Rudolfas Steineris: biografija ir jo knygos. Ar Rudolfo Steinerio antroposofija suderinama su krikščionybe? Rudolfo Steinerio dvasinių mokslų biblioteka

XIX–XX amžiai buvo reikšmingi žmonijos istorijoje. Per kelis šimtus metų žmogus padarė didelę pažangą savo raidoje. Tai galioja absoliučiai visoms gyvenimo sferoms, tačiau filosofai ir mokslininkai buvo ypač suinteresuoti dvasinis pasaulis asmuo. Šiuo laikotarpiu aktyviai formavosi įvairūs mistiniai mokymai ir savęs pažinimo mokyklos, kuriose žmogaus esmė laikomas kelių lygiaverčių komponentų deriniu. Vieni mokymai labai greitai prarado populiarumą, o kiti sugebėjo organiškai įsilieti į visuomenės gyvenimą ir jį kardinaliai pakeisti. Vienas ryškiausių praėjusio šimtmečio atstovų yra Rudolfas Steineris, kurio biografija kupina neįtikėtiniausių įvykių ir likimo ženklų. Šis žmogus net per savo gyvenimą sukėlė dviprasmišką amžininkų vertinimą, todėl straipsnyje nevertinsime jo veiklos, o tiesiog pasakosime apie šį nepaprastą mokslininką, kuris bandė pakeisti visą pasaulį.

Rudolfas Steineris: biografija. Trumpai apie pagrindinį

Būsimasis genijus gimė Austrijoje, mažame Kralevičiaus miestelyje, 1861 metų vasarį paprastoje darbininkų šeimoje. Dėl savo tėvo veiklos Rudolfas Steineris dažnai kraustėsi iš miesto į miestą ir ankstyvoje vaikystėje sugebėjo apkeliauti beveik visą šalį.

Berniukas mokėsi labai gerai, buvo stebėtinai greitas, o tėvai išleido vaiką į Vienos politechnikos mokyklą, kur jis įgijo labai platų išsilavinimą. Jaunasis Rudolfas mėgo studijuoti gamtos mokslus, religiją, filosofiją ir istoriją. Maždaug tuo pačiu laikotarpiu jis susidomėjo Gėtės darbais, kurie turėjo didelę įtaką visam tolesniam jo gyvenimui.

Nuo ankstyvos vaikystės berniukas atrado savyje ekstrasensinius sugebėjimus ir įžvelgė juose didžiulę dovaną iš viršaus, kurią reikia ugdyti ir panaudoti žmonių labui. Rudolfas Steineris iki tam tikro laiko slėpė savo sugebėjimus nuo tėvų ir pažįstamų, kad nesukeltų neigiamų emocijų pliūpsnio. Tačiau jaunuolis nuolat tobulėjo, savarankiškai studijavo filosofiją, teosofiją, o Steineris ėmė aprengti visus savo tyrimus knygų ir mokslinių darbų pavidalu, kurie pamažu buvo pradėti leisti visoje Europoje.

1891 m. gavo daktaro laipsnį filosofijos mokslai ir pradeda dirbti su populiariais žurnalais, tikėdamasis savo idėjomis sudominti platų visuomenės ratą. Deja, Steinerio mokymai ir teorijos liko už paprastų žmonių supratimo ir susidomėjimo. Tačiau jis pradeda glaudžiai bendradarbiauti su teosofais ir tampa de facto jų visuomenės lyderiu. Visą šį laiką mokslininkas kūrė naujas knygas ir antroposofijos mokslo teoriją, skirtą suteikti žmogui galimybę pažinti save per įvairias dvasines praktikas, atrasti naujus sąmonės ir požiūrio aspektus. Šis mokslas tampa pagrindiniu mokslininko protu, kurį Rudolfas Steineris kūrė iki savo mirties. Talentingo filosofo biografijoje rašoma, kad jo darbo kiaulytė pasipildė ne tik naujomis antroposofijos knygomis, bet ir darbais jaunosios kartos ugdymo, astronomijos, architektūros ir meno srityse. Sunku įvardinti sritį viešasis gyvenimas, kurio šis unikalus žmogus savo darbuose nebūtų palietęs. Be to, verta paminėti, kad jis nebuvo teoretikas, Steineris sėkmingai įgyvendino visas savo idėjas. Jis sukūrė keletą mokyklų, projektavo ir statė pastatus, rašė scenarijus ir statė pjeses.

Rudolfas Steineris dažnai skaitydavo paskaitas ir savo gyvenimo pabaigoje per vieną dieną galėdavo surengti penkis užsiėmimus. Didysis mokslininkas mirė 1925 metų kovo 30 dieną, palikdamas daugybę nebaigtų darbų ir platų ratą pasekėjų, kurie iki šiol dirba ir gyvena pagal Šteinerio sistemą.

Žinoma, norint pasinerti į mokslininko idėjas, reikia išstudijuoti bent kai kuriuos jo darbus. Jie visapusiškai padės suprasti, kas iš tikrųjų yra Rudolfas Steineris. Biografija, apibendrinta, nėra tokia, kokios reikia skaitytojams. Todėl mes pasistengsime papasakoti apie šį nuostabų žmogų išsamiau.

Dvasinis tobulėjimas pagal Steinerį

Filosofijos mokslų daktaras daug dėmesio skyrė tokiai temai kaip žmogaus saviugda, o Rudolfas Steineris tikėjo, kad kiekvienas žmogus turi savo kelią ir progreso greitį juo. Neturėtumėte lyginti savęs su kitais ir įsivelti į vidinį konfliktą su savimi. Tai trukdo nušvitimui ir savęs pažinimui, uždaro bendravimo su aukštesnėmis jėgomis kanalus.

Steineris sukūrė daugybę dvasinių praktikų, pagrįstų senovės okultinių mokslų, pasaulio religijų ir filosofijų deriniu. Jis pirmasis istorijoje nagrinėjo dvasinį pasaulį gamtos mokslų ir formulių pagalba. Rezultatas buvo stebėtinai suprantamas ir prieinamas vadovas, padedantis nušviesti protą ir lavinti savo gebėjimus. Steineris tikėjo, kad Visata su visomis savo žiniomis nuolat sąveikauja su žmogumi, ir jį reikia įtraukti į šį procesą, kad pajustų gyvenimo pilnatvę. Priešingu atveju jis visą gyvenimą praleis kankinančiame laukime ir ieškodamas kažko neįtikėtino. Viena pirmųjų knygų šia tema, kurią parašė Rudolfas Steineris – „Antjutiminių pasaulių žinios“. Ji, žinoma, nebuvo paskutinė šiame cikle, bet iš tikrųjų atidarė dvasinio pasaulio tyrimo darbų seriją, kuri buvo prieš antroposofijos formavimąsi.

Nuo teosofijos iki antroposofijos: pasaulis genijaus akimis

Laikui bėgant, daugybė mokslinių darbų ir knygų išsiskyrė atskiru Rudolfo Steinerio mokymu - antroposofija. Pats kūrėjas šią nuostabią tendenciją pavadino „dvasios mokslu“ ir pozicionavo kaip nauja filosofija visuomenė. Pats doktrinos pavadinimas buvo sudarytas iš dviejų graikiškų žodžių: „žmogus“ ir „išmintis“, jis atitinka religinio ir mistinio požymius ir yra pagrįstas dvasios pažinimu mąstant ir racionaliu požiūriu. Verta paminėti, kad šis mokslas išsiskyrė iš teosofijos, itin populiarios XVIII-XIX a.

Teosofai aktyviai studijavo krikščionių religija ir pažvelgė į Bibliją bei Kristaus istoriją iš visiškai naujos perspektyvos. Teosofijos pasekėjai tikėjo, kad gebėjimas kontempliuoti ir pažinti Dievą atskleidžia žmogui gilią visų jį supančių dalykų ir įvykių prasmę. Vienu metu Rudolfas Steineris labai aktyviai domėjosi šiuo mokymu ir netgi buvo Teosofų draugijos vadovas Vokietijoje.

Pati teosofijos teorija remiasi filosofija, okultizmu ir senovės dvasinėmis praktikomis. Be to, beveik visi teosofai buvo labai išsilavinę žmonės ir aktyviai studijavo pasaulio istorija ir kultūra. Devynioliktojo amžiaus pabaigoje Steineris Teosofų draugijos skyriuje skaitė pranešimą apie Nietzsche ir pirmą kartą per savo karjerą pasijuto suprastas ir reikalingas.

Nuo XX amžiaus pradžios Steineris pradėjo aktyviai dirbti, per trumpą laiką perskaitė daugiau nei šešis tūkstančius paskaitų ir parašė mažiausiai tuziną knygų. Jis atidavė visas jėgas, kad žmonės geriau suprastų istorinių įvykių santykį su individo ir visos visuomenės dvasinio bei kultūrinio išsivystymo lygiu. Susidomėjimas mokslininko darbais visame pasaulyje buvo akivaizdus, ​​nes sutapo su žmonių noru prasiskverbti į visatos esmę, kuri, regis, jau nebeatskiriama nuo kasdienybės, nes religija jau anksčiau buvo pristačiusi šią problemą. . Žmogus siekė savęs pažinimo, ir niekas negalėjo jo sustabdyti šiame kelyje. Beveik visos Steinerio paskaitos buvo pagrįstos jo asmenine patirtimi, todėl buvo vertingesnės auditorijai.

Draugijos įkūrėjas H. P. Blavatskis labai aukštai vertino Rudolfą Steinerį, nes jų idėjos daugeliu pagrindinių doktrinos punktų sutapo. Tačiau iki 1913 metų įtampa tarp visuomenės vadovų ir okultinio filosofo išaugo, jie visiškai nesutarė, ir Steineris kartu su savo pasekėjais paliko Teosofų draugiją, įkurdamas savo organizaciją.

Antroposofinė draugija

Rudolfo Steinerio mokymas, ilgainiui susiformavęs praktiškai naujame moksle apie visuomenę ir jos raidą, pradėjo sulaukti pasekėjų. Po kurio laiko Antroposofų draugija tapo savotiška mokymo įstaiga, kurioje mokslai buvo dėstomi kaip modifikuota medžiaga, leidžianti teorijos ir praktikos pagalba atrasti naujus talentus, siekius ir tikslus. Steinerio įtaka išplito į daugelį Europos šalių, net Rusijoje jis turėjo pasekėjų, kurie tęsė jo mokslinį darbą.

Dėl antroposofijos Steineris sugebėjo paskatinti pedagogikos, žemės ūkio ir menų raidą. Jis sukūrė nuostabią srovę, kuri leido pakeisti ne tik žmogų, bet ir jo aplinką. O taip pat veiklą pakelti į naują lygmenį, nes, anot Šteinerio, gali turėti net ir gamtos tvarkymas dvasingumas ir tapti efektyvesni.

Valdorfo pedagogika: trumpas aprašymas

Rudolfas Steineris didelį dėmesį skyrė vaikų auklėjimui. Jis tikėjo, kad jų mažosios sielos ugdymo procese gali gauti daug galingesnį postūmį tobulėti, nei vyksta šiuo metu. Mokslininkė pradėjo kurti pedagoginę teoriją, pagrįstą asmens laisve ir prioritetiniu jos gabumų ugdymu. Steineris manė, kad jie neatsižvelgė į dvasinį komponentą ir todėl praleido svarbiausią jaunosios kartos auklėjimo etapą. Pabaigoje šviesą išvydo tikra pedagoginė teorija, išreikšta Rudolfo Steinerio keletą metų po truputį rinktame paskaitų kurse – „Švietimas ir mokymas iš žmogaus pažinimo“.

1919 m. skaitė paskaitų kursą apie vaikų ugdymą Valdorfe, kuris tapo visos pedagogikos krypties pagrindu. Visame pasaulyje atidarytose Valdorfo mokyklose buvo mokoma pagal naują metodą. Šiuo metu mokymas pagal Šteinerio metodą vyksta daugiau nei tūkstančioje Europos mokyklų.

Pagrindiniai mokslininko pedagogikos principai yra vienalaikis vadinamųjų „trijų sielų“ vystymasis:

• fizinis;
• eterinis;
• astralinis.

Steineris juos suvokė kaip kai kurias esybes, kurios gimsta ne vienu metu su žmogumi, o skirtingais jo augimo etapais. Todėl šiomis žiniomis turėtų būti grindžiamas požiūris į vaiko raidą ir auklėjimą. Be to, kiekvienas iš subjektų yra atsakingas už tam tikrus asmens asmenybės aspektus.

Valdorfo mokyklos neturi vadovėlių ir neduoda pažymių, daugelis naudoja šią techniką mokymui namuose. Iki šiol mokslininkai ginčijasi dėl tokios švietimo sistemos tikslingumo ir nepasiekia bendro sutarimo. Tačiau kad ir kaip mokytojai traktuotų Steinerio mokymus, niekas negali paneigti, kad jo ugdymo teorijoje yra gana daug racionalių grūdų, kuriuos galima pritaikyti kartu su kitais metodais.

Atskleidžiant krikščionybės esmę

Steinerio mokslinio darbo neįmanoma atskirti nuo krikščionybės supratimo. Okultinis filosofas visada studijavo religiją, sugebėjo nubrėžti paralelę tarp pagrindinių religinių judėjimų ir juos atskleisti. bendrų bruožų. Be to, mokslininkas praktiškai gamtos mokslų požiūriu įrodė Biblijoje išdėstytų įvykių tikroviškumą, tačiau sugebėjo suteikti jiems šiek tiek kitokią spalvą. Šių mokslinių darbų pagrindu buvo sukurta Krikščionių bendruomenė, kuri ilgą laiką nebuvo pripažinta. krikščionių bažnyčia ir dabar daugelyje pasaulio šalių tai nėra oficialus religinis judėjimas.

Garsiausia knyga šia tema, kurią parašė Rudolfas Steineris, yra Antikos ir krikščionybės paslaptys. Sukurkite tai traktatą jam padėjo jo paties kaip aiškiaregio ir kontaktuotojo su dvasiomis sugebėjimai. Dar vaikystėje berniukas matė savo tetos dvasią, kuri staiga mirė. Jam pavyko su ja pasikalbėti ir išsiaiškinti mirties priežastį. Keista, bet jauno Rudolfo tėvai tą akimirką negavo jokios patikimos informacijos apie jos mirtį. Nuo to laiko vaikas ugdė savo gebėjimus, jo dvasiniai išgyvenimai buvo daugelio mokslinių darbų pagrindas.

Visuomenė su susidomėjimu priėmė Steinerio požiūrį į krikščionybę. Devynioliktame amžiuje buvo įprasta atmesti religiją, veikiant technologinei pažangai ir mokslinės minties raidai. Okultinis filosofas tapo pirmuoju žmogumi, kuris mokslo pagalba įrodė aukštesnių jėgų egzistavimą.

Kosmosas ir astrologija: Roberto Steinerio suvokimas

Austrų mokslininkas ne kartą rašė apie kosmosą ir jos užkariavimą žmogaus. Be to, galime sakyti, kad Rudolfas Steineris ir astrologija yra neatsiejamos sąvokos. Ji suteikė didelę reikšmę filosofui žmonijos raidoje. Jis manė, kad horoskopus reikia daryti tik naudojant rimtus matematinius skaičiavimus, o juos interpretuoti pasitelkus filosofiją ir istorines žinias. Tuo pačiu, pasak Steinerio, pravartu būtų sudaryti planetų horoskopą, tuomet žmonių civilizacija geriau supras visus Žemėje ir kitose planetose vykstančius procesus.

Keista, bet Rudolfas Steineris, kurio citatas apie astrologiją dažnai naudojo įvairūs magai ir aiškiaregiai, nė kiek neabejojo, kad artimiausioje ateityje žmogus įvaldys kosminę erdvę. Jis kalbėjo apie kelis vystymosi būdus ir pasiūlė nustatyti teisingą, kuriame kosmosas taptų žmonėms draugiška struktūra. Steinerio nuomone, technologinė pažanga turėtų remtis visiškai kitomis technologijomis, nei yra iš tikrųjų. Juk reikia naudoti Visatos ir paties žmogaus biolauko energiją, o ne kurti naujas mašinas, kurios vartoja planetos resursus. Kitoks vystymosi kelias, anot mokslininko, yra aklavietė ir nieko gero žmogui neduoda net kosmoso tyrinėjimų atveju.

Architektūra ir menas Steinerio veikloje

Rudolfas Steineris tapo vienu iš naujos XIX amžiaus modernizmo tendencijos kūrėjų. Architektūra tapo nuoširdžia mokslininko meile. Jis asmeniškai suprojektavo daugiau nei septyniolika pastatų. Trys iš jų yra pripažinti XIX amžiaus paminklais ir jais žavisi viso pasaulio architektai.

daugiausia žinomų kūrinių Steiner yra du Goetheanum. Šiuose neįprastuose pastatuose yra teatras ir Antroposofų draugijai priklausanti mokykla. Pirmąjį Goetheanumą pastatė žmonės iš viso pasaulio, daugiau nei aštuoniolika skirtingų tautų pastatė pastatą, kuris tapo prieglobsčiu visiems, kurie siekė savęs pažinimo ir tobulėjimo.

Dailėje Steineris paliko gana ryškų ir reikšmingą pėdsaką. Jis kūrė skulptūras, rašė ir statė pjeses, piešė paveikslus, daugiausia ant medinio paviršiaus, ir net negalvojo, kaip aukštai jo kūrybą įvertins palikuonys.

Rudolfo Steinerio įtaka visuomenės raidai

Noriu pažymėti, kad Steiner savo veikloje prisilietė prie medicinos, įkūręs naują prekės ženklą, kuris iki šiol sėkmingai veikia natūralių sveikatą gerinančių preparatų rinkoje.

Tuo pačiu metu mokslininkas dirbo prie naujos gamtotvarkos technologijos, galima sakyti, sukūrė tokią, kuri nenumato dirvos tręšimo cheminiais preparatais. Steinerio plėtra šioje srityje vis dar naudojama žmonių. Amerikoje yra daug biodinaminių ūkių, kurie laikomi vienas organizmas. Taikant šį metodą, žemės ūkio produktyvumas ir produktyvumas padidėja kelis kartus.

Tuo pat metu mokslininkas dirbo prie savotiško didelio masto socialinio projekto, kuris turėjo lemti visišką visuomenės pasaulėžiūros pasikeitimą. Galiausiai žmonija turėjo pasiekti visiškai naują išsivystymo lygį, žadantį klestėjimą ir nušvitimą.

Rusijoje mokslininko idėjos buvo labai populiarios. Vienas iš jo pasekėjų buvo Petras Deunovas. Savo paskaitose jis dažnai kalbėdavo apie Rudolfą Steinerį, daugelis jo darbų buvo paremti būtent austrų mokslininko skaičiavimais. Gana dažnai jis buvo vadinamas „slavų steineriu“, nors jo veikla nebuvo tokia plati ir visapusiška.

Rudolfas Steineris: knygos

Jei jus domina šio nepaprasto mokslininko darbai, visada galite rasti jo knygas, parašytas labai lengvai ir paprasta kalba. Pradedantiesiems geriausiai tiktų šie leidiniai:

• „Esė apie okultinį mokslą“.
• „Laisvės filosofija“.
• „Kosmologija, religija ir filosofija“.
• „Kelias į nušvitimą“.

Kiekviena iš šių knygų visiškai atspindi autoriaus pasaulėžiūrą ir atvers skaitytojams visiškai naują, nežinomą ir nepažįstamą pasaulį.

Sunku apibūdinti Rudolfą Steinerį. Jo veikla įkvėpė ne vieną žmogų keisti savo gyvenimą, todėl mokslininko genialumas nekelia abejonių, o filosofo teorijų mokslinis pagrindimas iki šiol stebina viso pasaulio mokslininkus savo skaičiavimų tikslumu ir nepaprastu paprastumu.

„... ateis laikas, kai bus teisinga doktrina
nepriims, o savo
užgaidos išsirinks savo mokytojus,

kuris paplotų ausį; ir nuo tiesos
nusuk ausis ir atsigręžk į pasakas“
2 Tim 4:3-4.

Šiame straipsnyje nagrinėjama doktrina – Rudolfo Steinerio antroposofija – turi visas priežastis būti įtraukta į tas „pasakas“, Naujojo Testamento pranašystes, apie kurias šiandien naudojame kaip epigrafą. Skaitant Steinerio kūrinius, negali atsitrenkti į jo užsispyrusį norą pasakyti žmonijai „tiesą“ apie Kristų ir krikščionybę.

Rudolfas Steineris yra austrų okultinis filosofas, socialinis reformatorius ir architektas. Pirmąjį pripažinimą jis gavo kaip Gėtės palikimo ir jo žinių teorijos tyrinėtojas. XX amžiaus pradžioje jis įkūrė savo ezoterinę krikščioniškąją filosofiją (antroposofiją).

Pavyzdžiui, Steineris rašo:

„... dvasinis mokslas (t. y. antroposofija. – V. P.) nori ne įkurti religiją, o religingesnį dvasinį gyvenimą statyti,... jis tiesiog veda prie Kristaus kaip Esmės, stovinčios centre. religinis gyvenimas" ;

"Dvasinis mokslas nenori pakeisti krikščionybės, jis nori būti įrankiu krikščionybei suvokti... Dvasinis mokslas nenori pakeisti krikščionybės niekuo kitu, o tik padėti suprasti krikščionybę giliau ir širdingiau."

Noras giliau suprasti krikščionybę tikrai sveikintinas. Klausimas kitas: ką antroposofija savo turiniu turi bendro su krikščionybe? Ar įmanoma, laikantis antroposofinio mokymo, pasiekti Rudolfo Steinerio skelbtą tikslą, ar ne? Pabandykime suprasti šią problemą. Ar tai apskritai reikia daryti? Rudolfas Steineris rašo:

"Keista klaidą daro tie, kurie kovoja su dvasiniu mokslu krikščionybės požiūriu. Tegul vieną dieną dvasinis mokslas kovoja su tuo, ką galima rasti krikščionybėje? Tai patvirtina viską, kuo remiasi krikščionybė. Tai prideda dar kai ką. Uždrausti šį kitą dalyką reiškia ne reikalauti krikščionybės, o primygtinai reikalauti krikščionybės ribotumo."

Kaip matome, anot Steinerio, krikščionio nesutikimas su „dvasiniu mokslu“ yra klaida, tačiau šio nesutarimo pagrindas yra Šventajame Rašte siūlomo mokymo tiesos kriterijus (čia pažymime, kad Steineriui labai patiko). Biblijos citavimas savo darbuose):

„... net jei mes ar angelas iš dangaus jums pradėtų skelbti ne tai, ką mes jums skelbėme, tebūna bejausmis“ (Gal 1, 8).

Ar galima priimti Steinerio „evangeliją“, jei ji prieštarauja Šventajam Raštui? Ar noras savo dvasinį gyvenimą grįsti tiesa, o ne Steinerio spėjimais, yra krikščionių ribotumo ženklas? Kaip matome iš aukščiau pateiktos citatos, apaštalas Paulius ragina sekti tiesa, atmesti melą, o melu aiškiai laiko tai, kas prieštarauja apaštališkajai Evangelijai. Pagalvokime, ar yra pagrindo pasitikėti Steinerio mokymu ir savo žinias apie krikščionybę kurti remiantis antroposofija. Tačiau pirmiausia pakalbėkime keletą žodžių apie šios doktrinos pradininką.

Rudolfas Steineris(1861-1925) gimė 1861 m. vasario 27 d. Kralevičiaus miestelyje Austrijoje-Vengrijoje. Jis baigė koledžą Wiener Neustadt, tada persikėlė į Vieną. Vienoje Steineris įgijo gamtos mokslų ir matematikos išsilavinimą, studijavo filosofiją, literatūrą ir istoriją. 1882 m. jis dirbo prie Gėtės raštų komentarų. Antroposofija (gr. anthropos – žmogus ir sophia – išmintis) Steineris XX amžiaus pradžioje sukūrė Vokietijoje. Iki 1909 m. jis buvo Teosofinės draugijos, kurią įkūrė H.P., narys. Blavatsky ir netgi vadovavo jos Vokietijos padaliniui. Vėliau, palikęs Teosofų draugiją, Steineris įkūrė Goetheanum antroposofinį centrą. Blavatskio pasekėjai rašo apie Rudolfo Steinerio pasitraukimo iš Teosofinės draugijos priežastis:

„Kad ir kokios būtų priežastys, dėl kurių Steineris pasitraukė iš Teosofų draugijos, gali būti antroposofų, bet Pagrindinė priežastis jo sužalota savigarba išliks. Tikėdamasis, kad po Blavatskio mirties bus išrinktas Teosofų draugijos pirmininku, Steineris tokio paskyrimo negavo ... “.

Nesunku pastebėti, kad karšti teosofų patikinimai, jog visos „religijos veda į vieną Dievą“, netrukdo jiems aktyviai kovoti su disidentais savo judėjime. Pavyzdžiui, teosofai tamsiąsias jėgas laiko dvasiniu antroposofijos šaltiniu:

„Be atvirų ir akivaizdžių priešų, teosofija turi ir slaptų, taigi ir pavojingesnių. Tarp tokių priešų yra ir antroposofija bei jos pasekėjai,... tamsiesiems pavyko užverbuoti vieną iš Teosofų draugijos narių Rudolfą Steinerį. į savo lazdas, ... tamsieji suteikė pasauliui tiesos regimybę per antroposofiją... Steinerio tamsiųjų jėgų valdymas tęsėsi lėtai, bet užtikrintai per visą jo gyvenimą. Galiausiai jos užvaldė jį likus šešeriems metams iki jo mirties. Labai autoritetingi šaltiniai, Steineris pastaruosius šešerius savo gyvenimo metus nebebuvo Šteineris. Į Steinerio kūną įsiliejo tam tikra tamsi jėga, kuri tęsė Steinerio veiklą jai reikalinga kryptimi... “.

Kaip matote, teosofams ir Agni jogams antroposofija yra tamsių, demoniškų jėgų mokymas, o Rudolfas Steineris yra jų apsėstas žmogus. Tačiau krikščionims informacija iš tokių šaltinių kaip teosofija ir agni joga nėra autoritetinga, nes patys šie mokymai, sprendžiant iš jų turinio, turi tą pačią dvasinę šaknį kaip ir antroposofija. Tačiau pats tokių „susipriešinimo“ faktas okultinio judėjimo viduje, ypač atsižvelgiant į tai, kad teosofai nuolat kaltina krikščionis schizmomis.

Rudolfas Steineris savo raštuose nuolat mini antroposofiją kaip mokslą. Ar įmanoma su juo susitarti? Pažvelkime į jo darbus:

„... kadangi... dvasinis mokslas (antroposofija. – V.P.) susijęs su visai kita studijų sritimi nei gamtos mokslas, t.y. ne ta sritimi, kurią galima suvokti įprastų pojūčių pagalba, tai yra išorinės gamtos sritimi. , - bet dvasios sfera, turėtų būti akivaizdu, kad būtent gamtos-mokslinis mąstymo būdas Mes kalbame apie dvasinės srities studijas, turi smarkiai pasikeisti, turi tapti kitokia nei gamtos mokslų srityje, ... žmogus turi tyrinėti save dvasiniame moksle, pasitelkdamas vienintelį savo turimą įrankį tokiems tyrimams, t. , jam pačiam ... . Pirmoji dvasinio tyrimo pakopa – psichinio ir dvasinio atskyrimas nuo fizinio ir kūno. Antrasis etapas – ryšys su būtybėmis, esančiomis už juslinio pasaulio.

Pasak paties Rudolfo Steinerio, antroposofijos taikomas pažinimo metodas ir mokslinis pažinimo metodas skiriasi vienas nuo kito, to priežastį Šteineris mato tyrimo objektų skirtingame. Steineris siekia tapti kontaktininku, bet ne mokslininku klasikine šio termino prasme. Jei viena iš savybių mokslo žinių yra logiškas įrodomumas, o šis reikalavimas yra privalomas, tada antroposofijoje situacija yra kitokia:

„... jam (iniciatyvusiam. – V.P.) tai „slaptai išminčiai" „įrodymai" nereikia. Ir dar jis žino, kad tam, kas, kaip ir jis, atrado „aukštesnį jausmą", įrodymų nereikia".

Steinerio tiesos kriterijus paprastas: tai tiesa, nes man taip atrodo! Tačiau šis argumentas yra nepagrįstas: pavyzdžiui, teosofai, pasitelkę savo „aukštesnįjį jausmą“, jaučia, kad Steineris yra apsėstas, kodėl gi jais nepatikėjus šiuo klausimu?

Apie savo mokymo ir mokslo tikslų santykį Steineris rašo:

„Tai, kas dabar dažnai vadinama „vieninteliu tikru“ mokslu, gali labiau trukdyti nei padėti pasiekti šį tikslą (aiškiaregystės atradimą. – V.P.)“ .

Taigi antroposofija, kaip ir kitos okultinės mokyklos, yra nesuderinama su mokslu. Kalbant apie viršjausmines žinias, vienas žymiausių okultizmo pasekėjų kalbėjo apie tai tokiais žodžiais:

„... aukštesnių žinių įgijimas per asmenines žinias apie viršjutiminius, anapusinius pasaulius suteikia teisę sakyti bet ką, suteikia teisę į bet kokią apgaulę“.

Okultistas Klizovskis šiuos žodžius priskyrė būtent antroposofijai, išreikšdamas juose savo nuomonę apie Steinerio mokymą, sunku nesutikti su jo sprendimu ir Stačiatikių žmogus Tačiau pretenzijos į viršjausmingas žinias yra ne tik antroposofijos, bet ir kitų okultinių mokymų dalis, todėl šio teiginio adresatą galima išplėsti.

Steinerio sprendimai apie tiesos siekimą yra verti dėmesio:

"Negalima sakyti: kokia man nauda iš ketinimo visiškai laikytis tiesos dėsnių, jei galbūt aš klystu dėl šios tiesos? Viskas apie siekį, mąstymo būdą. iš klaidingo kelio."

Goetheanum (Goetheanum) - pasaulinis antroposofinio judėjimo centras, esantis Šveicarijos mieste Dornache ir pavadintas Gėtės vardu.

Pirmasis Goetheanum (Goetheanum) - pasaulinis antroposofinio judėjimo centras

Kaip matome, Steineris iš esmės nepripažino savyje gebėjimo klysti. Kita vertus, krikščionys visiškai nemano, kad tiesos siekimas savaime yra neklystamumo garantas, Šventasis Raštas kalba apie klaidingus mokytojus, kurie galbūt nuoširdžiai klysta savo pažiūromis, tačiau jų tikslas vis dėlto yra mirtis:

„...atsikels daug netikrų pranašų, kurie daugelį suklaidins“ (Mt.24,11), „...ir jūs turėsite netikrų mokytojų, kurie įves pražūtingų erezijų ir, išsigindami juos nupirkusio Viešpaties, atneš. sau greitą sunaikinimą“ (2 Pet.2: vienas).

Dvasinis krikščionio gyvenimas remiasi Dieviškasis Apreiškimas, svarbi ir asmeninė dvasinė patirtis, tačiau jos tiesa patikrinama pagal turinį Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija Stačiatikių bažnyčia. O kaip galima įsitikinti Rudolfo Steinerio dvasinės patirties tikrumu? Negali būti! Antroposofai priversti aklai tikėti Steineriu, pasikliaujant tik savo mokytojo autoritetu ir jo žodžiais.

Jėzus Kristus pasiuntė savo apaštalus į pasaulį skelbti Evangelijos pasauliui (Morkaus 16:15), sakydamas, kad antrasis atėjimas neįvyks, kol nebus paskelbta Evangelija:

„visame pasaulyje“ (Mt. 24:14).

Evangelijos žinia ir Šventasis Raštas apskritai yra pagrindinis visų krikščionių dvasinio ugdymo šaltinis. Rev. Jonas Damaskietis rašė:

„...studijuoti dieviškąjį Raštą yra pats gražiausias ir sielai naudingiausias dalykas,... siela, drėkinama dieviškojo Rašto, sustorėja ir duoda sunokusį vaisių – stačiatikių tikėjimą ir pasipuošia nuolat žydinčiais lapais. , tai yra labdaros darbai“.

Kaip Rudolfas Steineris jautė Evangeliją, „dvasinio mokslo“ kūrėjas:

„įrankis krikščionybei suprasti“?

Pažvelkime į jo darbus:

„... įvykius evangelijose apskritai reikia suprasti ne istoriškai, tarsi jie būtų svarbūs tik juslinio pasaulio faktams, bet mistiškai,... pirmiausia reikia išmokti taisyklingai skaityti evangelijas (išskirta mano. – V.P. ), kad suprastų, kokia prasme jie išsikėlė užduotį papasakoti istoriją apie krikščionybės įkūrėją. Istorija pasakojama mistinių pranešimų stiliumi“.

***

Taip pat skaitykite tema:

• Rudolfo Steinerio antroposofijos mokymai ir praktika- Vitalijus Pitanovas
• Krikščionybė ir steinerizmas– Arkivyskupas Sergejus Bulgakovas
• Antikrikščioniška Valdorfo pedagogikos esmė– Arkivyskupas Jevgenijus Šestūnas
• Valdorfo pedagogika: sukurta sektoje- Diakonas Andrejus Kurajevas
• Valdorfo mokykla. mamos įspūdžiai- Yana Zavatskaya
• Valdorfo mokyklos kaip antroposofijos mokyklos- Vitalijus Pitanovas
• Ar Rudolfo Steinerio Valdorfo mokyklas galima laikyti nereliginėmis?– Den Dagan, Judy Daar

***

Pažymėtina, kad stačiatikiai Evangelijos pasakojimą pirmiausia suvokia būtent istoriškai. rytinės maldos taisyklė Ortodoksų krikščionis apima tikėjimo išpažinimo skaitymą, kuriame kalbama apie Kristaus nukryžiavimą vadovaujant Poncijui Pilotui: pagal šv. Filareto Drozdovo, ši instrukcija skirta:

„... nurodykite laiką, kada Jis (Kristus. – V.P.) buvo nukryžiuotas“.

Taigi krikščionims Evangelijos įvykiai yra istoriniai, tai jokiu būdu nėra „mistinės žinios“. Steineris mano, kad reikia:

"... apšviesti... evangelijas taip, kaip tai vyksta antroposofiškai orientuotame dvasiniame moksle. Jei sekėtės... evangelijų paaiškinimais (padarė Steiner. - V. P.), tuomet pastebėsite kad tai, kas mums atkeliavo evangelijose, nebūtų paimta į pagrindinius šventraščius, nes iš pradžių reikia traktuoti tai, kas juose rašoma, kaip kažką visiškai nepatikimo (paryškinta mūsų. – V. P.) Todėl visur reikia kreiptis į dvasinio laiško skaitymas, Akašos kronikai....Taigi jie turėtų būti atstatyti pagal Akašą- Mato, Morkaus, Luko evangelijos kronika... Ateityje, norint paaiškinti evangelijas, pirmiausia reikės atkurti tikrąją pirminę jų išvaizdą... tik skaitymas Akašos kronikoje gali garantuoti Evangelijos teksto tiesą“.

Taigi, Evangelijos, kurios pasiekė mus, Steineris svarstė:

"teigti kažką visiškai nepatikimo"

Priešingai nei informacija apie Evangelijos įvykius, kurią Steineris sėmėsi iš savo paties mistinių Akašos metraščių „įžvalgų“. Tačiau kiekvienas „dvasios regėtojas“, skaitantis „Akašos kroniką“, kažkodėl visada randa ten kažką savo, gerokai kitokio nei jo pirmtako įžvalgos. Pavyzdžiui, tai, ką Rudolfas Steineris šiose kronikose perskaitė apie Kristų, kažkodėl nesutampa su tuo, ką Kronika atskleidė Leviui, Vandenio amžiaus Jėzaus Kristaus evangelijos autoriui, kuris taip pat teigė, kad galima nemokamai skaityti kroniką. Bet jei dvasių regėtojų, kurie Akašos metraštį skaito kaip atverstą knygą, apreiškimai yra tokie prieštaringi, tai kuriuo iš jų reikėtų pasitikėti?

Rudolfas Steineris, kaip ir visi okultistai, pripažino karmos dėsnį. Štai, pavyzdžiui, jo nuomonė apie Jono krikštą (Morkaus 1:4-5; Luko 3:3):

„Jie (tai yra tie, kurie atėjo pas Joną Krikštytoją. – V. P.) buvo pakrikštyti tam, kad apsivalytų nuo nuodėmių, tai yra, kad pakeistų užbaigtą savo buvusio gyvenimo karmą...“.

Kaip ir daugelis okultistų, Rudolfas Steineris supainiojo dvi skirtingas sąvokas – „karma“ ir „nuodėmė“. Karma yra mechaninis priežasties ir pasekmės dėsnis tarp veiksmo ir jo rezultato. Nuodėmė yra Dievo įsakymų pažeidimas. Karma pergyventa, nuodėmė gali būti atleista. Pirmuoju atveju kalbame apie įstatymo doktriną, kurios veikimas yra besąlygiškas, antruoju – su laisva valia žmogaus, galinčio atgailauti arba sustingti nuodėmėje. Antroposofija paverčia žmogų abstrakčiojo įstatymo vergu; krikščionybėje žmogus yra koreliuojamas su Dievu Asmenybe.

Be karmos dėsnio doktrinos, antroposofija skelbia ir reinkarnacijos dėsnį. Steineris rašo:

"Žmogaus dvasia savo veiksmais tikrai paruošė jo likimą. Naujame gyvenime jis yra saistomas to, ką darė praeityje"; „Dvasia yra pavaldi reinkarnacijos dėsniui, kartojimosi dėsniui žemiškuosius gyvenimus“. Reinkarnacijos doktrina krikščionybei yra svetima, nors okultistai nuolat stengiasi įtikinti krikščionis priešingai.

Šventajame Rašte yra eilučių, kurios visiškai paneigia reinkarnacijos įstatymo egzistavimo galimybę:

„...nes mes visi turime stoti prieš Kristaus teismo sostą, kad kiekvienas gautų [atitinkamai] tai, ką padarė gyvendamas kūne, ar gera, ar bloga“ (2 Korintiečiams 5:10).

Nesakoma „gyventi kūnuose“, bet sakoma – „gyventi kūne“. Taip pat galime perskaityti Šventajame Rašte:

„... Abraomas pasakė: vaikeli, atsimink, kad tu jau gavai gyvenime savo gėrybes, o Lozorius – blogį; dabar jis čia paguodžiamas, o tu kenčiate; o virš viso to tarp jų buvo įkurta didžiulė bedugnė. mes ir jūs, kad tie, kurie nori kirsti, negalėtų nei iš čia ateiti pas jus, nei iš ten pas mus“ (Lk 16, 25–26).

Turtuolio ir Lozoriaus palyginime, kuriame kalbama apie žmogaus likimą po mirties, nerandame nė menkiausios užuominos apie reinkarnacijos galimybę po mirties.

Galiausiai, eilutė, kuri mums tiesiogiai sako, kad gyvename tik vieną kartą:

„Ir kaip paskirta žmonėms vieną dieną mirti, o tada teismas...“ (Žyd.9:27).

Krikščionybės pagrindas yra kristologija. Klausimas, kas buvo Jėzus Kristus, yra iš esmės svarbus: ar Jis yra vienas iš dvasinių mokytojų, prilygstančių Krišnai ir Budai, kaip moko teosofai, ar Jis yra vienintelis tikras Dievas (Jn 1:1-5). Biblija apreikš Jį? Ką apie tai manė Rudolfas Steineris? Iš karto reikia pažymėti, kad antroposofinė kristologija neatlaiko patikrinimo. Iš jo kūrybos skaitytojas sužinos, kad pasaulyje, pasirodo, buvo... du Jėzai (!):

"Mūsų eros pradžioje gimė du Jėzaus berniukai. Vienas iš Dovydo namų Natano, kitas - iš tų pačių namų Saliamono giminės. Šie du berniukai gimė ne vienu metu, bet Dar greitai po kito. Mato evangelijoje pavaizduotame Saliamono berniuke Jėzuje įsikūnijo ta pati asmenybė, kuri anksčiau gyveno Žemėje kaip Zaratustra. Taigi šiame berniuke, Mato evangelijos Jėzuje, turime prieš save naujai įsikūnijęs Zaratustra arba Zoroastras. Ir šiame berniuke Jėzus, kaip pavaizduota Mato evangelijoje, užauga iki dvyliktoko Zaratustros asmenybė. Dvyliktais metais Zaratustra palieka šio berniuko kūną ir pereina į kito berniuko, Jėzaus, kūną. , aprašyta Luko evangelijoje.Todėl šis vaikas iš karto taip pasikeičia.Tėvai nustemba jį radę Jeruzalėje šventykloje po to, kai dvasia įžengė į jį Zaratustra Tai rodo aplinkybė, kad berniukas, pasiklydęs ir tada vėl Aidenas Jeruzalėje, šventykloje, kalba taip, kad tėvai jo neatpažįsta, nes pažinojo šį vaiką – Natano berniuką Jėzų – tokį, koks jis buvo anksčiau. Kai jis pradėjo kalbėti su Šventojo Rašto žinovais šventykloje, jis galėjo kalbėti taip, nes Zaratustros dvasia buvo įžengusi į jį. Iki trisdešimtųjų metų Zaratustros dvasia gyveno jaunystėje Jėzuje, kilusiame iš Dovydo namų Natano giminės. Šiame kitame kūne jis subrendo dar daugiau aukšta būsena. Taip pat reikėtų pažymėti, kad šiame kitame kūne, kuriame dabar gyveno Zaratustros dvasia, buvo ypatumas, kad Buda savo impulsus iš dvasinio pasaulio skleidė į jo astralinį kūną.

Teiginius, kad Zaratustros dvasia gyveno Jėzaus kūne, taip pat kad astralinis Jėzaus kūnas buvo „įkrautas“ Budos impulsų, palikime Rudolfo Steinerio sąžinei. Su tokiu pat tikrumu jis galėjo teigti, pavyzdžiui, kad Krišna arba, tarkime, vyriausiasis Naujosios Gvinėjos šamanas gyveno Jėzuje iki trisdešimties metų. Apsvarstykite Steinerio teiginį, kad yra du Jėzai, remiantis įsitikinimu, kad Mato ir Luko evangelijose aprašomi du skirtingi žmonės. Mato evangelijos ir Luko evangelijos Kristaus genealogijos skirtumai traukė dėmesį nuo seniausių laikų, tačiau bažnyčios autoriai nepavargdavo vis aiškindami savo priežastį. Eusebijus Pamphilus (IV a.) savo „Bažnytinėje istorijoje“ pateikia krikščionio mokslininko Julijaus Africano (m. 237) paaiškinimą:

„Kartų vardai Izraelyje buvo apskaičiuoti arba pagal prigimtį, arba pagal įstatymą: pagal prigimtį, kai paveldėjo teisėtus sūnus; pagal įstatymą, kai po bevaikio brolio mirties jo brolis davė savo vaikui sūnaus vardą. Tada dar nebuvo aiškios vilties prisikelti ir ateities pažadą jie laikė vienu su mirties prisikėlimu: mirusiojo vardas turėjo būti išsaugotas amžinai. Todėl iš šioje genealogijoje minimų asmenų kai kurie buvo teisėti savo tėvų įpėdiniai iš prigimties, o kiti gimę buvo vieni tėvai, o vardu priklausė kitiems.Paminėjo abu: ir tikruosius tėvus, ir tuos, kurie buvo tarsi tėvai. Taigi nei viena, nei kita Evangelija klysta skaičiuodamas vardus pagal prigimtį ir pagal įstatymą.Saliamono ir Natano palikuonys anksčiau buvo susipynę vienas su kitu dėl bevaikių, antrųjų santuokų „prikėlimo“ ir „sėklos atkūrimo“, kurią galėjo tie patys asmenys. pagrįstai būti laikomi jų įsivaizduojamų ir tikrųjų tėvų vaikais.Abu pasakojimai yra visiškai teisingi. ir pasiekti Juozapą vingiuotu, bet tikru keliu.

Taigi tiek Evangelijoje pagal Matą, tiek Luko evangelijoje kalbame apie tą patį Asmenį.

Kas buvo Kristus Steineriui? Visiškai įmanoma manyti, kad pats Rudolfas Steineris negalėjo vienareikšmiškai atsakyti į šį klausimą. Jo raštuose randame daug įvairių teiginių šia tema. Be to, kad, anot Steinerio, Zaratustros dvasia Jėzuje gyveno iki trisdešimties metų, o tuo pačiu karminis teisėjas Kristus buvo lygus Budai, pasirodo,

„Mitra ir Dionisas tuo pat metu buvo būtybė, kuri prasiskverbė į žmoniją su įvykiu Palestinoje...“.

Susidaro įspūdis, kad Steinerio logika šiuose teiginiuose paprasta: sviestu košės nesugadinsi. Be to, Steineris rašo:

"... šiame nešiklyje būtina skirti Kristaus nešėją nuo paties Kristaus. Kūne, kuris yra Kristaus nešėjas, nebuvo žmogaus individualybės, kuri, pavyzdžiui, būtų pasiekusi aukštą išsivystymą, nes individualumas Zaratustros paliko šį kūną,... Kristaus esmė gyveno ne žmoguje, pasiekusiame ypatingą adepto ūgį, o paprastame žmoguje, kuris iš kitų skyrėsi tik tuo, kad buvo Zaratustros apleistas organizmas... .

Taigi, net jei Zaratustra palieka Jėzaus kūną būdamas trisdešimties, jis nelieka tuščias, nes, kaip rašo Steineris,

„Kristus trisdešimtaisiais Jėzaus iš Nazareto gyvenimo metais įžengė į savo fizinį, eterinį ir astralinį kūnus, tai yra... nuo vaikystės nedalyvavo jų statyboje“.

Įdomu tai, kad Rudolfo Steinerio fantazijos vėlgi neturi nieko bendra su Šventuoju Raštu: kaip ir visi okultistai, jis nesuprato, kad pats žodis „Kristus“ nėra tinkamas vardas, „Kristus“ reiškia „Mesijas“, „Dievo pateptas“ ir yra tarnybos pavadinimas:

„... mes radome Mesiją, o tai reiškia Kristų“ (Jono 1:41).

Tačiau Rudolfą Steinerį domino ne Evangelija, o Akašos metraščiai, todėl jo „apreiškimai“ apie Kristų taip smarkiai skiriasi nuo Dievo Apreiškimo.

Tačiau Rudolfo Steinerio išradimai apie Kristų tuo nesibaigia, jis rašo:

„Žmogaus organizmas, kuris Jono Krikšto metu stovėjo Jordane, po Krikšto pasislėpė savyje, Jėzaus Nazariečio „aš“ išėjus iš trijų kūnų, paslėpė savyje visiškai sąmoningai aukštesnįjį žmogaus „aš“. , kuri dažniausiai nesąmoninga žmogui, turinčiam pasaulinės išminties, veikia vaiką“; „Pažinti jėgas, veikiančias žmoguje jo vaikystėje, tai reiškia pažinti asmenyje Kristų“.

Steinerio teigimu, Kristus gyvena kiekviename vaike. Kaip tada suprasti šiuos Šventojo Rašto žodžius:

„Tai yra, kūno vaikai nėra Dievo vaikai, bet pažado vaikai pripažįstami kaip palikuonys“ (Rom. 9:8)?

Taigi, yra vaikų, kurie nėra „Dievo vaikai“, kaip galima manyti, kad jie yra Kristaus buveinė?

Kitas Steinerio kristologijos bruožas yra tas, kad Steineris pajungia Kristų „kosminėms jėgoms“:

"Kai paskutinius trejus savo gyvenimo metus, nuo trisdešimties iki trisdešimt trejų metų, Jėzus iš Nazareto, kaip Jėzus Kristus, klajojo po Žemę Palestinoje, visa kosminė Kristaus esmė nuolat veikė Jame. Kristus visada buvo po žeme. viso Kosmoso įtaka. Jis nežengė nė žingsnio be kosminių jėgų, veikiančių Jį (pabrėžėme mes. – V.P.) “.

Kaip matome, Kristus, pasirodo, nėra tas Dievas, kuriam

„duota... visa valdžia danguje ir žemėje“ (Mt 28,18),

Tačiau būtybė, pavaldi Kosmosui ir aklai vykdanti tam tikrų kosminių jėgų įsakymus. Priimdami Rudolfo Steinerio kristologiją, krikščionys turės atmesti apaštalo Tomo žodžius:

„Mano Viešpats ir mano Dievas“ (Jono 20:28),

Nes Dievas, virš kurio vis dar yra Jį valdantis „Kosmosas“, nebėra Dievas, o tik tarnaujanti jėga, kaip angelas. Tikrasis Steinerio Dievas, pajungęs net Kristų, pasirodo esąs beveidis kosmosas. Vien iš to nesunku daryti išvadą, kad Rudolfo Steinerio fantazijos apie Kristų neturi nieko bendra su krikščionybe, jos ne tik nepadeda.

„... suprasti krikščionybę giliau ir nuoširdžiau“,

Tačiau jie atitolina skaitytoją nuo Kristaus, atskleisto Dieviškajame Apreiškime.

Krikščionybė moko, kad Dievas kuria pasaulį per Žodį (Jono 1:1-3), krikščionybėje Kristus yra amžinasis Dievas:

„Jėzus jiems tarė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: prieš Abraomui gimstant, aš esu“ (Jn 8, 58), „Mačiau šėtoną, nukritusį iš dangaus kaip žaibą“ (Lk 10, 18).

Steinerio antroposofijoje Kristaus gyvenimas yra pavaldus ... horoskopui:

"O tai, kas čia atsitiko su Jėzumi iš Nazareto, buvo nuolatinis horoskopo pildymas (mūsų pabrėžtas. – V. P.): nes kiekvieną akimirką atsitiko kažkas, kas dažniausiai nutinka tik žmogui gimus. Taip galėjo būti tik todėl, kad visa Natano Jėzaus kūnas liko prieinamas mūsų Žemei vadovaujančių kosminių-dvasinių hierarchijų jėgų visumos įtakoms.

Jam atrodo, kad Steineris savo nuomonės pagrindimą randa Šventajame Rašte, būtent tose Evangelijos vietose, kur nurodytas tam tikrų įvykių atsiradimo laikas:

„Ta būtybė, kuri tada klajojo po Žemę, be jokios abejonės, atrodė kaip bet kuris kitas asmuo. Tačiau jame veikiančios jėgos buvo kosminės jėgos, kilusios iš Saulės ir žvaigždžių, jos valdė kūną. Ir tai, ką padarė Jėzus Kristus, įvyko darniai. su visa pasaulio būtybe, su kuria susijusi ir Žemė. Štai kodėl evangelijose taip dažnai vos girdimai užsimenama apie šviesuolių padėtį Jėzaus Kristaus laimėjimų metu.

Perskaitykime Jono evangelijoje, kaip Kristus suranda savo pirmuosius mokinius. Ten sakoma: „Buvo dešimtoji valanda“, nes viso Kosmoso Dvasia šiuo faktu išreiškė save pagal laiko sąlygas. Tos pačios nuorodos kitur Evangelijose pateikiamos ne taip aiškiai, bet tas, kuris moka skaityti Evangelijas, ras jas visur.

Bet jei žmogus sako, kad pusryčiavo devintą valandą, ar tai reiškia, kad jo pusryčius tuo metu nulėmė žvaigždės? O gal žmogus gali laisvai pasirinkti savo pusryčių laiką? Nuo seniausių laikų krikščionybė kovojo su astrologija, pavyzdžiui, šv. Jonas Damaskietis rašė:

"Graikai... sako, kad per šių žvaigždžių, saulės ir mėnulio suartėjimą ir kilimą, ir saulę, ir mėnulį, tvarkomi visi mūsų reikalai – juk astrologija tuo užsiima. Mes patvirtiname, kad... mes, būdami Kūrėjo sukurti laisva valia, patys tvarkome savo Nes jei viską darome dėl žvaigždžių judėjimo, tai darome iš reikalo, o tai, kas vyksta iš reikalo, nėra nei dorybė, nei yda, bet jei neturime nei dorybių, nei ydų, tai neverti nei pagyrimų ir karūnų, nei priekaištų ir bausmių – ir Dievas pasirodys neteisingas, vieniems palaimindamas, o kitiems – nelaimių... jie (t.y. žvaigždės) nėra nieko, kas atsitinka, priežastis, nei atsiradimas to, kas atsiranda, nei mirtis to, kas žūva...“.

Jėzus Kristus yra Dievas, žvaigždės yra Dievo kūrinys:

„Ir Dievas sukūrė dvi dideles šviesas: didesnę šviesą, kad valdytų dieną, ir mažesnę šviesą, kad valdytų naktį, ir žvaigždes; ir Dievas pastatė juos dangaus skliaute, kad jie šviestų žemėje ir valdytų dieną ir naktį. , ir atskirkite šviesą nuo tamsos. Ir Dievas pamatė, kad tai buvo gera“ (Pr 1, 16-19). Sakydamas, kad Kristus yra pavaldus kosminėms jėgoms, kylančioms iš Saulės ir žvaigždžių,

Steineris taip pajungė Kūrėją savo kūriniams, o tai absurdiška ne tik krikščioniškosios doktrinos, bet ir bet kokios doktrinos požiūriu. tradicinė religija pasaulis, tikėdamas asmeniniu Dievu. Bandydamas įrodyti savo teiginio teisingumą, Steineris rašo:

"Iš to paties požiūrio reikia spręsti, pavyzdžiui, apie ligonių gydymo stebuklus. Nurodysime tik vieną vietą, joje parašyta: "Kai saulė nusileido, jie atnešė pas Jį savo ligonius ir Jis juos išgydė. ." Ką tai reiškia? Evangelija čia nurodo, kad šis išgydymas buvo susijęs su visa šviesuolių padėtimi, kad atitinkamu metu egzistavo toks pasaulio žvaigždynas, kuris galėjo būti tik saulei nusileidus. Tai reiškia, kad atitinkamos gydomosios galios galėjo pasireikšti tuo metu po saulėlydžio.Kristus Jėzus apibūdinamas kaip tarpininkas, suvedantis pacientą į kontaktą su Kosmoso jėgomis (pabrėžėme mes. – V.P.), kurios tuo metu galėjo veikti gydančiomis. buvo tos pačios jėgos, kurios veikė kaip Kristus Jėzuje.Kristaus buvimo dėka įvyko išgydymas, nes jo dėka ligonis buvo veikiamas gydomųjų Kosmoso jėgų, kurios tik tam tikromis vietos ir laiko sąlygomis galėjo elgiasi taip, kaip elgiasi. šaukė".

Evangelija niekur nesako, kad Kristaus atlikti išgydymai buvo susiję su žvaigždžių padėtimi, o nurodomas tik laikas, kada jie įvyko, ir ne visada. Perskaičius Evangeliją nesunku pastebėti, kad Kristus įvairiu paros metu darė stebuklus, tačiau niekur nesakoma, kad Jis net kartą atsisakė išgydyti motyvuodamas tuo, kad žvaigždės dar neužėmė norimos padėties danguje. Kalbant apie norą pristatyti Kristų kaip Kosmoso gydomųjų jėgų laidininką, tai Evangelijoje skaitome, kad bet kokių Viešpaties atliktų stebuklų subjektas buvo jis pats:

„Jėzus jiems tarė: Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu“ (Jn 5, 17).

Straipsnio pabaigoje atsigręžkime į Rudolfo Steinerio prisiminimus ir jo mokymus tų, kurie šį žmogų pažinojo asmeniškai. Nikolajus Berdiajevas rašė:

"Retai kas mane sužavėjo tokiu maloniu žmogumi kaip Steineris. Nė vienas spindulys nekrenta iš viršaus. Jis norėjo viską gauti iš apačios, aistringomis pastangomis prasiskverbti į dvasinį pasaulį... Kai kurie antroposofai mane sužavėjo kaip Manijos būsenos apsėstieji... tikintys antroposofai yra daug dogmatiškesni, daug autoritariškesni už ortodoksiausius ortodoksus ir katalikus...“.

Štai Ivano Iljino nuomonė apie Steinerio mokymus:

Steinerio „Antroposofija“ yra doktrina, priešiška ir tikrajai filosofijai, ir tikram menui.

Rudolfas Steineris tikėjo, kad kitų nuomonė yra kelias į žinias, o mąstymas padeda rūpintis proto sveikata:

„... kaip tik įsisavinant kitų žinutes slypi pirmasis žingsnis savo pažinimo link, ... niekas negali tapti „regėju“ aukščiausia prasme, ... anksčiau nedirbusiu minties gyvenimas... Ir nėra geriau rūpintis šia sveikata nei tikras mąstymas. Ši sveikata gali net rimtai nukentėti, jei aukštesnio tobulėjimo pratimai nėra paremti mąstymu.

Na, į šiuos žodžius, ko gero, reikėtų paisyti ir nekelti pavojaus savo sveikumui, pasineriant į okultinius „pratimus dėl „aukštesnio“ vystymosi“. Straipsnio autoriaus išvada paprasta: antroposofija – antikrikščioniška doktrina, paremta vieno žmogaus „dvasiniais apreiškimais“. Šie „apreiškimai“ neturi nieko bendra su Šventojo Rašto turiniu ir ne tik nepatvirtina esminių krikščioniškojo tikėjimo pagrindų, kaip Rudolfas Steineris bandė įtikinti savo pasekėjus, bet, priešingai, jiems tiesiogiai prieštarauja.

Nuorodos

1. Steiner R. Teosofija. Įvadas į viršjausminį pasaulio pažinimą ir žmogaus paskirtį. Jerevanas. Nojus. 1990. P.155.

2. Žr.: Frolovas I.T. Filosofinis žodynas. - M., Respublika. 2001. P.38.

3. Žr.: Ten pat. p.38-39.

4. Klizovskis A. Naujosios eros pasaulėžiūros pagrindai. Amrita-Uralas, Magnitogorskas. 1994. S.298-306.

5. Ten pat. p.298-306.

6. Žr.: Pitanovas V.Yu. Sąžinės sprendimas: agni joga prieš krikščionybę. http://apologet.orthodox.ru

7. Žr.: Steiner R. Antroposofija ir krikščionybė / Steiner R. Antroposofija ir žmogaus siela. - M., antroposofija. 1999 m.

8. Žr.: Pitanovas V.Yu. Kanalavimas: „kanalas“ ar „latakas“? http://apologet.orthodox.ru

9. Žr.: Karpunin V.A. Logika ir teologija. SPb., Biblija visiems. S.94-95.

10. Steiner R. Teosofija. Įvadas į viršjausminį pasaulio pažinimą ir žmogaus paskirtį. Jerevanas. Nojus. 1990. P.14.

11. Ten pat. P.15.

12. Žr.: Pitanovas V.Yu. Ezoterizmas kaip kelias į rasizmą. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovskis A. Naujosios eros pasaulėžiūros pagrindai. Amrita-Uralas, Magnitogorskas. 1994. S.298-306.

14. Steiner R. Teosofija. Įvadas į viršjausminį pasaulio pažinimą ir žmogaus paskirtį. Jerevanas. Nojus. 1990. P.136.

15. Žr.: Osipovas A.I. Proto kelias ieškant tiesos. – M., Red. Sretenskio vienuolynas. 2002 m.

16. Žr.: Pitanovas V.Yu. Dvasinė patirtis kaip tiesos šaltinis. http://apologet.orthodox.ru

17. Žr.: Archimandritas Alipėjus (Kastalskis-Borozdinas), archimandritas Izaijas (Belovas). Dogminė teologija. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1998 m.

18. Rev. Jonas Damaskietis. Tikslus pristatymas Ortodoksų tikėjimas/ Kūriniai Gerbiamas Jonas Damaskas. - M., Indrik. 2002. P.314.

19. Steiner R. Antikos paslaptys ir krikščionybė. - M., Dvasinės žinios. 1990. P.77.

20. Pilna ortodoksų maldaknygė pasauliečiams. - M., Sretenskio vienuolynas; nauja knyga; Arka. 1998.S.11-12.

21. Stačiatikių bažnyčios katekizmas. Komp. Metropolitas Filaretas (Drozdovas). - M., Šventoji Trejybė Sergijus Lavra. 1995. P.33.

22. Akašos įrašas yra savotiškas energijos laukas, kuriame, kaip tikina okultistai, yra užfiksuota visa Žemės ir Kosmoso istorija. Aiškiaregiai, pagal okultines idėjas, gali skaityti Akašos kroniką.

23. Steiner R. Nuo Jėzaus iki Kristaus. - Kaluga: Dvasinės žinios. 1994. P.125-126.

24. Žr.: Levy H. Dowling. Vandenio amžiaus Jėzaus Kristaus Evangelija. SPb., Vedų kultūros draugija. 1994 m.

25. Steiner R. Eterinio Kristaus įėjimas į žemiškąjį vystymąsi. - M., antroposofija. 1994. P.15.

26. Žr.: Pitanovas V.Yu. Sąžinės sprendimas: agni joga prieš krikščionybę. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teosofija. Įvadas į viršjausminį pasaulio pažinimą ir žmogaus paskirtį. Jerevanas. Nojus. 1990. P.63.

28. Ten pat. P.65.

29. Žr.: Pitanovas V.Yu. Sąžinės sprendimas: agni joga prieš krikščionybę. http://apologet.orthodox.ru

30. Žr.: Ten pat. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Dvasinis žmogaus ir žmonijos vadovavimas. Dvasinis-mokslinis žmonijos raidos svarstymas. Kaluga. Dvasinės žinios. 1992. S.54-55.

32. Žr.: Eusebius Pamphilus. bažnyčios istorija. - M., Stačiatikių Šv. Tikhono instituto leidykla. 2001. 30 p

33. Eusebijus Pamfilius. Bažnyčios istorija. - M., Stačiatikių Šv. Tikhono instituto leidykla. 2001. P.30-31.

34. Steiner R. Dvasinis žmogaus ir žmonijos vadovavimas. Dvasinis-mokslinis žmonijos raidos svarstymas. Kaluga. Dvasinės žinios. 1992. 55 p

35. Steiner R. Nuo Jėzaus iki Kristaus. Kaluga. Dvasinės žinios. 1994. P.91.

36. Ten pat. P.94.

37. Steiner R. Nuo Jėzaus iki Kristaus. Kaluga. Dvasinės žinios. 1994. P.28.

38. Ten pat. P.96.

39. Ten pat. P.99.

40. Žr.: Pitanovas V.Yu. Sąžinės sprendimas: agni joga prieš krikščionybę. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Dvasinis žmogaus ir žmonijos vadovavimas. Dvasinis-mokslinis žmonijos raidos svarstymas. Kaluga. Dvasinės žinios. 1992. P.18.

42. Ten pat. P.19.

43. Ten pat. P.56.

44. Žr.: Steiner R. Antroposofija ir krikščionybė / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., antroposofija. 1999 m.

45. Steiner R. Dvasinis žmogaus ir žmonijos vadovavimas. Dvasinis-mokslinis žmonijos raidos svarstymas. Kaluga. Dvasinės žinios. 1992. P.56.

46. ​​Ten pat. P.56.

47. Žr.: Pitanovas V.Yu. Sąžinės sprendimas: agni joga prieš krikščionybę. http://apologet.orthodox.ru

48. Rev. Jonas Damaskietis. Tiksli ortodoksų tikėjimo ekspozicija / Šv. Jono Damaskiečio kūriniai. - M., Indrik. 2002. P.198.

49. Steiner R. Dvasinis žmogaus ir žmonijos vadovavimas. Dvasinis-mokslinis žmonijos raidos svarstymas. Kaluga. Dvasinės žinios. 1992. P.57.

50. Berdiajevas N.A. Laisvos dvasios filosofija. - M., 1994. P. 176.

51. Gavryushin N.K. Diskusijoje apie antroposofiją. Ivanas Iljinas prieš Andrejų Bely. // Filosofijos klausimai. 1995. Nr.7. 100-102 p.

52. Steiner R. Teosofija. Įvadas į viršjausminį pasaulio pažinimą ir žmogaus paskirtį. Jerevanas. Nojus. 1990. S.127-128.

53. Žr.: Steiner R. Anthroposophy and the Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., antroposofija. 1999 m.

Iš S. Riue-Koroz knygos „Dvidešimtojo amžiaus dvasios epas. Rudolfo Steinerio biografija.

„Antroposofija, atėjusi į pasaulį Rudolfo Steinerio dėka, įnešė galingų gydomųjų jėgų į visas dabartinės žmonijos kultūros sferas. Neperdedame sakyti, kad Rudolfo Steinerio paliktas dvasinis palikimas yra neprilygstamas modernus pasaulis vertės ir apimties požiūriu. Per visą antroposofinės veiklos laikotarpį jis skaitė daugiau nei šešis tūkstančius paskaitų, o visas jo kūrinių rinkinys – daugiau nei 350 tomų. Rudolfo Steinerio įkurtas antroposofinis judėjimas per daugelį metų išplito visose kultūrinėse šalyse ir vystosi tūkstančiais įvairių iniciatyvų: Valdorfo vaikų darželiuose ir mokyklose, medicinos ir ugdymo įstaigose, medicinos klinikose, farmacijos įmonėse, meno mokyklose, euritmijos teatruose, biodinaminės žemės ūkyje. ūkiai, mokslinės laboratorijos, įstaigos ir kt.“

Andrey Bely apie Rudolfą Steinerį.

Išorinis daktaro Steinerio gyvenimas yra ugdantis pavyzdys: nuostabus pavyzdys; sukrėtimas galėjo išgyventi tik esant dviem kraštutinumams – SANTYKIAI IR NEAPYKANT; VIDUTINIAI jausmai mumyse yra miegas; jis atsikele. Pažadinti MIEGANTIEJI bando paisyti bundančio balso, bet negirdi jo žodžių arba susierzinę ir įžeidę atsisuka į kitą pusę.

Jis nesilaikė abstrakčių dogmų; ką pažinojo artimai, tai žinojo ypatingai, tą visą gyvenimą modeliavo, taip sakant, versdamas į įvairių kultūros sferų žargonus; jis siekė suderinti Babilono specialybių pandemoniją į bendro darbo SIMFONIJĄ; ir vardan bendro reikalo, kaip galėdamas, stengėsi tapti VISI UŽ VISUS.

Šiame kryžiaus nešime, nenuilstamame savęs santūrioje kitų vardu, atsispindėjo jo centrinė krikščioniška linija.

Jis iš visų jėgų stengėsi būti „VISKAS UŽ VISUS“; ir jis taip pat atskleidė šį šūkį an. Paulius: visą gyvenimą.

Jo veikla buvo prilyginama nuolatinei ugnikalnio veiklai, drebinančia aplinkinius, sukeldama šoko efektą; viskas aplink jį sukrėtė; o visi jo aplinkoje esantys asmenys, nesusipratę su šiuo drebėjimo tempu, vaikščiojo keistai išsiplėtusiomis akimis; atrodė: jų veidai buvo ištraukti iš nuostabos; buvo kuo nustebinti! Ir šios išsiplėtusios akys nebuvo juokingos, tokios akys tikriausiai daromos per žemės drebėjimus; jis – supurtė inertiškos ramybės pamatus; kiekvieną savo gyvenimo dieną.

Tuo pačiu metu liejosi nuolatinė jo paskaitų lava; ir, žinoma, po tam tikro laikotarpio (kam metams, kam dvejiems) reikėjo jo neklausyti, arba klausytis saikingai; kitu atveju atskiro asmens sąmonė jautėsi bombarduojama jo tiekiama medžiaga; dar toliau – įsijungė suvokimų anestezija; bet kaip sąmonės drebėjimo mokyklą, šią paskaitų lavą teko patirti; ir, išbandęs, - bėgti nuo jo. Mat jis kalbėjo ne su tais pačiais klausytojais; jis pasakė – „VISAM PASAULIUI“; ir tegul šis pasaulis nuo jo nusigręžia; per paskaitą, pažymėtą 25 metų jubiliejumi, jis, atrodo, skubėjo ištarti tai, kas, atvėsęs, po amžių, galbūt bus vaisinga dirva nauja kultūra; o jei sudegindavo kai kuriuos, neatsargiai prisiartinusius, savo lava, negalėjo to sustabdyti, nes priekaištavo ne kaimynams, o visam žemiškajam pasauliui; ir pasakė – ne ketvirtį amžiaus, o – ŠIMTMEČIAMS.

RUDOLFAS ŠTEINERIS. GYVENIMO BŪDAS.

Rudolfas Steineris gimė 1861 m. vasario 27 d. Kralevičiaus mieste (Aukštutinė Austrija, dabar Kroatija) stoties viršininko šeimoje. Be Rudolfo, šeimoje taip pat buvo dukra ir sūnus. Šeima gyveno skurde. Praėjus pusantrų metų po Rudolfo gimimo, jo tėvas buvo perkeltas į Potschachą Žemutinėje Austrijoje. Ten šeima gyveno iki aštuonerių metų Rudolfo. Tai buvo nuostabios gamtos vietovė, apsupta kalnų. Tada sekė kitas žingsnis, šį kartą į Neuddorflą, tėvas buvo paskirtas nedidelės šio kaimo geležinkelio stoties vadovu. 1872 m. Rudolfas Steineris įstojo į tikrą mokyklą, nes jo tėvas svajojo iš sūnaus padaryti geležinkelių inžinierių.

Ši mokykla buvo įsikūrusi Wiener Neudstadt, kur Rudolfas mokėsi septynerius metus. Nuo penkiolikos metų jis pradėjo vesti privačias pamokas savo amžiaus ir jaunesniems mokiniams.

1879 m. Rudolfas Steineris įstojo į Vienos aukštąją technikos mokyklą. Jo specializacija buvo matematika. Vienintelis jo pragyvenimo šaltinis buvo privačios pamokos, nes šeima nebuvo turtinga. Be Aukštosios technikos mokyklos, Rudolfas Steineris lankė pamokas universitete. Ypač jį domino filosofijos ir estetikos paskaitos. Technikos mokykloje Rudolfui didelę įtaką padarė literatūros profesorius Karlas Juliusas Schröeris. Jis sukėlė Steineriui domėjimąsi Gėte, pažintį su Gėtės asmenybe ir kūryba, padarė labai didelę įtaką tolimesniems Steinerio pažinimo keliams. Būdamas 21 metų Rudolfas Steineris pradėjo nuodugniai tyrinėti Gėtės kūrybą. Dalyvavo rengiant ir leidžiant Goethe's gamtos mokslų veikalus kaip Kurschnerio Vokiečių nacionalinės literatūros daugiatomį leidimą.

1882–1897 metais dirbo Gėtės ir Šilerio archyve Veimare. 1891 m. Rudolfas Steineris apgynė daktaro disertaciją ir Rostoke gavo daktaro laipsnį.

1897 m. Steineris persikėlė į Belliną, kur rašė įvairius žurnalus.

Teosofiniuose sluoksniuose yra jo pažįstamas, kuris susidomėjo jo knyga „Friedrichas Nietzsche – kovotojas su savo laiku“. Pažintis virsta artimesniais kontaktais.

1900–1901 metais Rudolfas Steineris skaitė paskaitas Teosofų draugijoje.

1899–1904 m. dėstė istoriją ir gamtos mokslus bendrojoje Wilhelmo Liebknechto darbininkų mokykloje Berlyne.

1902 m. Rudolfas Steineris įstojo į Teosofų draugiją, buvo suformuota vokiečių sekcija, kuriai Steineris vadovavo. Prasideda jo intensyvi paskaitų veikla tiek Berlyne, tiek kituose Europos miestuose. Nors formaliai jis yra Teosofijos draugijos narys, antroposofijos pamatai jau dedami. Knygos „Krikščionybė kaip mistinis faktas ir antikos paslaptys“, „Teosofija“, „Kaip įgyti aukštesnių pasaulių pažinimo“, „Aukštesnio pažinimo žingsniai“, „Iš pasaulio kronikos“, „Esė apie okultinį mokslą“. “ yra rašomi. Rudolfas Steineris rašo savo paslaptingas dramas: „Iniciacijos vartai“, „Sielos išbandymas“, „Slenksčio sergėtojas“, „Sielų pabudimas“. Jie statomi Miunchene.

1913 m. Steineris buvo pašalintas iš Teosofų draugijos, o keliai, kuriais jie galiausiai išsiskyrė. Tais pačiais metais Rudolfas Steineris paskelbia įkūręs Antroposofinę draugiją, o rugsėjo 20 d. padėtas kertinis akmuo pradėti statyti pirmąjį Goetheanumą Dornache, Šveicarijoje. Jį statant dalyvavo 18 Europos tautų atstovai, taip pat buvo daug rusų, tarp jų Andrejus Belijus ir Maksimilianas Vološinas. Pats Goetheanum projektas buvo kažkas, kas dar nebuvo pastatyta, tai buvo visiškai naujas žodis statybos mene, didžiulis kiekis raižytų detalių, kurių darbas buvo patikėtas tik Antroposofų draugijos nariams, o ne darbininkams. nuo gatvės. Sukurtas naujas stiklo apdirbimo menas, iš stiklo gaminami vitražai, pagal daktaro Šteinerio dizainą dailininkų tapyti kupolai, iš natūralių medžiagų gaminami dažai.

Lygiagrečiai su daug pastangų paėmusiomis statybomis vyko intensyvus paskaitų darbas, nuolat rengiami teatro pasirodymai, ugdomas euritmijos ir deklamavimo menas.

1919 metais Štutgarte, Vokietijoje, buvo atidaryta pirmoji Valdorfo mokykla.

1920 metais Goetheanum pradėjo veikti „Laisvoji aukštųjų dvasinių mokslų mokykla“.

Naujųjų metų išvakarėse 1922–1923 metais Goetheanum buvo padegtas antroposofijos priešų ir visiškai sudegintas. Tai buvo baisus smūgis ir išbandymas visiems dornachiečiams, ypač Rudolfui Steineriui. Tačiau kitą dieną po gaisro po gaisro likusiose dirbtuvėse jau vėl vyko paskaitos. Iš karto diskusijos pakrypo apie pasirengimą antrojo Goetheanum statybai.

Rudolfas Steineris, be didžiulio dvasinio paveldo knygų ir paskaitų ciklo pavidalu, pasėjo Žemėje ištisų naujos gyvybės šakų sėklas: tai Valdorfo pedagogika, biodinaminė žemdirbystė, antroposofinės klinikos ir farmacijos įmonės ir daug daugiau.

Rudolfas Steineris (Šteineris) gimė 1861 m. vasario 27 d. Austrijos mieste Kralevič, geležinkelio darbuotojo šeimoje. Nuo vaikystės, turėdamas antsensorinių gebėjimų, berniukas greitai suvokia, kad tai išskirtinis jo bruožas, apie kurį reikėtų nutylėti.

Baigęs realinę mokyklą, Steineris įgijo platų išsilavinimą Vienos politechnikos mokykloje. Tai ir gamtos mokslų, ir matematikos ugdymas, tai gilus filosofijos, literatūros ir istorijos tyrimas.

Būdamas 21 metų jis pradėjo savo mokslinius tyrimus nuodugniai tyrinėdamas Gėtės kūrybą. Gėtėje jis pamatė mąstytoją, kurio pažiūros į gamtą „lėmė perėjimą nuo gamtos mokslų prie dvasios mokslo“. Dalyvauja rengiant Goethe's gamtos mokslų kūrinius, kaip Kurschnerio Vokiečių nacionalinės literatūros daugiatomį leidimą.

1891 metais Rudolfui Steineriui Rostokino universitete buvo suteiktas filosofijos daktaro laipsnis. 1894 m. buvo paskelbtas pagrindinis jo darbas „Laisvės filosofija“. 1897 m. persikėlė į Berlyną, kur pradėjo rašyti žurnalus, skirtus platesniam išsilavinusių žmonių ratui. Savo nuomonę jis stengiasi perteikti plačiajai auditorijai. Tačiau kol kas lieka neaišku.

Yra įvykis, kuris turi didelę įtaką tolesnis likimas Steineris. Teosofai susidomėjo jo knyga „Friedrichas Nietzsche – kovotojas prieš savo laiką“ ir pakvietė parengti pranešimą apie Nietzsche. Jis nusprendžia viešai kalbėti apie savo dvasinių išgyvenimų rezultatus. Norėdami tai padaryti, jis tampa Teosofinės draugijos Vokietijos skyriaus generaliniu sekretoriumi. Nuo to laiko (XX a. pradžios) jau matėme naują Steinerį.

Jis nenuilstamai dirba kaip dėstytojas ir kaip rašytojas. Išleidžiamos tokios jo knygos kaip "Teosofija. Įvadas į viršjutiminį pasaulio pažinimą ir žmogaus paskirtį" (1904), "Kaip įgyti žinių apie aukštesnius pasaulius" (1904), "Esė apie okultinį mokslą" (1910). Bendras jo skaitytų paskaitų skaičius siekia 6000.

Jo paskaitos sutraukia didžiules auditorijas, jo knygos išverstos į daugybę kalbų. Jis tampa minčių valdovu ne tik Vokietijoje, bet ir kitose šalyse, tarp jų ir Rusijoje. Iš mūsų tautiečių jo mokiniai buvo Andrejus Belijus, Maksimilianas Vološinas, Michailas Čechovas.

Svarbiausią vietą jo paskaitų veikloje užima kristologijos paskaitos, kuriose įvairiai nušviečiama Kristaus reikšmė ir Golgotos slėpinys, kaip pagrindinis žmonijos evoliucijos įvykis. Skirtingas Kristaus prasmės supratimas 1913 metais atvedė į konfliktą su Teosofų draugijos vadovybe, dėl ko Steineris su didele grupe savo pasekėjų buvo priverstas ją palikti.

Bet jau tais pačiais metais Dornache, Šveicarijoje, buvo įkurta Antroposofinė draugija. Jo pastato, vadinamojo Goetheanum, statyboje dalyvavo 18 Europos tautų atstovai, tarp jų ir mūsų tautietis Andrejus Belijus.

Antroposofijos centras tampa „Laisvąja aukštąja dvasinių mokslų mokykla“ ir virsta tikru universitetu, kuriame Steinerio dvasinių tyrimų pagrindu buvo keičiamas ar papildomas visų dėstomų mokslų turinys.

Buvo pasikėsinimų į Steinerio gyvybę. Goetheanum pastatas buvo padegtas ir visiškai sudegė 1923 m. sausio 1 d. naktį. Tai buvo stiprus smūgis Steineriui ir visai antroposofinei draugijai. Bet jau tais pačiais metais, Kalėdų dieną, buvo įregistruota nauja „Bendroji arba Pasaulio antroposofų draugija“, kurios pirmininku tapo Rudolfas Steineris ir liko iki mirties.

Paskutiniai Steinerio gyvenimo metai buvo labai vaisingi. Jau prikaustytas prie ligos, jis ir toliau kuria naują ezoterinį daugelio anksčiau išplėtotų temų supratimą. „Tai buvo galingas jo dvasios iškvėpimas“, – apie šį savo gyvenimo laikotarpį sakė Maria von Sievers-Steiner.

Knygos (34)

Dieviškoji malda. Ezoterinis tyrimas

Pagalvokite apie krikščionišką maldą. Jūs visi žinote, kas ji yra. Apie tai dažnai buvo kalbama, o antroposofinio judėjimo nariai dažnai tai aiškino dvasine-moksline pasaulėžiūra.

Ši dvasinė-mokslinė pasaulėžiūra antroposofinio judėjimo nariams suteikė dar vieną metodą, pakylėjantį žmogaus – žmogaus sielos – ryšį su dieviškomis, dvasinėmis, kosminėmis jėgomis.

Bhagavad Gita ir Šv. Paulius

Šiandien mes tarsi stovime prie Antroposofų draugijos steigimo siaurąja prasme atskaitos taško ir turime pasinaudoti proga dar kartą priminti mūsų bendro reikalo svarbą ir reikšmę. Tiesa, tuo, kuo Antroposofų draugija nori tapti naujesnėje kultūroje, ji iš esmės neturėtų skirtis nuo to, ką mes visada savo rate darėme teosofijos vardu. Tačiau galbūt šis pervadinimas vis dar gali priminti, su kokiu rimtumu ir orumu ketiname veikti savo dvasiniame judėjime, todėl atsižvelgdamas į šį požiūrį ir pasirinkau šio paskaitų kurso pavadinimą.

Vidinė žmogaus būtybė

Vidinė žmogaus būtybė ir gyvenimas tarp mirties ir naujo gimimo.

Šios paskaitos turėtų tai parodyti glaudus ryšys, kuris egzistuoja tarp vidinio žmogaus gyvenimo ir jo gyvenimo laikotarpiu nuo mirties iki naujagimio.

Šešios paskaitos, skaitytos Vienoje nuo 1914 m. balandžio 9 d. iki 14 d. 32 ciklas. Bibliotekos numeris 153

Dvasinių būtybių įtaka žmogui

Iš pastaruoju metu čia skaitytų paskaitų galima daryti išvadą, kad kai mes aiškiaregiškai kylame iš fizinio plano į aukštesniuosius pasaulius, ten sutinkame būtybes, kurios, nors ir nepriklauso mūsų fiziniam pasauliui, yra kaip aukštesniųjų būtybės. pasauliai, tokie izoliuoti savyje, kad mes taip pat galime juos vadinti asmenybėmis tuose pasauliuose, kaip mes vadiname žmonių asmenybes čia, fizinėje plotmėje.

Prigimtinių žinių ribos

Knygoje nagrinėjami iššūkiai, su kuriais susiduria žmonija modernūs laikai problemos, susijusios, viena vertus, su pasaulėžiūra, pagrįsta gamtos mokslų eksperimentų rezultatais, ir, kita vertus, su socialiniais santykiais, atsirandančiais dėl tokių pasaulėžiūrų.

Pateikiami šių problemų įveikimo būdai: tiek gamtos moksluose – gėtėjizmo pagalba, tiek socialiniuose santykiuose – pasitelkiant naujus veiksmus, paremtus dvasinėmis žiniomis socialiniame gyvenime.

Angelų veikimas astraliniame žmogaus kūne

Antroposofinis dvasinis suvokimas neturėtų būti tik teorinė pasaulėžiūra, tai turi būti gyvybiškai svarbus turinys ir gyvybinė jėga.

Ir tik tuomet, jei sugebėsime savo antroposofinę pasaulėžiūrą sustiprinti savyje tiek, kad ji iš tiesų taptų mumyse gyvybinga, tik tada ji atliks savo užduotį.

Dėl, Mieli draugai Sujungę savo sielas su antroposofiniu dvasiniu supratimu, tam tikra prasme tapome gana reikšmingų žmonijos raidos procesų sergėtojais.

Morkaus evangelija

Kiekvienam, rimtai ieškančiam pažinimo ir savojo „aš“ gilinimo, turėtų būti aišku, kad žmonija vystosi, todėl tai, kas vadinama to ar kito apreiškimo supratimu, taip pat nėra nepajudinama; nieko nėra vienoje epochoje, bet supratimas gilėja; Taigi iš tikrųjų giliausi dalykai, susiję su žmonija, tam, kuris rimtai žiūri į žodžius „plėtra“ ir „pažanga“, reikia skubiai juos suprasti geriau, nuodugniau, giliau, laikui bėgant.

Mato evangelija

Kai kalbame apie Evangeliją pagal Joną, mūsų sielą pirmiausia persmelkia su žmogumi susijusių kosminių būtybių dvasinis aukštumas.Prisiminkime jausmus, kuriuos mumyse sužadino Luko evangelijos studijos.

Jie buvo visiškai skirtingi, ar ne? Kai atveriame savo sielas evangelisto Jono evangelijai, tarsi stebuklingas kvėpavimas perveria dvasinės didybės pojūtį.

Egipto mitai ir paslaptys. Paskaitos

Paskaitų ciklas, kurį skaitytojui siūlo Rudolfas Steineris Egipto mitai o paslaptys – tai perėjimas nuo įvadinio pobūdžio paskaitų prie paskaitų specialiomis temomis.

Šiame cikle plačios žmonijos formavimosi ankstyvosiose Žemės istorijos epochose drobės fone parodoma svarbiausių mitologijos įvaizdžių ir misterinės praktikos elementų kilmė. Senovės Egiptas, jų ryšys su vėlesniais vaizdais Graikų mitologija o svarbiausia – egiptiečių pasaulėžiūros ir praktikos atspindys šiuolaikinėje kultūroje.

Tiesa ir mokslas

Daugelyje savo paskaitų Rudolfas Steineris ne kartą pabrėžė, kad savo monistinės doktrinos apie vieną juslinę-antjuusminę tikrovę pamatus jis padėjo būtent filosofiniai raštai ankstyvasis jo darbo laikotarpis.

Kaip įgyti žinių apie aukštesnius pasaulius?

Šioje knygoje publikuojami mano tyrimai, kurie iš pradžių buvo publikuoti atskirais straipsniais pavadinimu: „Kaip įgyti žinių apie aukštesniuosius pasaulius? Šis tomas yra pirmoji dalis, kita tęsis.

Prieš pasirodant nauja forma šiam darbui apie žmogaus vystymąsi, vedantį jį į viršjutiminių pasaulių suvokimą, turi būti pateikti keli lydintys žodžiai, kurie bus pasakyti čia.

Trumpas antroposofijos metmenys

Šis iškilaus mąstytojo ir mokslininko, krikščionių iniciatoriaus Rudolfo Steinerio esė yra paskutinis jo knygos „Filosofijos paslaptys, išdėstytos kaip jos istorijos metmenys“ (1914) skyrius ir leidžia giliai suprasti naujosios dvasinės prigimties esmę. R. Steinerio įkurtas mokslas arba antroposofija, kurios aktualumas su kiekvienais metais didėja.

Rašinys bus įdomus visiems, kuriems trūksta stipraus ir harmoningo dvasinio gyvenimo, kaip tikro įrankio įsiskverbti į vykstančių istorinių permainų prasmę, sąmoningai juose dalyvauti.

Paskaitos 1907 m

Šios keturios paskaitos tam tikru būdu pabrėš intymesnį skambesį, nes galima daryti prielaidą, kad didžiąją auditorijos dalį sudaro tie, kurie jau kurį laiką yra susipažinę su pagrindinėmis okultinio mokymo idėjomis. Todėl jie gali norėti sužinoti apie intymesnes dvasinio mokslo srities detales.

Šiose paskaitose bus pasirinkti okultiniai ženklai ir simboliai, susiję su astraliniu ir dvasiniu pasauliu, o kai kurie iš jų bus nagrinėjami gilesnėmis prasmėmis.

Psichinio gyvenimo metamorfozė

Net ir tiems, kurie tik ruošiasi mesti trumpas žvilgsnis Kalbant apie dvasinį žmonijos gyvenimą, iš anksto aišku, kaip atsargiai reikia elgtis su posakiu „pereinamasis laikas“. Jei bent šiek tiek pagalvojus apie šią sąvoką, paaiškėja, kad iš esmės bet kurį laiką galima apibūdinti kaip „pereinamąjį“.

Nepaisant to, žmonijos istorijoje yra epochų, kurios veikia, taip sakant, kaip dvasinio gyvenimo raidos šuolis.

Antikos ir krikščionybės paslaptys

Gamtosmokslinis mąstymas padarė didelę įtaką šiuolaikinėms idėjoms. Vis rečiau galima kalbėti apie dvasinius poreikius, apie „sielos gyvenimą“, neprieštaraujant gamtos mokslų idėjoms ir išvadoms.

Žinoma, vis dar yra daug žmonių, kurie patenkina šiuos poreikius, nepaliesdami savo dvasinio gyvenimo gamtos mokslų krypčių.

Mistikas

Kas įeis į mano idėjų pasaulį neišsivaduodamas iš išankstinių nusistatymų, ras jame prieštaravimą po prieštaravimo. Tik neseniai knygą apie XIX amžiaus pasaulėžiūrą (Berlynas, 1900) dedikavau didžiajam gamtininkui Ernestui Haeckeliui, joje bandydamas parodyti jo minčių rato teisėtumą. Ir kitame pristatyme kalbu su visiška užuojauta ir pripažinimu mistikų – nuo ​​meistro Eckharto iki Silezijos angelo. Kitų „prieštarų“, į kuriuos dar gali būti atkreiptas dėmesys, neminėsiu. Nenustebsiu, jei būsiu iš vienos pusės pasmerktas kaip „mistikas“, iš kitos – kaip „materialistas“.

Mano gyvenimo kelias

Rudolfas Steineris – vienas įdomiausių ir nuostabiausių mūsų šimtmečio dvasinių reiškinių: jis yra Gėtės gamtos mokslų darbų redaktorius ir leidėjas; reikšmingų mokslo filosofijos ir teorijos darbų autorius; kaip antroposofijos pradininkas bandė sukurti metodus dvasinei pasaulio ir žmogaus pusei tyrinėti; jis sukūrė naują judesio meną – euritmiją. Tačiau jo vardą labiausiai išgarsino platus pedagoginių institucijų, dirbančių jo sukurtos pedagogikos pagrindu, paplitimas.

Ši knyga yra nebaigta autobiografija, kurią pirmą kartą išleido Maria Steiner 1925 m. Parašyti šią knygą R. Steinerį paskatino tik tai, kad „... jaučiu pareigą paneigti kai kurias klaidingas mintis apie savo gyvenimo ryšį su antroposofija ir pateikti ją tikroje šviesoje“.

Tamsos dvasių nuvertimas

Išorinio pasaulio dvasiniai pagrindai.

Šio paskaitų kurso tikslas buvo parodyti, kaip dvasiniuose pasauliuose vykstantys įvykiai veikia visas žmonių gyvenimo sritis, taip pat ir individualų žmogaus sveikatą.

Dėl arkangelo Mykolo ir Ahrimano mūšio XIX amžiuje dvasinis pasaulis buvo išvalytas, o demoniškasis būrys buvo įmestas į žmonių pasaulį. Konkrečiais kultūrinio, socialinio ir politinio gyvenimo pavyzdžiais (aptariami ir 1917 m. įvykiai Rusijoje) R. Steineris parodo, kaip demoniškos būtybės į dvasinį žmogaus pasaulį įneša destrukciją, chaosą ir tiesos atmetimą.

Žmonės, patekę į jų įtaką, ypač praranda gebėjimą susieti faktus į vieną vaizdą, o masės žmonių įgyja polinkį į nacionalistines apraiškas.

Okultinė fiziologija

Aštuonių paskaitų ciklas, skaitytas Prahoje 1911 m. kovo 20-28 d., ir atskira paskaita 1911 m. kovo 28 d.

Knyga apie žmogų, jo sandarą ir organus. Kaip jis bendrauja su išoriniu pasauliu. Jis pasakoja apie gilius žmogaus kūno ir kosmoso atitikmenis. Parodyta, kaip tyrinėjant „išorinį“, grynai fizinį, galima pasiekti dvasinio ir dvasinio – žmoguje ir Visatoje – suvokimą. Remiantis gamtos mokslų ir dvasinių tyrinėjimų duomenimis, šie samprotavimai atveria kelią tolimesniam fiziologijos, kaip gyvo žmogaus mokslo, tyrinėjimui visa jo esybės, jaučiančio, norinčio ir mąstančio žmogaus pilnatve.

Pagrindiniai socialinio klausimo bruožai

Jei norime prieiti prie uždavinių, kuriuos mums kelia šiuolaikinis socialinis gyvenimas, galvodami apie kažkokią utopiją, neišvengiamai paklysime į klaidą.

Galima, vadovaujantis tam tikromis pažiūromis ir jausmais, tuo tikėti socialines institucijas tie, kurie pagrįsti tam tikromis idėjomis, turėtų padaryti žmoniją laimingą; šis tikėjimas gali įgyti užkariaujančią įtikinėjimo galią; ir vis dėlto, patvirtindami tokį įsitikinimą, mes niekada nesuprasime, ką iš tikrųjų reiškia „socialinis klausimas“ mūsų amžiui.

Medicinos meno raidos pagrindai

Šioje knygoje atkreipsime dėmesį į naujas medicinos žinių ir medicinos įgūdžių galimybes. Teisingai įvertinti tai, kas čia pasakyta, galima tik pakilus į požiūrius, iš kurių kilo šios medicininės pažiūros.

Tai ne apie opoziciją šiuolaikinė medicina dirbant su juo atpažinto pagalba mokslinius metodus. Mes visiškai pripažįstame šios medicinos principus ir manome, kad tik tie, kurie gali būti visaverčiu gydytoju pagal šiuos principus, turėtų taikyti tai, ką mes išsakėme medicinos mene.

Esė apie okultinį mokslą

Vertimas atliktas iš trisdešimto leidimo knygos „Die Geheimwissenschaft im Umriss“, kuri pažodžiui reiškia „Paslaptingasis mokslas esė“, Dornach, 1989. Bandyta versti ne pažodžiui, o kiek įmanoma, pažodžiui, išsaugant. vokiečių kalbos stilius, reikšmė ir, kur įmanoma, žodžių tvarka.

Toks vertimas ir stiliumi, ir prasme skiriasi nuo 1916 m. Keletą žodžių reikėtų pasakyti ir apie autoriaus vardą. Autoriaus pavardė vokiškai „Steiner“ tariama ir skaitoma kaip „Steiner“, o ne „Steiner“, kaip kartais verčiama literatūriškai.

Reinkarnacija ir karma, jų reikšmė modernybės kultūrai

Vertėjas: Vitkovsky V.E.

Teosofų draugijos nariams buvo skaitomos paskaitos.

Jų tekstas parengtas pagal V. Fegelano (Berlyno paskaitos) ir R. Hahno (Štutgartas) nuorašus, perrašytus pačių stenografų. Vertimas parengtas pagal R. Šteinerio išbaigtus kūrinius ir paskaitas: „Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe“.

Rudolfas Steineris, Steineris(vokiečių Rudolfas Steineris, vasario 27 d. Kraleveco miestelyje, Kroatijoje (tuometinė Austrijos imperija) – kovo 30 d., Dornachas, netoli Bazelio, Šveicarija) – austrų filosofas mistikas, rašytojas, ezoterikas, dvasinio mokslo, žinomo kaip antroposofija, kūrėjas.

Antroposofija

Antroposofinė draugija

Nuo P. Steiner pradėjo skaityti paskaitas Teosofinėje draugijoje, kuriai vadovavo Annie Besant ir dalyvavo kuriant draugijos vokiečių skyrių. Nuo 1902 m. – Teosofų draugijos Vokietijos sekcijos generalinis sekretorius, bet 1913 m. Steineris paliko Teosofų draugiją.

Tada 1913 m. jo žmona Maria von Sievers, M. Baueris ir K. Ungeris įkūrė Antroposofų draugiją, kuri 1923 m. R. Steineris persiorganizavo, įkūręs 1923-24 Kalėdų susirinkimą. nauja Bendroji antroposofinė draugija (GAS), kurios būstinė yra Dornache, Šveicarijoje, kurios padaliniai yra daugelyje pasaulio šalių, kuri gyvuoja ir šiandien ir turi 43 000 narių. Fašistinio režimo metais Vokietijoje antroposofinė visuomenė buvo uždrausta, tačiau toliau legaliai veikė Šveicarijoje ir kai kuriose kitose šalyse. R. Steineris yra Antroposofijos – dvasinio mokslo, kurio esmė – siekis diegti mokslinę metodologiją į viršjuslinių reiškinių tyrimą, nutiesti tiltą tarp religijos ir įprasto mokslo, kūrėjas. Antroposofija kuria naujas kryptis sociologijoje – judėjime už socialinę trejybę –, pedagogikoje – Valdorfo mokyklą –, gamtos moksluose – geetėjiškąjį gamtos mokslą –, medicinoje ir farmakologijoje – antroposofinę mediciną, žemės ūkį – biodinaminę žemdirbystę, mene – in. tapyba, architektūra, scenos ir medicinos judėjimas - euritmija, judėjime už religinį krikščionybės atnaujinimą Krikščionių bendruomenė. Religijos studijų srityje jis nustatė didžiųjų praeities ir dabarties pasaulio religijų – helenizmo, judaizmo, islamo, budizmo ir krikščionybės trijų pagrindinių formų – evoliucinius ryšius. Sukomplektuoti R. Steiner darbai – knygos, paskaitų nuorašai – šiuo metu siekia 354 tonas. be meninio paveldo, sąsiuvinių ir kt. 1910–1922 m. jis vadovavo pirmojo Goetheanum – antroposofinio centro ir kartu šventyklos – statyboms. Naktį iš 1922 m. gruodžio 31 d. į 1923 m. sausio 1 d. pirmasis medinis Goetheanum buvo padegimo auka. Jo vietoje R. Šteinerio gyvavimo metais buvo įkurtas antrasis Goetheanum, kuriame šiuo metu yra Rytų administracinės apygardos centras. R. Steineris mirė 1925 metų kovo 30 dieną Dornache.

Rusijos antroposofų draugija

Rusijos antroposofų draugija buvo įkurta 1913 m.

Rusijos antroposofų draugija savo tikslu iškėlė „brolišką žmonių vienybę, pagrįstą bendrų dvasinių gyvenimo pagrindų pripažinimu, bendru darbu tiriant žmogaus dvasinę prigimtį ir bendrų pasaulėžiūrų bei pasaulėžiūrų branduolių tyrimus. įvairių tautų įsitikinimai“.

1923 m. draugija buvo atsisakyta perregistruoti, o jos nariai ir toliau dirbo nelegaliai. Kai kurie iš jų buvo persekiojami.

1990 m. Rusijos antroposofų draugija atnaujino savo veiklą kaip „Antroposofinė draugija Rusijoje“ (AOR), kurios būstinė yra Maskvoje, jos padaliniai yra Ukrainoje ir Vokietijoje. Jis yra kolektyvinis Bendrosios antroposofinės draugijos (GAS), įsikūrusios Dornache, Šveicarijoje, narys. Be AOR, yra ir antroposofinis judėjimas, žr. anthroposophy.ru ir rudolf-steiner.ru

„Lemtingu metu, kurį dabar išgyvena mūsų šalis, daug kas priklausys nuo žmonių, kurie, nepaisant visų sunkumų ir kliūčių, išsaugos savyje šią pirminę žmogaus sielos savybę: jos siekį į Aukščiausiąjį, nenugalimą troškimą išspręsti problemas. pagrindiniai gyvenimo klausimai, be patenkinamo atsakymo, į kurį neįmanoma, jokio kūrybiškumo, jokios pozityvios konstrukcijos“ (1991)

Pagrindiniai darbai

• „Tiesa ir mokslas“, daktaro disertacija („Wahrheit und Wissenschaft“), ​​1892 m.;
• „Laisvės filosofija“ („Die Philosophie der Freiheit“), 1894 m.
• Gėtės pasaulėžiūra (Goethes Weltanschauung), 1897;
• „Teosofija“ („Theosophie“), 1904 m.;
• „Kaip įgyti žinių apie aukštesniuosius pasaulius? („Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?“), 1909 m.
• „Esė apie okultinį mokslą“ („Die Geheimwissenschaft im Umriß“), 1910 m.
• „Filosofijos slėpiniai“ („Die Rätsel der Philosophie“), 1914 m.
• „Apie žmogaus mįslę“ („Vom Menschenrätsel“), 1916 m.
• „Apie sielos mįsles“ („Von Seelenrätseln“), 1917 m.
• „Mano gyvenimo kelias“ („Mein Lebensgang“), 1925 m.