Питер Абелард - Дундад зууны шинэ хүн. Пьер Абелард

Францын философич, теологич, логикч.

Хүлэг баатрын гэр бүлээс гаралтай А. Венс, Парис хотуудад либерал урлаг, гүн ухааны чиглэлээр суралцсан бөгөөд түүний зөвлөгчид нь 12-р зууны Францын томоохон мастерууд байв. - Компьений Росселин, Шампогийн Гийом, Шартрын Теодорик. Удалгүй өөрийн үеийнхний "peripateticus palatinus" хочтой А. эхлээд Мелун, Корбейлд, дараа нь Парист өөрийн сургуулиа байгуулжээ. 1108 онд А. өөрийн хуучин зөвлөгч Шампогийн Гийомтой маргалдаж, шүүмжлэлдээ "Хамгийн сайн сайхны теологи" зохиолынхоо хэсгийг зориулжээ. 1113 онд тэрээр сүмээс албан ёсны зөвшөөрөлгүйгээр Ланскийн сургуульд теологийн хичээл зааж, түүний өрсөлдөгчдийн үзэж байгаагаар Бурханыг доромжилсон санааг түгээж байв; "Теологийн салбарын хамгийн дээд эрх мэдэлтэн" гэж тооцогддог Ансельм Лански А.-гийн эсрэг үг хэлж, түүнийг хотоос яаран гарахад хүргэв. А.-ийн амьдралын чухал үе бол түүний Элоизтэй харилцах харилцаа байв; Тэдний холболтын түүх нь 15-20-р зууны зохиолчдын уран зохиолын туршилтын сэдэв байв. 1115/1116 онд Парист А., Нотр-Дам Фулбертийн жаягийн зээ охин, гоо үзэсгэлэнг төдийгүй гүн гүнзгий мэдлэг, мэдлэгийг эзэмшсэн охины хооронд анхны уулзалт болжээ. гэгээлэг оюун ухаан. А. "Миний гамшгийн түүх" болон хэд хэдэн захидалдаа тэдний хайрын тухай чин сэтгэлийн тайлбарыг үлдээсэн; Эдгээр намтар зохиолын хэсгүүдэд А. уншигчдын өмнө шинэ дүр төрхөөр гарч ирэв - ертөнцийн үймээн самуунаас холдсон философич биш, харин хүсэл тэмүүлэлд автсан, тайван бус, хувь тавилангийн хавчлагад автсан, энгийн аз жаргалаар цангасан хүн юм. А.-ийн хайр харилцан байсан ч хориотой байсан. Хүү Astrolabe төрсний дараа, сэтгэгч Heloise-тай гэрлэсний дараа аль хэдийн асуудлыг улам хүндрүүлэхгүйн тулд муу харилцааФулберт болон Парисын хэд хэдэн нөлөө бүхий лам нартай хамтран ажиллаж, мэргэжлийн нэр хүндэд нь хор хөнөөл учруулахгүйн тулд эхнэрийнхээ шаардлагын дагуу тэрээр эдгээр баримтуудыг нууж, олон нийтэд зарлахгүй байхаар шийджээ. Гэсэн хэдий ч авсан арга хэмжээнүүдийн дараа ч (Аргентейлийн хийд рүү яаран хөдөлж, Хелоизийн зохиомол тонсу) А., зээ охиноо уруу татсаныхаа төлөө авах ёстой зүйлээ төлөхийг хүссэн Фулберт болон түүний хамтрагчдын уур хилэнгээс зайлсхийж чадсангүй: нэг шөнө тэдний илгээсэн зарцууд болох “цаазын ялтангууд” А.(1117) . Хелоиз (1100-1163)-тай үерхэл нь эмгэнэлтэйгээр дууссаны дараа А.Сент-Денигийн сүмд лам, эхнэр нь Аргентейлийн хийдэд лам болжээ. 1121 онд "Теологийн удиртгал" (Introductio ad Theologiam, 1113), ялангуяа "Дээд сайн сайхны теологи" (Theologia Summi Boni, 1118-1120) зохиолуудад тусгагдсан А.-ын триадологийн сургаалыг буруушаав. Soissons зөвлөл дээр. Реймсийн Алберик, Ломбардын Лотулф нарын дүрээр муу санаат хүмүүсийн шахалтаар А. хэсэг хугацаанд багшлахаа орхижээ. Ариун Гурвалын талаархи өөрийн дүгнэлтийг зөвтгөхийн тулд 1123-1124 онд А. "Христийн теологи" (Theologia Christiana) хэмээх тусгай бүтээл бичсэн. 1121 оны сүм хийдийн дараа А., ганцаардлыг илүүд үзэж, Тройес руу явж, түүний дэргэд Параклетийн сүм хийд барьжээ. 1122-1123 он нь А-ын бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг.Сэтгэгч хэд хэдэн томоохон бүтээл туурвисаны дотор алдарт “Тийм ба Үгүй” (Sic et Non) зохиолыг бичсэн байдаг. 1126-1128 оны хооронд А. Руисын (Британи) Гэгээн Гилдасын хийдийн хамба болж, Хелоизтай харилцаагаа шинэ түвшинд сэргээв. Тэдний захидал харилцааны нэг онцлог үр дүн нь сүм хийдийн оюун санааны амьдралыг сайжруулах явдал байсан бөгөөд "Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus" (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus) хэмээх жижиг эссэ гарч ирэв. тайлбарлахад зориулагдсанАриун Судрын харанхуй газрууд. 1135-1136 онд А. "Миний гамшгийн түүх" (Historia calamitatum mearum) хэмээх намтар номоо бичиж, зөвхөн өөрийн гол үе шатуудыг дурдаагүй. амьдралын зам, гэхдээ бас орчин үеийн олон мастеруудын үзэл бодлыг үнэлж - Шампогийн Guillaume, Anselm of Lansky болон бусад 1136 онд А. Парист буцаж ирэв (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Энэ нь 1140 онд болсон сүм хийд 1140 оны 7-р сарын 16-ны өдрийн Пап лам Иннокентий II-ийн бухын дагуу тэрс үзэлтээр ял шийтгүүлсэн А., мөнхийн нам гүм болж, бүтээлийг нь хориглож, шатаажээ. Клэйрвогийн Бернардын шүүмжлэлийн хариуд А. "Бернардын эсрэг уучлалт гуйх" (Apologiam contra Bernardum) бүтээлээ бичсэн боловч дуусгаагүй. Зарим санаагаа орхиж, сүм хийд болон түүний эсэргүүцэгчидтэй эвлэрч, А. Клунигийн сүм дэх Эрхэмсэг Петрт тэтгэвэрт гарчээ. Тэнд 1141-1142 онд А. "Гүн ухаантан, еврей ба христийн шашинтнуудын хоорондын яриа хэлэлцээ" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum) -ийг эхлүүлсэн боловч дуусгаагүй. Дээр дурдсан бүтээлүүдээс гадна А. нь Ариун Бичээсийн номуудыг тайлбарлах ("Зургаан өдөр", "Ромчуудад бичсэн захидлын талаархи тайлбар") болон эртний сэтгэгчдийн (Аристотель) зохиолуудын тайлбарт зориулсан эксегетик бүтээлүүдийн зохиогч юм. , Порфири, Боэтиус). А. бол хэд хэдэн магтан дуулал, өргөн уудам бичгийн өвийн зохиогч юм. А. мэдлэгийн олон салбарт шинийг санаачлагч байсан; Теологи, гүн ухааны янз бүрийн асуудлыг хөгжүүлэхэд түүний оруулсан хувь нэмэр их юм. Дундад зууны үеийн ёс суртахууны үзэл санаа, ёс зүйн хэм хэмжээг хөгжүүлэх, шинэ дүр төрхийг бий болгоход сэтгэгчийн үүргийг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. ёс суртахууны философи. “Ёс зүй, эсвэл өөрийгөө таньж мэд” хэмээх зохиолдоо хүний ​​амьдралын мөн чанарыг тодорхойлдог дотоод механизмыг тодорхойлж, олон тооны сөрөг хүчин зүйлсийн хоорондын хамаарлыг (хүсэл/зорил, нүгэл/буян, үйлдэл/зориг) ойлгохыг зорьжээ. Энэ зорилгын үүднээс А. "зорилго" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн - хүсэл эрмэлзэл, түүний тусламжтайгаар аливаа үйлдлийн жинхэнэ агуулга, аливаа зүйлд ухамсартай хандлагыг илрүүлдэг. Түүний үйлдсэн гэмт хэрэг нь хүний ​​хүсэл зоригоос хамаардаггүй, харин түүний сэтгэлийн байдлаас хамаардаг; Тийм ч учраас зөвхөн "дотоод ажил" ба наманчлал нь сүнс, санаа зорилгыг өөрчилж чадна. Олон зууны турш "Ёс зүй, эсвэл өөрийгөө таних" бүтээл нь маш их алдартай байсан тул санваартнуудын дургүйцлийг төрүүлэв: үнэхээр гэмшсэн хүн өөрийн сэтгэлийг бие даан өөрчлөх чадвартай гэсэн А.-ийн үндэслэл нь энэ асуудалд тахилч хэрэггүй гэсэн санааг илэрхийлжээ. авралын тухай; А.-ын өөр нэг мэдэгдэл тэдэнд багагүй маргаантай санагдсан бөгөөд үүний дагуу нүгэл нь өвөг дээдсээс удамд, Адамаас орчин үеийн хүнд дамждаггүй тул зөвхөн "шийтгэлийн өв залгамжлалын" тухай ярих нь зүйтэй юм. Адамыг унасны дараа, А.-ийн итгэснээр хүний ​​сүнс нүгэлтэй биш, харин харгис хэрцгий, өөрөөр хэлбэл хорон муу үйл хийх хандлагатай болсон. А.-ийн хэлснээр эртний гүн ухаантнууд Христийн шашны талаар мэдэлгүйгээр түүний үнэний мэдлэгт оюун ухааны тусламжтайгаар ойртож чаддаг байжээ. Үүний үр дүнд итгэл нь зөвхөн эрх мэдэлд тулгуурлах ёсгүй, харин эсрэгээр, хувийн бие даасан ойлголтын үр дүнд тулгуурлах ёстой гэж А. Христийн шашны сургаал. Тэнгэрлэг үнэнийг ухаалгаар ойлгодог хүн иймээс жинхэнэ, ухамсартай, сохор биш итгэлийг олж авах боломжтой. Эндээс А.-ийн алдарт зарчмыг баримталдаг - “Би итгэхийн тулд ойлгодог” (intelligo ut credam). Реалистуудыг дэмжигчид (Шампогийн Гийом) ба номиналистууд (Компьений Росселин) хоёрын хооронд үүссэн универсал байдлын мөн чанарын тухай маргаанд А. Түүний сургаалын үндсэн заалтууд нь концептуализм гэж нэрлэгддэг үндэс суурийг бүрдүүлсэн. А.-ийн хэлснээр универсал бол хувь хүн биш, зөвхөн юм ерөнхий ойлголтууд(үзэл баримтлал) -д байдаггүй объектив бодит байдалматериаллаг ертөнцийн объектуудыг мэдрэхүйн мэдрэхүйн үр дүнг хийсвэрээр боловсруулах үр дүн юм. А.-ийн сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн олон дагалдагчдын дунд 12-р зууны сүм хийд, улс төрийн нэрт зүтгэлтнүүд, философич, хуульчид: Брешиагийн Арнольд, Гидо да Костелло (Пап лам Селестин II), зарим нь Солсберийн Жон, Ломбардын Петр, Роландо Бандинелли нар байв. (Пап III Александр) гэх мэт.

Эссэ:

Питер Абелар. Миний гамшгийн түүх. М., 1959;

Питер Абелар. Теологийн зохиолууд / Орч. С.С.Неретина. М., 1995;

Петрус Абаелардус. Oeuvres inédits / Ed. V. Үеэл. П., 1836-1859;

Петрус Абаелардус. Дуурийн бүх зүйл. П., 1855;

Петрус Абаелардус. Opera omnia // PL. Парис, 1870. T. 178. Кол. 113-1849 он.

АБЕЛЯРПетр (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 онд Пале, Нантийн ойролцоо - 1142 оны 4-р сарын 21, Шалонс) - философич, теологич, яруу найрагч; үүсгэн байгуулагч үзэл баримтлал . Абелардыг "философийн трубадур", "диалектикийн баатар" гэж нэрлэдэг байв. Бриттанид хүлэг баатрын гэр бүлд төрсөн. Тэрээр тэргүүн байх эрхээсээ татгалзаж, сургуулийн санваартан болжээ. 1098 он хүртэл тэрээр Венс дэх Росселиний сургуульд суралцсан бөгөөд түүний нэрлэсэн сургаал хожим нь "галзуу" гэж тооцогддог байв. Тэрээр Чартрийн Теодорик (Тьерри)-тэй математикийн чиглэлээр суралцжээ. Парист тэрээр Шампогийн Гийомтой хамт диалектик, риторикийн чиглэлээр суралцжээ. Тэрээр өөрөө Мелун, Корбейл, Парис зэрэг сургуулиудыг удирдаж, голчлон диалектик хичээлээр хичээллэдэг байв. 1113 оноос хойш тэрээр Ансельм Ланскийн хамт Ланскийн сургуульд сурч, сүмийн зөвшөөрөлгүйгээр онолын хичээл зааж эхэлсэн нь Ансельм болон түүний хамтрагчдын эсэргүүцэлтэй тулгарсан. 1113 онд тэрээр "Теологийн удиртгал", 1114 онд "Анхлан суралцагчдад зориулсан логик" ном бичжээ. Лана Парист теологийн хичээл заасны дараа сүмийн сургуульд багшийн байрыг эзэлсэн; канон цол хүртсэн. Түүний Канон Фулбертын зээ охин Хелоизтэй үерхэж байсан үе нь 1118-19 онд эхэлсэн. Энэ үед уянгын шүлэг зохиогдож, дараа нь "Миний гамшгийн түүх", "Асуудал" (Библи дэх зөрчилдөөний талаархи Элоизийн асуултын хариулт гэх мэт) намтарт зориулсан гайхалтай захидал, зохиолууд гарч ирэв. Хүү Astrolabe төрсний дараа Хелоизтэй гэрлэсэн Абелард эзнийхээ карьерыг гэмтээхгүйн тулд гэрлэлтийг олон нийтэд зарлахгүй байхыг сонгосон. Фулберт үүнийг эсэргүүцэв. Дараа нь Петр Элоизыг хийд рүү аваачиж, зохиомол тонсурыг зохион байгуулав. Фулберт Абелардыг зээ охиноосоо ангижруулсан гэж үзээд Абелардыг шавхсан зарц хөлсөлжээ. Үүний дараа Абелард, Хелоиз хоёр хоёулаа хийдэд тусгаарлав.

1119 он гэхэд "Бурханы нэгдэл ба гурвалын тухай" (De unitate et trinitate Dei), "Теологийн удиртгал" (Introductio ad theologiam), "Дээд сайн сайхны теологи" (Tlieologia Summi boni) зэрэг зохиолууд бичигджээ. Энэ нь 1121 онд болсон орон нутгийн сүм хийдАбелард сүмийн тангаргийг зөрчсөн гэж буруутгагдаж байсан Соиссон хотод тэрээр шашны сургуульд хичээл зааж, сүмийн зөвшөөрөлгүйгээр теологийн хичээл зааж байсан гэдгээ илэрхийлжээ. Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ шүүх хуралдааны сэдэв нь Росселиний нэрлэсэн байдал, Шампогийн Гийомын реализмын эсрэг чиглэсэн "Бурханы нэгдэл ба гурвалын тухай" зохиол байв. Хачирхалтай нь Абелард яг нэрлэсэн гэж буруутгагдаж байсан: уг зохиол нь тритеизмын санааг хамгаалсан гэж үздэг бөгөөд Абелард Росселиныг буруутгаж байсан; уг зохиолыг Абелард өөрөө шатаасан. Сойсон сүмд буруушаагдсаны дараа тэрээр сүм хийдүүдийг хэд хэдэн удаа сольж, 1136 онд Гэгээн Петрийн толгод дээрх сургуулиа дахин нээв. Женевьев. Энэ хугацаанд тэрээр "Христийн теологи" (Theologia Christiana), "Тийм ба Үгүй" (Sic et non), "Dialectica" зэрэг хэд хэдэн хувилбарыг бичсэн, "Ромчуудад бичсэн захидал", "Ёс зүй, эсвэл өөрийгөө мэддэг" гэсэн тайлбарыг бичсэн. ” (Ethica, seu Scito te ipsum) гэх мэт. 1141 онд Клэрвогийн Бернард хуралдсан Мэдрэхүйн зөвлөл Абелардыг ариан, пелагиан, несториан шашинтнууд хэмээн буруутгав. Тэрээр давж заалдахаар Ромд очиж, замдаа өвдөж, сүүлийн саруудКлуни хийдэд сууж, "Гүн ухаантан, еврей, христийн шашинтан хоёрын яриа" (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum) зохиолоо бичээд дуусаагүй байв. Пап лам Иннокентий III зөвлөлийн шийдвэрийг баталж, Абелард мөнхийн чимээгүй байдалд хүргэв; Түүний зохиолуудыг Гэгээн Петрийн сүмд шатаажээ. Петр Ромд байдаг. Клунигийн хамба лам, Хүндэт Петр Абелард зуучлав. Абелард гэгээнтний хийдэд нас барав. Марселус Чалонсын ойролцоо.

Абелярдын нэр нь санаан дээр үндэслэсэн схоластик эсрэг аргын загвартай холбоотой юм эргэлзээ (энэ нэр томъёог Боэтиус нэвтрүүлсэн), эсвэл хоёрдмол утгатай. "Тийм ба Үгүй" хэсэгт тодорхой илэрхийлсэн хоёрдмол утгатай санааг ишлэлийг харьцуулах аргаар сүмийн эцгүүдийн ижил асуудлын талаархи зөрчилтэй мэдэгдлүүдийг цуглуулж, гурван талаас нь илэрхийлсэн болно: 1) ижил нэр томъёо. , зөрчилдөөний янз бүрийн тал дээр байрладаг, өөр өөр утгыг илэрхийлдэг; 2) ижил нэр томъёоны өөр өөр утга нь хэлний дүрслэлийн шинж чанарын үр дагавар, 3) нэр томъёог нэг төрлийн мэдлэгээс нөгөөд шилжүүлэх (орчуулах) үр дагавар ("хүн" гэсэн үг хэллэг мэдлэг нь теологийн мэдлэгийн хувьд шударга бус бөгөөд "байна" гэсэн үйл үг нь зөвхөн оршихуйн бүрэн байдал болгон Түүнд хэрэглэгдэх боломжтой). Баталгаажуулах, үгүйсгэх нь нэг тохиолдолд (теологийн хувьд), нөгөө тохиолдолд (байгалийн шинжлэх ухаанд) зөрчилдөөн болж хувирдаг. янз бүрийн хэлбэрүүдүг ба зүйлсийн хоорондын холбоо. Нэг үг нь Аристотельтэй адил өөр өөр тодорхойлолттой өөр өөр зүйлийг илэрхийлэхээс гадна ариун нандин болон бузар бус оршихуйн улмаас ижил зүйлд өөр өөр тодорхойлолтыг авч болно. Абелард "Хамгийн сайн сайхны теологи" номонд "хүн" гэсэн нэр томъёоны 4 утгыг тодорхойлсон: теологийн (гурван хүн дэх Бурханы оршихуй), риторик (хууль ёсны хүн), яруу найргийн (а. драмын дүр "үйл явдал, яриаг бидэнд дамжуулах") ба дүрмийн (ярианы гурван нүүр).

Абелард мэдлэгийг сахилга баттай болгох үндэс суурийг тавьж, салбар бүрийг тодорхойлсон янз бүрийн арга замуудшалгаж, үндсэн шалгуурыг тогтоох нь одооноос ars-art биш шинжлэх ухаан гэж нэрлэгдэж, ирээдүйд шинжлэх ухааны үзэл баримтлал болон хөгжих юм. Теологийн үндсэн зарчмууд нь сахилга батын хувьд (энэ нэр томъёо нь "ариун сургаал" гэсэн нэр томъёог орлуулж, Абелярд яг хэрэглэгдэж эхэлсэн) нь юуны түрүүнд зөрчилдөөнийг үл тэвчих, асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой гэдэгт итгэх явдал юм. жишээлбэл, догмагийн тодорхойгүй газруудтай холбоотой) нэр томъёог шилжүүлэхтэй холбоотой. Ёс суртахууныг Абелард сахилга бат болгон танилцуулсан бөгөөд түүний сэдэв нь хүн төрөлхтний болон тодорхой үеийн хүмүүсийн үйл ажиллагааг үнэлэх явдал юм. 11-р зуунд үүссэнээр. Дэлхийн ёс суртахууны чиг баримжааны талаарх иргэний оюуны судалгаа нь гол цэгүүдийн нэг юм ёс суртахууны философиАбелард ёс зүйн үзэл баримтлалыг (ялангуяа нүглийн тухай ойлголт) хуультай холбож тодорхойлж эхлэв. Энэ нь байгалийн ба эерэг гэсэн хоёр хэлбэрийн эрх зүйн харилцааны асуудлыг үүсгэв. Байгалийн хууль нь нүгэл ба ариун журмын тухай ойлголтыг Дээд сайн (Бурхан), эерэг хууль - ерөнхий, хүний ​​хуультай холбон тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн зарчмуудыг эрт дээр үеэс боловсруулжээ. эртний философи; Өөрийнхөө хүчин чармайлт эсвэл хуулийн төлөвлөгөөний ачаар сайн сайханд хэрхэн хүрэх боломжтой вэ гэсэн асуудал нь еврей шашинд хандахад хүргэсэн.

Абелард “Ёс зүй, эсвэл өөрийгөө танин мэдэх” зохиолд хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг танилцуулсан - үйл ажиллагааны ухамсартай зорилго; Үйлдлийг санаачлагч байх хүсэл зоригийг харгалзан үзэхгүй (цэцэгнүүлгийн буянаар хязгаарлагдсан хүсэл нь нүглийн үндэс байхаа больсон) тэрээр анхаарлыг үйлдлээс сүнсний төлөв байдлын үнэлгээ рүү шилжүүлдэг. Гаднах байдлаараа ижил төрлийн үйлдлүүдийн өөр өөр санааг тодорхойлох боломжтой ("хоёр нь тодорхой гэмт хэрэгтнийг дүүжилж байна. Нэг нь шударга ёсны төлөөх зүтгэл, нөгөө нь - дайсны үзэн ядалтаас үүдэлтэй, мөн адил үйлдлийг үйлдэж байгаа ч ... ялгааны улмаас. санаа нь нэг л зүйл өөр өөрөөр хийгддэг: нэг нь муугаар, нөгөө нь сайнаар.” (“Theological Treatises”. М ., 1995, х. 261) Зоригтойгоор тогтоогдсон нүгэл нь ухамсартай наманчлалаар арилдаг тул , энэ нь сүнсний дотоод асуултыг урьдчилан таамаглаж байгаа нь 1) нүгэлтэнд Бурхантай харилцах зуучлагч (тахилч) хэрэггүй болно; 2) нүгэлтнүүд нь сайн мэдээний номлолыг үл тоомсорлосны улмаас нүгэл үйлдсэн хүмүүс биш (жишээлбэл, Христийн цаазаар авагчид); 3) хүн өвлөхгүй анхны нүгэл, мөн энэ нүглийн шийтгэл. Хэрэв Абелардын хэлснээр ёс зүй бол Бурханыг ойлгох арга зам бол логик бол Бурханы тухай эргэцүүлэн бодох оновчтой арга юм. Ёс суртахуун ба логик нь нэг теологийн тогтолцооны талууд мэт харагдана. Нэг үзэл баримтлалд хоёр өөр чиглэлтэй утгыг (шаардлагагүй ба ариун) хослуулсан тул ийм философийг бясалгалын диалектик гэж нэрлэж болно. Бүх нийтээр зайлшгүй шаардлагатай мэдлэг нь зөвхөн Бурханд харьяалагддаг тул Түүний царайны өмнө аливаа тодорхойлолт модаль шинж чанарыг олж авдаг. Аливаа зүйлийг төрөл зүйл бүрдүүлэгч олон шинж чанаруудын тусламжтайгаар тодорхойлох оролдлого нь түүний тодорхойгүй байдлыг харуулдаг. Тодорхойлолт нь тухайн зүйлийн зүйрлэл (метафор, метоними, синекдох, инээдэм гэх мэт) болох тайлбараар солигддог. троп. Троп нь сэтгэлгээний матриц болж хувирдаг.

Замууд ,үзэл баримтлал , шилжүүлэх (орчуулга), хүсэл эрмэлзэл, субьект-субстан нь Абелярдын философийн үндсэн ойлголтууд бөгөөд түүний универсал байдлын асуудалд хандах хандлагыг тодорхойлсон. Түүний логик нь ярианы онол юм, учир нь энэ нь үзэл баримтлал болгон боловсруулсан мэдэгдлийн санаан дээр суурилдаг. Үзэл баримтлал нь аливаа зүйл ба тухайн зүйлийн тухай ярианы хоорондох холбоо юм - Абелард хэлснээр, нийтийн , Учир нь энэ нь аливаа зүйлийн тодорхой дүрслэлд шаардлагатай зүйлийг сонгож, боломжит бүх утгыг "барьж авдаг" (үзэл баримтлал) нь яриа юм. Үзэл баримтлалаас ялгаатай нь үзэл баримтлал нь харилцаа холбоотой салшгүй холбоотой байдаг. Энэ нь 1) яриагаар бий болсон, 2) дундад зууны үеийн үзэл бодлын дагуу Ариун Сүнсээр ариусгагдсан, 3) "хэл зүй, хэллэгээс гадуур" - сэтгэлийн орон зайд өөрийн хэмнэл, энерги, аялгуугаар явагддаг; 4) энэ нь сэдвийг дээд зэргээр илэрхийлдэг. 5) эргэцүүлэн бодох хувь хүний ​​​​сэтгэлийг өөрчилснөөр мэдэгдэл хийхдээ тэрээр өөр сэдэв, сонсогч, уншигчдыг авч үздэг бөгөөд 6) тэдний асуултанд хариулахдаа тодорхой утгыг бодитой болгодог; 7) санах ой, төсөөлөл нь үзэл баримтлалын салшгүй шинж чанар, 8) энд, одоо ойлгоход чиглэгддэг, гэхдээ нэгэн зэрэг 9) сэтгэлийн гурван чадварыг нэгтгэдэг бөгөөд санах ойн үйлдэл болгон өнгөрсөнд чиглүүлдэг. төсөөллийн үйлдэл - ирээдүй рүү, мөн үйлдлийн хувьд - өнөөг хүртэл. Үзэл баримтлалын тухай ойлголт нь Абелярдын логикийн дараах шинж чанаруудтай холбоотой байдаг: 1) оюун ухааныг дүрмийн бүтцээс цэвэрлэх; 2) сэтгэхүйн үйлдлийг оюун ухаанд оруулах, түүнийг сэтгэлийн янз бүрийн чадвартай холбох; 3) энэ нь түр зуурын бүтцийг логикт нэвтрүүлэх боломжтой болсон. Үзэл баримтлалын алсын хараа нь орчлон ертөнцийг "атах" тусгай төрөл юм: орчлон гэдэг нь хүн биш, амьтан биш, "хүн" эсвэл "амьтан" гэсэн нэр биш, харин зүйл ба нэрийн хоорондох нийтлэг холбоо юм. дуу чимээ.

Эссэ:

1. MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hrsg. фон В.Гейер. Мюнстер, 1919;

2. Theologia "Summi boni", ed. Х.Остлендер. Мюнстер, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abélard, ред. V. Gandillac. П., 1945;

4. Диалектик, ред. L. M. de Rijk. Ассен, 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M.Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. Р.Томас. Штутг.–Бад Каннстатт, 1970;

7. Du bien supreme, ed. Ж.Жоливет. Монреаль - П., 1978;

8. Питер Абаэлардын Этика, хэвлэл. Д.Э. Лускомб. Оксф., 1971;

9. Ёс суртахуунтай бичих, орчуулах. H.V. Срад. Индианополис - Камбр., 1995; орос хэл дээр Орч.: Миний гамшгийн түүх. М., 1959; 1992 (номонд: Аурелиус Августин, Хүлээлт. Питер Абелар, Миний гамшгийн түүх); 1994 (Латин хэлнээс орчуулсан В.А. Соколов);

10. Теологийн зохиолууд, орчуулга. лат. С.С. Неретина. М., 1995.

Уран зохиол:

1. Федотов Г.П.Абелард. Хуудас, 1924 (дахин хэвлэх: Федотов Г.П.Цуглуулга op. 12 боть, 1-р боть. М., 1996);

2. Рабинович В., Үсэг зааж, сүнсийг хүчирхэгжүүлсэн номын хорхойтны мэдүүлэг. М., 1991;

3. Неретина С.С., Дундад зууны соёл дахь үг, бичвэр. Питер Абелардын концептуализм. М., 1994 ("Пирамид" цувралд. М., 1996);

4. Неретина С.С.Итгэгч оюун ухаан: түүх рүү дундад зууны философи. Архангельск, 1995;

5. Ремусат Ч. де.Абелард, философи ба теологи. П., 1855;

6. Сайкс Ж.Абайлард. Камбр., 1932;

7. Котти Ж.Абэйлард хэмээх теологийн үзэл баримтлал. – “Revue d'histoire écclésiastique”, т. 28, N 2. Лувен, 1932;

8. Гилсон Э. Heloise et Abailard. П., 1963;

9. Жоливет Ж.Абелард нарын урлаг ба теологи. Врейн, 1969;

10. Компейре Г.Абелард ба их сургуулийн үүсэл ба эртний түүх. Н.Ю., 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T.Ла логика ди Абелардо. Мил., 1969;

12. Эйдем.Абелардо. Рома-Бари, 1974;

13. Питер Абелард. Олон улсын хурлын эмхэтгэл. Лувен. Тавдугаар сарын 10-12. 1971 (ред. Э. Буйтаерт), Левен – Гаага, 1974;

14. Tweedale M.M. Abailard Universal дээр. Амст. – N. Y. – Oxf., 1976;

15. Абелард. Le Dialogue. Логик философи. Генерал. - Лозанна - Нойшател, 1981.

Дундад зууны үе бол бусад хүмүүсээс эрс ялгаатай философийн талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, хүлээн зөвшөөрөгдсөн багш, зөвлөгчөөр түүхэнд бичигджээ.

Түүний амьдрал зөвхөн түүний үзэл бодол, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн сургаал хоорондын зөрүүгээс болоод хэцүү байсан; Харилцан, чин сэтгэлийн хайр нь Пьерт бие махбодийн асар их золгүй явдал авчирсан. Философич өөрийнхөө хүнд хэцүү амьдралыг амьд хэлээр, ойлгомжтой үгээр "Миний гамшгийн түүх" хэмээх намтарт бичсэн бүтээлдээ дүрсэлсэн байдаг.

Хэцүү аяллын эхлэл

Бага наснаасаа мэдлэгт тэмүүлэхийн аргагүй хүсэл тэмүүлэлтэй байсан Пьер хамаатан садныхаа төлөө өв залгамжлалаас татгалзаж, цэргийн ирээдүйтэй карьерт уруу татагдахгүй, боловсрол эзэмшихэд өөрийгөө зориулжээ.

Суралцсаны дараа Абелард Пьер Парист суурьшиж, теологи, гүн ухааны чиглэлээр багшилж эхэлсэн нь түүнд чадварлаг диалектикч гэдгээрээ дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдөж, алдар нэрийг авчирсан юм. Түүний лекцүүд нь ойлгомжтой, дэгжин хэлээр тавигдсан нь Европын өнцөг булан бүрээс хүмүүсийн анхаарлыг татав.

Абелард бол Аристотель, Платон, Цицерон нарын бүтээлүүдийг мэддэг, маш бичиг үсэгтэй, сайн уншдаг хүн байв.

Төрөл бүрийн үзэл баримтлалын тогтолцоог дэмжигч багш нарынхаа үзэл бодлыг шингээж авсны дараа Пьер өөрийн гэсэн систем - концептуализмыг боловсруулсан (Францын ид шидийн гүн ухаантан Шампогийн үзэл бодлын хооронд дундаж утгатай ба түүнээс тэс өөр зүйл. Абелярдын Шампогийн эсрэг хийсэн эсэргүүцэл нь маш үнэмшилтэй байсан. тэр ч байтугай өөрийн үзэл баримтлалыг өөрчилсөн бөгөөд хэсэг хугацааны дараа тэрээр Пьерийн алдар нэрд атаархаж, түүний тангарагтай дайсан болсон - олон хүний ​​нэг.

Пьер Абелард: багшлах

Пьер зохиолдоо итгэл ба шалтгааны хоорондын хамаарлыг нотолсон бөгөөд сүүлчийнх нь дээр илүүд үздэг. Гүн ухаантны хэлснээр нийгэмд ийм хүлээн зөвшөөрөгдсөн учраас хүн сохроор итгэж болохгүй. Пьер Абелярдын сургаал бол итгэл нь үндэслэлтэй байх ёстой бөгөөд хүн - ухаалаг оршихуй - зөвхөн диалектикаар дамжуулан одоо байгаа мэдлэгийг өнгөлж байж үүнийг сайжруулж чадна. Итгэл бол зөвхөн хүний ​​мэдрэмжинд хүрдэггүй зүйлсийн талаарх таамаглал юм.

Пьер Абелард "Тийм ба Үгүй" бүтээлдээ библийн ишлэлүүдийг санваартны зохиолын ишлэлүүдтэй товч харьцуулж, тэдний үзэл бодлыг задлан шинжилж, тэдний өгсөн мэдэгдэлд нийцэхгүй байгааг олж мэдэв. Энэ нь биднийг сүмийн зарим сургаал, Христийн шашны сургаалд эргэлзээ төрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Абелард Пьер Христийн шашны үндсэн зарчмуудад эргэлздэггүй; тэр зөвхөн тэдний ухамсартай уусахыг санал болгосон. Эцсийн эцэст үл ойлголцол сохор итгэлтэй хослуулсан нь хөгжмийг бага зэрэг ойлгодоггүй, гэхдээ зэмсгээсээ сайхан аялгуу гаргахыг хичээнгүйлэн хичээж буй илжигтэй адил юм.

Абелярдын гүн ухаан олон хүний ​​зүрх сэтгэлд байдаг

Философи нь олон хүний ​​зүрх сэтгэлд байр сууриа олсон Пьер Абелард хэт даруу байдлаас болж зовж шаналж байгаагүй бөгөөд өөрийгөө дэлхий дээрх цорын ганц үнэ цэнэтэй философич гэж илэн далангүй хэлсэн. Цагтаа тэр агуу хүн байсан: эмэгтэйчүүд түүнд хайртай, эрчүүд түүнийг биширдэг байв. Абелард үүнээс үүдэн бий болсон алдар нэрд бүрэн дүүрэн баярлав.

Францын философийн гол бүтээлүүд нь "Тийм ба Үгүй", "Еврей ба Христийн гүн ухаантан хоёрын яриа", "Өөрийгөө таних", "Христийн теологи" юм.

Пьер, Хелоиз нар

Гэсэн хэдий ч Пьер Абелард агуу алдар нэрийг авчирсан лекцүүд биш, харин романтик түүх нь түүний амьдралын хайрыг тодорхойлж, дараагийн золгүй явдлын шалтгаан болсон юм. Түүний хувьд гэнэтийн байдлаар гүн ухаантны сонгосон хүн бол Пьерээс 20 насаар дүү үзэсгэлэнтэй Элоиз байв. Арван долоон настай охин бүтэн өнчин байсан бөгөөд өөрийг нь хайрладаг авга ах Канон Фулбертийн гэрт хүмүүжиж байжээ.

Ийм залуу насандаа Элоиз наснаасаа илүү бичиг үсэг мэддэг байсан бөгөөд хэд хэдэн хэлээр (Латин, Грек, Еврей) ярьж чаддаг байв. Фулбертийн урьсан Пьер Хелоизыг заахдаа түүнд анхны харцаар дурлажээ. Түүний шавь нь түүний сонгосон агуу сэтгэгч, эрдэмтнийг биширдэг бөгөөд энэ ухаалаг, дур булаам хүний ​​төлөө юу ч хийхэд бэлэн байв.

Пьер Абелард: гунигтай хайрын намтар

Энэхүү романтик үед гайхалтай гүн ухаантан өөрийгөө яруу найрагч, хөгжмийн зохиолч гэдгээ харуулж, залуу хатагтайд зориулж хайрын сайхан дуунууд бичсэн нь тэр даруйдаа алдартай болжээ.

Эргэн тойрон дахь бүх хүмүүс амрагуудын харилцааны талаар мэддэг байсан ч өөрийгөө Пьерийн эзэгтэй гэж илэн далангүй нэрлэсэн Элоиз огт ичээгүй; харин ч эсрэгээрээ тэр авсан дүрээрээ бахархаж байв, учир нь түүнийг өнчин охин Абелард эргэн тойронд нь эргэлдэж байсан үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг эмэгтэйчүүдээс илүүд үздэг байв. Амраг нь Элоизийг Бриттани руу аваачиж, хүүгээ төрүүлсэн бөгөөд хосууд түүнийг үл таних хүмүүст өсгөхийн тулд орхихоос өөр аргагүй болжээ. Тэд хүүхдээ дахиж хараагүй.

Пьер Абелард, Хелоиз нар дараа нь нууцаар гэрлэсэн; Хэрэв гэрлэлт олон нийтэд ил болсон бол Пьер оюун санааны эрхэм хүн болж, философич болох карьераа босгож чадахгүй байх байсан. Элоиз нөхрийнхөө оюун санааны хөгжил, карьерын өсөлтийг илүүд үздэг (хүүхдийн живх, мөнхийн савтай хүнд хэцүү амьдралын оронд) гэрлэлтээ нууж, авга ахынхаа гэрт буцаж ирэхдээ түүнийг Пьерийн эзэгтэй гэж хэлэв.

Уурласан Фулберт зээ охиныхоо ёс суртахууны доройтолтой эвлэрч чадаагүй бөгөөд нэг шөнө туслахуудынхаа хамт Абелярдын гэрт орж, унтаж байхдаа хүлүүлж, кастрид хийв. Энэхүү харгис хэрцгий хүчирхийллийн дараа Пьер Сент-Дени сүмд зодог тайлж, Хелоиз Аргентейл хийдэд гэлэнмаа болжээ. Хоёр жил үргэлжилсэн богино болон бие махбодын дэлхийн хайр дуусч байх шиг байна. Бодит байдал дээр энэ нь зүгээр л өөр үе шат болж өссөн - оюун санааны дотно байдал, ойлгомжгүй, олон хүнд хүрч чадахгүй.

Нэг нь теологичдын эсрэг

Абелард Пьер хэсэг хугацаанд тусгаарлагдмал амьдарсны дараа оюутнуудын олон хүсэлтийг хүлээн авч, лекцээ үргэлжлүүлэв. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд Ортодокс теологичид түүний эсрэг зэвсэг барьж, "Теологийн удиртгал" зохиолоос сүмийн сургаалтай зөрчилдсөн Гурвалын сургаалын тайлбарыг олж мэдэв. Энэ нь философичийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгах шалтгаан болсон; түүний зохиолыг шатааж, Абелард өөрөө Гэгээн Медар хийдэд хоригдов. Ийм хатуу шийтгэл нь Францын шашны зүтгэлтнүүдийн дунд асар их дургүйцлийг төрүүлэв, тэдний олонх нь Абелярдын шавь нар байв. Тиймээс Пьер дараа нь Сент-Денис сүмд буцаж ирэх зөвшөөрөл авсан. Гэхдээ тэнд ч гэсэн тэрээр өөрийн гэсэн өөрийн гэсэн байр суурийг илэрхийлж, лам нарын уурыг хүргэсэн. Тэдний сэтгэл дундуур байгаагийн мөн чанар нь сүм хийдийн жинхэнэ үүсгэн байгуулагчийн тухай үнэнийг олж мэдсэн явдал байв. Пьер Абелардын хэлснээр тэрээр Төлөөлөгч Паулын шавь Ареопагит Дионисиус биш, харин илүү хожуу үед амьдарч байсан өөр нэгэн гэгээнтэн байжээ. Философич уурласан лам нараас зугтах ёстой байв; тэрээр Ногентийн ойролцоох Сена мөрний эзгүй газар хоргодох газар олж, олон зуун шавь нар нь үнэн рүү хөтөлсөн тайтгаруулагч байв.

Пьер Абелардын эсрэг шинэ хавчлага эхэлсэн бөгөөд үүний улмаас тэрээр Францыг орхих бодолтой байсан. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд тэрээр Гэгээн Гилд хийдийн хамба ламаар сонгогдож, 10 жил ажилласан. Тэрээр Параклети хийдийг Элоизад өгсөн; тэр гэлэнмаа нартайгаа суурьшсан бөгөөд Пьер түүнд асуудлыг зохицуулахад тусалсан.

Тэрс үзэлтэй гэж буруутгах

1136 онд Пьер Парист буцаж ирээд Санкт-Петербургийн сургуульд дахин лекц уншиж эхлэв. Женевьев. Пьер Абелардын сургаал ба түүний нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн амжилт нь түүний дайснуудыг, ялангуяа Клэрваусын Бернард амар амгаланг олсонгүй. Философич дахин хавчигдаж эхлэв. Пьерийн зохиолуудаас олон нийтийн санаа бодлыг эрс эсэргүүцсэн санааг илэрхийлсэн ишлэлүүдийг сонгосон нь тэрс үзэлтнийг дахин буруутгах шалтгаан болсон юм. Сенс хотод цугларсан Зөвлөл дээр Бернард яллагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний аргументууд нэлээд сул байсан ч түүний нөлөө, тэр дундаа пап ламд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн; Зөвлөл Абелардыг тэрс үзэлтэн гэж зарлав.

Абелард, Хелоиз хоёр: тэнгэрт хамтдаа

Хавчлагад өртсөн Абелард Клюисын хамба лам Петр Петр эхлээд өөрийн сүмд, дараа нь Гэгээн Марселлийн хийдэд хоргодох байр өгсөн байна. Тэнд сэтгэлгээний эрх чөлөөний төлөө зовж шаналж байсан хүн хэцүү амьдралаа дуусгаж, 1142 онд 63 насандаа таалал төгсөв.

Түүний Heloise 1164 онд нас барсан; тэр бас 63 настай байсан. Хосыг Параклетийн сүмд хамт оршуулжээ. Түүнийг устгасны дараа Пьер Абелард, Хелоиз нарын чандрыг Парис руу Пер Лашазийн оршуулгын газарт аваачжээ. Өнөөдрийг хүртэл хайрлагчдын булшны чулууг цэцгийн баглаагаар тогтмол чимэглэдэг.

Өгүүллийн агуулга

Абеляр, ПИТЕР(Абелард, Абайлард) (ойролцоогоор 1079–1142), Францын гүн ухаантанба схоластик теологич. Тэрээр Бриттанийн Нантийн ойролцоох Ле Палет (эсвэл Латин Палатиумаас гаралтай Пале) хотод төрсөн бөгөөд бүх амьдралаа нэг сургууль, хийдээс нөгөөд нүүж өнгөрүүлсэн тул түүнийг "Palatine Peripatetic" (peripateticus Palatinus) хэмээн хочилдог байжээ. ). Эхлээд Абелард логик, диалектикийг голчлон сонирхож байсан бөгөөд тэрээр хамгийн алдартай багш нар, тухайлбал Ваннесийн ойролцоох Лош дахь Росселин (номинализмын төлөөлөгч) болон СУИС-ийг удирдаж байсан Шампогийн Гийом (реализмын төлөөлөгч) нартай хамт суралцдаг байв. Парисын Нотр Дам сүм дэх сургууль. Абелардын аргыг дараа нь найрлагадаа төгс төгөлдөр болгосон Тийм, үгүй(Sic болон бусад), маргаантай үед түүнд асар их давуу талыг өгсөн тул анхнаасаа тэр багш нарынхаа шавь биш тэдний өрсөлдөгч шиг байсан бөгөөд сүүлчийнх нь Абелард в. 1101 онд өөрийн сургуулийг эхлээд Мелунд, дараа нь Корбейлд нээжээ.

Өвчний дайралтаас болж Абелард Бриттани руу буцаж очиход хүргэсэн боловч дараа нь Шампогийн Гийомтой дахин нэгдэв. Абелард бол маш их амбицтай залуу байсан бөгөөд Нотр-Дамын сүмийн сургуулийг удирдаж, багшийн оронд ажиллахыг мөрөөддөг байсан ч тэр үед энэ нь эргэлзээтэй хэвээр байсан бөгөөд ойролцоогоор. 1108 онд тэрээр Сент-Дам уулан дахь Нотр Дамын ойролцоо бие даан багшилж эхэлсэн. Женевьев; Түүний сургууль дараа нь Парисын Их Сургуулийг үүсгэн байгуулах цөм болж байв. Абелард Ансельм Ланскийн удирдлаган дор суралцсан теологи руу ханджээ. Хэдийгээр Абелард онцгой нарийн бөгөөд боловсронгуй теологич байсан ч түүний голчлон шалтгаанд найдах хүсэл эрмэлзэл, маргааны үед ямар ч үзэл бодлыг авч үзэх хүсэл эрмэлзэл, түүний дэмий хоосон байдал, түүнчлэн түүний зарим томъёололын болгоомжгүй байдал нь сүмийн хүрээллийг эсрэгээр эргүүлэв. түүнийг тэрс үзэлтний буруутгалд өртөмтгий болгосон. 1113 онд тэрээр санваартан цолгүй байсан ч Нотр Дамын сүмийн сургуулийг удирдаж байсан.

Абелард, Хелоиз нар.

Канон Фулбертын дур булаам зээ охин Хелоиз түүний анхаарлыг татах үед Абелард эрдэм шинжилгээний карьерынхаа оргил үе байсан. Абелард нагац ахаас нь зөвшөөрөл авч, тэдний гэрт багшаар суурьшсаны дараа түүний сэтгэлийг амархан татжээ. Абелард хамаатан садныхаа уур хилэнг зөөлрүүлэхийн тулд Хелоизыг нууцаар гэрлэхийг урьжээ. Хелоиз энэ гэрлэлтийг эсэргүүцсэн - энэ нь Абелярдын эрдэм шинжилгээний ажилд саад учруулахаас гадна Теофраст, Сенека, Цицерон, Гэгээн Луис нарт итгэдэг байсан учраас л эсэргүүцсэн юм. Жером гүн ухааныг судлах нь гэрлэлттэй нийцэхгүй гэдэгт итгэлтэй байсан (их чин сэтгэлээсээ байсан бололтой). Гэсэн хэдий ч Абелард ганцаараа зүтгэв. Хелоиз Бриттани руу явсан бөгөөд Абелардын эгчийн гэрт хүү Астролабийг төрүүлжээ. Дараа нь тэр Парист буцаж ирээд Фулберт зөвхөн шаардлагатай гэрчүүдийг байлцуулан тэднийг олон нийтэд сурталчлахгүйгээр гэрлэв. Энэ үед Абелард дөч орчим настай байсан бол Хелоиз арван найман настай байв. Хелоизийн хамаатан садан нь гэрлэлтийг нууцаар хийсэнд дургүйцэж, энэ нь Хелоизын нэр хүндээс илүү Абелярдын карьерыг аврах зорилготой гэж үзжээ. Абелард Хелоизыг гэр бүлийн гишүүдийн байнгын зэмлэл, доромжлолоос хамгаалахыг хүсч, түүнийг Аргентейл рүү илгээж, Бенедиктийн хийдэд лам хувцсаа авч явсан (гэхдээ хараахан хэлээгүй), хамаатан садан нь үйлчлэгчдээ хахууль өгч, дайрчээ. Абелард гэрт нь орж, түүнийг өөрийн эрхшээлд оруулав. Абелард тохиолдсон золгүй явдлын түүхийг түүний намтарт өгүүлсэн байдаг Миний гамшгийн түүх(Historia calamitatum mearum).

Бенедиктийн одонгоор Абелард.

Үүний дараа Абелард Бенедиктиний хувцас өмсөж, Сент-Денисийн хааны сүмд ариун тангараг өргөсөн бололтой, тэнд үргэлжлүүлэн сургаж байв. Гэсэн хэдий ч түүний дайснууд уг зохиолд дурдсан сургаалын үнэн алдартны талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлэв. Тэнгэрлэг нэгдэл ба гурвалын тухай(Тэнгэрлэгийг нэгтгэж, гурвалсан), Соиссоны зөвлөлд (1121) энэ зохиолыг (гэхдээ Абелард өөрөө биш) буруушаав. Сүмийн шүүхийн шийдвэрийн дагуу Абелард Гэгээн Петрийн сүмд "засах ажилд" хэсэг хугацаа зарцуулсан. Медарда, дараа нь тэр Сент-Денис рүү буцаж ирэв. Үүний дараахан тэрээр лам нарын хайхрамжгүй байдлыг буруушааж, сүмийг үүсгэн байгуулагч нь Гэгээн Ариун сүм байсан гэсэн домгийг тохуурхаж, сүмийн хамба лам Адамын дургүйцлийг төрүүлэв. Домогт өгүүлснээр Ареопагит Дионисий элч Паул өөрөө Христийн шашинд орсон.

Абелард Сент-Денисээс зугтаж, Шампанск дахь жижиг хийдэд хоргодож, хамба Адамыг нас барах хүртлээ нам гүмхэн амьдарчээ. Шинэ хамба Сугэр Абелард өөрийн хүссэн газартаа лам болж амьдрахыг зөвшөөрөв. Абелард Тройсын ойролцоох ойд даяанчаар суурьшиж, Параклетад (Ариун Сүнс - Тайтгаруулагч) зориулсан сүм барьжээ. 1125 онд тэрээр гэнэтийн байдлаар Бриттани дахь Сен-Гильдесийн лам нараас сүмийн тэргүүнээр ажиллах урилгыг хүлээн авчээ. Аргентейлийн гэлэнмаа нар дүрмийг дагаж мөрдөөгүй гэж буруутгагдаж, Сент-Дени Сугерын хамба ламын хүсэлтээр Гэгээн хаан татан буулгаж, сүм хийдийнхээ газар нутгийг эзэмшиж байсан олон жилийн нэхэмжлэлийг дахин сэргээв. , Абелард Хелоиз болон түүний хийдээс хөөгдсөн эгч нарыг Параклетад суурьшихыг урив. Алдарт хүмүүсийн бичсэн захидал ЗахидалАбелард, Хелоиз нар 1130 оноос хойш Хелоиз шинэ шашны хамба лам болсон үеэс эхлэлтэй. хийдПараклетад. Эдгээр захидал нь олон талаараа Санкт-Петербургийн захидал харилцааг санагдуулдаг. Жером нь сүнслэг зөвлөгч нь байсан сүсэгтнүүдтэй хамт - Гэгээн. Жулиа, Эусточиа, Марселла, Азелла, Паула нар - Абелярд ариун байх хүсэл улам бүр нэмэгдэж, Хелоиз өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй хайрынхаа дурсамжийг орхихыг хүсэхгүй байгааг гэрчилж байна.

Абелард нь Сен-Гильдесийн лам нарын амтанд тохирсон буруу хамба болж хувирав. Ойролцоогоор 1136 онд Абелард Парист дахин багшилж байсан бөгөөд тэнд Брешианы Арнольд, Солсберигийн Жон зэрэг ирээдүйтэй шавь нартай байв. Гэсэн хэдий ч түүний консерватив сүмийн хүрээлэлд хандах хандлага нь дайсагнасан хэвээр байсан нь Бернард Клэрвауг Францын бишопуудад Абелардын сургаалийг хориглох санал тавихад хүргэв. Үүний үр дүнд орон нутгийн Сенсийн зөвлөл (1141) дээр Абелярдын хэд хэдэн диссертацийг буруушаав. Пап лам өөрөө түүний хэргийг авч үзэхийн тулд теологич Иннокентий II руу шууд хандав. Ром руу явах замдаа тэрээр Клунигийн сүмд саатаж, Пап лам Сенсийн зөвлөлийн зарлигийг баталсан гэдгийг мэдсэн. Клуни сүмийн хамба лам, Хүндэтгэлтэй Петр Абелардыг найрсаг хүлээн авч, түүнийг Клервогийн Бернардтай эвлэрүүлж, Пап лам Иннокентий Абелард хандах хандлагыг зөөлрүүлэв. Гэгээн Петрийн урилгыг хүлээн авснаар Абелард Клуни хотод үлдэж, дараагийн хоёр жилийг сүмийн сургуульд залуу лам нарт заажээ. Абелард жаран гурван настайдаа 1142 оны 4-р сарын 11-нд Шалон хотын ойролцоох Сент-Марсель хийдэд нас баржээ. Абелард эхэндээ Сен-Марсельд оршуулсан боловч дараа нь түүний шарилыг Параклетад шилжүүлжээ. Одоогийн байдлаар Абелард, Хелоиз нарын шарилыг Парисын Пер Лашайзын оршуулгын газарт байдаг нийтлэг булшны дор байрлуулж байна.

Абелярдын сургаал.

Абелярдын логик бүтээлүүд - түүний гэх мэт Диалектик, – голчлон универсалийн асуудалд зориулагдсан. Абелард орчлон ертөнцийг "физик бодит байдал" гэж ойлгодог Росселинээс хальж, "утга"-ын асуудлыг шийдэх ёстой гэдэгт итгэлтэй байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр логикийн асуудлуудын метафизик тайлбарт хэзээ ч хүрч байгаагүй бөгөөд аливаа зүйлийн "чухал" нь юу вэ гэсэн асуултад хариулсангүй. Ёс суртахууны талбарт Абелард ёс суртахууны үндэслэлийг голчлон анхаарч байсан бөгөөд хүн төрөлхтөнд угаасаа өрөвдөх сэтгэлээрээ ёс суртахууны үйл ажиллагааны үндсийг хүний ​​мөс чанар, хүсэл зоригийн чин сэтгэлээс харж байв. Клэрвагийн Бернард, Абелард хоёрын хоорондох гол санал зөрөлдөөн нь нигүүлслийн асуудалтай холбоотой байв. Эхнийх нь хүний ​​сүнсийг аврахад тэнгэрлэг нигүүлслийн онцгой үүрэг гүйцэтгэхийг шаардсан бол хоёр дахь нь хувь хүний ​​хүчин чармайлтын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.

ПИЕР АБЕЛАРД (мөн ПИТЕР АБЕЛАРД) (1079-1142) - Францын нэрт гүн ухаантан ба Христийн шашинтан, амьдралынхаа туршид гайхалтай полемич гэдгээрээ алдаршсан. Тэрээр олон шавь, дагагчтай байсан. Мөн Элоизтэй хайр дурлалаараа алдартай.

Абелярдын намтар.

Абелардын намтар нь түүний бичсэн "Миний гамшгийн түүх" хэмээх намтар номны ачаар сайн мэддэг. Тэрээр Луар голын өмнөд хэсэгт орших Бриттанид баатрын гэр бүлд төржээ. Тэрээр өв хөрөнгөө хандивлаж, гүн ухаан, логикийн чиглэлээр суралцах ирээдүйтэй цэргийн карьераа орхисон. Абелард хэлний гайхалтай гүн ухааныг боловсруулсан.

Абелард үндсэндээ тэнүүчлэгч байсан тул нэг газраас нөгөө рүү нүүсэн. 1113 эсвэл 1114 онд тэрээр Францын хойд хэсэгт очиж, тухайн үеийн библийн шилдэг эрдэмтэн Лаоны Ансельмийн удирдлаган дор теологийн чиглэлээр суралцжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр Ансельмын сургаалд дургүй болж, Парис руу нүүжээ. Тэнд тэрээр онолоо ил тод түгээсэн.

АБЕЛАРД БА ЭЛОИЗ

Абалард Парист амьдарч байхдаа нэрт лам нарын нэг Фулбертын зээ охин Хелоиз хэмээх залууд багшаар ажилд оржээ. Абелард, Хелоиз хоёрын хооронд харилцаа үүссэн. Фулберт энэ харилцаанд саад болсон тул Абелард хайрт бүсгүйгээ Бриттани руу нууцаар авчирчээ. Тэнд Элоиз хүү төрүүлж, түүнд Астролаб гэж нэр өгчээ. Хүүгээ төрүүлсний дараа Абелард, Хелоиз нар нууцаар гэрлэжээ. Фулберт Абелард сүмийн өндөр албан тушаалыг хашихгүйн тулд түүнийг кастрация хийхийг тушаажээ. Үүний дараа Абелард ичиж зовсондоо Парисын ойролцоох Сент-Денисийн хааны сүмд хийдийн амьдралыг хүлээн зөвшөөрөв. Хелоиз Аргентейлд гэлэнмаа болжээ.

Сент-Денис хотод Абелард теологийн мэдлэгээрээ гялалзаж, лам нарынхаа амьдралын хэв маягийг уйгагүй шүүмжилж байв. Библи болон Сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүдийг өдөр бүр унших нь түүнд заахдаа ишлэл, зөрчилтэй зүйлсийн цуглуулга гаргах боломжийг олгосон юм. христийн сүм. Тэрээр өөрийн ажиглалт, дүгнэлтээ "Тийм ба Үгүй" цуглуулгад цуглуулсан. Цуглуулгад зохиолчийн оршил үг хавсаргасан бөгөөд Пьер Абелард логикч, хэлний шинжээчийн хувьд утга санаа, мэдрэмжийн зөрчилдөөнийг эвлэрүүлэх үндсэн дүрмийг томъёолжээ.

Сент-Дени хотод теологи хэмээх ном бас бичигдсэн байсан бөгөөд үүнийг тэрс үзэлтэй гэж албан ёсоор буруушаажээ. Уг гар бичмэлийг 1121 онд Соиссонд шатаасан.Абелард Бурхан ба Гурвалын тухай диалектик шинжилгээ хийсэн нь алдаатай болох нь тогтоогдож, өөрөө Сент-Медард сүмд гэрийн хорионд хоригджээ. Удалгүй Пьер Абелард Сент-Денид буцаж ирсэн боловч шүүхээс зайлсхийхийн тулд тэр орхиж, Ножент-сюр-Сейнд хоргоджээ. Тэнд тэрээр даяанчны амьдралаар амьдарч байсан боловч түүнийг гүн ухааны судалгаагаа үргэлжлүүлэхийг шаардсан оюутнууд хаа сайгүй хөөцөлдөж байв.

1135 онд Абелард Мон Сент-Женевьев руу явав. Тэнд тэрээр дахин багшилж эхэлсэн бөгөөд маш их бичдэг. Энд тэрээр Гурвалын итгэлийн эх сурвалжуудад дүн шинжилгээ хийж, эртний харийн гүн ухаантнуудын ариун журам, Христийн шашны илчлэлтийн олон үндсэн талыг учир шалтгаанаар нээсэн гэж магтсан "Теологийн удиртгал" бүтээлээ. Мөн тэрээр "Өөрийгөө мэд" хэмээх богино хэмжээний шилдэг бүтээл бичсэн бөгөөд энэ номонд Абелард нүглийн тухай ойлголтыг задлан шинжилж, хүний ​​үйлдэл нь хүнийг Бурханы нүдэн дээр илүү сайн эсвэл дордуулдаггүй, учир нь үйлдэл нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш гэж дүгнэсэн байдаг. Бизнесийн гол зүйл бол хүсэл зоригийн мөн чанар юм.

Мон Сент-Женевьев хотод Абелард олон тооны оюутнуудыг татсан бөгөөд тэдний дунд ирээдүйн олон алдартай философчид, жишээлбэл, Английн хүмүүнлэгч Жон Салисбери байсан.

Гэсэн хэдий ч Абелард уламжлалт Христийн шашны шашныг баримтлагчдын дунд гүн дайсагналыг төрүүлэв. Ийнхүү Пьер Абелардын үйл ажиллагаа тухайн үеийн Баруун Христийн ертөнцийн хамгийн нөлөө бүхий хүн болох Клэрваусын Бернардын анхаарлыг татсан юм. Абелардыг Пап лам Иннокентий II дэмжсэн Бернард буруушаав. Тэрээр Бургунди дахь Клуни хийдэд хоригдож байжээ. Тэнд хамба лам Петрийн чадварлаг зуучлалаар Бернардтай эвлэрээд Клунид лам хэвээр үлджээ.

Түүнийг нас барсны дараа асар олон тооны бичээсүүд бичигдсэн нь Абелард өөрийн үеийнхний олонхыг гайхшруулж байсныг харуулж байна. хамгийн агуу сэтгэгчидмөн тухайн үеийн багш нар.

Пьер Абелярдын бүтээлүүд.

Абелярдын гол бүтээлүүд:

• Теологийн танилцуулга,
• диалектик,
• Тийм, үгүй,
• Өөрийгөө мэдэж,
• Миний гамшгийн түүх.

Хамгийн алдартай бүтээл бол "Миний гамшгийн түүх" юм. Энэ бол дундад зууны үеийн мэргэжлийн гүн ухаантны намтараас өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн цорын ганц намтар юм.

Абелярдын философи.

Пьер Абелард итгэл ба шалтгааны хоорондын харилцааг оновчтой болгосон. Тэрээр ойлгохыг итгэлийн урьдчилсан нөхцөл гэж үзсэн - "Би итгэхийн тулд ойлгож байна."

Пьер Абелард сүмийн эрх баригчдыг шүүмжилж, тэдний бүтээлийн туйлын үнэн эсэхийг эргэлзэж байв. Тэрээр зөвхөн алдаа мадаггүй, үнэнийг болзолгүй гэж үздэг Ариун судар. Тэрээр Сүмийн эцгүүдийн теологийн зохиомол үйлдлийг эрс эргэлзэж байв.

Пьер Абелард байдаг гэдэгт итгэдэг хоёр үнэн. Тэдний нэг нь үл үзэгдэх зүйлсийн тухай үнэн юм бодит ертөнцмөн хүний ​​тухай ойлголт. Үүнийг ойлгох нь Библи судалснаар ирдэг.

Гэсэн хэдий ч, Абелярдын хэлснээр үнэнийг диалектик эсвэл логикоор олж авч болно. Питер Абелард логик нь хэл шинжлэлийн үзэл баримтлалтай ажилладаг бөгөөд үнэн зүйлд биш харин үнэнийг илэрхийлэхэд тусалдаг гэдгийг онцолсон. Тиймээс бид Пьер Абелардын философийг тодорхойлж болно шүүмжлэлтэй хэл шинжлэлийн шинжилгээ. Мөн Пьер Абелард асуудлыг өнцгөөс нь шийддэг гэж хэлэхэд буруудахгүй үзэл баримтлал.

Пьер Абелардын хэлснээр, орчлон ертөнц бодит байдал дээр байдаггүй, зөвхөн бурханлаг оюун ухаанд байдаг боловч оюуны мэдлэгийн хүрээнд байх статусыг олж авч, бүрдүүлдэг " үзэл баримтлалын ертөнц."

Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн янз бүрийн талыг авч үзэж, хийсвэрлэх замаар үгээр илэрхийлэх дүр төрхийг бий болгодог. Пьер Абелардын хэлснээр үг нь тодорхой дуу авиа, нэг буюу хэд хэдэн утгатай байдаг. Эндээс Абелард христийн шашны бичвэрүүдээс контекстийн хоёрдмол утга, дотоод зөрчилдөөнийг олж хардаг. Теологийн текст дэх зөрчилтэй, эргэлзээтэй хэсгүүд нь диалектик ашиглан дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай болдог. Зөрчилдөөнийг арилгах боломжгүй тохиолдолд Абелард үнэнийг хайж Ариун Бичээс рүү шууд хандахыг санал болгов.

Пьер Абелард логикийг Христийн шашны теологийн чухал элемент гэж үзсэн. Тэрээр үзэл бодлоо илэрхийлэх дэмжлэгийг олж авдаг :

"Эхэндээ (Логос) гэсэн үг байсан."

Питер Абелард диалектикийг үнэнийг илчлэхгүй, харин үгсийн сүлжмэлийн ард нуудаг софизмтэй харьцуулсан.

Пьер Абелардын арга нь теологийн текст дэх зөрчилдөөнийг тодорхойлох, тэдгээрийн ангилал, логик дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Хамгийн гол нь Пьер Абелард эрх мэдлээс ангид бие даасан дүгнэлт гаргах боломжийг үнэлдэг байв. Ариун Судраас өөр эрх мэдэл байх ёсгүй.

Ихэнхдээ теологийн бичвэрүүдээс зөрчилдөөнийг олж мэдээд Пьер Абелард өгдөг өөрийн гэсэн тайлбар, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөнөөс эрс ялгаатай. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь үнэн алдартны уур хилэнг дагуулсан.

Пьер Абелард шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмыг тунхаглаж, шашны сургаалын ялгааг Бурхан харийн шашинтнуудыг үнэн рүү чиглүүлдэгтэй холбон тайлбарлав. янз бүрийн аргаар, тиймээс аливаа сургаалд үнэний элемент байж болно. Пьер Абелярдын ёс суртахууны үзэл бодол нь шашны зарчмаас татгалзах хүслээр тодорхойлогддог. Тэрээр нүглийн мөн чанарыг хүний ​​ёс бус үйлдэх эсвэл бурханлаг хуулийг зөрчих гэсэн ухамсартай санаа гэж тодорхойлдог.