Итгэгч хүний ​​тухай Библийн тодорхойлолт. Итгэгчийг үл итгэгчээс ялгах үндэс нь юу вэ

Орос улсад итгэгчдийн мэдрэмжийг хамгаалдаг сонирхолтой хууль байдаг. Албан ёсоор иймэрхүү сонсогдож байна. "Нийгмийг үл хүндэтгэсэн, итгэгчдийн шашны сэтгэлийг гутаан доромжлох зорилгоор олон нийтийн үйл ажиллагаа явуулах"

Гэсэн хэдий ч "итгэгчид" гэж хэн бэ гэдэг нарийн тодорхойлолт байдаг уу? Үнэндээ биш. Хэн ч өөрийгөө итгэгч гэж нэрлээд, үүнийхээ үндсэн дээр юунд ч "гомдож" болно. Эхлээд тэд ямар нэгэн бүжиг, дараа нь үзүүлбэр, ном, уран зураг зэрэгт гомддог.

Гэхдээ энэ нь ерөнхийдөө, ялангуяа тэдний шашны хүрээнд зөв үү? Энэ тохиолдолд би та бүхний анхаарлыг гол зүйлд хандуулахыг хүсч байна. Орос бол иргэний шашин шүтлэгтэй улс тул шүтэн бишрэгчдээ гомдоохгүйн тулд зарим шашны "ариун байдал" эсвэл "канон" -ыг хүндэтгэх, сахих үүрэг хүлээдэггүй. Олон хүмүүсийн хувьд гэж нэрлэгддэг. итгэгчид, өөр итгэл эсвэл үл итгэх байдал нь тэдний мэдрэмжийг доромжилж байна.

Тиймээс хүн итгэдэг, үгүйг нарийн тодорхойлохын тулд “ариун ном”-д хандах хэрэгтэй. Энэ тохиолдолд бид Библи дээр анхаарлаа хандуулах болно, учир нь хууль нь Орос улсад үнэн алдартны шашинтай холбоотой байдаг нь ойлгомжтой. Тиймээс, Библийн дагуу Ортодоксчуудын хувьд хэд хэдэн анхан шатны шалгалтууд байдаг бөгөөд тэд үүнийг амархан хэлж чадна: бид итгэгчид.

Бурханд итгэх итгэлийн баталгааг зөвхөн 5 сорилтыг давсаны дараа олж авах боломжтой.

Туршилтын дугаар 1

Аливаа итгэгч сайн мэдээний дагуу зөвхөн объект төдийгүй уулыг хөдөлгөж чаддаг. Мөн үгийн шууд утгаараа.

"Үнэнээр би чамд хэлье:" Хэрэв чи гичийн үрийн чинээ итгэлтэй байвал энэ ууланд хэлээрэй: эндээс тийшээ яв "тэгвэл энэ нь өнгөрөх болно. Чамд боломжгүй зүйл байхгүй." - (Матай 17:20)

Анхан шатны овгуудын хувьд гичийн үр нь хамгийн бага хэмжүүр гэдгийг санах нь зүйтэй. Тэр нь чин сэтгэлээсээ сүсэглэдэг хүнд бодлын хүчээр уулыг хөдөлгөх хэцүү биш. Яахав, сүсэгтэн гэж нэрлэх хүмүүс шиг тийм ч олон уул байхгүй тул бодлын хүчээр нэг уут гичийн үрийг нүүлгэх жишээтэй. Энэ нь хэрцгий итгэгч хүнд хэцүү биш бөгөөд түүний итгэлийн агуу байдлыг дэлхий дахинд нотлох нь гарцаагүй.

Туршилтын дугаар 2

Бурханд итгэгч хүн, тэр дундаа гэгээрээгүй хүмүүсийн дунд ч энэ үгийг түгээдэг учраас сайн мэдээнд дурдсанчлан ямар ч хэлээр ярихыг мэддэг.

"Мөн эдгээр тэмдгүүд итгэгчдийг дагалдана: Миний нэрээр тэд чөтгөрүүдийг хөөж, шинэ хэлээр ярих болно;" - Марк 16: 16-17

Итгэлээ батлахын тулд манай итгэгчид ямар нэгэн содон хэлээр дор хаяж богино өгүүлбэр бичих ёстой. Жишээлбэл, Тайландад. Эцсийн эцэст, энэ нь онолын хувьд түүнд хэцүү байх ёсгүй.

Туршилтын дугаар 3

Христэд итгэгчид хуурамч хүмүүс шиг могойг хянаж чаддаг нь харагдаж байна

"Тэд могойг авах болно" - Марк 16:18

Хачирхалтай нь, энэ ишлэл нь бодит оролдлоготой байдаг. Жишээлбэл, Америкийн зарим протестантууд (Пентекосталууд) ижил төстэй үйлдлүүдийг хийдэг. Пастор Уолфорд өнгөрсөн жил үүнтэй төстэй мэх хийсэн. Гэвч тэрээр могойд хатгуулж, эмнэлэгт нас баржээ. Магадгүй энэ нь түүний байгаагүй үеэс л болсон байх Ортодокс итгэл? Эцсийн эцэст, зөвхөн Ортодокси бол Христийн жинхэнэ сургаал гэдгийг бүгд мэддэг. Зөвхөн эрх баригч намын албан тушаалтнууд итгэгчдийг доромжлохоос хамгаалж байгаа юм биш.

Тиймээс та аюулгүйгээр оролдож болно. Энэ нь сүмийн үнэнийг баримталдаг аливаа хүнд хэцүү биш байх болно. Түүгээр ч барахгүй Ортодокс шашин бусад шашин шүтлэгүүдээс давамгайлж байгаагаа дахин батлах болно.

Туршилтын дугаар 4

Жинхэнэ итгэгчид хорны нөлөөг мэдэрч чаддаггүй.

"Хэрэв тэд үхлийн аюултай зүйл уувал энэ нь тэднийг гэмтээхгүй." - Марк 16:18

Бүх зүйлийг энгийн аргаар шалгадаг. Итгэгч хүн Христийн агуу байдлыг хүмүүст харуулахаар сонгож болно. Харамсалтай нь Пентекосталууд үүнд хараахан хүрч чадаагүй байна.

Туршилтын дугаар 5

Тэгээд эцэст нь, сүүлчийн зүйл. Христэд итгэгчид өвчтэй хүмүүсийг гараараа яаж эдгээхээ мэддэг. Яг л библид гардаг шиг!

"Тэд өвчтэй хүмүүс дээр гараа тавиад эдгэрнэ" - Марк 16:18

Бүх зүйл энгийн бөгөөд хамгийн чухал нь аюулгүй байдаг. Зүгээр л өвчтөн дээр гараа тавь, тэр даруй сэргэнэ. Зарим галзуу фанатууд хорт хавдрыг, жишээлбэл, нэг товшилтоор хэрхэн эмчилдэгийг харах нь шууд үзэгдэл юм.

SIM-ийн хувьд та дуусгаж болно. Итгэл нь нотлох баримт шаардлагагүй гэж хэлэхэд та ийм хүнийг үргэлж доромжилсон гэж буруутгаж болно гэдгийг санаарай, учир нь "номын ном" -д итгэгчид итгэлээ баталж чадна гэж тодорхой заасан байдаг. Түүнээс гадна хүн бүр "Би итгэгч" гэж хэлж чадна, үүнд үл итгэгч эсвэл "буруу итгэгч" гэх мэт.

Тиймээс, хэрэв хүн итгэгч хүний ​​хувьд зарим зүйлд гомдсон гэж мэдэгдэж байгаа бол түүнийг хуурч биш харин үнэхээр итгэгч гэдгээ батлахыг хүс. Эцсийн эцэст, "би дургүй байна" гэсэн шалтгаан нь хориг тавихад хангалтгүй бөгөөд хуулийн дагуу итгэл нь ийм шалтгаанаар хангалттай байж магадгүй юм.

1981 оноос хойш сүм дэх шалбаагнаас миний зорилго бол олон мянган итгэгчдийн амьдралыг хянах явдал юм. Үүний үр дүнд би өөрсдийгөө ийм гэж үздэг ч дэлхийн үнэт зүйлсийг хуваалцдаг итгэгчид байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр дэлхийн итгэгчид махан бие болон сэтгэл хөдлөлийн илэрхий нүглийг илэрхийлдэг "бие махбодын Христэд итгэгч" гэсэн ойлголтоос арай өөр юм (1 Коринт 3:1-4-ийг үзнэ үү). Эдгээр хоёр төрлөөс "шашингүй шашин шүтлэг" гэх мэт шашин шүтлэгтэй хүмүүс (энэ ойлголт нь хоорондоо зөрчилддөг тул буруу ашигладаг) нь илүү чухал юм. нарийн ойлголт, учир нь ийм хүн сүнслэг байдал, гадаад амар амгалангаар "чимэглэгдсэн" боловч түүний үндэс суурь нь дэлхийн үнэт зүйлс дээр суурилдаг.

Дэлхийд итгэдэг хүний ​​10 шинж тэмдгийг доор харуулав.

1. Та Бурханы хүслийг мэдэлгүйгээр чухал шийдвэр гаргадаг.

Олон итгэгчид гэрлэх, шинэ газар нүүх, ажил, сүмээ өөрчлөх зэрэг чухал шийдвэрүүдийг Их Эзэнээс гуйлгүйгээр, үйлчлэгчдээс зөвлөгөө авалгүйгээр, эсвэл Бичээстэй зөвлөлдөхгүйгээр гаргадаг учраас бодит амьдрал дээр атеист байдаг.

2. Та Бурханаас илүү бусдын санаа бодлыг анхаарч үздэг.

“Сэлфи” хэмээх бидний эрин үед гадаад төрх, байр суурь, найз нөхдийн дунд нэр хүндтэй байх нь заримдаа мэргэн ухааны эхлэл болох Их Эзэнээс эмээх айдсыг ойлгохоос илүү чухал байдаг (Сургаалт үгс 9:10). Хэрэв бид Бурханы замыг дагахаас илүү хүмүүсийн бидний талаар юу гэж бодож байгаа талаар санаа тавьдаг бол бид дэлхийн хүн юм.

3. Та Ариун Сүнсээр бус мөнгөөр ​​удирдагддаг.

Та мөнгөө бурхнаас дээгүүр тавих бүртээ ертөнцийнх шиг үйлдэл хийж байна. Тиймээс итгэгч гэгддэг олон хүмүүс шаргуу ажилладаг; Үүний дараа тэдэнд оролцох хангалттай хугацаа ховор байдаг сүмийн нийгэмлэг... Есүс хэлэхдээ: "Эхлээд Бурханы хаанчлал ба Түүний зөвт байдлыг эрэлхийл, тэгвэл энэ бүхэн чамд нэмэгдэх болно."( Мат. 6:33 ).

4. Та сүм хийдийн ёслолд голчлон нөхөрлөлийн зорилгоор оролцдог.

Энгийн итгэгчдийн үйлчлэлд оролцохын гол зорилго нь найз нөхөдтэйгээ уулзах явдал байдаг бол Христийн библийн дагалдагчид бусад итгэгчидтэй нөхөрлөх хүрээнд Их Эзэнтэй уулзах, Сүнс сүмд юу хэлж байгааг сонсох зорилго тавьдаг.

5. Та алдартай соёлын үнэт зүйлсийг хуваалцдаг.

Дэлхийн итгэгчид болзох, гэрлэхээс өмнөх бэлгийн харьцаа, хувцаслалт, дуу хөгжим, яриа гэх мэт дэлхийн үнэт зүйлсийг эрхэмлэдэг. Энэ нь надад эртний зүйр үгийг санагдуулдаг: "Хэрэв энэ нь нугас шиг харагдаж, нугас шиг айдаг бол энэ нь нугас юм!"Хэрэв та дотроо энэ ертөнцийн үнэт зүйлсийн тогтолцоог хуваалцдаг бол та сүнслэг бус харин махан биеийн сэтгэлгээтэй байна.

6. Бурхан бол таны амьдралын зөвхөн нэг хэсэг юм.

Христийн жинхэнэ дагалдагчид Бурханыг амьдралын нэг хэсэг болгодоггүй. Тэр бол тэдний амьдрал! (Кол. 3:1-4).

7. Таны амьдралын хэв маяг бол Бурханыг хайх явдал биш юм.

Дэлхийн итгэгчид хэлж чадна богино залбиралЕр нь дэлхийн амьдралын хэв маягийг адислахад чиглэгдсэн энд тэнд байдаг ч тэд залбиралдаа Бурханы нүүр царайг тууштай эрэлхийлдэггүй бөгөөд өөрсдийгөө Бичээсээр дүүргэдэггүй.

8. Таны амьдрал бусдад сайн мэдээний гэрчлэл биш юм.

Дэлхийн итгэгчид Христийн төлөө бусдыг ялах ачааг үүрдэггүй. Тэдний олонх нь сүүлийн 5-10 жилд ганц ч хүнийг бурханд хөтөлсөнгүй! Шалтгаан нь тэд энэ ертөнцөд маш их анхаарал хандуулж, мөнхийн мэдрэмжгүй байдаг. Харамсалтай нь ихэнх тохиолдолд авраагүй хамаатан садан, найз нөхөд, хамтран ажиллагсад нь ийм итгэгчид болон үл итгэгчдийн хоорондын ялгааг олж хардаггүй.

9. Та нар шавь бэлтгэдэггүй.

Өнөөдөр Христийн биед олон жилийн өмнө наманчилж байсан хүмүүс байдаг ч нэг шавь ч өсгөх сонирхолгүй байдаг. Хэрэв та одоогоор хэн нэгэнд Христ дотор төлөвшихийг зааварлахгүй эсвэл туслаагүй бол Есүсийн бидэнд өгсөн агуу даалгаврыг мэдсээр байж дуулгаваргүй дагалдаж байна гэсэн үг ( Мат. 28:19 ). Хэдийгээр та пастор эсвэл ахлах сайд цолтой байсан ч энэ нь та шавь бэлтгэж байна гэсэн үг биш юм.

10. Та библийн санхүүгийн менежментээр хичээллэдэггүй.

Харамсалтай нь, Христийн бие дэх олон хүн мөнгө нь Бурханых гэдэгт итгэдэггүй. Би үүнийг яаж мэдэх вэ? Учир нь тэд аравны нэгээ өгч, зөвхөн өөрт тохирсон цагт өргөл өргөдөг. Өөрсдийнхөө амьдрал, мөнгө, сайн сайхны төлөө өөрсдөө хариуцлага хүлээдэг юм шиг амьдардаг. Аравны нэг нь ч гэсэн Бурхан таны мөнгөний 10% биш, 100% эзэмшдэг гэж хэлдэг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Хэрэв та мөнгөө өөрийнх мэт зарцуулж байгаа бол библийн санхүүгийн менежмент хийдэггүй гэсэн үг юм. Та жинхэнэ Христэд итгэгч шиг биш дэлхийн итгэгч шиг аашилж байна.

Зохиогч - Жозеф Матер/charismanews.com
Орчуулга - Алина Рябошапкатөлөө

Жозеф Матер – Олон улсад нэр хүндтэй зохиолч, футурист, соёлын тайлбарлагч, теологич, идэвхтэн бөгөөд улс орнуудад нөлөө бүхий удирдагчдад нөлөөлөх зорилготой. Тэрээр АНУ дахь Төлөөлөгчийн удирдагчдын эвсэл зэрэг хэд хэдэн байгууллагыг удирддаг.(uscal.us) ... Мөн сэтгүүлд "Пульс" нэртэй блогтойХаризма .

Аливаа хүнд тулгардаг гол бэрхшээлүүдийн нэг социологийн судалгаашашин шүтлэг - үүнийг тодорхойлох шалгуур, өөрөөр хэлбэл хувь хүмүүсийн шашин шүтлэгийг тогтоож, үүний үндсэн дээр бүлэглэх, итгэгчдийг үл итгэгчээс тусгаарлах, түүнчлэн шашин шүтлэгийн зэрэг, түвшинг тогтоох боломжийг олгодог үзүүлэлтүүд. Энэ асуудал нь нарийн төвөгтэй, маргаантай бөгөөд одоогоор социологичдын дунд яригдаж байгаа сэдэв гэдгийг хэлэх ёстой. Үүний зэрэгцээ социологийн судалгаанд шашин шүтэх шалгуурт хандах хандлага нь социологчийн онолын байр сууринаас хамаардаг бөгөөд энд онол нь судалгааны практиктай нягт холбоотой байдаг.

Оросын шашны эрдэмтдийн үзэж байгаагаар шашин шүтлэгийн шалгуурыг тодорхойлохдоо субьектив болон объектив шинж тэмдгүүдийн аль алиныг нь харгалзан үзэх шаардлагатай: шашны ухамсрын агуулга, түвшин (шашны үзэл бодол, сэтгэлийн байдал, мэдрэмж), хувь хүмүүсийн шашны зан үйл.

Шашны ухамсрыг судлах нь социологи, сэтгэл судлалын хамтарсан судалгааны салбар бөгөөд үүнийг нийгмийн тодорхой бүтцийн бүтээгдэхүүн, хүмүүсийн нийгмийн объектив харилцааны тусгал гэж үздэг.

Шашин шүтлэгийн социологийн судалгаа нь нийгмийн томоохон бүлгүүдийн шашны ухамсар, үзэл бодол, итгэл үнэмшил, мэдрэмж, туршлагыг тусгайлан судалдаг. Зөвхөн субьектив сэтгэлзүйн өгөгдөлд (санал асуулга, өөрийгөө ажиглах гэх мэт) үндэслэсэн шашин шүтлэгийн шинж чанар нь бодит байдлыг судлахтай адил тодорхой дутуу, алдаатай, хязгаарлагдмал байдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. шашны зан үйл. Социологичид судалгаа хийхдээ өөрийгөө итгэгч гэдгээрээ субъектив ухамсар, тухайн хүний ​​ухамсар, зан үйлийн бодит байдал хоёрын хооронд зөрчилдөөн байгааг харуулсан баримтууд ажиглагдаж байгааг социологичид тэмдэглэжээ.

Орчин үеийн дотоод, гадаадын шашны социологи нь субъектив өгөгдлийг судлахад ихээхэн туршлага хуримтлуулсан: хүмүүсийн үзэл бодол, тодорхой үйл явдалд хандах хандлага, нийгмийн хандлага. Энэ тохиолдолд санал асуулгын журмыг хэрэгжүүлнэ, үүнд 1 2

асуулга, ярилцлага болон бусад аргууд. Өнөөдрийг хүртэл, жишээлбэл, тухайн хүний ​​шашин шүтлэгийн түвшний талаархи мэдээллийг нэгтгэн дүгнэж, зөвхөн энэ талаархи түүний үзэл бодолд тулгуурлан, жишээлбэл, тухайн бүлгийн (хамт олны) шашин шүтлэгийн түвшинг тодорхойлох оролдлого хийж байна. Гэсэн хэдий ч судалгааны практикт дурдсан өөрийгөө гэрчлэх өгөгдлийг шашин шүтлэгийг тодорхойлох цорын ганц үндэс болгон авч болохгүй, учир нь тэдгээр нь ихэвчлэн гажуудсан байдаг. Шашин шүтлэгийн судалгааг цогц байдлаар хийх ёстой бөгөөд зөвхөн аль нэг шалгуурт тулгуурлаж болохгүй. Судалгааны шинжилгээг эв нэгдэлтэй авч үзсэн шашин шүтлэгийн хэд хэдэн шалгуурт үндэслэн хийх ёстой.

Америкийн социологич Чарльз Глок, Р.Старк нарын шашин шүтлэгийн олон талт загварыг боловсруулсан нь анхаарал татахуйц байх ёстой. Тэд онцолсон шашин шүтлэгийн таван үндсэн хэмжигдэхүүн:

• шашны туршлага;
• шашны итгэл үнэмшил;
• шүтлэг;
• шашны талаархи мэдлэг;
• хувь хүний ​​зан төлөвт шашны сэдлийн нөлөө (түүний дотор шашны хүрээнээс гадуур).

Доод "Шашны туршлага"Энэ тохиолдолд шашны экстатик төлөв байдлын янз бүрийн хэлбэрүүд, ид шидийн туршлагууд ойлгогддог бөгөөд үүнд хувь хүн Тэнгэрлэг, ариун нандин оршихуй, түүнтэй харилцах харилцааг шууд мэдэрдэг. Энэхүү тайлбарт шашны туршлага үндсэндээ нэг илрэл болж байна шашны итгэл.

Хэмжилт шашны итгэлярилцлагад хамрагдсан хүн ямар шашны сургаалд итгэдэг вэ гэсэн асуултад хариулдаг. Энэ хэмжигдэхүүний эмпирик үзүүлэлтүүдийн хувьд Иудей-Христийн шашны чиглэлээр олон тооны шашны сургаалууд байдаг шашны уламжлал(жишээлбэл, "Би хувийн Бурханд итгэдэг", "Би гайхамшгуудад итгэдэг", "Христэд итгэх нь миний авралын зайлшгүй нөхцөл гэдэгт би итгэдэг" гэх мэт). Гэсэн хэдий ч ийм үзүүлэлтийг бусад олон шашны итгэгчид, жишээлбэл, Ислам, Буддизм, уламжлалт бус шинэ шашны шашныг дагагчдад хэрэглэх боломжгүй юм.

В зан үйлийн хэмжээстахин шүтэх зан үйлийн олон хэлбэрийг харгалзан үздэг: бурханлаг үйлчлэлд оролцох, гэм буруугаа хүлээх, нөхөрлөхөд оролцох, сүмээс гадуур ганцаарчилсан залбирал. Зохиогчид шашны зан үйлийн шашны бус хэд хэдэн хэлбэрийг (жишээлбэл, Библи унших, шашны байгууллагуудад санхүүгийн дэмжлэг үзүүлэх гэх мэт) багтаасан болно. Үнэн хэрэгтээ энэ хэмжигдэхүүнийг "зан төлөв" гэж нэрлэж болно.

Дараагийн хэмжээс бол хэмжээс юм "Шашны мэдлэг".Глок, Старк нар шашны сургаал, домгийн талаар мэдлэгтэй байх нь тэдэнд итгэх гэсэн үг биш гэдгийг зөв онцлон тэмдэглэжээ. Тиймээс шашны эрдэмтэд маш их байж болно мэдлэгтэй хүмүүстеологи болон шашны домог зүй, гэхдээ нэгэн зэрэг итгэгч биш, харин эсрэгээр, маш өнгөцхөн мэддэг, гүн гүнзгий шүтлэгтэй бүлэг хүмүүс байдаг. ариун номууд(жишээ нь, Библи, Коран судар) шашны догмагийн талаар муу мэдлэгтэй.

Шашин шүтлэгийн сүүлчийн хэмжээс - шашны сэдэл нь хувь хүний ​​зан төлөвт үзүүлэх нөлөөнийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарт, нийгмийн харилцаанд: эдийн засаг, улс төр, цэргийн алба, гэр бүл, өдөр тутмын амьдрал гэх мэт. Шашны сэдэл нь шашны хэрэгцээ, итгэл, санаа, мэдрэмж ("Бурханаас эмээх", Бурханыг хайрлах, найдвар гэх мэт) байж болох үйлдлийн дотоод өдөөгч гэж ойлгогддог. хойд насны шийтгэлгэх мэт). Энэхүү сэдэл нь сургаалын зарчмаар тогтоосон тодорхой зорилгыг агуулж байдаг. Зорилгодоо хүрэх сэдэлтэй холбоотойгоор үйлдлийн хувийн утга учир илэрдэг. Иймд энэ үйлдлийн зорилго, утга санаагаар сэдлийг шүүж болно. Шашны сэдэл нь шашны болон шашны бус зан үйлийг өдөөх үүрэг гүйцэтгэдэг. Шашны сэдэл нь бусад урамшуулалтай хамт байж болно.

Энд бид шашин шүтлэгийн социологийн туйлын чухал хэмжүүр болох шашны итгэл нь хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлийг хэр зэрэг өдөөдөг тухай ярьж байна. Гэсэн хэдий ч энэ хэмжигдэхүүнийг ашиглах нь зохиогчдод хамгийн их бэрхшээл учруулсан. Тиймээс социологийн судалгааны хөтөлбөр боловсруулахдаа хувь хүний ​​зан үйлийн шашны сэдлийг харуулсан бодит үзүүлэлтүүдийг гаргаж ирэх нь маш чухал юм.

Хувь хүний ​​зан үйлийн шашны сэдлийг илэрхийлэх нэг үзүүлэлт нь тэдний зан чанар байж болох юм шиг санагддаг шашны томоохон зан үйлд оролцох.Жишээлбэл, Христийн шашинд бага наснаасаа баптисм хүртэх ариун ёслолын гүйцэтгэл нь хүүхдийн эцэг эхийн шашин шүтлэг, гэрлэлтийг ямар нэгэн хэмжээгээр харуулсан бөгөөд энэ нь шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн шашны чиг хандлагыг илэрхийлдэг. Хувь хүний ​​сүсэг бишрэлийн энэ хэмжигдэхүүний өөр нэг бүлэг үзүүлэлт нь түүний гүйцэтгэлтэй холбоотой байдаг шашны болон ёс суртахууны зарлигтэдний шашин шүтлэг, нийгмийн зан үйлийн хувьд тэднийг дагах хүсэл. Жишээлбэл, хашгирахаас татгалзах 1

шашны шалтгаанаар цэргийн алба хаах, үр хөндүүлэх сөрөг хандлага, архи, тамхи хэрэглэх, харилцаанд хараалын үг хэлэх гэх мэт "хууль ёсны" хэлбэрийн гажуудал нийгэмд байхгүй байх. Бидний харж байгаагаар шашин шүтлэгийн энэхүү хэмжигдэхүүний эмпирик үзүүлэлтүүд нь түүний зан үйлийн хэмжигдэхүүнтэй нягт холбоотой байж болно.

Энэ чиглэлтэй холбоотой өөр нэг судалгааны асуудал бол социологичдод эдгээр үзүүлэлтүүд байгаа эсэхийг шалгахад зөвхөн нэг бүх нийтийн социологийн аргыг ашиглахад хэцүү байдагтай холбоотой юм. Тиймээс социологийн судалгааны аргуудыг сонгох, хамгийн өргөн хүрээний судалгааны процедурыг ашиглах (жишээлбэл, нийгэм-сэтгэлзүйн проекц тест, тусгай хэмжих хэмжүүр барих гэх мэт) энд нэгдсэн арга барил шаардлагатай. Бидний бодлоор шашин шүтлэгийн социологийн судалгааны асуудлыг бодитой шийдвэрлэх зам яг энэ чиглэлд оршдог.

Глок, Старк нарын шашин шүтлэгийн судалгааны загварыг ашиглахдаа социологичдын өмнө тулгардаг хүндрэлтэй асуудлуудын нэг нь тэдний тодорхойлсон хэмжигдэхүүнүүдийн харьцаа байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зохиогчид өөрсдөө эдгээр бүх хэмжилтүүд бие биенээсээ хамааралгүй гэдэгт итгэдэг. Дараагийн судалгаанууд яг энэ асуудалд зориулагдсан (ялангуяа шашин шүтлэгийн санал болгож буй хэмжигдэхүүн бүрийн эмпирик үзүүлэлтүүдийн судалгаа). Ийнхүү Америкийн социологич А.Нудельман хүчин зүйлийн шинжилгээг ашиглан Глок, Старкаас авсан бие даасан үзүүлэлтүүдийн хоорондын хамаарлыг хэмжихдээ шашин шүтлэгийн үзүүлэлтүүдийг хоёр үндсэн бүлэгт (хүчин зүйл) хувааж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна.

• 1) "сүсэг бишрэл",Нуделман шашны итгэл, шашны туршлагын хэмжүүрийг хаана дурдсан бэ;
• 2) "оролцоо",Шашны үйл ажиллагаа, шашны байгууллагын үйл ажиллагаанд оролцсон байдлын хэмжилтийг багтаасан 1.

Эдгээр хүчин зүйлс, хувь хүний ​​шашин шүтлэгийн талаархи судалгааны түвшний харилцан хамаарал нь судалгаагаар хоёр үндсэн зүйлийг тодорхойлдог. шашин шүтлэгийн хэлбэрүүд (дотоод,"сүсэг бишрэлийн" хүчин зүйл давамгайлсан ба гаднах хэлбэрүүд давамгайлж байнашашны үйл ажиллагаа - "оролцоо" гэсэн хүчин зүйл).

Цаашдын судалгаанаас үзэхэд Глок, Старк нарын санал болгосон шашны загвар нь бүхэлдээ шашин шүтлэгийн үндсэн хэмжигдэхүүнийг хангалттай тусгасан бөгөөд энэ чиглэлээр цаашдын социологийн судалгааны үндэс болгон ашиглаж болно. Үүний зэрэгцээ, шашин шүтлэгийг судлах судалгааны практикийн нэг гол асуудал бол хувь хүний ​​шашны сэдэлийн түвшинг тодорхойлох, шашин шүтлэгийг хэмжих хангалттай эмпирик үзүүлэлтүүдийг хайх явдал юм.

Дотоодын социологийн судалгаанд ихэнх мэргэжилтнүүд шашны ухамсар, зан үйлийг системтэй судлах шаардлагатай гэсэн санал нэгтэй байдаг. Учир нь шашин нь шашны ухамсар, шашны шүтлэг гэсэн хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг шашин шүтлэгийн шалгуурхоёр ялгардаг:

• 1) хувь хүмүүсийн шашны ухамсрын агуулга, түвшин(тэдний шашны итгэл үнэмшил, сэтгэл хөдлөл);
• 2) шашны зан үйл(зан үйлийг сахих, шашны байгууллагын үйл ажиллагаанд оролцох) 1.

Шашны ухамсрын гол онцлог нь Оросын ихэнх эрдэмтэд гэж үздэг ер бусын зүйлд итгэх итгэл.Бүх итгэл нь шашны итгэл биш юм. Итгэл гэдэг нь зорилгодоо хүрэх, үйл явдал тохиолдох, тухайн хүний ​​хүлээгдэж буй зан байдал, зорилгодоо хүрэх боломжтой эсэх талаар үнэн зөв мэдээлэл дутмаг байгаа тохиолдолд тухайн хүний ​​хүлээгдэж буй зан байдал, санаа үнэн гэдэгт итгэх сэтгэл зүйн онцгой байдал юм. , эцсийн үйл явдлын тухай, урьдчилан харж болох зан үйлийг практикт хэрэгжүүлэх тухай гэх мэт. Шашны итгэл -энэ бол итгэл:

• Гипостатизацийн үйл явцын бүтээгдэхүүн (диваажин, там, сахиусан тэнгэр гэх мэт) оршихуй, шинж чанар, холбоо, өөрчлөлтийн объектив оршихуй руу;
• объектив мэт санагдах оршнолуудтай харилцах, тэдэнд нөлөөлөх, тэднээс тусламж авах боломжийн хувьд;
• шашин шүтлэгтэй холбоотой зарим үйл явдлын бодит биелэлт, дахин давтагдах, хүлээгдэж буй үйл явдлын эхлэл, тэдгээрт оролцох;
• холбогдох санаа, үзэл бодол, сургаал, текст гэх мэт үнэний хувьд;
• шашны эрх мэдэлтнүүдэд - багш нар, гэгээнтнүүд, бошиглогчид, харизматик зан чанарууд, сүмийн захирагчид гэх мэт.

Ингэхдээ социологич нь шашин шүтлэгтэн хүн ер бусын зүйлд эмпирик найдвартай байдлын ердийн шалгуурыг ашигладаггүй гэдгийг анхааралдаа авах ёстой. Бурхад, сүнснүүд болон бусад ер бусын амьтадТүүний итгэл үнэмшилд зарчмын хувьд хүний ​​мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдөх боломжгүй, хэрэв тэд "бие махбодийн" материаллаг бүрхүүлийг хүлээж авахгүй бол мэдрэхүйн тунгаан бодох боломжтой "харагдахуйц" хэлбэрээр хүмүүсийн өмнө гарч ирэхгүй. Христийн шашны сургаалын дагуу Христ бол хүний ​​дүрээр хүмүүст үзэгдсэн яг л ийм Бурхан байсан. Бурхан эсвэл өөр бол ер бусын хүчнь түүний байнгын, трансцендент ертөнцөд оршдог тул эрдэмтэд-теологичдын баталж байгаагаар хүний ​​санаа, таамаглалыг шалгах ердийн шалгуур нь тэдэнд хамаарахгүй.

Шашин шүтлэгийг судлах объект-субъектийн суурь бүх нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай байсан ч шашны ухамсартай холбоотой түүний анхны шалгуурыг Оросын социологи гурван үндсэн үзүүлэлтийн систем гэж тодорхойлдог.

• Шашны итгэлийн агуулга(тухайн хүний ​​итгэдэг шашны үзэл санаа, сургаалын агуулгыг илчилдэг). Хувь хүн өөрийгөө шашин шүтлэгтэй гэж үзсэн ч бүх шашны сургаал, домогт итгэдэггүй байж магадгүй юм. Үүний зэрэгцээ шашны итгэл үнэмшлийн утга учиртай (агуулгын) дүн шинжилгээ нь тухайн хүний ​​сүсэг бишрэлийн түвшинг тодорхойлоход чухал ач холбогдолтой бөгөөд үүний үндсэн дээр түүнийг тодорхой нэг төрлийн бүлэгт хамааруулдаг. Хувь хүний ​​шашны итгэл үнэмшлийн агуулгыг судлах нь түүний зэрэглэлийг тодорхойлоход зайлшгүй шаардлагатай шашны ортодокс,тэдгээр. түүний итгэлийн агуулга нь тухайн шашны итгэл үнэмшилтэй давхцах зэрэг.
• Шашны итгэл үнэмшлийн эрч хүч.Энд бид итгэгч хүн шашны сургаал, домгийн үнэнд хэр итгэлтэй байгаа, тэдгээрийн үнэнд эргэлзэж байгаа эсэх, эсвэл шашны үйлчлэгч нарын номлодог бүх зүйлд итгэдэг эсэх гэх мэтийн талаар ярьж байна. Итгэлийн эрч хүч нь тухайн хүний ​​мэдэрсэн шашны мэдрэмж, туршлагын гүн, тодоор тодорхойлогддог бөгөөд субъектив байдлаар тодорхойлогддог. Энэ нь тухайн хүний ​​зан төлөвт (үйлчилгээнд хамрагдах давтамж, гэрийн залбирал гэх мэт) илэрдэг. Тиймээс судлаач хүн шашны итгэл үнэмшлийн эрчмийг зөвхөн судалгааны аргаар олж авсан субьектив өгөгдлүүдийн тусламжтайгаар эсвэл хувийн баримт бичгийн хэвлэлд (өдрийн дэвтэр, захидал гэх мэт) дүн шинжилгээ хийх замаар төдийгүй шашны зан үйлийг судлах явцад илрүүлж чадна. итгэгч, түүний бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа.
• Сургаалын талаарх хувь хүний ​​мэдлэгийн түвшин.Энэ үзүүлэлт нь түүний итгэл үнэмшлийн агуулга, эсвэл түүний эрчимтэй давхцдаггүй. Энд хоёр чухал зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй: нэг талаас шашны сургаалын талаархи мэдлэг нь тэдэнд итгэх итгэл гэсэн үг биш, нөгөө талаас шашны сул ухамсар нь зарим тохиолдолд маш хүчтэй, фанатик шашны үзэлтэй хослуулж болно. итгэл 1.

Шашны ухамсрыг тодорхойлдог шашин шүтлэгийн ерөнхий шалгуур нь шашны итгэлийн агуулга, шашны итгэлийн эрч хүч, хувь хүний ​​шашны ухамсрын түвшин гэсэн харилцан уялдаатай боловч давхцдаггүй гурван үзүүлэлтийн тогтолцоог бүрдүүлдэг гэж бид дүгнэж болно. .

Оросын шашны социологи дахь сүсэг бишрэлийн хоёр дахь ерөнхий шалгуурын нэг хэсэг нь байдаг хувь хүний ​​шашны зан үйл.Энэ зан үйл нь хоёр төрлийн үйлдлийг агуулж болно.

• 1. Шашны зан үйлд оролцох, эсвэл шашны зан үйл, үүнийг социологийн аргууд (санал асуулга, ажиглалт) ашиглан хялбархан бүртгэдэг. Шүтлэгийн зан үйлийн талаархи мэдээлэл нь тоон шинжилгээнд сайнаар нөлөөлдөг. Өмнө дурьдсанчлан түүний зарим хэлбэр нь шашны сэдэл (жишээлбэл, ганцаарчилсан залбирал) болж чаддаг.
• 2. Шашны бус шашны үйл ажиллагаа. Энэ болюуны түрүүнд шашны байгууллагуудын үйл ажиллагаанд оролцох янз бүрийн хэлбэрүүдийн тухай: конгресс, уулзалт, сүмийг сэргээн засварлах ажил, шашны ном зохиол унших, шашныг биечлэн болон хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр сурталчлах.

Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар дараахь зан үйлийг шашин шүтлэгийн үндсэн үзүүлэлтүүдтэй холбож болно: залбирал хийх, наминчлах, суртал ухуулга хийх. шашны сургаал.

Гэсэн хэдий ч энэ жагсаалт нь шашин шүтлэгийн бүх шалгуурыг шавхаагүй байна. Өмнө дурьдсанчлан, шашны ухамсар, зан үйлийн хоорондох холбоос болж өгдөг өөр нэг шалгуур байдаг. Хүний шашин шүтлэгийг тодорхойлохын тулд үүнийг анхаарч үзэх нь маш чухал юм түүний шашны сэдэл зэрэг.Энэ асуулт нь шашин шүтлэгийн мөн чанарыг тодорхойлоход чухал ач холбогдолтой юм.

В өнгөрсөн жилОросын зарим судлаачид шашны эмпирик судалгаанд өөрсдийн үзэл баримтлал, онолын бүтцийг ашигладаг. Тухайлбал, В.Чеснокова шашны социологи, хавсарга социологийн судалгаанд өргөн хэрэглэгддэг “шашин шүтэх” гэсэн ойлголтын оронд тухайн хүний ​​“сүм байгуулах” гэсэн ойлголтыг ашигласан нь түүний Сүм дэх “оршин суулт” гэсэн утгыг илэрхийлдэг. , түүний дүрэм, зан үйл, зан заншил, түүний өдөр тутмын амьдралын талаархи мэдлэг, энэ орчинд өөрийгөө мэдрэх нь таных.

Тиймээс шашны хандлага, тодорхойлолтын олон ургалч үзэл нь социологичдын шашин шүтлэгийн шалгуур, түүний үзүүлэлт, эмпирик үзүүлэлтүүдийг сонгоход янз бүрийн хандлагад хүргэж байгааг бид харж байна.

Нийгмийн янз бүрийн нөхцөл байдал, өөр өөр бүс нутаг, шашин шүтлэгт шашны ухамсар, шашны зан үйлийн хоорондын хамаарал ихээхэн өөрчлөгдөж болно. Зарим шашин нь уламжлалт шашин шүтлэгээр тодорхойлогддог бол бусад хүмүүсийн хувьд хувь хүний ​​шашин шүтлэг, туршлага (протестантизм) онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бол бусад хүмүүсийн хувьд нийгмийн нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийг зохицуулах хэм хэмжээний тогтолцоо (Исламын шашин) тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. . Онолын ерөнхий зарчим, хандлагад үндэслэн судлаач тодорхой тохиолдол бүрт өөрийн гэсэн арга хэрэгсэлтэй байх ёстой бөгөөд шашинтай холбоотой хувь хүмүүсийн тодорхой хэв шинжийг боловсруулах ёстой. Гэсэн хэдий ч тэрээр бүх тохиолдолд шашин шүтлэгийн хоёр үндсэн шалгуурыг авч үзэх болно. шашны ухамсарболон шашны зан байдал.

Социологичдын судалгаа хийх гол зорилтуудын нэг нь шашны тодорхой бүтцийн (төрөл) шинж чанарыг тодорхой болгосон типологийн схем бүр нь тодорхой холболт, хоёр шалгуурын тодорхой харьцааг илчлэх явдал юм. Судалгааны практикийн хамгийн чухал арга зүйн асуудал бол шашин шүтлэгт хандах хандлагаас хамааран хүн ам, нийгэм-хүн ам зүйн бүлгүүдийн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хэв шинжийг бий болгох явдал юм.

Шашин шүтлэгийн социологийн судалгааны гол зорилго нь түүний хувь хүний ​​нийгмийн өвөрмөц зан үйлтэй харьцах харьцааг судлах явдал юм. Үүний тулд нийгмийн үйл ажиллагааны эрч хүч, чанартай нягт холбоотой шашин шүтлэгийн зохих шинж чанарыг олох шаардлагатай. Энэ асуудлыг шийдэх хамгийн найдвартай аргуудын нэг бол хөгжүүлэх явдал юм хувь хүний ​​​​типологи

Бид Киевийн теологийн сургуулиудын итгэгч Архимандрит Маркелл (Павук) -тай сүнслэг яриа өрнүүлж байна.

- Аав аа, бид бүгд зэмлэлд автсан ... Энэ довтолгоо юу вэ?

- "Шат" дахь St. Синайн Жон буруушаалтыг гүтгэлэг гэж тодорхойлж, тэдгээрийг бараг адилтгаж үздэг.

- Яагаад тэр вэ?

-“Хүн бүр завхайгаараа шүүдэг” гэсэн нэг үг бий. Бид өөр хүнийг үнэлэхдээ нөхцөл байдлыг хүсэл тэмүүллийнхээ призмээр хардаг тул бидний бодол ихэвчлэн субьектив байдаг. Бид "сайн санаатай" буруушааж байгаа мэт боловч үнэндээ бид гүтгэж байна. Эрхэм хүндэт хүн бусдын дутагдалд анхаарлаа сарниулахгүй байхыг хичээгээрэй, харин өөртөө илүү анхаарал хандуулахыг зөвлөж байна.

Ерөнхийдөө хэрэв хүн зөв оюун санааны амьдралаар амьдарвал бусад хүмүүсийн гэм нүглийг шийдвэрлэх цаг зав байдаггүй, учир нь тэр өөрөө маш их ажилтай, бусдын дутагдлыг шинжлэх цаг зав, эрч хүчгүй байдаг.

Хүн дотоод ажилдаа завгүй байхдаа анзаардаг: Иван ийм ийм, Мария ийм ийм ... Тэр бүх хүчээ бусдыг шүүхээр зарцуулдаг.

-Зэмлэл нь тухайн хүн үнэхээр итгэгч мөн үү, эсвэл зөвхөн нэрлэсэн үү гэдгийг харуулах үзүүлэлт юм.

-Үнэхээр бид бусад хүмүүст хандах хандлагаас л шалтгаалж, итгэгч гэдгээ харуулдаг. Хүчтэй итгэлтэй хүмүүс өөрсдийгөө буруушаах хандлагатай байдаг, учир нь тэд Бурханы өмнө хэр зохистой харагдах талаар байнга санаа зовдог бөгөөд хэрэв итгэл нь сул байвал тэд өөрсдийгөө биш, харин бусдыг буруутгадаг.
Жишээлбэл, телевизийн мэдээн дээр тасралтгүй буруушаалт гардаг: бүх зүйл муу, бүх зүйл муу байдаг.

Бусдыг шүүхгүй байна гэдэг нь Христэд итгэгчид бид ёс суртахуунгүй бөгөөд бидний эргэн тойронд байгаа бузар мууд хариу үйлдэл үзүүлэх ёсгүй гэсэн үг биш юм. Муу зүйл бидний хүн нэг бүрийн сэтгэлээс эхэлдэг гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Бид өөрсдийнхөө өчүүхэн ч гэсэн хүсэл тэмүүллийг ялан дийлж, дэлхийн бузар муугийн эсрэг цохилт өгдөг. Тийм ч учраас St. Серафим: "Амар амгалан сүнсийг олж ав, тэгвэл таны дэргэд мянга мянган хүн аврагдах болно" гэж сургадаг.

Хэрэв нэг хүн нүгэл үйлдвэл түүнээс сул дорой бусад хүмүүс бүр доош живж, түүнийг босох үед эргэн тойрныхон нь түүнд татагддаг. Хэнийг ч шүүмжлэхгүй байхыг сурах нь амаргүй. Хүн бүр нүглээ харж байж л үүнийг мэдэж болно.

– Алтан дүрэм"Шүүгдэхгүйн тулд битгий шүүгтүн".

- Ингээд л боллоо! Сонирхолтой баримт: Орос хэлээр гүтгэлэг, худал нь ижил утгатай. Мөн "Шат" -д St. Жон, эдгээр ойлголтууд өөр өөр байдаг. Эрхэм хүндэт хүн гүтгэлэгийг буруушаалт гэж тодорхойлдог бөгөөд худал гэдэг нь өөр хүнд хор хөнөөл учруулах, гэмтээх гэсэн ухамсартай хүсэл юм. Хэрэв гүтгэлэг, буруушаалт нь ухамсаргүй үйлдлийн ул мөрийг агуулдаг бол хүнийг "сайн санааны" дагуу удирддаг бол худал хэлэх нь хүмүүс санаатайгаар худлаа хэлдэг бол ёс бус үйлдлийн туйлын туйл юм.

Харамсалтай нь, хэрэв та ертөнцийг хувраг хүний ​​нүдээр харвал, эргэн тойрон дахь бүх зүйл худлаа болно. Ухамсартай эсвэл ухаангүй. Мэдээжийн хэрэг, би үүнээс зугтахыг хүсч байна.

Эрхэм хүндэт ахмадууд хэлэхдээ: Хэрэв та энэ ертөнц дэх Бурханы зарлигуудыг биелүүлэх хангалттай хүч чадалтай бол, түүний бүх шударга бус байдлын дунд дэлхий дээр амьдар, үгүй ​​бол хийдэд оч.

Өөрийнхөө туршлага дээр үндэслэн би хэлье: лам хувраг бол худал хуурмагийн олзлолоос ангижрах хүсэл юм.

Наталья Горошковатай ярилцлаа

Бидэнд вэб дээр ноцтой өрсөлдөгч байгаа - Андрей Калмутский. Тэрээр Украин, Орос, Беларусь, Молдав дахь ТУХН-ийн дундаж үнэн алдартны оршин суугчдын шинж тэмдгийг нэрлэж, харуулсан ...

Гэхдээ эхлээд Андрейд үг хэлье. Би иш татсан:

Ортодокс итгэгч ... Тэр хүзүүндээ загалмай (заримдаа бас сахиус) зүүдэг. 2. Сүмд явдаг: - Улаан өндөгний баярын үеэр, - хүүхэд баптисм хүртээх, - машинаа ариусгах, - заримдаа шалгалтын өмнө эсвэл дурсгалын үеэр. 3. Би Библийг хэзээ ч уншиж байгаагүй ч байнга уншдаг. 4. Мосегийн зарлигуудаас 3-4 зүйлийг мэддэг. 5. Дахин амилах үед арчигддаггүй, гэхдээ тэр үргэлж хавдахыг зөвшөөрдөг. 5. Диваажин, там гэж юу болохыг төсөөлөхөд бэрх ч гэсэн байдаг гэдэгт итгэдэг. 6. Янз бүрийн мухар сүсэг, зурхай, зөн билэгт итгэдэг. 7. Купала, Далай ван, Хэллоуины баярыг баяртайгаар тэмдэглэдэг. 8. Мацаг барихгүй байх, эсвэл архинаас гарахгүй байх бүх шалтгааныг олж мэдээд зөвхөн Кахор руу шилждэг 9. Христийн шашны шинж чанарыг байнга ашиглаж, түүнд хэлдэг шашны хүмүүсийн саналд болзолгүйгээр итгэдэг шашны тодорхой төлөөлөгчдийг шүүмжлэх дуртай. 10. Судар ба шинжлэх ухааны хоорондох зөрчилдөөний талаар хэзээ ч боддоггүй - энэ хоёр үзэл бодолд бүрэн итгэдэг. 11. Католикуудыг зөвхөн итгэдэг хүмүүс гэж боддог Бурхан ээжиудаизм нь Христийн шашинтай ямар ч холбоогүй юм. 12. Тэрээр йог, тантризм болон бусад дорно дахины сургаалыг маш нууцлаг, оньсого мэт гэж үзэн сурахыг таатайгаар хүсдэг. 13. Хэрэв хамтрагч нь таалагдвал би завхайрахад бэлэн байна. 14. Гэртээ дүрс, библитэй, дүрмээр бол Фэн Шуй бах, Буддагийн хөшөөний хажууд ил харагддаг. гэх мэт. Магадгүй би буруу бодож байна - би танилуудаасаа бичсэн (Би сүмийн эргэн тойронд байнга эргэлдэж, хүн бүрт хэрхэн зөв баптисм хүртэхийг заадаг Бурханаас эмээдэг хөгшин эмэгтэйчүүдийг тооцоогүй). Магадгүй ийм хүмүүс л намайг хүрээлж байгаа байх, гэхдээ одоо тэдний ихэнх нь байгаа гэж бодож байна. Нэгэн нөхөр надад машинаа сүмд (Киевийн захад) ариусгах гэж явсан гэж хэлсэн. Түүний тахилч маш их айсан - хэрэв тэр ням гариг ​​бүр тэнд ирэхгүй бол ариун сүнс түүнийг болон түүний машиныг сүмээс хөөнө гэж тэр хэлэв. Хамгийн сонирхолтой нь надад түүний асуулт санагдсан: Би аль сүмд машинаа үүрд зориулж чадахыг надад хэлээч (илүү үнэтэй байсан ч гэсэн) хэн ч намайг сүмээс автоматаар хөөхгүй, учир нь би хүүхэд байхдаа баптисм хүртсэн. Мэдээжийн хэрэг би түүнд хошигнолгүйгээр хариулж чадахгүй байсан ч тэр үүнийг маш нухацтай авч үзсэн (би хариултаа өгөхгүй, энэ бол энд сэдэв биш юм). Би энд Украины дундаж Христэд итгэгчийг дүрслэхийг хүссэн юм. Гэхдээ миний бодол субъектив, магадгүй би ямар нэг зүйлд буруу байгаа байх.

Маргаан дахь жинхэнэ Ортодокс маргааны гурван арга:
1. Өрсөлдөгчөө эелдэг зангаар буруутга. 2. Хөршөө буруутгасан гэж буруутга. 3. Түүнийг хагарал, гаж урсгалд буруутгах. 4. Еврей-Мейсон хуйвалдаанд.

Миний сэтгэгдэл ... Андрей, тэр бидний дунд үнэхээр тохиолддог зүйл хэлсэн. Гэхдээ үүн дээр андуурч байсан: тэрээр дадлага хийдэггүй, нэрлэсэн Ортодокс гэж нэрлэсэн. Өөрөөр хэлбэл, өөрсдийгөө Ортодокс гэж нэрлэдэг зочдыг төрөлх, үндэстэн, уламжлалаар нь нэрлэдэг боловч сүмд явдаггүй. Би тэднийг ингэж дууддаггүй. Эдгээр нь итгэгчид биш, харин зочид юм. Тиймээс тэднийг цаашид дуудах ёстой.

Тэд Христийн амилалтын баярын үеэр сүмд ирж, ямар нэг зүйлийг зориулдаг. Баптисм хүртэх, гэрлэх, оршуулах. Гэхдээ энэ бол итгэл биш, харин ардын аман зохиол бөгөөд үүнд харц, эерэг мөчүүд байдаг. Гэхдээ дүрмээр бол тэд сөрөг паган шашны мухар сүсгийн далайд живдэг.
Ортодокс шашинтнууд, ихэвчлэн эмээ нар Библийг Фэн Шуй бахын дэргэд хадгалдаггүй. Тэд ядуу бөгөөд зүүн өмнөд орнууд руу сахиус барихаар явдаггүй. Энэ бол зүгээр л баримт. Тийм ээ, Библи ховор уншдаг, гэхдээ уншдаг. Ихэнхдээ Шинэ Гэрээ... Энд, үүний тулд би тэд уншиж байгаа гэдгээ батлахад бэлэн байна.

Тийм ээ, бид төгс биш. Бидэнд зэрлэг байдал, янз бүрийн хазайлт, гажуудал бий. Гэсэн хэдий ч бид өөрсөд дээрээ ажиллаж, илүү сайн, цэвэр, өндөр байхыг хичээдэг. Бидний Эцэг Ортодокс итгэл бол бидний хувьд амьдралын урам зориг, авралын сүнс юм.
Атейист үзэлтнүүдтэй маргаан, маргаан нь бидний төгс төгөлдөр байдал, теологийн сэтгэлгээний хөгжил, үнэхээр бидний ухамсрын оргилд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд эргээд сонирхолтой, үзэсгэлэнтэй талуудын нэг гэдэгт би итгэдэг. Хэрэв бид бодож байгаа бол бид амьд байна!

Юу ч байсан, бид тэнд юу ч хэлдэг, гэхдээ шашин бол хамгийн сайхан талуудын нэг юм хүний ​​амьдрал, биднийг бусад амьтдын ертөнцөөс дээгүүр өргөв. Мөн та энэ талаар удаан маргах шаардлагагүй. Шашны барилгууд, дэлхийн сүм хийдүүдийг хар л даа. Энэ бол дэлбэрч, чулуунд хөлдсөн чулуу, хэлбэр, өнгө, өнгөний яруу найргийн болон хөгжмийн симфони юм. Бүтээлч байдал бол Бурханы дуудлагад хүний ​​далд ухамсрын хариу үйлдэл юм. Бүтээгч Бурхан ба хүн бол бурханлаг бүтээлч байдлын оролцогч юм. Орчлон ертөнцийг оршихгүйгээс орших хүртэл бүтээлчээр өдөөсөн Нэгэн л урлагт урам зориг өгч чадна.