Prieš kalbėdamas apie Japonijos pasaulis piktosios dvasios, verta pasakyti keletą žodžių apie Tekančios saulės šalies religinę struktūrą. Skirtingai nuo Europos šalių, Japonijoje beveik per visą valstybės gyvavimo laikotarpį greta veikė dvi religijos, lygios stiprumu ir populiarumu – budizmas ir šintoizmas.

Natūralu, kad jie veikė vienas kitą, o budizmo ir šintoizmo sąveika turėjo iš esmės kitokį pobūdį nei, tarkime, krikščionybė ir pagonybė Rusijoje.

Įdomu, kad abi religijos Japonijos teritorijoje atsirado maždaug tuo pačiu metu.

Budizmas, kaip ir šintoizmo užuomazgos, į Tekančios saulės šalį atkeliavo dar VI–VII a., tačiau galutinai šintoizmas kaip visavertė religija susiformavo kiek vėliau, VIII a. Tuo pačiu metu jis įsisavino kai kuriuos vietinių įsitikinimų elementus. Budizmo ir šintoizmo įtakos santykis minimas, pavyzdžiui, senoje knygoje Nihongi (720), kurioje minimas imperatorius Yomei (518-587), „išpažįstantis budizmą ir gerbiantis šintoizmą“.

Utagawa Kuniyoshi

Apskritai imperatoriaus padėtis tikėjimo klausimais buvo lemiama, o religija, žinoma, ne kartą tapo priešingo elito politiniu ginklu. Pavyzdžiui, pats šintoizmo formavimasis buvo glaudžiai susijęs su pirmine valdžios centralizacija, kai atsirado „proto-japoniška“ Jamato valstybė, 670 metais pervadinta į Japoniją.

Imperatorienė Genmei (661-721), viena pirmųjų naujosios šalies valdovų, labai stengėsi „įvesti tvarką“ šintoizme. Jai vadovaujant 712 metais buvo baigtas darbas prie garsiosios kronikos „Antikos aktų įrašai“ („Kojiki“), o 720 metais – prie „Japonijos metraščio“ („Nihon Shoki“).

Šie du dideli kūriniai yra pagrindiniai šintoizmo tekstai: juose yra ne tik mitai apie pasaulio kilmę, bet ir istorinė informacija apie Japoniją ir jos valdovus, kilusius tiesiai iš dievų.

Verta paminėti, kad imperatorienės Genmei buvo nepaprastai svarbus greitas šių darbų užbaigimas: valstybės vadovei moteriai nebuvo lengva pateisinti savo teisę į sostą, o šią sunkią padėtį sušvelnino religija. nes viena iš vyraujančių dievybių pagal šintoizmą yra deivė saulė Amaterasu, imperatoriškosios šeimos protėvis.

Veiksmas „Kojiki“ vystosi tiek realiame, tiek išgalvotame pasauliuose: Aukšto dangaus lygumoje, dievų buveinėje, ir niūrumo žemėje. Niūrumo žemė yra japoniška pragaro (Jemio) versija, tačiau ji nėra tokia sudėtinga kaip senovės graikų karalystė Aida arba, juolab, krikščioniškas pragaras. Tamsos žemė gal ir nėra pati džiaugsmingiausia vieta, bet ji neturi tokios neigiamos konotacijos – pirmiausia dėl to, kad skirstymas į gėrį ir blogį šintoizmo kalboje nėra toks akivaizdus kaip mūsų naudojamose monoteistinėse religijose. į.

Skirtingai nuo šintoizmo pragaro sampratos japoniškoje budizmo versijoje, pomirtinis gyvenimas turi kur kas labiau apgalvotą ir holistinę sampratą, nors ir čia neapsieita be liaudies mitologijos įtakos. Budistų požemis vadinamas Jigoku ir yra anapus Sanzu upės, kuri pragarui turi maždaug tą pačią reikšmę kaip ir Stiksas senovės graikų mitologija skiriantis du pasaulius – gyvuosius ir mirusiuosius.

Kiekvienas „rekrūtas“ turės įveikti Sanzu: gerą karmą turintys žmonės tai darys ant patogaus tilto, o su blogu – plaukdami. Vandenyje jų lauks visokie bjaurūs monstrai ir drakonai, kurie nepraleis progos ką nors nuplėšti nuo nusidėjėlio kūno.

Tiems, kurių karma yra pusiausvyroje, teks brastyti upę - tai nėra taip malonu, kaip vaikščioti tiltu, bet, kita vertus, jums nereikės susitikti su pragariškomis būtybėmis.

Tai dar ne pabaiga. Priešingame upės krante vyrą pasitinka pagyvenusi vaiduoklių pora: senutė Datsue-ba ir senis Keneo – jie apsirengę baltais chalatais, kaip ir visi mirusieji. Pirmasis nusirengia nuo atvykusių žmonių, o antrasis pakabina juos ant medžių šakų, kad įvertintų žmogaus padarytų nuodėmių sunkumą.

Priklausomai nuo „naujoko“ rezultatų, yra pasekmės: laimingos ir nelabai laimingos. Jei viskas blogai, tada pradedama jį bausti čia pat: gali sulaužyti pirštus, surišti į nepatogią padėtį, ištraukti kokį nors organą.

Bet kokiu atveju kitas etapas yra susitikimas su Didžiuoju karaliumi Ema (arba, moterims, su jo seserimi) - aukščiausiu valdovu. pomirtinis gyvenimas, kuriems pavaldūs ištisi legionai „jų“, japonų demonų, apie kuriuos plačiau bus kalbama toliau.

Ema dažniausiai vaizduojama kaip didžiulis raudonos odos vyras raudonu veidu, išpūtusiomis akimis ir karūna ant galvos. Jis nustato, kokią bausmę žmogus atliks, o pasirinkimas čia didelis: iš viso yra 8 šaltojo pragaro pasauliai ir tiek pat karštojo pragaro.

Kiekviename iš jų auka kankinasi savaip: dedama į ledinį slėnį arba, atvirkščiai, ant karštos žemės. Natūralu, kad neapsieina be kankinimų sukapojant žmogų į gabalus, apliejant jį išlydyta geležimi ir pan. Beje, nusidėjėlis turės ilgai išbūti pragare: bausmės terminai kartais skaičiuojami milijonais metų .

Tačiau grįžkime prie konkurencijos ir religijų raidos Japonijoje klausimo. Valdant tai pačiai imperatorei Genmei, buvo sukurtas ir įteisintas oficialus kodeksas Šintoizmo šventės, o po 200 metų – 947-aisiais – buvo parašytas „Engishiki“ – dokumentas, kuriame yra išsamios instrukcijos, kaip tinkamai atlikti tam tikras šintoizmo apeigas ir kaip vesti religines apeigas. O 1087 metais buvo patvirtintas imperatoriškosios šeimos remiamų šventyklų sąrašas.

Nepaisant tokio didelio aukščiausių Japonijos pareigūnų dėmesio šintoizmui, budizmas vis dėlto tapo valstybine religija IX amžiuje. Pastebėtina, kad dar VIII amžiuje budistai Japonijoje taip sustiprėjo, kad kai kurie vienuoliai net užėmė svarbius vyriausybės postus, o 769 metais vienas jų vos neįvykdė valstybės perversmo.

Vienuolis Dokas buvo mėgstamas imperatorienės Koken (718–770), kurią jis kažkada išgydė nuo ligos ir bandė įtikinti, kad jis taptų šalies valdovu. Jo planams nebuvo lemta išsipildyti: imperatorienė turėjo viziją, kad valdžia neturėtų būti perduota, tačiau Doke'as neturėjo antro bandymo: Kokenas mirė 770 m., po kurio išsigandę aukštuomenė išsiuntė vienuolį iš tuometinės sostinės Naros. valstybės, ir uždraudė moterims ir toliau skolintis imperijos sostą – kad būtų išvengta galimų favoritų įtakos valdžios sprendimams.

Įdomu tai, kad budizmo pripažinimas valstybinė religija nesukėlė kruvino budistų ir šintoistų susidūrimo, nors nemaža dalis gyventojų buvo nepatenkinti tokia padėtimi. Žmones ypač erzino tai, kad prie daugelio šintoizmo šventovių buvo atidarytos „budistų atstovybės“.

Faktas yra tas, kad šintoizme svarbiausi „kito“ pasaulio atstovai yra kami – dvasinės būtybės. Jie apgyvendina visą pasaulį, jais virsta žmonės: po mirties žmogus tampa smurtaujančia dvasia aratama, po kurio laiko jis virsta ramesne dvasia nigitama, o po to, po 33 metų, susijungia su sielomis. jo protėviai, pavirtę į kami kategoriją – japonai skyrė šventyklas ypač galingiems kami.

Šiose šventyklose budizmo atstovai pradėjo melstis, sakydami, kad kami yra nuodėmingos dvasios, ir kreipėsi į jas su prašymu apsivalyti. Natūralu, kad toks traktavimas su tautine religija sukėlė žmonių reakciją.

Nuo XIII amžiaus daugelis japonų mąstytojų ėmė reikalauti šintoizmo viršenybės, o XV amžiaus japonų kunigas Kanemoto Yoshida sugalvojo šūkį: „Kami yra pagrindinis, Buda yra antraeilis“. Atsižvelgiant į tai, kad svetimi dievai, įskaitant, pavyzdžiui, indų, japonai laikė savotišką kami, toks požiūris buvo logiškas ir turėjo tam tikrą populiarumą. Maždaug tuo pačiu metu pasirodė traktatas „Jinno Shotoki“, kurį parašė Kitabatake Chikafusa: tekstas patvirtina ne tik šintoizmo pirmenybę, bet ir, remiantis šia teze, patvirtina Japonijos, kurią valdo Japonija, pasirinkimą ir išskirtinumą. imperatorius, kurio kūne gyvena kami.

Visa tai ilgainiui sukėlė susidomėjimą šintoizmu, todėl XVII-XVIII amžių galima pavadinti šintoizmo renesansu: menininkai, rašytojai, mąstytojai kreipiasi į šintoizmą kaip į Japonijos nacionalinės dvasios centrą. Religija tampa tuo, kas išskiria japonus iš visų kitų tautų, ji tampa pasididžiavimo šaltiniu.

Gana logiška, kad imperatorius Meiji (1852-1912) šintoizmo kaip centralizuojančios ir vienijančios jėgos nepabūgo, savo valdymo metais transformavęs Japoniją, paversdamas ją galinga modernia valstybe. Būtent jis šintoizmą padarė valstybine religija, taip savo rankose sutelkdamas ne tik pasaulietinę, bet ir religinę, kaip dievų atstovo žemėje, galią.

Galutinį tašką budizmo ir šintoizmo ginče dėl imperijos palankumo padėjo amerikiečiai, kurių spaudimu Japonija priėmė 1947 m. Konstituciją – joje imperatorius prarado savo dieviškąjį statusą, o tai reiškia, kad šintoizmas ir budizmas vėl atsidūrė vienodoje padėtyje. .

Įdomu tai, kad šiandien Tekančios saulės šalis atsidūrė kurioziškoje situacijoje: viena vertus, visas japonų gyvenimas persmelktas šintoizmo apeigų ir ritualų, kita vertus, dauguma gyventojų su jais elgiasi. papročiai yra neatsiejama tautinių tradicijų dalis, o ne kaip religija. Ir todėl ne visi laiko save šintoistais: taigi, religijos ir tautinio charakterio susiliejimas Japonijoje nuėjo toliau nei bet kurioje kitoje šalyje – reikia pastebėti, kad daugelis budizmo tradicijų įėjo ir į žmonių „kraują ir kūną“. Pavyzdžiui, tas pats garsusis Obonas – tris dienas trunkanti mirusiųjų paminėjimo šventė – svarbiausias religinis ritualas ne tik vietiniams budistams, bet ir visiems japonams.

Japonijos piktųjų dvasių klasifikacija

Dabar pats laikas tiesiogiai kalbėti apie atstovus piktosios dvasios, kurios įvaizdžius veikė šintoizmas, budizmas ir liaudies tikėjimai. Tradiciškai juos galima suskirstyti į tris grupes: oni, yurei ir yokai, kur oni ir yokai yra daugiausiai „klasių“.

Verta pradėti nuo jų, kurie jau buvo paminėti aukščiau. Jie yra krikščionių velnių, demonų ir kitų mažų (ir ne tokių) demonų analogas. Šios būtybės paprastai gyvena pragare ir jas valdo didysis kunigaikštis Emma.

Jie atrodo ne itin gražiai: plokšti geltoni, raudoni ar mėlyni veidai, keli ragai ant galvų, tik trys pirštai ir kojų pirštai, taip pat kai kurie turi vieną papildomą akį ant kaktos. Manoma, kad jie dažniausiai keliauja žemėje liepsnojančiais vežimais ir valgo žmogaus mėsą.

Beje, jais gali virsti bet kuris lengvai pasiduodantis pykčiui žmogus, juolab, kaip tikėjo japonai, dažnai jais virsta blogai savo emocijas valdančios moterys.

Iš pradžių jų pasirodymas tarp japonų piktųjų dvasių buvo siejamas tik su budizmo tradicija, tačiau laikui bėgant velniai „nuėjo pas žmones“, įgaudami savo mitologiją ir naujų, labai netikėtų savybių. Taigi, manoma, kad demonai, išlipę į žemę, dažniausiai būriuojasi į pulkus – kiekvieno iš jų priekyje yra lyderis. Be to, jie netgi geri: japonų mitologijoje žinomas milžiniškas velnias, kuris į Kurės įlanką nutempė kelias uolas ir įmetė jas į vandenį, taip apsaugodamas pakrantę nuo pašėlusių bangų. Tuo pačiu metu pats velnias didvyriškai mirė vandenų bedugnėje.

Kitoje istorijoje velnias virto vyru ir, tapęs kalviu, vedė valstietę: jo gyvenimas buvo normalus, kol vieną dieną žmona sužinojo apie klastą ir išvarė vyrą iš kiemo.

Tačiau dažniau, žinoma, jie yra blogi. Tačiau laikui bėgant žmonės jų vis mažiau bijojo: jau XV–XVI amžiuje, dalyvaujant demonams, ėmė sklisti įvairios legendos, kur šie piktųjų dvasių atstovai buvo nors ir baisūs, bet akivaizdžiai kvaili. Legendų herojams karts nuo karto pavykdavo pergudrauti demonus Gogolio kalvio Vakulos būdu – be to, kai kurie jų vikrumo dėka išvengdavo bausmės net pragare, apgaudinėdami save, kad išsilaisvintų iš amžinų kančių.

Pasitaiko ir taip, kad žmonės pasirodo stipresni už velnius: pavyzdžiui, pasakoje „Senoji herojė“ senolė asmeniškai surakino demoną, nusprendusį iš žmonių pavogti močio pyragą.

Taip pat yra savotiška demonų klasifikacija, kurią japonai daugiausia perėmė iš budizmo, tačiau, žinoma, ji neapsiėjo be vietinių papildymų – pavyzdžiui, kai kurių demonų vardai buvo pakeisti.

Gaki. Amžinai alkanais demonais tapo žmonės, kurie per savo gyvenimą kentėjo nuo apsirijimo ar apleisto maisto – pavyzdžiui, išmesdavo dar gerą maistą. Kaip bausmė už savo nuodėmes po mirties jie yra pasmerkti amžinai patirti nepasotinamą alkį, kurį bando numalšinti, taip pat ir rydami savo vaikus. Kartais jie įsirėžia į įprastą žemiškas pasaulis kur jie virsta kanibalais.

Shojo. Giluminiai demonai atrodo tikrai bjauriai: jie turi žalią odą, raudonus plaukus ir pelekus ant rankų ir kojų. Baisios „undinėlės“ vyriškos formos, jos negali būti sausumoje ir prekiauti skęstančiomis laivais ir valtimis. Senovėje Japonijoje už jų galvą buvo skiriamas piniginis atlygis.

Asura. Daugiarankiai demonų kariai, kurie eina į pragarą dėl amžino vadovavimo ir valdžios troškimo. Tuštybė ir išdidumas yra pagrindinės ydos, dėl kurių atsiranda tokių velnių.

Shikigami. Ne visai demonai – greičiau piktosios dvasios, maži demonai, kuriuos žmogus, turintis Onmyo-do, senovės okultinio mokymo, atkeliavusio į Japoniją iš Kinijos VI amžiuje, paslaptis, gali prisišaukti savo valia. Šios dvasios gali gyventi kitų gyvų būtybių kūnuose ir visais įmanomais būdais pakenkti žmonėms, jei burtininkas to nori.

Taip pat buvo atvejų, kai pasirodė įasmeninti demonai su konkrečiais vardais – žinoma, tai buvo siejama su kokia nors ekstremalia situacija ar ypač kruvinu įvykiu.

Pavyzdžiui, japonai prisimena Ibaraki-doji – piktą ir baisų demoną, gyvenusį ant Oo kalno vėlyvuoju Heiano laikotarpiu (794–1185 m.). Manoma, kad X-XI amžiuje prie Kioto medžiojo negailestingų banditų gauja, kuri grobė sostinės kilmingų šeimų merginas, taip pat terorizavo eilinius piliečius: istorikai mano, kad atsiradimą lėmė negailestingų banditų gauja. iš Ibaraki doji. Beje, su juo susidorojo Minamoto no Yoshimitsu, kilmingos samurajų giminės atstovas, kurį palankiai vertino pats imperatorius.

Palyginti su oni įvairove, yurei yra gana maža grupė tarp visų piktųjų dvasių atstovų.

Yurei yra anapusinės dvasios, kurios užpildo mūsų pasaulį. Paprasčiau tariant, Europoje jie būtų vadinami vaiduokliais – tačiau jie turi esminį skirtumą nuo vaiduoklių: bet kurie jurejai tradiciškai neturi kojų, atrodo, kad jie sklando virš žemės.

Apskritai yurei pasirodymas, kaip taisyklė, yra susijęs su tam tikra tragedija: smurtine mirtimi miręs žmogus, taip pat tas, kuris neatliko nustatytų laidotuvių apeigų, tampa vaiduokliu. Žmogus, neatlikęs kokio nors svarbaus gyvenimo reikalo, o kartu ir apostatas, gali virsti vaiduokliu. Jie gali pasirodyti tik naktį, ir nereikėtų jų per daug bijoti – jie nepuola per savo gyvenimą su jais vienaip ar kitaip nesusijusių ar dėl savo mirties nekaltų žmonių. Įdomu tai, kad nors jurejai nepasidžiaugė tokiu populiarumu, kokį turėjo yokai, jie vis dėlto prasiskverbė į meną – požemio pasaulio atstovai pirmą kartą minimi garsiajame teismo ponios Murasaki Shikibu tekste „Pasakojimas apie Genji“. 9 skyriuje („Aoi“) princo Genji meilužės dvasia persekioja jo žmoną ir veda ją į mirtį. Taip pat vėliau yurei dažnai tapdavo japonų teatro pjesių no ir kabuki personažais.

Dabar reikia pakalbėti apie gausiausią ir įdomiausią piktųjų dvasių grupę – apie youkai.

Yokai yra gana plati sąvoka, bet jei bandote ją apibrėžti, tai yrabet koks antgamtinė, transcendentinė būtybė, susijusi su baime.

Kaip ir yurei atveju, pats terminas į Japoniją atkeliavo iš Vidurio Karalystės, kur atitinkamas veikėjas pirmą kartą pasirodė istorinėje Hanshu kronikoje (260–20 m. pr. Kr.). Tačiau, nepaisant to, kad pats žodis į Tekančios saulės šalį atkeliavo gana anksti, jis nebuvo iš karto aktyviai vartojamas. Iš pradžių visos anapusinės būtybės buvo vadinamos mononoke, o tai pažodžiui reiškia „tai, kas keičiasi“. Ši koncepcija sujungė visas japonų mitologijos fantastiškas būtybes. Reikia pasakyti, kad susidomėjimas šia piktąja dvasia buvo didelis, todėl VIII-XII amžių menininkai periodiškai jas vaizdavo savo graviūrose.

Piktųjų dvasių „aukso amžius“ prasideda Edo eroje (1603–1868), kai menas Japonijoje pasiekia neregėtas aukštumas, aktyviai vystosi šalies miestai ir infrastruktūra. Užmezgus ryšius tarp įvairių Japonijos politikos krypčių, žmonės iš skirtingų šalies vietovių aktyviai keičiasi informacija.

O atsižvelgiant į tai, kad vadinamieji paslaptingieji pasakojimai ir pasakojimai apie nuostabų buvo labai populiarūs tarp gyventojų, žmonės pradėjo aktyviai dalytis baugiomis istorijomis vieni su kitais – tai buvo viena pagrindinių pramogų įvairių klasių atstovams.

Taip pamažu susiformavo kaidan – folklorinis žodinio pasakojimo apie antgamtiškumą žanras.

Aistra tautinei kultūrai ir kaidan buvo tokia akivaizdi, kad Japonijoje folkloro herojais susidomėjo tiesiogine prasme visi: XVIII amžiuje daugybės menininkų kūryboje galima pamatyti piktųjų dvasių atstovų.

Šio klausimo pradininkė buvo Toriyama Sekien, 1776 m. išleidusi iliustruotą knygą pasakingu pavadinimu: „Iliustruotas naktinis 100 demonų paradas“. Albumo pavadinimas primena tikėjimą, pagal kurį vieną iš vasaros naktų piktosios dvasios miestų gatvėse surengia kažką panašaus į šabą.

Knygos sėkmė buvo tokia didelė, kad per ateinančius 8 metus Toriyama Sekien keletą kartų papildė ir išleido savo kūrinį. Pastebėtina, kad anaiptol ne visi jo albumo herojai yra folklorinės kilmės – kai kuriuos personažus jis sugalvojo pats. Taigi, pavyzdžiui, manoma, kad yokai Kyokotsu (tai yra „pamišę kaulai“) yra tik jo vaizduotės produktas.

Japonijoje pradėjus domėtis folkloru, didžiuliu populiarumu pradėjo džiaugtis kibyoshi knygos (iš japonų kalbos - „geltoni viršeliai“), kurios šiek tiek primena šiuolaikinius komiksus. Šiuose leidiniuose kažkokie jokai dažnai tapdavo pagrindiniu antiherojumi, tad apie piktųjų dvasių atstovus netrukus sužinojo visa Japonija.

Pastebėtina, kad šie masiniai reiškiniai atsispindėjo ir „aukštajame“ mene: yokai atvaizdų galima rasti daugelio pagrindinių Japonijos menininkų kūryboje, tarp jų net Hokusai estampuose.

Piktųjų dvasių šėlsmas buvo toks didelis, kad pasaulietinės valdžios atstovams kartais tekdavo apsimesti, kad jie sugeba susidoroti, tokiu atveju – su kokių nors bjaurių pabaisų invazija. Yra žinoma, kad 1860 metais šogunas Tokugawa Iemochi prie Nikko miesto pastatė ženklą, kuriame buvo rašoma, kad jo lankymosi šiose žemėse dienomis bet kokiems jokai buvo griežtai draudžiama įeiti.

Dėl viso to pats žodis „yokai“ buvo plačiai vartojamas tik valdant imperatoriui Meiji. Tuomet iškilus folkloristas Inoue Enre, atliekantis didžiulį vaidmenį japonų liaudies meno studijose, net įkūrė yokaigaku mokslo šaką (kitaip tariant, yokaiology).

Tekančios saulės šalyje apskritai yra daug mokslinių ir pusiau mokslinių darbų, skirtų piktosioms dvasioms – pavyzdžiui, jau XX amžiuje detaliausią yokai genties klasifikaciją atliko Ikeda Yasaburo, parašė knygą Japonijos vaiduokliai.

Tačiau grįžkime į XIX amžiaus pabaigą. Tada kaidan iš žodinės kūrybos sklandžiai perėjo į literatūrą.

Reikšmingą vaidmenį šioje byloje, kaip bebūtų keista, suvaidino užsienietis – Lafcadio Hearnas. Pusiau graikas, pusiau airis, į Japoniją atvyko kaip keliautojas ir tuo susižavėjo – per savo gyvenimą spėjo pabūti kataliku, stačiatikybe ir, žinoma, budistu. Apsigyvenęs Japonijoje ir vedęs vietinę merginą, jis pasivadino Koizumi Yakumo ir pradėjo studijuoti tautinį folklorą. Jis rinko ir išleido 4 tomus „Japoniškas pasakas“, taip pat sudarė japonų poezijos antologiją. 1904 m. atskira knyga buvo išleistas Hearno, Kaidano redaguotas liaudies baisių istorijų rinkinys: istorija ir esė apie nuostabius reiškinius.

Įdomu tai, kad kaidanas, kaip žanras, padarė įtaką tokiems dideliems japonų rašytojams kaip Ryunosuke Akutagawa - prisiminti bent jo pasakojimą „Trūmėje“, kur miške gyvena įvairiausios fantastiškos būtybės, žinoma, iš folkloro.

Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui nacionalinė kultūra tampa įkvėpimo šaltiniu naujai kūrybingos inteligentijos kartai, kuri grįžime prie šaknų mato vienijančią ir įkvepiančią pradžią, kurios Japonijai taip reikėjo po visiško militaristinės ideologijos žlugimo. Kartu su naujais youkai tyrimais, pirmaujančios Japonijos kino studijos aktyviai atsigręžia į folklorą, nes kaidanas dažnai derina siaubą, erotiką ir intrigas – tobulą derinį kuriant sėkmingą filmą.

Vienas iš rezultatų – jau 1953 metais režisierius Mizoguchi Kenji gavo Sidabrinį liūtą Venecijos kino festivalyje už pasakas apie miglotą mėnulį po lietaus, o Masaki Kobayashi – už 1964 metų filmą „Kwaidan: A Mysterious and Terrible Narrative“, nufilmuotą pagal tekstus. sukūrė Lafcadio Hearnas, laimėjo specialųjį žiuri prizą Kanų kino festivalyje ir Oskaro nominaciją už geriausią filmą užsienio kalba.

Nepamirškime apie šiuolaikinį kiną: kaip galima numanyti, garsioji Sadako iš „Žiedo“ taip pat yra tiesioginė japonų folkloro palikuonė – nors, žinoma, čia sunku tiksliai nustatyti, į ką ji turi omenyje – šiurpią youkai ar kerštingąją jureją.

1960-aisiais mangų kūrėjai ir karikatūristai taip pat atkreipė dėmesį į yokai. Pirmoji „kregždė“ šia prasme buvo Shigeru Mizuki manga „Ge Ge Ge no Kitaro“, pasakojanti apie yokai berniuko ir jo draugų nuotykius. 1969 m. manga buvo paversta anime. Karikatūristai ne kartą grįžo prie Yokai berniuko istorijos – beje, mūsų laikais pagal pažįstamus siužetus buvo išleista dar viena atnaujinta anime versija, kuri su nacionaliniu folkloru supažindina naują japonų kartą. Žinoma, Hayao Miyazaki taip pat labai padėjo populiarinti liaudies meno herojus.

Jei nebūtų yokai, jis niekada nebūtų sukūręs tokių savo hitų kaip „Princess Mononoke“ (dabar aišku, iš kur toks pavadinimas), „Ponyo Fish“ ir, žinoma, „Mano kaimynas Totoro“, kuriame Totoro taip pat yra yokai klasės narys.

Yokai panašūs personažai prasiskverbė ir į šiuolaikinę literatūrą: Kenzaburo Oe ar to paties Haruki Murakami kūryboje nesunku rasti piktųjų dvasių „palikuonių“. Pastarasis, pavyzdžiui, yra „Avies žmogus“ iš romano „Avių medžioklė“, pagrindinis herojaus mistiškas pirmasis meilužis knygoje „Mano mėgstamiausias Sputnikas“, taip pat varlės, gyvenusios Tokijo metro „Stebuklų šalyje be stabdžių“. Tiesą sakant, japonų folkloro įtakos įvairių krypčių šiuolaikinių autorių kūrybai pavyzdžių galima pateikti beveik be galo.

Populiariausi Youkai

Kaip minėta, jokų būrys yra nepaprastai gausus: be visokių svečių iš ano pasaulio, ypač seni daiktai ir daiktai (pavyzdžiui, prosenelės skėtis), taip pat garbingo amžiaus gyvūnai virsta jokais. laikas. Taigi pasidaryk pilnas vadovas vargu ar įmanoma su youkai.

Be to, jų skaičių nuolat papildo nauji vardai – miesto folkloro veikėjai, populiarių filmų ir knygų herojai ir kt. Youkai tam tikra prasme galima priskirti net ateivius ir Godzilą: čia ribos labai neryškios ir sąlyginės.

Ir vis dėlto būtų neteisinga nepaminėti bent kelių populiarių ir spalvingų šios mistinės genties atstovų.

Futacucci onna

Nedaug youkai gali pasigirti, kad gali ramiai gyventi tarp žmonių. Ir tai visai suprantama: dažniausiai piktųjų dvasių atstovai būna tokie baisūs, kad juos iškart atpažįsta.

Tačiau su futakuchchi-onna viskas nėra taip paprasta: išvaizda ši būtybė atrodo kaip eilinė patraukli moteris. Tačiau iš tikrųjų taip nėra: ant pakaušio, po plaukais, ji slepia antrą burną – ir net ne burną, o visą burną su begale dantų.

Tiesą sakant, ji valgo per šią burną, o ne kaip visi normalūs žmonės. Japoniškose istorijose jai paprastai pavyksta ištekėti, o vyras iš pradžių būna neįprastai laimingas – juk jo išrinktoji beveik nieko nevalgo (svarbi aplinkybė, kai jam trūksta pinigų), bet ateina momentas, kai viskas tampa aišku: pavyzdžiui, vyras gali eiti naktį pasivaikščioti po namus ir išgirsti iš sandėliuko įtartinus ošimus - atidaro duris, o ten jo panelė, pasinaudodama netikėtai išdygusia burna, ryja atsargas žiemai.

Viena iš versijų, kaip atsirado futakuchchi-onna, sako, kad viena moteris buvo nepaprastai pikta pamotė, nemaitino vyro vaiko, o vaikas mirė iš bado.

Tada vieną dieną ji su vyru nuėjo į mišką skaldyti malkų, o šis, visai netyčia, nesėkmingai siūbavo kirviu, smogdamas jai į pakaušį. Žaizda nebuvo mirtina – tačiau ji visiškai neužgijo: priešingai, aplink žaizdą susiformavo lūpos, savaime išdygo dantys.

Beje, japoniškuose pasakojimuose gausu permainingos išvaizdos ir užslėptų „gebėjimų“ moterų. Pavyzdžiui, yra ir rokurokubi – merginos, galinčios ištiesti kaklą kelių metrų ilgio. Taip pat nelabai malonus vaizdas, bet vis tiek gražesnis už burną pakaušyje.

Tengu

Vienas populiariausių youkai dažniausiai vaizduojamas kaip didžiulis vyras raudonu veidu ir labai ilga nosimi. Tengu taip pat dažnai turi sparnus.

Įdomu tai, kad šis yokai į Japoniją atkeliavo iš Kinijos, kur jis atrodė kaip lapė su balta galva.

Tekančios saulės šalyje tengu kirmėliškai pateko į daugybę liaudies pasakojimai- pagal paplitimą juos galima palyginti su mažais demonais Europoje, tačiau ne taip vienareikšmiškai blogai. Nors ir bauginančios išvaizdos, ir turinčių magiškų galių, dažniausiai jie nekelia rimtos grėsmės – dažniausiai tai veikiau pokštininkai.

Be to, laikui bėgant pasakojimuose apie tengu šie padarai tampa pastebimai kvaili: jei iš pradžių jie patys ką nors apgaudinėjo, tada žmonės pradėjo apgaudinėti tengu. Yra pasakojimas apie tai, kaip vienas senukas su bjauriu guzeliu veide pateko į tengu kompaniją, jų vakarėlyje. Jis užsikrėtė anapusinių svečių linksmybėmis ir pradėjo šokti – tengui taip patiko, kaip senolis šoka, kad jie reikalavo, kad jis vėl ir vėl ateitų pas juos ir pašoktų per šabą. O kaip užstatą nuo senolio veido (neskausmingai) nuplėšė gumulą ir paliko sau. Kitą dieną senolis vietoj savęs atsiuntė draugą – su tuo pačiu guzeliu: o jei veidas pagražėjęs?

Jamamba

Viena iš daugelio Japonijos raganų klano atstovų jamamba gyvena miške ir yra mūsų Baba Yaga ir gorgon Medusa kryžius. Ji sena, negraži, netvarkingai apsirengusi, jos plaukai gali virsti gyvatėmis.

Be to, jei nori, ji gali tiek atverti burną, kad į ją nesunkiai tilptų bet kuris žmogus – ar verta sakyti, kad ji mėgsta vaišintis šviežia mėsa? Tačiau visa savo jėga ir polinkiu į raganavimą jamamba nėra tokia protinga, kaip atrodo: herojams dažniausiai pavyksta ją apgauti ir pabėgti – kaip ir rusų liaudies pasakose, kur Baba Yaga visada lieka alkana.

Kitas raganų tipas yra Yuki-onna. Sakoma, kad ši akinančio grožio moteris nepažįsta užuojautos ir užuojautos: ji gyvena snieguotose lygumose ar kalnuose ir vienu žvilgsniu sugeba sustingti žmones. Galbūt kai kuriais atžvilgiais ji primena Sniego karalienę. Jautrios japonės ilgainiui ėmė stengtis ją padaryti šiek tiek filantropiškesne – pavyzdžiui, 1968 metais buvo išleistas filmas „Sniego moters legenda“, kuriame pagrindinė veikėja Yuki-onna bando įsilieti į paprastų žmonių visuomenę. žmonių.

Tsukumogami

Kaip minėta aukščiau, daugelis dalykų ilgainiui įgauna sielą – manoma, kad tai įvyksta praėjus maždaug 90 metų nuo jų sukūrimo. Tsukumogami pavadinimu sujungiami visi objektai, kurie ilgainiui įgijo savo gyvenimą ir, žinoma, jų yra labai daug. Vienas iš populiariausių tsukumogami yra karakas, popierinis skėtis.

Jis turi vieną akį ir mėgsta šokinėti ant savo vienišos kojos naktinėmis gatvėmis ieškodamas pasiklydusio žmogaus – iššokti prie jo iš už kampo ir išgąsdinti.

Bura-bura - popierinis žibintas - taip pat džiaugiasi sėkme: reikia pasakyti, kad ne kiekvienas toks žibintas gyvena iki 90 metų, todėl gamtoje bura-bura nėra taip lengva sutikti. Taip pat gali atgyti antklodė (boroboro-ton) ir net buitinių indų rinkinys (seto teiso). Apskritai, jei Japonijoje jums teikia šeimos paslaugas, turėtumėte pagalvoti, kaip geriausia su tuo susitvarkyti.

tanuki

Kitas itin populiarus yokai yra tanuki, tai yra usūrinis šuo (su magiškų galių, žinoma). Smulkios gudrybės, išdaigos, juokeliai su žmonėmis – tam jie skiria savo gyvenimą.

Tuo pačiu metu jiems patiems sunku: kai, pavyzdžiui, tanukių šeimai visai nebelieka pinigų, tėtis turi virsti arbatinuku, o mama – gražia mergaite. Turguje ji parduoda arbatinuką (tai yra savo vyrą), o tada jis tyliai išslysta iš rankų pirkėjui, kuris jau sumokėjo už pirkinį.

Tanuki visada konkuruoja su žmonėmis gudrumu, tačiau ne visada laimi – tačiau tai kompensuoja jų laukinis populiarumas. Beje, kurioziška tanukių savybė yra jų sėklidės: japoniškose graviūrose šie padarai periodiškai vaizduojami su milžinišku kapšeliu – kam jiems reikalingos tokio dydžio sėklidės, nėra iki galo aišku, bet ką jie turi, tą ir yra.

kitsune

Fėjos lapės taip pat yra nepaprastai sėkmingos Japonijoje. Kitsune įvaizdis nėra visiškai vienareikšmis: viena vertus, lapės siejamos su deive Inari, kurios įsikūnijimu laikoma devynuodegė lapė, o kita vertus, liaudies tradicijašios būtybės visada buvo siejamos su apgaule.

Kitsune turi galingiausią iliuzijos magiją ir gali akimirksniu užkerėti žmogų. Natūralu, kad dažniausiai jos tikslas yra vyras: ji virsta žavia moterimi ir išgeria visas gyvybės sultis iš nelaimingo vaikino.

Tačiau būna atvejų, kai vienas iš kitsunų staiga nusprendžia apsigyventi: susituokia, o iš sąjungos su žmogumi susilaukia vaiko, apdovanoto polinkiu į magiją.

bakeneko

Juokas su juoku, bet su vilkukatais (ir bakeneko – štai jie) juokai yra blogi. Jei katė gyvena ilgiau nei 13 metų arba sveria apie 4 kilogramus, o taip pat geria lempų aliejų, greičiausiai tai stebuklingas ir labai pavojingas padaras.

Jei kitsune dažniausiai mėgsta juoktis iš žmogaus, tai katėse, kaip taisyklė, gyvena moterų, norinčių atkeršyti, sielos.

Todėl jie yra labai negailestingi: bakeneko, beje, gali lengvai suvalgyti visą žmogų, taip pat jie sugeba mikliai elgtis su vaiduokliškais ugnies kamuoliais. Ir dar vienas dalykas: kai katė pagaliau patenka į youkai klasę, jos uodega išsišakoja.

Kapa

Japonijos siaubo istorijų superžvaigždė yra kappa. Tai mūsų vandens analogas, tik daug šiurpesnė išvaizda. Antonas Vlaskinas, puikios knygos apie jokai „Japoniškas blogis“ autorius, apibūdina šią būtybę taip:

„Jis mažo ūgio, vietoje nosies – snapas su dantimis, vėžlio kiautas ant nugaros, oda atrodo kaip varlės, o tarp pirštų ant letenų išsidėstę plėvelės. Kūnas skleidžia kvapą, panašų į supuvusios žuvies kvapą. Tačiau yra nemažai kappa vaizdų, kuriuose nėra vėžlio kiauto.

Kapos kilmės teorijos skiriasi – kažkas teigia, kad ši būtybė į Japoniją atkeliavo iš Kinijos, o kažkas – kad ainiečiai tikėjo tokiu „žvėrimi“. Sunku pasakyti, bet faktas yra tas, kad kapai mėgsta tempti žmones po vandeniu ir juos žudyti. Tačiau pats nužudymas nėra pagrindinis tikslas: manoma, kad kapai ieško kažkokio širikodamos organo, o bėda, jų nuomone, šis organas yra kažkur žmogaus žarnyne.

Kartu įdomi ir daugeliui nesuprantama yra japonų mitologija, apimanti daug sakralinių žinių, įsitikinimų, šintoizmo ir budizmo tradicijų. Panteone yra daugybė dievybių, kurios atlieka savo funkcijas. Taip pat žinoma nemažai demonų, kuriais žmonės tiki.

japonų dievų panteonas

Šios Azijos šalies mitų esmė yra šintoizmas – „dievų kelias“, atsiradęs senovėje ir lemiantis. tiksli data tiesiog neįmanoma. Japonijos mitologija yra savita ir unikali. Žmonės garbino įvairias dvasines gamtos esmes, vietas ir net negyvus objektus. Dievai gali būti blogi ir geri. Verta paminėti, kad jų vardai dažnai būna sudėtingi, o kartais ir per ilgi.

Japonijos saulės deivė

Deivė Amaterasu Omikami yra atsakinga už dangaus kūną ir išvertus jos vardas vadinamas „didžioji deivė, apšviečianti dangų“. Remiantis įsitikinimais, Japonijos saulės deivė yra didžiosios imperatoriškosios šeimos protėvis.

1. Manoma, kad Amaterasu papasakojo japonams ryžių auginimo ir šilko gavimo naudojant stakles technologijos taisykles ir paslaptis.
2. Pasak legendos, ji atsirado iš vandens lašų, ​​kai vienas iš didžiųjų dievų maudėsi tvenkinyje.
3. Japonų mitologija pasakoja, kad ji turėjo brolį Susanoo, su kuriuo susituokė, tačiau jis norėjo patekti į mirusiųjų pasaulį pas savo motiną, todėl pradėjo griauti žmonių pasaulį, kad kiti dievai jį nužudytų. Amaterasu pavargo nuo savo vyro elgesio ir pasislėpė oloje, nutraukdama bet kokį ryšį su pasauliu. Dievams pavyko gudrumu ją išvilioti iš prieglaudos ir sugrąžinti į dangų.

Japonijos gailestingumo deivė

Viena pagrindinių japonų panteono deivių yra Guanyin, dar vadinama „budistine Madona“. Tikintieji ją laikė mylima mama ir dieviška tarpininke, kuriai nesvetimi kasdieniai paprastų žmonių reikalai. Kita japonų deivės to neturėjo didelės svarbos senovėje.

1. Guanyin gerbiama kaip užjaučianti gelbėtoja ir gailestingumo deivė. Jos altoriai buvo statomi ne tik šventyklose, bet ir namuose bei pakelės šventyklose.
2. Pagal esamas legendas, deivė norėjo patekti į dangaus karalystę, tačiau sustojo prie paties slenksčio, išgirdusi žemėje gyvenančių žmonių šauksmą.
3. Japonų gailestingumo deivė laikoma moterų, jūreivių, pirklių ir amatininkų globėja. Jos pagalbos kreipėsi ir moterys, kurios norėjo pastoti.
4. Dažnai Guanyin vaizduojama daugybe akių ir rankų, o tai įkūnija jos norą padėti kitiems žmonėms.

Japonų mirties dievas

Už kitą pasaulį atsakinga Emma, ​​kuri yra ne tik dievo valdovė, bet ir mirusiųjų teisėja, valdanti pragarą (japonų mitologijoje – jigoku).

1. Mirties dievui vadovaujant, yra visa armija dvasių, kurios atlieka daugybę užduočių, pavyzdžiui, po mirties išsineša mirusiųjų sielas.
2. Jie reprezentuoja jį kaip didelį vyrą raudonu veidu, išpūtusiomis akimis ir barzda. Mirties dievas Japonijoje apsirengęs tradiciniais japoniškais drabužiais, o ant jo galvos karūna su hieroglifu „karalius“.
3. Šiuolaikinėje Japonijoje Emma yra siaubo istorijų, pasakojamų vaikams, herojė.

Japonų karo dievas

Garsusis karingas globėjas dievas Hachimanas nėra išgalvotas personažas, nes buvo nukopijuotas nuo tikrojo japonų kario Odžio, valdžiusio šalį. Už gerus darbus, ištikimybę japonams ir meilę mūšiams buvo nuspręsta jį priskirti dieviškajame panteone.

1. Yra keletas variantų, kaip atrodė japonų dievai, todėl Hachimanas buvo vaizduojamas kaip pagyvenęs kalvis arba, atvirkščiai, vaikas, teikiantis visokeriopą pagalbą žmonėms.
2. Jis laikomas samurajų globėju, todėl vadinamas lanko ir strėlių dievu. Jo užduotis – apsaugoti žmones nuo įvairių gyvenimo negandų ir karų.
3. Pasak vienos legendos, Hachimanas simbolizuoja trijų dieviškų būtybių susiliejimą. Taip pat sakoma, kad jis buvo imperatoriškosios šeimos globėjas, todėl valdovas Odžis laikomas jo prototipu.

Japonų griaustinio dievas

Raijinas mitologijoje laikomas žaibo ir griaustinio globėju. Daugumoje legendų jis vaizduojamas kartu su vėjo dievu. Juose jis vaizduojamas apsuptas būgnų, kuriuos jis muša, sukeldamas griaustinį. Kai kuriuose šaltiniuose jis vaizduojamas kaip vaikas ar gyvatė. Japonų dievas Raijinas taip pat atsakingas už lietų. Jis laikomas japonišku Vakarų demono ar velnio atitikmeniu.

Japonų ugnies dievas

Kagutsuchi laikomas atsakingu už gaisrą panteone. Pasak legendos, gimęs jis liepsna sudegino motiną ir ji mirė. Jo tėvas, apimtas nevilties, nukirto galvą, o po to palaikus padalino į aštuonias lygias dalis, iš kurių vėliau atsirado ugnikalniai. Iš jo kraujo kilo kiti Japonijos dievai.

1. Japonų mitologijoje Kagutsuchi buvo labai gerbiamas ir žmonės jį garbino kaip ugnies ir kalvystės globėją.
2. Žmonės bijojo ugnies dievo rūstybės, todėl nuolat jam melsdavosi, nešdavo įvairių dovanų, tikėdami, kad jis išgelbės jų namus nuo gaisrų.
3. Japonijoje daugelis žmonių vis dar laikosi tradicijos švęsti Hi-matsuri metų pradžioje. Šią dieną į namus būtina atsinešti fakelą, uždegtą nuo šventos ugnies šventykloje.

Japonijos vėjo dievas

Viena iš seniausių šintoizmo dievybių, gyvenusių žemėje dar prieš žmonijos atsiradimą, yra Fudžinas. Tiems, kurie domisi, kuris dievas Japonijoje buvo atsakingas už vėją ir kaip jis atrodė, verta žinoti, kad jis dažnai buvo vaizduojamas kaip raumeningas vyras, nuolat nešiojantis didžiulį krepšį, pilną daugybės vėjų. pečių, ir jie vaikšto žeme, kai jis ją atidaro.

1. Japonijos mitologijoje sklando legenda, kad Fudžinas pirmą kartą paleido vėjus pasaulio aušroje, kad išsklaidytų rūką, o saulė galėtų apšviesti žemę ir suteikti gyvybės.
2. Iš pradžių japonų mitologijoje Fujinas ir jo draugas griaustinio dievas priklausė blogio jėgoms, kurios priešinosi Budai. Dėl mūšio jie buvo sugauti, o paskui atgailavo ir pradėjo tarnauti.
3. Vėjo dievas ant rankų turi tik keturis pirštus, kurie simbolizuoja šviesos kryptis. Ant kojų jis turi tik du pirštus, ty dangų ir žemę.

Japonų vandens dievas

Atsakomybė už vandens valdas buvo Susanoo, apie kurią buvo kalbama anksčiau. Jis pasirodė iš vandens lašų ir yra Amaterasu brolis. Jis nenorėjo valdyti jūrų ir nusprendė eiti į mirusiųjų pasaulį pas mamą, tačiau norėdamas palikti savyje pėdsaką, pakvietė seserį gimdyti vaikų. Po to japonų jūros dievas padarė daug baisių dalykų žemėje, pavyzdžiui, niokojo kanalus laukuose, išniekino šventas kameras ir pan. Už savo darbus kiti dievai jį išvarė iš aukšto dangaus.

Japonų sėkmės dievas

Į septynių laimės dievų sąrašą įtrauktas Ebisu, atsakingas už sėkmę. Jis taip pat laikomas žvejybos ir darbo globėju, taip pat mažų vaikų sveikatos sergėtoju.

1. Senovės Japonijos mitologijoje yra daug mitų, o vienas iš jų byloja, kad Ebisu gimė be kaulų, nes jo mama nesilaikė vestuvių ritualo. Gimęs jis buvo pavadintas Hirako. Kai jam dar nebuvo trejų metų, jis buvo nuneštas į jūrą ir po kurio laiko buvo išmestas į Hokaido krantą, kur užsiaugino kaulus ir virto dievu.
2. Už geranoriškumą japonai jį vadino „juokiasi dievu“. Jo garbei kasmet rengiamas festivalis.
3. Daugumoje šaltinių jis pateikiamas su aukšta kepure, su meškere ir didelė žuvis rankoje.

Japonijos mėnulio dievas

Nakties valdovu ir žemės palydovu laikomas Cukiemi, kuris mitologijoje kartais vaizduojamas kaip moteriška dievybė. Manoma, kad jis turi galią valdyti potvynių ir atoslūgių atoslūgius.

1. Senovės Japonijos mitai įvairiai paaiškina šios dievybės atsiradimo procesą. Yra versija, kad jis pasirodė kartu su Amaterasu ir Susanoo maudant Izanagi. Remiantis kita informacija, jis atsirado iš balto vario veidrodžio, kuris į dešinė ranka kurį laiko didingas dievas.
2. Legendos pasakoja, kad mėnulio dievas ir saulės deivė gyveno kartu, bet vieną dieną sesuo išvijo savo brolį ir liepė jam nesitraukti. Dėl šios priežasties du dangaus kūnai negali susitikti, nes mėnulis šviečia naktį. Ir saulė dieną.
3. Yra keletas šventyklų, skirtų Tsukiyami.

laimės dievai Japonijoje

Šios Azijos šalies mitologijoje yra net septyni laimės dievai, atsakingi už įvairias žmonėms svarbias sritis. Dažnai jie vaizduojami kaip mažos figūrėlės, plūduriuojančios palei upę. Senovės japonų laimės dievai yra susiję su Kinijos ir Indijos įsitikinimais:

1. Ebisu yra vienintelis japonų kilmės dievas. Tai buvo minėta aukščiau.
2. Hotei- gerumo ir užuojautos dievas. Daugelis kreipiasi į jį, kad įvykdytų savo puoselėjamas troškimas. Jis vaizduojamas kaip senas vyras didžiuliu pilvu.
3. Daikoku- turto dievybė, padedanti žmonėms įgyvendinti savo troškimus. Jis taip pat laikomas paprastų valstiečių gynėju. Pavaizduokite jį su plaktuku ir ryžių maišu.
4. Fukurokuju- išminties ir ilgaamžiškumo dievas. Tarp kitų dievybių jis išsiskiria pernelyg pailga galva.
5. Bezaiten- sėkmės deivė, globojanti meną, išmintį ir mokymąsi. Japonų mitologija reprezentuoja ją kaip gražią merginą, o rankose ji laiko nacionalinį japonų instrumentą – biwa.
6. Džiurozinas- ilgaamžiškumo dievas ir jis laikomas atsiskyrėliu, kuris nuolatos ieško nemirtingumo eliksyro. Jie reprezentuoja jį kaip seną žmogų su lazda ir gyvūnu.
7. Bišamonas- klestėjimo ir materialinės gerovės dievas. Laikykite jį karių, teisininkų ir gydytojų globėju. Jis vaizduojamas su šarvais ir su ietimi.

Japonų mitologija – demonai

Jau minėta, kad šios šalies mitologija yra unikali ir daugialypė. Jame taip pat yra tamsių jėgų ir daug japonų demonų svarbus vaidmuo senovės žmonių gyvenimuose, bet in modernus pasaulis kai kurie tamsiųjų jėgų atstovai bijo ir vaikų, ir suaugusiųjų. Tarp žinomiausių ir įdomiausių yra:

Šiuolaikiniai jauni japonai, matyt, paveikti Vakarų Europos tradicijų, dažnai renkasi šiek tiek neigiamo ir iššaukiančio pobūdžio tatuiruotes. Bet jei Vakarų jaunimo subkultūrose yra satanizmo ir nekromantijos elemento krikščioniška prasme, tai japonai laikosi savo tradicinių įsitikinimų demoniškomis būtybėmis, kurie plačiai atstovaujami budizme, šintoizmo ir liaudies pasakose bei tikėjimuose.

Jie yra– japonų mitologijoje vadinamieji piktieji humanoidiniai monstrai, panašūs į krikščionių velnius ir demonus. Jie yra jų oda raudona, mėlyna, žalia ar juoda, vainikuotas ragais, iš burnos kyšo didžiulės iltys. Jie minta žmogaus mėsa ir sunkiai nužudomi kovoje, nes nupjautos kūno dalys vėl auga į savo vietas.
Yra tikėjimas, kad blogas žmogus gali virsti demonu - Jie yra. Ypač dažnai pasakose tokiais monstrais virsta pavydžios ir rūsčios žmonos, kurioms ant galvų auga ragai.
Japonijoje vasario 3 dieną vyksta demonų išvarymo ceremonija - Jie yraį Jigoku (pragarą). Per Setsubuno šventę japonai sojų pupeles meta per savo namų slenkstį (manoma, kad Jie yra nekenčiu sojos) ir šaukti: „ Jie yra eik šalin! Palaiminimai ateina! Jie yra simbolizuoja ligas ir nesėkmes, kurias reikia atsikratyti. Šventėse dalyvauja baisių demonų kaukių aktoriai - Jie yra. Teatro pastatymuose Jie yra yra nugalimi didvyrių arba nutempti kaip mirties dievo tarnai, nusidėjėliai į pragarą.
Jei kalbėsime apie tai, tai čia Jie yra turi apsauginę funkciją. Kai kuriose legendose šie demonai tarnauja kaip vertų žmonių gynėjai ir baudžia bloguosius. Taigi, pavyzdžiui, jei paliečiame jakuzą, tokias tatuiruotes daro tie, kurie žudo nepriimtinus jakudzos žmones arba užsiima skolų išmušimu.

Radzinas – griaustinio dievas

Japonų folklore yra daugybė veislių su demonų įvaizdžiu, o kartais gana sunku pasakyti, kuris demonas vaizduoja tą ar tą tatuiruotę. Tačiau kai kuriuos galima atpažinti.
Radzin- griaustinio dievas. Labai dažnai minimas su vėjo dievu Fudžinu. Vaizduojamas kaip žiaurus raguotas demonas, dažnai dantimis plėšiantis ritinį. Tačiau tai pozityvi dievybė, budizmo tikėjimo gynėja.

Ondeko vyras

Ondeko vyras. Jis taip pat vadinamas Oni-daiko („būgnus šokantis demonas“). Jis vaizduojamas kaip šokantis demonišką šokį, akomponuojantis prie būgnų. Šį demoną galite atpažinti pagal apvalius mons (ženklus) su trijų kablelių atvaizdu, simbolizuojančiais „dangus – žemė – žmogus“ arba išlaikantys yin ir yang lygybę. Šokėjai – būgnininkai su kostiumu ir kaukėmis, vaizduojančiais šį demoną, dažnai koncertuoja įvairiose Japonijos šventėse. Ritualinis šokis skirtas skatinti žemės derlingumą, derlių ir klestėjimą. Atrodo, kad tarp šio demono ir Radzino yra ryšys, o Ondeko-menai gali būti viena iš šios griaustinio dievybės formų.

Chanijos kaukės tatuiruotės reikšmė

Hanya arba Hanna – japonų folklore bjaurus raguotas ir iltis turintis demonas, į kurį pavirto kerštinga ir pavydi moteris. Šis personažas naudojamas kai kuriose japonų No pjesėse. Hanya kaukė taip pat naudojama šventėse ir šintoizmo ritualuose, simbolizuojanti ydą. Labai dažnai vaizduojamas ant tatuiruočių, bet akivaizdu, kad ne neigiama prasme. Yra versija, kad šio demono įvaizdis yra pasiskolintas iš Tibeto kultūros, iš kurios yra kilusi daugybė japonų mitologinių būtybių. Tibete tai buvo sargas – budizmo sergėtojas, o „hanna“ reiškia tą patį, ką „prana“ – „išmintis“. Dažnai kartu su Chanijos kauke vaizduojami ir vyšnių žiedai, ir gyvatė, ir varpas.

Japonijos demonas Jakša

Jakša – šį demoną japonai pasiskolino iš Hindu mitologija. Ten jie buvo gražios pusiau dieviškos būtybės, gimusios iš Brahmos papėdės kartu su demonais – rikšas, tačiau, skirtingai nei pirmosios, jos buvo dievų tarnai. Tačiau žmonėms jie dažnai buvo pavojingi. Yakshini, moteriškos jakšų veislės, gėrė vaikų kraują ir valgė žmogaus mėsą. Tarp japonų jakša tapo vampyru – kanibalu, į kurį pavirsta dievų bausmės nusipelnę žmonės. Kita vertus, jakša gali būti nekenksmingas „goblinas“ – „Miško savininkas“.

Rokurokubi

Japonijos lapės demonai – Kitsune

Kitsune. Lapės – vilkolakio įvaizdis prasiskverbė į japonų folklorą iš Kinijos, kur jis išsivystė senovėje. Kinijoje šie padarai vadinami huli-jing, o Korėjoje – gumiho. Japonų folklore kitsune yra yokai (demoniškos būtybės) tipas. Kitsune turi intelektą ir žinias ir gali gyventi labai ilgai. Šio vilkolakio uodega yra būtinas atributas kuriant iliuzijas, o kuo senesnė ir stipresnė lapė, tuo daugiau uodegų ji turi. Jų skaičius gali siekti iki devynių.
Pasak legendų, šie gyvūnai turi magiškų galių ir geba virsti žmogumi – dažniausiai jie įgauna gundančių gražuolių, tačiau gali įgauti ir senų žmonių pavidalą. Šiuos gebėjimus jie dažniausiai naudoja norėdami apgauti žmones, o kaip ir vampyrai minta žmogaus gyvybingumu ir dvasine jėga. Jie taip pat sugeba apsigyventi kitų žmonių kūnuose ir kurti iliuzijas, kurios nesiskiria nuo realybės. Tačiau kitsune dažnai daro gerus darbus ir, priešingai nei kinų ir korėjiečių tradicijos, nėra blogi kanibalistiniai demonai.
Šintoizmo religijoje kitsune yra ryžių laukų ir verslumo dievo Inari, kuris pats vaizduojamas kaip lapė, pasiuntiniai. Kai šintoizmo mitologija buvo maišoma su budizmu, pagal kinų idėjas lapė gavo demoniškas funkcijas, tačiau apskritai budizmo tradicijoje vilkolakė atlieka teigiamą funkciją, kaip dievo Dakini atributas.
B gali reikšti vikrumą, proto aštrumą, gebėjimą rasti išeitį iš pažiūros beviltiškose situacijose. Be to, tatuiruotė leidžia sužavėti žmones ir įkvėpti meilės, kaip tai daro kitsune pasakose.
Nuotraukoje kitsune pavaizduotas piktojo demono – kanibalo – pavidalu, kas labiau atitinka korėjiečių tradicijas. Tačiau čia jis veikia kaip budistų globėjas, o dantyse laiko rožinį su apostatų kaukolėmis, todėl tai neturėtų būti laikoma jo savininko agresyvumo požymiu – tai daugiau religinių įsitikinimų stiprumo požymis. ir prašymas apsaugoti nuo bėdų ir priešų.

Bakeneko - "pabaisa katė"

Japoniška bakeneko tatuiruotė

Bakeneko (japonų „katė pabaisa“).
Be kitsune (lapės - vilkolakiai) ir tanuki (vilkolakiai usūrinių šunų pavidalu), japonų folklore yra dar viena vilkolakių rūšis - katės, kurios gali virsti žmonėmis. Paprastai katei, kad ji virstų vilkolakiu, reikėjo sulaukti tam tikro amžiaus ar dydžio. Stipriausi backeneko turi šakotą uodegą ir vadinami nekomata. Kaip ir kitų piktųjų dvasių atstovų, Japonijoje vyrauja dviprasmiškas požiūris į vilkolakio kates. Viena vertus, jie galėtų padėti žmonėms savo magija, kuri minima daugelyje japonų pasakų ir legendų, tačiau, kita vertus, yra pavyzdžių, kai šis vaizdas buvo siejamas su kerštu ir mirtimi. Remiantis japonų liaudies įsitikinimais, katė gali nužudyti savo šeimininką, kad įgautų jo išvaizdą, arba persikelti į mirusiojo kūną (iki šiol japonai stengiasi neįleisti kačių į numirusius). Jie gali atgaivinti mirusiuosius peršokdami per jį arba pakelti skeletus ir manipuliuoti jais kaip lėlėmis. Katės gali atkeršyti savo skriaudikams. Kabuki teatre yra daugybė pjesių, kuriose vaidinami vilkolakiai, katės, kurios virto žmonėmis, dažniausiai moterys. Jie arba keršija tiems, kurie juos įžeidė, arba vyrų nužudytų žmonų sielos įsilieja į vilkolakius. Tačiau apskritai požiūris į kates Japonijoje yra teigiamas, jos mėgsta būti vaizduojamos scenose, kuriose kopijuoja žmonių elgesį, ir net vienuolių pavidalu.

Tengu. Karasu yra tengu, o Yamabushi yra tengu.

Tradicinėje japonų šintoizmo religijoje yra daug dievybių – kami, tarp kurių šešios buvo apdovanotos „Okami“ („Didysis kami“) titulu, todėl buvo paklausios. Penki iš jų yra Izanagi, Izanami, Mitikaeshi, Sashikuni ir saulės deivė Amaterasu - "amatsukami" ( dangiškasis kami), o Sarutahiko – kelių sergėtojas, kryžkelės dvasia ir kliūčių šalintojas – „kunitsukami“ (žemės dievybė). Jis vaizduojamas kaip senas vyras raudonu veidu ir labai ilga nosimi. Manoma, kad Sarutahiko-no-Okami atvaizdas buvo demoniškų būtybių prototipas - tengu (japonų kalba, pažodžiui "dangiškasis šuo").
Japonai tikėjo, kad egzistuoja dvi tengu rūšys: karasu-tengu (tengu-varnas) ir yamabushi-tengu.

Yamabushi tengu yra padaras, kuris atrodo labiau kaip žmogus. Jis turi raudoną veidą ir yra labai ilga nosis o kartais nešioja sparnus už nugaros. Jis buvo pramintas yamabushi (vadinamieji vienuoliai – atsiskyrėliai, kurie savo vienatvei rinkdavosi kalnus), nes šis tengu mėgsta virsti tokiais vienuoliais. Kaip ir goblinai, jie gali apgauti juos sutikusį žmogų ir netgi nužudyti tą, kuris kenkia miškui. Tačiau pasakose jie dažnai padeda geri žmonės.

Tengu vaizduojami su keistomis mažomis kepurėlėmis – „tokinais“ ir turi plunksnų ar lapų vėduoklį, kuris gali sukelti stiprų vėją.
Japonijoje tengu kaukės yra labai populiarios, naudojamos įvairiuose festivaliuose ir Kabuki teatro spektakliuose.
Tatuiruotėse japoniškos teatro kaukės yra papildomi elementai, nurodantys žmogaus charakterį arba pakeičiantys visą būtybės, kurios globą tikimasi, įvaizdį.

Kama-itachi

Japoniška kama itachi tatuiruotė

Kama-itachi reiškia demonus – youkai iš japonų folkloro. Senovėje japonai tikėjo apie piktus viesulus – kamaetachi („puola“). Japonijos demonologiją studijavęs menininkas Toriyama Sekien, palikęs demonų atvaizdus ir aprašymus – yokai, šiam antgamtiniam reiškiniui suteikė trijų žnyplių su nagais išvaizdą – skustuvus, kurie, besisukdami sūkuryje, pjauna odą ant sutinkamų žmonių kojų. pakeliui. Ar žinai, kodėl sapnuoja demonas? Pradinį žodžio skambesį jis pakeitė į „kama-itachi“ („žvirblių pjautuvas“) – sukurdamas jam labai būdingą kalambūrą. Šios būtybės vaizduojamos kaip besisukantis žebenkštis, kurio letenėlės baigiasi pjautuvo formos ašmenimis.

Nure-onna - „Vandens moteris“

Japoniška Nure-onna tatuiruotė

Nure-onna („Vanduo arba šlapia moteris“) yra vienas seniausių demonų – japonų folkloro youkai. Tai demonas su moteriška galva (dažnai labai gražia) ir milžiniškos gyvatės kūnu, gyvenančiu arba prie upės, arba pačioje upėje. Kai kuriose legendose ji turi rankas su aštriais nagais. Ji turi gražius ilgus plaukus, kuriuos mėgsta plauti upėje, apvalias blizgančias kaip gyvatės akis, aštrias iltis ir ilgas, stiprus liežuvis- įgėlimas, kuriuo ji siurbia kraują arba gyvybinė energija nuo neatsargių keliautojų. Siekdama, kad numatyta auka neišeitų, nure-onna imasi triuko. Sutiktą žmogų ji kviečia priglausti vaiką, kol ji plaus plaukus, tačiau vos paėmus į rankas vaikas prie jų prilimpa ir savo didžiuliu svoriu palenkia žmogų ant žemės. Sunku pasakyti, ką simbolizuoja tatuiruotės, vaizduojančios šį demoną, galbūt nusivylimas meile ir moterų palyginimas su šia klastinga būtybe.

Kapa

Jei tengu galima laikyti savotišku goblinu, tai japoniška vandens atmaina vadinama „kappa“ („upės vaikas“). Tai varlės ir vėžlio kryžius, o vietoj nosies turi snapą. Kapos viršuje yra lėkštė, pripildyta vandens, kuris suteikia jai daug tvirtumo. Tačiau ji žmogui nekenkia, nors ir mėgsta išdaigas. Kartais ji netgi padeda gėrybėms pasakose ir legendose.

Jankui - Demonų žudikas

Jankui arba Soki – „Demonų žudikas“. Vaiduoklis, pasak legendos, Kinijos imperatoriaus Huan-sono gynėjas. Jankui nusižudė ir pats tapo Gui demonu. Tačiau jis pažadėjo padėti žmonėms kovoti su piktaisiais broliais. Japonijoje ši apsaugos dvasia tapo labai populiari, nes ji kovoja su Jie yra. Ši dvasia visada vaizduojama su kinų drabužiais ir su kardu, kuriuo nugali piktąsias jėgas.

Yuki-onna - sniego moteris

Japoniška yuki-onna tatuiruotė

Yuki-onna (jap. „sniego moteris“). Taigi japonų folklore jie vadina vieną iš yokai atmainų - tai yra dvasiomis. Ji taip pat gali būti vadinama Yuki-musume ("sniego mergaitė"), Yukijoro ("sniego paleistuve"), Yuki-omba ("sniego močiutė ar auklė") ir daugeliu kitų vardų. Yuki-onna yra labai populiari figūra japonų literatūroje, mangoje ir anime.
Yuki-onna yra snieguotos naktys, prisidengiančios aukštaūgiu, graži moteris ilgais juodais plaukais ir mėlynomis lūpomis. Jos nežmoniškai blyški ar net ledinė oda tampa snieguoto kraštovaizdžio dalimi. Kartais ji dėvi baltą kimono, tačiau kitos legendos ją apibūdina nuogą. Nepaisant nuostabaus grožio ir grakštumo, jos akys gali įkvėpti baimę. Atrodo, kad jis plaukia virš sniego, nepalikdamas po savęs pėdsakų ir bet kurią akimirką gali virsti rūko debesiu arba subyrėti į snaiges. Kai kurios legendos byloja, kad sušalusių sniege sielos virsta Yuki-onna. Ilgą laiką ši dvasia buvo laikoma neabejotinu blogiu, žudančiu neatsargius keliautojus, tačiau laikui bėgant Yuki-onna pradėjo suteikti daugiau žmogiškų bruožų. Kai kuriuose kūriniuose ji netgi tampa mylimo žmogaus žmona, ir tik atsitiktinai atradus jos esmę Yuki-onno amžiams palieka mylimąjį ir vaikus, išvykstančius į požemį.
Tačiau yra ir kitų idėjų apie šį vaiduoklį. Jis gali atrodyti kaip bjauri sena moteris – ragana, šąlantys keliautojai arba gerti iš jų kraują ar gyvybės jėgą.

Hatsuhana - pamaldus vaiduoklis

Japonijos Hatsuhana vaiduoklio tatuiruotė

Hatsuhana arba Hatsuna yra pamaldus vaiduoklis. Kabuki teatro pjesės „Stebuklo fenomenas Hakonės kalnuose, arba Bekojų kerštas“ („Hakone reigen Izari no Adauchi“) personažas. Spektaklyje parodyta scena, kur piktadariai nužudytos moters Hatsuhanos dvasia, būdama po ledinėmis krioklio srovėmis, meldžiasi Budos Amidui, kad išgydytų jos silpną vyrą, o šis galėtų atkeršyti jos žudikui. Malda po kriokliu buvo senovės japonų paprotys, nepasikeitęs net ir priėmus budizmą. Buvo tikima, kad tokia malda turi ypatingą galią – žmogus įrodo savo ryžtą, pasiaukojimą ir didelis tikėjimas, ir be baimės patenka į vėsinančias, plakančias krioklio sroves. Hatsuhanos įvaizdis skirtas tiems, kurie linki laimės ir gerovės savo artimiesiems ir yra pasirengę dėl to paaukoti bet kokias aukas.

4.5 / 5 ( 2 balsai)

Japonija yra šalis, kupina paslapčių. Daugelį metų ji buvo izoliuota nuo išorinio pasaulio ir ši izoliacija leido sukurti originalią kultūrą. Ryškus pavyzdys yra turtingiausia japonų mitologija.

Religija Japonijoje

Nepaisant ilgų šimtmečių izoliacijos nuo Europos ir kitų šalių, Nippon (taip japonai vadina savo tėvynę) stebina savo įvairove. religinius mokymus. Tarp jų pagrindinę vietą užima šintoizmas, kurį praktikuoja daugiau nei 80% gyventojų. Antroje vietoje pagal svarbą yra budizmas, kuris į Japoniją atkeliavo iš kaimyninės Kinijos. Šalyje taip pat yra konfucianizmo, krikščionybės, dzenbudizmo, islamo atstovų.

Niponų religijos bruožas yra sinkretizmas, kai didžioji dauguma gyventojų išpažįsta kelias religijas vienu metu. Tai laikoma normalia praktika ir yra puikus japonų religinės tolerancijos ir tolerancijos pavyzdys.

Šintoizmas – dievų kelias

Turtinga japonų mitologija kilusi iš šintoizmo – pagrindinės Tekančios saulės šalies religijos. Jis pagrįstas sudievėjimu natūralus fenomenas. Senovės japonai tikėjo, kad bet koks daiktas turi dvasinę esmę. Todėl šintoizmas yra įvairių dievybių ir mirusiųjų dvasių garbinimas. Ši religija apima totemizmą, magiją, tikėjimą stebuklinga amuletų, talismanų ir ritualų galia.

Budizmas padarė didelę įtaką šintoizmui. Tai pasireiškia pagrindiniu Japonijos religijos principu – gyventi harmonijoje ir vienybėje su išoriniu pasauliu. Pasak japonų, pasaulis yra aplinka, kurioje kartu sugyvena žmonės, dvasios ir dievybės.

Šintoizmo ypatumas yra tas, kad tarp tokių sąvokų kaip gėris ir blogis nėra griežtos ribos. Veiksmų vertinimas susideda iš to, kokius tikslus žmogus išsikelia sau. Jei jis gerbia vyresniuosius, palaiko draugiškus santykius su kitais, sugeba užjausti ir padėti, tada jis yra malonus žmogus. Blogis japonų supratimu yra egoizmas, pyktis, netolerancija, socialinės tvarkos pažeidimas. Kadangi šintoizme nėra absoliutaus blogio ir gėrio, juos atskirti sugeba tik pats žmogus. Kad tai padarytų, jis turi gyventi teisingai, harmonijoje su išoriniu pasauliu, apvalydamas savo kūną ir protą.

Japonų mitologija: dievai ir herojai

Niponas turi didelį dievybių panteoną. Kaip ir kitose religijose, jos yra senovės kilmės, mitai apie juos siejami su dangaus ir žemės, saulės, žmogaus ir kitų gyvų būtybių sukūrimu.

Japonų mitologija, kurios dievai turi labai ilgus vardus, aprašo įvykius, vykusius nuo pasaulio sukūrimo ir dievybių eros iki jų palikuonių – imperatorių – valdymo pradžios. Šiuo atveju nenurodomas visų įvykių laikas.

Pirmieji mitai, kaip įprasta, byloja apie pasaulio sukūrimą. Iš pradžių viskas aplink tvyrojo chaose, kuris vienu metu buvo padalintas į Takama no Hara ir Akitsushima salas. Pradėjo atsirasti kitos dievybės. Tada atsirado dieviškos poros, susidedančios iš brolio ir sesers, personifikuojančių bet kurį gamtos reiškinį.

Svarbiausi iš jų senovės japonams buvo Izanagi ir Izanami. Tai dieviška pora, iš kurios atsirado santuokų salos ir daug naujų kami (dieviškų būtybių). Japonų mitologija, naudodama šių dviejų dievų pavyzdį, labai aiškiai parodo šintoizmo idėją apie mirtį ir gyvenimą. Izanami susirgo ir mirė po gimdymo.Po mirties išvyko į Yomi Gloom žemę (japoniška pomirtinio gyvenimo versija), iš kurios kelio atgal nėra. Tačiau Izanagis negalėjo susitaikyti su jos mirtimi ir nuėjo pas žmoną, kad grąžintų ją į aukštesnįjį gyvųjų pasaulį. Radęs ją baisioje būsenoje, jis pabėgo iš Gloom žemės ir užblokavo įėjimą į ją. Izanami supyko dėl ją palikusio vyro poelgio ir pažadėjo, kad kiekvieną dieną ji atims tūkstančius žmonių gyvybių. Mitas sako, kad viskas yra mirtinga, ir dievai nėra išimtis. Todėl beprasmiška mėginti sugrąžinti mirusiuosius.

Šiose pasakose pasakojama, kaip iš Jomi grįžęs Izanagis nuplovė visus nešvarumus, kuriuos aplankė Niūrumo žemė. Iš drabužių, papuošalų ir vandens lašų, ​​tekančių iš dievo kūno, gimė nauji kami. Pagrindinė ir labiausiai japonų gerbiama yra Amaterasu, saulės deivė.

Japonų mitologija neapsieidavo be istorijų apie didžius žmonių herojus. Vienas iš jų – legendinis „Kintaro“. Jis buvo samurajaus sūnus ir nuo vaikystės turėjo precedento neturinčią jėgą. Mama davė jam kirvį, o jis padėjo medkirčiams kirsti medžius. Jam patiko skaldyti akmenis. Kintaro buvo malonus, draugavo su gyvūnais ir paukščiais. Jis išmoko su jais kalbėti jų kalba. Vieną dieną vienas iš princo Sakato vasalų pamatė, kaip Kintaro vienu kirvio smūgiu nuvertė medį ir pasiūlė jam tarnauti su savo šeimininku. Berniuko mama labai apsidžiaugė, nes tai buvo vienintelė galimybė tapti samurajumi. Pirmasis herojaus žygdarbis tarnaujant princui buvo kanibalo pabaisos sunaikinimas.

Mitas apie žveją ir vėžlį

Kitas įdomus Japonijos mitų personažas – jaunasis žvejys Urashima Taro. Kartą jis išgelbėjo vėžlį, kuris pasirodė esąs jūrų valdovo dukra. Atsidėkodamas jaunuolis buvo pakviestas į povandeninius rūmus. Po kelių dienų jis norėjo grįžti namo. Atsisveikindama princesė padovanojo jam dėžutę, prašydama niekada jos neatidaryti. Sausumoje žvejas sužinojo, kad jau praėjo 700 metų, ir, sukrėstas, atidarė dėžę. Iš jos sklindantys dūmai Urashima Toro akimirksniu paseno, ir jis mirė.

Momotaro legenda

Momotaro, arba Persikų berniukas, yra garsus tradicinių japonų mitų herojus, pasakojantis apie jo atsiradimą iš didžiulio persiko ir išlaisvinimą iš Onigašimos salos demonų.

Neįprasti personažai

Daug įdomių ir neįprastų dalykų yra kupina japonų mitologijos. Didelį vaidmenį jame vaidina padarai. Tai apima bakemono ir yokai. Plačiąja prasme taip vadinami monstrai ir dvasios. Tai gyvos ir antgamtinės būtybės, kurios gali laikinai pakeisti savo formą. Paprastai šios būtybės arba apsimeta žmonėmis, arba įgauna baisų vaizdą. Pavyzdžiui, Nopperapon yra beveidis monstras. Dieną jis pasirodo vyro pavidalu, o naktį matosi, kad vietoj veido jis turi purpurinį rutulį.

Mitologijos turi ir antgamtinių galių. Tai savotiški yokai ir bakemono: usūriniai šunys (tanuki), barsukai (mujina).

Tanuki yra gyvūnai, atnešantys sėkmę ir klestėjimą. Jie yra dideli sake gerbėjai, o jų įvaizdis neturi neigiamos konotacijos. Mujina yra tipiškas vilkolakis ir žmonių apgavikas.

Tačiau žinomiausios yra lapės japonų mitologijoje arba kitsune. Jie turi magiškų sugebėjimų ir išminties, gali virsti ir gundančiomis merginomis, ir vyrais. Kitsune įvaizdžiui didelę įtaką padarė kinų tikėjimai, kur lapės buvo vilkolakiai. Pagrindinis jų bruožas yra devynių uodegų buvimas. Toks padaras gavo kailį iš sidabro arba balta spalva ir apdovanotas precedento neturinčia įžvalga. Kitsune veislės daug, o tarp jų yra ne tik klastingų ir piktų, bet ir malonių lapių.

Drakonas japonų mitologijoje taip pat nėra neįprastas, jį taip pat galima priskirti antgamtinėms būtybėms. Jis yra vienas pagrindinių veikėjų Rytų religija tokiose šalyse kaip Japonija, Kinija ir Korėja. Išvaizda nesunku nustatyti, iš kur kilęs tas ar tas drakonas. Pavyzdžiui, japonas turi tris pirštus ant letenų.

Aštuongalvė Yamata no Orochi yra viena garsiausių šintoizmo kalboje. Jis gavo didžiulę jėgą iš demonų. Kiekviena jo galva simbolizavo blogį: išdavystę, neapykantą, pavydą, godumą, destrukciją. Dievas Susanoo, išvarytas iš dangaus laukų, sugebėjo nugalėti baisųjį drakoną.

Japonų mitologija: demonai ir dvasios

Šintoizmas remiasi tikėjimu gamtos reiškinių sudievinimu ir tuo, kad bet koks objektas turi tam tikrą esmę. Todėl monstrai ir dvasios japonų mitologijoje yra ypač įvairūs ir gausūs.

Tekančios saulės šalies gyventojai turi labai painią terminologiją antgamtinės būtybės. Jiems taikomi pavadinimai youkai ir obake. Tai gali būti formą keičiantys gyvūnai arba dvasios, kurios kažkada buvo žmonės.

Yurei yra mirusio žmogaus vaiduoklis. Tai klasikinis kvepalų tipas. Jų bruožas yra kojų nebuvimas. Anot japonų, yurei nėra pririštas prie konkrečios vietos. Labiausiai jie mėgsta šventyklas, kuriose laukia keliautojai. Jei jūs galite būti malonūs žmogui, tada vaiduokliai yra baisių mitų ir pasakų veikėjai.

Dvasios – toli gražu ne viskas, kuo japonų mitologija gali nustebinti. Demonai yra dar vienas antgamtinių būtybių tipas, vaidinantis didelį vaidmenį. Jie juos vadina. Tai dideli humanoidai, iltys ir raguoti padarai su raudona, juoda arba mėlyna oda. Ginkluoti spygliuota geležine lazda jie yra labai pavojingi. Juos sunku nužudyti – nupjautos kūno dalys iškart atauga. Jie yra kanibalai.

Japonų mitologijos veikėjai mene

Pirmieji rašytiniai paminklai Tekančios saulės šalyje yra mitų rinkiniai. Japonijos folkloras yra didžiulis baisių pasakojimų apie yurei, youkai, demonus ir kitus veikėjus lobynas. Lėlių teatras „Bunraku“ savo pastatymuose labai dažnai naudoja tradicines legendas ir mitus.

Šiais laikais japonų mitologijos ir folkloro personažai vėl išpopuliarėjo kino ir anime dėka.

Japonijos mitologijos tyrimo šaltiniai

Didžiausi ir žinomiausi yra Nihongi ir Kojiki mitų ir legendų ciklai. Jie buvo sudaryti beveik vienu metu, XVIII amžiuje, Yamato klano valdovų nurodymu. Kai kuriuos mitus galima rasti senovės japonų poezijoje ir norito religinėse giesmėse.

Japonų demonologija

AT Japonų demonologija Yra dvi plačios demoniškų būtybių kategorijos – tai yra youkai ir yurei. Yokai apibrėžiamas kaip vaiduokliai ar vaiduokliai, turi dviprasmišką reikšmę: šis žodis parašytas dviem hieroglifais, kurių viena reikšmių yra „stebuklingas, nuostabus“, o kita – „mįslė, kažkas keisto, vaiduoklis“. Jei kalbėsime apie jų išvaizdą, tai jų yra gana daug ir jie skiriasi savo išvaizda, įpročiais, funkcijomis ir buveine. Pagrindinis bruožas yra nepaprastas išvaizda(viena akis, ilgas kaklas ir kt.). Youkai atrodo kaip rusai pyragaičiai arba goblinas. Šios būtybės gyvena tam tikroje vietovėje ir nesiekia susitikimo su žmogumi. Yokai gali būti ir draugiškas, ir piktybiškas. Jie siejami su ugnimi ir šiaurės rytais. Žiemą su piktosiomis dvasiomis susiduriama retai.

– tai irgi vaiduokliai ir vaiduokliai, bet žodis parašytas hieroglifais „kitas pasaulis“ ir „siela“. Youkai ir yurei skiriasi vienas nuo kito tuo, kad pirmieji yra gana materialūs ir antropomorfiniai, nepaisant to, kad jų išvaizda dažnai būna neįprasta. Būtent šiame neįprastume slypi jų ypatinga trauka.

Taigi, pavyzdžiui, yokai, gyvenantis kelio pusėje, turi tik vieną akį, todėl jis vadinamas ichime kozo - "vienakė vienuolė", o rokurokubi - "pabaisa ilgu kaklu" - kaklas. yra tikrai toks ilgas, kad atrodo, tarsi galva būtų laikoma ant ilgo laido ir egzistuoja beveik autonomiškai nuo kūno. Visiems jums patinka gyventi griežtai apibrėžtose vietose, jie yra susieti su „savo veiklos sritimi“. Vieni gyvena upėse ir niekada nesitraukia į jūrą, kiti laukia pavėlavusių keliautojų kalnų taku ir niekada nesiartina prie žmonių gyvenamosios vietos. Akivaizdu, kad jūs tyčia nesiekia susitikimų su žmonėmis.

Jie gyvena savo gyvenimus, į kuriuos staiga, netyčia įsiveržia žmogus, ir pasirodo, kad pats žmogus atėjo pas jus, o ne jie pas jį. Štai kodėl susitikimas su nežinomuoju yra atsitiktinis, neplanuotas japonų folklore. Youkai- Pusiau tamsos vaikai, jų atsiradimo laikas, kaip taisyklė, yra susijęs su dienos išblukimu, todėl net valandos nuo sutemų iki tamsos paprastai vadinamos " ouma-ga doki"("susitikimas su demonu"). liejiniai yurei turi skirtingą paskirtį, nes kilmė yra skirtinga: tai yra pasirodyti gyvam žmogui ir užmegzti su juo kontaktą.

Pagal Šintoizmo kanonai, po mirties žmogaus siela laukia akimirkos, kai šalia nieko nebus, ir niekas neaprauda mirusiojo ir tik tada palieka kūną. Tų, kurie mirė natūralia mirtimi, siela tampa protėvių dvasia, o tų, kurie priėmė smurtinę mirtį, tampa jurejais. Įdomus faktas yra tai, kad, nepaisant smurtine mirtimi mirusio asmens lyties, yurei visada turi moterišką išvaizdą. Jie ateina į namus tamsi naktis, o tai suteikia jų kontūrams neaiškumo ir dviprasmiškumo. Manoma, kad jų viršutinė kūno dalis yra antropomorfinė, o arčiau kojų siluetas tampa tarsi apgaubtas miglos, vaiduokliškas, todėl susidaro įspūdis, kad jie sklando oru, palikdami tik ploną dūmų srovę.

Kojos tarnauja visoms būtybėms susisiekti su žeme, sujungti jas su ja, todėl kojų nebuvimas tam tikra prasme simbolizuoja tokio ryšio nebuvimą. Šis japonų vaiduoklio bruožas panašus į Vakarų vaiduoklio gebėjimą sklandyti virš žemės nenaudojant teoriškai turimų kojų. Japonijos vaiduokliai jie neturi kojų, nes, jungiant žmones su dirvožemiu, kojos pabrėžia, kuri dalis yra aukščiau, o kuri žemiau, t.y. yra teisingo ir neteisingo kelio demonstravimas. Dėl to būti be kojų reiškia atimti šį standartą.

Be to, ši funkcija Japonijos vaiduokliai, lemia ir jų atsiradimo laiką. Taigi vaiduokliai ateina naktį ne tik todėl, kad mėgsta tamsą, bet ir dėl to, kad sapne žmonių kojos yra viename lygyje su galvomis. Vaiduokliai gali pakeisti šią tvarką.

Per laidotuves japonų palaikai buvo laidojami sėdėdami (nors kremavimas šiandien yra labiau paplitęs), kad jie galėtų įžengti į kitą gyvenimą teisinga padėtimi, galva (protu) ant viršaus. Pastebėtina, kad japonų vaiduokliai nėra pririšti prie kokios nors konkrečios vietos, kaip Europos vaiduokliai – jie gali sekti savo grobį visur. Dažniausiai jurejai mėgsta gyventi apleistuose namuose, senose šventyklose, apgriuvusiose kalnų trobose, kur jų laukia nelaimingas keliautojas.

Iš youkai, kurie gana dažnai būna paprastaširdžiai ir patiklūs, yurei gana dažnai pasirodo kaip tikrai siaubą įkvepiantys personažai, tai pasakytina ir apie išvaizdą: toks vaiduoklis gali turėti permatomą rutulį su viena akimi ant smakro, o ne ant veido, arba net ne išvis turi akis, akys (ar net dvi ar trys akys) gali būti net ant alkūnės.

Dauguma yurei– Meilės paveiktos moterys. Iš pradžių japonai tikėjo, kad jų išvaizda niekuo nesiskiria nuo gyvenimo, tačiau netrukus tradicijos pradėjo keistis, o vietoj veido vaiduokliška dama galėjo turėti didžiulę akį. Šiandien yurei išvaizda yra standartizuota. Jie apsirengę baltu laidotuvių kimono. Plaukai juodi, ilgi (turėjo augti po mirties) ir slenkantys per veidą. Rankos bejėgiškai nusvyra, vietoj kojų tvyro tuštuma (kabuki teatre aktoriai pakabinti ant virvių), o šalia vaiduoklio vingiuoja anapusinės šviesos.

Reikėtų pažymėti, kad yurei yra įkūnytas tikslas, t.y. jis neatsitrauks, kol nepasieks savo kelio. Tikslas, be visų aukščiau išvardintų, taip pat yra veltui pasirodyti gyvam žmogui ir, jei įmanoma, jį išgąsdinti, kad jis iš karto patektų į yurei klasę.

Kaip minėta aukščiau, daugelis jurejų yra smurto vaikai, t. y. moterų vaiduokliai, kurie per savo gyvenimą siaubingai kentėjo nuo meilės užgaidų: kurių stiprius jausmus pavydas, sielvartas, apgailestavimas ar piktumas mirties metu privertė juos siekti atkeršyti visiems, kurie buvo jų kančių priežastis. Vyriški jurejai yra mažiau paplitę ir rečiau siekia keršto. Nors kartais filmuose galime pamatyti priešingai („Prakeikimas“).

Dažniausiai – vyriškos lyties yurei yra karys, kuris žuvo mūšyje ir todėl neturi asmeninio pykčio (nes mirtis buvo jo amato dalis), tačiau negali atsiriboti nuo istorinių įvykių, kuriuose dalyvavo. Tokių tokio tipo dažniausiai iš pirmo žvilgsnio neįmanoma atskirti tikras asmuo: Jis klajoja po senovinių mūšių laukus ar šventyklos apylinkėse laukdamas praeinančio keliautojo, kuris galėtų pasiklausyti jo pasakojimo apie praėjusių dienų įvykius. Pasakodamas šiuos įvykius, jis linkęs siekti susigrąžinti savo reputaciją ir atkurti savo geras vardas. Tokie vaiduokliai atskleidžia istorijos paslaptis ir nurimsta tik sužinojus tiesą.

Iš pradžių buvo manoma, kad visi jurejai vaiduokliškos būsenos neatskiriami nuo gyvos būsenos. XVII amžiaus pabaigoje, kai kvadanas vis labiau populiarėjo literatūroje ir teatre, yurei pradėjo įgyti kai kurių savybių, būdingų jiems iki šių dienų. Akivaizdu, kad toks jurejaus atsiradimo idėjos pasikeitimas įvyko siekiant palengvinti skirtumą tarp jurejaus mene ir scenoje nuo bendros.

ychny gyvas personažas.

Dauguma yurei savybių kyla iš Edo laikotarpio laidojimo ritualų. Taigi, pavyzdžiui, jie būna balti (tai buvo drabužių, su kuriais tuo metu buvo laidojami žmonės), arba su balta katabira (paprastas, be pamušalo kimono) arba su kyokatabira (balta katabira, ant kurios įrašytos budistų sutros). taip pat atsiranda su baltu popieriaus ar audinio trikampiu ant kaktos, paprastai surištu aplink galvą siūlu, vadinamu hitai-kakushi (pažodžiui „kaktos danga“). Iš pradžių buvo manoma, kad jis apsaugo neseniai mirusįjį nuo piktųjų dvasių, tačiau galiausiai tapo tiesiog budistų laidotuvių ritualinės aprangos dalimi.

Šintoizmas moko, kad po mirties siela laukia, kol kūnui bus atlikti būtini ritualai, po kurių ji saugiai iškeliauja į kitą pasaulį. Mirusi dvasia su gyvais artimaisiais gali susitikti kartą per metus – liepos mėnesį, per Bonų šventę.

Glaustas japonų demonologijos bestiarys

abumi-guchi: kai karys žuvo mūšyje, jo žirgo balnakilpės kartais likdavo mūšio lauke. Ten jie atgijo, pavirtę keista pūkuota būtybe, amžinai ieškančia dingusio šeimininko.

Abura-akago: pirklių sielos, kurios per savo gyvenimą pardavinėjo aliejų, pavogtą iš lempų pakelės šventovėse. Jie įskrenda į kambarį ugnies gumuluose ir virsta kūdikiu, kuris išsiurbia iš lempos visą aliejų, o po to išskrenda.

Azuki arai: mažas senukas ar senutė, plaunanti pupeles kalnų upeliuose. Dainuoja grėsmingas dainas („Ar man nuplauti pupeles ar ką nors suvalgyti?“), bet iš tikrųjų yra drovus ir nekenksmingas.

Aka-name: Tose voniose, kuriose ilgą laiką nebuvo valomas, atsiranda „laižymo purvo“. Kaip rodo jo pavadinimas, jis maitinasi antisanitarinėmis sąlygomis. Jo išvaizda greitai įkvepia žmonėms įprotį tvarkytis skalbimo kambariuose. Jo pusbrolis, ilgakojis tenyo-name, laižo nešvarias lubas.

Ama-no-zako: gimė iš griaustinio dievo Susanoo siautėjimo. Bjaurus, turi stiprius dantis, kurie kanda per plieną. Geba greitai skristi didelius atstumus.

Ama-no-zaku: senovinis užsispyrimo ir ydų demonas. Jis skaito žmonių mintis, verčia juos elgtis taip, kad jų planai būtų kuriami visiškai priešingai. Vienoje iš pasakų jis suvalgė princesę, užsidėjo jai odą ir bandė susituokti tokiu pavidalu, tačiau buvo atskleistas ir nužudytas.

Ame furi kozo: lietaus dvasia. Pasirodo kaip vaikas prisidengęs senu skėčiu ir rankose nešiojantis popierinį žibintą. Mėgsta taškytis balose. Nekenksmingas.

Ami-kiri: Vasarą Japonijoje daug uodų ir vaiduoklių. Vienas iš jų, atrodantis kaip paukščio, gyvatės ir omaro kryžius, mėgsta plėšyti tinklus nuo uodų, taip pat žvejybos reikmenis, džiovinti drabužius.

Ao-andon: Edo eroje žmonės dažnai rinkdavosi į kambarį, uždegdavo didelį mėlyną žibintą su šimtu žvakių ir imdavo pasakoti vieni kitiems. siaubo istorijos. Kiekvieno iš jų pabaigoje buvo užgesinta po vieną žvakę. Po šimtosios istorijos šviesa visiškai užgeso ir atsirado ao-andonas.

Ao-bozu: trumpas kiklopas, kuris gyvena jaunuose kviečiuose ir tempia ten vaikus.

Ao-Niobo: imperatoriškųjų rūmų griuvėsiuose gyvenanti ogre. Per savo gyvenimą ji buvo laukiama moteris. Išsiskiria juodais dantimis ir nuskustais antakiais.

Ao-sagi-bi: Firebird analogas: garnys ugningomis akimis ir baltomis šviečiančiomis plunksnomis.

Asi Magari: usūrinis šuo vaiduoklis. Naktį uodega apsivynioja keliautojų kojas. Liečiant jos kailis atrodo kaip neapdorota medvilnė.

Ayakashi: apie dviejų kilometrų ilgio jūros gyvatė. Kartais jis plaukia virš valčių, formuodamas arką su savo kūnu. Tai gali trukti kelias dienas, per kurias valtyje esantys žmonės užsiima nuo pabaisos gausiai išsiskiriančių gleivių.

Baku: kiniška chimera su lokio kūnu, dramblio kamienu, raganosio akimis, karvės uodega, tigro letenomis ir dėmėta oda. Maitinasi svajonėmis. Jei matote blogą sapną, turėtumėte kreiptis į baką, ir jis jį nurys kartu su visomis iš anksto numatytomis bėdomis.

Bake-zori: senas sandalas, kuris buvo prastai prižiūrėtas. Lakioja po namus ir dainuoja kvailas dainas.

Kepkite Kujira: banginio skeletas, lydimas keistų žuvų ir grėsmingų paukščių. Nepažeidžiamas harpūnų.

Kepti-neko: jei katė bus šeriama toje pačioje vietoje 13 metų, ji pavirs kraujo ištroškusiu vilkolakiu. Kepti-neko jis gali būti toks didžiulis, kad neįlįs į namą, o rausis aplink jį letenomis, ieškodamas žmonių kaip pelių skylėje. Kartais vilkolakis įgauna žmogaus pavidalą. Yra istorija apie tai, kaip viename name dingo katė.

Tuo pat metu ėmė keistis ir šeimos mamos elgesys: ji vengė žmonių ir valgė, užsidariusi kambaryje. Kai namiškiai nusprendė ją šnipinėti, jie aptiko šiurpų žmogėdros pabaisą. Namo savininkas jį nužudė, o po dienos ji vėl virto dingusia kate. Po tatamiu ant grindų buvo rasti motinos kaulai, nugraužti švarūs. Katės Japonijoje buvo siejamos su mirtimi. Todėl žmonės labai įtariai žiūrėjo į mirusių šeimininkų kates. Šie gyvūnai gali tapti kasa, vagiančiais lavonus arba dviuodegiais neko-mata, žaidžiančiais lavonais kaip lėlėmis.

Kad išvengtumėte tokios nelaimės, kačiukams reikia pririšti uodegas (kad nesišakytų), o negyvą katę saugiai užrakinti. Katės įvaizdis toli gražu ne visada buvo niūrus. Porcelianinės maneki-neko figūrėlės atneša sėkmę parduotuvių savininkams. Per perkūniją katė turtuolį nunešė nuo medžio, į kurį turėjo trenkti žaibas, o po to jis pradėjo globoti šventyklą. Geišos katė savo šeimininkės neįsileisdavo į tualetą, kuriame pasislėpė gyvatė. Galiausiai katės dažnai įgaudavo žmonių pavidalą ir tapdavo vienišų vyrų žmonomis arba bevaikių vaikais.
garai.

Basanas: peraugęs gaidys. Naktį jis vaikšto gatvėmis ir skleidžia keistą triukšmą – kažką panašaus į „bass-bass“. Žmonės žiūri iš namų, bet nieko neranda. Gali kvėpuoti ugnimi, bet paprastai yra nekenksmingas.

Betobeto-san: kai eini gatve naktį ir girdi žingsnius už savęs, bet už tavęs nėra nė vieno, sakyk: „Betobeto-san, prašau įeiti!“. Vaiduoklis išeis ir nebetryps tau už nugaros.

Gyuki (yushi-oni):į bulius panaši chimera, gyvenanti kriokliuose ir tvenkiniuose. Atakuoja žmones, gerdamas jų šešėlius. Po to aukos pradeda sirgti ir netrukus miršta. Gyukos žingsniai tyli. Apibūdinęs auką, jis persekios ją iki pat Žemės pakraščių. Yra tik vienas būdas atsikratyti pabaisa – p kartojant paradoksalią frazę: „Lapai skęsta, akmenys plūduriuoja, karvės kakina, arkliai maukia“. Kartais gyuki įgauna gražios moters pavidalą.

Lidara alkūnės: neįtikėtino dydžio milžinas. Jo pėdsakai tapo ežerais. Dažnai perstatomi iš vienos vietos į kitą kalnai.

Jore-gumo: dieną ji atrodo kaip graži mergina, o naktį virsta voragyviu pabaisa, kuri skleidžia tinklus ant žmonių.

Jubocco: mūšio laukuose augantys medžiai greitai pripranta prie žmogaus kraujo, tampa plėšrūnais. Jie sugauna keliautojus šakomis ir čiulpia juos sausai.

Doro-ta-bo: valstiečio vaiduoklis, visą gyvenimą dirbęs savo žemės sklypą. Po savininko mirties tinginys sūnus apleido aikštelę ir netrukus buvo parduotas. Tėvo dvasia nuolat kyla iš žemės ir reikalauja grąžinti jam lauką.

Inu-gami: jei pririšate alkaną šunį, padėkite dubenį su maistu, kad jis jo nepasiektų, o kai gyvūnas pasiekia aukščiausias taškas siautulį, nupjaukite jam galvą, gausite inu-gami – žiaurią dvasią, kuri gali būti nukreipta prieš savo priešus. Inu-gami yra labai pavojingas ir gali užpulti jo savininką.

Ippon duomenys: kalvio dvasia su viena koja ir viena akimi.

Isonada: milžiniška žuvis. Uodega išmuša jūreivius į jūrą ir juos praryja.

Ittan-momen: iš pirmo žvilgsnio atrodo kaip ilgas baltos medžiagos gabalas, plūduriuojantis naktiniame danguje. Dalykai gali ir nepastebėti, nes ši dvasia mėgsta tyliai užkristi ant žmogaus, apsivynioti jam ant kaklo ir smaugti.

Itsumadenas: kai žmogus miršta iš bado, jis virsta didžiuliu ugnį alsuojančiu paukščiu su gyvatės uodega. Ši dvasia persekioja tuos, kurie jam per visą gyvenimą nedavė maisto.

Kama-itachi: Jei patekote į audrą ir radote keistus įpjovimus ant kūno, tai yra kama-itachi, audros ermino su ilgais nagais darbas.

Kamaeosa: senas sake butelis, kuris stebuklingai gamina alkoholį.

Kami-kiri: dvasia su žnyplėmis, puolanti žmones vonios kambariuose ir nukerpanti jiems plaukus prie šaknų. Kartais tokiu būdu jis bando užkirsti kelią žmogaus santuokai su gyvūnu ar dvasia.

Kapa (kasambas): vienas iš labiausiai paplitusių japonų kvepalų. Jis turi daug veidų, bet visada turi įdubą su vandeniu ant galvos, kur visa jo dalis Magiška galia. Žmonės dažnai apgaudinėja kappa, nusilenkdami ir versdami jį nusilenkti, išpildami vandenį. Gyvena vandenyje, mėgsta agurkus. Prieš maudynes rekomenduojama jų nevalgyti, antraip kappa gali užuosti skanėstą ir nutempti į dugną.

Karakaso obake: atgaivino seną skėtį. Saugus.

Kijimuna: geros medžių dvasios. Juos erzina tik vienas dalykas – aštuonkojis.

Kirinas:šventasis vienaragis. Nuo kiniško chi-lin jis skiriasi tik tuo, kad ant letenų turi ne penkis, o tris pirštus.

vilkolakis lapė, populiarus romantiškų pasakų personažas. Dažnai virsta mergina ir kuria šeimas su žmonėmis. Mėgsta vogti ir apgaudinėti. Su amžiumi lapės užsiaugina papildomas uodegas (jų skaičius gali siekti iki devynių). Kitsune magija neveikia daoistų vienuoliams. Kitsune galite atpažinti pagal jo šešėlį – jis visada turi lapės formą.

Bendra ponia: seno medžio dvasia. Mėgsta kartoti žmogiškus žodžius. Būtent dėl ​​ko-lady miške atsiranda aidas.

Konaki doji: miške verkiantis mažas vaikas. Jei kas nors jį paima, konaki-diji pradeda greitai priaugti svorio ir sutraiško savo gelbėtoją.

Karakara-ji: bjaurusis tyčiojasi paukštis, vejasi žmones ir persekioja juos savo juoku.

Ningyo: Japoninė undinė – beždžionės ir karpio hibridas. Mėsa labai skani. Jo paragavę galite pratęsti savo gyvenimą daugeliui šimtų metų. Jei ningyo verks, jis pavirs žmogumi.

Noppera-bo: beveidė dvasia, kuri gąsdina žmones.

Nuri-botoke: jei prastai prižiūrėsite namų budistų altorių, tai jame prasidės vaiduoklis, panašus į juodą Budą su žuvies uodega ir išpūtusiomis akimis. Kiekvieną kartą, kai aplaidus tikintysis norės melstis, jį pasitiks pabaisa.

Jie yra:įvairiaspalviai demonai – kažkas panašaus į Europos trolius ar ogres. Agresyvus ir piktas. Jie kaunasi geležiniais pagaliais. Juos atbaido pridegusių sardinių kvapas, tačiau šiandien Japonijoje įprasta už tai mėtyti pupeles (kurių jie kažkodėl nekenčia), sakydami: „Jie – eik šalin, laimė – ateik!“.

Raju: gyvūnas Raidenas (žaibo dievas). Reiškia kamuolinį žaibą. Jis mėgsta slėptis žmonių bambose, todėl prietaringi japonai per perkūniją miega ant pilvo.

Rokuro Kubi: paprastų moterų, kurios dėl tam tikrų priežasčių patyrė dalinę vaiduoklišką transformaciją. Naktimis jiems pradeda augti kaklas, o galvos šliaužioja po namus, darydamos visokius bjaurius dalykus. Rokuro-kubi nesiseka meilėje – juk vyrus labai nervina tokie naktiniai pasivaikščiojimai.

Sagari: arklio galva barškanti per medžių šakas. Ją sutikus galima susirgti (tikriausiai mikčioti).

Sazae-oni: senos sraigės virto piktosiomis dvasiomis. Jos gali virsti gražiomis moterimis. Yra žinoma istorija, kai piratai išgelbėjo skęstantį gražuolį. Ji mielai atsidavė kiekvienam iš jų. Netrukus buvo nustatyta, kad vyrų kapšeliai dingo. Sazae-jie pasiūlė sandėrį: piratai atiduoda jai visą auksą, o sraigė grąžina jiems savo kapšelius (japonai šiuos organus kartais vadina „auksiniais kamuoliukais“, todėl mainai buvo lygiaverčiai).

Shirime: vaiduoklis ekshibicionistas. Jis pasiveja žmones, nusimauna kelnes ir atsuka jiems nugarą. Iš ten kyšo akis, po kurios publika dažniausiai alpsta.

Sojos: juokingi alkoholiniai vaiduokliai. Nekenksmingas.

Sune-kosuri: pūkuoti gyvūnai, kurie metasi po kojas skubantiems žmonėms ir priverčia juos suklupti.

Ta-naga: ilgarankiai Japonijos žmonės, įsitraukę į simbiozę su aši-naga (ilgakojais žmonėmis). Pirmasis atsisėdo ant antrojo pečių ir pradėjo gyventi kartu, kaip vienas organizmas. Šių milžinų daugiau nepamatysi.

Tanuki: vilkolakiai barsukai (arba usūriniai šunys), neša laimę. Laimės kiekis yra tiesiogiai proporcingas barsuko kapšelio dydžiui. Tanuki sugeba jį išpūsti iki neįtikėtino dydžio (miegoti ant jo, prisidengti nuo lietaus) ar net paversti šią kūno dalį namu. Vienintelis būdas patikrinti barsuko namų autentiškumą – numesti ant grindų degančią žarija. Tiesa, po šio poelgio laimės nebematysi.

Tengu: sparnuoti vilkolakiai žmonės. Nepaisant komiškos, kaip ir Pinokis, nosies, jie yra nepaprastai galingi ir pavojingi. Seniai žmonės buvo mokomi kovos menų. Jei žmogus, kenčiantis nuo amnezijos, išeina iš miško, tada jį pagrobė tengu.

Funayurei: nuskendusių jūreivių vaiduokliai. Jie priplaukia prie laivų ir prašo samtelio. Jei bus suteikta, jie nuskandins laivą ir užtvindys jį vandeniu.

Futa-kushi-onna: nuolat alkanas moters vaiduoklis su papildoma burna pakaušyje – japoniškas tantalo variantas. Iš antrosios burnos sklinda nešvankybės ir plaukai naudojami kaip čiuptuvai, kad pavogtų maistą iš moters. Pasak vienos legendos, šis prakeiksmas buvo uždėtas piktajai pamotei, kuri atėmė maistą iš įvaikių.

Haku-taku (bai-ze): išmintinga ir maloni būtybė su devyniomis akimis ir šešiais ragais. Turi žmogišką kalbą. Kartą bai-ze užėmė didysis imperatorius Huang Di ir mainais už laisvę atidavė jam visas smulkmenas apie savo giminaičius (11 520 stebuklingų būtybių rūšių). Imperatorius įsakė liudijimą įrašyti, bet šis bestiaras, deja, mūsų laiko nepasiekė.

Hari-onago: kanibalas su galingu "gyvų" plaukų šluoste, kurių kiekvienas baigiasi aštriu kabliu. Gyvena keliuose. Sutikęs keliautoją linksmai nusijuokia. Jei kas nors juokiasi, hari-onago naudoja savo plaukus.

hito panele: žmogaus sielos dalelės, kurios prieš pat mirtį palieka jo kūną liepsnos krešulių pavidalu. Jie nuskrenda ir krenta ant žemės, palikdami gleivingą pėdsaką.

Hitotsume-kozo: vaiduoklis mažo devynerių metų berniuko pavidalo – plikas ir vienaakis. Nekenksmingas, bet žaismingas. Mėgsta gąsdinti žmones. Kartais tai gali siųsti ligas. Kad drąsintum šią dvasią, prie durų reikia pakabinti krepšelį. Matydami jame daugybę skylių, mažieji kiklopai paims jas už akių ir pabėgs, gėdijasi, kad turi tik vieną.

Hoco: kamparo dvasia. Atrodo kaip šuo žmogaus veidu. Senovės kronikose teigiama, kad nukirtus kamparo medį, iš jo kamieno išlįs hoko, kurį galima kepti ir valgyti. Jo mėsa labai skani. Vaiduoklių valgymas yra universalus japonų mitologijos bruožas.

Yuuki-ji: Japonijos „sniego karalienė“ – blyški dama, gyvenanti sniege ir stingdanti žmones savo lediniu kvėpavimu. Erotinėse istorijose yuki-ji užšaldo žmones bučiniu ar net per įdomiausią vietą.
Japonai mano, kad katės turi didžiausią galimybę tapti vilkolakiu. Būtent todėl jai nereikėtų leisti šokti, taip pasireiškus magiška galia.

Keletas įdomių detalių iš Japonijos demonologijos

1. Didžiausia tikimybė susidurti su vaiduokliu Japonijoje yra nuo 2 iki 3 valandos nakties vasarą, kai riba tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio yra ploniausia.
2. „“ reiškia „visada raudonplaukis“ arba „ateik į miegamąjį“. Mėgstamiausias lapių maistas – pupelių varškės tofu. Žmogus, atsikratęs apsėdimo lapei (įsiskverbęs jam po nagus ar per krūtinę), visą gyvenimą jausis pasibjaurėjimu tofu.
3. Demonas Namahage- "Kalėdų Senelis yra priešingas". Visi Naujieji metai vaikšto iš namų į namus ir klausia, ar nėra neklaužadų vaikų. Maži japonai, tikintys Namahage, panikuoja ir slepiasi, o jų tėvai įtikina demoną, kad jų vaikai yra geri, po to įpila jam šimtą gramų sake.
4. Ryškioje saulėje krintantis lietus Japonijoje vadinamas „kitsune vestuvėmis“. „Vaiduoklių etiketo“ taisyklės Japonijoje paprastos: nelaikykite senų daiktų namuose, kitaip jie įgaus savo sielą, nekeliaukite vasaros naktimis, nieko nepriimkite iš sutiktų nepažįstamų žmonių, nesijuokkite. su jais nebūkite grubus, o rinkdamiesi sutuoktinį visada būkite atidūs – visai gali būti, kad ji ne jūsų svajonių moteris, o gudri lapė ar piktas įniršis.

Medžiaga magicjournal.ru