Despre vechii credincioși Kerzhaks

Acest subiect nu m-a interesat niciodată în tinerețe. Și chiar și după ce mama mi-a spus că strămoșii noștri de la Vechii Credincioși sunt „sunt Kerzhaks”. Dar acum vreo cinci ani mi-am alcătuit arborele genealogic pentru descendenți - eram cel mai mare din familie, care putea face această afacere. Așa că am găsit vreo 150 de descendenți ai stră-străbunicului meu, Kerzhak, Philip Cherepanov.

Cherepanova Emma din Moscova m-a întrebat într-o scrisoare unde și din ce locuri de reședință a fugit familia strămoșului meu, Philip Cherepanov. Iată faptul că Cherepanov erau vechi credincioși (vechi credincioși) și Kerzhaks - asta spune totul. De fapt, Vechii Credincioși - există multe varietăți dintre ei! Voi enumera mai multe zvonuri non-preotice, adică Vechii Credincioși nu au acceptat preotul în riturile lor: Filippovtsy, Pomortsy, Fedoseyevtsy, santinelele (fără altar), bătrâni (bătrânii fac ritualuri), Dyakovtsy, Ohovtsy ( suspină de păcatele lor, se pocăiesc), auto-cruci (se boteză scufundându-se în apă) și mai sunt. Preoții, așa cum credeau Vechii Credincioși, sunt oportuniști, lucrători de cult din religie.

Toți vechii credincioși din timpul nostru aderă la scripturile antice. Au citit cartea Kormchia, scrisă în slavonă veche. Totul este scris în el: cui, ce și cum să o faci. Mai recent, l-am răsfoit, am citit puțin despre profesori și elevi și despre părinții din Donikon carte veche a credinciosului. Această carte a căzut în mâinile mele din întâmplare. Într-o familie de Bătrâni Credincioși, cea mai în vârstă bunica a murit, s-a dovedit că nimeni nu mai avea nevoie de această carte. Ei încearcă să-l vândă, dar nu există cumpărători. Mi l-au adus, dar nu am bani pe care mi-o cer.

Kerzhaks sunt un grup etnic de vechi credincioși ruși. Și acest cuvânt arată clar de unde provin. Numele provine de la numele râului Kerzhenets din regiunea Nijni Novgorod. Mama a spus că vechii noștri credincioși Cherepanov sunt din Rusia Centrală. Am găsit acest râu pe hartă. Acestea au fost inițial ținuturi rusești. Oamenii trăiau de-a lungul malurilor râului Kerzhanets în schituri, își onorau cu sfințenie credința-religia, construiau după ordine evlavioase în viață, aderând la tribale și legaturi de familie. S-au căsătorit și au luat ca soții doar din familiile Bătrânilor Credincioși. Ei trăiau prin economia lor, prin munca lor. Nu aveau documente sau fotografii. Interesant este că și astăzi, Bătrânii Credincioși nu iau pensie de la stat.

Nici în vremea noastră, Vechii Credincioși nu își arată fețele străinilor, care trăiesc în zaimkas, de exemplu, în Altai. În 2011, eu și soțul meu am fost la Lacul Telețkoie. Pe drum, ne-am oprit în satul Altaiskoye spre piață. Negustorii spuneau că miere bună trebuie cumpărată de la Bătrânii Credincioși, dar ei nu și-au adus produsele în ziua aceea. Bătrânii credincioși conduc o gospodărie, țin stupine. Ei vând produse de foarte înaltă calitate. Ei comunică cu lumea printr-o persoană de încredere din populația locală. Copiii nu merg la școală și nu mergeau, erau învățați acasă de către bătrâni tot ce era necesar pentru viață. Nu poți citi cărți străine, ziare. Și dacă dintr-o dată s-a născut un poet din natură printre Vechii Credincioși, atunci poți scrie poezie doar despre păsări, despre cer, despre copaci sau despre un râu. Poți scrie despre natură, dar nu poți scrie poezie despre iubire, deoarece acesta este un mare păcat.

În 1720, iar despărțirea bisericii a avut loc puțin mai devreme, când mulți credincioși și kerzhaks nu au acceptat inovațiile lui Nikon după modelul grecesc, deoarece a introdus în procesul de slujire un preot, care avea propriile sale cuvinte, diaconul al lui, cor bisericescîși cântă pe a lui și le fac totul separat. Timpul de serviciu este întârziat, dar oamenii aveau o gospodărie, trebuiau să muncească pentru a trăi. Vaca nu va aștepta până se va termina slujba în biserică. Ea trebuie hrănită și mulsă la timp.

Nikon a început să construiască biserici de lux, adunând bani pentru asta de la credincioși. În mănăstiri, călugării se ocupau cu vinificația, iar acolo unde era vin se încălca evlavia la care aderau oamenii de vechea credință. El a introdus multe inovații, care nu au fost acceptate de mulți Vechi Credincioși, deoarece veneau de la greci.

Toți cei care nu acceptau ordinele lui Nikon au fost asupriți, distruși cu permisiunea țarului, pentru că țarul și biserica erau în același timp în acel moment.

Când s-au ocupat de Vechii Credincioși din provinciile adiacente Moscovei, a venit rândul în locurile în care locuiau Kerzhak-ii Vechilor Credincioși și a început distrugerea schițelor Kerzhensky. Zeci de mii de Kerzhak au fugit spre est, deoarece fugiseră deja spre vest, în Polonia, Austria etc. vechi credincioşi din provinciile vestice. Au fugit de taxele duble de vot impuse de țar, introduse de țar în 1720, au fugit de hărțuire, crimă, incendiere.

Kerzhaks au fugit ca cuiburi de familie în regiunea Perm, dar mesagerii regali și bisericești - cazacii au ajuns acolo, au ars așezările vechilor credincioși, au ucis, au ars de vii. Chiar și cei care le-au dat adăpost fugarilor. Prin urmare, Kerzhaks au fost nevoiți să alerge mai departe, mișcându-se încet, ascunzându-se în bântuie, departe de oameni, așteptând iarna până când gheața de pe râu se ridică pentru a se putea muta în locurile slab populate ale Siberiei. Kerzhaks sunt printre primii locuitori vorbitori de limbă rusă ai Siberiei. Am citit totul despre asta pe internet, dar nu-mi amintesc cine este autorul acestei informații. Acum scriu multe despre Vechii Credincioși, înainte nu era așa.

Din schițele Kerzhensky ale familiei Cherepanov, oamenii au ajuns în Altai în familii. Erau locuri nelocuite și era posibil să se ascundă. Dar, din moment ce numărul clanului era mare, nu toate familiile au mers ca „turmă” în Siberia. Unele familii au ajuns mai devreme, altele au tras, au ajuns mai târziu.

Și apoi au venit alți Vechi Credincioși după ordinul regelui de a se restabili în Siberia. Dar aceștia erau urmașii acelor Vechi Credincioși care s-au resemnat, au ascultat de Nikon. 20 de familii de vechi credincioși au venit din provincia Voronezh, printre ei se numărau și Cherepanov, dar aceștia nu sunt Kerzhak, aceștia sunt cei care au acceptat schimbările lui Nikon.

Soții Cherepanov au locuit în Fast Istok, de exemplu, Maxim Cherepanov și soția sa Martha au venit aici în 1902. A avut un frate Kuzma Cherepanov. Din ei au descins și descendenții: unii locuiesc în Kazahstan, alții în Canada. Am plecat de la Fast Istok.

Descendenții Cherepanovilor noștri sunt acum împrăștiați în toată Rusia, cei mai mulți dintre ei nici măcar nu știu că strămoșii lor erau din familiile Vechilor Credincioși și prin ce au trecut strămoșii lor. Multe familii au pierdut firul de legătură al generațiilor și trăiesc „ca Ivanii, care nu-și amintesc de rudenie”. Încerc să conectez acest fir cel puțin pentru descendenții Bătrânului Credincios, Kerzhak Philip Cherepanov din tribul lui Ioan.

Alți vechi credincioși au ajuns în Orientul Îndepărtat. Dacă luăm Kerzhaks din Lykovs, atunci pe partea dreaptă a râului Kerzhenets există o așezare Lykovo. Familia Lykov a Vechilor Credincioși a ajuns și ea mai întâi în Altai, apoi au părăsit Altai și s-au ascuns în sudul Teritoriului Krasnoyarsk și au trăit din propria lor muncă, fără să știe nici măcar că a existat un Mare Război Patriotic. Acum Agafya Lykova este singura rămasă din întreaga familie. Uneori arată la televizor cum guvernatorul regiunii Kemerovo Aman Tuleev, din bunătatea sufletului său, zburând la ea cu elicopterul cu asistenții săi, îi aduce cu el produsele necesare acestei bătrâne, are grijă de ea. Agafya își oferă cadouri, meșteșuguri. Ea trăiește după vechiul calcul al anului, citește biblia veche, se ocupă de agricultură, locuind singur într-o casă, lângă râu, într-o pădure deasă. Nu primește nicio subvenție de la stat.

Vechii Credincioși, Kerzhaks Cherepanovs, ajungând în Altai, au ales locuri în apropierea râului Fast Istok, care se varsă în Ob. S-au stabilit în zaimka - ferme apropiate una de alta. Ei duceau un stil de viață comunal destul de închis, cu reguli religioase stricte și cultură tradițională. În Siberia, Kerzhaks au fost numiți siberieni și Chaldons și au stat la baza zidarilor Altai (ei locuiau lângă munți, lângă piatră). S-au contrastat cu coloniștii de mai târziu din Siberia - „Rasa” (rusă). Mai târziu, s-au asimilat cu ei datorită originii lor comune. Așezarea Quick Istok - prima mențiune a acesteia în documente - 1763. Am citit-o pe internet.

Cred că Kerzhak-ii noștri au ajuns aici înainte ca cazacii să vină aici să păzească granițele ruse. Altfel, cazacii i-ar fi ucis pe toți din ordinul regelui. Din moment ce Cherepanov trăiau despărțiți, nu lăsau pe nimeni să intre în cercul lor, și-au construit case împreună și sănătos, este clar că erau proprietari puternici, au venit cu bani sau asistența reciprocă a avut un efect. Am văzut casa uriașă a stră-străbunicului meu, Philip Cherepanov, în 1954.

De cealaltă parte a Izvorului se aflau și casele Cherepanovilor. În ele locuiau descendenții lui Boris Filippovici. Îmi amintesc de el încă din copilărie. A venit la noi, la bunicul meu, Mihail, care era nepotul lui Boris Filippovici. Boris Filippovici Cherepanov - frate străbunicul meu, Cherepanov John Filippovici (Ivan), s-a născut în 1849 și, după ce a trăit viata lunga- 104 ani, a murit în familia nepotului său, Vladimir Andreevici Cherepanov. Fie ca amintirea lui să fie binecuvântată!

În timpul Marelui Războiul Patrioticîntr-una din aceste case locuiau bunicul meu, mama, eu, apoi - tatăl, după ce s-a întors de pe front în 1945. Locul de dincolo de Sursă se numea Shubenka. Toate rudele locuiau în aceeași zonă în Bystry Istok, la periferie, dar satul a crescut, și a ajuns la periferie. Am văzut și casa de pe strada Krasnoarmeyskaya (am scris deja despre ea), cea în care s-au născut mama și frații și surorile ei. Mulți ani mai târziu, a fost mutat în alt loc, la marginea satului din partea crestei. Avea deja un birou de fermă de stat.

Despre vechii credincioși din Siberia. Kirzhaks. Mecanismul de ceas etc.

Kerzhaks în Siberia

Acest subiect nu m-a interesat niciodată în tinerețe. Și chiar și după ce mama mi-a spus că strămoșii noștri de la Vechii Credincioși sunt „sunt Kerzhaks”. Dar acum aproximativ cinci ani mi-am alcătuit arborele genealogic pentru descendenți - eram cel mai mare din familie, care putea să se ocupe de această afacere. Așa că am găsit vreo 150 de descendenți ai stră-străbunicului meu, Kerzhak, Philip Cherepanov.

Cherepanova Emma din Moscova m-a întrebat într-o scrisoare unde și din ce locuri de reședință a fugit familia strămoșului meu, Philip Cherepanov. Iată faptul că Cherepanov erau vechi credincioși (vechi credincioși) și Kerzhaks - asta spune totul. De fapt, Vechii Credincioși - există multe varietăți dintre ei! Voi enumera mai multe zvonuri non-preotice, adică Vechii Credincioși nu au acceptat preotul în riturile lor: Filippovtsy, Pomortsy, Fedoseyevtsy, santinelele (fără altar), bătrâni (bătrânii fac ritualuri), Dyakovtsy, Ohovtsy ( suspină de păcatele lor, se pocăiesc), auto-cruci (se boteză scufundându-se în apă) și mai sunt. Preoții, așa cum credeau Vechii Credincioși, sunt oportuniști, lucrători de cult din religie.

Toți vechii credincioși din timpul nostru aderă la scripturile antice. Au citit cartea Kormchia, scrisă în slavonă veche. Totul este scris în el: cui, ce și cum să o faci. Mai recent, am răsfoit-o, am citit puțin despre profesori și elevi și despre părinți în cartea Donikon Old Believer. Această carte a căzut în mâinile mele din întâmplare. Într-o familie de Bătrâni Credincioși, cea mai în vârstă bunica a murit, s-a dovedit că nimeni nu mai are nevoie de această carte. Ei încearcă să-l vândă, dar nu există cumpărători. Mi l-au adus, dar nu am banii aia, cât cer ei.

Kerzhaks sunt un grup etnic de vechi credincioși ruși. Și acest cuvânt arată clar de unde provin. Numele provine de la numele râului Kerzhenets din regiunea Nijni Novgorod. Mama a spus că vechii noștri credincioși Cherepanov sunt din Rusia Centrală. Am găsit acest râu pe hartă. Acestea au fost inițial ținuturi rusești. Oamenii trăiau de-a lungul malurilor râului Kerzhanets în skete, își onorau cu sfințenie credința-religia, construiau pe ordine evlavioase în viață, aderând la legăturile tribale și familiale. S-au căsătorit și au luat ca soții doar din familiile Bătrânilor Credincioși. Ei trăiau prin economia lor, prin munca lor. Nu aveau documente sau fotografii. Interesant este că și astăzi, Bătrânii Credincioși nu iau pensie de la stat.

Nici în vremea noastră, Vechii Credincioși nu își arată fețele străinilor, care trăiesc în zaimkas, de exemplu, în Altai. În 2011, eu și soțul meu am fost la Lacul Telețkoie. Pe drum, ne-am oprit în satul Altaiskoye spre piață. Negustorii spuneau că miere bună trebuie cumpărată de la Bătrânii Credincioși, dar ei nu și-au adus produsele în ziua aceea. Bătrânii credincioși conduc o gospodărie, țin stupine. Ei vând produse de foarte înaltă calitate. Ei comunică cu lumea printr-o persoană de încredere din populația locală. Copiii nu merg la școală și nu mergeau, erau învățați acasă de către bătrâni tot ce era necesar pentru viață. Nu poți citi cărți străine, ziare. Și dacă dintr-o dată s-a născut un poet din natură printre Vechii Credincioși, atunci poți scrie poezie doar despre păsări, despre cer, despre copaci sau despre un râu. Poți scrie despre natură, dar nu poți scrie poezie despre iubire, deoarece acesta este un mare păcat.

În 1720, iar scindarea bisericii a avut loc puțin mai devreme, când mulți credincioși și kerzhaks nu au acceptat inovațiile lui Nikon după modelul grecesc, deoarece a introdus în procesul de slujire un preot, care avea propriile sale cuvinte, diaconul al lui, corul bisericii îl cântă pe al lui, iar ei le fac totul separat. Timpul de serviciu este întârziat, dar oamenii aveau o gospodărie, trebuiau să muncească pentru a trăi. Vaca nu va aștepta până se va termina slujba în biserică. Ea trebuie hrănită și mulsă la timp.

Nikon a început să construiască biserici de lux, adunând bani pentru asta de la credincioși. În mănăstiri, călugării se ocupau cu vinificația, iar acolo unde era vin se încălca evlavia la care aderau oamenii de vechea credință. El a introdus multe inovații, care nu au fost acceptate de mulți Vechi Credincioși, deoarece veneau de la greci.

Toți cei care nu acceptau ordinele lui Nikon au fost asupriți, distruși cu permisiunea țarului, pentru că țarul și biserica erau în același timp în acel moment.

Când s-au ocupat de Vechii Credincioși din provinciile adiacente Moscovei, a venit rândul în locurile în care locuiau Kerzhak-ii Vechilor Credincioși, a început înfrângerea schițelor Kerzhensky. Zeci de mii de Kerzhak au fugit spre est, deoarece fugiseră deja spre vest, în Polonia, Austria etc. vechi credincioşi din provinciile vestice. Au fugit de taxele duble de vot impuse de țar, introduse de țar în 1720, au fugit de hărțuire, crimă, incendiere.

Kerzhaks au fugit ca cuiburi de familie în regiunea Perm, dar mesagerii regali și bisericești - cazacii au ajuns acolo, au ars așezările vechilor credincioși, au ucis, au ars de vii. Chiar și cei care le-au dat adăpost fugarilor. Prin urmare, Kerzhaks au fost nevoiți să alerge mai departe, mișcându-se încet, ascunzându-se în bântuie, departe de oameni, așteptând iarna până când gheața de pe râu se ridică pentru a se putea muta în locurile slab populate ale Siberiei. Kerzhaks sunt printre primii locuitori vorbitori de limbă rusă ai Siberiei. Am citit totul despre asta pe internet, dar nu-mi amintesc cine este autorul acestei informații. Acum scriu multe despre Vechii Credincioși, înainte nu era așa.

Din schițele Kerzhensky ale familiei Cherepanov, oamenii au ajuns în Altai în familii. Erau locuri nelocuite și era posibil să se ascundă. Dar, din moment ce numărul clanului era mare, nu toate familiile au mers ca „turmă” în Siberia. Unele familii au ajuns mai devreme, altele au tras, au ajuns mai târziu.

Și apoi au venit alți Vechi Credincioși după ordinul regelui de a se restabili în Siberia. Dar aceștia erau urmașii acelor Vechi Credincioși care s-au resemnat, au ascultat de Nikon. 20 de familii de vechi credincioși au venit din provincia Voronezh, printre ei se numărau și Cherepanov, dar aceștia nu sunt Kerzhak, aceștia sunt cei care au acceptat schimbările lui Nikon.

Soții Cherepanov au locuit în Fast Istok, de exemplu, Maxim Cherepanov și soția sa Martha au venit aici în 1902. A avut un frate Kuzma Cherepanov. Din ei au descins și descendenții: unii locuiesc în Kazahstan, alții în Canada. Am plecat de la Fast Istok.

Descendenții Cherepanovilor noștri sunt acum împrăștiați în toată Rusia, cei mai mulți dintre ei nici măcar nu știu că strămoșii lor erau din familiile Vechilor Credincioși și prin ce au trecut strămoșii lor. Multe familii au pierdut firul de legătură al generațiilor și trăiesc „ca Ivanii, care nu-și amintesc de rudenie”. Încerc să conectez acest fir cel puțin pentru descendenții Bătrânului Credincios, Kerzhak Philip Cherepanov din tribul lui Ioan.

Alți vechi credincioși au ajuns în Orientul Îndepărtat. Dacă luăm Kerzhaks din Lykovs, atunci pe partea dreaptă a râului Kerzhenets există o așezare Lykovo. Familia Lykov a Vechilor Credincioși a ajuns și ea mai întâi în Altai, apoi au părăsit Altai și s-au ascuns în sudul Teritoriului Krasnoyarsk și au trăit din propria lor muncă, fără să știe nici măcar că a existat un Mare Război Patriotic. Acum Agafya Lykova este singura rămasă din întreaga familie. Uneori arată la televizor cum guvernatorul regiunii Kemerovo Aman Tuleev, din bunătatea sufletului său, zburând la ea cu elicopterul cu asistenții săi, îi aduce cu el produsele necesare acestei bătrâne, are grijă de ea. Agafya își oferă cadouri, meșteșuguri. Ea trăiește după vechiul calcul al anului, citește Biblia antică, face treburile casnice, locuind singură într-o casă, lângă râu, într-o pădure deasă. Nu primește nicio subvenție de la stat.

Vechii Credincioși, Kerzhaks Cherepanovs, ajungând în Altai, au ales locuri în apropierea râului Fast Istok, care se varsă în Ob. S-au stabilit în zaimka - ferme apropiate una de alta. Ei duceau un stil de viață comunal destul de închis, cu reguli religioase stricte și cultură tradițională. În Siberia, Kerzhaks au fost numiți siberieni și Chaldons și au stat la baza zidarilor Altai (ei locuiau lângă munți, lângă piatră). S-au contrastat cu coloniștii de mai târziu din Siberia - „Rasa” (rusă). Mai târziu, s-au asimilat cu ei datorită originii lor comune. Așezarea Quick Istok - prima mențiune a acesteia în documente - 1763. Am citit-o pe internet.

Cred că Kerzhak-ii noștri au ajuns aici înainte ca cazacii să vină aici să păzească granițele ruse. Altfel, cazacii i-ar fi ucis pe toți din ordinul regelui. Din moment ce Cherepanov trăiau despărțiți, nu lăsau pe nimeni să intre în cercul lor, și-au construit case împreună și sănătos, este clar că erau proprietari puternici, au venit cu bani sau asistența reciprocă a avut efect. Am văzut casa uriașă a stră-străbunicului meu, Philip Cherepanov, în 1954.

De cealaltă parte a Izvorului se aflau și casele Cherepanovilor. În ele locuiau descendenții lui Boris Filippovici. Îmi amintesc de el încă din copilărie. A venit la noi, la bunicul meu, Mihail, care era nepotul lui Boris Filippovici. Boris Filippovici Cherepanov - fratele străbunicului meu, Cherepanov John Filippovici (Ivan), s-a născut în 1849 și, după ce a trăit o viață lungă - 104 ani, a murit în familia nepotului său, Vladimir Andreevich Cherepanov. Fie ca amintirea lui să fie binecuvântată!

În timpul Marelui Război Patriotic, într-una din aceste case locuiau bunicul, mama, eu, apoi tatăl meu, după ce s-a întors de pe front în 1945. Locul de dincolo de Sursă se numea Shubenka. Toate rudele locuiau în aceeași zonă în Bystry Istok, la periferie, dar satul a crescut, și a ajuns la periferie. Am văzut și casa de pe strada Krasnoarmeyskaya (am scris deja despre ea), cea în care s-au născut mama și frații și surorile ei. Mulți ani mai târziu, a fost mutat în alt loc, la marginea satului din partea crestei. Avea deja un birou de fermă de stat.

Popoare uitate ale Siberiei. Kerzhaki

Familia Shartash Kerzhak Sursa:

Kerzhaks sunt un grup etnografic de vechi credincioși ruși. Numele provine de la numele râului Kerzhenets din regiunea Nijni Novgorod. Purtători ai culturii de tip nord rusesc.

După înfrângerea schițelor Kerzhensky în anii 1720, zeci de mii au fugit spre est - în provincia Perm. De la Urali s-au stabilit în toată Siberia, până în Altai și Orientul Îndepărtat. Ei sunt unul dintre primii locuitori vorbitori de limbă rusă ai Siberiei, „populația veche”. Ei duceau un stil de viață comunal destul de închis, cu reguli religioase stricte și cultură tradițională.

Una dintre aceste reguli era încrucișarea obligatorie a unui pahar, la luarea lui din mâinile altcuiva (duhurile rele puteau trăi într-un pahar), se considera obligatoriu și întoarcerea lighenelor după spălarea în baie (în care „draci de baie” ” s-ar putea de asemenea să se așeze) și să se spele exclusiv până la ora 12. Mai mult, Kerzhaks nu credeau numai în zei biserică ortodoxă, în credința lor, s-au păstrat brownies, „draci de baie”, apă, naiade, spiriduș și alte spirite rele.

În Siberia, kerzhaks au stat la baza zidarilor din Altai. Ei s-au opus coloniștilor de mai târziu din Siberia - „Rasa” (rusă), dar ulterior s-au asimilat aproape complet cu ei din cauza originii lor comune.

Kerzhachka Anna Ivanovna Pogadaeva (1900-1988) din sat. Sakmara, regiunea Orenburg (1932)

Mai târziu, toți Vechii Credincioși au început să fie numiți Kerzhaks, spre deosebire de „lumeni” - adepți ai Ortodoxiei oficiale.

Cel mai izbitor exemplu de Kerzhaks este pustnicii Lykovs, care, ca și frații lor în credință și mod de viață, au preferat să trăiască în taiga îndepărtată. În locuri îndepărtate, există încă Kerzhatsky zaimkas, care practic nu au contacte cu lumea exterioară.

Kerzhaks nu a mâncat niciodată cartofi, pe care i-au considerat „necurați”. Numele de „măr al naibii” vorbește de la sine. De asemenea, nu au băut ceai, ci doar apă fierbinte. Din alimente, au preferat supa groasă de varză kerzhatsky făcută din crupe de orz pentru kvas, suc shangi din aluat uns cu suc de cânepă, diverse jeleuri preparate după rețete vechi.

Multă vreme, Kerzhaks au rămas dedicați îmbrăcămintei tradiționale. Femeile purtau dubas întunecate oblice - rochii de soare din pânză vopsită sau satin, pisici din piele, șaburi de pânză ușoară. Casele erau luminate cu torțe. Kerzhaks nu le-a permis celor „lumiști” să se roage la icoanele lor. Copiii au fost botezați în apă rece. Căsătorit și căsătorit numai cu tovarăși de credință. Alături de credința creștină au fost folosite multe rituri secrete antice.

Una dintre trăsăturile caracterului majorității Vechilor Credincioși este o atitudine reverentă față de acest cuvânt și față de adevăr. Tinerii au fost pedepsiți: „Nu aprindeți, cadavre, până nu se aprinde; vei fi viclean, diavolul va zdrobi; du-te la hambar și glumește acolo singur; o promisiune către nedahe - o soră, defăimează cărbunele: nu va arde, se va păta; stai pe adevăr, îți este greu, dar oprește-te, nu te întoarce.

A cânta o vorbă obscenă, a rosti o vorbă urâtă menită să te facă de rușine pe tine și pe familia ta, din moment ce comunitatea a condamnat nu numai acea persoană, ci toate rudele sale pentru asta. Au spus dezgustători despre el: „Cu aceleași buze, să stea la masă”.

În mediul Old Believer, era considerat extrem de indecent, incomod să nu saluti nici măcar unei persoane necunoscute. După ce am salutat, a fost necesar să ne oprim, chiar dacă foarte ocupat, și cu siguranță să vorbim. Și ei spun: „Am avut și eu un păcat. Era tânără, dar era deja căsătorită. Ea a trecut pe lângă tatăl ei și a spus pur și simplu, se spune că ai o viață grozavă și nu a vorbit cu el. M-a făcut de rușine atât de mult încât ar fi trebuit măcar să întreb: cum, se spune, tu, mătușă, trăiești?

Kerzhaki. Muzeul Vechilor Credincioși în școală cu. transversal

Beția a fost foarte condamnată, ei au spus: „Am fost încă pedepsit de bunicul meu că nu am nevoie deloc de hamei. Hamei, spun ei, durează treizeci de ani. Cum mori beat? Nu vei vedea un loc luminos mai târziu.”

Fumatul era de asemenea condamnat și considerat păcat. Un fumător nu avea voie să se apropie de sfânta icoană și au încercat să comunice cât mai puțin cu el. Despre astfel de oameni spuneau: „Cine fumează tutun este mai rău decât câinii”.

Și mai existau câteva reguli în familiile Vechilor Credincioși. Asigurați-vă că sunteți moșteniți, în principal copiilor lor, rugăciuni, conspirații și alte cunoștințe. Este imposibil să transferați cunoștințele unor persoane mai în vârstă. Rugăciunile trebuie învățate pe de rost. Este imposibil să spui rugăciuni celor din afară, deoarece ei își pierd puterea din asta.

Ca urmare a transformărilor sovietice ale societății (ateism, colectivizare, industrializare, deposedare etc.), majoritatea descendenților lui Kerzhaks și-au pierdut tradițiile străvechi, se clasifică drept un grup etnic comun rusesc și trăiesc pe întreg teritoriul Federația Rusă și în străinătate.

Conform recensământului din 2002, doar 18 persoane din Rusia și-au indicat apartenența la Kerzhaks.

Rezoluțiile Consiliului Vechilor Credincioși de consimțământ capelă

Editorial: Tema relației Vechilor Credincioși de diferite consimțământuri cu lumea exterioară este complexă și extinsă - în fiecare consimțământ, problema „mondanității” a fost rezolvată în moduri diferite. În general, vechii credincioși au fost întotdeauna îngrijorați de problema cum să nu se amestece cu oameni de altă credință. Fiecare dintre consimțământ a dezvoltat propriul sistem de interdicții privind alimentele, băuturile, aspectși comportament (de exemplu, bezpopovtsy a urmat cu strictețe doctrina lumeștii - întinarea prin lumea exterioară).

Pentru o persoană modernă care nu-și poate imagina viața fără televizor, computer și telefon mobil, interzicerea utilizării receptoarelor radio va părea sălbatică. Dar Vechii Credincioși-capele, străduindu-se să păstreze vechiul mod de viață și evlavie, chiar și la sfârșitul secolului al XX-lea, au abandonat tehnologia modernă și au încercat să nu se amestece cu „lumea”.

Vechi credincioși-capele în timpul rugăciunii pe Munții Veseli de lângă Tagil în Urali.

Capelele ocupă o poziție intermediară între bezpopovtsy și preoți. Inițial, au acceptat preoți din biserica de masă. Dar, treptat, sentimentele radicale non-preoți s-au intensificat, căutarea preoților nikonieni fugari care să fie botezați în trei scufundari și hirotoniți de un episcop corect botezat a devenit din ce în ce mai dificilă. Practica Bezpopovskaya a fost fixată la Catedrala din Ekaterinburg în 1840.

Interdicția „bucăturilor” (mâncare) se explică prin ideea de asceză creștină. Un alt motiv este că oasele de animale necurate au fost folosite la producerea zahărului. Astfel, zahărul și toate dulciurile achiziționate erau considerate „urât”. După ce tehnologia de fabricare a zahărului s-a schimbat, interdicția pentru zahăr achiziționat a fost ridicată treptat.

În vremea sovietică, capelele erau numite „cadre” angajați ai statului fără Dumnezeu și ai instituțiilor sale. De aceea, a fost interzis să lucreze în organizații de partid și sovietice, precum și în cooperative. Era interzis să mănânci din același fel de mâncare cu „personalul”, să mergi în vizită etc. Conform codului Sandacches, acest lucru s-a datorat sloganului stalinist din vremurile represiunilor de masă: „Fiecare lucrător de cadre este constructorul comunismului”. Interdicția de a adera la un sindicat și de a plăti cotizațiile este explicată prin faimosul slogan „sindicatele sunt școala comunismului”.

Capele fabricii Nevyansk.

De-a lungul perioadei sovietice, Vechii Credincioși-capele, încercând să evite contactul cu autoritățile fără Dumnezeu, s-au mutat din ce în ce mai la est de Urali și Siberia de Vest. Așa s-au format sketele Dubches (pe un afluent al Yenisei), au existat și există încă multe așezări pe teritoriul Krasnoyarsk și Evenkia.

LA acord de capelă se țineau mereu consilii, se adoptau rezoluții pe probleme de actualitate.

În 1999, editura „Siberian Chronograph” a publicat o carte voluminoasă „Literatura spirituală a vechilor credincioși din estul Rusiei din secolele XVIII-XX”, în care oamenii de știință din ramura siberiană a Academiei Ruse de Științe au publicat rezoluții de catedrale de capelă din secolul al XVIII-lea, care se încheie în 1990.

Hotărârile Consiliului, care au avut loc lângă satul Bezymyanka la 26 decembrie 1990.

Fii o judecată spirituală în vara lui 7498, 26 decembrie. Adunat din sate: Bezymyanki, p. Casa, Nalimnago, Kazantsev, Lomovatka, Tarasovka și Lugovatki. Spre slava sfintei Treimi consubstantiale. Și au sfătuit asupra unora dintre nevoile spirituale ale creștinilor și asupra nevoilor legate de cerințe. Cât despre răspândirea în oameni a marii ispite spre distrugerea sufletelor creștinilor:

1. Pentru ca dacă vreun creștin are radiouri: în case, colibe sau măcar oriunde s-ar afla, atunci nu sunt acceptați în frați, iar unele cerințe spirituale să nu fie corectate și să nu se ia pomană de la acestea. Acest lucru este conform reglementărilor anterioare.

2. Despre produsele reparate. Făină, cereale, zahăr (nisip), ulei vegetal, fructe uscate, pește sărat, sare și sifon. Mai departe, de dragul unei nevoi extreme, pentru cei care au o familie numeroasă și este imposibil să se înțeleagă, apoi fixează tăițeii pentru astfel de tăiței (dacă nu, după unii, se dovedește că se adaugă lapte). Nu folosiți alte paste. La fel, zară: dacă cineva nu are vaca și are nevoie, atunci reparați-o. Nu luați ulei de la cei care trăiesc fără de lege. Și restul, cum ar fi, de exemplu, lapte praf, drojdie, uscătoare, turtă dulce, margarină și orice altceva în borcane - acest lucru nu indică să corectăm în nicio judecată, atunci nu trebuie să introducem nicio. Un ceainic electric este similar cu un samovar.

3. Vânători amatori, plătesc cotizații, pentru această vină de penitență 12 plecăci zilnic, de vreme ce au întotdeauna bilet.

Fugând de autoritățile fără Dumnezeu, Vechii Credincioși-capele au mers din ce în ce mai spre est, în taiga. Schete pe Micul Yenisei

4. Deocamdată, acţionarii sunt atribuiţi la nivelul personalului. Și care au fost anterior acționari, adică. Acum 15-20 de ani sau mai mult, iar acum nu sunt acționari, aceștia trebuie să fie în continuare descărcați din acțiune. Și dacă nu vor să se desemneze, atunci ia în considerare cu acționarii, iar dacă acest lucru continuă mai departe, atunci vor da în judecată nu departe de sindicat.

5. Dacă creștinii au copii care merg la brad, atunci pentru această penitență 300 de plecăciuni. Și dacă părinții pleacă, atunci vor avea 10 penitențe.

6. Dacă copiii creștinilor trăiesc fără de lege sau sunt apostați, atunci părinții cu astfel de copii nu ar trebui în niciun caz să aibă prietenie, iar dacă vin, nu-i tratați și nu bea cu ei.

Carte din scoarță de mesteacăn, scrisă la sfârșitul secolului XX pe Micul Yenisei

7. Dacă vreunul dintre creștinii noștri lucrează la tapet, atunci în casa lui cine va mânca, pentru aceasta, să se roage 300 de plecăciuni și iertare.

8. Dacă unii creștini corectează dulciurile și alte otrăvuri gustoase și când sunt în aceste părți, atunci hrănește-le dintr-un fel de mâncare separat. Iar cei care sunt hrăniți cu ei, pentru aceasta, se roagă patru săptămâni a câte 100 de arcuri pe zi, pentru că otrăvurile gustoase nu sunt supuse corectării.

9. Cu care creștinii nu sunt complet fixați, adică au fost îngrădiți cu cruce, nu mâncați cu așa; iar dacă iese din nevoie, dar nu complet, când nu este suficientă hrană, atunci pentru aceasta, citiți iertare și pocăință 3 scări, și supranumerar 6. (Notă: Unde există o astfel de îndreptare pentru nevoia creștinilor, luați numai pâine coaptă de la ei, restul este indecent.)

10. Cei care lucrează la o cerere cu deducerea cotizației sindicale, deși nu a aplicat pentru aceasta, de îndată ce află că i se deduce, trebuie să elimine imediat aceasta, adică să refuze contribuțiile. Și care, știind, va tăcea, gândindu-se, parcă nu din propria-i voință, va fi considerat sindicalist. Nu aveți părtășie cu el nici în mâncare, nici în rugăciune.

„Sindicatele sunt școala comunismului”, scria pe fiecare card de membru.

11. Pe căsătoriile creștine este strict interzis să dansezi și să aduci muzică, precum și să strigi cu voci dezordonate, acesta nu este un creștin, ci o posesie demonică elenă, pentru această faptă se pedepsesc cu penitență.

12. Dacă cineva este tutun și vrea să vină la căsătorie, atunci o astfel de expunere este de 6 luni, apoi căsătorie.

13. Despre distilarea luminii de lună și băutura lui. Cine produce asta și bea până lasă această afacere necreștină, hangii sunt judecați și nu sunt acceptați în frați, conform Codului Catedralei din Biysk.

14. Afanasy Gerasimovici a fost avertizat pentru anumite acțiuni care nu erau în concordanță cu reglementările anterioare, ceea ce provoacă ispita și viciul Bisericii lui Hristos.
Această hotărâre a fost citită mai întâi în satul Indygino, Zakhrebetnoye și Komendanovskoye; a ajuns la unanimitate, dar vă rugăm să adăugați două întrebări - să reparați borcanele: castraveți, roșii și mere. Dar Kaytym și strămoșii noștri au cerut să se abțină. Si adaugat:

15. Dacă cineva primește o alocație mare, acele familii sunt clasificate drept pensionari.

16. Este indecent ca clericii să fie pensionari, precum și personalul care lucrează la cerere.

Și toate acestea nu sunt puse de noi, ci înainte fostele catedraleși judecăți și trebuie să le călcăm pe urme fără a introduce nimic nou. Alte lucruri care contrar legii creștine, nu creează. Tacos au fost sfătuiți conciliar conform codurilor anterioare, așa cum s-a spus mai sus. Cine este de acord, apoi trece prin fapta, i.e. îndeplini cele de mai sus. Cine nu este de acord, îi lăsăm în voia lui, nu primim deocamdată frați în împărtășire, păstrați cele menționate mai sus până se îndreptă. Și deci să dăm slavă lui Dumnezeu pentru aceasta. Întotdeauna și acum și pentru totdeauna și pentru totdeauna. Amin

În vara întrupării lui Dumnezeu Cuvântul anilor 1990.

Culegere de manuscrise și cărți tipărite timpurii ale Institutului de Istorie al Filialei Siberiene al Academiei Ruse de Științe, nr. 9/97-g, fol. 28-30.

de aici: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. „Shartash în secolul al XVIII-lea” //

Korepanov N. „La începutul Ekaterinburgului” (1723 -1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

Korepanov N.S. Vechii credincioși din Ural și specialiștii europeni în minerit în secolul al XVIII-lea: problema interacțiunii. / în cartea „Germanii în Urali secolele XVII-XXI” (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Monografie colectivă, 2009.

Kuleshov N. „Shartash - Kerzhatskaya capital” // „Domostroy”, nr. 6-7, 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Perin R. „În căutarea mormântului Sfântului Habacuc” // „Secretul”, nr. 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Vechi credincioși - așa se numesc creștinii care au plecat de la Biserica Ortodoxă în timpul reformelor Patriarhului Nikon. Ei sunt numiți și schismatici sau Vechi credincioși, iar unii istorici se referă la ei drept protestanți ortodocși. Toți acești termeni se referă la aceleași persoane. Conceptul de „schismatic” a fost folosit de susținătorii noii credințe și a fost caracter negativ. „Vechi credincioși” este un termen inventat de autori seculari în secolul al XIX-lea.

Vechii Credincioși încă păstrează cronologia la vechiul mod: în septembrie 2015 a venit anul 7524.

Schisma din Biserica Ortodoxă Rusă a fost inițiată în anii 1650 de țarul Alexei Mihailovici (al doilea din dinastia Romanov). El a plictisit planuri ambițioase unind totul Lumea ortodoxăîn jurul Moscovei. Pasul inițial în această direcție i s-a părut lui Alexei a fi reducerea simbolurilor credinței la un singur model. Ideea este că să Secolul XVII Biserica greacă, care a dat Ortodoxia Rusiei, a început să se deosebească de rusă în unele ritualuri.

Patriarhul de atunci Nikon a invitat oamenii de știință greci la Moscova, care trebuiau să identifice diferențele în îndeplinirea ritualurilor religioase. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că ROC s-a îndepărtat de canoanele bizantine de câteva secole. Pentru a aduce riturile în unitate, Nikon a introdus o serie de schimbări: pentru a fi botezat nu cu două, ci cu trei degete, după rugăciunea de închinare, puneți nu 17, ci 4, scrieți numele „Isus” cu două „și” , conduceți alaiul nu la soare, ci invers etc. .d. În 1666, are loc un Consiliu, care decide să respecte toate inovațiile Nikon ca fiind adevărate.

Acest lucru a provocat numeroase proteste ecleziastice și, în unele cazuri, tulburări. Printre primii care au refuzat să se supună lui Nikon au fost călugării Mănăstirii Solovetsky. Rebelii sunt arși public pe rug și executați prin spânzurare. Oamenii, care nu au fost de acord cu inovațiile, dar speriați de execuții, au fugit prin Rusia. Mai întâi, „schismaticii”, așa cum au început să-i numească adepții lui Nikon, s-au ascuns în pădurile de lângă Moscova, apoi s-au dus spre est - spre Urali, în Siberia. Astfel, au apărut Vechii Credincioși.

Suprimarea rebeliunii, care a fost cauzată doar de schimbările formale ale ritului religios, s-a dovedit a fi inadecvat de crudă. Distribuitorii prinși de vechea credință li se ordonă să fie torturați și arși de vii. Cei care păstrează credința sau oferă un ajutor minim vechilor credincioși li se ordonă să fie identificați și biciuiți fără milă. Vechilor Credincioși sunt complet în afara legii: le este interzis să ocupe o funcție de stat sau publică, să fie martori în instanță etc.

Sihastrii fugari si-au aranjat schitele - locuinte izolate in locuri indepartate, greu accesibile. Pe teritoriul Uralilor, multe schițe sunt cunoscute pe insule, în mlaștini impenetrabile, în munți, în sălbăticia pădurii etc. Timp de mulți ani, Vechii Credincioși s-au ascuns în Munții Veseli din Uralul Mijlociu. Mișcarea de-a lungul acestora este dificilă din cauza vânturilor, blocajelor și zonelor mlaștinoase extinse de la baza munților. Creasta are o orografie complicată care face dificilă navigarea. Locurile, în ciuda proximității relative a așezărilor, sunt foarte surde. Din secolul al XVII-lea aici bătrânii credincioși fugari-schismatici au început să se stabilească în secret în skete. Timp de 200 de ani, ei și-au găsit asceții venerați de oameni și locuri sfinte - mormintele bătrânilor.
Au existat câteva zeci de astfel de morminte, dar patru au fost deosebit de venerate: călugării-schema Hermon, Maxim, Grigore și Pavel. Mormântul bătrânului Pavel, unul dintre predicatorii și mentorii Vechilor Credincioși, este situat la poalele Pietrei Starik. Drumuri secrete duceau la mormintele bătrânilor din fabricile Verkhne- și Nijni Tagil, Nevyansk, Cernoistochinsk și Staroutkinsk. Abia în 1905 s-a oprit persecuția schismaticilor, iar sanctuarele au fost „legalizate”. Au fost tăiate noi drumuri, a fost ridicat un monument de marmură pe mormântul părintelui Pavel, a fost stabilit timpul de comemorare, iar pământul de sub morminte a fost transferat în veșnica stăpânire a Societății Vechilor Credincioși din Tagil. Un pelerinaj în masă al schismaticilor a început cu rugăciuni la morminte, a căror prima zi a fost numită Ziua unei întâlniri pline de bucurie, iar ultima - Ziua unei despărțiri triste. După 1917 nu a mai rămas nicio urmă din morminte, nu s-au găsit drumuri spre ele.

Până acum, s-au păstrat schițele vechilor credincioși din vasta mlaștină Bakhmetsky din districtul Tugulymsky. În partea centrală a mlaștinii impenetrabile se află mai multe insule uscate acoperite cu păduri de pini și mlaștini. Printre aceștia se numără Insula Avraamov, numită după bătrânul Avraamy (Alexei Ivanovici al Ungariei, 1635–1710), liderul Vechilor Credincioși din Siberia care au fugit la est de reformele lui Nikon și s-au stabilit în mlaștinile Trans-Urale. Până astăzi, Piatra lui Avraam este venerată - un loc sfânt pentru Vechii Credincioși.

Multe obiecte Old Believer sunt situate pe insula Vera, care este cuibărit pe malul virgin de vest al lacului Turgoyak. Acestea sunt piroguri ale insulenilor, o capelă cu cruce de piatră pe malul lacului, un cimitir Old Believer. Arhitectul Filyansky, care a descris insula în timpul vizitei sale din 1909, spune că icoane din lemn erau atârnate chiar pe copacii din jurul capelei. Arheologii încearcă să restaureze ruinele acestor structuri.

12 ANI DE LIBERTATE

Vechii Credincioși câștigă o distribuție specială în Urali odată cu dezvoltarea industriei aici. Demidov și alți crescători, contrar autorității regale supreme, îi încurajează pe Vechii Credincioși în toate modurile posibile, îi ascund de autorități și chiar le dau funcții înalte. Crescătorii au nevoie de profit, nu le pasă de dogmele preoțești și toți Vechii Credincioși sunt lucrători conștiincioși. Ceea ce este greu de dat altora, ei observă fără dificultate. Credința nu le permite să se distrugă cu vodcă și fum. Vechii Credincioși și-au făcut cu ușurință o carieră, devenind meșteri și manageri. Fabricile din Ural devin o fortăreață a Vechilor Credincioși.

În 1905 bun simțîn cele din urmă a prevalat - iar decretul regal a ridicat interdicția „schismaticilor” (cum au fost numiți timp de aproape 250 de ani) de a ocupa funcții publice și a permis „vechilor credincioși” (numele din noul decret regal) să-și creeze deschis parohiile și trimite slujbe religioase.

„La începutul secolului al XX-lea. Sate întregi sunt locuite de vechi credincioși pe Pechora. Aveau propriile icoane (mai ales din cupru), care nu erau plasate în colțul roșu, ci lângă sobă sau în spatele unui despărțitor. Vechea credință le interzicea să fumeze, să bea vin, să înjure, să poarte haine europene. Fiecare „credincios” avea propriile sale feluri de mâncare – o cană, o lingură și un vas, de care nu se despărțea niciodată; oaspeților nu li s-au oferit propriile feluri de mâncare. Femeile purtau haine închise la culoare. Cei mai fanatici schismatici Pechora nu mâncau cartofi, legume „de peste mări”, în loc de kerosen foloseau o torță. Vechii Credincioși nu aveau biserici și case de cult; locuințe erau alese pentru închinare. Concomitent cu Bătrânii Credincioși, la sate locuiau și ortodocșii. Ciocnirile pe motive religioase dintre ei erau rare.
Mulți notează o oarecare prudență, tăcere și neîncredere față de Vechii Credincioși, ei nu sunt deosebit de ospitalieri. În îmbrăcăminte, au fost preferate tipurile antice: pentru bărbați - o cămașă-cămașă cu guler în picioare și pantaloni-porturi. Baza îmbrăcămintei pentru femei a fost un complex de cămașă cu o rochie de soare. Atât îmbrăcămintea bărbătească, cât și cea feminină trebuie să fie brâuită.
Până în anii 1950, printre vechii credincioși, existau interdicții privind utilizarea unui număr de produse, inclusiv ceai, cartofi, carne de cal, usturoi și iepure de câmp. „Când Iisus Hristos a fost răstignit, usturoiul a fost uns pe rănile lui pentru a le face mai dureroase. Prin urmare, este un păcat să folosești usturoiul. Produsele achiziționate de la non-Vechi Credincioși trebuiau supuse anumitor proceduri de „curățare”. Făina, carnea au fost „curățate” în procesul de gătire – „trecerea prin foc”. Untul a fost scufundat de trei ori, citind Rugăciunea lui Isus, în apă curgătoare.

Înainte de Revoluția din 1917, Vechii Credincioși reprezentau 1/10 din întreaga populație ortodoxă din Rusia (și, trebuie remarcat, departe de cea mai proastă parte a acesteia). Dar în 1917 s-a încheiat „epoca de aur” a istoriei Bătrânilor Credincioși, care a durat 12 ani! Fugând de „puterea fără Dumnezeu”, primul val al Vechilor Credincioși din Ural, ca pe vremea lui Nikon, sa mutat mai adânc în păduri și mai departe în Siberia.

DIN NOU ÎN PĂdure!

Lupta cu credința creștină în general și cu Vechii Credincioși în special după Revoluția din 1917 a căpătat cele mai crude forme. Până la începutul secolului al XX-lea, doar în Teritoriul Perm existau aproape 100 de parohii Old Believer. După 60 de ani, au mai rămas doar doi. Vechii Credincioși au suferit în 1922–1923. din cauza adoptării masive, sub presiunea activiștilor de partid, a deciziilor de închidere a caselor de rugăciune. Preoții sunt împușcați sau exilați. Majoritatea vechilor credincioși au ferme de familie puternice. Sunt autonomi, independenți și nu depind de directivele partidelor, iar autoritățile nu se pot împăca niciodată cu asta! Vechii Credincioși sunt declarați kulaki și reprimați. Pe parcursul anilor 1920 fluxul vechilor credincioși-coloniști către est nu s-a slăbit. Cei mai îndrăzneți au mers în pădurile Uralului de Nord.

Cei care au fugit din represiune s-au așezat de-a lungul malurilor râurilor mici în așa fel încât să nu fie văzuți când se deplasează de-a lungul unui râu mare. Disidentii lui Ebeliz s-au ascuns in afluentii din dreapta ai Ilychului, la 2-4 km de gura. Au construit colibe, au tăiat zone de pădure și le-au arat pentru recolte. Luncile naturale de munte erau folosite ca furaj. Principala ocupație a Vechilor Credincioși este pescuitul, vânătoarea, creșterea animalelor, grădinărit. Comunicarea cu lumea exterioară a fost redusă la minimum. Prin oameni de încredere au schimbat trofeele de vânătoare cu cartușe și chibrituri.

Aici s-au format sate mici de 3-5 case, unde Bătrânii Credincioși conduceau o gospodărie și se rugau. Trăiau mai ales în clanuri de familie. Acest lucru este dovedit de răspândirea numelor de familie omogene în aceste locuri - mezentsevii, popovii, sobianii... Mai târziu, când a început colectivizarea, vechii credincioși, nedorind să se alăture fermelor colective, și-au părăsit satele, au mers și mai departe în pădure.

„Cu câteva decenii în urmă, de-a lungul malurilor Shezhim și în multe alte zone îndepărtate ale Pechora superioară și afluenții săi - Podcherye, Ilych și Shchugor - existau destul de multe schițe de vechi credincioși. În colibe abandonate, obiectele de uz casnic, vânătoarea și cărțile vechi scrise de mână s-au păstrat până astăzi. Cercetătorii Muzeului Literar din Leningrad au descoperit într-una dintre aceste colibe o bibliotecă de cărți vechi (mai mult de 200 de piese). Există o legendă că cele mai rare manuscrise antice sunt ascunse în pădurile dese în bușteni cu frunze acoperite cu ceară.

Ocupația sacră a Vechilor Credincioși era rescrierea cărților. Până la mijlocul secolului al XX-lea, Vechii Credincioși foloseau penne de gâscă pentru scris și vopsele naturale pentru pictura ornamentală a manuscriselor pe care le creau. Cea mai importantă lucrare a cărturarilor din schițe a fost reînnoirea și rescrierea manuscriselor și cărților tipărite Old Believer. Vechilor credincioși ruși știința filologică rusă datorează mult pentru conservare liste antice monumente ale literaturii prepetrine.

O soartă grea îi aștepta pe rătăcitori care au rămas în Urali. Ei au fost identificați și judecați pentru sustragerea muncii utile social și a serviciului militar. Un grup mare de Vechi Credincioși a fost „neutralizat” în 1936. Câteva zeci de rătăcitori au fost urmăriți, arestați și acuzați în temeiul articolului 58 „pentru activități care vizează răsturnarea regimului sovietic”.
„Ivan Petrovici Mezentsev a părăsit Saryudin cu familia. S-au dus la Kosya, unde și-au întemeiat skete-ul și au locuit. Au căutat mult timp în pădure. Au căutat chiar și cu avionul. După 2-3 ani, l-au găsit și l-au arestat. Plantat.”

Povestea Annei Ivanovna Popova, născută în 1927: „O mamă a născut odată gemeni, iar printre vechii credincioși era considerată mare păcat. A fost forțată să se cufunde în apa cu gheata de mai multe ori, așa că a trebuit să fie curățată de păcat. Dar după aceea s-a îmbolnăvit și a murit curând. Apoi tatăl s-a căsătorit cu o altă femeie din Skalyap, iar ea l-a convins să meargă în pădure, iar copiii au rămas în sat. Au mers departe până la Kosyu de sus, la 40 de kilometri în amonte, chiar sub poalele Ebelizului. Acolo s-a montat schitul. Dar au fost găsiți, arestați și apoi împușcați”.

Documentele de anchetă arată că toate cazurile „organizațiilor contrarevoluționare a vechilor credincioși” din Urali, așa-numitul „Grup al creștinilor militanti” și „Frăția Adevărului Rusiei”, au fost inventate chiar de anchetatorii NKVD. Materialele anchetei conțin unele denunțuri ale agenților KGB că inculpații, care nu sunt de acord cu regimul sovietic, distribuiau pliante, făceau sabotaj, făceau o rețea de organizații clandestine etc. Este clar pentru orice persoană sănătoasă că Vechii Credincioși, care trăiau în munții surzi și absolut nelocuiți din Urali, nu au făcut niciodată așa ceva.

În prezent, rămășițele de schițe sunt greu de găsit. Cu toate acestea, movilele caracteristice acoperite cu buruieni se găsesc în cursul mijlociu al pârâului Valganyeol și în valea Kosyu, participanți la expedițiile de căutare din 2000-2001. a găsit o colibă ​​păstrată.

„Am decis să încercăm să găsim o persoană care știe unde este orice skete și va fi de acord să ne ducă la el. Lucrătorul de cordon Ivan Sobyanin a fost de acord să ne fie ghidul. Cu ajutorul lui, depășind obstacole mari, parcurgând un număr considerabil de kilometri, mai întâi de-a lungul râului Kosyu, apoi departe de acesta, am ajuns în sfârșit la skete. S-a dovedit a fi o colibă ​​mică, tăiată cu grijă din molid. O colibă ​​cu 10 coroane, ceva mai înaltă decât un bărbat, cu un acoperiș care era acoperit cu bucăți mari de scoarță de mesteacăn împletite cu răchită. Un strat gros de pământ de până la 25 cm înălțime a fost turnat pe acoperiș pentru căldură.Casa a fost tăiată „în ceașcă”. Pe de o parte, coliba avea o fereastră mică, probabil pentru ieșirea fumului, deoarece coliba era încălzită în mod negru. Ușa cabanei dădea spre un mic lac (sau mai bine zis, o depresiune carstică) cu un diametru de cel mult 3 m, suficient de adânc. O altă fereastră, mai mare, era situată pe partea opusă ferestrei mici. El, potrivit dirijorului, nu a existat înainte. Mai târziu, vânătorii l-au tăiat. În interiorul colibei, totul s-a prăbușit, și s-au găsit rămășițele unor articole simple de uz casnic: cârlige de lemn, un mortar, o lopată, un scaun etc. În apropierea cabanei, am găsit urme ale unor clădiri, complet prăbușite, acoperite cu mușchi și acoperite cu un strat de pământ. Se aflau la o distanta de 10-15 pasi de cabana. Dar mai ales ne-au atras atenția clădirile de neînțeles situate în fața ușii, la 3-5 pași. Între colibă ​​și lac. Avea impresia că acestea erau pietre funerare - case din bușteni pe jumătate degradate cu un cadru de lemn cu 2-3 coroane, caracteristice ritualului funerar din Ilych. Pe mormânt este pus în picioare cruce în opt colțuri, al cărei vârf este încununat cu un acoperiș în două două versanți. Au fost trei dintre aceste piese de domino...”

MEMBRII DE PARTID RESPINS

Vechii credincioși neatinsi rămași au existat în vastele întinderi ale Uralilor până în 1952. De peste 30 (!) de ani au dus o existență autonomă în condiții climatice dure. În timpul războiului, o parte dintre femeile cu copii sub pretextul imigranților s-au întors în satele Ilych. Unele schițe erau locuite în mare parte de bărbați. Mergeau uneori la sate. Participarea la fânarea era practicată în mod special. Bărbații îmbrăcați în haine de femei întunecate au cosit iarba fără să trezească vreo bănuială.

Spre ghinionul Vechilor Credincioși, în acel an un reprezentant al comitetului regional de partid Trinity-Pechora a sosit în regiune cu o afacere de partid. Atenția i-a fost atrasă de numărul disproporționat de femei din satele îndepărtate din pădure. Poate că nu ar fi acordat atenție acestui lucru - erau puțini oameni peste tot după război. Cel mai probabil, un sat (și poate mai mulți) și-a respins semnele de atenție. Acest lucru l-a înfuriat pe membrul de partid, iar acesta, găsind de vină cu un fleac, a scris un memoriu.
Locotenentul principal al NKVD Kurdyumov din Troitsko-Pechorsk a fost trimis la proces. El a fost cel care a atras mai târziu atenția asupra unui fapt curios: cam în aceeași perioadă în sate, aproape lipsite de populația masculină, se nășteau împreună copii. Acest lucru l-a determinat pe locotenentul principal la suspiciuni. Sub masca unei tinere profesoare, un agent provocator a sosit în raion, în care a căpătat încredere locuitorii locali- iar cazul Vechilor Credincioși care se ascundea a fost dezvăluit curând. Au fost arestări și acuzații în temeiul articolelor privind sustragerea de la serviciul militar și activitatea muncii(parazitism – asta e chiar ironia sorții! – e greu de imaginat oameni mai muncitori care reușesc să trăiască autonom ani de zile în condițiile dure ale Uralilor de Nord). Aproximativ o duzină de bătrâni credincioși din Ebeliz au fost condamnați la diferite termene. După ce i-au servit, toți s-au întors în satele Pechora. Descendenții lor trăiesc acolo până în ziua de azi.

Locuințele bătrânilor credincioși arestați au fost în mare parte abandonate, parțial jefuite de braconieri și „stăpânite” de vânători, dar, cu toate acestea, mare parte din ceea ce a rămas în colibe a fost descoperit în 1959 de membrii expediției Institutului de Literatură Rusă. Au găsit costume, icoane, falduri, scânduri pictate pentru cruci funerare și - cel mai important, pentru care expediția a fost echipată - cărți scrise de mână. Unele dintre manuscrise au fost sigilate cu ceară în tuburi ermetice de scoarță de mesteacăn și ascunse în bușteni de lemn de esență tare. Fără îndoială, au supraviețuit până în zilele noastre și se ascund undeva pe pantele Ebelizului.

În 1971, biserica oficială a scos blestemul de la Vechii Credincioși, pe care le-a impus în timpul despărțirii. Așa că după 305 de ani vechea credință a fost reabilitată.

Literatura se ocupă în principal de comunitățile de vechi credincioși care trăiesc în așezări, dar practic nu există informații despre skete. Acest lucru este de înțeles, deoarece majoritatea dintre ei erau secrete și nu erau cunoscute pe scară largă nici măcar în timpul existenței lor.

Cuvântul „Kerzhaks” are o definiție stabilă în literatură: oameni din râul Kerzhenets din provincia Nijni Novgorod. Totuși, acolo Vechii Credincioși au fost numiți de multă vreme Kaluguri.

În Urali, vechii credincioși din Okhan s-au numit întotdeauna Kerzhaks, deși erau de origine Vyatka. Unii etnografi susțin că oamenii din provinciile Perm și Vyatka se considerau Kerzhaks.

Uneori, numeroasele judecăți despre Kerzhaks, despre structura vieții lor și caracterul lor special, sunt nemăgulitoare. Comportamentul ciudat al Kerzhakilor era adesea pur și simplu ridiculizat: "Așa erau amuzanți acești Kerzhak! Nu lăsau pe nimeni să intre, mâncau doar din feluri de mâncare, ciudați!" Deci, până la urmă, nu era nimeni care să-l lase să intre! Cei care l-au lăsat să intre s-au stins cu mult timp în urmă de păduchi tifoizi, sau sifilis sau holeră. Aceste nenorociri periodic au devastat pur și simplu centrul Rusiei, dar aici, în Urali, Dumnezeu a avut milă. Și totul pentru că Kerzhaks în mod independent, cu mult înainte ca știința europeană, a dezvoltat un complex igienic detaliat al vieții, a introdus cea mai strictă curățenie, intrând în carantină dacă este necesar. Așa au fost mântuiți. Și nu numai pe ei înșiși. Este bine cunoscut faptul că, după ce a aflat despre ciumă iminentă, nobilimea moscovită și-a luat copiii în familiile vechilor credincioși. Pentru mântuire. „Credința este veche, puternică, va apăra”, așa credeau aceia și aceștia.

Noi, prezentul, echipat cunoștințe științifice Putem arunca o privire mai profundă? „Demonii caută noaptea vasele nespălate ale gospodinelor neglijente (Kerzhaks obișnuia să spună mai tare despre astfel de gospodine: nenorociți, și atât!). „Vor naște. Și cum veți ieși din acel fel de mâncare, ei, demoni. , vă va sări în gură și vă va distruge. Și dacă înlocuiți cuvântul "demoni" cu cuvântul "microbi", ce va ieși? O instrucțiune științifică modernă despre salubritate și igienă. Și imaginați-vă: această judecată a fost creată nu mai târziu decât în ​​secolul al XVI-lea, acum cinci secole! Acesta este „joc și întuneric”? Sau este aceasta cultură?

Comunitatea Old Believer era extrem de închisă, era neprietenoasă cu străinii. Din acest motiv, judecățile despre ei erau, de exemplu, astfel: „Erau un popor foarte dezvoltat, țărani vicleni, viermi de carte și râme de carte extraordinari, un popor arogant, arogant, viclean și intolerant în cel mai înalt grad”. Așa că F. M. Dostoievski a scris despre vechii credincioși din Siberia. Judecata, cred, este sinceră. Kerzhaks erau încă oameni, dacă vorbim despre caracter.

Kerzhak este încăpățânat și este adevărat că nu îl poți îndoi. El ce? El va ieși pe un câmp deschis, va ridica pământul cu pantofii săi, se va scărpina pe cap și va lua totul din pământul acesta: mâncare, haine și o casă și va aranja o moară. Cinci ani mai târziu, în loc de un loc gol - o economie plină și un profit în băieți. Ce are el, țăran, conți nobili care nu-l respectă? Și a mers de la Lacul Ilmen până la Ob peste tot pământul și s-a așezat. A hrănit și a îmbrăcat pe toată lumea. Se respectă pe sine, deși știe puțin despre drumul său istoric. Bărbatul își simte importanța.

Societatea rusă nu a simțit niciodată această semnificație! Atitudinea față de Kerzhak a fost invidioasă și ostilă, descrierea vieții lor a fost suptă din deget, deoarece niciunul dintre descrieri nu fusese înăuntru. Și ceva pur și simplu nu este inventat, ce prostii nu se îngrămădesc! Și în familiile terorii și în viata religioasa tortura! Vechii rover, spun ei, s-au agățat cu încăpățânare de tradiții învechite! Mă întreb unde au fost în Rusia, dar tradițiile de curățenie, sobrietate și oportunitatea generală a vieții au devenit învechite? Și dacă au fost, atunci de ce să le considerăm învechite? De ce să nu te agăți de ei?

Pentru a nu alerga, aptitudinile culturale nu trebuie aruncate ca gunoiul, ci acumulate, transmise din familie în familie, din generație în generație. Înțelegeți-le și apreciați-le! La urma urmei, oricum ai judeca, în pământul nostru aspru, înaintea Bătrânilor Credincioși, nimeni nu a cultivat cu succes; și au fost rupte de rădăcini - pământul devine din nou sălbatic...

Cel mai important lucru care nu a fost niciodată înțeles și apreciat este dorința și capacitatea Kerzhaks de a trăi în armonie. Diaspora Vechilor Credincioși, împrăștiată în toată Rusia, era o comunitate auto-guvernată, autosuficientă, care a supraviețuit în orice (orice!) condiții naturale și sociale. Dacă era posibil, Vechii Credincioși lucrau în fabrici, se ocupau cu meșteșuguri și comerț. Dacă nu existau astfel de condiții, au intrat în izolare, la autosuficiență deplină.

Vechii Credincioși aveau temeiuri familiale puternice, susținute și întărite de întreaga esență a vieții unui țăran. Într-o familie, unde uneori erau 18-20 de persoane, totul era construit tot după principiul vechimii. În fruntea unei familii numeroase era cel mai în vârstă bărbat - Bolshak. El a fost asistat de gazda - bolypukha. Autoritatea mamei - bolshukha - era incontestabilă. Copiii și nurorile o numeau cu afecțiune și respect: „mamă”. În familie s-au dezvoltat și zicale: o soție pentru sfaturi, o soară pentru salutări, dar nu există o mamă mai dragă; palma mamei se ridică sus, dar nu doare; rugăciunea maternă va ajunge din fundul mării.

Autoritatea capului familiei? Da, a fost, dar această comunitate nu a fost autoritara. S-a ținut nu pe frică, ci pe conștiința membrilor familiei, pe respectul față de el, pe autostradă. Un astfel de respect a fost câștigat doar prin exemplul personal, sârguință și bunătate. Și din nou întrebarea: este învechit sau este de neatins?

Dar relația cu copiii? Fericit a fost copilul care s-a născut într-o familie Kerzhat sau cel puțin a putut simți căldura mâinilor bunicului și bunicii sale. La urma urmei, o casă cu copii este un bazar, fără copii este un mormânt, iar unul și terci este un orfan. Toată lumea, întreaga comunitate, s-a angajat în creșterea copiilor. Dar de vreme ce în orice familie cinstirea și respectul bătrânilor era o normă pentru toată lumea, ei au ascultat întotdeauna cuvântul și părerea bătrânului în vârstă sau în funcție în comunitate: rezonabilul se va naște numai din rezonabil.

Familiile au trăit uneori împreună timp de trei generații. Un bătrân dintr-o familie normală nu se simțea o povară, nu suferea de plictiseală. Întotdeauna a avut afaceri. Avea nevoie de fiecare în parte și de toți împreună. Din vremuri imemoriale s-a dezvoltat: bătrânul corb nu va crona, iar ceea ce s-a trăit, ceea ce s-a vărsat, nu poate fi returnat.

În familiile Vechilor Credincioși, a fost adusă în evidență o atitudine deosebit de respectuoasă, s-ar putea spune sfântă, față de muncă. Într-o familie numeroasă de țărani, toată lumea a muncit (jăfuit), de la mic la bătrân, și nu pentru că i-a forțat cineva, ci pentru că de la naștere vedeau un exemplu în viață în fiecare zi. Nu s-a impus diligența – părea absorbită. Au cerut binecuvântare la locul de muncă! Membrii mai tineri ai familiei au apelat la bătrâni: binecuvântează, mătușă, la muncă.

Simplitatea dură morală a vieții rurale, scriau contemporanii, era pură și exprimată prin porunca muncii fizice neobosite, rugăciunea către Dumnezeu și abținerea de la toate excesele.” Imitația bătrânilor era considerată bună formă, iar fetele lângă mama lor, surorile mai mari. sau tatăl și frații aflați în grija neobosită a familiei au dobândit cunoștințele și abilitățile atât de necesare în viitoarea viață independentă. Copiii au luat parte la toată munca: băieții de la cinci la șase ani au mers la pământul arabil, au grăpat, au purtat snopi, și deja la vârsta de opt ani aveau încredere să pască vitele și să iasă noaptea.Fetele de aceeași vârstă au fost învățate să țese și să lucreze cu ac și, desigur, capacitatea de a conduce o casă: totul ar trebui să fie o muncă grea și să nu lucreze. este un păcat.

Copilul a învățat abilități de muncă și adunări. Cuvântul „întâlniri” însemna nu doar să stai, să stai într-un loc. La adunări, ei discutau despre cum decurgea ziua sau anul, rezolvau probleme, făceau o afacere profitabilă, cortegeau mireasa, cântau, dansau și multe, multe altele. pentru ca mâinile să nu fie în lenevie, făceau întotdeauna ceva lucru - femeile brodau, cuseau, iar bărbații făceau ustensile de uz casnic simple, hamuri etc. Și toate acestea în ochii copiilor dobândeau un element de indisolubilitate, necesitate - toată lumea făcea si a trait asa.

În familiile de vechi credincioși, lenea nu era ținută la mare stimă. Ei au spus despre o persoană leneșă: „Nu scuturați un păr pentru serviciul lui, dar nu-ți smulge capul mic de la o slujbă; somnoroși și leneși se vor aduna, deci ar trebui să fie bogați? nu merge la gata."

Adevărata temelie a vieții umane este munca. Viața unui bărbat care se distrează este nefondată. Scăzută este viața unui om care fură. Amprentarea actiunii muncii are loc inca din copilarie si este asimilata activ la varsta de 10-14 ani.

O trăsătură caracteristică a tradițiilor de familie ale vechilor credincioși a fost o atitudine serioasă față de căsătorie. Normele de comportament ale tinerilor se bazează pe viziunea țărănească asupra familiei ca fiind cea mai importantă condiție a vieții. Întâlnirile tinerilor erau sub controlul constant al bătrânilor, depindeau de opinia publică a satului și de tradițiile diferitelor familii. Mai mult, au fost foarte severi în a se asigura că nu există căsătorii „în natură”, adică între rude. Chiar și în copilărie, fetele au fost învățate că haina de blană a altcuiva nu este haine, soțul altcuiva nu este de încredere. Iar tipul a fost pedepsit astfel: „Căsătorește-te, ca să nu te pocăiești, iubește și nu trudește; căsătorit în grabă și în chin iute”.

Normele clare de comportament au creat baza autodisciplinei și au exclus permisivitatea. Cerința generală era respectarea onoarei, decenței, modestiei. Acest lucru s-a reflectat în ideile predominante despre o mireasă bună și un mire bun.

Multe capodopere ale artei populare orale rusești sunt dedicate potrivirii și creării de uniuni de căsătorie: credințe, dovezi anecdotice și, desigur, proverbe și zicători. Opinia publică a condamnat certarea și certarea caracterului, aceste calități erau considerate „pedeapsa lui Dumnezeu”. Ei au spus despre o soție rea: „Mai bine să mănânci pâine cu apă decât să trăiești cu o nevastă rea; ca să-mi fac rău soțului meu voi sta într-o băltoacă; Pentru un cap bun, o soție devine mai tânără, dar pentru una rea, pământul se înnegrește.

Familiile au încercat să trăiască în așa fel încât să nu-și provoace durere și necazuri unul altuia. Nu era obișnuit să se înceapă certuri, să înșele pe cineva, să se bată joc sau să bată joc de oricine.

Desigur, mediul țărănesc nu a fost lipsit de ciudații. Dar sistemul adoptat de aranjamente familiale a menținut cu încredere stabilitatea, deoarece infractorii au fost tratați. Dacă nu era pace într-o familie, dacă soțul își bătea soția, atunci nimeni nu alerga să mijlocească. Cam așa: familia ta, comanda ta. Dar când fii și fiicele vor crește - și atunci tu însuți nu vei putea aștepta potriviri pentru fiicele tale și nimeni nu va accepta potrivirea ta. Un tip va merge la o văduvă și chiar și atunci în alt sat! Sau vor lua în casă o fată dintr-o familie arsă care nu are încotro. Iar fetele lor fie îmbătrânesc, fie sunt de acord să se ducă văduve. Iar notorietatea familiei de ani de zile se întinde pentru toată lumea, complet nevinovată. Familia, unde nu puteau stabili pacea, s-a prăbușit treptat, a dispărut. Discordia în familie a fost condamnată, le era mai mult frică decât focul..

Una dintre trăsăturile caracterului majorității Vechilor Credincioși este o atitudine reverentă față de acest cuvânt și față de adevăr. Tinerii au fost pedepsiți: „Nu aprindeți, stingeți cadavrul până se va arde; veți fi viclean, diavolul va zdrobi; mergeți la hambar și glumește acolo singur; făgăduiește-te să nu fii - soră, calomnie, cărbunele ăla : nu va arde, o va păta; stai pe adevăr, îți este greu, oprește-te, nu te întoarce.”

A cânta o vorbă obscenă, a rosti o vorbă urâtă menită să te facă de rușine pe tine și pe familia ta, din moment ce comunitatea a condamnat nu numai acea persoană, ci toate rudele sale pentru asta. Au spus dezgustători despre el: „Cu aceleași buze, să stea la masă”.

În mediul Old Believer, era considerat extrem de indecent, stângaci să nu saluti nici măcar unei persoane necunoscute. După ce am salutat, a fost necesar să ne oprim, chiar dacă foarte ocupat, și cu siguranță să vorbim. Și ei spun: „Am avut și eu un păcat. Eram tânăr, dar deja căsătorit. , tu, mătușă, trăiești?

Beția a fost foarte condamnată, au spus: „M-a pedepsit și bunicul meu că nu am deloc nevoie de hamei. Hamei, se spune, durează treizeci de ani. Dar cum vei muri beat? Nu vei mai vedea un loc luminos mai târziu. ”

Fumatul era de asemenea condamnat și considerat păcat. Un fumător nu avea voie să se apropie de sfânta icoană și au încercat să comunice cât mai puțin cu el. Despre astfel de oameni spuneau: „Cine fumează tutun este mai rău decât câinii”.

Și mai existau câteva reguli în familiile Vechilor Credincioși. Asigurați-vă că sunteți moșteniți, în principal copiilor lor, rugăciuni, conspirații și alte cunoștințe. Este imposibil să transferați cunoștințele unor persoane mai în vârstă. Rugăciunile trebuie învățate pe de rost. Este imposibil să spui rugăciuni celor din afară, deoarece ei își pierd puterea din asta.

Este foarte important pentru mine ca, după părerea Vechilor Credincioși, rugăciunile, conspirațiile, toate cunoștințele acumulate trebuie să fie transmise copiilor. Cu acest sentiment am scris cartea.

Kerzhaki. Cine sunt ei?

Aparent, aproape toată lumea cunoaște aceste cuvinte, Kerzhak și Kerzhaki.
Dar aproape nimeni nu poate spune cu suficientă acuratețe. Cine, ce oameni, sau moșie, sau trib, sau strat etc. Acesta, într-un cuvânt, Kerzhaki, în vremurile sale trecute, a fost desemnat. Nu există atât de multe zvonuri împrăștiate care au supraviețuit până în vremurile noastre despre acești Kerzhaks.
Dar ceva, unele informații, legende ale antichității, precum și fapte arheologice despre Kerzhaks, au supraviețuit până în zilele noastre.

Ei bine, haideți să încercăm să deslușim din aceste informații și zvonuri împrăștiate care nu fac furie de nicăieri. Și, de asemenea, din fapte arheologice și, cel mai important, din limbă, în special din numele lui Kerzhaki.
Cine erau ei, Kerzhaks, unde și cum au trăit, ce mod de viață au avut, ce limbă vorbeau inițial și, cel mai important, unde, când și cum au apărut, așezați în spații atât de vaste.
Voi nota mai ales. Acest articol nu pretinde că consacră și prezintă tot ceea ce are cumva legătură cu Kerzhaki. De fapt, la noi.
Acest subiect despre Kerzhaks și, în consecință, istoria noastră asociată cu Kerzhaks, își așteaptă încă cercetătorii meticuloși și imparțiali.
Din informațiile care au supraviețuit despre Kerzhaks, se poate afirma cu suficientă acuratețe: - Kerzhaks, în primul rând, sunt siberieni. Acestea. locuitorii originari ai Siberiei. În general, nu se știe de când, dar în mediul Kerzhak a fost luat în considerare. Kerzhak, acesta este un siberian. Și acest lucru nu este fără temei.

Câți Kerzhak au fost în Siberia.

În copilărie, am întrebat de multe ori despre kerzhaks. În primul rând, le-am pus întrebări pe această temă, oamenilor din generația mai în vârstă, care erau potriviți pentru bunicii mei. Mulți dintre ei au ajuns în Siberia din partea de vest a țării la o vârstă fragedă împreună cu părinții, sub așa-numita reformă Stolypin. Bunica mea, Alexandra Demyanovna, care a ajuns în Siberia sub această reformă, avea doar șase-opt ani.
Ea și-a amintit destul de bine din ceea ce a trăit în acei ani, inclusiv procesul de relocare în sine și tot ceea ce era legat de acesta într-un fel sau altul. Deci, în acest caz, vorbind despre Kerzhaks, mă bazez și pe memoriile ei. Care. considerată nefiabilă, limba nu se întoarce.
De ce au trebuit să mă inducă în eroare bunica mea și alți oameni din generația mai în vârstă.
Una dintre întrebările pe care le-am pus a fost aceasta.
Ca imigranți sosiți în Siberia, la începutul secolului al XX-lea, s-au stabilit și au locuit la început într-un loc nou. La urma urmei, nu era nimic, un câmp deschis și o pădure deasă. De unde și cum au apărut la început în această sălbăticie nelocuită, hrana și adăpostul, fără de care oamenii, după cum știți, nu pot trăi. Nu mâncau doar rădăcini și lăcuste.
Asta doar în scrierile istorice, mai precis în mintea istoricilor, totul este destul de simplu. Oamenii s-au deplasat în mase uriașe, pe distanțe mari, în timp ce în timp ce s-au deplasat, temporar, luni și chiar ani de zile, nu au mâncat și nu au băut nimic. Și, în același timp, nu au mâncat nimic, chiar au reușit să fie roditori și să se înmulțească.
Acestea. plictisit si alaptat copii. Dar cu ce se hrăneau ei și ce mâncau în general aceste hoarde mari și mici care rătăceau înainte și înapoi, inclusiv țiganii. Într-un câmp deschis și sălbăticie de netrecut. Nici un istoric nu dă un răspuns.
Aparent, istoricii s-au asigurat în propria lor practică că, în timp ce ascuți operele istorice, se poate luni și chiar ani, ca popoarele nomade pe care le descriu, să nu mănânce nimic. Mulțumit de mana din cer.
Potrivit poveștilor bunicii mele, niciunul dintre coloniști, din partea de vest a țării, spre est, până în Siberia. Nu a luat cu el vaci, oi, cai, găini, semințe și unelte agricole. De la stat au dat doar bani de ridicare.
În această lumină, apare o întrebare. Și unde, unde la început, coloniștii luau vite și semințe pentru reproducere. Precum și inventarul necesar în gospodărie, Furci, lopeți, pluguri etc.
Fără de care este imposibil să-ți începi activitatea de afaceri.

În toate cazurile răspunsul a fost acesta. Primii coloniști, atât în ​​timpul călătoriei lor prin locuri îndepărtate, cât și pentru prima dată în această sălbăticie. Au găsit adăpost și mâncare la Kerzhaks.
De asemenea, au fost luate și cumpărate animale și semințe pentru reproducere, precum și echipamentele necesare de la Kerzhaks.
Și s-a dovedit că în partea de est a țării, a existat o rețea destul de extinsă de ferme Kerzhatsky, în întreaga Siberie vastă.

Când Kerzhaks, siberienii au apărut în Siberia și nu numai în ea. Coloniștii nu știau. Dar știau oare înșiși Kerzhak când strămoșii lor strămoși au apărut pentru prima dată în Siberia și nu numai în ea?
După cum am reușit să aflu, răspunsul de la Kerzhak a fost următorul. Kerzhaks au trăit întotdeauna aici, în Siberia. Întotdeauna, sunt cel puțin câteva milenii. Și există o mulțime de motive și fapte pentru o astfel de afirmație. Foarte mult. În primul rând, arheologic și lingvistic.
Deși nu ne adâncim în multe subtilități, observăm. Că marea majoritate a Kerzhakilor aveau, după cum se spune acum, un chip de tip european.
Asa de. Conform datelor arheologice, în Siberia și Urali. Încă de milenii î.Hr., pe un teritoriu vast, oamenii trăiau cu aspect european. Și acest fapt arheologic, și nu analistic, nu poate fi ignorat.
Încă o dată, remarc că, conform faptelor arheologice, acum două mii de ani î.Hr., teritoriul Uralilor și toată Siberia, de Vest și de Est. Era locuit de oameni cu chip de tip european.
Și apoi, după cum spun istoricii, aceste fețe europene, în sumă de milioane de oameni, din aceste teritorii vaste, au dispărut cumva în mod miraculos. Ceea ce este foarte misterios.
Cum se poate, milioane de oameni au trăit în teritorii vaste și au dispărut brusc. Asta nu se întâmplă. Oamenii nu sunt soldați de tablă cu care pot fi puși pe masă, cu care se joacă și apoi aruncați de pe masă într-o cutie.
Asa de. Nicăieri nu au dispărut aceste chipuri europene. Aceste chipuri cu aspect european au fost, în special, cele care se numesc acum Kerzhaks. Și au trăit în Siberia și Urali, și nu numai, în mod permanent, întotdeauna.
Cel puțin, judecând după datele arheologice, două mii de ani î.Hr., asta e sigur. Și, desigur, intercalate cu mongoloizii. Așa cum este cazul acum. Cu care nu au fost niciodată în dezacord. Dimpotrivă, judecând după așa-numita cultură Tagar. Persoanele europene au încheiat căsătorii cu persoane mongole, din care s-au obținut copii în comun. Și în special, astfel de copii obișnuiți ai europenilor și mongoloizilor sunt Khakasses, tătarii siberieni, precum și multe alte naționalități. Și pe vremuri, și se dovedește că în vremuri foarte străvechi, aceste naționalități, în total, constituiau un singur popor.

Judecând după numărul de oameni care au ajuns la începutul secolului al XX-lea din partea de vest a țării, spre est, conform reformei Stolypin.. Și asta este sute de mii, dacă nu milioane de oameni.
Și Kerzhaks, migranți pe drum, precum și la început neașezați, au încălzit, hrănit și adăpostit pe toată lumea.
Și încă o dată constat că Kerzhaks siberieni au hrănit și adăpostit milioane de oameni.
Din care rezultă clar. Că la vremea reformei Stolypin, în Siberia, și în general în est, dincolo de Urali, existau o mulțime de Ferme Kerzhat. Zeci, dacă nu sute de mii de ferme. Și se dovedește că Siberia nu era atât de nelocuită și nedezvoltată.
Avand in vedere ca in vremurile moderne milioane de hectare de teren nu sunt cultivate in aceasta parte a tarii. Situația aceea, în acele vremuri îndepărtate, în comparație cu timpul de astăzi, nu era deloc mai rea. Dacă să nu spun altfel.
Tot din poveștile martorilor oculari s-a dovedit.
Că Fermele Kerzhatsky erau situate una de cealaltă, la o distanță de o jumătate de zi sau o călătorie de o zi pe jos. Acestea. dacă coloniștii părăseau o fermă Kerzhatsky dimineața, atunci seara ajungeau la următoarea fermă. Unde puteau să petreacă noaptea, să mănânce, să-și aprovizioneze cu mâncare și să-și continue drumul.
În absența acestei împrejurări, deplasarea coloniștilor în sălbăticie nu ar fi fost posibilă. Desigur, a fost posibil să se aranjeze o noapte într-o colibă. Dar este vară. Dar coloniștii se amestecau nu numai vara. Dar și iarna. Și să petreci noaptea într-o colibă ​​cu copii mici la această oră este cu greu posibil.
De asemenea, se știe că între fermele Kerzhatsky, indiferent de ce, dar erau drumuri. Altfel, cum s-ar muta atunci coloniștii? Rupând resturile. Mai mult, multe locuri mlăștinoase erau așezate cu bușteni și ceea ce, de fapt, erau poduri de bușteni. Pe toate, să zicem, râurile medii, erau vaduri, cu congrese aranjate la râu.
Din care se poate concluziona că aceste, să zicem, obiecte de uz comun, de exemplu, cum ar fi podurile, au fost ridicate de către Kerzhaks împreună. Din care putem concluziona că Kerzhaks, deși parțial, aveau ceea ce numim acum bazele statului.
Și dacă luați în considerare că Kerzhaks aveau o singură limbă și, ceea ce este mai interesant, toată lumea era alfabetizată, fără excepție, și avea un singur scenariu. Acest lucru sugerează că în vastele întinderi ale Siberiei a existat ceva pe care acum îl numim un singur sistem de educație.
Deocamdată, să lăsăm deschisă întrebarea unde și cum au apărut Kerzhaks în general și în Siberia în special. Și nu într-o cantitate atât de mică.
Și să trecem la informațiile păstrate despre viața și modul de viață al Kerzhaks.
Asta avem.

Primul. Despre mancare si ustensile.

Când un călător sau altcineva, nu din Kerzhaks, venea sau mergea la Kerzhak și le cere să bea apă sau să mănânce. Atunci nu erau lacomi și împărțeau de bunăvoie atât apă, cât și mâncare. Dar cu o condiție indispensabilă.
Având hrănit și dat de băut un călător sau altul care cere, în bucatele lui. Kerzhaks nu au returnat aceste feluri de mâncare, nu le-au luat înapoi.
Se poate spune că acest lucru s-a făcut din motive pur sanitare. Și numai asta spune că Kerzhaks, în cuvinte moderne, respectau standardele sanitare. În general, își păstrau casa curată.
Astfel, un călător sau doar un petiționar, care a mâncat și nu a returnat feluri de mâncare. Și s-a săturat și, în plus, a primit un set de feluri de mâncare. Și deja, fiind un petiționar de la următorii Kerzhaks, avea propriile sale feluri de mâncare personale.
Acestea. Kerzhaks, nu numai că, fără a fi lacom, a dat mâncare și băutură celor suferinzi, dar le-a oferit și tacâmuri într-un mod atât de ciudat.

De asemenea bine cunoscut. Kerzhaks hrănea călătorii sau cei care cereau gratuit, o singură dată. Dar dacă călătorul dorea să mănânce din nou, sau să se aprovizioneze cu mâncare pentru călătorie. Sau locuiește lângă o fermă. Că pentru mâncare era necesar fie să plătești bani. Sau lucrează la fermă cu Kerzhakov.
Din faptul că călătorul de pe drum și-ar putea câștiga existența. Cu siguranță iese.
Că un călător, fără bani în buzunar, care se mută de la o fermă Kerzhatsky la alta, și-ar putea câștiga existența. Și astfel, se putea deplasa la orice distanță. Și, desigur, în acele zone în care erau ferme Kerzhatsky.
Dacă a ajuns acolo unde nu existau ferme Kerzhak și, în consecință, drumuri. Apoi, în general, era sortit lipsei de hrană. Ei bine, dacă, desigur, nu mănânci lăcuste. Dar iarna nu există lăcuste. Și judecând după diverse surse, oamenii din spații atât de vaste se mișcau destul de activ iarna.

Despre cazare și adăpost.

Mai departe din poveștile coloniștilor urmează.
Pentru oricine suferea, Kerzhaki a oferit o noapte de cazare.
Dar nu aveau voie să petreacă noaptea în propria casă și, în general, în moșia lor îngrădită.
În aceste scopuri, într-un caz, ferma avea o cameră special ridicată lângă fermă. După cum au spus atunci, o colibă ​​pentru oaspeți. Sau, stătea coliba, pe care acum o numim un hotel, sau o casă de oaspeți, o casă de oaspeți.
Într-un alt caz, această cameră, o colibă ​​pentru oaspeți, un hotel, era situată chiar în moșie. Dar din locuințele și șopronele fermierilor, era împrejmuită cu un gard înalt surd.
În toate cazurile, ca parte, să zicem, a unui complex hotelier separat, a existat o baie. Acestea. călătorul nu putea doar să mănânce și să petreacă noaptea în condiții destul de confortabile. Dar și spălați.
Acestea. baie. Nu se știe din ce, dar de foarte mult timp a fost un atribut invariabil al fermelor Kerzhatsky. Și așezările siberiene în general.
Din prezenta celor de mai sus. Rezultă că aproape fiecare fermă Kerzhatsky și care era situată lângă drumul principal, cu siguranță. Era și un han, un hotel pentru călătorii călători.
Și prezența hanurilor la ferme sugerează că cu mult înainte de așa-zișii coloniști sub reforma Stolypin. Mișcarea oamenilor, așa cum spunea, în întinderile îndepărtate siberiene, era destul de animată. Altfel, de ce a fost nevoie să se construiască hanuri la ferme.
Faptul că mișcarea oamenilor în vastele întinderi siberiene a fost destul de animată și pe distanțe destul de lungi, este evidențiat direct și de descoperirile arheologice. În multe locuri din întinderile siberiei s-au găsit (și câte nu au fost găsite) obiecte prețioase și alte produse chiar și în Grecia și regiunea Mării Negre. î.Hr.
Ca să nu mai vorbim de tot felul de produse metalice și din fier (fontă, cazane, clești, furci, lopeți, cuțite, tapițerie din fier pentru roțile cărucioarelor etc.) nu de producție grecească. Că, la ferme, în condiții casnice, în mod artizanal, este imposibil de realizat.
Conform datelor arheologice, se dovedește așa. Că Kerzhatsky ferme și așezări în general în Siberia, și nu numai în ea, cu hanuri, hoteluri. Locuit de persoane cu aspect european. Au avut loc înaintea erei noastre.
Litere pe scoarța de mesteacăn.

Din așa-numitele scrisori din scoarță de mesteacăn, se știe că o scrisoare de la unele rude către altele a fost trimisă din Novgorod și livrată la Voronezh.
De acord că, chiar și în vremurile de astăzi, drumul de la Novgorod la Voronezh nu este deloc aproape. Dacă depășiți această potecă pe jos, sau călare, atunci va fi nevoie de un timp foarte considerabil pentru a parcurge această distanță.
Indiferent de modul în care a fost livrată această scrisoare, analogul a ceea ce numim acum mail, care se sugerează în mod clar. Sau intenționat.
În orice caz, au existat câteva lucruri de netăgăduit în acele vremuri străvechi.
DAR). A existat un singur regat-stat. Acolo unde era posibil să se deplaseze liber, fără teama că o persoană care se deplasează printr-o zonă în care locuiesc străini, ar fi pur și simplu luat prizonier ca trofeu. Cu toate consecințele care au urmat.
Că o persoană nu va fi întâlnită de tâlhari pe drumul mare. Cu consecințe imprevizibile de la această întâlnire.
Că aceste drumuri mari, întortocheate, cu poduri sau vaduri, sau treceri cu bacul, erau. Căci fără prezența unui drum rupt și a unei busole, care sfâșie jungla impracticabilă, nu era posibil să ajungi de la Novgorod la Voronezh, chiar și pe jos, chiar și călare.
Chiar dacă scrisoarea a fost trimisă nu prin poștă, ci prin curier. Este puțin probabil ca acest curier cu o scrisoare în sân, să se fi mutat cu un fel de detașament de securitate.
Dar dacă cineva l-a păzit pe drum. Sau păzit, păstrat în siguranță pentru cei care se deplasează de-a lungul drumului mare. De aici rezultă că statul era, chiar și după standardele moderne, destul de dezvoltat și avea ceea ce noi numim acum poliție. Care, desfășurându-și activitățile, a păstrat ordinea în spații vaste. Cel puțin pe autostrăzi, asta e sigur.
Pentru că fără garanție că te vei întoarce dintr-o călătorie lungă, sau nu vei ajunge la destinația finală. Este puțin probabil ca cineva să se îmbarce într-o călătorie atât de dubioasă.
Dar poliția, controlată dintr-un singur centru. Acesta este doar unul dintre semnele prezenței a ceea ce numim statalitate. Acestea. în timp ce scrii aceste scrisori din scoarță de mesteacăn și le trimitem sub formă de scrisoare prin poștă sau prin curier. La o distanta destul de impresionanta. Era o stare destul de solidă. Care era capabil să construiască și să întrețină drumuri și să asigure ordinea pe ele.
B). Oamenii aveau rude apropiate în țări foarte îndepărtate. Și, ceea ce sugerează din nou că oamenii s-ar putea muta cu ușurință oriunde și își pot schimba locul de reședință. De exemplu, trăiți în Novgorod, luați și mergeți să locuiți în Voronezh.
LA). Din această scrisoare rezultă că o rudă, din Voronezh, o cere în căsătorie altei rude, din Novgorod. Vinde o casă acolo și, când ajungi în Voronezh, cumpără-o aici. Această împrejurare sugerează că a existat bani în general și un sistem unificat de circulație monetară în special. Într-un singur regat-stat în care trăiau ambele rude.
G). În acest vast spațiu existau o singură limbă și un singur script. O scrisoare scrisă în Novgorod putea fi citită liber în Voronezh și înțelegea ceea ce era scris acolo. Dar această scrisoare poate fi citită acum, și chiar dacă nu toate, dar înțelegeți ce este scris acolo.
În această lumină, deși puțin în afara subiectului. Este necesar să reținem o astfel de circumstanță. Dacă noi, deși nu toți, înțelegem ce scrie în scoarța de mesteacăn. Și literele din scoarță de mesteacăn au fost scrise cu aproape o mie de ani în urmă.
Apoi, pe ce bază declară cu voce tare lingviştii şi filologii noştri că limba noastră are doar vreo cinci sute de ani.
Întrebarea este? Cum poate fi aceasta? Literele din scoarța de mesteacăn au fost scrise într-o limbă pe care o înțelegem. Au fost scrise acum o mie de ani. Iar limba noastră are doar cinci sute de ani.
Mai mult, judecând după multitudinea acestor litere de scoarță de mesteacăn și conținutul lor, populația era aproape complet alfabetizată. Acestea. scrie și citește cu pricepere. Chiar și femeile, în termeni moderni, pensionarii, precum și copiii mici. Ei au știut să o facă. Și ce, mai târziu, până când guvernul sovietic a realizat așa-numitul program educațional, eliminarea analfabetismului. Nu a fost observat.
Dar iată ce este și foarte interesant. Kerzhaks, împrăștiați pe vastele întinderi siberiene, vorbeau într-o singură limbă pentru toți. Ei bine, este clar că cu unele abateri de la un singur eșantion.
În plus. Kerzhaks, ca și cum, fără un singur sistem de educație, împrăștiați pe vastele întinderi siberiene, erau complet alfabetizați. Acestea. știau să citească și să scrie.
Deja în vremurile moderne, a fost descoperit un caz unic. Așa-numita familie Kerzhatskaya Lykov din teritoriul Krasnoyarsk. Plecat din lume, o așezare care și-a creat propria fermă în pădurea adâncă și a trăit câteva decenii izolată de lumea exterioară.
Dar toți membrii familiei știau să citească și să scrie.
Adică tinerii întemeietori ai familiei, înainte de a pleca la o fermă în pădure la începutul secolului al XX-lea, deja de mici, știau să citească și să scrie. Și plecând, ceea ce este foarte semnificativ, au luat cu ei cărți scrise de mână.
În timp ce coloniștii sub reforma Stolypin, dintr-o parte de vest foarte civilizată a țării, în comparație cu Kerzhaks. Semenii fondatorilor familiei Lykov, aproape fără excepție, erau analfabeți.
Și încă o dată observ că fondatorii familiei Lykov, în același timp, care trăiau în îndepărtata Siberia, departe de civilizație, erau alfabetizați. Erau în stare să citească și să scrie.
D). După cum știți, există o singură modalitate de a obține o singură limbă, și mai ales o singură alfabetizare, un singur script. Prin ceea ce numim acum o școală de învățământ general, sau un sistem de învățământ unificat, în acest caz, în ceea ce privește scrisul și limbajul.
În absența unui sistem unificat de educație, este imposibil să se realizeze acest lucru, și în special o ortografie unificată, reguli de ortografie unificate. Cel puțin, acest lucru nu a fost încă observat în istoria omenirii.
Un exemplu ilustrativ. Pe insulele Polineziei, în absența a ceea ce numim statalitate și a unui sistem de învățământ unificat. Fiecare aşezare avea propria sa limbă. Acestea. câte sate, atâtea limbi.
Potrivit cercetătorilor, acolo, într-o zonă mică, sunt atât de multe limbi diferite, mii, câte limbi diferite există în restul lumii.
Acestea. o singură limbă și un singur script pot fi realizate numai dacă există două componente. Statalitate unificată, sau analogii săi și un sistem de învățământ unificat, sau analogii săi.
Dar chiar dacă statulitatea este una, există un singur rege-suveran, există un singur sistem de guvernare. Nu se poate realiza o singură limbă, și o singură scriere, fără un singur sistem de învățământ.
Cel puțin, un astfel de exemplu în istoria omenirii nu a fost observat niciodată.

G). În contextul articolului despre Kerzhaks și în ceea ce privește literele din scoarță de mesteacăn, următoarele sunt interesante. Este evident că mesagerul sau poștașul, depășind călătoria lungă de la Novgorod la Voronezh, și-a petrecut noaptea undeva.
Evident, nu într-un câmp deschis, sau într-o pădure deasă. Dar chiar dacă a petrecut noaptea, unde sub fiecare tufă era pregătită, atât masa, cât și casa.
Cu siguranță trebuia să fie undeva și ceva, să mănânce, să mănânce mâncare.
Căci era imposibil să pui mâncarea într-o pungă, iar produsul este un lucru perisabil, în Novgorod. Și tot drumul să mănânci din acest sac. La început, dacă luați o cantitate de mâncare de la Novgorod la Voronezh, această pungă pur și simplu nu ar putea fi ridicată.
Chiar dacă ar fi purtat cu el o pungă de monede de fier, atunci a trebuit să cumpere constant mâncare undeva pe parcurs.

Acestea. pe drum trebuie să fi fost hanuri. Și cu siguranță a avut ocazia, pentru mâncare, să câștige pe parcurs.
În caz contrar, este imposibil să depășiți calea de la Novgorod la Voronezh. Chiar dacă istoricii cred că, cu stomacul gol, poți depăși cu ușurință această cale.

De ce un hotel se numește hotel în vremurile moderne?

Evident, acesta este numele, hotelul. Asociat cu numele oaspetelui. Acestea. un hotel este un loc unde stau oaspeții.
În general, în vremurile moderne, dragii oaspeți nu sunt trimiși să petreacă noaptea într-un hotel. Oaspeții sunt oaspeți, și sunt întâlniți, așa cum trebuie, și petrec noaptea, trăiesc, stau, cu cei la care au ajuns. Chiar dacă s-au repezit înăuntru, să viziteze, pe neașteptate, pe neașteptate.
Cu toate acestea, oaspeții sunt acum numiți oaspeți. În timp ce pe vremuri toată lumea era numită oaspeți, inclusiv călătorii care treceau, dar priveau lumina. Care, în orice relații rude și prietenoase cu proprietarii scânteii nu au constat. Ei bine, așa erau vremurile și manierele.
Pe vremuri, chiar și cei care mai târziu au devenit cunoscuți ca negustori erau numiți oaspeți.
Și personal am surprins și momentul în care țiganii rătăciți iarna cereau să rămână. Părinții mei i-au lăsat să stea și, bineînțeles, i-au hrănit, ceea ce uneori a durat până la o săptămână. Apoi au cerut să rămână cu alții. Și când această limită a stării în picioare a fost epuizată, s-au adunat și, într-o mulțime zgomotoasă, au migrat mai departe.
Dar țiganii nu erau numiți atunci decât oaspeți. Și din moment ce în acele vremuri, taberele de nomazi țigani erau un fenomen comun și constant. Atunci când țiganii au ajuns în sat, au spus așa despre asta: - Din nou au sosit oaspeții.
Dar în vremurile descrise, țiganii au cerut să rămână în sate și sate. Dar țiganii rătăcesc de cel puțin două mii de ani și vin din India.
În lumina a ceea ce apare o întrebare firească. Și unde s-au oprit țiganii nomazi? Dacă Siberia nu era atunci populată. Ei bine, lăsați-i să petreacă noaptea în corturi în înghețuri puternice. Dar ce mâncau țiganii? Căci țiganii înșiși n-au produs niciodată nimic comestibil. Și au trăit mereu din cerșetorie. Dar cineva trebuia să întrebe. Nu la pinii ramificați și lacurile albastre.
----
În ceea ce privește aspectul cuvântului oaspete, mai întâi trebuie să luați în considerare o astfel de expresie foarte veche. Să fii. Care, într-unul din cazuri, de exemplu, în expresia: - Goy, buni oameni. La fel de modern: - Bună, fiți sănătoși, oameni buni. Veniți la coliba noastră, oameni buni, veți fi oaspeți bineveniți.
Acestea. expresie: - Goy thou, a fost folosită atât ca invitație, cât și ca expresie a ospitalității, și ca urare de sănătate. Dar era special pentru călători, oaspeți, așa cum erau numiți atunci toți călătorii.
De asemenea, trebuie menționat că, în Vremuri antice, din cauza numărului mic de cuvinte din vorbire. Unul și același cuvânt ca semn sau expresie a fost folosit pentru a desemna mai multe înțelesuri, dar foarte asemănătoare simultan. Și pentru a înțelege sensul specific al unui cuvânt sau al unuia ca semn, adică. ce înseamnă exact un anumit cuvânt. A fost necesar, după cum se spune acum, să-i determine sensul, așa cum se spune acum, în context. În funcție de situația specifică în care a fost folosit cuvântul.
O astfel de situație, când același cuvânt este folosit în sensuri diferite, adică ceea ce înseamnă cuvântul trebuie înțeles în context. Disponibil în multe limbile moderne. În special, în așa-zisul turcesc. Ei bine, în engleză, de exemplu, există o situație similară.
Exact aceeași situație a existat în forma anterioară a limbii noastre materne. Ei bine, pe măsură ce limbajul s-a dezvoltat, acest lucru a devenit mai puțin comun. Dar, în multe cazuri, această situație a persistat până în zilele noastre.
Ei bine, de exemplu, luați cuvântul Lume. Într-o situație, context, înseamnă pace, prietenie, armonie, între cineva. Într-un alt caz, cuvântul lume înseamnă întreaga planetă pământ, în cazul următor, lumea este întregul univers. De asemenea, cuvântul lume, iar acum nu este rar, denotă populația, oamenii care locuiesc într-un loc sau altul. Din această desemnare de către cuvântul lume, în special, s-a născut o astfel de zicală; - Pe lume, iar moartea este roșie.
Pe lume, asta înseamnă asupra oamenilor, în prezența laicilor. Acestea. oamenii în general, și erau numiți, laici.
Ei bine, alte semnificații ale cuvântului lume, ceea ce înseamnă cuvântul lume, dacă nu știți, pot fi găsite în orice dicționar explicativ.
A fost o vreme când într-unul dintre cazuri, în funcție de context, GO însemna mișcare în general. Și în această denumire, a fost păstrat, în special, în următorul cuvânt: - Go / n și Go / nyat, de exemplu, pe o bicicletă. Ei bine, nu vom intra în multe subtilități lingvistice aici, deoarece acest articol nu le este dedicat.
Dar observăm că acest Go a fost păstrat în același sens până astăzi în alte limbi. În special, acesta este un GO / y familiar pentru mulți.

La fel ca pe vremuri, acum sunetul Y de la sfârșitul unui cuvânt era folosit ca indicator al apartenenței la ceva.
Ei bine, de exemplu, mers-mers, mers-mers, minciună / minciună-minciună. Roșu-roșu, roșu, alb-alb, galben-galben etc.
Astfel GO/Y, este în mișcare, mers, călărie. trecând, în general, un călător.
Acum luați în considerare cuvântul Go/St. St însemna și până astăzi înseamnă că ceva este ST / oit, ST / este falsificat, ST / abilizat și așa mai departe.
Sunetul b a însemnat și înseamnă în continuare că ceva nu este definit cu precizie și nu are limite clar definite. Ei bine, ca ziua, noaptea, umbra etc.
Și într-adevăr, oaspete, conceptul nu este strict definit. Pentru un oaspete poate fi oricine și în orice moment. Chiar și în mod neașteptat, nu întâmplător.
În general, cuvântul oaspete însemna, și chiar și acum înseamnă, că acesta este cineva care a mers, a călărit, s-a mișcat în general. Și apoi m-am lovit de cineva, în general, m-am oprit la cineva în th / st / yah.

Astfel, inițial toți cei care treceau, conduceau, treceau pe lângă el și luau și priveau lumina, se opreau să aștepte, erau numiți oaspeți. În general, a devenit oaspete, nefiind rudă sau cunoștință.
Dar în ceea ce privește oaspeții, strămoșii noștri străvechi, cu destul de mult timp în urmă, au dezvoltat și pe bună dreptate regulile, sau mai bine spus, legile ospitalității.
Potrivit căruia, era necesar să se pună la dispoziție oaspeți, oricine ar fi fost, chiar și unor persoane complet necunoscute. Toate onorurile. Și, în primul rând, să dea de băut, să hrănească și să asigure cazare pentru noaptea sub acoperiș.
Și toate acestea, într-o măsură sau alta, au supraviețuit până în zilele noastre.
Dar regula, legea ospitalității, în forma sa inițială a fost inventată și implementată pentru a supraviețui tribului, poporului în ansamblu. Căci oricine se putea regăsi în rolul unui călător, în rolul unui musafir, în rolul unui cerșetor care își pierduse mijloacele de existență. De exemplu, într-un loc departe de țara natală.
Legea ospitalității impunea relații amicale și pașnice cu oricine trecea, chiar dacă era necunoscut și străin. Și nu pentru a vedea un călător și s-a dus repede să-l jefuiască.

Astfel, la început, și în mediul Kerzhak, cineva cu voință tare, cu o mână de fier, a introdus această lege a ospitalității. Care avea ca scop supraviețuirea oamenilor, și a oamenilor în general, în general.
Și cineva puternic, ar putea pedepsi aspru pentru nerespectarea acestei legi. De fapt, legea ospitalității este o lege introdusă de cineva puternic. De fapt, ceea ce numim putere de stat. Căci numai această putere, sau o asemenea putere, poate introduce anumite legi, precum și pedepsi pentru neîndeplinirea lor.
Dar cu timpul, legea introdusă de o mână dură devine o normă obligatorie pentru toată lumea, pentru încălcarea căreia se poate plăti cu dispreț universal.
În general, cu suficientă acuratețe putem spune că atunci când a apărut legea. Apoi a venit ceea ce numim putere de stat. Ei bine, sau începuturile sale.
Și judecând după spațiile în care se aplica legea ospitalității, se poate judeca în ce spații a existat puterea de stat antică. Și nu este necesar ca această putere să fie princiară sau regală.
Rolul acestei puteri a putut și a fost îndeplinit de ceea ce numim acum un sistem unificat de educație. Ei bine, este firesc ca acesta să fie un singur sistem de, să zicem, educația umană, care face oamenii din oameni. Nu era în forma în care este acum. Vremurile lor, ale lor și abordările lor.
În general, așa cum a spus Petru cel Mare: - Sunt nerezonabil de crud, dar există motive întemeiate pentru aceasta. Sunt din vite, fac oameni.
Această poziție: - Că din oameni numai legile unui cămin fac oameni. Care sunt greu de implementat la început. Nerespectarea acestui lucru va duce la pedepse severe. Relevant pentru educația umană, întotdeauna.
Dar după implementarea rigidă a legilor căminului, și în timp, legile menționate mai sus devin norma de viață. Pentru neîmplinirea căreia urmează disprețul universal.
Legile societății umane, cum ar fi legea ospitalității, nu ar trebui să fie multe. Dar toate acestea trebuie urmate cu strictețe. Și pentru că nu a îndeplinit, în primul rând, disprețul general.
Copiii oaspeților.

În această privință, se pare că este necesar să se ia în considerare și o astfel de expresie care a avut loc în vremuri și fenomenul pe care îl denotă. Copiii oaspeților.
Până acum, fără să ne gândim cine erau și de unde au venit acești copii ai invitaților.
De menționat că aceștia erau copii foarte respectați, iar apoi adulți, oameni. Care au fost crescuti si chiar intretinuti de comunitate. În primul rând, ei, copiii oaspeților, au ocupat unele funcții de conducere. În general, copiii oaspeților au fost mereu prețuiți și prețuiți.
Deci de unde au venit acești copii ai invitaților? Și cine erau ei?
Să începem cu faptul că această instituție, să spunem, sau obiceiul apariției copiilor oaspeților, s-a păstrat într-o formă reziduală printre multe popoare până în zilele noastre. Esența pe scurt a acestei instituții, sau obicei, este următoarea.
O femeie rămâne însărcinată nu de la un coleg de trib și nu de la soțul ei, ci de la un oaspete, de exemplu, dintr-un alt fel de trib. Sau doar de la un călător. Acest oaspete a rămas și a plecat. Iar femeia a rămas la demolare.
Ce s-a realizat prin acest obicei.

În prezența unor așezări mici, un număr mic de oameni, când toată lumea este în ea, și un frate și un potrivire. Și populația din ea degenerează, după cum se spune acum, la o rasă de șoareci.
Apariția copiilor de la oaspeți este o abatere de la deplasarea sângelui strâns legată. Copii ai oaspeților, aceasta este infuzia de sânge nou în trib.
Judecând pentru că copiii oaspeților erau oameni de onoare. Au fost prețuiți și prețuiți. Atunci acest obicei, copiii oaspeților, era, după cum se spune acum, politică de stat. Și datorită acestui obicei, o singură națiune s-a făurit pe întinderi vaste.
Cu această ocazie s-a păstrat chiar și o zicală figurată; - Al cui nu ar fi un taur, ci vițelul nostru.
Judecând după faptele arheologice. S-a mai întâmplat ca însuși „taurul”, musafirul, să rămână pentru totdeauna în așezare sau la fermă.

Kerzhaks nu sunt refugiați din Kerzhenets.

În prezent, există o părere puternică că Kerzhaks sunt refugiați din râul Kerzhenets și au fost numiți după acest râu. În timp ce totul arată exact invers. Acest râu a fost numit așa pentru că acolo locuiau Kerzhaks.
Dar atenție va fi acordată acestui lucru atunci când ne gândim în funcție de ce schemă și de ce semne-indicatori este format cuvântul Kerzhak însuși.
Kerzhaks erau prosperi

Judecând după faptul că Kerzhaks li s-a cerut întotdeauna ajutor, și nu numai călătorii care treceau sau, ca imigranți în cadrul reformei Stolypin, Kerzhaks au fost prosperi în orice moment. Aveau ferme bune.
Acest lucru sugerează că Kerzhaks au fost harnici, au muncit din greu, așa cum se spune acum, ca Papa Carlo.

Acestea. tot ceea ce aveau Kerzhak, au realizat cu propria lor muncă. Ei bine, pricepere, desigur. Deja doar faptul că Kerzhaks erau complet alfabetizați, capabili să citească și să scrie și pentru o perioadă foarte lungă de timp, vorbește de la sine.
De când au avut Kerzhak un limbaj scris, subiectul este separat și foarte interesant. După diverse estimări și tocmai surse arheologice, în special așa-numitele petroglife, se poate aprecia că scrierea Kerzhakilor, precum și a celor care au scris litere din scoarță de mesteacăn, au apărut cu mult înainte de apariția așa-numitului alfabet chirilic.
Și așa-numitul alfabet chirilic, pe care îl considerăm primul nostru alfabet, a fost produs dintr-un alfabet anterior. Relativ vorbind, alfabetul Kerzhatsky sau Kir / Zhatsky.
Faptul că nu există litere în literele din scoarța de mesteacăn care se găsesc în alfabetul chirilic de mai târziu ne permite să judecăm în acest fel. În special, în loc de litera F disponibilă în chirilic, au scris combinația de litere Hv. Acestea. în schimb, Fedor, au scris Khvedor. Din care se poate concluziona că cei care au scris litere din scoarță de mesteacăn au folosit alfabetul, în care litera F nu exista încă.
Din prezența faptului că Kerzhaks, precum și cei care au scris litere de scoarță de mesteacăn, au folosit alfabetul pre-Cyrus / Illic, Cyrus / Zhatsky. Din care, apoi a fost produs Cyrus / illitsa. Putem presupune cu siguranță că Kerzhaks a avut loc înainte de nașterea acestui alfabet chirilic. Și asta e peste o mie de ani.
Conacul Kerzhatskaya

Din toate sursele se poate deduce cu siguranță. Că într-un caz, Kerzhaks a trăit ca o moșie, o singură familie, literalmente într-un câmp deschis sau într-o pădure adâncă.
O astfel de moșie singuratică într-o pădure adâncă sau un câmp deschis, într-unul dintre cazuri este acum desemnată prin cuvântul, zaimka. Acest cuvânt în sine, Za / im / ka, este în mod clar că s-a format din cuvântul posesie, a avea, de exemplu, a avea undeva, casa sau moșia ta. În general, Zaimka, asta s-a întâmplat în spatele moșiei. Ei bine, sau lipit de numele cuiva. Și semăna ziua în care zaimka și fermele poartă numele celui care a fondat cutare sau cutare zaimka.
Într-un alt caz, o moșie singuratică într-o pădure deasă a fost desemnată, iar acum este desemnată, prin cuvântul Fermă. Ei bine, sensul acestui cuvânt nu trebuie explicat.
Într-un alt caz, ferma Kerzhatsky era situată nu departe de așezare.
Dar nu Kerzhak au fost cei care au construit o fermă în apropierea așezării. Dimpotrivă, așezarea a luat naștere în apropierea fermei. Cel puțin, coloniștii sub reforma Stolypin. La început, au trăit în colibele interne ale fermelor Kerzhatsky și au mâncat din recompensele fermei. Și-au construit moșiile lângă ferme.
În cazul următor. Fermele Kerzhatsky erau situate în așezarea însăși, dar duceau un mod de viață separat de locuitorii așezării.
În acest caz, nici o fermă nu a fost construită în limitele așezării. Iar coloniștii care locuiau în hanuri de la fermă și-au construit moșiile lângă fermă.
Dar, în toate cazurile, moșiile Kerzhatsky, inclusiv o fermă în limitele așezării, au fost îngrădite. Ceea ce a fost o necesitate de foarte mult timp. Dar Kerzhaks au fost îngrădiți, au făcut o fortăreață nu din oameni buni, sau din alt kerzhakov. Cel puțin, nici un război intestin al Kerzhak și alte conflicte intestine nu sunt martori în vreo legende.
În primul rând, au fost ridicate garduri, din animale sălbatice prădătoare, în special lupi și urși. Ceea ce este destul de justificat. Căci printre tovarășii menționați mai sus, lupii și urșii, vitele lui Kerzhakov erau o pradă foarte gustoasă.
La rândul următor, odată cu afluxul de imigranți, s-au ridicat garduri de la hoți, dornici și ei de a ospăta la bunul fermei.

Credințe.

Cu suficientă acuratețe, se poate argumenta că Kerzhaks în stadiul inițial nu profesau nicio religie. Dacă înțelegeți religia așa cum este înțeleasă acum.
Desigur, aveau credințe, în toți acești sireni, spiriduși, brownie, sirene, kikimors etc. Dar aceste credințe, de exemplu, în kikimora mlaștină, pot fi numite religie, eu personal nu pot întoarce limba.
Ei bine, de exemplu, obiceiul este ca pisica să fie prima care intră într-o casă nouă. Sau faptul că, dacă o furculiță sau o lingură a căzut de pe masă, atunci o femeie va veni în vizită în curând. Și dacă un cuțit cade, atunci un bărbat va fi oaspete.
Este aceasta o religie?
Inclusiv ideea că în fiecare casă care se respectă există un brownie. Și pentru a nu-l înfuria, trebuie să trăiești în pace și armonie, nu trebuie să înjure acasă cu femei și copii. Este necesar să respectați legea ospitalității și să primiți oaspeții. În caz contrar, brownie-ul va fi jignit și va părăsi casa. Și fără un brownie, o casă nu este deloc o casă.
Pentru a colecta o mulțime de ciuperci în pădure, trebuie să vă amintiți de acest bunic al pădurarului de ciuperci cu cuvinte amabile. Ei bine, etc.
Este aceasta o religie?

Toate acestea nu sunt religie. Toate acestea nu sunt altceva decât obiceiuri și tradiții. Precum și elemente din ceea ce se numește acum drept intern, legislație internă, nescrisă și așa mai departe.
Datorită cărora experiența și modul de viață dezvoltate lumești au fost păstrate și transmise din generație în generație. Au fost introduse valorile morale. Ei bine, este o religie? Că soțul și soția ar trebui să trăiască în pace și armonie. Aceasta nu este o religie, aceasta este norma de viață pentru oamenii care au primit o educație umană.
În plus. Datorită tuturor acestora s-a realizat continuitatea generațiilor. Nu a distrus, după cum se spune acum, legătura vremurilor. Pentru ca generațiile următoare să nu devină Ivani fără rudenie, tăiați de rădăcinile lor originale.
Prezența tuturor acestora, brownies, kikimors, goblin etc. la Kerzhaks. El spune că Kerzhaks a avut loc înainte de introducerea creștinismului. Acestea. Kerzhaks și o rețea de ferme Kerzhak, conform acestor date. Cel puțin o mie de ani.
Mai târziu, dar numai în vestul țării. Kerzhaks au fost forțați, așa cum spuneau atunci, de sabie și foc, așa-numiții de acum Bătrâni Credincioși.
Dar chiar și cu impunerea creștinismului, Kerzhaks nu s-au îndepărtat niciodată de legislația lor internă inițială. Din acest motiv, Kerzhaks nici măcar nu erau numiți doi credincioși, ci doi danezi.
Acestea. chiar și acești Kerzhaks, dublu dealeri, nu au fost niciodată pur și simplu creștini credincioși. Și credincioșii în general. Nu.
Mai mult, în vastele întinderi ale Siberiei, unde „comisarii” bizantini nu au ajuns niciodată. Nici un kerzhak nu a fost vreodată, nici vechi / verts, nici nou / verts.
Și acest lucru este confirmat de coloniști în cadrul reformei Stolypin. Kerzhaks siberieni, care i-au adăpostit pe coloniști, nu aveau imagini în casă și orice altceva care are cumva legătură cu creștinismul. Acestea. Kerzhaks pur siberieni nu au fost niciodată creștini. Nu dvoedani, nici Vechii Credincioși, nici Noii Credincioși.
Dar toți erau alfabetizați. Erau în stare să citească și să scrie. Fără să știe și fără să bănuiască că există un astfel de alfabet chirilic în lume. Și această artă, alfabetizarea, a fost predată coloniștilor înșiși și copiilor lor. Care erau complet analfabeți. Nu știau să scrie și să citească.

Căsătorie.

De-a lungul istoriei existenței sale, părinții Kerzhaks puri nu și-au determinat fiicele și fiii. Cu cine și cu cine să se căsătorească. Și cu cine și pentru cine să se căsătorească.
Deci, ceea ce avem acum este că părinții nu determină copiii care ar trebui să fie restrânși pentru ei. Acesta este un obicei pur kerzhatsky. Ei bine, sau, dacă doriți, un element al religiei Kerzhak, sau mai bine zis, un mod de viață.
Astfel, atât tipul se putea căsători, cât și fata se putea căsători, după dorința lui, după alegerea lui. Nu se ghidează de pasiunile și interesele părinților.
În plus. Nu au existat obstacole în nicio alegere. Căsătoria era posibilă chiar dacă mireasa sau mirele, cealaltă jumătate, nu aparținea mediului Kerzhak.
Și nu au existat obstacole dacă soțul a părăsit ferma Kerzhatsky și a devenit un profan. Acestea. membru al unui sat, sat, în cazul general, o aşezare. Sau invers, a venit să locuiască într-o fermă.
Fratele bunicii mele, un descendent al coloniștilor sub reforma Stolypin, s-a căsătorit cu un fermier, o Kerzhachka ereditară. După ce s-a căsătorit, a părăsit ferma și a început să locuiască într-o așezare, a devenit laică.
Cu toate acestea, părinții ei nu și-au anatematizat fiica, ci, dimpotrivă, au construit o casă pentru tinerii din așezare. Le-au dat să crească animale, să facă inventar și i-au ajutat în toate modurile posibile. Inclusiv l-am predat pe al meu, se dovedește că doi din propriul meu bunic, tâmplărie și tâmplărie. Pe care l-a hrănit toată viața.
Ceea ce sugerează că, cel puțin, tâmplăria și tâmplăria, și cu mult timp în urmă, erau deținute de aproape toți bărbații Kerzhak.

Ceva din calea lui Kerzhakov.

După cum sa menționat deja, Kerzhaks locuiau în cea mai mare parte în afara satului, cu una sau mai multe moșii închise cu un gard. Ceea ce se numește Ferma.
Dar chiar dacă una sau mai multe moșii ale lui Kerzhakov erau situate în sat. Cu toate acestea, erau în același timp îngrădiți și duceau o viață separată în sat. Modul tău de viață stabilit.
Cei din afară din spatele gardului, și mai ales în țarcuri și grajduri în care erau ținute animale, nu aveau voie să intre sub nici un pretext.
Această poziție, obiceiul, într-o măsură sau alta, există și astăzi. Acestea. în moșiile rurale, străini, chiar uneori rude care veneau în vizită. Ei nici măcar nu se apropie de incinta în care sunt adăpostite animalele.
Există diverse justificări pentru aceasta. Un străin poate strica, poate strica etc.
Dar există și motive foarte practice. Un străin poate aduce agenți patogeni.
Un motiv nu lipsit de importanță este că dacă apar străini în sau în apropierea magaziei de animale. Animalele obisnuite cu stapanul sunt ingrijorate, nervoase, motiv pentru care apar multe necazuri. În special, vacile, dintr-o astfel de entuziasm, dau mai puțin lapte.
Acest lucru nu se știe când, s-a observat cu mult timp în urmă, și se dovedește că a nu permite străinilor să crească animale este destul de justificat.
Personal, nu am auzit niciodată, și aud acum. Când rudele din oraș vin în sat și cer să vadă un vițel sau vreun alt animal. Și după ce au primit un refuz, îl sună pe proprietar: - U, Kerzhak.
Din care putem concluziona cu siguranță că acest obicei, să zicem, s-a născut tocmai printre Kerzhakov.

Relocare Ferme Kerzhakov. Explorarea de noi spații.

După cum sa menționat deja, Kerzhaks locuia în mare parte la ferme.
Să încercăm să ne dăm seama ce a cauzat-o.
Este clar că acest lucru s-a datorat terenurilor cultivate. Pe care se cultivau diverse culturi. Erau și pășuni pentru animale și fânețe. Ei bine, undeva găteau lemne de foc.
Cu cât mai multe moșii erau situate pe fermă. Astfel, au fost mai mulți oameni, ceea ce înseamnă că au fost crescute mai multe animale. Și mai mult pământ a fost implicat în circulația economică. Atât sub culturi, cât și sub pășuni și fânețe.
Creșterea terenului implicată în cifra de afaceri economică. A implicat în mod inevitabil îndepărtarea tot mai mare a acestor pământuri.
Ca urmare, după cum se spune acum, costurile de a face afaceri au crescut.
Și pentru a minimiza, după cum se spune, costurile, din ferma mamei, odată cu formarea de noi familii tinere, a fost desființată o fermă fiică.
Dar este clar că aceasta, reducerea costurilor și creșterea productivității muncii, a fost doar unul dintre motivele, să zicem, agriculturii după sistemul ferm.
Dar, într-adevăr, există un motiv foarte bun. Și ce spune că Kerzhaks, așa cum spun ei acum, au știut să numere și să-și construiască rațional activitățile economice nu numai în cadrul fermei lor separate. Dar și în cadrul întregii rețele, sau al sistemului de ferme. În general.
De asemenea, un motiv important pentru apariția a tot mai multe ferme. A fost formarea de noi familii tinere.
Familiile tinere vor mereu să facă și să aibă propriul lor cuib, dar în același timp nu vor să piardă legătura cu casa tatălui lor. Da, iar mamele și tații nu vor întotdeauna să trăiască sub același acoperiș cu copiii adulți. Dar nici nu vreau să pierd legătura cu ei.
Formarea de noi moșii, ferme, doar le-a satisfăcut, două deodată, dar dorințe contradictorii. Și să vă răsuciți cuibul și să nu pierdeți legătura.
Familiile nou formate, după cum spuneau atunci, de către întreaga lume, construiau o nouă fermă. Dar nu aproape, sa zicem, de ferma mamei, ci la o distanta de jumatate de zi sau o zi pe jos de ferma mamei. Acestea. la distanţa la care pământul nu se suprapunea cu cel al mamei sau cu vreo altă fermă.
Acestea. de fapt, ceea ce numim acum planificarea afacerii a fost realizat. Construcția de noi ferme a fost planificată din timp având în vedere acest lucru. Pentru ca intre ferme sa nu existe litigii si conflicte legate de teren. Și o astfel de planificare anticipată ar trebui doar învățată.
Acestea. creatorii de ferme, și-au planificat activitățile economice în avans cu mii de ani în urmă. Și că noi, din păcate, l-am pierdut.
Un exemplu simplu. Când au dat pământ pentru agricultură. De fapt, planificarea era exclusă. Toată lumea a crezut că piața se va stabili. Mai mult decât atât, în majoritatea cazurilor, fermierilor li s-a oferit pământ de care gospodăriile colective doreau să scape. Acestea. a dat inconveniente. Sau nepotrivit pentru activități agricole cu drepturi depline. Sau nu existau nici cele mai mici drumuri spre aceste terenuri, a căror construcție doar o fermă organizată nu și-ar putea permite.
Da, și site-urile în sine, au alocat așa. Că erau amplasate unul lângă altul, motiv pentru care, pentru a ajunge într-un singur loc, a fost necesar să treacă prin mai multe învecinate. Sau ocolește-le, pe mulți kilometri.
În general, acest lucru a fost făcut, oricum, doar pentru a scăpa de munca cu drepturi depline. În speranța sinceră că piața va pune totul la locul său.
Rezultatul unei astfel de organizări a muncii privind alocarea terenului către ferme este cunoscut. Și foarte deplorabil.
Dintr-o sută la sută din fermele înregistrate. Doar cinci, maximum zece la sută desfășoară activități de producție. Și, de regulă, acestea sunt fermele cărora li s-a oferit terenuri situate convenabil și foarte productive prin tragere.
Tot restul, în ciuda eforturilor uneori incredibile ale organizatorilor fermelor și a unui nor de fonduri investite, având muci răniți în pumni, au zburat ca placaj peste Paris. Și ceea ce s-a întâmplat era previzibil.
În modelul fermei de gestionare a Kerzhakovs.
Sa dovedit că, să zicem, o fermă subsidiară, a dus o viață separată și un management independent. Și în același timp. Datorita distantei nu foarte mari de fermele mamei, nu am pierdut legatura cu el.
Odată cu creșterea numărului de locuitori, ferma subsidiară, datorită apariției și maturizării copiilor. Acum devenea mamă, iar acum copiii maturizați se mutau din el, odată cu formarea de ferme fiice.

Astfel, odată cu formarea de noi ferme subsidiare, formându-se, de fapt, o singură rețea de ferme, cu o singură limbă și un singur mod de viață. De-a lungul timpului, încet, dar sigur, spații uriașe erau stăpânite. Așa a fost stăpânită Siberia cu condiții climatice dure în urmă cu milenii. Dar nu numai Siberia.
Un astfel de sistem de dezvoltare spațială, fântână sau așezare, se observă la albine. Se numește roi. Când o parte a familiei de albine mamă părăsește stupul și echipează o nouă casă. Formează o familie fiică. Dar o parte din familia de albine rămâne în aceeași locuință.

Anul următor, deja o familie fiică, devine mamă. Și face același lucru. Dar o parte din albine se separă din nou de fosta familie maternă, formând o nouă familie fiică.
------------
Ferme, aceasta este conduita noastră trecută a realității agricole. Permitând strămoșilor noștri să stăpânească spații vaste. Acesta este însă atât prezentul nostru, cât și viitorul desfășurării acestei activități, pe terenuri îndepărtate de centrele industriale. Care acum sunt acoperite de buruieni și transformate într-un pustiu.

Recenzii

Descrie relocarea comunității tribale în conformitate cu sistemul fermelor părinte și fii, care este de obicei istoric (dar nu printre Kerzhaks înșiși) baza tribală a viitoarei societăți tribale apărute pe baza unui etnos sintetic.

Desigur, acestea NU sunt ferme tipice pentru Europa și SUA: terenurile agricole de acolo sunt o consecință a structurii tribale dezintegrate a societății, iar comunitățile nu sunt tribale, ci vecine.
Prin urmare, metoda de agricultură a fermierilor este intensivă, ca și natura moștenirii proprietății de la părinți la fii, și nu extensivă, precum cea a lui Kerzhaks. Trebuie să aveți la dispoziție Siberia sau Orientul Îndepărtat pentru a trăi și a gestiona ca structura comunităților tribale dintre Kerzhaks.
Și în vremea noastră de civilizație suprapopulată local, putem spune că astfel de vremuri au intrat în trecutul îndepărtat...

Printre Kerzhaks (deși acesta este un grup etno-confesional, și nu doar unul etnic), etnosul este pur stabilit, nu sintetic. Prin urmare, componenta tribală predomină în așezarea sa.
Mai exact, Kerzhaks sunt slavi așezați clasici, cu caracter asiatic de așezare în spații rurale deschise și cu o economie de subzistență.

Până când Siberia a fost stăpânită de ruși, acest grup etnic, izolat pe teritoriul său economic, putea trăi în comunități tribale, dar apoi această structură a fost absorbită de grupul etnic eurasiatic al rușilor, format pe baza unei societăți tribale, și a avut un dublu principiu de așezare în sistemul de coordonate al geospațiului:
- unul (de la vest la est și de la est la vest) extins,
- dar celălalt (de la sud la nord și de la nord la sud) este intens și gravitează spre centrele de control.

Superetnosul rus - sinetic și eurasiatic, a apărut pe baza unei duble conexiuni istorice, adică în etapa finală a grupurilor etnice sintetice deja complet formate istoric de rus și slavi:
Mai întâi, la prima etapă, triburile semi-nomade cu cele semi-sedentare, cu despărțirea substratului etnic de așezare și nomadism (faza formării a două etnii sintetice), iar apoi, la a doua etapă, s-au așezat. cu nomazi (adică ruși și slavi), aceasta este faza formării unui superetnos.
De exemplu, „gardarika” din Novgorod (Novogorodskaya Rus) este deja rezultatul unirii a două grupuri etnice într-un întreg superetnos în a doua etapă: etnurile așezate ale slavilor și etnosul nomad „Rus”.

Baza comunității rurale rusești nu este tribală, ci tribală, adică vecină. Și comunitatea rurală a rușilor nu există în sine ca un spațiu deschis printre Kerzhaks, ci este o completare la spațiul închis al Rusiei urbane.

În același timp, există o diferență semnificativă între comunitatea rurală rusă și economia feministă din Occident: fermele din Europa și SUA sunt deja o comunitate vecină dezintegrată și degenerată, iar în superetnul rusesc arhetipul agriculturii comunale este stabil și supraviețuiește tot timpul.

Totul pare a fi clar. Dar nu chiar.
Poate pentru că există o mulțime de cuvinte importate. Și eu, după ei, dar se dovedește după al tău, nu chiar boom-boom.
Acestea sunt calculele tale teoretice?
În general, ar fi grozav dacă ați emite fiecare articol pe care l-ați menționat în ceea ce privește, să zicem, aranjamentele economice ca un articol separat.
Din aceste scurte teze, este greu de surprins, de evidențiat subtilitățile și diferențele.
Cert este că, chiar dacă nu așa cum ne-am dori, trăiește și prosperă. De fapt, există o încercare de a forma un model de afaceri fundamental diferit.
Ar trebui să fie mai corect să spui așa. Ce să formezi, un model adaptat la ceea ce este disponibil, în prezența faptului.
Și există o mulțime de s.x. ferme care nu construiesc, să zicem, o singură strategie pentru toți.
Ceva de genul.
Dacă ai putea să-mi spui ce, și mai precis, ar fi foarte tare.
Serghei Gorokhov.

Spre marea mea rușine, trebuie să spun că nu știu cum să explic mai ușor. În plus, anumite cunoștințe sunt necesare de la cititor pentru a înțelege un astfel de text.
Pentru a scrie asta, eu însumi am studiat mai bine de un deceniu, așa că textul conține cunoștințe care trebuie deja instruite pentru a înțelege ceea ce se spune.

Pregătesc o carte „Arhetipul etno-peisagistic al Rusiei”, unde în partea teoretică voi încerca să explic multe dintre faptele prezentate aici, unde termeni specifici vor fi dezvăluiți într-un anumit fel pe material istoric ilustrativ.
Dar acest subiect este atât de complex încât necesită de la autor nu doar mulți ani, ci și câteva decenii.

Dmitriev. Persoane angajate în activități agricole. De exemplu, cei care cosi fânul și cresc vaci. Se mulge laptele și bate untul. În principal, să spunem că nu sunt exigenți, înțeleg puțin în arhetipuri. Da, nu au nevoie de o sută de ani.
Au scopuri și obiective diferite. Cultivați un produs. Pe care noi, inclusiv tu, le mâncăm. Pentru că fără acest produs, ei bine, în niciun caz.
Dar în locuri diferite, între producătorii aceluiași fân și lapte, există relații diferite. Ceea ce depinde de multe. De la îndepărtarea de consumatorul final, adică de la tine și de la mine, condițiile climatice, disponibilitatea drumurilor etc.
Și nu elaborezi un singur standard.
Ceea ce nu este deloc necesar.
Dar dacă ai făcut-o, chiar și un mic recenzent, așa cum a fost în cutare sau cutare vremuri trecute, în anumite condiții naturale. În primul rând, vorbim de relații industriale.
După cum se spune, ai putea lua un exemplu. Din unul sau altul model de relații care au avut loc în trecut, sau parte dintr-un anumit model. Ca sa nu-ti rupi capul, si aplica modelele deja testate in istorie.
Din păcate, nu există nimic de genul în relațiile industriale din trecut. În ciuda prezenței a mii și mii de istorici, pur și simplu nu există.
Toți amână aceste anale în mare parte false. Fiecare în felul lui.
Lasă-l să sune jalnic. Dar aici ați fi, pentru anumite persoane și asociații care nu au experiență în toate aceste arhetipuri etc. ar face o treabă grozavă.
Dacă sunt sfințite, aceste modele de producție din vremuri străvechi, deși nu în totalitate.
Ce ar fi un cadou pentru Patria Mamă. Până la urmă, patria suntem noi, luați împreună. .

Audiența zilnică a portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste jumătate de milion de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.