირანის ზოროასტრიელებს შორის კავშირები ხშირად წყდებოდა (ძირითადად ირანში ავღანელების შემოჭრის გამო). მე-18 საუკუნის ბოლოს. აღა მუჰამედ ხან ყაჯარის მიერ ქალაქ კერმანის აღებასთან დაკავშირებით, ზოროასტრიელებსა და სპარსებს შორის ურთიერთობა დიდი ხნით შეწყდა.