Naša vera Islam je predaja ukazom in prepovedam Vsemogočnega Allaha. Musliman je tisti, ki bo v svoji veri in čaščenju, morali in etiki, znanju in kulturi ter v vseh vidikih svojega življenja ostal predan ukazom in prepovedm Vsemogočnega Allaha.

Celotno življenje vsakega muslimana mora biti v celoti v skladu s šeriatom. Vse, kar zapoveduje islam, je dobro za človeka. In vse, kar islam prepoveduje in svari pred njim, je zanj škodljivo.

Dejansko so naše noge, roke, oči, ušesa, jezik, naš um in vse, s čimer nas je obdaril Vsemogočni Allah, za nas blagoslov, ki nam ga je dal naš Stvarnik za začasno uporabo v tem zemeljskem življenju. Zato je dolžnost vsakega vernika, da pravilno izkoristi koristi, s katerimi nas je obdaril Allah.

Če želi človek postati zrel in popoln v svoji veri, mora svoje besede in dejanja uskladiti z islamom. Vernik naj poskuša biti vljuden in prijazen do vseh okoli sebe. Plemeniti Allahov poslanec, mir in blagoslov z njim, je rekel: "Muslim je tisti, ki je prijazen do svojih sosedov in do drugih."

Zato bi moral biti musliman prijazen in vljuden s svojo družino, otroki, sorodniki in znanci, sosedi in vsemi ljudmi.

Spomnimo se, kako se je Allahov Poslanec, mir in blagoslovi z njim, ki je prestal dolgoletno preganjanje, zatiranje in zlorabo mekanskih politeistov, vrnil v svoj rojstni kraj s svojo zmagovito vojsko, v želji, da uteleši Allahov ukaz, ki je rekel: "Bodite prizanesljivi [do ljudi], vodite [jih] k dobremu in ne hodite skupaj z nevednimi ", odpusti vsem, ki jih je ujel, rekoč le: "Naj ti Allah odpusti. "Ne vzame maščuje se jim za to, kar so mu storili, vendar odpušča.Tako si moramo kot privrženci našega ljubljenega preroka, mir in blagoslov z njim, vzeti za zgled njegove moralne lastnosti in dejanja.

Vsak od nas bi moral biti previden pri izbiri prijateljev in sosedov. Treba je poskušati imeti vernike, pametne in dobro vzgojene prijatelje in sosede. Ne smemo pozabiti, da je slab prijatelj in slab sosed začetek vseh težav. Prerok, mir in blagoslov z njim, je v molitvi rekel: »O Allah, iščem Tvojo pomoč in zaščito pred zlom dneva in noči, pred zlom slabe ure in zlom slabega prijatelja in slabega soseda. "

Vernik naj se pazi na vse, kar krši enotnost in solidarnost, bratstvo in ljubezen med muslimani. Navsezadnje vsi zapovedi islama temeljijo na enotnosti in bratski solidarnosti vernikov. Vsemogočni Allah v Kur'anu pravi: "Ne bodite kot tisti, ki so se razšli v skupine in se niso strinjali, potem ko so jim prišla jasna znamenja. To je huda kazen."

Musliman bi si moral prizadevati, da bi bil pobožen in dobro veden. Ne bi smeli pričakovati dobrega od nekoga, ki nima sramu ali vesti. Zato je treba posebno pozornost nameniti moralni vzgoji mladih. Ob tej priložnosti je plemeniti Allahov poslanec, mir z njim, rekel: "Sramežljivost je odraz vere. In vera je v raju. Umazan in žaljiv govor je boleč tako za lastnika kot za tiste okoli njega. In vse, kar je je boleče je v peklu."

Vsak od nas bi moral biti vedno in v vseh situacijah pravičen. Pravičnost je vir sreče v osebnem in družbenem življenju. Neumno je iskati srečo tam, kjer ni pravice. Zato nas naša vera poziva, da se držimo pravičnosti v vsem in vedno. V enem od hadisov spoštovani prerok, mir in blagoslovi z njim, pravi: "Tisti, ki so bili pravični v svojem življenju, ko so se pojavili pred Allahom, bodo prejeli najvišje stopnje in sedeli na sijočih sedežih."

Za vernika se spodobi, da je v svojih dejanjih iskren in iskren. Vsa svoja dejanja in dejanja bi moral poskušati opraviti v Allahovo zadovoljstvo.

Zato postavimo moralo in etiko islama na čelo vseh naših besed in dejanj. Živimo, kot se spodobi pravim muslimanom, in okrasimo svoje življenje z dobrimi dejanji. Ljubimo se z bratsko ljubeznijo. Bodimo pošteni vedno in povsod. Z ljudmi ravnajmo prijazno. In končno, ne pozabimo, da bomo nekega dne gotovo dali račun o vsem, kar smo dosegli v tem kratkem zemeljskem življenju. Vsemogočni Allah je rekel: "Na dan, ko bodo njihovi jeziki, roke in noge pričali proti njim o tem, kar so storili."

Naj nas Vsemogočni Allah vodi na pravično pot!

Verski preporod, ki se je v Rusiji začel po razpadu ZSSR, je spremljal prodor na njeno ozemlje in svobodna dejavnost pridigarjev novih verskih gibanj. Pogosto so vlogo tovrstnih misijonarjev opravljali tujci, ki so zaradi lastne karizme, šarma, sposobnosti strokovnega in enostavnega razumevanja širokih množic novovernikov informirali verski nauk razširili krog svojih privržencev, pripomogli k utrjevanju pozicij novega verskega gibanja v državi, v katerem je bil do nedavnega ateizem del državne ideologije. Priliv takšnih tujih pridigarjev v Rusijo je postal eden od kanalov za versko širitev tujih držav, ki se danes dojema kot grožnja nacionalni varnosti države. Dejstvo, da je delovanje tujih odposlancev novih verskih gibanj obremenjeno z določeno nevarnostjo, je danes prevladujoče mnenje med vladnimi in varnostnimi uradniki, pa tudi med duhovščino in znanstveniki. " V 90. letih se je v Rusijo začel intenziven prodor nevladnih nacionalnih in mednarodnih organizacij, od katerih so nekatere zasledovale izobraževalne in humanitarne, nekatere pa tudi politične cilje.", - piše o islamskem vidiku rusko-arabskih odnosov Aleksej Podtserob in ugotavlja, da" Mednarodna islamska organizacija za pomoč in reševanje (Al-Igasa), Društvo za oživitev islamske dediščine (Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami), Islamska fundacija dveh svetih mošej (Al-Haramein), dobrodelna organizacija (Al -Kheiriya), Mednarodna dobrodelna organizacija Taiba, Mednarodna dobrodelna fundacija (Binevelence International Foundation), Katar itd.." ... Aktivno sodelovanje arabskih fundacij pri verskem preporodu v muslimanskih regijah Rusije potrjujejo tudi raziskovalci iz Savdske Arabije: » Od poznih osemdesetih let. v "muslimanskih" avtonomijah Rusije, pa tudi v srednjeazijskih republikah in Zakavkazju so začele delovati savdske dobrodelne ustanove, katerih cilj je spodbujati oživitev tamkajšnje muslimanske izobrazbe in tradicije«- piše savdski politolog Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

Posebnost prihoda arabskih pridigarjev tujih oblik islama v regije kompaktnega prebivališča muslimanov (zlasti v Tatarstanu) je, da se njihovi široki sloji vernikov dojemajo kot bolj napredni in kompetentni v islamski teologiji od lokalne duhovščine. . Po besedah ​​Ildusa Faizova, ki je imel v letih 2011-2013. mesto muftija Tatarstana, " pogledali so skoraj vsakega Arabca na samega preroka Mohameda". Še več, če bi ta Arabec govoril z versko pridigo. Ena od teh osebnosti, ki je zapustila svoje določeno mesto v sodobni zgodovini islamske skupnosti Tatarstana, je Kamal el-Zant, ki je od leta 1992 do 2013, ki je pred odhodom iz Rusije živel v Kazanu, se ukvarjal z verskim pridiganjem na območju Volge. že več kot 20 let. O tej številki in njenem mestu v sodobni zgodovini muslimanov Tatarstana se je vredno podrobneje posvetiti.

Kamal Abdul Rahman el-Zant se je rodil 3. oktobra 1974 v Libanonu. Kot mnogi drugi predstavniki arabske mladine druge polovice dvajsetega stoletja, ki so želeli pridobiti visokošolsko izobrazbo, je odšel v Rusijo: pri 18 letih je el-Zant leta 1992 prišel v Kazan, kjer je vstopil v državo Kazan. Medicinski inštitut pri medicinski fakulteti. Leta 1999 ga je uspešno zaključil, nato pa se je vpisal na rezidenco na Oddelku za onkologijo (letnika študija: 1999-2002), nato pa na Oddelku za splošno kirurgijo (leta študija: 2002-2004). V preteklih letih se je poročil z lokalno Tatarko in ima štiri otroke. Zahvaljujoč temu El-Zant prejme rusko državljanstvo, hkrati pa obdrži potni list libanonskega državljana (tj. ima dvojno državljanstvo). Po tem uradno začne delati v mestnem onkološkem dispanzerju v Kazanu, po besedah ​​njegovih kolegov v službi je veljal za dobrega specialista.

Upoštevajte, da poleg el-Zanta v Tatarstanu delajo tudi drugi Arabci, ki so prišli v Rusijo, da bi študirali kot zdravniki, potem pa, ko so se poročili z lokalnimi ženskami in se naselili v državi gostiteljici, dobili službo po svoji specialnosti (na primer v Kazanu , živi in ​​dela kot kirurg v Republikanski klinični bolnišnici, Muhammad Hamed iz Libije, ki je včasih deloval tudi kot pridigar).

Vendar pa se je vzporedno s tem delom Kamal el-Zant aktivno ukvarjal z verskimi oznanjevalskimi dejavnostmi med muslimani Tatarstana in to ni bilo naključje. Po mnenju strokovnjakov, " med študijem na ruskih univerzah ali delom v predstavništvih tujih dobrodelnih organizacij v Rusiji državljani arabskih držav - podporniki nevladnih verskih in političnih organizacij širijo radikalno islamsko literaturo, nudijo ideološko in materialno podporo svojim ruskim podobno mislečim.«, - piše o takšnih arabskih študentih orientalist Konstantin Polyakov.

Po njegovem priznanju Kamala el-Zanta, je med študijem v šoli dobival versko znanje doma v Libanonu. Številni arabski študenti, ki so prišli v Kazan, so padli v skušnjave posvetnega življenja. Da bi temu nekako preprečili, so se arabski študentje sami odločili, da iz svoje sredine izvolijo pridigarja: to vlogo je prišel Kamal el-Zant. Ker sprva ob prihodu ni dobro znal ruščine, so med njegovimi soplemeni nekoč verske pridige vodili v arabščini. Hkrati je bil prevajalec, ki je hkrati prevajal iz arabščine v ruščino za tiste, ki so prišli poslušat arabskega pridigarja lokalni prebivalci Tatarstan.

V predgovoru k svoji prvi knjigi "Povej mi o veri" se Kamal el-Zant spominja, da je svoje prve študije islamske vere poučeval med lokalnimi Tatarskimi ženskami, od katerih so bile mnoge upokojitvene ali pred upokojitvene starosti: za razliko od mladih, apalarna("tete" je prevedeno iz tatarskega jezika, le v obliki pritožbe na starejšo žensko. - pribl.) Z mano so bili zelo potrpežljivi, ko sem jim zaradi jezikovne ovire težko kaj razložil. Velikokrat sem jim priznal, da so eksperimentalna skupina, pri tem pa so bili tudi potrpežljivi in ​​vsakemu sem hvaležen.". V razmerah pomanjkanja kadra muslimanske duhovščine v Tatarstanu v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, pa tudi dejstvo, da bo z njimi govoril Arabec (zgoraj je bilo mnenje o neverjetnem poveličevanju katerega koli tujca iz muslimanskih držav vzhoda kot strokovnjak za islam s strani nekaterih muslimanov Tatarstana), mu je bil zagotovljen uspeh ... In za to so bile določene okoliščine.

Ko je prišel študirat za zdravnika, se je El-Zant znašel v času, ko se je v Tatarstanu, pa tudi po vsej Rusiji, odvijal množičen verski preporod. Za El-Zanta je bila to odlična priložnost, da se uresniči na področju verskega pridiganja. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja, ko so muslimanom v republiki vrnili stare zgradbe mošej in zgradili nove, je v njih pridigalo v tatarskem jeziku. Kamal el-Zant ni znal tatarskega jezika, vendar je postopoma dobro obvladal ruski jezik, uspel je pritegniti veliko mestnih mladih Tatarov, ki jih je pritegnila vera, a so bili hkrati jezikovno asimilirani: znali in slabo razume tatarski jezik. To ni redka slika za Kazan. Po vrnitvi stavbe Burnaevske mošeje vernikom leta 1994 je Kamal el-Zant tam začel ob petkih pridigati svoje pridige. Imam mošeje Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, je arabskim pridigarjem voljno prepustil petkovo molitev: občinstvo župnije je le raslo. Kamal el-Zant je poleg pridiganja v ruščini imel še dve lastnosti, zaradi katerih je postal priljubljen: prvič, kot etničnemu Arabcu so mu navadni ljudje bolj zaupali kot strokovnjaku za islam, čeprav je imel sprva posebno versko izobrazbo, ni bilo prihod v Rusijo; drugič, dobro izpeljan govor, sposobnost karizmatičnega govora z intonacijo, ki je vernike "navdušila", je k temu arabskemu pridigarju pritegnila tudi številne navadne vernike. Njegovi karizmi je dodalo dejstvo, da je delal kot zdravnik, v prostem času pa se je ukvarjal z verskim pridiganjem, tj. ni bil mula s plačo in to je okoli njega ustvarilo avro neplačane in nepohlepne osebe. Navijačev je bilo vedno več.

Kamal el-Zant se je odločil za diplomo, da bi nadomestil vrzel v verskem izobraževanju in da ne bi bil obtožen, da je samouk. Leta 2008 se je vpisal na dopisni oddelek na Univerzi Al-Jinan v Libanonu (Tripoli) za magisterij iz kuranskih znanosti. Pred tem se je Koran naučil na pamet do 30. avgusta 2001, leta 2003 pa je postal Koran-Hafiz (profesionalni bralec Korana, ki se je naučil na pamet besedilo Svete knjige muslimanov).

Postopoma je priljubljenost Kamala el-Zanta rasla: začel je govoriti v različnih mošejah Kazana, potoval v okrožja in druga mesta Tatarstana, vabljen je bil na predavanja in pridige v Baškortostan, Mari El, Mordovijo, Uljanovsk, Kirov in Tjumen. , Khanty-Mansiysk avtonomni okrožje ... Sprva je bilo težko razumeti verske nazore arabskega pridigarja, saj v devetdesetih in prvi polovici 2000-ih ni izdajal svojih knjig, ni se prodajal nobenih zvočnih CD-jev z njegovimi predavanji. Slava o njem je bila ustna. Vedeli so zanj, a ker ni imel nobenega uradnega statusa med islamsko duhovščino, ni zahteval nobenega posebnega položaja v muslimanski skupnosti, obljubljal je materialno podporo, ni bil duhovnik v nobeni mošeji (za el-Zant je vloga nomadski pridigar, ki govori v različnih mošejah), potem ga niso videli kot tekmeca za naklonjenosti vernikov. Pomembno vlogo pri rasti El-Zantove priljubljenosti je imel mufti Tatarstana Gusman Iskhakov (na položaju muftija v letih 1998-2011), ki je simpatiziral vahabite, ki so očitno simpatizirali z arabskim pridigarjem. Pravzaprav je zvezda Kamal el-Zant vzpenjala ravno pod Guzmanom Iskhakovom: njegove knjige in avdio zgoščenke so se začele pojavljati ravno v času, ko je bil mufti Iskhakov. In dejstvo, da je svobodno in brez potrebnih dokumentarnih dovoljenj pridigal v mošejah, je bilo v veliki meri posledica neupora tega muftija.

Sredi 2000-ih je za nekaj časa zapustil Rusijo. Razlogi za nujni odhod še niso znani, a so se njegovi oboževalci zavzemali za vrnitev el-Zanta. Po eni od zgodb, ki jih je slišal avtor, so v številnih mošejah v Kazanu, kjer je Kamal el-Zant govoril s pridigami in kjer so se ga dobro spominjali, po petkovi molitvi posebej nadeli celo klobuk, da so verniki lahko » odvrzi« vrnitev arabskega pridigarja nazaj v Kazan. Na koncu se je Kamal el-Zant vrnil v Kazan. Ni mogoče izključiti, da gre že za druge cilje in cilje kot le delo zdravnika. Stanovanje mu je zagotovila župnija mošeje "Ometelelar", kasneje tesno povezana s Kulturnim islamskim centrom "Družina", s katerim bo soroden tudi el-Zant.

Od druge polovice 2000-ih začne naraščati priljubljenost Kamal el-Zant, kar je bilo povezano z začetkom množične dostopnosti interneta v tistem času, pojavom socialna omrežja, kar je zagotovilo čim širšo popularizacijo njegovih pridig in predavanj. Po lastnem priznanju so mu kmalu ponudili izdajo knjig, oboževalci so sponzorirali odprtje njegove osebne spletne strani (www.kamalzant.ru) in začeli posnemati njegove nastope na CD-jih in DVD-jih. Uspeh je bil zagotovljen. Leta 2007 je izšla njegova prva knjiga "Povej mi o Veri" (potem je bila večkrat ponatisnjena).

Po tem je izšla njegova druga knjiga "Mora muslimana" (2010-2011) v 3 zvezkih, obe knjigi pa so pozitivno ocenili mufti Tatarstana Gusman Iskhakov in drugi verski voditelji. Ti dve njegovi knjigi sta postali zelo priljubljeni, dobro ponatisnjeni, izdane pa so bile tudi zvočne različice knjig. Dodajamo, da je tudi zdaj knjige v muslimanskih knjigarnah v Tatarstanu mogoče kupiti brez večjih težav, kljub temu, da se bodo razmere za Kamal el-Zant spremenile.

Večinoma po tem, ko so se govori Kamala el-Zanta pojavili v tisku, se je bilo mogoče podrobneje seznaniti z njegovimi pogledi. Prej je bilo le težko: vsi so vedeli, da je v mošejah arabski pridigar govoril v ruščini z vnetljivimi pridigami, o njihovi vsebini pa je bilo malo znanega. In po tem so se začeli slišati ostro kritični odzivi tatarskih imamov. Tatarski teolog Farid Salman je bil prvi, ki je postavil vprašanje o vsebini knjig Kamala el-Zanta: " Tukaj je nedavni primer. Z odobritvijo muftija G. Iskhakova osebno je izšla knjiga Kamala el-Zanta, ki je bil pred kratkim Libanonec, zdaj pa ruski državljan, "Povej mi o Veri". Knjiga je polna posmehovanja nam Tatarom. Izkazalo se je, da delamo hadž Bolgarom, imamo nekega posebnega "svetnika" Khydra Ilyasa, ki pride iz groba (!) in pomaga tistim, ki ga za nekaj prosijo. Mislim, da knjiga ni brez namena napisana v jeziku, ki ga lahko popolnoma razume tudi vaščan, ki zelo slabo govori rusko. Vse to spremljajo številni citati iz verzov Kur'ana. Avtor želi programirati tatarske muslimane in predvsem podeželske prebivalce za posebne namene. Navsezadnje je na podeželju še vedno ohranjena prvotna čistost tatarskega islama. Na splošno se motimo in Tatari imajo drugačen islam. Toda muftiju G. Iskhakovu je bila knjiga všeč. V predgovoru knjige piše: »Predlagana knjiga je odlično delo avtorja Kamala el-Zanta za tiste, ki se želijo uveljaviti v svoji veri, pa tudi za tiste, ki so na poti iskanja resnice. ." Komentarji, kot pravijo, so nepotrebni ...»

Ena od kritik je poudarila, da Kamal el-Zant v knjigi Povej mi o veri (2007) daje antropomorfno interpretacijo Allahovih atributov, nesprejemljivo z vidika hanefijskega mezhaba in bolj značilno za vahabite: Avtor, ki se zanaša na dobesedno razumevanje svetih besedil islama, trdi, da ima Alah posebno mesto v nebesih. Hkrati pravi, da je nebo vse, kar je višje od nas, in je neomejeno.Vse to v bistvu sovpada z mnenjem predstavnikov vahabitske doktrine. In to je v nasprotju s tradicionalnim pogledom sunitov, da Bog obstaja brez kraja, brez podobe in brez smeri, saj je on sam ustvarjalec kraja in prostora.» .

Rustam Batrov, predsednik sveta uleme Duhovnega direktorata muslimanov Republike Tatarstan, je opozoril, da Kamal el-Zant v svoji knjigi Povej mi o veri (2007) pripisuje ustanovitelju madhaba (verske in pravne šole v Islam) Abu Hanif (699-767), ki se mu muslimani Tatarstana držijo besed o trikomponentni definiciji islamske vere (prepričanje s srcem, potrditev z jezikom in delovanje z dejanji), ki je izkrivljanje in ne ustrezajo realnosti (z Batrovega stališča Abu Hanifa ni zahteval izvajanja dejanj kot potrditev vere za muslimane). Batrov meni, da je vključitev tega postulata v definicijo muslimanske vere bolj potrebna za vahabite, saj prav oni s potrebo po potrditvi svoje vere z dejanji namigujejo na izvajanje terorističnih dejanj: » Na to pot smo stopili tudi mi v Tatarstanu. In izgleda takole: trikomponentna definicija vere - takfir - teroristični napad. Prvi dve postaji sta dokončani. Nedavni dogodki v Nurlatu(poskus razstrelitve policijskega avtomobila) kažejo, da se je izkrcanje začelo na tretji, končni postaji«- piše Batrov v kritičnem članku o knjigi Kamala el-Zanta.

Vendar je nadaljnja kritika Kamala el-Zanta začela dobivati ​​še večji zagon, ki je že dobila resen značaj. 30. januarja 2011 je bil na republiškem televizijskem kanalu "Tatarstan - New Age" (TNV) v oddaji "7 dni" prikazan videoposnetek, v katerem sta bila prikazana Kamal el-Zanta in imam kazanske mošeje "Enilyar" Shavkat Abubakirov. kot privrženci vahabizma. Vse to se je zgodilo v ozadju kardinalnih kadrovskih sprememb v Duhovnem direktoratu muslimanov Republike Tatarstan: 13. januarja 2011 je Gusman Iskhakov odstopil z mesta muftija, na njegovo mesto pa je prišel odločen nasprotnik vahabizma Ildus Fayzov, ki je začel izvajati politiko devahabizacije. Iskhakov, ki je pokrovitelj el-Zantuja, ni mogel več pomagati arabskemu pridigarju. Poleg tega se je izkazalo, da je El-Zant zavajal muslimane Tatarstana, saj je prej trdil, da je uslužbenec oddelka Dagwat (propaganda) SAM RT. Ildus Faizov, ki je skrbno pregledoval kadrovsko mizo muftiata, ni nikjer našel uslužbenca Kamala el-Zanta. Poskus slednjega skupaj z imamom Abubakirovim preganjati republiški TV kanal zaradi klevetanja po 129. členu Kazenskega zakonika Ruske federacije, ki ju oba prikazuje kot propagandista vahabizma, ni prinesel nobenega rezultata.

16. junija 2011 je Svet uleme Duhovne uprave muslimanov Tatarstana priznal knjigo Kamala el-Zanta "Povej mi o veri" (2007), pa tudi knjige več drugih avtorjev, kot neprimerne za tradicionalno Tatarski islam hanefijskega mezhaba. Kljub temu je nadaljeval svoje misijonsko delo in je predaval v različnih mošejah v Tatarstanu, ne da bi imel spričevalo ali dovoljenje. Pravzaprav je šlo za nezakonito, podzemno delo. Kot ugotavljajo raziskovalci, " brez teološke izobrazbe (šele leta 2008 se je vpisal na Islamsko univerzo "Al-Jinan" v Libanonu, kjer je študiral v odsotnosti), ker je bil večinoma samouk, je pridobil določeno priljubljenost med mestno tatarsko mladino. Njegove pridige so temeljile na ideji panislamistične enotnosti, po kateri so privrženci katerega koli gibanja v islamu pravi muslimani. V praksi je to povzročilo, da so se njegovih predavanj udeleževali predstavniki različnih islamističnih gibanj.» .

Strokovnjaki so opozorili na dejavnosti regionalne javne organizacije "Kulturni islamski center" Družina "(predsednik - Rafael Aflyatunov, ki se ukvarja tudi s hotelskim poslom v Kazanu, je lastnik hotela "Gulf Stream"), ki se nahaja v Kazanu in ima predstavništvo v Vysokaya Gora (regionalno središče je 19 km od Kazana). "Družinski" center (Kazan, 2-ya Azinskaya str., 1v) je bil registriran 24. junija 2011, katerega dejavnosti so bile identificirane z ideologijo "Muslimanske bratovščine". Na istem naslovu se nahaja kazanska mošeja "Ometelelyar", v kateri je redno predaval tudi arabski pridigar. Raziskovalci samo mošejo pripisujejo tistim, okoli katerih se združujejo islamisti. Leta 2012 je Kamal el-Zant začel delati kot podpredsednik v tem centru Semya, ki je izdal časopis Krepkaya Semya v ruščini in tatarščini. Na koncu so regionalne oblasti Tatarstana končno spoznale, kam vodijo njegove misijonske dejavnosti med tatarsko mladino, sprejeti so bili ukrepi: center "Družina" je bil likvidiran kot pravna oseba s sklepom sovjetskega okrožnega sodišča v Kazanu 12. oktobra 2012. (osnova - kršitev zveznega zakona "O javnih združenjih": "Družinski" center je registriran kot javna organizacija in se ukvarja z verskimi dejavnostmi). Rafael Aflyatunov, predsednik Družinskega centra, se je poskušal upreti pozornosti varnostnih sil, se je celo odkrito obrnil na ministra za notranje zadeve Tatarstana Artema Khokhorina, v katerem ni skrival dejstva, da je organizacija " delajo različni ljudje, ki ne delijo dejanj naših duhovnih voditeljev, in tisti, ki so bili odpuščeni iz duhovne uprave muslimanov, in tisti, ki so bili prisiljeni zapustiti mesta imamov mošej"in" nemogoče jih je vse pognati v en maskhab, jim narekovati, kako naj se obnašajo« Vendar ni imelo učinka.

Naval terorističnega delovanja v Tatarstanu, med katerim je bil 19. julija 2012 ranjen tatarstanski mufti Ildus Faizov, ugledni muslimanski teolog Valiulla Yakupov pa je bil ustreljen blizu vhoda svoje hiše, čemur so sledile posebne operacije varnostnikov sile proti teroristom, je postavilo vprašanje, da je treba ustaviti dejavnosti pridigarjev, ki niso imeli nobenega uradnega statusa v sistemu DUM RT in trdno ne izpolnjujejo zahtev za sledenje hanefijskemu mezhabu, sprejetemu v Tatarstanu. Kljub večkratnim poskusom Kamala el-Zanta, da bi poudaril, da sam ne govori in nikoli ni kritiziral mezhaba Abu Hanife (699-767), v njegove besede ni bilo zaupanja. Časi, ko so arabski pridigarji lahko prosto delovali v Tatarstanu, so se na koncu bližali koncu. Kamal el-Zant je to jasno razumel in spoznal je, da bi to lahko imelo posledice zanj. In Rusijo bo lažje zapustiti domov v Libanonu, še posebej, ker je obdržal libanonsko državljanstvo.

Omeniti velja, da je bil zadnji javni nastop El-Zant sodelovanje v istem programu "7 dni" na TV kanalu "TNV" januarja 2013, ki je pred dvema letoma prikazal videoposnetek, kjer je bil arabski pridigar prikazan kot dirigent vahabizma, zaradi česar je neuspešno tožil. Kamal el-Zant se je skoraj dve uri v oddajnem studiu pogovarjal z generalnim direktorjem TNV in voditeljem oddaje 7 dni Ilshatom Aminovim ter takratnim predsednikom Sveta ulema SAM RT Rustamom Batrovom (zdaj je on prvi namestnik muftija Tatarstana): to je, kot se je izkazalo, postal poslovilni govor arabskega pridigarja v Rusiji, in to ne v mošeji, ampak v televizijskem studiu pred veliko večjim občinstvom. Verjetno so organizatorji celotnega dogodka na ta način pritegnili veliko množico oboževalcev El-Zant, ki so svojega duhovnega idola pokazali v vlogi podpornika zvestobe državnim organom in Duhovni upravi muslimanov Republike Tatarstan. Kot je pisal tisk, " po eni strani so nekateri radikalni privrženci pričakovali od njega goreče govore v obrambo muslimanov(po terorističnem napadu 19. julija 2012 so v Kazanu potekala množična pridržanja muslimanov, potem pa so bili vsi izpuščeni. - pribl.), po drugi strani pa so varnostne sile vse proteste začele precej ostro zadušiti". Sam El-Zant takrat ni izrazil svojega stališča o tej zadevi, kar je na nek način verjetno razočaralo svoje goreče privržence, ki so pričakovali od njega klic in glasne izjave. Posledično je po začetku zaprtja centra "Družina" leta 2012 (upoštevajte, da je kljub likvidaciji organizacije kot pravne osebe objava časopisa "Močna družina", muslimanskih koledarjev in knjig imamov, povezanih z ta organizacija se bo nadaljevala) Kamal el-Zant se je tudi sam začel zavedati, da bi bilo zanj bolje, da zapusti Rusijo. V novih pogojih nadzora nad versko sfero v Tatarstanu ni prostora za samozvane in alternativne pridigarje. Očitno je, da el-Zant ne bo mogel oznanjati tradicionalnega islama in tega ne pozna. Potem ne bo v skladu z njegovo prejšnjo podobo, z njegovimi izdanimi knjigami, v katerih je kritiziral verske tradicije tatarskega ljudstva. Zanj bi bilo lažje in varneje zapustiti Tatarstan. In 14. januarja 2013 je Kamal el-Zant z družino zapustil Rusijo v Libanon. Doma dela po svoji glavni specialnosti - zdravniku.

Ko ocenjujemo dejavnosti Kamala el-Zanta, je treba opozoriti, da je njegova vloga in njegovo mesto v sodobni zgodovini islamskega uma Tatarstana v tem, da je imel od vseh arabskih pridigarjev, ki so prišli v Tatarstan, največji vpliv na muslimani Tatarstana. Prvič, zasedel je nišo rusko govorečega pridigarja, ki ga v Tatarstanu ni toliko: velika večina imamov v regiji, tudi najbolj priljubljenih, govori predvsem v tatarskem jeziku pred občinstvom vernikov, medtem ko je el-Zant na svojo stran pritegnil tiste, ki bodisi niso dobro razumeli tatarski jezik, ali pa ga sploh ni poznal (odstotek rusiziranih Tatarov je v Kazanu zelo visok). Poleg tega si je zahvaljujoč svojemu govorniškemu talentu in dobro izurjenemu glasu, ko med pridigo preklopi na vzklik, ki očitno ogreje muslimansko občinstvo, ki ga posluša, prislužil slavo karizmatičnega pridigarja, ki zna "zažgati" Množica. Iskreno povedano, drugega takega rusko govorečega pridigarja v Tatarstanu še ni. Drugič, Kamal el-Zant je uspel pridobiti muslimane različnih smeri islama: od hanafij do Hizb-ut-Tahrija in vahabijcev. Vse to se ujema z ideologijo Muslimanske bratovščine, ki je temeljila na načelu panislamizma: ne glede na to, kakšne ideološke preference ste, je glavno, da ste musliman in vsi muslimani bi morali biti drug drugemu bratje. Le temu so običajno sledila dejanja. In dogodki v Egiptu so to pokazali, ko je "Muslimanska bratovščina" aktivno sodelovala v "arabski revoluciji".

V Tatarstanu se še vedno prosto prodajajo knjige, avdio in video diski s pridigami Kamala el-Zanta, aktivno ga ponovno izdaja založba Risal v Nizhnekamsku, ki objavlja dela tujih vahabističnih šejkov. tudi fizična odsotnost arabskega pridigarja v regiji ne pomeni, da njegove zapuščine ne zahteva tisti del muslimanov, ki delijo njegova prepričanja.

Leta 2015 je v Nizhnekamsku izšla magistrska naloga Kamala el-Zanta na temo "Šage muslimanske družine v plemenitem Koranu", zagovarjana v Libanonu, kot ločena knjiga v ruščini. tiste. avtorja že 2 leti ni bilo v Rusiji, njegova dela pa objavljajo njegovi privrženci in simpatizerji. In čeprav ni neposredne povezave med pridiganjem Kamala el-Zanta in terorističnim delovanjem islamskih radikalov v Tatarstanu, je el-Zantu in lokalnim tatarskim pridigarjem, kot je on, ki se držijo netradicionalne smeri islama za Rusijo, uspelo ustvariti plodna tla za širjenje islamskega radikalizma.

Opombe:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz... Savdsko-ruski odnosi v globalnih in regionalnih procesih (1926-2004) - Moskva: Založba Progress, 2005. - 416 str.

2. Batrov R. Prevarani smo z razlogom // "Islamski portal", 28. februar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (način prostega dostopa)

3. Vatoropin A.S. Islamistično gibanje v moderna Rusija: geneza, značilnosti in možnosti razvoja // Sociološka revija. - 2013. - N2. - str.97-110

4. V Tatarstanu je seznam muslimanskih knjig "prepovedanih" poimenovan // "Argumenti in dejstva" (Kazan), 16. junij 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (način prostega dostopa)

6. Kamal el-Zant... Povej mi o Veri. - Kazan: Založba "Idel-Press", 2007. - 528 str.

7. Kamal El Zant. Povej mi o Veri. 2. izdaja, popravljena in razširjena. - Kazan: Založba "Idel-press", 2009. - 544 str.

8. Konferenca "Muslimanski bratje" v Rusiji: prodor, narava dejavnosti, posledice za muslimansko skupnost države "// Muslimanski svet. - 2014. - N3. - str.151-153

9. Minvaleev A. Kazan je zapustil pridigarja "netradicionalnega" islama // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (način brezplačnega dostopa)

10. Priziv "Kulturnega islamskega centra" Družina "ministru Ministrstva za notranje zadeve Republike Tatarstan //" Glas islama ", 15. avgust 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (način dostopa je brezplačen)

11. »Vdora verskega fundamentalizma v republiko ni več mogoče zanikati«: intervju z v.d. Tatarstanski mufti Ildus Faizov // "REGNUM": 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (način brezplačnega dostopa)

12. Podtserob A.B. Rusko-arabski odnosi: vpliv islamskega dejavnika // Rusija in islamski svet: zgodovina in perspektiva civilizacijske interakcije. Zbirka člankov in gradiv mednarodne znanstvene in praktične konference, posvečene 120-letnici Karima Khakimova (24.-26. marec 2011). - Ufa: Vagant, 2011 .-- str 127-132

13. Polyakov K.I.... Arabski vzhod in Rusija: problem islamskega fundamentalizma. Ed. 2., stereotipno - M .: Uredništvo URSS, 2003 .-- 160 str.

14. Postnov G. Tatarski muslimanski bratje gredo v ilegalo // "Nezavisimaya Gazeta", 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (način brezplačnega dostopa)

15. Recenzija knjige Kamala El Zanta "Povej mi o Veri" (Kazan: Založba Idel-Press, 2007. - 528 str.) // Arhiv avtorja.

16. Salman F... Prihodnost tatarskega islama // Konfesionalni dejavnik v razvoju Tatarov: konceptualne študije. - Kazan: Inštitut za zgodovino. Sh. Mardzhani AS RT, 2009. - str. 194-204

17. Sulejmanov R.R.... Arabski pridigarji v Tatarstanu v poznem XX - začetku XXI stoletja: načini prodiranja, dejavnosti, posledice // Ural Oriental Studies. Težava 5. - Jekaterinburg: Založba Uralske univerze, 2013. - Str. 200

18. 11. novembra 2010 so lokalni teroristi v Čistopolu poskušali razstreliti avto vodje Centra za boj proti ekstremizmu Ministrstva za notranje zadeve v mestu Čistopol. Nato se je skupina organizatorjev tega terorističnega napada na srečo končala brez žrtev in odšla v okrožje Nurlatsky v Tatarstanu, kjer so se nastanili v gozdu blizu vasi Novoye Almetyevo. Tam so militantni (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) poskušali ustvariti stacionarno taborišče (izkopana je bila zemlja, pripravljen je bil trden arzenal orožja, vključno s celo izstrelki granat, hrano). Vendar pa je 24. novembra 2010 militante odkril lokalni lovec, ki jih je najprej zamenjal za krivolovce. Odprli so ogenj nanj, vendar je uspel priti do vasi in se prijaviti na ministrstvo za notranje zadeve. Nato so 25. novembra 2010 Ministrstvo za notranje zadeve in specialne enote vojaške enote N5598 izvedle posebno akcijo za nevtralizacijo teroristov: zapustili so gozd in vstopili na ozemlje vasi Novoye Almetyevo, kjer so se lahko skrili v enem hiš. Zaradi posebne operacije so bili oboroženi skrajneži uničeni. Dogodki, ki so se zgodili v regiji Nurlatsky v Tatarstanu, so bili imenovani "Nurlatov sindrom", katerega bistvo se je zvedlo na dejstvo, da so islamisti Tatarstana prešli od propagande k aktivnim dejanjem v obliki terorističnih napadov.

Arabski pridigarji radikalnega islama v Tatarstanu

Kamal el Zant in njegovo mesto v muslimanskem ummu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva

Verski preporod, ki se je v Rusiji začel po razpadu ZSSR, je spremljal prodor na njeno ozemlje in svobodna dejavnost pridigarjev novih verskih gibanj.

Pogosto so vlogo takšnih misijonarjev igrali tujci, ki so zaradi lastne karizme, šarma, sposobnosti strokovnega in dostopnega razumevanja širše množice novih vernikov širili krog svojih privržencev, pripomogli k krepitvi verskih naukov. stališča novega verskega gibanja v državi, v kateri je bil do nedavnega ateizem del države.ideologija.

Priliv takšnih tujih pridigarjev v Rusijo je postal eden od kanalov za versko širitev tujih držav, ki se danes dojema kot grožnja nacionalni varnosti države.

Dejstvo, da je delovanje tujih odposlancev novih verskih gibanj obremenjeno z določeno nevarnostjo, je danes prevladujoče mnenje med vladnimi in varnostnimi uradniki, pa tudi med duhovščino in znanstveniki.

Priliv tujih pridigarjev

"V 90. letih se je začel intenziven prodor nevladnih nacionalnih in mednarodnih organizacij v Rusijo, od katerih so nekatere zasledovale izobraževalne in humanitarne, nekatere pa tudi politične cilje," piše o islamskem vidiku rusko-arabskih odnosov. Aleksej Podtserob, pri čemer je opozoril, da

"Mednarodna islamska organizacija za pomoč in reševanje ("Al-Igasa"), Društvo za oživitev islamske dediščine ("Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami"), Islamska fundacija dveh svetih krajev ("Al- Haramein ”), dobrodelnost (Al-Kheiriya), Mednarodna dobrodelna organizacija Taiba, Mednarodna dobrodelna fundacija (Binevelence International Foundation), Katar itd.

Aktivno sodelovanje arabskih fundacij pri verski preporodi v muslimanskih regijah Rusije potrjujejo tudi raziskovalci iz Savdske Arabije: »Od konca 80. let prejšnjega stoletja. v "muslimanskih" avtonomijah Rusije, pa tudi v srednjeazijskih republikah in v Zakavkazju so začele delovati savdske dobrodelne ustanove, katerih cilj je spodbujati oživljanje muslimanske izobrazbe in tradicije tam, "piše savdski politolog. Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

"Na vsakega Arabca so gledali skoraj kot na samega preroka Mohameda."

Posebnost prihoda arabskih pridigarjev tujih oblik islama v regije kompaktnega prebivališča muslimanov (zlasti v Tatarstanu) je, da se njihovi široki sloji vernikov dojemajo kot bolj napredni in kompetentni v islamski teologiji od lokalne duhovščine. .

S priznanjem Ildus Faizov, ki je zasedal v letih 2011-2013. mesto muftija Tatarstana, "so gledali na katerega koli Arabca skoraj na samega preroka Mohameda". Še več, če bi ta Arabec govoril z versko pridigo.

Ena od teh osebnosti, ki je zapustila svoje določeno mesto v sodobni zgodovini islamske skupnosti Tatarstana, je bila Kamal el-Zant, ki je od leta 1992 do 2013, pred odhodom iz Rusije, živel v Kazanu, se je več kot 20 let ukvarjal z verskim oznanjevanjem na območju Volge. O tej številki in njenem mestu v sodobni zgodovini muslimanov Tatarstana se je vredno podrobneje posvetiti.

Kamal Abdul Rahman el-Zant

se je rodila 3. oktobra 1974 v Libanonu. Tako kot mnogi drugi predstavniki arabske mladine druge polovice dvajsetega stoletja, ki so želeli pridobiti visokošolsko izobrazbo, je odšel v Rusijo: pri 18 letih leta 1992 El Zant prispe v Kazan, kjer se vpiše na Kazanski državni medicinski inštitut na Medicinski fakulteti.

Leta 1999 ga je uspešno zaključil, nato pa se je vpisal na rezidenco na Oddelku za onkologijo (letnika študija: 1999-2002), nato pa na Oddelku za splošno kirurgijo (leta študija: 2002-2004). V preteklih letih se je poročil z lokalno Tatarko in ima štiri otroke. S tem El Zant prejme rusko državljanstvo, hkrati pa obdrži potni list libanonskega državljana (t.j. ima dvojno državljanstvo).

Po tem uradno začne delati v mestnem onkološkem dispanzerju v Kazanu, po besedah ​​njegovih kolegov v službi je veljal za dobrega specialista. Upoštevajte, da v Tatarstanu poleg El Zanta drugi Arabci, ki so prišli v Rusijo študirat kot zdravniki, delajo, a so se nato poročili z domačinkami in se naselili v državi gostiteljici, so se zaposlili po svoji specialnosti (na primer v Kazanu živi in ​​dela kot kirurg v republiški klinični bolnišnici Mohamed Hamed iz Libije, ki je včasih deloval tudi kot pridigar).

Vendar pa vzporedno s tem delom Kamal el-Zant se ukvarjal z aktivnim verskim oznanjevanjem med muslimani Tatarstana in to ni bilo naključje. Kot ugotavljajo strokovnjaki, "med študijem na ruskih univerzah ali delom v uradih tujih dobrodelnih organizacij v Rusiji državljani arabskih držav - podporniki nevladnih verskih in političnih organizacij širijo radikalno islamsko literaturo, nudijo ideološko in materialno podporo svojim ruskim sodelavcem ,« piše o takšnih arabskih študentih kot orientalist Konstantin Polyakov.

Vloga pridigarja

Po njegovem priznanju Kamala el-Zanta, je med študijem v šoli dobival versko znanje doma v Libanonu. Številni arabski študenti, ki so prišli v Kazan, so padli v skušnjave posvetnega življenja. Da bi temu nekako preprečili, so se arabski študentje sami odločili, da bodo iz svoje sredine izvolili pridigarja: bilo je le Kamal el-Zant.

Ker sprva ob prihodu ni dobro znal ruščine, so med njegovimi soplemeni nekoč verske pridige vodili v arabščini. Hkrati je bil prevajalec, ki je hkrati prevajal iz arabščine v ruščino za lokalne prebivalce Tatarstana, ki so prišli poslušat arabskega pridigarja.

Prvi razredi med Tatari upokojitvene starosti

V predgovoru k svoji prvi knjigi Povej mi o veri Kamal el-Zant se spominja, da je svoje prve lekcije o islamski veri učil med lokalnimi tatarskimi ženskami, od katerih so bile mnoge upokojitvene ali pred upokojitvene starosti:

"Za razliko od mladih so bili Apalar (" teta "prevedeno iz tatarskega jezika, le v obliki nagovora na starejšo žensko. - pribl.) zelo potrpežljivi z mano, ko je bilo zaradi jezikovne ovire težko da jim nekaj razložim. Pogosto sem jim priznal, da so eksperimentalna skupina in so bili tudi pri tem potrpežljivi in ​​vsakemu od njih sem hvaležen.«

V razmerah pomanjkanja kadra muslimanske duhovščine v Tatarstanu v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, pa tudi dejstvo, da bo z njimi govoril Arabec (zgoraj je bilo mnenje o neverjetnem poveličevanju katerega koli tujca iz muslimanskih držav vzhoda kot strokovnjak za islam s strani nekaterih muslimanov Tatarstana), mu je bil zagotovljen uspeh ... In za to so bile določene okoliščine.

Ko prideš študirat za zdravnika, El Zant je prišlo v času, ko je v Tatarstanu, pa tudi po vsej Rusiji, prišlo do množičnega verskega preporoda. Za El Zanta postala je odlična priložnost za uresničevanje na področju verskega pridiganja. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja, ko so muslimanom v republiki vrnili stare zgradbe mošej in zgradili nove, je v njih pridigalo v tatarskem jeziku.

Kamal el-Zant ni znal tatarskega jezika, vendar je postopoma dobro obvladal ruski jezik, uspel je pritegniti številne urbane mlade Tatare, ki jih je pritegnila vera, a so bili hkrati jezikovno asimilirani: poznali in slabo razumeli tatarski jezik. To ni redka slika za Kazan.

Po vrnitvi stavbe Burnaevske mošeje vernikom leta 1994 Kamal el-Zant ob petkih je tam začel pridigati. Imam Burnaevske mošeje Fargat Mavletdinov prostovoljno dovolil arabskemu pridigarju, da vodi petkove molitve: občinstvo v župniji je le raslo.

Halo neplačanov in nepohlepnih

Imeti Kamala el-Zanta, poleg tega, da je pridigal v ruščini, sta ga naredili priljubljenega še dve lastnosti: prvič, kot etničnemu Arabcu so mu navadni ljudje bolj zaupali kot strokovnjaku za islam, čeprav ob prihodu ni imel posebne verske izobrazbe. Rusija ; drugič, dobro podani govor, zmožnost karizmatičnega govora z intonacijo, ki je vernike "navdušila", je k temu arabskemu pridigarju pritegnila tudi številne navadne vernike.

Njegovi karizmi je dodalo dejstvo, da je delal kot zdravnik, v prostem času pa se je ukvarjal z verskim pridiganjem, tj. ni bil mula s plačo in to je okoli njega ustvarilo avro neplačane in nepohlepne osebe. Navijačev je bilo vedno več.

Da bi nadomestili vrzel v verouku in tudi ne da bi bili obtoženi samouka, Kamal el-Zant odločili za diplomo. Leta 2008 se je vpisal na dopisni oddelek na Univerzi Al-Jinan v Libanonu (Tripoli) za magisterij iz kuranskih znanosti. Pred tem se je Koran naučil na pamet do 30. avgusta 2001, leta 2003 pa je postal Koran-Hafiz (profesionalni bralec Korana, ki se je naučil na pamet besedilo Svete knjige muslimanov).

Verski pogledi

Postopoma priljubljenost Kamal el-Zanta zrasel: začel je govoriti v različnih mošejah Kazana, potoval v okrožja in druga mesta Tatarstana, vabljen je bil na predavanja in pridige v Baškortostan, Mari El, Mordovijo, regije Uljanovsk, Kirov in Tjumen, Hanty-Mansiysk avtonomno okrožje.

Sprva je bilo težko razumeti verske poglede arabskega pridigarja, saj v devetdesetih in prvi polovici 2000-ih ni izdajal svojih knjig, avdio zgoščenk z njegovimi predavanji pa niso prodajali. Slava o njem je bila ustna.

Vedeli so zanj, a ker ni imel nobenega uradnega statusa med islamsko duhovščino, ni zahteval nobenega posebnega položaja v muslimanski skupnosti, ki bi obljubljal materialno podporo, ni bil duhovnik v nobeni mošeji (tj. El Zanta je bila značilna vloga nomadskega pridigarja, ki govori v različnih mošejah), potem ga niso videli kot tekmeca za naklonjenosti vernikov.

Pomembno vlogo pri rasti slave El Zanta igral mufti Tatarstana Gusman Iskhakov(kot mufti v letih 1998-2011), ki je simpatiziral vahabije, ki so očitno simpatizirali z arabskim pridigarjem. Pravzaprav zvezda Kamala el-Zanta povzpel točno ob Guzman Iskhakov: njegove knjige in zvočne zgoščenke so začele izhajati ravno v času, ko je bil na muftijskem mestu Iskhakova... In dejstvo, da je svobodno in brez potrebnih dokumentarnih dovoljenj pridigal v mošejah, je bilo v veliki meri posledica neupora tega muftija.

Sredi 2000-ih je za nekaj časa zapustil Rusijo. Razlogi za nujni odhod še niso znani, a za vrnitev El Zanta so zagovarjali njegovi oboževalci. Po eni od zgodb, ki jih je slišal avtor, v številnih mošejah v Kazanu, v katerih je imel pridige Kamal el-Zant in kjer so ga dobro zapomnili, so si po petkovi molitvi celo nadeli klobuk, da so verniki »odvrgli« vrnitev arabskega pridigarja nazaj v Kazan. Na koncu Kamal el-Zant vrnil v Kazan.

Ni mogoče izključiti, da gre že za druge cilje in cilje kot le delo zdravnika. Stanovanje mu je zagotovila župnija mošeje Ometelelar, ki je bila kasneje tesno povezana s Kulturnim islamskim centrom »Družina«, ki mu je el-Zan t bo tudi relevanten.

Oboževalci so ponovili nastope na CD-jih in DVD-jih

Od druge polovice 2000-ih priljubljenost Kamala el-Zanta začne rasti, kar je bilo povezano z začetkom množične dostopnosti interneta v tistem času, pojavom družbenih omrežij, ki so zagotovila čim širšo popularizacijo njegovih pridig in predavanj.

Po lastnem priznanju so mu kmalu ponudili izdajo knjig, oboževalci so sponzorirali odprtje njegove osebne spletne strani in začeli posnemati njegove nastope na CD-jih in DVD-jih. Uspeh je bil zagotovljen. Leta 2007 je izšla njegova prva knjiga "Povej mi o Veri" (potem je bila večkrat ponatisnjena).

"Moral muslimana"

Po tem je izšla njegova druga knjiga "Morala muslimana" (2010-2011) v 3 zvezkih, obe knjigi pa je pozitivno ocenil mufti Tatarstana. Gusman Iskhakov in drugi verski voditelji. Ti dve njegovi knjigi sta postali zelo priljubljeni, dobro ponatisnjeni, izdane pa so bile tudi zvočne različice knjig.

Dodajamo, da je knjige tudi zdaj mogoče kupiti v muslimanskih knjigarnah v Tatarstanu brez večjih težav, kljub dejstvu, da so razmere za Kamala el-Zanta se bo spremenil.

Veliko po nastopih Kamala el-Zanta pojavil v tiskani obliki, se je bilo mogoče podrobneje seznaniti z njegovimi pogledi. Prej je bilo le težko: vsi so vedeli, da je v mošejah arabski pridigar govoril v ruščini z vnetljivimi pridigami, o njihovi vsebini pa je bilo malo znanega. In po tem so se začeli slišati ostro kritični odzivi tatarskih imamov.

"Knjiga je prežeta s posmehom iz nas, Tatarov"

Tatarski teolog Farid Salman je prvi postavil vprašanje vsebine knjig Kamala el-Zanta: »Tukaj je svež primer. Z odobritvijo muftija osebno G. Iskhakova izšla je knjiga »Povej mi o veri«. Kamala el-Zanta, pred kratkim Libanonec, zdaj pa ruski državljan. Knjiga je polna posmehovanja nam Tatarom.

Izkazalo se je, da opravljamo hadž v Bolgarih, imamo neke vrste posebnega "svetnika" Khidr Ilyas, ki pride iz groba (!) in pomaga tistim, ki ga za kaj prosijo. Mislim, da knjiga ni brez namena napisana v jeziku, ki ga lahko popolnoma razume tudi vaščan, ki zelo slabo govori rusko.

Cilj je programirati muslimanske Tatare in predvsem vaščane

Vse to spremljajo številni citati iz verzov Kur'ana. Avtor želi programirati tatarske muslimane in predvsem podeželske prebivalce za posebne namene. Navsezadnje je na podeželju še vedno ohranjena prvotna čistost tatarskega islama. Na splošno se motimo in Tatari imajo drugačen islam. Ampak mufti G. Iskhakov Knjiga mi je bila všeč.

V predgovoru knjige piše: »Predlagana knjiga je odlično avtorjevo delo Kamala el-Zanta za tiste, ki se želijo uveljaviti v svoji veri, pa tudi za tiste, ki stojijo na poti iskanju resnice." Komentarji, kot pravijo, so nepotrebni ... "

Antropomorfna razlaga Allahovih atributov

Ena od kritik je navedla, da je knjiga Povej mi o veri (2007) Kamal el-Zant daje antropomorfno razlago Allahovih atributov, ki je nesprejemljivo z vidika hanefijskega mezhaba in bolj značilno za vahabite: »Avtor, ki se opira na dobesedno razumevanje svetih besedil islama, trdi, da ima Allah posebno mesto. v nebesih.

Hkrati pravi, da je nebo vse, kar je višje od nas, in je neomejeno.

Vse to v bistvu sovpada z mnenjem predstavnikov vahabitske doktrine. In to je v nasprotju s tradicionalnim pogledom sunitov, da Bog obstaja brez kraja, brez podobe in brez smeri, saj je on sam ustvarjalec kraja in prostora."

Trikomponentna definicija vere - takfir - teroristični napad

Predsednik Sveta uleme duhovne uprave muslimanov Republike Tatarstan Rustam Batrov opazil, da je v svoji knjigi Tell Me About Faith (2007) Kamal el-Zant pripisuje ustanovitelju madhaba (verske in pravne šole v islamu) Abu Hanif(699-767), ki se ga držijo muslimani Tatarstana, besede o trikomponentni definiciji islamske vere (obsodba s srcem, potrditev z jezikom in izvršitev z dejanji), ki je izkrivljanje in ne ustrezajo realnosti (z vidika Batrova Abu Hanifa ni zahteval izvajanja dejanj kot potrditev vere za muslimane).

Batrov meni, da je vključitev tega postulata v definicijo muslimanske vere bolj potrebna za vahabite, saj prav oni s potrebo po potrditvi svoje vere z dejanji implicirajo izvrševanje terorističnih dejanj: »Mi v Tatarstanu smo tudi ubral to pot. In izgleda takole: trikomponentna definicija vere - takfir - teroristični napad.

Prvi dve postaji sta dokončani. Nedavni dogodki v Nurlatu (poskus razstrelitve policijskega avtomobila) kažejo, da se je izkrcanje začelo na tretji, zadnji postaji, «piše Batrov v kritičnem članku o knjigi Kamala el-Zanta.

Kritika Kamala el-Zanta

Vendar pa nadaljnje kritike Kamala el-Zanta začeli pridobivati ​​še večji promet, ki je že dobil resen značaj. 30. januarja 2011 je bil na republiškem televizijskem kanalu "Tatarstan - New Age" (TNV) v programu "7 dni" prikazan videoposnetek, v katerem Kamala el-Zanta in imam kazanske mošeje "Enilyar" Shavkata Abubakirova izkazali kot podporniki vahabizma.

Vse to se je zgodilo v ozadju kardinalnih kadrovskih sprememb v Duhovnem direktoratu muslimanov Republike Tatarstan: 13. januarja 2011 je zapustil mesto muftija. Gusman Iskhakov, na njegovo mesto pa je prišel odločen nasprotnik vahabizma Ildus Faizov, ki je začel izvajati politiko devahabizacije. Pokroviteljski el-Zantu Iskhakov arabskemu pridigarju ni mogel več pomagati.

Poleg tega se je izkazalo, da El Zant je zavedel muslimane Tatarstana, ko je prej izjavil, da je uslužbenec oddelka Dagwat (propaganda) SAM RT. Skrbno pregledal kadrovsko zasedbo muftiata Ildus Faizov nikjer ni našel zaposlenega Kamala el-Zanta.

Slednji poskus skupaj z imamom Abubakirov sodno preganjati republiški TV kanal zaradi obrekovanja po 129. členu Kazenskega zakonika Ruske federacije, kar je oba kazalo kot propagandiste vahabizma, a ni dalo nobenega rezultata.

Neskladje z islamom hanefijskega mezhaba

Svet uleme duhovne uprave muslimanov Tatarstana je 16. junija 2011 priznal knjigo Kamala el-Zanta"Povej mi o veri" (2007), pa tudi knjige več drugih avtorjev, ki ne ustrezajo tradicionalnemu tatarskemu islamu hanefijskega madhaba. Kljub temu je nadaljeval svoje misijonsko delo in je predaval v različnih mošejah v Tatarstanu, ne da bi imel spričevalo ali dovoljenje. Pravzaprav je šlo za nezakonito, podzemno delo.

Kot ugotavljajo raziskovalci, je »brez teološke izobrazbe (šele leta 2008 se je vpisal na islamsko univerzo Al-Jinan v Libanonu, kjer je študiral v odsotnosti), ker je bil večinoma samouk, pridobil določeno priljubljenost med mestno tatarsko mladino.

Njegove pridige so temeljile na ideji panislamistične enotnosti, po kateri so privrženci katerega koli gibanja v islamu pravi muslimani. V praksi je to povzročilo, da so se njegovih predavanj udeleževali predstavniki različnih islamističnih smeri.

Dejavnosti Islamskega centra "Družina"

Strokovnjaki so opozorili na dejavnosti regionalne javne organizacije "Kulturni islamski center" Družina" (predsednik - Rafael Aflyatunov, ukvarja se tudi s hotelirstvom v Kazanu, je lastnik hotela Gulfstream), ki se nahaja v Kazanu in ima predstavništvo v Visoki Gori (regionalno središče 19 km od Kazana). "Družinski" center (Kazan, 2-ya Azinskaya str., 1v) je bil registriran 24. junija 2011, katerega dejavnosti so bile identificirane z ideologijo "Muslimanske bratovščine". Na istem naslovu se nahaja kazanska mošeja Ometelelyar, kjer je redno predaval tudi arabski pridigar.

Raziskovalci samo mošejo pripisujejo tistim, okoli katerih se združujejo islamisti. Leta 2012 Kamal el-Zant začel delati kot podpredsednik v tem centru "Semya", ki je izdal časopis "Krepkaya Semya" v ruskem in tatarskem jeziku.

Na koncu so regionalne oblasti Tatarstana končno spoznale, kam vodijo njegove misijonske dejavnosti med tatarsko mladino, sprejeti so bili ukrepi: center "Družina" je bil likvidiran kot pravna oseba s sklepom sovjetskega okrožnega sodišča v Kazanu 12. oktobra 2012. (osnova - kršitev zveznega zakona "O javnih združenjih": "Družinski" center je registriran kot javna organizacija in se ukvarja z verskimi dejavnostmi).

Rafael Aflyatunov, predsednik Družinskega centra, se je skušal upreti pozornosti varnostnih sil, se je celo odkrito obrnil na ministra za notranje zadeve Tatarstana. Artem Khohorin, v katerem ni skrival, da organizacija »zaposluje različne ljudi in ki ne delijo dejanj naših duhovnih voditeljev, in tistih, ki so bili odpuščeni iz duhovne uprave muslimanov, in tistih, ki so bili prisiljeni zapustiti delovna mesta v imami mošej« in »nemogoče jih je vse zgnati v en maskhab, jim narekovati, kako naj se obnašajo,« a to ni imelo učinka.

Teroristični napadi v Tatarstanu

Izbruh teroristične dejavnosti v Tatarstanu, med katerim je bil 19. julija 2012 ranjen tatarstanski mufti Ildus Faizov in velik muslimanski teolog Valiulla Yakupov je bil ustreljen blizu vhoda svoje hiše, čemur so sledile posebne akcije varnostnih sil proti teroristom, je sprožilo vprašanje, ali je treba ustaviti dejavnosti pridigarjev, ki nimajo nobenega uradnega statusa v sistemu DUM RT in ki odločno to počnejo. ni v skladu z zahtevami za upoštevanje hanefijskega mezhaba, sprejetega v Tatarstanu.

Kljub večkratnim poskusom Kamala el-Zanta poudarjajo, da sam ne govori in nikoli ni kritiziral mezhaba Abu Hanifa(699-767), njegovim besedam ni bilo zaupanja. Časi, ko so arabski pridigarji lahko prosto delovali v Tatarstanu, so se na koncu bližali koncu.

Kamal el-Zantu naredil razumljivo za razumevanje, in spoznal je, da bi to lahko imelo posledice zanj. In Rusijo bo lažje zapustiti domov v Libanonu, še posebej, ker je obdržal libanonsko državljanstvo.

Zadnji javni nastop

Omeniti velja, da je zadnji javni nastop El Zanta januarja 2013 postal sodelovanje v istem programu "7 dni" na TV kanalu "TNV", ki je pred dvema letoma pred tem prikazal videoposnetek, kjer je bil arabski pridigar prikazan kot dirigent vahabizma, zaradi česar je bil neuspešno tožen .

V oddajnem studiu je potekal pogovor skoraj dve uri Kamala el-Zanta z generalnim direktorjem TNV in voditeljem programa »7 dni«. Ilshat Aminov in takratni predsednik sveta uleme SAM RT Rustam Batrov(zdaj je prvi namestnik muftija Tatarstana): to je bil, kot se je izkazalo, poslovilni govor arabskega pridigarja v Rusiji in ne v mošeji, ampak v studiu televizijskega kanala pred veliko večjim občinstvo.

Verjetno so organizatorji celotnega dogodka na ta način pritegnili veliko množico oboževalcev. El Zanta, ki prikazujejo svojega duhovnega idola v vlogi zagovornika zvestobe državnim organom in Duhovni upravi muslimanov Republike Tatarstan.

Kot je pisal tisk, "po eni strani so nekateri radikalni privrženci od njega pričakovali goreče govore v obrambo muslimanov (po terorističnem napadu 19. julija 2012 je prišlo do množičnih pridržanj muslimanov v Kazanu, vendar so bili potem vsi izpuščeni. - pribl.), Po drugi strani pa so varnostne sile začele precej ostro zadušiti kakršne koli proteste.

samega sebe El Zant takrat ni izrazil svojega stališča do te zadeve, verjetno je na nek način razočaral svoje goreče privržence, ki so čakali na njegov klic in glasne izjave. Posledično je po začetku zaprtja centra "Družina" leta 2012 (upoštevajte, da je kljub likvidaciji organizacije kot pravne osebe objava časopisa "Močna družina", muslimanskih koledarjev in knjig imamov, povezanih z ta organizacija se bo nadaljevala) Kamal el-Zant se je začel zavedati, da bi bilo zanj bolje, da zapusti Rusijo.

V novih pogojih nadzora nad versko sfero v Tatarstanu ni prostora za samozvane in alternativne pridigarje. Očitno pridiga tradicionalni islam El Zant ne more in ga ne pozna.

Potem ne bo v skladu z njegovo prejšnjo podobo, z njegovimi izdanimi knjigami, v katerih je kritiziral verske tradicije tatarskega ljudstva. Zanj bi bilo lažje in varneje zapustiti Tatarstan. In 14. januarja 2013 Kamal el-Zant zapustil Rusijo v Libanon z družino. Doma dela po svoji glavni specialnosti - zdravniku.

Vpliv Kamal el-Zant o muslimanih Tatarstana

Ocenjevanje dejavnosti Kamala el-Zanta, Treba je opozoriti, da je njegova vloga in njegovo mesto v sodobni zgodovini islamskega uma Tatarstana v tem, da je imel od vseh arabskih pridigarjev, ki so prišli v Tatarstan, največji vpliv na muslimane Tatarstana.

Prvič, zasedel je nišo rusko govorečega pridigarja, ki ga v Tatarstanu ni toliko: velika večina imamov v regiji, tudi najbolj priljubljenih, govori predvsem v tatarščini pred občinstvom vernikov. El Zant na svojo stran je pritegnil tiste, ki so tatarski jezik slabo razumeli ali pa ga sploh niso znali (odstotek porusiziranih Tatarov je v Kazanu zelo velik).

Poleg tega si je zahvaljujoč svojemu govorniškemu talentu in dobro izurjenemu glasu, ko med pridigo preklopi na vzklik, ki očitno ogreje muslimansko občinstvo, ki ga posluša, prislužil slavo karizmatičnega pridigarja, ki zna "zažgati" Množica. Iskreno povedano, drugega takega rusko govorečega pridigarja v Tatarstanu še ni.

drugič, Kamal el-Zant uspel pridobiti na svojo stran muslimane različnih smeri islama: od hanafijcev do Hizb ut-takristov in vahabijcev.

Vse to se ujema z ideologijo Muslimanske bratovščine, ki je temeljila na načelu panislamizma: ne glede na to, kakšne ideološke preference ste, je glavno, da ste musliman in vsi muslimani bi morali biti drug drugemu bratje.

Le temu so običajno sledila dejanja. In dogodki v Egiptu so to pokazali, ko je "Muslimanska bratovščina" aktivno sodelovala v "arabski revoluciji".

Knjige, avdio in video diski s pridigami Kamala el-Zanta se še vedno prosto prodajajo v Tatarstanu, aktivno ga ponovno izdaja založba Risal v Nizhnekamsku, ki objavlja dela tujih vahabitskih šejkov; tudi fizična odsotnost arabskega pridigarja v regiji ne pomeni, da njegove zapuščine ne zahteva tisti del muslimanov, ki delijo njegova prepričanja.

"Več o muslimanski družini"

Leta 2015 je izšlo magistrsko delo v Nizhnekamsku Kamala el-Zanta na temo "Šage muslimanske družine v plemenitem Koranu", zaščitena v Libanonu, kot ločena knjiga v ruščini.

tiste. avtorja že 2 leti ni bilo v Rusiji, njegova dela pa objavljajo njegovi privrženci in simpatizerji. In čeprav obstaja neposredna povezava med pridigami Kamala el-Zanta teroristična aktivnost islamskih radikalov v Tatarstanu ni zaznana, El Zant in lokalnim tatarskim pridigarjem, kot je on, ki so se držali smeri islama, ki je za Rusijo nekonvencionalna, je uspelo ustvariti plodna tla za širjenje prisotnosti islamskega radikalizma.

Objavljeno v okrajšavi

-- [ Stran 1 ] --

Kamal El Zant

MUSLIMANSKA MORALA

Prvi del

Odobril mufti Republike Tatarstan,

Iskhakov Guzman Hazrat

Predgovor

V imenu Allaha Usmiljenega, Usmiljenega!

Vsemogočni Allah je nakazal, da je njegov prerok

odličen zgled za vernike:

(21). Allahov poslanec je imel popoln zgled

za vas, za tiste, ki upajo na Alaha in na zadnji dan

in se zelo spominja Allaha (33:21)

Zato bi morali muslimani poskušati biti podobni preroku Mohamedu, Allahu, tako navzven kot moralno, saj je Allah Vsemogočni hvalil svojega preroka zaradi njegove velike naravnanosti:

(4). Resnično, vaša narav je odlična. (68:4) In Muhamed, Allah, je rekel: "Vzgojila me je moja država, blagoslovi ga in ga pozdravi, in to je naredil lepo."

Na podlagi tega menimo, da je knjiga "Mora muslimana" v svojem prvem delu pomembna in relevantna, saj pomaga pri seznanjanju z glavno moralo, na podlagi katere musliman gradi svoj odnos z obema Vsemogočnim Allahom. in ljudje. In upamo, da se bo serija nadaljevala.

To delo je tudi vredno pozornosti, saj se dotika univerzalnih človeških problemov morale, vzgoje in duhovnega razvoja.

Pomembno je omeniti, da je gradivo od začetka do konca podprto z odlomki iz Korana in sunneta preroka, Allaha, dž. bralec lahko bolj zavestno dojema gradivo ob upoštevanju realnosti sodobnega življenja s svojimi slabostmi in težavami.

Morala muslimana To gradivo lahko priporočamo širokemu krogu bralcev, tudi za imame v pridigah, za učitelje in študente verskih izobraževalnih ustanov, pa tudi za vse, ki jih zanimajo osnove islama, njegove vrednote in vprašanja Islamska etika.

Predsednik SAM RT, mufti Gusman Khazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala muslimanske revije V imenu Allaha, usmiljenega, usmiljenega!

Kakšen je pomen vseh nebeških religij, ki so bile dane velikim prerokom od Adama do preroka Mohameda, Allah? Njihov pomen je, da popravijo navade vsakega izmed njih, mu rečejo da in pozdravijo posameznika, pa tudi družbo kot celoto. Prav zaradi tega so bili poslani preroki, da bi bili zgled moralnega vedenja za ljudi in da bi razložili razodetja Vsemogočnega Allaha.

Iz zgodovine vidimo, kako so bili zaradi nevednosti uničeni celi narodi, kako so bile uničene cele civilizacije zaradi izgube moralnih vrednot. Ta ljudstva vključujejo ljudstvo Lut, majevsko civilizacijo, ljudstvo faraona itd.

Danes, čeprav živimo v tehnično naprednem in informacijsko opremljenem XXI stoletju, se z enako hitrostjo odmikamo od moralnih virov, od naukov prerokov. Obstaja duhovni in moralni propad družbe. Družine razpadejo, otroke vržejo na ulico. Naših starejših staršev nihče ne potrebuje.

Na srečo danes družba o tem veliko govori, mediji veliko pišejo in govorijo, o tem problemu se razpravlja na najvišjih ravneh.

Islamske norme moralnega vedenja so velik prispevek tako k vzgoji družbe kot mlajše generacije. Zato verjamem, da bo knjiga dr. Kamala El Zanta "Mora muslimana" z uporabo dokazov iz Korana in Sunne ter logičnega sklepanja koristna za muslimane, ki želijo in poskušajo izboljšati svojo naravnanost, pa tudi za vse bralce, ki želijo razumeti islam ne le tako, kot »o tem pravijo«, ampak zgolj z notranje in globoko moralne strani.

- & nbsp– & nbsp–

Hvala Allahu, ki mi je dal priložnost, da se ponovno srečam z vami in vam povem o koristnih stvareh.

Menim, da je ta knjiga "Mora muslimana" nadaljevanje prejšnje knjige "Povej mi o veri", saj smo že ugotovili, da je vera prepričanje s srcem, prepoznavanje z jezikom in potrditev z dejanji. In samo navade in obnašanje muslimana potrjujejo njegova prepričanja in so ogledalo njegove vere.

Tema morale je danes zelo aktualna, ker:

Prvič, v dobi interneta in satelitske televizije je svet postal majhna vas, kar olajša vpliv različne kulture na nas, da je včasih v tem toku informacij težko ločiti dobro od slabega. Zato potrebujemo napotke, na podlagi katerih lahko ločimo dobro od slabega in se zaščitimo pred svetovnimi nazori drugih ljudi.

In nam, muslimanom, ni treba iti daleč, saj imamo Koran in izreke preroka Alaha, v katerih ga blagoslovi in ​​pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

vaniyas sodelavcev in znanih učenjakov islama, sestavljen iz enajstih zvezkov.

Rad bi izrazil svoje priznanje in hvaležnost muftiju Gusmanu Hazratu za povratne informacije ter Yunusovu Ramilu Hazratu in Zinnurovu Rustemu Hazratu za njuno pomoč. Naj jim Allah vsem podari več moči in možnosti za nadaljevanje služenja na poti širjenja islama in izboljšanja položaja muslimanov.

Zahvaljujem se tudi svoji sestri, ki je naredila slogovne popravke, da bi bila knjiga bolj pismena in razumljiva, ter vsem, ki so prispevali k izidu te knjige.

Kot ste opazili, je to le prvi del, ki govori o temeljni morali muslimana in nekaterih nasprotnih slabih lastnostih, po Alahovi volji pa bomo še naprej govorili o drugih morali.

Naj Allah dovoli, da vam bo ta knjiga po njegovi milosti koristila, in če boste v njej našli kakšne pomanjkljivosti, sem jaz kriv. Zato se vnaprej opravičujem Alahu in vašim opravičilom.

Splošna vprašanja Splošna vprašanja Pomen lepega vedenja Na žalost nekateri muslimani radi delijo vero na pomembna in nepomembna vprašanja, menda je zanje najpomembnejša in pomembna stvar aqida (verovanje), morala pa ni bistveno pomembna. Za druge je bolj pomembno biti ideološko razvit musliman, razumeti politiko itd.

Na pomen dobrega vedenja kaže:

1) Seveda je vera temelj naše vere, brez katere je ni mogoče zgraditi, vendar sta vera in morala tesno povezana, saj prava vera ne bi smela ostati v duši, ampak bi morala vplivati ​​na vedenje in moralo človeka. In naslednji izreki kažejo na to povezavo:

Muhamed, Allah, je rekel: »Naj ga blagoslovi tisti, ki veruje v Alaha, in naj ga pozdravi in ​​na zadnji dan ne naredi škode svojemu bližnjemu, in naj tisti, ki veruje v Alaha in zadnji dan, dobro sprejme svojega gost, in naj tisti, ki veruje v Allaha in zadnji dan, govori dobro ali pa molči."

Muhamed, Allah, je rekel: »Najbolj popolna vera ga bo blagoslovila in pozdravila

- & nbsp– & nbsp–

Nick. Še preden je ta tovariš postavil vprašanje, je Muhamed, Allah, rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- Ste me prišli vprašat o pobožnosti?

- Da, o Allahov poslanec.

- Pobožnost je spodobnost. Gnusoba je to, kar je Kamal El Zant. V prsih ti vrejo navade Muslima 1 in nočeš, da bi ljudje vedeli zanj.

To je človeška narava, s katero je bil ustvarjen. Allah Subhanahu wa Tagala nas je ustvaril čiste. In ta čistost ga zbode, ko hoče narediti kaj slabega. Če pogledaš naokoli: če te nekdo vidi in ti srce bije, vedi, da delaš slabe stvari.

4) Eden od namenov verskih obredov je izboljšati razpoloženje.

molitev.

(45). Preberite, kaj vas učijo Sveto pismo in opravljajte namaz. Resnično, namaz ščiti pred gnusnostjo in obsojanjem. Toda spominjanje Alaha je veliko pomembnejše in Allah ve, kaj počnete. (29:45) Ne more se zgoditi, da bi molili petkrat in ostali nesramni ali še naprej uporabljali nesramne besede. Če molitev ne vpliva na vas, potem preverite, kaj počnete: molite ali izvajate gimnastiko.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(103). Vzemite donacije od njihovega premoženja, da jih očistite in povzdignete. Molite zanje, kajti vaše molitve so zanje tolažba. Zares, Allah sliši in ve. (9: 103) Česa naj se očistim? Od pohlepa, od zavisti.

(183). O ti, ki si veroval! Post vam je predpisan, tako kot je bil predpisan tistim, ki so bili pred vami – morda se boste bali Boga! (2: 183) Prerok, Allah, je rekel: »Če človek ne preneha lagati, mu bo rekel da in dobrodošel

- & nbsp– & nbsp–

la člani moje skupnosti bodo tisti, ki na dan vstajenja prinese s seboj molitve, poste in zakat, vendar (v tem primeru se izkaže, da) je to užalil, obrekoval to, prisvojil lastnino tega, prelil kri tega in udaril to, potem pa (kaj - potem) njegovih dobrih del bo dano temu in (nekaj) temu, in če zaloga njegovih dobrih del zmanjka, preden se lahko poplača (z vsemi), potem od grehov (z njim užaljenih) bodo vzeli (nekaj) in položili nanj, nato pa bo vržen v pekel!"

Nekega dne so spremljevalci povedali, da se ena ženska veliko posti in bere dodatne molitve, vendar škodi sosedom.

Muhamed, Allah, je rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

vom je bil Koran." In tako se izkaže, da je Koran knjiga velike morale.

7) Številni verzi Korana govorijo o morali.

Morala vernikov (ki poudarja povezavo med vero in moralo):

(1). Srečni so verniki, (2). ki so ponižni v svojih molitvah, (3). ki se izogibajo praznih besed, (4). ki plačujejo zakat, (5). ki ščitijo svoje genitalije, (6). razen od svojih žena in tistega, kar je imela njihova desnica, - ker ne bodo naleteli na sramoto, (7). in tisti, ki si za to prizadevajo, so že prestopniki, (8). ki spoštujejo svoja pooblastila in pogodbe, (9). ki držijo svoje molitve - (10). so dediči, (11). ki podedujejo raj, bodo v njem prebivali večno.

V drugem poglavju so opisani običaji tistih, ki berejo namaz, ki poudarja povezavo med namazom in običaji:

(19). Dejansko je človek ustvarjen, da je nepotrpežljiv, (20). nemiren, ko se ga dotaknejo težave, (21). in skop, ko se ga dobro dotakne.

(22). To ne velja za tiste, ki molijo, (23). ki redno opravljajo namaz, Splošne številke 1 (24). ki dodelijo določen delež svojega premoženja (25). za berače in revne, (26). ki verjamejo v dan maščevanja, (27). ki trepetajo pred mučenjem svojega Gospoda, (28). kajti muka od njihovega Gospoda ni varna, (29). ki ščitijo svoje genitalije pred vsemi, (30). razen njihovih žena in sužnjev, ki so jih njihove roke vzele v posest, za kar si ne zaslužijo graje, (31). medtem ko so tisti, ki želijo preko tega, zločinci;

(32). ki jim zaupajo in spoštujejo pogodbe, (33). ki so trdni v svojih pričevanjih (34). in ki varujejo njihovo molitev.

(35). Počastili jih bodo v rajskih vrtovih.

Drugo poglavje opisuje lastnosti milostivih služabnikov:

(63). In služabniki Usmiljenega so tisti, ki ponižno hodijo po zemlji in ko jim govorijo z nevednim govorom, rečejo: "Mir!"

(64). In tisti, ki preživijo svoje noči pred svojim Gospodom, častijo in stojijo.

(65). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod, odvrni od nas gehensko kazen! Konec koncev je njena kazen katastrofa!

(66). Resnično, slaba je kot bivanje in kraj!"

(67). In tisti, ki ob porabi ne zapravljajo in ne skoparijo, ampak so vmes enakovredni.

(68). In tisti, ki pri Alahu ne kličejo drugega božanstva in ne ubijajo duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici, in ne prešuštujejo. In kdor bo to storil, bo nagrajen.

(69). Njegova kazen se bo na dan vstajenja podvojila in v njej bo ostal za vedno ponižan, Kamal El Zant. Moral muslimana 1 (70). razen tistih, ki so se spreobrnili in verovali ter naredili dobro delo - s tem bo Allah njihova zla dejanja nadomestil z dobrimi;

Resnično, Allah odpušča, usmiljen!

(71). In kdor se je obrnil in storil dobro, se zares obrne k Allahu s pravim ravnanjem.

(72). In tisti, ki ne pričajo krivo, ampak ko gredo mimo praznih besed, minejo dostojanstveno.

(73). In tisti, ki se, ko jih spomnite na znamenja njihovega Gospoda, ne klanjajo gluhi in slepi pred njimi.

(74). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod! Daj nam hladno oko naših žena in potomcev in naredi nas za vzor bogaboječim!«

(75). Prejeli bodo najvišje mesto kot nagrado za to, kar so prestali, in bodo v njem pozdravljeni s pozdravi in ​​mirom - (76). tam biva za vedno. Popoln kot bivanje in kraj!

(77). Reci: »Allah ne bi poskrbel zate, če ne bi bilo tvoje pritožbe. To ste razglasili za laž, zdaj pa bo za vas neizogibno." (25: 63-77)

V naslednjih verzih Allah Subhanahu wa Tagala govori o dobrem odnosu do staršev, sorodnikov, otrok in drugih:

(23). In vaš Gospod se je odločil, da ne smete častiti nikogar razen njega, in blagoslov svojim staršem. Če eden od njiju ali oba dočaka starost, potem jim ne reci - fuj! in ne kriči nanje, ampak jim govori plemenito besedo.

(24). In iz usmiljenja sklonite pred obema krilo ponižnosti in recite: »Gospod! Usmili se jih, saj so me vzgajali majhnega."

(25). Vaš Gospod najbolje ve, kaj je v vaših dušah, če ste dobrodušni.

In res, On odpušča tistim, ki se obračajo nanje!

(26). In daj sorodniku, kar mu pripada, in revežu, in popotniku, in ga ne zapravljaj nepremišljeno - Splošna vprašanja 1 (27). kajti zapravljavci so šejtanovi bratje in šejtan je nehvaležen svojemu Gospodu.

(28). In če se obrneš od njih in iščeš usmiljenje svojega Gospoda, na katerega upaš, potem jim reci lahko besedo.

(29). In ne privezujte roke na vrat in je ne razširite s celotnim podaljškom, da ne bi ostali zamerljivi, usmiljeni do vas.

(trideset). Resnično, vaš Gospod razširja dediščino, ki ji želi, in jo razdeli. Resnično, On ve in vidi svoje sužnje!

(31). In ne ubijajte svojih otrok zaradi strahu pred obubožanjem:

Nasičili bomo njih in vas; res, velik greh jih je ubiti!

(32). In ne približujte se prešuštvu, ker je to gnusoba in slaba pot!

(33). In ne ubijaj duše, ki jo je Allah prepovedal, drugače kot po pravici. In če je bil nekdo ubit po krivici, smo mu dali moč svoji ljubljeni osebi, a naj ne pretirava z ubijanjem. Pravzaprav so mu pomagali.

(34). In do premoženja sirote ne pristopajte drugače kot s tem, kar je bolje, dokler ne doseže svoje zrelosti, in zvesto izpolnjujte pogodbe, ker bodo spraševali o pogodbi.

(35). In bodite zvesti meri, ko merite, in tehtajte s pravilno tehtnico. To je boljše in lepše glede na rezultate.

(36). In ne sledite tem, o čemer nimate znanja: navsezadnje sluh, vid, srce - vse bodo vprašani o tem.

(37). In ne hodite ponosno po tleh: navsezadnje ne boste vrtali zemlje in ne boste dosegli gora visoko!

(38). Zlo vsega tega je gnusno tvojemu Gospodu.

(39). To vam je Gospod vcepil iz modrosti in ne izdajte drugega božanstva skupaj z Allahom, sicer boste vrženi v Geheno, obsojeni, zaničevani! (17: 23–39) O običajih muslimanov govori tudi sura »Soba« (št. 49).

Kamal El Zant. Morala muslimana In v Koranu je veliko verzov, ki navajajo običaje muslimanov. In Allah Subhanahu wa Tagala vedno povezuje čaščenje in vero z moralo, ker ju ni mogoče ločiti drug od drugega.

Želim navesti en verz, v katerem so vera, čaščenje in morala povezani in povezani z istimi ljudmi:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - kdor je verjel v Alaha in v zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in je dal premoženje, kljub ljubezni do njega, sorodniki, sirote, revni in popotniki, in prosili, in za (izpustitev) sužnjev, in vstali za molitev in plačali zakat, - in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in stiski in v stiski, - to so tisti, ki so bili resnicoljubni, oni so bogaboječi. (2: 177) Prva sestavina pobožnosti je vera (v Alaha in v zadnji dan, v angele, v Sveto pismo in v preroke). Druga dva sta čaščenje in morala.

8) Nekateri ljudje sprašujejo, zakaj so v Kur'anu ostri prehodi: od pripovedi do molitve, od molitve do razpoloženja itd. Nekateri celo obtožujejo Koran za pomanjkanje strukture. Koran nima takšne strukture, ki bi jo ti ljudje želeli: uvod, kazalo, poglavje morale, poglavje vere, ker če bi bilo kaj takega, bi si vsak sam izbral, kaj mu bo bral. do svojih strasti. Alah kot da pravi: »Kaj hočeš? Islam?! Islam je vse: vera, zgodbe, morala, čaščenje. Cel vaš dan je urejen tako - vse je med seboj povezano. In to je velika modrost."

Predstavljajte si glavo ločitve. Človek noče brati o tem, zanima pa ga branje o Izraelovih sinovih in izbere le tisto, kar hoče, in živi v skladu s tem. In Koran nas prisili, da preberemo vse. Islam niso samo zgodbe in ne samo čaščenje, je vseobsegajoč.

9) Ne morete prezreti vloge velike morale pri postavljanju splošnih vprašanj ljudi k islamu, ker prva stvar, na katero so ljudje pozorni, niso vera ali verski rituali, temveč vaš odnos do njih in vaše vedenje.

In to se jasno vidi v zgodbi o Jusufu, mir in milost z njim od Alaha, ko so ga dali v zapor, dva mladeniča pa sta sedela z njim. Kaj je mlade spodbudilo, da so se obrnili na Jusufa, mir in milost od Alaha, s prošnjo, naj razjasnijo svoje sanje? To je njegovo vedenje do njih in njegova naravnanost.

(36). In dva mladeniča sta z njim vstopila v ječo.

Eden od njih je rekel: "Tukaj vidim sebe, kako stiskam vino," drugi pa je rekel: "Tukaj vidim sebe, ko na glavi nosim kruh, ki ga jedo ptice ... Povejte nam razlago tega. Povej nam razlago tega, saj te imamo za enega pravičnih.« (12:36) Prav tako moramo danes, zlasti ko je močan informacijski boj, ki ustvarja zastrašujoč vtis o islamu (islamofobija), ta strah odstraniti s svojim vedenjem do ljudi in dobrim vedenjem.

Zgodovina dokazuje, da se je islam prek velike morale razširil v številne države sveta, kot so države Afrike in Azije (zlasti na Kitajskem), kamor niso potovale čete, ampak muslimanski trgovci, ki so s svojo moralo pritegnili pozornost lokalni prebivalci v islam, zaradi česar so mnogi prebivalci teh držav prešli v islam.

Značilnosti moralnega sistema v islamu

1) Vir dobrega vedenja so Koran in prerokovi izreki. Nekateri pravijo: »Kakšna dobra dela so pri vas?

- & nbsp– & nbsp–

ampak tudi sedeti z njimi za mizo, potem zame ne preostane drugega, kot da odidem.

Nekateri ljudje mislijo, da sta sramežljivost in ljubosumje absolutna negativne lastnosti vendar islam vidi drugače.

2) Islam je religija, ki zajema vse vidike dobrega vedenja. V njem ni nič spregledano. In vsebuje merila in pravila visoko moralnega odnosa do Alaha, do sebe, do staršev, do sorodnikov, sosedov, družbe in države.

Zakon dobrega vedenja v islamu opredeljuje norme za vse vidike človekovega življenja.

In Vsemogočni Allah je rekel:

(89) .... Poslali smo vam Sveto pismo, da razjasni vsako stvar, kot vodilo po pravi poti, usmiljenje in dobro novico za muslimane. (16:89)

3) Dobre manire v islamu so univerzalne za vse narode, narodnosti, države in v vsakem trenutku.

In če bomo vsi živeli po Koranu, potem ne bomo imeli neskladja, ker Koran združuje vse. In ta značilnost moralnega sistema temelji na značilnostih celotne religije islama, ki je primerna za kateri koli čas, narod in območje. Zato nikoli ne morete reči, da so to domnevno arabske tradicije in niso primerne za Evropejce, Splošna vprašanja 1, kot nekateri včasih, žal, pravijo, da se opravičujejo, da ne spoštujejo norm islama.

Tudi morala v islamu ni odvisna od časa. Menda je bilo prej nemogoče prevarati, danes pa je tisti, ki ne vara, obtožen, da je odklopljen od realnosti in za to v družbi ni prostora.

4) Islam v svojem bistvu zavzame sredino. Islam ne pravi, da je treba odpuščati do te mere, da če te udarijo po enem licu, moraš obrniti drugo.

(39). In tisti, ki so poškodovani - iščejo pomoč.

(40). In povračilo zla je tako zlo. Kdor pa odpusti in se spravi, ima Allah svojo nagrado. Ne mara krivičnih!

(41). In kdor išče pomoč po prekršku, potem jim ni očitka.

(42). Zamer samo tistim, ki žalijo ljudi in delajo zlo na zemlji brez pravice. Za te - boleča kazen!

(43). Ampak, seveda, tisti, ki prenaša in odpušča ... Resnično, to je iz trdnosti v poslu. (42: 39–43)

Toda islam ne pravi, da bi morali biti vsi kaznovani. V tem pogledu islam zaseda zlato sredino:

nekomu je treba odpustiti, nekoga pa kaznovati. Bolje je odpustiti nekomu, ki se pokesa iz srca. In tisti, ki zlorablja odpuščanje, mora biti kaznovan.

Glede velikodušnosti islam pravi: ne iztegni roke do te mere, da ne boš ničesar pustil zase, in je ne pritiskaj k vratu, da ti ni mogoče vzeti niti centa. Bodite na sredini: ne do te mere, da vaša družina strada in jo dajete vsem, in ne do te mere, da se vedno pritožujete, da ni denarja.

(29). In ne privezujte roke na vrat in je ne iztegnite z vsemi podaljški, da vam ne bi zapustili poriKamal El Zant. Morala muslimana je cenjena, žalostna. (17:29) To je ena od značilnosti dobrega vedenja v islamu, ki uravnoveša vse.

5) Za kršitev dobrega vedenja je odgovoren vsak v celoti in vsak posebej. Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(38). Vsaka duša je talec tistega, kar je pridobila ... (74:38) Če se nekdo obnaša napačno, za to ne bom odgovarjal - to nisem moja krivda. Tudi če je to moj brat, ne bi smel biti odgovoren zanj. Vsak je odgovoren za svoja dejanja. Prevaral je – odgovoren je. Da pa ne bi bil ravnodušen do tega, kaj počne moj brat, lahko posledice njegovega greha prizadenejo tudi mene. To moram jaz odreagirati.

(25). Bojte se sojenja, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah Mogočni v kazni! (8:25) In v tem je islam v nasprotju s konceptoma demokracije in človekove svobode. Islam daje človeku svobodo, ko pa njegova izbira vpliva na tiste okoli njega, to ni več svoboda. Islam ne bo vohunil in sledil, če kdo pije doma.

Če pa človek zapusti hišo pijan, ga bo islam ustavil.

To je svoboda: če hočeš grešiti, boš za to odgovoren na sodni dan, ni pa dovoljeno, da tvoja dejanja negativno vplivajo na druge.

6) Upoštevajoč moralne standarde islama, dobro ravnanje s starši, svojo ženo, čiščenje telesa itd., Musliman časti Alaha. In za to bo nagrajen v tem in v naslednjem življenju.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(97). Verujoči moški in ženske, ki so storili pravičnost, bomo zagotovo dali čudovito življenje in nagradili za najboljše, kar so storili. (16:97) Splošna vprašanja Zato islam zakonodaji vedno daje občutek duhovnosti.

7) Samo Allah nadzoruje dobro vedenje. Zaradi strahu pred Bogom se dobro obnašamo:

Allah me vidi in sliši.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(7). In če govoriš glasno, potem On pozna tako skrivnost kot še bolj skrito. (20:7) Zato, ne glede na to, kje je musliman, med znanci ali tujci, med dobrimi ali slabimi, vedno bdi nad svojo moralo.

Nekateri žal spremenijo svoje vedenje glede na okolje, na primer med lepo vzgojenimi ljudmi, gleda svoj jezik in vedno reče "Subhanallah", "Alhamdu lillah", in takoj, ko se znajde v slabem okolju, je pripravljen uporabljati nepristojen jezik in govoriti nespodobno ...

8) Lepe manire v islamu ostajajo v mejah človekovih sposobnosti. Allah nam ne vsiljuje tistega, česar ne zmoremo. Če se od mene zahteva kakšno vedenje, potem to lahko storim. Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(286). Allah človeku ne vsiljuje preko njegovih zmožnosti. Dobil bo, kar je pridobil, in kar je pridobil, bo proti njemu. (2: 286)

9) Vse moralne norme so za človeka lahke, če le obstaja želja po njih. Allah Subhanahu wa

Tagalya pravi:

(78). Bodite pridni na Allahovi poti na pravi način. Izbral vas je in vam v veri ni naredil zadrege. To je vera vašega očeta Ibrahima (Abrahama).

On (Allah) vas je prej in tukaj (v Kur'anu) imenoval muslimane, da bi bil Poslanec priča o vas, vi pa bi bili priče o ljudeh. Opravljajte namaz, plačujte zakat in se trdno držite Allaha. On je vaš zavetnik.

Kako čudovita je ta zavetnica! Kako čudovit je ta pomočnik! (22:78) Kamal El Zant. Morala muslimana

- & nbsp– & nbsp–

kar niste imeli od rojstva, lahko kupite:

»Resnično se znanje pridobi z iskanjem, krotkost pa s pretvarjanjem.

To pomeni, da se za začetek pretvarjate - naučite se biti krotki, če se boste še naprej tako obnašali, boste postali krotki. To pomeni, da se lahko navadite na lepo vedenje.

Islam tako priznava, da so nekatere morale prirojene, a tudi te se pridobijo po želji.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, preden se je islam odlikoval s svojo krutostjo. Svojo hčer je živo pokopal, in to je bila za nevednega Ara običajna stvar Toda kaj je postal Umar ibn Khattab po sprejetju islama!

»Nekoč, ko je bil Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, kalif (vodja muslimanov) in se je ponoči sprehajal po mestu, da bi videl, kako ljudje živijo v njegovem mestu, je slišal jok otrok, ki prihaja iz ene hiše . Približal se je in zagledal žensko, ki je v kotlu vrela kamenje, bližnji otroci pa so kričali. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je pristopil k tej ženski in rekel:

- Zakaj jih zavajaš?

- In nimam jih s čim nahraniti. Pretvarjam se, da kuham juho, dokler ne zaspijo.

- Ali kalif ve za vas? - Umar ibn Khattab vpraša, naj bo Allah zadovoljen z njim.

- Kakšen kalif! Je do nas?!

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je hitro vrnil v svojo sobo in ukazal, da mu na hrbet dvignejo vreče z moko, medom in maslom. Njegov pomočnik je nejeverno vprašal:

- Za dvig za vas ali zase?

- Vzgoji me. Ne boste dvignili mojega greha na sodni dan!

In človek, ki je nekoč živo pokopal svojo hčer, ko je postal kalif, je revnim ljudem nosil vreče s hrano.

Prišel je do te ženske, sam zamesil testo in rekel svojemu pomočniku:

- Ne bom odšel od tukaj, dokler ne vidim, da se smejijo otroci, ki so prej jokali.

Ženska je rekla:

- Kako lepo bi bilo, če bi bil ti kalif in ne tisti Umar, ki ne ve ničesar o nas.

Na to je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, odgovoril, da mora zjutraj priti k kalifu in vzeti, kar ji pripada.

Kamal El Zant. Morala muslimana Naslednji dan je ta ženska prišla k kalifu in ugotovila, da je to moški, ki ji je pripravil testo. Bila je prestrašena, vendar je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, vprašal, koliko mora dati, da bi mu odpustila. Po tem ji je dal dolžni znesek in odšla je."

Tako mehko in občutljivo je bilo srce Omarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, potem ko je sprejel islam.

Obstaja še ena zanimiva zgodba povezan z osebnostjo Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim. Ko se je v muslimanskem kalifatu začela lakota in so ljudje prišli v Medino po materialno pomoč.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki je bil takrat kalif, je, da bi pomagal več ljudem, izdal naslednji odlok:

"Otrok, ki doji, ne bo prejel svojega dela denarne pomoči (ker doji), tisti, ki imajo odrasle otroke, pa bodo zaradi tega prejeli več."

In nekega dne je prišla skupina ljudi iz Shama. Ponoči, ko je hodil okoli karavane, je kalif slišal jok enega otroka. Obrnil se je na mamo s prošnjo, naj otroka pomiri, da ne bi motil spanja popotnikov.

Ko je odhajal, je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, spet slišal otrokov jok in spet pripomnil ženski, na katero je rekla:

- Kako naj ga pomirim?! Odstavila sem ga od dojk, da bi mi Umar ibn Khattab pomagal zanj.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel in se ogovoril:

- Koliko otrok ste prikrajšali za materino mleko!

In pohitel je razveljaviti ta odlok. Tovariši so povedali, da je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, tistega dne preučil jutranjo molitev, tako zelo jokal, da nihče ni razumel, katero suro bere. Tako ga je skrbelo, da so zaradi njega matere odstavljale svoje otroke, čeprav si ni prilaščal državnega premoženja, ampak je želel denar bolje razdeliti med muslimane.

Umar ibn Khattab je bil pred islamom najbolj nesramen človek, a kako nežen je postal! Nekega dne je prebral en verz in omedlel od strahu pred grozotami sodnega dne.

Ko je bil Umar ibn Khattab kalif in je en moški prišel pritoževat, da njegova žena povzdiguje glas nanj, se je približal hiši Umarja ibn Khattaba in od tam je zaslišal jok svoje žene, ta moški se je obrnil.

Umar je to opazil in vprašal:

- Zakaj si prišel?

- Prišel sem se pritoževat nad svojo ženo in opazil sem, da imate enak problem.

- Ona vzgaja moje otroke, mi pere oblačila, me hrani in hočeš, da sovražim, ko malo povzdigne glas?

Morala je prirojena in pridobljena in tisto, česar ob rojstvu niste prejeli, lahko pridobite.

Kaj bo pomagalo pridobiti dobro moralo?

1) Dobra zemlja je potrebna za gojenje velike morale. In ta tla je ravno močna praktična vera v Alaha, v predestinacijo, v knjige, v preroke, v angele in na sodni dan. (glej knjigo Povej mi o veri).

2) Treba se je zateči k pomoči verskih obredov, kot so petkratna molitev, post, romanje, zakat, hkrati pa poznati njihove cilje in se od njih učiti.

3) Imeti dober zgled v življenju: to so Allahovi preroki in njihovi tovariši, pravični in bogaboječi ljudje, znanstveniki. Zato morate dobro poznati biografije teh ljudi, pozorno prebrati zgodbe o njih, kot pa izgubljati čas, ki ga zanimajo podrobnosti iz življenja umetnikov, športnikov itd.

Zato bomo v pogovoru o morali poskušali podati primere iz življenja prerokov in pravičnih ljudi.

4) Imejte dobre prijatelje, ki vam bodo pomagali, da se boste dobro obnašali. Držite blizu sebe tistega, ki, ko pade, reče: "Astagfirullah - prosim za odpuščanje Alaha" in ne prisega, pa se boste tudi sami navadili na to.

5) Spomniti se je treba na nagrado za veliko moralo na splošno (glej zgoraj) in za vsako posebej, na primer o tistem, ki se zadržuje med jezo, je Muhamed, Allah, rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

9) In seveda morate imeti želja in namero za spremembo, nato pa kako se zanesti na Alaha in prositi za njegovo pomoč.

Vrste dobrega vedenja Dobro vedenje delimo v dve skupini: dobro vedenje do Alaha in do ljudi. Žal veliko knjig o morali to točko spregleda. Ko govorimo o lepem vedenju, takoj pomislimo, da to velja le za odnose z ljudmi.

Toda dobro vedenje je najprej manifestacija dobre volje v odnosu do Allaha.

Kriteriji za dobro vedenje do Allaha:

1) Brez dvoma veruj v Allaha.

(87). ... In kdo je v zgodbi bolj resničen od Alaha? (4:87)

2) Brez dvoma se podredi Allahu, ne da bi mu dal tovarišev. Ali morate brati namaz? - Brez vprašanj.

Uraza? - Držim ga. Ali je alkohol prepovedan? - Brez vprašanj. Allah je rekel. - To je zame zakon.

(51). Navsezadnje je govor vernikov, ko so poklicani k Alahu in njegovemu Poslancu, da jim sodi, tisto, kar rečejo: "Slišali smo in poslušamo!" Ti so srečni. (24:51) Kamal El Zant. Morala muslimana 0

3) Bodite zadovoljni z Njegovo predestinacijo. Ne pritoževati se nad usodo, ampak potrpežljivo prenašati in reševati težave. Musliman se nikoli ne pritožuje nad Allahom Subhanah wa Tagal.

Vsemogočni Allah je rekel:

(155). Z nečim te preizkušamo iz strahu, lakote, pomanjkanja premoženja in duš in sadja - in ugajamo bolniku - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, rečejo: "Zares pripadamo Allahu in k njemu se vračamo!"

(157). To so tisti, nad katerimi so blagoslovi njihovega Gospoda in usmiljenje, in hodijo po pravi poti. (2: 155-157) En stavek pripoveduje zelo poučno zgodbo.

»Abu Talha, naj bo Allah zadovoljen z njim, je imel bolnega sina, ki je umrl, ko Abu Talhe ni bilo doma. Ko se je vrnil, je Abu Talha vprašal: "Kako je moj sin?" Umm Sulyaim, otrokova mati, je rekla: »Popolnoma se je umiril« in mu postregla z večerjo.

In večerjal je, nato pa ji je bil blizu, nakar ga je obvestila o smrti fanta. Naslednje jutro se je Abu Talha prikazal Poslancu, Alahu, in mu vse povedal.

Je vprašal:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

- O Allah, blagoslovi jih! - in kasneje je žena Abu Talhe rodila fantka.

V drugi različici tega izreka piše: Ko je Abu Talhin sin umrl od Umm Sulyaim, je rekla svojim najdražjim:

»Ne povej Abu Talhi za njegovega sina, dokler mu ne povem sama, in ko se je vrnil, mu je postregla z večerjo. Jedel je in pil, nakar se mu je okrasila na način, kot ga še ni naredila, on pa ji je bil blizu. In ko hm

Sulyaim je videla, da je poln in zadovoljen, je rekla:

Splošna vprašanja 1

- O Abu Talha, povej mi, če ljudje družini nekaj posodijo in nato zahtevajo poplačilo dolga, bi jih morali člani te družine zavrniti?

rekla je:

"Potem bodite potrpežljivi in ​​upajte na Allahovo nagrado, saj je vzel, kar je njegovo."

Je mati, do sina ni ravnodušna, zdravila ga je, a je umrl.

In to vzame na pravi način:

Allah je dal - Allah vzel. Pripadamo Alahu in se vračamo k njemu.

- & nbsp– & nbsp–

"In pomagati slepemu pri prečkanju ceste je sadaka, odstranitev ovire s ceste pa je sadaka, srečati brata z nasmehom pa je sadaka, pomagati osebi dvigniti tovor na žival, ki se jedi, pa je sadaka."

Kamal El Zant. Morala muslimana Vsak od nas ima določeno bogastvo: nekdo ima denar, nekdo znanje, nekdo izkušnje, nekdo razsodnost, modrost itd. V vseh pogledih moraš biti radodaren.

3) Če pa ni ne znanja ne denarja - ne morete pomagati z ničemer, potem se nasmehnite! En spremljevalec je rekel, da ga Mohamed nikoli ni srečal brez nasmeha. Začel mu je govoriti, bl Allah in lep pozdrav

- & nbsp– & nbsp–

dobro: tudi srečati brata s prijaznim obrazom je dobro."

Aisha, naj bo Allah zadovoljen z njo, je rekla: "Muhamed je vedno šel domov z nasmehom."

Naj ga Allah blagoslovi in ​​pozdravi. Medsebojno delovanje morale med nami. Govorili bomo o ihsan (spretnost), ihlas (iskrenost), taqwa (strah pred Bogom) in haya'a (sramežljivost, sramežljivost), potrpežljivost in resnicoljubnost. Vse te morale so med seboj zelo povezane in si blizu. In če začnete brati o ihsanu (spretnosti) in nato o ihlasu (iskrenosti), boste videli iste izreke in verze in včasih, ko govorimo o bogaboječih, iskrenih, resničnih ali potrpežljivih, so navedene enake lastnosti.

Zaradi tega nekateri ne morejo razlikovati med iskrenostjo in strahom pred Bogom.

Najprej name začne delovati ihlas (iskrenost), tako da imam niyat (namero) učiti namaz zavoljo Alaha, nato ihsan (veštnost): "Namaz bom učil na najboljši način, saj vem, da sem" glej "Allah in Allah me vidita." Nekje sem hotel prekiniti svojo spretnost v namazu, strah pred Bogom deluje: »Kako se ne bojiš Alaha? Za slabo molitev ne boste našli velike nagrade." In haya'a (sramežljivost) deluje: "Ali se ne sramujete Allaha, ki vas vidi?! In kako vas ni na splošno sram stati na namazu in razmišljati o nečem drugem!"

In potrpežljivost in resnicoljubnost sta potrebni, da ostanemo pri branju namaza ali opravljanju kakršnega koli bogoslužja.

Še en primer. Ponudili so mi, da storim greh.

Prva zavora je iskrenost (ihlas) - odmakniti se moram od greha zaradi Alaha, ne zaradi ljudi, ne za predstavo.

Druga zavora je spretnost (ihsan) - "vidim" Alaha ali Alah vidi mene! Sledite resnici!

Žena in otroci vztrajajo, prosijo za denar. Taqwa (strah pred Bogom) se sproži: "Ali se ne bojite Allahove jeze?!" in haya'a (sramežljivost) deluje: "Allah ti je izkazal toliko uslug, ali te ni sram?!" Spet potrpežljivost in resnicoljubnost pomagata biti odporen na grehe.

Tako te štiri morale medsebojno delujejo in musliman prejme štiri zavore (iskrenost, spretnost, strah pred Bogom in sramežljivost) plus dve podporni lastnosti (potrpežljivost in resnicoljubnost). Koliko zavor ima nemusliman? Vest, sramežljivost in strah pred zakonom. In so zelo neurejeni. Ni ljudi, ni policije - delaj, kar hočeš! In zato brez odnosa z Allahom ne moremo živeti pravilno in tako živeti je zelo tvegano.

Toda musliman ni brez posvetnih zavor: tudi on je sramežljiv pred ljudmi in se počuti odgovornega pred normami in zakoni, ki obstajajo v njegovi družbi. Toda muslimana najbolj skrbi Allah Subhanahu wa Tagal, zato, če ga je sram, ga je sram Vsemogočnega Allaha, če se boji, potem se boji Vsemogočnega, če čuti nadzor, potem najprej čuti nadzor Alaha Subhanahu wa Tagala.

Iskrenost Iskrenost

- & nbsp– & nbsp–

Allah Tagal je rekel:

(110). Recite: »Resnično, jaz sem ista oseba kot ti. Navdihnilo me je razodetje, da je vaš Bog edini Bog. Kdor upa, da bo srečal svojega Gospoda, naj dela pravična dejanja in ne časti nikogar skupaj s svojim Gospodom." (18:110) Al-Fudail bin Iyad je rekel, ko je pojasnil ta verz: »Če je dejanje iskreno, a napačno, ne bo sprejeto. Če je dejanje pravilno, vendar ne iskreno, tudi ne bo sprejeto."

Če želite doseči dober rezultat, morate upoštevati naslednja pravila:

1) Musliman, ki se odpravlja na potovanje, bi moral vedeti, kam gre. Musliman ne bo storil niti enega dejanja, ne da bi razmišljal o rezultatih, do katerih bo pripeljalo. Islam nas spodbuja, da pred vsakim dejanjem razmišljamo o končnem cilju, da si zastavimo vprašanje »Zakaj?«. Pred zagonom motorja voznik pomisli, kam gre, pomembno pa je tudi, da imamo cilj. Če potujete iz Kazana v Moskvo, boste zavili s ceste, če nimate cilja. Če ne poznaš končne poti, boš taval.

Kamal El Zant. Morala muslimana

2) Če greste do dobrega cilja, vendar ne sledite ukazom Alaha Subhanahu wa Tagal in Muhammada, Allaha, se boste pogovarjali z njim in vas pozdravili, lahko zaidete. Zato so besede Alaha in preroka meje naše poti, po kateri gremo do cilja.

V islamu cilj ne opravičuje sredstev. Predstavljajmo si pogovor s tatom:

- Zakaj kradeš?

- Moram nahraniti svojo družino.

Njegov cilj je zelo dober: nahraniti družino, vendar ga to ne opravičuje.

Ena spremljevalka, ki je izpeljala moža, mu je dala navodila:

- Boj se Allaha! Ne razmišljajte o pridobivanju hrane na prepovedan način: lakoto lahko prenesemo, prepovedanega pa ne bomo mogli.

Tema iskrenosti je zelo pomembna in večina islamskih knjig se ne zaman začne z naslednjo izreko:

Poslanec, Allah, je rekel: »Resnično, dejanja (sojenje, hvaljenje in dobrodošlico) so v skladu z nameni. Resnično, vsak bo nagrajen glede na cilj, ki si ga je zadal. Tisti, ki je opravil hidžro (preselitev) zaradi Allaha in njegovega poslanca, je zanj njegova hidžra Allahu in njegovemu poslancu. In kdor je opravil hidžro zaradi nečesa iz bližnjega življenja, za kar stremi, ali zaradi ženske, s katero se želi poročiti, potem je njegova hidžra to, za kar jo je storil."

Žal obstajajo ljudje, ki živijo, ne da bi vedeli, za kaj živijo, kaj hočejo od tega življenja.

Te napake občasno naredijo tudi muslimani: lotijo ​​se posla, ne da bi razmišljali, za kaj. Nekoč se je skupina bratov zbrala, da bi razpravljala o možnostih za izvajanje pouka v mošeji, in so reševali organizacijska vprašanja rose.

Eden od njih vpraša:

- Fantje, kakšni so vaši cilji?

Vsi so se začeli gledati. Nihče ne more odgovoriti.

- In kako se lotiti posla, ne da bi vedeli, kam bo to pripeljalo?

In ta napaka se zelo pogosto ponavlja.

Niyat (namera) je glavno vprašanje v življenju muslimana.

Začeli smo preučevati temo morale muslimana, vendar moramo najprej vedeti, s kakšnim namenom želimo pridobiti to moralo. Zato moramo najprej govoriti o iskrenosti (ikhlas).

Definicija "iskrenosti"

Z vidika arabskega jezika beseda "ihlas" izhaja iz besede "tahlis" - čiščenje nečesa od nečistoč. Na primer, čiščenje medu pred nečistočami. In končni produkt tega postopka je med s homogeno sestavo.

In ko govorimo o ichlas z vidika vere, tu mislimo na razčiščevanje namere neprimerne motivacije.

"Ikhlas" je namensko zasledovanje Alaha, ki očisti Njegovo namero pred tujimi cilji.

Druga definicija "ihlasa" je pozabiti na pogled ljudi in se spomniti samo Alaha.

"Nekoč je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, v džamiji videl človeka, ki je med recitiranjem namaza nizko sklonil glavo, se sklonil in mu (Umar) rekel:

- Khushug (skromnost) ni v vratu, ampak v srcu. Zravnajte vrat!"

Drugi znanstvenik je opazil moškega v mošeji, ki je jokal med klanjanjem do tal (sojda), rekel je:

Kamal El Zant. Morala muslimana 8

- Želim si, da bi to naredil doma.

Allah Subhanahu wa Tagala opisuje vernike s to lastnostjo:

(57). Zares, tisti, ki v ponižnosti trepetajo pred svojim Gospodom, (58). in ki verjamejo v znamenja svojega Gospoda, (59). in ki ne delajo tovarišev svojemu Gospodu, (60).

In ki prinašajo, kar prinašajo (dajajo miloščino, delajo dobro), in njihova srca trepetajo, ker se bodo vrnili k svojemu Gospodu - (61). oni so tisti, ki si prizadevajo za koristi in jih bodo dosegli prej. (23: 57–61) In Muhamed, Allah, je razložil Aiši, naj bo Allah zadovoljen z njo, blagoslovi ga in Allah ga pozdravi, da to ne pomeni grešnikov, ampak tiste, ki so opravljali namaz, obhajali uraz in hkrati so se bali, sprejeli, jih Allah časti ali ne? Popolna dejanja niso postala razlog za aroganco, poleg tega jih ne vidijo, njihove oči so usmerjene v njihove pomanjkljivosti, zaradi katerih se bojijo in izboljšajo svoje čaščenje.

Preverjanje namena Nekdo zmotno misli, da je treba niyayat (namera) preveriti le na začetku primera. Ne, niyayat (namera) je treba vedno preveriti: pred začetkom dejanja, med njegovim dokončanjem in po njem. Namera se lahko kadar koli spremeni.

Recimo, da sem ponoči učil namaz, ko nihče drug

Allah me ne vidi. Naslednji dan vsi vprašajo:

»Zakaj si tako bled? Nekaj, kar si danes počasen." Trpim: "Slabo sem spal." Drugi vpraša: "Zakaj si tako bled?" "Nisem mogel spati". Tretji četrti. Samokontrole je premalo in z namenom, da se pohvalim, rečem: "Preberem namaz polnočnico."

En musliman je povedal, da je dolga leta bral skupno molitev v prvi vrsti, vendar je enkrat zamujal in prebral molitev v drugi vrsti in se je sramoval pred ljudmi in šele takrat je spoznal, kdaj je začutil ta sram da verjetno vsa ta leta branja v prvi vrsti niso bila zavoljo Alaha.

Če bi bile te molitve v prvi vrsti iskrene zavoljo Alaha, bi bilo škoda brati v drugi vrsti pred Allahom in ne pred ljudmi.

Zapoved, naj bodite iskreni

1) Allah nam je v Kur'anu rekel, naj ga častimo s čistim namenom:

(2). Poslali smo vam Sveto pismo v resnici; častite Allaha, očistite vero pred njim! (39: 2)

V drugem verzu:

(5). Vendar jim je bilo ukazano le, naj častijo Allaha in mu iskreno služijo, kot monoteisti, opravljajo namaz in plačujejo zakat. To je prava vera. (98: 5)

V drugem poglavju:

(162). Reci: »Resnično, moja molitev in moja pobožnost, moje življenje in smrt sta posvečena Allahu, Gospodarju svetov, (163). Ki nima partnerja. To mi je naročeno in jaz sem prvi izmed predanih." (6: 162-163)

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(enajst). Reci: »Zapovedano mi je, da častim Alaha in očistim vero pred njim, (12). in zapovedano mi je, da sem prvi med muslimani."

(13). Reci: "Bojim se, da če ne poslušam svojega Gospoda, me je kazen Velikega dne."

(štirinajst). Reci: "Častim Allaha, ki očisti vero pred njim."

(15). Častite, kar hočete, poleg njega!

Kamal El Zant. Morala muslimana 0 Reci: »Resnično, tisti, ki so utrpeli izgubo, so tisti, ki so povzročili škodo sebi in svojim družinam na dan vstajenja. Oh, to je čista izguba!" (39: 11-15)

2) Musliman mora častiti Alaha s čistim namenom. Kaj je o tem rekel Muhamed, Allah?

Govori mu da bl in pozdravi "Resnično, dejanja sodijo po nameni." Včasih dva človeka naredita isto stvar, vendar eden od njiju za to prejme nagrado, drugi pa gre.

Na primer, eden bere Koran za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da ljudem pokaže svoj čudovit glas.

"Allah ne bo sprejel dejanja, ki ni bilo storjeno samo zaradi njega."

Muhamed, Allah, je rekel: »Allah bo sedmih zakril v senci, govoril bo z njim in pozdravil

- & nbsp– & nbsp–

vili v Medini; v katerem koli kraju ali dolini postavimo tabor, pridejo z nami in prejmejo enake nagrade, kot jih dobiš ti, a jih je obdržala le bolezen."

Zato, ko se bliža hadž (romanje), morate izkoristiti trenutek: vsako leto iskreno nameravate opraviti hadž in se nanj pripraviti.

Morate biti sposobni izkoristiti pravi namen.

Muhamed, Allah, je rekel: »Kdor načrtuje dobro dejanje, pa reče da bla in ga pozdravi, tega ni storil, mu ga bo Vsemogočni Allah zapisal kot popolno dobro delo, in če ga je načrtoval in izvedel, potem bo Allah bo zapisal kot deset dobrih dejanj in do sedemsto in še veliko več. In kdor je nameraval storiti zlo, pa tega ni storil (po lastni volji), je Allah to zapisal kot polnopravno dobro dejanje. Če si je to zamislil in izvedel, potem je Allah zanj zapisal eno slabo dejanje."

Toda tisti, ki je hotel narediti zlo in tega ni storil iz nekega razloga, ki je bil nad njegovimi močmi in željami, bo prejel greh.

Dokaz za to je izrek preroka, Allaha, v katerem je rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

vaše vere, potem vam bo dovolj malo posla."

In v enem izreku je navedeno, da bodo na sodni dan pripeljali enega sužnja, postavili njegovo tehtnico. Čaša grehov bo padla nanje. In padel bo v obup.

In prinesli bodo en majhen kos papirja z dobrim in ga položili na skledo dobrih dejanj in ta kos papirja bo odtehtal. Kaj piše na tem listu papirja? "La ilaha illa Llah" - nekoč je ta človek to iskreno rekel z vsem srcem.

Najtežja stvar na tehtnici so dejanja, storjena zavoljo Alaha. Znanstveniki pravijo: zgodi se, da se zelo majhno dejanje poveča zaradi namena (dobro), zelo veliko pa se zmanjša zaradi namena (slabo).

Na primer, eden je dal sadako (miloščino) deset rubljev iskreno, zavoljo Alaha, drugi pa milijon rubljev za predstavo in hvalisanje.

En pravični mož je rad pomagal osamljeni, slepi, nemi in gluhi ženski.

Na vprašanje, zakaj ji, je odgovoril:

»Ona je slepa in gluha in me ne pozna, in je neumna in se mi ne more zahvaliti.

Ta oseba niti ne prejme "hvale" in to samo zaradi Alaha, ne zaradi hvaležnosti.

3) Iskreni ljudje bodo v Alahovi senci na dan, ko ne bo nobene sence razen Alahove sence (gl.

4) S pomočjo iskrenosti lahko vsakdanje zadeve spremenite v bogoslužje in posledično se koncept bogoslužja razširi (glej knjigo »Povej mi o veri«, razdelek čaščenja).

5) Allah Subhanahu wa Tagala nas reši pred nesrečami, ko živimo iskreno zanj.

Poslanec Allah je rekel: »Nekoč so bili trije od tistih, ki so živeli in so rekli da bla in ga pozdravili, na poti, dokler niso našli zavetja v jami in vanjo vstopili z iskrenostjo. In padel z gore velik kamen in jim zaprl izhod iz jame. Nato so rekli: "Od tega kamna se boste razbremenili samo s tem, kar kličete k Alahu s pomočjo svojih dobrih del."

In eden izmed njih je rekel:

- O, Gospod, imel sem ostarele starše in zvečer pred njimi običajno nisem pil nobenega gospodinjstva ali služabnikov. Nekega dne me je iskanje drevesa odneslo daleč od doma in nisem se mogel vrniti k njim, preden so zaspali. Molzla sem mleko, da bi jih zvečer napila, a sem jih našla, da spijo. Nisem jih hotel zbuditi, niti zalivati ​​gospodinjstva in hlapcev pred njimi.

In ostal sem čakati na njihovo prebujenje (in skodelica je bila v moji roki), dokler se ni svitalo in otroci so kričali od lakote pred mojimi nogami. In zbudili so se in pili svojo večerno pijačo. O, Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo zaradi tega kamna. - In ta skala se je razšla, da še niso mogli ven.

In drugi je rekel:

- O, Gospod, imel sem sestrično in ona me je ljubila bolj kot vsi ljudje. (V eni od parafraz: »In ljubil sem jo tako, kot moški lahko ljubi žensko.«) Želel sem si jo, a ona me je zavračala, dokler ni prišel težki čas zanjo. In potem je prišla k meni in dal sem ji sto dvajset dinarjev, da se upokoji z mano. In to je storila, a ko sem jo že lahko prevzel (v eni od pripovedi: "Toda ko sem sedel med njene noge"), je rekla: "Boj se Alaha in ne zlomi pečata, razen po pravici." In odstopil sem od nje, kljub temu, da me je ljubila bolj kot kdorkoli od ljudi, in ji zapustil zlato, ki sem ji ga dal. O, Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo. - In skala se je še bolj razšla, a niso mogli ven.

In tretji je rekel:

- O, Gospod, najel sem nekaj dnevnih delavcev in jim dal Kamala El Zanta. Morala muslimana plača, razen ene osebe, ki je zapustila, kar mu je pripadalo, in odšla. In vložil sem njegov denar v posel in so se pomnožili. In čez nekaj časa je prišel k meni in rekel:

- O, Allahov služabnik, daj mi plačo!

In sem rekel:

- Vse, kar vidite, je zahvaljujoč vašemu denarju: kamele, krave, ovce in sužnji.

Rekel je:

- O, Allahov služabnik, ne zasmehuj se mi!

In sem rekel:

- Ne smejem se ti.

Vse to je vzel in vzel s seboj, za sabo pa ni pustil ničesar.

- O, Gospod, če sem to storil zate, reši nas iz položaja, v katerem smo. "In skala se je odprla do konca in izginila sta."

Oblačenje oken in politeizem

Vsemogočni Allah je to kategorično prepovedal. In izoblikovanje je ena od značilnosti hinavcev:

(142). Resnično, hinavci poskušajo prevarati Alaha, medtem ko jih On zavaja! (Daje jim oddih in mislijo, da jih ne bo kaznoval.) In ko vstanejo na molitev, vstanejo leni, se pretvarjajo pred ljudmi in se le malo spominjajo Alaha ... (4: 142) O razstavljanju in ljubezni do hvale je povedan tudi drugi verz:

(188). Naj se tisti, ki se veselijo tega, kar so naredili in radi, ne hvalijo za tisto, česar niso šteli – ne štejte jih in varni ste pred kaznijo. Resnično, zanje - boleča kazen! (3: 188)

In v drugem verzu:

(103). Recite: »Ali naj vam povem o žrtvah največje poslovne izgube, Iskrenosti (104). tisti, katerih gorečnost se izgubi v življenju sosedov in mislijo, da jim gre dobro?" (18: 103–104) Učenjaki so pojasnili, da se je njihova vnema v bližnjem življenju izgubila prav zaradi slabega namena in pomanjkanja iskrenosti v zadevi.

- & nbsp– & nbsp–

pade v pekel, to je znanstvenik, ki je študiral in poučeval ljudi, bogat človek, ki je dajal veliko dobrodelnosti in močan človek ki je umrl v pogumnem boju v vojni.

Na sodni dan bodo pripeljali znanstvenika, Allah Subhanahu wa Tagal bo vprašal:

- Dal sem ti znanje, kaj si naredil z njim?

- Za vas sem študiral in učil ljudi.

- Zavajate, storili ste to, da bi o vas rekli "znanstvenik", in rekli so, in prejeli ste nagrado, pojdite v ogenj.

Enako se bo zgodilo z osebo, ki je bila bogata in je dala veliko dobrodelnosti.

- Dal sem ti bogastvo, kaj si naredil z njim?

Kamal El Zant. Morala muslimana

»Porabil sem ga zate,« bo rekel bogataš.

»Ne, goljufaš, porabil si, da bi ljudi povedali velikodušno, in so rekli, in dobil si nagrado.

Ista stvar, močan človek, ki je umrl v boju.

Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel:

- Dal sem ti moč, kaj si naredil z njo?

"Bojeval sem se in umrl zate," bo rekel bojevnik.

- Borili ste se, da bi ljudje o vas rekli, da ste pogumni, in rekli so, da ste prejeli nagrado.

In tako bodo vsi trije odpeljani z licem navzdol v ogenj.

Nekdo bo rekel: "Delali so dobra dela." Allah Subhanahu wa Tagala je pravičen: človeku daje tisto, po čemer je želel.

Če človek nekaj naredi zaradi hvale, potem za to dejanje od Allaha ne bo nagrade, saj si človek sam prizadeva za drugega.

Celo Muhammad, Allah, je rekel o pomembnosti pogovora z njim da bl in pozdravlja iskrenost v iskanju znanja: dišave raja."

Prednosti iskrenosti

1) Za iskreno osebo je nadzornik njegovih dejanj samo Allah. In ali bi prodajalec, ki čuti Alahov nadzor, začel tehtati in goljufati? Učenec se nauči in občuti Alahov nadzor, tudi učitelj, delavec v tovarni, na kmetiji itd. - vsi čutijo Alahov nadzor. In to bo pripeljalo do tega, da bodo ljudje vestno opravljali svoje delo in vsak bo svoje delo opravljal na najboljši možni način. Ta lik se imenuje "ihsan" (spretnost). O tem se bomo pogovarjali naslednjič.

2) Doslednost v poslovanju. Žal muslimani znajo začeti z iskrenostjo, ne znajo pa dosledno narediti dobrega dejanja.

Začeli so izdajati časopis, izdali so tri številke in časopis je izginil. In eden od razlogov za to je pomanjkanje iskrenosti. Tisti, ki bo delo opravljal iskreno, zavoljo Alaha, ga bo lahko nadaljeval po zaslugi Allahove pomoči.

3) Pomanjkanje sebičnih ciljev. Žal se danes celo religija uporablja v sebične namene. Preoblikovanje vere v vir dohodka je že pokazatelj (skrajne) nemoralnosti.

Ne pravim, da bi moral imam mošeje ali študent medrese sedeti lačen, ampak delati samo zaradi materialni dobiček- to je nesprejemljivo.

Za to življenje ne smemo uporabljati vere, ampak naše življenje za vero, zavoljo Alaha. Zaradi pomanjkanja iskrenosti, kar bi moralo biti usmerjeno v Allahovo zadovoljstvo, uporabljamo samo za sebične namene. Neverniki gledajo na muslimane in precenjujejo našo vero ne na bolje.

»Nekoč je Umar ibn Khattab prejel kos blaga kot vojno trofejo, ki ni zadostoval za pokrivanje kalifovega telesa. Nekega dne je stal na minbaru oblečen v obleko iz tega materiala:

- O muslimani, ubogajte me ...

En beduin zavpije:

- Ne bomo ubogali, dokler mi ne poveš, od kod si dobila to obleko ...

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel:

"Resnično, tudi moj sin je prejel kos blaga, usmilil se me je in mi dal svoj kos, jaz pa sem si lahko sešila obleko."

"Nekoč, ko je Umar ibn Gabdelgaziz, ki je bil kalif, sedel pri sveči, se mu je približal moški in rekel:

- O kalif, želim se obrniti nate.

- O osebnem vprašanju ali o vprašanju muslimanov?

Kamal El Zant. Morala muslimana 8

- Na osebno vprašanje.

Po tem je Umar ibn Gabdelgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim, ugasnil svečo in prižgal drugo.

- Zakaj to počneš?

"Prva sveča je bila kupljena z muslimanskim denarjem in imel sem jo pravico uporabiti le, ko nekaj naredim za muslimane, ti pa postaviš osebno vprašanje, zato sem prižgal eno svečo in prižgal drugo, ki sem jo kupil s svojim denarjem. ."

Pravijo, da je bil čas njegovega vladanja tako pravičen, da so volkovi jedli travo skupaj z ovni.

Nekega dne je pastir videl, da je volk napadel ovna, in rekel:

- Umar ibn Gabdelgaziz je umrl.

Vrnil se je v mesto in izkazalo se je, da je Umar ibn Gabdelgaziz res umrl.

4) Človek ne bo odvisen od besed ljudi: ne potrebuje njihove pohvale. Če začne podjetje in ne sliši pohval ljudi, se ne ustavi. Ali pa človek naredi nekaj dobrega, pa sliši kritiko, zlorabo in opusti tisto, kar je začel.

Ni vam treba voditi besed ljudi, da bi nadaljevali dobro delo, in za to morate biti iskreni in delovati samo zaradi Allaha.

5) Kadar je iskrenost, osebne zadeve ne bodo posegale v vero.

Nekoč je musliman, ki je ubil svojega brata, vprašal Omarja ibn Khattaba.

Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, pravi:

"Resnično, sovražim te gledati v obraz, a ne morem si pomagati - jaz sem kalif in ti si musliman."

Zgodi se, da sovražiš svojega bližnjega in sprašuje o veri. Mu ne moreš odgovoriti?!

Včasih dva muslimana ne najdeta skupnega jezika, težko se sporazumevata, a eden od njiju kliče drugega na pomoč in iskrenost, da sodelujeta pri skupni stvari. Toda moja simpatija ne bi smela biti pomembna pri vprašanjih vere. Poklicani ste k dobremu dejanju - storite ga za Alaha.

Pred prerokbo je Muhamed, Allah, sodeloval pri ključni besedi, da je rekel da bl in ga pozdravil

- & nbsp– & nbsp–

- Če bi me danes poklicali v tak primer, sem pripravljen.

Če se osebne zadeve vmešavajo v verska vprašanja, potem tega ne počnete iskreno zaradi Alaha.

6) Kdor dela za Alaha, ne bo nikoli očital.

Eden je pomagal drugemu in slednjega nenehno očita, tako da tisti, ki je prejel pomoč, pravi:

- Bolje bi bilo, če nikoli ne bi dobil ničesar od tebe.

Če mora nekdo prositi za pomoč, se počuti nerodno. In če za pomoč sledijo očitki, je to zanj veliko ponižanje.

Kdor dobro dela iskreno, zavoljo Alaha, tega ne bo spominjal in očital. Očitki vam lahko celo uničijo posel.

Allah Subhanahu wa Tagala je v Kur'anu rekel:

(262). Tiste, ki svoje premoženje porabijo na Allahovi poti in potem kar so porabili, ne spremljajo očitki in zamere, so njihova nagrada od svojega Gospoda in ni strahu pred njimi in ne bodo žalostni.

(263). Dober govor in odpuščanje sta boljša od dobrodelnosti, ki ji sledi zamere. Zares, Allah je bogat, krotek!

(264). O ti, ki si veroval! Ne delajte svoje miloščine zaman zaradi očitkov in zamere ... (2: 262-264) In zgodi se, da je brezplačno dražje od plačanega.

Naj zaključimo naš pogovor o iskrenosti z besedami Alija, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki označuje osebo, ki je Kamal El Zant.

Običaji muslimana 0 ry delajo stvari za predstavo:

Leni delati dobro, ko je sam, in aktiven v bližini ljudi.

Naredi več, ko ga pohvalijo, in manj, ko ga kritizirajo.

Naj Allah podari Subhanahu wa Tagal, da bomo pri čaščenju iskreni in s pomočjo iskrenosti običajne zadeve spremenimo v čaščenje! In Bog ne daj, da bi bogoslužje zaradi slabega namena spremenili v greh!

Spretnost Kamal El Zant. Morala muslimanske spretnosti Leksikalni pomen besede Da bi Allah sprejel dejanje, sta potrebna iskrenost in pravilno izvajanje dejanja. In šele ko bosta ta dva pogoja izpolnjena, bo stvar na nagradnih skodelicah.

"Ihsan" - iz arabskega glagola "ahsana" pomeni "delati odlično; narediti dobro delo, narediti dobro«. Oba prevoda sta pravilna in odvisna od konteksta. Če prihaja o tem, da nekaj delam (delam namaz, gradim, kopam), ihsan pomeni "delati spretno, na najboljši način." Če govorimo o odnosu do nekoga (do Alaha, ljudi, živali), potem ta beseda pomeni "plemenit odnos".

Ihsan dela na najboljši možni način, ko so vse pomanjkljivosti čim bolj odpravljene. To je druga narava muslimana, saj če ravna iskreno, se zelo trudi, da bi vsako dejanje naredil na najboljši možni način. Ihsan je rezultat ihlasa (iskrenosti). In ne bi bilo pretirano, če bi rekli, da je bistvo našega življenja v ihsanu.

Eden glavnih ciljev našega življenja je pokazati, kako lahko najbolje delujemo.

Zato je Allah Subhanahu wa Tagala rekel o smislu življenja:

(2). Ki je ustvaril smrt in življenje, da bi vas preizkusil, kdo od vas je boljši (ahsanu iz besede "ihsan") v dejanjih - On je Velik, Odpušča! (67: 2) In potem, ko smo okrepili ihlas (iskrenost), moramo poskrbeti za naš ihsan (spretnost).

Alahova spretnost Ko Vsemogočni Allah sebi pripiše kakovost, to pomeni, da ima velik pomen.

In ko je Allah Subhanahu wa Tagala govoril o svojih stvaritvah, je pokazal, da je bilo to storjeno na odličen način: o tem je povedano v številnih verzih:

Spretnost (7). Ki je odlično naredil (ahsana iz besede "ihsan") vse, kar je naredil, in začel ustvarjati človeka iz gline ... (32:7)

In v drugem verzu je Allah posebej rekel o stvarjenju človeka:

(4). Ustvarili smo človeka v najboljšem (ahsani iz besede "ihsan") dodatku ... (95: 4) Nekoč ji je musliman, ki je želel pohvaliti svojo ženo, rekel: "Če nisi lepša od lune, ti sta ločena." Potem ga je skrbelo, če je prišlo do ločitve. Imam Malik se je odločil, da je ločitev veljavna: ni lepša od lune, torej ni tako lepa, ločena je. Imam ash-Shafi'i je na podlagi zgornjega verza rekel, da ni ločena, ker je pred Allahom boljša od lune.

Tudi v Koranu nam je Allah Tagal povedal o preroku Shugaibu, mir z njim, ki je svoje ljudstvo spomnil, da

Allah mu bo podelil lepo usodo:

(88). Rekel je: »Ljudje moji! Ali ste razmišljali, ali imam jasno znamenje od svojega Gospoda in mi je dal čudovito veliko (hasanan iz besede "ihsan"). Nočem se razlikovati od tebe in delati tisto, kar ti prepovedujem, ampak želim le popraviti tisto, kar je v moji moči. Samo Allah mi pomaga. Samo vanj zaupam, samo k njemu se obračam. (11:88)

- & nbsp– & nbsp–

od nas, kaj smo odgovorili? - Veselo, dobro zdravje, brez težav. Redkokdo odgovori s sklicevanjem na vero. Na vprašanje »Imam posel« je naša prva asociacija družina, zdravje, delo. In ta spremljevalec je odgovoril, kaj ga najbolj skrbi:

- Zbudil sem se kot pravi vernik.

- Kaj praviš?! Kje je dokaz?

- O Allahov prerok! Nimam aspiracije po tem življenju, noči sem preživljal ob branju namaza, dneve sem preživljal v žeji (postu) in kot da na lastne oči vidim prestol Alaha, vidim raj in radosti njegovih prebivalcev in jaz glej pekel in kako se mučijo njegovi prebivalci ...

Muhamed, Allah, je rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- Dosegli ste, počakajte!

Ne dvomite, da je Allah, da vam odgovarja, da je blizu.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Neverjetno je, da ljudje sprašujejo ljudi, kdaj je Allah bližje."

2) Druga stopnja ihsana (spretnosti) v religiji je čaščenje Allaha z občutkom, da te vidi. Če je prva stopnja težka, potem druga ni težka. Kako narediti?

En znanstvenik navaja ta primer: ko se igralci snemajo pred kamero, večkrat ponovijo prizore, saj začutijo oči mnogih gledalcev: "Ljudem ne bo všeč ta posnetek." Prav tako bi morali častiti Allaha z enakim občutkom, kot nas Vsemogočni vidi in sliši.

»Neke noči je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, hodil po Medini in je slišal, kako se mati in hčerka pogovarjata iz ene hiše. Mati naroči:

- Mleko zmešajte z vodo, gremo zjutraj prodat.

- Umar ibn Khattab je to prepovedal, za to bo kaznoval.

- In kje je zdaj Umar? Odšel je.

Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, to sliši.

- Mama, če Umarja ni, potem je Gospod Umar.

Ko je Umar slišal te besede, je stekel k svojim sinovom in jim rekel:

»Eden od vaju se mora poročiti z njo.

Toda nihče se z njo ni hotel poročiti. Potem je rekel:

"Tako mi Allaha, če se nihče od vas ne poroči z njo, se bom tudi jaz šel z njo poročil."

Kaj je gledal? Danes mnogi fantje iščejo ženo, v svoji ženi želijo videti lepoto in bogastvo, Umar ibn Khattab pa išče bogaboječo ženo za svoje sinove.

Eden od kalifovih sinov se je strinjal, da se bo poročil z njo, kasneje pa se je iz potomcev te družine rodil slavni Umar bin Gabdulgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim.

»Nekoč je Umar ibn Khattab hotel preveriti sužnja, ki je pasel ovce njegovega gospodarja. Rekel je:

- Prodaj nam enega ovna.

- To niso moje ovce, ampak moj gospodar.

- Daj no, povej mu, kaj so jedli volkovi.

- In kaj bom potem rekel Alahu?

Ko je slišal te besede, je Umar ibn Khattab planil v jok. Po tem je šel k gospodarju tega sužnja, ga odkupil in osvobodil."

Ko je moški poklical žensko, naj prešuštvuje, mu je rekla, naj zapre vsa vrata, okna, in ko je to storil Kamal El Zant.

Običaji muslimana so, je rekla:

- Drugo okno ni zaprto.

- Kakšno okno?

- Okno, skozi katerega gleda Alah. Zapri ga.

In ta človek je prišel k sebi in prenehal s to gnusobo.

In najboljša raven vere je čaščenje Alaha, kot da ga vidite, in če ne morete, potem častite Allaha, verjemite, da vas On vidi.

In ker je nagrada vedno odvisna od dejanja, kakšna je nagrada za tistega, ki časti Allaha, kot da ga vidi?! Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel:

(26). Tisti, ki so delali dobra dela (ahsanu - iz besede ikhsan - Allahu) - dobro in povečanje; in prah in ponižanje ne bosta zakrila njihovih obrazov. To so prebivalci raja, v njem bivajo za vedno. (10:26) Muhameda, Allaha, so vprašali, kakšno je povečanje, rekel je da bl in ga pozdravil, pojasnil je, da ko se prebivalci raja znajdejo v raju, je Vsemogočni

Allah jim bo rekel:

- Kaj še hočeš?

- In kaj naj si želimo, ko si izpolnil svojo obljubo:

zaščiten pred peklom in uveden v raj za večno življenje.

V tem trenutku bodo po volji Alaha Subhanahu wa Tagal videli Njegov Obraz. In ko bodo videli Alaha, bodo pozabili na vse užitke, ki so bili v raju.

Naj nam Allah podari Subhanahu wa Tagala, da izkusimo ta užitek.

In tiste, ki so v tem življenju pozabili na Alaha, ignorirali

Alahov obstoj in pogled bosta deležna enake kazni - ne bodo mogli videti Allaha. Vsemogočni Allah je rekel:

(15). Vendar ne! Konec koncev bodo tisti dan ločeni od svojega Gospoda. (83:15) Spretnost Spretnost v odnosu do drugih

1) Allah Subhanahu wa Tagala je uporabil besedo "ihsan" v mnogih verzih Kur'ana, ko je govoril o odnosih z ljudmi:

(77). In si prizadevajte za to, kar vam je dal Allah, za zadnje bivanje! Ne pozabite na svojo usodo na tem svetu in delajte dobrodelnost (ahsin - dajte vse od sebe), kot vas Allah blagoslovi, in ne prizadevajte si za pokvarjenost na zemlji.

Alah res ne ljubi tistih, ki sejejo pokvarjenost!" (28:77)

2) Spretnost mora biti enakomerna v našem govoru:

(53). In povej Mojim služabnikom, naj povedo, kar je najboljše (ahsan); res, šejtan vnaša neskladje med njimi, res, šejtan je očiten sovražnik človeka! (17:53) Vsemogočni Allah nam pravi, da v pogovoru izberemo najboljše besede. Slaba beseda lahko pusti pečat v človekovem srcu in si jo bo zapomnil.

In izbrati morate najboljše naslove: reci "brat" kot reči "munafik" (hinavski), "fasik" (grešnik).

In bolje je, če je potrebno, opisati dejanje osebe, kot pa ga kritizirati. Na primer, če vidim, da nekdo vara, lahko rečem »ti si prevarant« in lahko rečem: »to je prevara«. Prvi izraz se mi človeka gnusi in je malo verjetno, da bom z njim lahko našel skupni jezik, drugi izraz pa je mehkejši in ne moti nadaljnje komunikacije in poučevanja.

Ko je Muhamed, Allah, vladarju napisal pismo, da bi mu rekel da in pozdravil Perzijce - častilca ognja, ki je verjel, da v njegovih žilah teče božanska kri, tirana njegovega ljudstva, je napisal: "Od Mohameda, poslanca Allah velikemu Perzijcem."

Prerok, Allah, je našel pravo besedo, saj je njegov cilj, da mu reče da in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

Kako naj se potem pogovarjamo z muslimanskim bratom?

Kako se pogovarjati z očetom?

Kamal El Zant.

Morala muslimana 8 Ibrahim, mir z njim, nagovarja svojega nevernega očeta:

- Očka!

Oče odgovori:

- Kamenjal te bom.

- Oh, očka ...

Allah Subhanahu wa Tagala citira njihov dialog v Kur'anu:

(41). In spomnite se v Ibrahimovi knjigi: res je bil pravičen človek, prerok.

(42). Zato je rekel očetu: »Oče moj, zakaj se klanjaš tistemu, kar ne sliši in ne vidi in te ne reši ničesar?

(43). Oče moj, imel sem tako znanje, ki te ni doseglo; sledi me, vodil te bom na pravo pot!

(44). Oče moj, ne častite šejtana: navsezadnje je šejtan nepokoren Usmiljenemu!

(45). Oče moj, bojim se, da se te bo dotaknila kazen Usmiljenega in da boš blizu šejtanu!"

(46). Rekel je: »Ali se odrečeš našim bogovom, o Ibrahim? Če se ne moreš upreti, te bom zagotovo kamenjal. Pojdi stran od mene za nekaj časa!"

(47). Rekel je: »Mir z vami! Za vas bom prosil odpuščanja od svojega Gospoda: navsezadnje je usmiljen do mene. (19: 41-47)

Luckman, mir z njim, nagovarja sina:

- Moj sin!

(13). Lukman je rekel svojemu sinu in ga opominjal: »O moj sin! Ne druži se z Allahom: navsezadnje je mnogoboštvo velika krivica." (31:13) Takšne besede bodo sogovorniku odprle srce.

Če nam pravijo, da pri pogovoru z neverniki spoštujemo bonton, moramo biti še toliko bolj vljudni pri pogovoru s starši, otroki, sestro itd.

3) Allah Subhanahu wa Tagala je v Kur'anu naročil, naj ravnamo z ljudmi, ki so nam najbližji, na najboljši način.

(36). In častite Allaha in mu ne dajajte ničesar kot spremljevalce in svojim staršem - delajte dobro (ikhsana je najboljši odnos), sorodniki, sirote in revni, sosedje izmed vaših sorodnikov in sosedov, ki niso vaši sorodniki, bližnji spremljevalci, potepuhi in sužnji. Alah res ne ljubi tistih, ki se ponosno hvalijo ... (4:36) Tudi s sopotnikom je treba ravnati na najboljši način.

Nekdo bi lahko rekel:

"Če pa ga bom spet videl", kot da ne bi pričakovali kakšne koristi od dobrega zdravljenja, potem se ne bi smeli obnašati najbolje.

Znanstveniki so to imenovali ayah ayah o tistih, ki imajo velike pravice, Allah jim je dal te pravice.

4) Pokličite islam na najboljši možni način.

Vsemogočni Allah je ukazal:

(125). Pokličite na Gospodovo pot z modrostjo in dobrim napotkom in se z njimi prepirajte, kaj je boljše (ahsan iz besede "ihsan")! Resnično, vaš Gospod - bolje pozna tiste, ki so zašli z njegove poti, in bolje pozna tiste, ki hodijo naravnost!

Ko kličete v islam, morate izbrati kraj, čas, besedo.

5) Vsemogočni Allah je ukazal ravnati na najboljši način tudi v tistih zadevah, kjer se zdi, da o prijaznosti ne more biti govora.

Na primer v primeru ločitve.

(229). Ločitev je dvojna: po njej - ali zadrži, po običaju, ali pa odpusti z blagoslovom (ihsan).

To so Allahove meje, ne prekoračite jih, in če kdo preseže Allahove meje, je nepravičen. (2: 229) Kamal El Zant. Morala muslimana 0 Tudi če se par loči, to ne pomeni sovraštva med družinami.

Seveda bodo otroci trpeli. Če pa sta se mož in žena razšla na najboljši možni način, bodo otroci manj trpeli.

V Evropi je bila pravica do vzgoje otrok dana ženska, kot da je moški moški brez čustev. Mati ima občutek materinske ljubezni, oče pa mora delati in jih finančno zagotavljati. Naj vzame otroke, če hoče, mu jih bo pokazala, če noče, bo zmogel. Ko bo ločitev opravljena na najboljši način, ne bo krivic. Medtem ko so otroci majhni, jih je oče dolžan v celoti preživljati in jih ima pravico videti, kadar hoče. Ko otroci odrastejo, naj si sami izberejo, s kom bodo živeli.

6) Allah Subhanahu wa Tagala nam je rekel, naj se na zlo odzovemo na najboljši način:

(34). Dobro in zlo nista enaka. Zavrni ga s tem, kar je boljše (ahsan), in tukaj je tisti, s katerim imaš sovraštvo, kot da je goreč prijatelj. (41:34) »Nekoč so fantje zbirali denar za gradnjo mošeje in se razdelili v skupine, da so šli k bogatim ljudem. Eden od njih je direktorja enega hipermarketa prosil za pomoč pri gradnji, mu podal roko in rekel:

- Daj nekaj za Alaha.

Pljunil je v roko. Fant je vzel to roko in rekel:

- To je zame, - in potegnil drugo:

- In kaj boš dal Allahu?

Po tem je direktorja postalo zelo sram in je takoj potegnil ček in rekel:

"Pišite, kolikor želite."

"Nekega dne se je moški pritožil nad sorodniki:

- O Allahov prerok! Z njimi ravnam dobro, oni pa mi odgovarjajo z zlom. Kaj naj naredim?

- Še naprej se tako obnašaj. Resnično, zdi se, da jih hranite z vročim pepelom."

In v drugem izreku je Muhamed, Allah, rekel: družinske vezi- to ni takrat, ko sorodniki ravnajo z vami dobro in vi ravnate z njimi dobro, ampak ohranjanje družinskih vezi je takrat, ko se z vami obnašajo slabo, vi pa, nasprotno, vzdržujete odnose z njimi."

- & nbsp– & nbsp–

"Resnično, Allah je predpisal spretnost v vsem, in če (moraš) ubiti (ne človeka), potem ubijaj na dober način, in ko se žrtvuje, naredi to dobro in naj vsak od vas pravilno naostri svoj nož in naj reši žival iz muk."

Tudi če ubiješ kačo, ubij dobro, ne muči.

In zato je prepovedano ubijati živali z ognjem. Če je treba k usmrtitvi živali pristopiti z vso resnostjo, kaj lahko rečemo o bolj odgovornem delu - vsak posel je treba opraviti dobro in spretno.

Prerok, Allah, nas je naučil, kako mu podariti da bl in dobrodošel, da zakolje žival: da mu ne pokažemo noža, da ne zakoljemo ene živali poleg druge. Pred kratkim so pokazali poročilo iz Turčije: na Kurban bajram so ubili enega bika pred drugim, drugi je vse videl, pretrgal vrv in tekel skozi mesto, skozi bazar, poteptal veliko ljudi. Po tem je prišla policija in bika ustrelila.

Še bolj pa, ko gre za vašo glavno službo - trgovino, gradnjo, študij, poučevanje, zdravljenje ali verske obrede - namaz, uraz - morate vse narediti spretno.

Kamal El Zant. Morala muslimana In ne nanašajte se na družbo: "Daj no, vsi to počnejo." Sem jaz edini pošten ali kaj?

Prerok, Allah, je rekel: »Ne bodite dvojni (posnemam ga, ko reče da in ga pozdravljam): tisti, ki pravijo: če ljudje delajo dobro, bomo to storili, in če se izkaže, da so krivični, bomo storili enako. Pripravite se, da boste delali dobro, ko ljudje delajo dobro, in ne bodi krivičen, tudi če naredijo nekaj slabega."

Ne živite po načelu: če ste mi storili dobro, bom odgovoril z dobrim, in če ste storili z mano narobe, jim bom odgovoril v naravi!

Izobražite se tako, da boste delali dobro, ko se z vami ravnajo dobro in ko ste slabi.

Naj vas množica ne vodi, imate pregovor: "Resnično, je Allah predpisal spretnost v vsem." Musliman ne bi smel narediti niti ene stvari z dvojko. Če ste se lotili posla, se morate potruditi, da vse naredite na najboljši možni način. In za to morate vsak narediti svoje.

- & nbsp– & nbsp–

in bo prejel polovico plačila za molitev, drugi - četrtino plačila, tretji - tretjino itd. ", odvisno od stopnje zbranosti med recitacijo molitve.

Allah Subhanahu wa Tagala postavlja vprašanje:

(60). Ali obstaja še kakšna nagrada za dobro (ihsan) poleg dobrega?

(55:60) Spretnost Za delež dobrega bo ustrezen delež nagrade.

2) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi tiste, ki dajo vse od sebe. In to se večkrat ponovi

Koran:

(134) .... Ki preživijo tako v veselju kot v žalosti, zadržujejo jezo, Odpuščajo ljudem. Resnično, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro (muhsinin - iz besede "Ihsan")! (3: 134)

3) Allahova bližina. Allah je blizu v svoji milosti tistim, ki dajo vse od sebe:

(56). Ne motite zemlje po njeni razporeditvi. Kličite ga s strahom in upanjem; res, Allahova milost je blizu krepostnim (muhsinin)!

4) Allahova pomoč.

(128). Dejansko je Allah s tistimi, ki se bojijo in s tistimi, ki delajo dobro (muhsinin)!" (16: 128)

5) Allah ščiti dejanja, ki so bila narejena spretno, in ščiti nagrado zanje. Ta dejanja ne bodo pozabljena. Vsemogočni Allah je rekel:

(115). In bodite potrpežljivi, saj Allah ne uniči nagrad krepostnih (muhsinin)! (11:115) (30). Zares, tisti, ki verjamejo in so storili dobro - Ne bomo uničili nagrade tistih, ki so storili dobro (muhsinin). (18:30) Naj Allah Subhanahu wa Tagal, da smo med sužnji Usmiljenega, da se trudimo po svojih najboljših močeh in si prizadevamo, da jih ihsan (veščina) spremlja povsod - v odnosu do Allaha, z ljudmi in v zvezi z njihovim lastnim poslom !

Strah pred Bogom Strah pred Bogom Pomen in definicija "strahu pred Bogom"

Z vidika arabskega jezika je at-taqwa previdnost, zaščita. Taqwa je namenjena zaščiti sebe pred škodo.

Z vidika vere obstaja veliko definicij at-taqwa. In imajo skupno jedro - Allahov služabnik se ščiti pred jezo Alaha Subhanahu wa Tagal in pred Njegovo kaznijo, izvršuje Allahove ukaze in se vzdrži njegovih prepovedi. In na ta način se človek zaščiti pred Alahovo jezo in pred izgubo nagrade.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Strah pred Bogom je strah pred Allahom in dejanji po Kur'anu in zadovoljstvo z majhnim dobrim, in bodite pripravljeni na trenutek, da zapustite to življenje."

Ibn Masgud, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Boji se strah je poslušati Allaha in ga ne ubogati, se ga pogosto spominjati in ne pozabiti nanj ter se mu zahvaliti in ne zanikati njegovih blagoslovov."

Abu Hurayrah (naj bo Allah zadovoljen z njim) je odgovoril na vprašanje, kaj je at-taqwa (strah pred Bogom):

- Ste že kdaj hodili po cesti, na kateri je trnje?

- Ja, zgodilo se je.

- Kaj si naredil?

- Nekje sem se ustavil, nekje prestopil, nekje sem hodil naokoli.

»To je at-taqwa (strah pred Bogom).

Trnje so grehi, ki jih moramo zaobiti. Paziti moramo, da ne bomo izzvali Allahove jeze in moramo zaobiti prepovedano in nevarno.

Kamal El Zant. Morala muslimana Vrste strahu pred Bogom At-taqwa, čeprav se pogosto prevaja kot strah pred Bogom, ni samo strah pred Allahom. In Koran je včasih zvenel poziv, da se zaščitite pred Alahovo jezo, pred sodnim dnevom, pred ognjem in preizkušnjami.

1) Strah pred Allahom.

Strah pred Bogom ne pomeni strahu pred Allahom, tako kot strah pred kakršno koli nevarnostjo, ne - govori o strahu pred Alahovo jezo in odvzemu njegove ljubezni. Strah pred Bogom ni vrsta strahu, ki vodi v prekinitev odnosov z Allahom: nekateri se bojijo prositi Alaha. Najvišji

Allah je rekel:

(102). O ti, ki si veroval! Bojte se Allaha z ustreznim strahom pred njim in ne umrite, razen kot musliman. (3: 102)

Drugo poglavje pravi:

(96) ... Bojte se Allaha, pri katerem boste zbrani!

V drugem verzu:

(osemnajst). O ti, ki si veroval! Bojte se Allaha in naj duša vidi, kaj je pripravila prej za jutri. Bojte se Alaha, kajti Allah je Poznan v tem, kar počnete! (59:18)

Allah je rekel:

(56). Toda ne bodo se spomnili, če Allah ne želi: vreden je strahu in je sposoben odpuščati! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala pravi, da se ga je treba samo bati, in pomirja: Allah tudi odpušča.

In Allah ni podoben nikomur v tem življenju, ki v nas vzbuja občutek strahu. Kogar koli se bojimo, se odmaknemo od njega. Toda le s strahom pred Allahom se mu približamo. Kdo nas bo zaščitil pred Allahom? Nasprotno, Allah je sposoben odstraniti vsako zlo od nas.

(50). Teci k Alahu: od njega sem očiten opomin za vas. (51:50) Strah pred Bogom

2) Koran poziva k strahu pred sodnim dnevom:

(48). In bojte se dneva, ko duša ne bo na noben način nadomestila druge duše in priprošnja od nje ne bo sprejeta, in usmiljenja ji ne bo odvzeta in jim ne bo zagotovljena pomoč!

To je navedeno tudi v drugem verzu (to je zadnji razodeti verz Kur'ana):

(281). Pazite se Dneva, ko se boste vrnili k Allahu; potem bo vsaka duša v celoti plačana za to, kar je pridobila, in ne bodo užaljeni! (2: 281)

3) Številni verzi vzbujajo strah pred peklenskim ognjem:

(24). Če tega ne storite - in tega nikoli ne boste storili! - tedaj se pazi na ogenj, gorivo za katerega ljudje in kamenje, ki ga pripravljajo neverni. (2:24)

4) Tudi Allah Subhanahu wa Tagala nas je v Koranu poklical, da se zaščitimo pred preizkušnjami, paziti se moramo grehov in se bati njihovih posledic.

(25). Bojte se sojenja, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah močan v kazni! (8:25) Posledice grehov vplivajo na druge, zato ne bi smeli biti ravnodušni do grehov drugih, na primer: "Njegov greh je njegova težava."

Bogoboječnost ima več stopenj 1. stopnje, s pomočjo katerih se oddaljujemo od največjega greha - politeizma:

(116). Resnično, Allah ne odpušča, če so mu dani sodelavci, ampak odpušča tisto, kar je manj od tega, komu hoče. In kdor daje tovariše Allahu, je izgubljen v daljni zablodi. (4: 116)

In pred politeizmom se zaščitimo z vero v Enega Allaha. Vsemogočni Allah pravi:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8 (26). Tu so neverniki v svoja srca vnesli arogantnost – arogantnost časov nevednosti, in Allah je svojemu poslancu in vernikom poslal mir ter nanje položil (ali jih naredil neločljivo od njih) besedo strahu pred Bogom (pričevanje, da ni božanstvo razen Allaha).

Zaslužili so si ga bolj kot drugi in so ga bili vredni. Allah ve za vse stvari. (48:26) In kot ste opazili, se je beseda monoteizma imenovala beseda strahu pred Bogom, saj nas varuje pred politeizmom.

Ta stopnja strahu na koncu pomaga priti v raj, čeprav je en trenutek v peklu dovolj, da pozabiš na vse užitke tega življenja. Nekateri se tam ustavijo, drugi pa se dvignejo višje.

2. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred tako velikim grehom, kot je inovacija. V Allahovi veri nihče nima pravice legitimirati ničesar, razen samega Alaha in njegovega preroka.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(21). Ali pa imajo spremljevalce, ki so jim v veri legalizirali tisto, česar Allah ni dovolil? Če ne bi bilo odločilne Besede, bi bil njun spor že rešen. Resnično, hudobni so usojeni za mučno trpljenje.(42:21) Muhamed, Allah, je rekel: "Vsak bid'a (inovacija) - blagoslovi ga da bl in pozdravlja to zablodo in vsako zablodo v peklu."

V religiji človek ne more govoriti sam od sebe. Vsaka stvar, uvedena v vero, je posredna obtožba zoper preroka, da je nekaj skril in ljudem ni povedal ničesar od Allaha.

- & nbsp– & nbsp–

strah pred Bogom me preprečuje, da bi se vmešaval v Allahovo vero.

3. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred velikimi grehi. Ta oseba zagreši majhne grehe, vendar se ne približa velikim grehom. In to je določena stopnja strahu pred Bogom.

Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel v Kur'anu:

(31). Če odstopaš od velikih grehov, ki so ti prepovedani, te bomo rešili tvojih hudobij in ti predstavili plemenit vhod. (4:31) Četrta stopnja strahu pomaga zavračati manjše grehe. V očeh takšne osebe je majhen greh grozna stvar. Ne zagreši manjših grehov, spominja se na veličino Alaha, ki ga gleda v trenutku skušnjave.

Muhamed, Allah, je rekel: »Vernik zazna greh, spregovori in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

vidno je in prepovedano je očitno, med njima pa je dvomljivo, za kar marsikdo ne ve. In kdor pade v dvom, pade v haram (prepovedano). Kdor se boji dvomljivega, je tega očiščen zaradi svoje vere in svoje časti, in tisti, ki se ukvarja z dvomljivimi, bo dosegel izpolnitev prepovedanega, kakor pastir, ki pase svojo čredo blizu rezerviranega mesta in je približno da bi se tam našel. Pravzaprav ima vsak vladar svoje rezervirano mesto in resnično je Alahovo rezervirano mesto tisto, kar je On prepovedal. Dejansko je v telesu košček mesa, ki, ker je dober, naredi dobro celotno telo, in ko pride Kamal El Zant. Morala muslimana je 0 v slabem stanju, potem pokvari celotno telo in resnično je to srce."

In dvomljivo ni nekaj, o čemer Allah ne govori (Allah govori o vsem), je pa dvomljivo za mnoge ljudi, zaradi njihovega pomanjkanja znanja. Kogar koli vprašajte o vinu, rekel bo: "To je haram (prepovedano)." Prešuštvo?

Haram (prepovedano)! Petkratna molitev (molitev)? To je nujno. A marsikaj je marsikomu malo znano.

In ljudje s to stopnjo strahu pred Bogom so se pripravljeni odmakniti od vprašljivega, da ne bi padli v haram (prepovedano).

6. stopnja strahu pred Bogom je, ko človek ne zlorablja dovoljenega, da se ne bi približal prepovedanemu in da bi posvetil čas bogoslužju.

Spanje ni prepovedano. Toda ena oseba spi štiri ure na dan, druga pa dvanajst ur. Spanje ni prepovedana stvar, ampak tisti, ki ima visoka stopnja strah pred Bogom, verjame, da je vsaka minuta izguba.

"Nekoč so znanstvenika poklicali:

- Pridi, sedi z nami in govori.

Znanstvenik je odgovoril:

- Ustavi sonce!

- Ne morem.

"Ne morem, čas teče."

Tako se zgodi, ko se mora človek zaradi svojega položaja odmakniti od določenih dovoljenih dejanj, da ne bi pokvaril drugih.

Predstavljajte si, da pride hazrat brati Jumga Namaz v hlačah in majici z vzorcem (na primer čoln). Ni prepovedano - imam je pokril svoj gaurat, torej dele telesa, ki jih je treba pokriti. Toda to ni vredno hazrata. Obstaja arabski pregovor: če Hazrat gleda vstran, se bo prešuštvo razširilo v družbi.

Al-Hassan je o tej stopnji dejal: "Strah pred Bogom Strah pred Bogom 1 je spremljal nekatere ljudi v tolikšni meri, da so odstopili od večine dovoljenega zaradi strahu, da bi storili prepovedano."

Na to temo je dobra zgodba.

»Nekoč je kralj prisilil ljudi jesti svinjino. In da bi dobil podporo, je poklical znanstvenika. On je zgled za ljudi: če okusi jed iz svinjine, mu bodo vsi sledili. Na pragu kraljeve sobe je stal kuhar in je zašepetal znanstveniku:

- Na skrivaj od kralja sem ubil ovna, prašiča ni.

Znanstvenik vstopi. Kralj ukaže:

- Ne bom.

- Potem te bom usmrtil!

- Izvedi!

Na izhodu je kuhar rekel:

- Rekel sem ti, da obstaja ovčetina, ne svinjina!

"Ali ljudje v mestu vedo za to?"

Če ljudje tega ne vedo, se bistvo zadeve izgubi: znanstvenik je prišel ljudem pokazati, da je svinjina haram (prepovedana), če pa vidijo, da je jedel "svinjino" ?! To so plodovi at-taqwa (strahu pred Bogom). To ovčje meso je lahko jedel, a da ne bi pokvaril drugih, je šel na tako veliko preizkušnjo.

To je zelo visoka stopnja at-taqwa (strahu pred Bogom), naj nam Allah Subhanahu wa Tagal dovoli, da bomo takšni!

Kamal El Zant. Morala muslimana Pomen strahu pred Bogom

1) Allah je v Koranu rekel, da je vsem ljudem ukazal, naj se bojijo Boga.

(131). Allahu pripada tisto, kar je v nebesih in kar je na zemlji. Tistim, ki so dobili knjigo pred vami, in vam smo zapustili, da se bojite Allaha. In če si nezvest, potem ima Allah, kar je v nebesih in kar je na zemlji. Allah je bogat, hvaljen! (4: 131)

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(1). O ljudje, bojte se svojega Gospoda! Konec koncev je tresenje zadnje ure odlična stvar. (22: 1)

2) Strah pred Bogom je oporoka preroka Mohameda, Allaha.

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

- Kdo bo od mene vzel pet nasvetov in živel po njih?

Abu Hurayrah je rekel:

Poskrbite zase (ittaki - iz besede "taqwa") od prepovedanega - postali boste največji Allahov častilec. Bodite zadovoljni s tem, kar vam je dal Allah - postali boste najbogatejši človek. Dobro ravnaj s svojim bližnjim – vernik boš. Ljubite ljudi, kar imate radi zase - potem boste musliman. In ne smej se preveč, res, tvoje srce umira od smeha.

Abu Hurayrah ga je vzel. Naj Allah podari Subhanahu wa Tagal, da jih tudi mi prevzamemo!

Strah pred Bogom

3) Strah pred Bogom je oporoka vseh prerokov:

Musa, mir z njim:

(deset). In potem je vaš Gospod poklical Musa: "Pojdi k ljudstvu tirana, - (11). ljudem Firauna, se ne bodo bali?" (26: 10-11)

Nuha, mir z njim:

(106). Njun brat Nuh jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(107). Jaz sem vam zvest glasnik.

(108). Zato se bojte Allaha in ubogajte me! (26: 106-108)

Hood, mir z njim:

(124). Njun brat Hood jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(125). Jaz sem vam zvest glasnik.

(126). Zato se bojte Allaha in ubogajte me! (26: 124-126)

Saliha, mir z njim:

(142). Njun brat Salih jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(143). Jaz sem vam zvest glasnik.

(144). Zato se bojte Allaha in ubogajte me! (26: 142-144)

(161). Njun brat Lut jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(162). Jaz sem vam zvest glasnik.

(163). Zato se bojte Allaha in ubogajte me! (26: 161-163)

(177). Šugajb jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(178). Jaz sem tvoj zvesti glasnik.

(179). Zato se bojte Allaha in me ubogajte! (26: 177-179) Kamal El Zant. Morala muslimana

4) Strah pred Bogom je najpomembnejša oporoka pravičnih ljudi. Na vprašanje pravičnih za nasvet se pričakuje odgovor: "Bojte se Allaha!"

Prva stvar, ki jo je Abu Bakr, naj bo Allah zadovoljen z njim, naslovil na muslimane, ko je postal kalif: "Upovedujem vam, da se bojite Allaha."

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, piše svojemu sinu: "Zapovedujem ti, da se bojiš Allaha."

Tudi Umar ibn Gabdelgaziz piše svojemu sinu: "Zapustil ti bom, da se bojiš Allaha!"

5) Allah je pobožnost imenoval najboljše oblačilo.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(26). O Adamovi sinovi! Poslali smo ti haljo, ki bi pokrila tvojo gnusobo, in perje. In obleka pobožnosti je boljša. To je iz Allahovih znamenj, morda se boste spomnili! (7:26) Nismo privrženci skrajnosti: niti videza niti dvorjenja duše. Toda najprej moram obleči bogaboječo obleko, da bo moj videz rezultat vere.

Ni vam treba biti omejen na šal in obleko. Šal in obleka pomenita, da ste se odločili spremeniti svoje življenje. Kaj pomeni brada? - Da ste se odločili spremeniti svoj življenjski slog.

Vsemogočni Allah pravi, da nam je dal oblačila za pokrivanje sramotnih krajev, vendar je v nas še ena, ki zahteva pokrivanje - to je gnusoba v naših dušah in jo je treba pokriti z obleko pobožnosti. In zadnja oblačila so najboljša. Tega ne zanikamo videz musliman je velikega pomena, a spremembo videza morajo nujno spremljati velike notranje spremembe.

Nekateri se pritožujejo:

- Poročiš se s svojo sestro v šalu in obleki, nekaj je težav. In posvetna ženska: njen mož pije, jo tepe - prenaša in živi z njim.

Strah pred Bogom

odgovorim v šali:

- Verjetno naše sestre bolje poznajo svoje pravice.

Čeprav se zgodi, da sta oba dobra, se nista mogla razumeti, zato ne moreš soditi samo po videzu, seznaniti pa se je treba v okviru vere.

Nekoč je Umar ibn Khattab vprašal o eni osebi:

- Kaj pravite na tega človeka?

- Zelo dober je.

- Ste šli kam z njim?

- Si spala z njim?

- Ne nikoli.

- Ste si kdaj izposodili denar od njega ali mu posodili?

- Gotovo ste videli, da v mošeji dela rukug (priklon v loku) in sažda (priklon do tal)?

- Ne poznaš ga."

Tako kot smo pozorni na videz, bi morali biti pozorni tudi na strah pred Bogom.

6) Naslednji ajet govori o pomenu strahu pred Bogom, v katerem je Allah omenil, da imajo vse vrste čaščenja enega glavni cilj- da nas naredi bogaboječe. Čeprav to ni edini cilj.

(21). O ljudje! Častite svojega Gospoda, ki vas je ustvaril in tiste, ki so bili pred vami - morda se boste bali Boga! (2:21) Allah nas kliče k čaščenju, kar bi moralo povečati naš strah pred Bogom.

7) Allah Subhanahu wa Tagala je taqwa (strah pred Bogom) imenoval najboljšo rezervo, ki jo lahko človek vzame s seboj samo na sodni dan.

Kamal El Zant. Morala muslimana (197). ... In naredite zaloge, kajti najboljše zaloge je strah pred Bogom. In bojte se Mene, lastniki razuma! (2: 197)

8) Strah pred Bogom je stvar, ki si jo moramo pomagati drug drugemu.

Vsemogočni Allah nam pravi:

(2). ... In pomagajte drug drugemu v pobožnosti in pobožnosti, ne pa pomagajte v grehu in sovraštvu. In bojte se Allaha: zares, Allah je Mogočni v kazni! (5: 2) Zahrbtna napaka Muslimani so doživeli velik udarec, ko so bili razdeljeni med fikh (zakonodajo) in strah pred Bogom. K vprašanjem fikha je treba pristopiti, še bolj pa, ko gre za vprašanja medčloveških odnosov (vprašanje nikaha, prodaje in nakupa, dolga, ločitve), bi morali biti s strahom pred Bogom. Če začnemo reševati ta vprašanja, potem ko smo izgubili strah pred Bogom, bomo izkrivili verze Korana in prerokove besede v svojo korist, pristopili k Allahovemu zakonu brez strahu pred Bogom - to je zelo zahrbtno.

In to je na žalost danes naš problem.

Ali je nikah z niyayat (namenom) ločitve veljaven brez pogovora z niyayat nevesto?

Recimo, da sem šel k hazretu, da bi meni in moji bodoči ženi prebral nikah. Hazrat sliši za mojo privolitev in sliši za njeno privolitev, nikah je veljaven, ker Hazrat ne ve, da se želim ločiti od svoje žene v šestih mesecih. In nekateri so sprejeli dejstvo, da je tak nikah veljaven (to ni prešuštvo), in začeli sklepati tovrstno začasno poroko. Med študijem pride arabski študent in se poroči. Subhanallah! Blagoslovil ga bo da bl Nekoč se je mladenič približal preroku Alahu, ki ga je sprejel, da bi ga prosil za dovoljenje za prešuštvovanje.

Naj mu Blannik pove, Allah je vprašal:

in dobrodošel

- Bi bil zadovoljen, če bi kdo to storil z bogaboječo mamo .., s tvojo sestro .. s tvojo teto?

- Tudi ljudje ne bodo srečni.

In ali bodo ti fantje srečni, če bo kdo na ta način poročil njune hčere, t.j. s skritim namenom ločitve? Strah pred Bogom lahko človeku reče: "Ne !!!", a Hazrat tega ne more prepovedati, ker ne ve, kaj je v človekovi duši.

Enako velja za ločitve. Ločitev je v islamu dovoljena, vendar so posamezni primeri ločitve, ki ustrezajo diktatu islama.

In najine ločitve so kot vojna, zakonca izbirata besede, da se maksimalno užalita. Če pa se držimo zapovedi Korana, bo ločitev potekala z minimalnimi psihološkimi težavami. Ni zaman, da je Allah Subhanahu wa Tagala pogosto omenjal strah pred Bogom, ravno ko je govoril o ločitvi.

(231). In ko ste se ločili od svojih žena in so dosegle svojo mejo, jih obdržite po sprejetem ali jih izpustite po sprejetem, vendar jih ne zadržujte s silo, prestopite: če kdo to stori, je krivičen do sebe. In ne spreminjajte Allahovih znamenj v posmeh;

spomnite se Allahove milosti do vas in tega, kar vam je razodel iz Svetega pisma in modrosti ter vas s tem opominja; in bojte se Allaha in vedite, da Allah ve za vse! (2: 231) (2). Ko zanje pride rok, jih obdržite na prijateljski način ali jih prijateljsko izpustite. Pokličite dva pravična izmed sebe za priče in bodite priče za Alaha. To je opomin za tiste, ki verjamejo v Alaha in zadnji dan. Za tiste, ki se bojijo Allaha, ustvari izhod (3). in ga obdari z veliko od tam, kjer niti ne domneva. Kdor zaupa v Allaha, ga ima dovolj.

Allah dokonča svoje delo. Allah je določil mero za Kamala El Zanta. Morala muslimana 8 vsake stvari.

(4). Za tiste vaše ženske, ki so prenehale z menstruacijo, če ste v dvomih, je ločitev tri mesece, pa tudi za tiste, ki menstruacije niso imele. Za nosečnice je obdobje določeno, dokler se ne razbremenijo. Tistim, ki se bojijo Allaha, olajša stvari. (65: 2–4) Zato je nekdo rekel: »Poroči svojo hčer z bogaboječim se, ker če jo bo ljubil, bo z njo velikodušno ravnal, in če je ne ljubi, bo pravičen do nje. ."

K fikhu se moramo približati s strahom pred Bogom, da nam bo fikh koristen.

Abu Hanifa meni, da če je na oblačilih nečistoča manjši dirhama (kovanec), lahko učite namaz v teh oblačilih, ne da bi jih oprali. Nekega dne je njegova hči opazila, da Abu Hanifa spira nečistoče z njegovih oblačil, manjše od velikosti kovanca dirham.

- Oče, kaj počneš? Pravite, da lahko berete namaz v takih oblačilih?

- Hčerka, zato se počutim mirnejše.

To je bolje, bolj bogaboječe. Vprašanja fikha je treba obravnavati s strahom pred Bogom.

Ob tej priložnosti bo primerna anekdota.

Eden je izgubil denarnico, dvignil roke in vprašal Alaha:

- O Allah, naj mojo denarnico najde bogaboječa oseba in ne znanstvenik v fikhu.

Vprašajo ga:

Zakaj to sprašuješ?

- Ker ga bo bogaboječi zagotovo vrnil, znanstvenik v fikhu pa bo našel razlog, da ga obdrži zase.

Strah pred Bogom Kako lahko povečate svoj strah pred Bogom?

1) Vedeti morate, koga se bojite. Da bi bila taqwa (pobožnost) močna, morate poznati Allaha. Kdor ne pozna Allaha ali sploh ne verjame vanj, se ga ne bo bal.

Če vam nekdo grozi s svojo kaznijo in še niste seznanjeni z njegovo močjo in njegovimi zmožnostmi, si lahko dovolite, da se sprostite: "Ali bo zmogel kaznovati?" In ko boste spoznali zmožnosti Kaznovalca, moč njegove kazni, se bo strah pred njim povečal in ne boste storili tistega, kar mu je sovražno (grehov).

In če vam dam zdravniški nasvet in vam ne povem, na podlagi česa vam to svetujem, imate pravico jemati moje besede rahlo, če pa rečem: »Zdaj bom povedal, kar svetuje profesor, znan po svoji kompetenci. narediti v tem primeru - potem boste začeli poslušati ta nasvet."

Ko človek verjame, da ukaz prihaja od Tistega, ki ima absolutno Znanje in Modrost, bo imel zaupanje v to zapoved. Enako velja za nagrado. Če rečem: "Če nečesa ne narediš, boš utrpel veliko izgubo in izgubil velike nagrade" in ne veš, o kakšni nagradi govorimo, potem moje besede ne bodo vplivale na tebe in na tebe ne bo izvajal teh dejanj, za katera so obljubljene nagrade.

Če ti rečem: "Če narediš to, boš takšen in ta užaljen." Lahko zamahneš z roko: "Kdo je zame?" In če rečem: "Če to storiš, boš užalil svojo mamo ali osebo, ki ti je nekoč veliko pomagala." Strah vas bo, da bi prizadeli ljubljeno osebo in spoštovano osebo. A če ne veste, koga boste užalili, ne boste oklevali ukrepati. Če pa veste, da govorimo o osebi, ki vam je blizu, se boste umaknili zla.

Če poznamo številne Allahove blagoslove SubKamal El Zant. Običaji muslimanske hanahu wa Tagal, ki so nam jih dali, se bomo bali Allaha.

Zato, da bi povečali strah pred Bogom, morate vedeti o

Allah naslednje:

Alahova moč: sposobnost kaznovanja in moč njegove kazni.

Poznavanje Allaha Subhanahu wa Tagal in njegove modrosti.

Allahova nagrada.

Blagoslov Allaha Subhanahu wa Tagal.

Občutek nadzora Alaha Subhanahu wa Tagal. Če ti rečem: "Kršiš zakon takega in drugačnega." Pravite: »Kje je? Ni ga tam."

Vsemogočni Allah je rekel:

(16). Človeka smo že ustvarili in vemo, kaj mu duša šepeta; in smo ji bližje kot cervikalna arterija.

(50:16) Če v to brez dvoma verjamemo, bomo imeli velik strah pred Bogom. In nesmiselno je človeku reči: "Boj se Allaha", ko ne pozna Alaha. Najprej morate okrepiti njegovo vero v Alaha.

Jibriil, mir z njim, je prišel k Maryam, mir z njo, v preobleki lepe mladosti. In to je bil test za Maryam.

Kaj mu je rekla v tistem trenutku?

(osemnajst). Rekla je: "Pri vas iščem zaščito od Usmiljenega, če se bojite Boga." (19:18) Zakaj bi se bal, če se boji Boga? Maryam ve, da če se ne boji Boga, te besede ne bodo vplivale nanj, ne bo popolnoma razumel. In če je bogaboječ, mu bo to v opomin.

(40). Kdor pa se je bal dostojanstva svojega Gospoda in obvaroval svojo dušo pred strastjo, (41). potem je resnično, raj, to je zatočišče. (79: 40–41) Kako lahko pokličemo človeka, da se boji Boga, če dvomi, ali Allah obstaja. In ni dovolj verjeti: "Ja, Bog je, Bog je eden." In tudi vašim otrokom je treba povedati o strahu pred Bogom 81 Allaha, o njegovi nagradi in kazni. Žal pogosto poskušajo otroke prestrašiti s čimer koli: "Shurale bo prišel in te vzel"

itd. Ne, človek bi se moral bati Allaha Subhanahu wa Tagal:

boji se njegove kazni, boj se, da bi izgubil svojo nagrado, in se boji biti nehvaležen do tistega, ki ga je obdaril z blagoslovi.

In ta duh bi se moral v otroku razvijati že od otroštva.

2) Ljubezen do Allaha Subhanah wa Tagala. Naš odnos z Allahom ni zgrajen le na podlagi formalnosti in strahu. Najprej so zgrajene na podlagi ljubezni.

In to je poudarjeno v Kur'anu:

(165). In med ljudmi so tisti, ki jemljejo, poleg Allaha, enake; ljubijo jih tako, kot ljubijo Allaha. In tisti, ki verjamejo, ljubijo Alaha močneje. In če so videli tiste, ki so hudobni, ko vidijo kazen, ta moč pripada v celoti Allahu in da je Allah močan v kazni! .. (2: 165) Pravični Allahovi služabniki ljubijo svojega Gospoda.

(54). O ti, ki si veroval! Če kdo od vas odstopi od svoje vere, bo Allah pripeljal druge ljudi, ki jih bo ljubil in ki bodo ljubili njega. Ponižni bodo pred verniki in nepopustljivi pred neverniki, borili se bodo na Allahovi poti in se ne bodo bali zamer tistih, ki jih krivijo. Takšna je Allahova milost, ki jo podarja komur koli hoče. Allah je Vsevključujoč, Vedeč.

Sveti pregovor pravi:

"Moj suženj se Mi ne more približati z ničemer, ki mi je dražje od obveznih receptov (farz)."

V tem izreku Allah uniči vse formalnosti s svoje strani. Nekateri gradijo odnose z Allahom formalno: kaznovali so molitev in odšli. Uraza - uraza. Toda Allah Subhanahu wa Tagala želi, da imamo z njim globlji odnos. In Vsemogočni Allah nam daje priložnost ne le, da se mu približamo, da stojimo na Njegovih vratih, temveč Allahu Kamalu El Zantu. Morala muslimana 8

Subhanahu wa Tagalya nas je pripravljen ljubiti, o čemer še razpravljamo:

»In Moj suženj se mi bo približal zahvaljujoč neobveznim predpisom, dokler ga ne bom ljubil, in če ga bom ljubil, potem bom postal njegov vid, s katerim vidi, njegov sluh, s katerim sliši, njegova roka, s katero dela, njegovo nogo, po kateri hodi, če Me prosi, mu jo dam, in če začne iskati Moje zavetje, mu jo dam."

Na žalost nekateri ljudje omejujejo svoj odnos z Allahom s strahom pred Njegovo kaznijo in spregledajo Allahovo ljubezen.

Če se nekdo zaljubi, želi govoriti o svoji ljubezni.

Drugi pregovor pravi: »Ko se Allah Subhanahu wa Tagal zaljubi v enega sužnja, reče Jibrielu:

- Oh, Jibriil, zaljubil sem se v svojega sužnja, ljubi njega in tebe!

In Jibriil, mir z njim, ga začne ljubiti.

- Oh, Jibriel, povej Mojim angelom, naj ga tudi ljubijo!

Jibriil obvesti angele o Alahovi ljubezni do tega sužnja in tudi oni ga začnejo ljubiti. In Allah Subhanahu wa Tagala med ljudi prinaša ljubezen in spoštovanje do tega sužnja."

In v našem odnosu z Allahom mora prevladati ljubezen. In ljubezen do Alaha bo povečala strah pred Bogom, ker če ljubiš Alaha, se bojiš njegovega nezadovoljstva.

In začnete skrbeti, kot da ne bi kršili meja dovoljenega, ki jih je postavil Allah. Bojite se izgubiti tistega, ki ga imate radi.

Koran govori o ljudeh, katerih srca zatrepetajo, ko se spominjajo Allaha.

(2). Verniki so samo tisti, katerih srca se bojijo, ko se spominjajo Allaha; in ko se jim preberejo njegova znamenja, povečajo svojo vero vanje in se zanesejo na svoje bogaboječe 8 ... (8: 2) In ljubimec ne more misliti na ljubljenega brez čustev. In mnogi ljudje so čutili ljubezen do Allaha. Ko bo takšna raven ljubezni, bo taqwa (strah pred Bogom) postal močnejši. Alahovo nezadovoljstvo bo za vas pomenilo veliko izgubo.

Čaščenje je zgrajeno na treh stebrih: ljubezni, strahu in upanju. In ljubezen je kot glava za ptico, usmerja vsa naša dejanja, upanje in strah pa sta kot krila, ki pomagata uravnotežiti naš let. Mladi bi se morali bolj bati kot starejši, saj je sposoben aktivno častiti Alaha. In starejši bi morali upati več.

Na sodni dan bo od teh treh stebrov ostala samo ljubezen. Predstavljajte si prebivalce raja: zakaj bi se bali? Allah je rekel, da nihče ne bo prišel od tam. In kaj upati - vse je že prejeto. Strah in upanje sta izginila, ljubezen pa ostaja.

In prav na podlagi ljubezni krepimo strah pred Bogom. Ko nam Allah postane tako pomemben, se bojimo izgubiti Njegovo ljubezen, bojimo se izgubiti bližino in zaščito Vsemogočnega.

3) Morate poznati svoje sovražnike. To je šejtan in njegova lastna strast.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(6). Resnično, šejtan je vaš sovražnik, imejte ga za svojega sovražnika! Svojo stranko kliče, naj postanejo prebivalci ognja. (35: 6)

Drugo poglavje pravi:

(21). O vi, ki ste verjeli, ne hodite po stopinjah šejtana! Kdor hodi po stopinjah šejtana ..., potem v resnici ukaže podlost in neodobravanje. In če ne bi bilo Allahove dobrote do vas in ne njegove milosti, nihče od vas ne bi bil nikoli očiščen. Toda Allah očisti, koga hoče; Allah sliši, ve! (24:21) Razločiti morate med prijateljem in sovražnikom. Zakaj je Adam, mir z njim, jedel sadove prepovedanega drevesa? Shaitan pobuKamal El Zant. Narava muslimana 8 ga je prisilila k temu. Shaitan se je predstavil kot dober prijatelj.

(120). In šejtan mu je zašepetal, rekel je: "O Adam, ali ti ne bi smel pokazati drevesa večnosti in večne moči?!

Allah Subhanahu wa Tagala citira besede šejtana:

(21). In prisegel jim je: "Resnično, jaz sem vam dober svetovalec." (7:21) Adamova napaka je bila, da je pozabil, kdo mu šepeta – dober svetovalec ali hud sovražnik?

In morate zaznati šejtanove pobude in jim ne slediti.

Toda šejtan ni vedno kriv, včasih nas strasti in poželenje potisnejo v greh. In če preberete zgodbo o Adamovem sinu, ki je ubil svojega brata, tam ne boste našli omembe šejtanovega predloga.

Vsemogočni Allah govori o tem:

(trideset). In njegova duša mu je predstavila lahek umor svojega brata, on pa ga je ubil in bil med žrtvami izgube. (5:30) Tudi plemičeva žena, ki je zapeljala Jusufa, mir z njim, je priznala, da jo je spodbudila lastna strast.

(53). Ne opravičujem svoje duše, ker duša spodbuja k zlu, razen če se moj Gospod usmili. Resnično, moj Gospod je Odpuščajoč, Usmiljen!" (12:53) Zato je v Koranu strast vedno znova v nasprotju z resnico in Allah Tagal je pozval, naj se pokorijo resnici, ne strastem. Na primer, rekel je Daudu, mir z njim:

(26). O Daud, postavili smo te za vladarja na zemlji, sodi med ljudmi po resnici in ne sledi strasti, sicer te bo spravila z Allahove poti! Zares, tisti, ki zaidejo z Allahove poti, so zanje huda kazen, ker so pozabili na dan obračuna! (38:26)

4) Dobri prijatelji... Vsaka dobra volja potrebuje dobre prijatelje.

Strah pred Bogom 8 lastnosti Boga Strah O svojem strahu pred Bogom ne moremo govoriti brez dokaza.

1) Vera v skrito.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(1). Alif-lam-mime.

(2). Ta knjiga je – brez dvoma – vodnik za bogaboječe, (3). tisti, ki verjamejo v skrivnost in se zavzemajo za molitev in iz tega, kar smo jih obdarili, porabijo, (4). in tisti, ki verjamejo v to, kar vam je bilo poslano in kar je bilo poslano pred vami, in v to Iz zadnjega življenja so prepričani. (2: 1-4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala je naštel številne lastnosti bogaboječih in resničnih ljudi:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - kdor je verjel v Alaha in v zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in je dal premoženje, kljub ljubezni do njega, sorodniki, sirote, revni in popotniki, in prosili, in za izpustitev sužnjev, in vstali za molitev in plačali zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in v stiski in v času stiske so tisti, ki so bili resnični, so tisti, ki se bojijo Boga. (2: 177) Vse to so lastnosti bogaboječe osebe.

3) Bogoboječa oseba ne vztraja v grehu. Vsi delamo grehe, a trmasto zagrešiti kakšen greh ni lastnost bogaboječe osebe.

(201). Dejansko, če se bogaboječih ljudi dotakne Satanova obsedenost, potem se spomnijo na izgradnjo in dobijo pogled. (7: 201) (133). In si prizadevajte za odpuščanje od svojega Gospoda in do raja, katerega širina sta nebo in zemlja, ki ga je pripravil Kamal El Zant. Muslimanske navade so 8 za bogaboječe, (134). ki preživijo v veselju in žalosti, zadržujejo jezo, odpuščajo ljudem. Zares, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro!

(135). Tisti, ki so se, ko so storili podlo dejanje ali neupravičeno ravnali proti sebi, spomnili Allaha in prosili za odpuščanje svojih grehov, in kdo odpušča grehe, razen Allaha? In niso vztrajali pri tem, kar so počeli, saj so bili obveščeni - (3: 133-135) Upoštevajte, da Allah ni rekel, da bogaboječi sploh ne delajo grehov! Toda potem, ko so storili greh, se spomnijo Alaha, se pokesajo in ne vztrajajo.

4) Resničnost.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(33). Toda tisti, ki se je pojavil z resnico, in tisti, ki jo je prepoznal kot resnično, sta resnično bogaboječa.

5) Ljudje, ki se bojijo Boga, so bolj nagnjeni k odpuščanju kot kaznovanju.

(237). … In če mi oprostite, potem je to bližje strahu pred Bogom. In ne pozabite na dobroto med seboj - navsezadnje Allah vidi, kaj počnete! (2: 237)

6) Poštenost.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(osem). O ti, ki si veroval! Stojte trdno za Alaha, pričajte nepristransko in ne dovolite, da vas sovraštvo ljudi potiska k krivici. Bodite pošteni, saj je to bližje strahu pred Bogom. Boj se Allaha, saj Allah ve, kaj delaš. (5: 8) In pri obravnavanju trgovinskih odnosov se nagibajte k dejstvu, da ne izgubite na sodni dan in ne v tem življenju.

Včasih si muslimani na žalost prizadevajo vzeti več zase. Če dvomite, ali imate vso pravico do tega, kar zahtevate, ne tvegajte. Glavna stvar ni bogaboječe 8 ostati dolžnik na sodni dan.

Bratje si pogosto izposojajo denar in ničesar ne beležijo. In bratstvo je v senci. Ni naključje, da je Allah Subhanahu wa Tagal rekel v najdaljšem verzu Korana o tem, kako si izposoditi denar, kako popraviti in potrditi (gl.

pravičnost, skrbnost).

7) Spoštovanje obredov Allaha Subhanahu wa Tagal.

Vsemogočni Allah pravi:

(32). Všečkaj to! In če nekdo spoštuje obredna znamenja Alaha, potem to izvira iz strahu pred Bogom v njihovih srcih.

(22:32) Tukaj je šlo za hadž (romanje). Nekdo se mudi z obtoževanjem: "Nima smisla opravljati hadža." Nekdo celo obtožuje islam poganstva, češ: "Mečeš kamenje, hodi po hiši ..." Hajj (romanje) kaže, kako pripravljen si ubogati Allaha. In kdo spoštuje obrede, je znak strahu pred Bogom in spoštovanja do Alaha.

Namreč, ko gre za čisto verske obrede, se to ne dogaja tako, kot si želite in se vam zdi potrebno.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Če bi bila vera po naši logiki, bi bilo treba masih (brisati usnjene škornje) delati od spodaj in ne od zgoraj." In masih delamo od zgoraj, in ne na podplatu, kjer je umazanija.

V verskih obredih je glavna stvar manifestacija podrejenosti.

Niso brez pomena. Bistvo je podrejenost Vsemogočnemu.

Veliko tega, kar je v islamu prepovedano, je škodljivo in ljudje priznavajo, da je islam to prepovedal z razlogom. In v verskih obredih nas Allah Subhanahu wa Tagala preverja: morda ne razumemo ničesar, a ubogamo. In to je pokazatelj stopnje našega strahu pred Bogom.

Opažam, da je Eid al-Adha v Tatarstanu zelo spoštovan. Spoštovanje verske prakse je dober znak.

Seveda se pri tem ni treba zadrževati. In trenutek spoštovanja vere je treba izkoristiti in razviti.

Kamal El Zant. Morala muslimana

Včasih ga iz spoštovanja do Korana nekdo nosi nad popkom (čeprav to nikjer ni rečeno). In morate napredovati:

"Alhamdu lillah, ti spoštuješ Koran, ampak preberi, kar je tam zapisano, in opazuj."

Zgoraj smo našteli nekaj znakov bogaboječesti in kdo bi lahko rekel: »Ko govorite o veri, o resnicoljubnosti, o bogaboječesti, o iskrenosti itd., navajate iste lastnosti. Torej čigavi so?" To so lastnosti tako resnicoljubnih, bogaboječih in vernikov - eno ne posega v drugega.

Človek ima sebe za bogaboječega. In imamo lastnosti, ki jim ustrezajo. Naj vsi vidijo, ali se ujema z zgornjim verzom. In drugi se smatra za iskrenega. In naj ponovno prebere ta verz in preveri svojo iskrenost. Ta morala je ogromna. So kot tla, na katerih rastejo druge navade: dober odnos do staršev, sosedov itd. A zgodi se, da en plod (na primer spoštovanje staršev) raste na podlagi strahu pred Bogom, drugi (poštenost pri delu) - na podlagi iskrenosti. Dober odnos do bližnjega lahko izvira iz občutka Alaha pod nadzorom (gl.

Interakcija morale med seboj).

Sadovi strahu pred Bogom

1) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi bogaboječe.

(76). Ja! Kdor je zvesto izpolnjeval svojo pogodbo in se je bojil Boga ... Resnično, Allah ljubi bogaboječe! (3:76)

2) Allahova milost.

(156). Zapišite dobro delo za nas v tem naslednjem življenju in v naslednjem; obrnili smo se na vas! Rekel je:

»S svojo kazen udarim, koga hočem, a moja milost objame vsako stvar. Zato ga bom zapisal tistim, ki se bojijo Boga, plačujejo zakat in verjamejo v Naša znamenja ... (7: 156)

3) Allahova pomoč in bližina.

Strah božji 8 (128). Dejansko je Allah s tistimi, ki se bojijo Boga in delajo dobro. (16: 128)

4) Allah je bogaboječe ljudi imenoval za svoje prijatelje:

(62). O ja, saj se za Allahove prijatelje ni strahu in ne bodo žalostni.

(63). Verovali so in bili bogaboječi, - (64). zanje - dobre novice v naslednjem življenju in v prihodnosti. V Allahovih besedah ​​ni sprememb, to je velik uspeh!

5) Najbolj spoštovan pred Allahom je najbolj bogaboječa oseba.

(13). O ljudje! Pravzaprav smo vas ustvarili iz moškega in žensko in vas naredili ljudstva in plemena, da bi se med seboj prepoznali, in najbolj spoštovan pred Allahom med vami je najbolj bogaboječi. Zares, Allah je vedujoč, Vsevedni (49:13)

6) Strah pred Bogom nam pomaga, da se izvlečemo iz težke situacije, dobimo veliko in olajšamo delo.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(2) .... In kdor se boji Alaha, bo uredil eksodus (3). in mu bo dal hrano, od katere ne pričakuje.

In kdor se zanaša na Allaha, je dovolj za to. Navsezadnje Allah opravlja svoje delo; Allah je določil mero za vsako stvar.

(4) ... Kdor se boji Allaha, bo poskrbel za lahkotnost v svojem delu. (65: 2-4)

7) Strah pred Bogom spodbuja odpuščanje grehov in večje nagrade.

(5). To je Allahova zapoved; Prinesel ti ga je. In kdor se boji Allaha, se bo On odkupil za zla dejanja in povečal svojo nagrado. (65: 5)

8) Eden od glavnih razlogov za sprejemanje naših dejanj je Kamal El Zant. Morala muslimana 0 strahu pred Bogom. Allah Tagal sprejema dejanja samo od ljudi, ki se bojijo Boga.

Vsemogočni Allah pravi:

(27). In preberi jim sporočilo dveh Adamovih sinov z resnico. Tako sta se oba žrtvovala; in je bil prejet od enega in ni bil prejet od drugega. Rekel je: "Zagotovo te bom ubil!" Rekel je: "Navsezadnje Allah sprejema samo tiste, ki se bojijo Boga." (5:27)

9) Strah pred Bogom nam daje sposobnost razlikovanja med dobrim in slabim.

Allah Tagal pravi:

(29). O ti, ki si veroval! Če se bojite Allaha, vam bo dal razsodnost (preprečil vas, da bi se izgubili) in vas očistil vaših hudobnih dejanj in vam odpustil. Zares, Allah je lastnik velikega usmiljenja! (8:29)

10) Bogoboječa se oseba uči iz napak drugih, iz dogodka črpa pravo lekcijo. Za bogaboječo osebo je v vsakem pojavu nauk. Allah Subhanahu wa Tagala mu daje priložnost, da razume bistvo zadeve in ne površnega razumevanja.

(137). Pred vami so že minili približni običaji; hodite po zemlji in poglejte, kaj je bilo konec tistih, ki verjamejo v laž!

(138). To je razlaga ljudem, vodilo in opomin za bogaboječe. (3: 137-138)

11) Dober konec tega in naslednjega življenja je za bogaboječe. Zgodi se, da krivica traja dolgo, a bo za bogaboječe dober konec.

Musa, mir z njim, se je obrnil k svojemu ljudstvu:

(128). Musa je svojim ljudem rekel: »Prosite Allaha za pomoč in vztrajajte. Zares, zemlja pripada Alahu. Podaril ga bo v dediščino svojim hlapcem, ki jih hoče, in bogaboječim se pripravi dober konec." (7: 128) Žal danes tisti, ki se imajo za bogaboječe 1 Musaove dediče, mir z njim, ne razumejo tega verza in delajo krivico na zemlji.

(83). Tukaj je zadnje prebivališče, dajemo ga tistim, ki se ne želijo poveličevati na zemlji ali širiti hudobije. In konec je za bogaboječe! (28:83)

12) Bogoboječi prijatelj bo ostal z vami do sodnega dne.

Na sodni dan se bo vsak med seboj prepiral. Tako sorodniki kot prijatelji se ne bodo prepoznali.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(33). In ko pride oglušenje, (34). na dan, ko človek pobegne od brata, (35). tako mati kot oče, (36). in dekleta (žene) in otroci.

(37). Za vsako osebo od njih torej - zanj je dovolj. (80: 33–37) Duša in telo se bosta prepirala.

Duša: "Užival si, a jaz bom trpel zaradi tebe?!"

Telo: "Če ne bi bil ti, ne bi mogel uživati, zato ne bi mogel živeti brez tebe."

Allah bo poslal angela, ki bo sodil med telesom in dušo.

Angel bo rekel: "Oba sta kot slepec, ki hodi, in videc, ki ne more hoditi, ki sta v čudovitem čudnem vrtu." Videč pravi:

- Vidim jabolko, vendar ga ne morem ukrasti, ker ne morem hoditi.

- Jabolka ne vidim, lahko pa ga naberem.

- Vzemi me v naročje in strgal ga bom.

Torej sta kriva oba.

Toda bogaboječi na sodni dan se bodo podpirali.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(67). Prijatelji na ta dan so drug drugemu sovražniki, razen boga Kamala El Zanta. Običaji prestrašenega muslimana. (43:67)

13) Odrešitev na sodni dan in prejemanje Allahove nagrade.

(61). In Allah bo rešil tiste, ki so bili bogaboječi v svojem dobrem bivališču; zlo se jih ne bo dotaknilo in ne bodo žalostni. (39:61) (31). In raj bo za bogaboječe približal ozkoglede.

(32). To je tisto, kar vam je obljubljeno za vsakega spokornika, ki ohranja, (33). tisti, ki se na skrivaj boji Usmiljenega in prihaja z obrnjenim srcem. (50: 31–33) Resnično, bogaboječi se človek boji, ko je sam z Allahom. Naj bo Allah Subhanahu wa Tagala med bogaboječimi ljudmi in naj prejmemo njihovo nagrado v tem in naslednjem življenju!

Potrpežljivost Kamal El Zant. Morala muslimana

- & nbsp– & nbsp–

Prava potrpežljivost je, ko se človek ne pritožuje sam s sabo, kaj šele, da se pritožuje drugim.

Koncept "potrpežljivosti" je zelo širok.

En učenjak je rekel: "Sabr (potrpežljivost) je kot uzda za konja za človeka." govorjenje sodobni jezik, sabr za osebo, kot zavore za avto. Predstavljajte si človeka, ki vozi brez zavor, kaj bo z njim?

Znanstveniki so rekli: na človeka vplivata dve sili: moč želje in moč strahu. In potrpežljivost je, ko človek uporabi moč želje po najboljšem zase in moč strahu v smeri, da se vzdrži tistega, kar je zanj slabega pred Allahom.

Ukaz za potrpežljivost V mnogih verzih Kur'ana je Allah ukazal Subhanahu wa Tagalu, naj bo potrpežljiv. In takih verzov je več kot sto.

Vsemogočni Allah je rekel:

(200). O ti, ki si veroval! Bodite potrpežljivi, potrpežljivi, odločni in se bojte Allaha - morda boste srečni! (3: 200) Potrpežljivost Allah pravi: "Bodite potrpežljivi, bodite potrpežljivi" in poudarja potrebo po tej lastnosti med verniki. V drugem verzu iste sure je Vsemogočni Allah rekel:

(142). Ali pa ste mislili, da boste vstopili v raj, ko Allah še ni prepoznal (v praksi ni videl) tistih, ki so bili vneti za vas, in ni prepoznal potrpežljivih? (3: 142) Dokler Allah Subhanahu wa Tagal ne vidi v delovanju teh dveh lastnosti - pridnosti in potrpežljivosti zaradi njega, ne more biti govora o vstopu v raj.

Vsemogočni Allah tudi pravi:

(45). Poiščite pomoč s potrpežljivostjo in molitvijo;

saj je veliko breme, če le ne za skromne ...

(2:45) Lahkotnost naše vere ne pomeni, da se ni treba truditi.

V desetem razredu učitelj matematike opravi test in reče: "Delo je lahko." Kaj študenti pričakujejo:

"Koliko je dva plus dva?" Učitelj da nalogo glede na zmožnosti učencev, tistim, ki so se pripravili, pa bo testno delo enostavno.

Namaz bo breme za nekoga, ki ne verjame pravilno, nekdo, ki namaz dojema kot srečanje z Allahom, bo med namazovanjem počival. V istem poglavju

Vsemogočni pravi:

(153). O ti, ki si veroval! Poiščite pomoč v potrpežljivosti in molitvi. Zares, Allah je s pacientom! (2: 153) In tukaj je navedeno, da je blagoslov potrpežljivosti, da je Allah s pacientom.

Tudi Allah pravi:

(46). In ubogajte Allaha in njegovega poslanca ter se ne prepirajte, sicer boste oslabili in vaša moč bo izginila. Bodite potrpežljivi: navsezadnje je Allah s pacientom! (8:46) In veliko verzov zapoveduje vztrajati.

Kamal El Zant. Morala muslimana Allah ljubi bolnika

Po drugi strani pa je Allah Subhanahu wa Tagal v Koranu večkrat pohvalil potrpežljive ljudi:

(155). Preizkušamo vas z nečim od strahu, lakote, pomanjkanja lastnine in duš in sadov - in ugajamo bolniku - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, rečejo: "Zares pripadamo Alahu in se vračamo k njemu!"

(157). To so tisti, nad katerimi so blagoslovi njihovega Gospoda in usmiljenje, in hodijo po pravi poti. (2: 155-157) Allah poudarja dejstvo testa. Na žalost nekateri mislijo, da je postal musliman in sojenja ne bi smelo biti več. Nasprotno, zagotovo bodo tam.

kaj sem izgubil? denar? Toda pripadali so Alahu.

zdravje? Pripadalo je Alahu. Vsaka stvar, ki jo človek izgubi, mu ni pripadala - Allah mu jo je dal kot zastavo, da preveri, kako bo ravnal.

Navedli smo že zgodbo Umm Sulayim in njenega moža Abu Talhe, ko je njun sin umrl (glej Merila dobrega vedenja do Allaha).

Poslanec, Allah, je rekel: »Če ga kdo od sužnjev pritoži, da bl in pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

V Kur'anu Vsemogočni Allah daje Lukmanov nasvet svojemu sinu:

(17). O moj sin! Vstanite v molitev, spodbujajte k dobremu, izogibajte se prepovedanemu in potrpežljivo prenašajte vse, kar vas potrpežljivost razume - navsezadnje je to iz trdnosti v dejanjih. (31:17) In nekateri ljudje častijo Alaha tako nestabilno, kot da stojijo na robu brezna, in lahek veter je dovolj, da padejo. In potrpežljivi stoji trdno:

(enajst). Med ljudmi je nekdo, ki časti Allaha na robu: če ga dobro razume, se v tem umiri; in če ga doleti skušnjava, obrne obraz, saj je izgubil tako naslednje življenje kot zadnje. To je očitna izguba!

(12). Namesto Alaha kliče tisto, kar mu ne škodi ali koristi, to je oddaljena zabloda!

(13). Pokliče tistega, od katerega je škoda bližje dobremu. Slab gospod in slab tovariš! (22: 11-13) Potrpežljivost je lastnost prerokov Allah Subhanahu wa Tagala je rekel, da je sabr (potrpežljivost) ena od lastnosti prerokov, in to govori o veličini te kvalitete.

(34). Glasniki pred vami so veljali za lažnivce in so tolerirali, da so jih imeli za lažnivce in zatirane, dokler jim ni prišla Naša pomoč. In Allahova beseda se ne spreminja! In novica o glasnikih je prišla do vas. (6:34)

V drugem poglavju:

(85). In Ismail, in Idris, in Zu-l-kifla ... Vsi so od pacienta. (21:85) Vsemogočni Allah je preroka Ajuba, mir z njim, opisal kot potrpežljivega:

(44). "In vzemi snop z roko in udari z njim in ne greši!" Našli smo ga potrpežljivega.

Dober suženj! Resnično, on je spreobrnjen!

(38:44) Koliko nesreč je imel Ajub, mir z njim! Najprej je izginila vsa njegova živina, nato so pomrli njegovi sinovi drug za drugim, nato Kamal El Zant. Moral muslimana 8 sam je zbolel.

Ayyub, mir in Allahov blagoslov z njim, potem ko sta bogastvo in moč izgubila vse. In to je seveda težje prenašati, kot če bi bila oseba sprva revna in bolna.

Nekdo misli: če sem bogat, me ima Allah rad.

In če je nekdo neuspešen, je Allah tisti, ki se je obrnil od njega. Ne na ta način. Allah preizkuša svoje sužnje, tudi ne da bi storili kakšne grehe. Ali je Ayyub, mir z njim, zagrešil grehe?

Nekoč mu je Ayyubova žena, mir z njim, rekla, naj prosi Allaha za osvoboditev, na kar je prerok rekel: »Če si opomorem, te bom stokrat pretepel za takšne besede. Ali me ne bi bilo sram, dal mi je toliko, in ko bom poskusil, bom vprašal?"

Kako je Ayyub priklical Allaha, mir z njim?

(83) .... In Ayyuba, ko je zavpil k svojemu Gospodu:

»Težave so me doletele in Ti si najbolj usmiljen med usmiljenimi! (21:83) (41). In spomnite se našega služabnika Ayuba. Zato je poklical svojega Gospoda: "Šajtan se me je dotaknil s trpljenjem in kaznijo!" (38:41) Bodite pozorni na kulturo obračanja k Alahu, čeprav je vse v Allahovih rokah, vendar je Ayyub, mir z njim, dejal, da so bile njegove težave posledica dejstva, da se ga je šejtan dotaknil s trpljenjem. Prav tako morate biti pozorni na dejstvo, da se Ayyub, mir z njim, v svojem nagovoru ne pritožuje nad usodo, niti neposredno ne sprašuje

Allah ga bo rešil, a preprosto pravi:

- Nesreča me je doletela in Ti si Najusmiljenejši med usmiljenimi!

Kako visoka raven etike pri nagovarjanju Allaha!

Potrpežljivost Potrpežljivost je glavna lastnost vernikov In ko je Allah Subhanahu wa Tagala našteval znamenja vernikov, je bila med naštetimi znaki zelo pogosto omenjena potrpežljivost:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - kdor je verjel v Alaha in v zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in je dal premoženje, kljub ljubezni do njega, sorodniki, sirote, revni in popotniki, in prosili, in za izpustitev sužnjev, in vstali za molitev in plačali zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in v stiski in v času stiske so tisti, ki so bili resnicoljubni, so tisti, ki se bojijo Boga. (2: 177)

In v drugem verzu:

(enajst). Razen tistih, ki so vzdržali in delali dobro;

za te - odpuščanje in velika nagrada! (11:11) (35) .... Tisti, ki se bojijo svojih src, ko se spominjajo Alaha, in tisti, ki so potrpežljivi s tem, kar jih doleti, in ki vstanejo v molitev in porabijo od tega, kar smo jim dali. (22:35)

In v drugem poglavju:

(2) .... Dejansko je človek v izgubi, (3). poleg tistih, ki so verovali in delali dobra dela ter med seboj zapovedovali resnico in med seboj zapovedali potrpežljivost! (103: 2–3) Zmagali bodo tisti, ki niso le zdržali, ampak so drug drugemu tudi svetovali, naj zdržijo.

Nagrajevanje potrpežljivosti

1) Eden glavnih razlogov za vstop v raj je sabr (potrpežljivost).

(111). Danes sem jih nagradil za to, kar so prestali, tako da so se izkazali za uspešne. (23: 111)

V drugem poglavju:

Kamal El Zant. Morala muslimana (75). Prejeli bodo najvišje mesto v nagrado za to, kar so prestali, in bodo v njej pozdravljeni s pozdravi in ​​mirom, (76). tam biva za vedno. Popoln kot bivanje in kraj! (25: 75–76) Ti verzi so bili recitirani po tem, ko je Allah Subhanahu wa Tagal naštel lastnosti služabnikov Usmiljenega (glej 25: 63–74) (nočna molitev, miloščino, izogibanje gnusobam itd.), nato pa je pravijo, da bodo za to, kar so prestali, nagrajeni, kar pomeni, da človek vseh teh lastnosti ne pridobi brez potrpljenja.

Vsemogočni Allah pravi:

(12). In nagradil jih je za to, kar so prestali, z vrtom in svilo. (76:12) Kaj je te ljudi ohranjalo v veri? Sabr (potrpežljivost).

2) Nagrada za sabr (potrpežljivost) brez štetja. Allah

Tagalya je rekel:

(96). Kar imaš, se posuši, toda kar ima Allah, ostane.

In nagradili bomo tiste, ki so zdržali, njihova nagrada še boljša od tistega, kar so storili. (16:96) (10). Reci: »O moji služabniki, ki ste verovali, bojte se svojega Gospoda! Dobri so tisti, ki so v tem življenju naredili dobro, in Allahova dežela je ogromna. Resnično, popolnoma potrpežljivi bodo prejeli svojo nagrado (bigairi hysab) brez štetja!" (39:10) Obstajata dva prevoda besed "bigairi hysab" - brez štetja in brez štetja. Brez računa: nemogoče je prešteti njihovo plačilo. In slednje pomeni, da na sodni dan ne bodo poravnani.

En pregovor pravi, da bo bolnik prišel do raja in jih vprašal:

- Kaj si izmislil? Izračun se še ni začel!

Rekli bodo:

- O Ridwan (gospodar raja), ali nisi prebral, kaj je Allah Patience 101 rekel v Koranu "in bolnik bo prejel nagrado brez izračunov"?

Bolnik bo prvi vstopil v raj.

Vrste potrpežljivosti

1) Potrpežljivost do Allahovih ukazov.

2) Potrpežljivost z grehi - abstinenca od grehov.

3) Potrpežljivost v zvezi z usodo.

4) Potrpežljivost pri sklicevanju na islam.

5) Potrpežljivost pri iskanju znanja.

Potrpežljivost z Allahovimi ukazi

MUSLIMANSKE MORALE Kamala El Zanta Prvi del Odobril mufti Republike Tatarstan Iskhakov Gusman hazrat Kamal El Zant. Morala muslimanskega predgovora V imenu Alaha, najbolj usmiljenega, najbolj usmiljenega! Vsemogočni Allah je poudaril, da je njegov prerok odličen zgled za vernike: (21). Allahov poslanec je bil za vas čudovit zgled, za tiste, ki upajo na Alaha in zadnji dan in se zelo spominjajo Alaha.(33:21) Zato bi morali muslimani poskušati biti podobni preroku Mohamedu, Allahu, tako navzven kot moralno , kajti Vsemogočni Allah je pohvalil svojega preroka zaradi njegove velike naravnanosti: (4). Zares, vaša naravnanost je odlična. (68:4) In Muhamed, Allah, je rekel: "Vzgojil me je moj Gospod in On je to lepo naredil." Na podlagi tega menimo, da je knjiga "Mora muslimana" v svojem prvem delu pomembna in relevantna, saj pomaga pri seznanjanju z glavno moralo, na podlagi katere musliman gradi svoj odnos z obema Vsemogočnim Allahom. in ljudje. In upamo, da se bo serija nadaljevala. To delo je tudi vredno pozornosti, saj se dotika univerzalnih človeških problemov morale, vzgoje in duhovnega razvoja. Pomembno je omeniti, da je gradivo od začetka do konca podprto z odlomki iz Korana in sunneta Allahovega preroka, obogateno pa je tudi s prispodobami in primeri iz vsakdanjega življenja, kar bralcu omogoča bolj zavestno dojemanje gradiva, upoštevanje realnosti sodobnega življenja z njegovimi razvadami in težavami. blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi Moral muslimana To gradivo lahko priporočamo širokemu krogu bralcev, vključno z imami v pridigah, učiteljem in študentom verskih izobraževalnih ustanov ter tudi kot za vse, ki jih zanimajo osnove islama, njegove vrednote in vprašanja islamske etike. Predsednik SAM RT, mufti Gusman Khazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala muslimanske revije V imenu Allaha, usmiljenega, usmiljenega! Kakšen je pomen vseh nebeških religij, ki so bile dane velikim prerokom od Adama do preroka Mohameda, Allah? Njihov pomen je popraviti navade vsakega posameznika posebej in družbe kot celote. Prav zaradi tega so bili poslani preroki, da bi bili zgled moralnega vedenja za ljudi in da bi razložili razodetja Vsemogočnega Allaha. Iz zgodovine vidimo, kako so bili zaradi nevednosti uničeni celi narodi, kako so bile uničene cele civilizacije zaradi izgube moralnih vrednot. Ta ljudstva vključujejo ljudstvo Lut, majevsko civilizacijo, ljudstvo faraona itd. Danes, čeprav živimo v tehnično naprednem in informacijsko opremljenem XXI stoletju, se z enako hitrostjo odmikamo od moralnih virov, od naukov prerokov. Obstaja duhovni in moralni propad družbe. Družine razpadejo, otroke vržejo na ulico. Naših starejših staršev nihče ne potrebuje. Na srečo danes družba o tem veliko govori, mediji veliko pišejo in govorijo, o tem problemu se razpravlja na najvišjih ravneh. Islamske norme moralnega vedenja so velik prispevek tako k vzgoji družbe kot mlajše generacije. Zato verjamem, da bo knjiga dr. Kamala El Zanta "Mora muslimana", ki uporablja dokaze iz Korana in Sunne ter logično sklepanje, koristna za muslimane, ki ga želijo in poskušajo blagosloviti ter pozdraviti Moral muslimana, da izboljša svoj temperament, pa tudi za vse bralce, ki želijo islam razumeti ne le tako, kot "o tem pravijo", ampak zgolj z notranje in globoko moralne strani. Imam mošeje "Kul Sharif" predsednik sveta ulemov SAM RT Ramil Hazrat Yunusov Kamal El Zant. Morala muslimana Od avtorja V imenu Allaha, usmiljenega, usmiljenega! Hvala Allahu, ki mi je dal priložnost, da se ponovno srečam z vami in vam povem o koristnih stvareh. Menim, da je ta knjiga "Mora muslimana" nadaljevanje prejšnje knjige "Povej mi o veri", saj smo že ugotovili, da je vera prepričanje s srcem, prepoznavanje z jezikom in potrditev z dejanji. In samo navade in obnašanje muslimana potrjujejo njegova prepričanja in so ogledalo njegove vere. Tema morale je danes zelo aktualna, saj: Prvič, v dobi interneta in satelitske televizije je svet postal majhna vas, kar olajšuje vpliv različnih kultur na nas, ki jih je včasih težko razlikovati med dobrimi. od slabega v tem toku informacij. Zato potrebujemo napotke, na podlagi katerih lahko ločimo dobro od slabega in se zaščitimo pred svetovnimi nazori drugih ljudi. In nam, muslimanom, ni treba iti daleč, saj imamo Koran in izreke preroka Alaha, v katerih je razlaga vsega in jasno nakazuje, kako se moramo obnašati v različnih življenjskih situacijah, vse do navidez malenkosti. . Drugič, na žalost, mnogi od nas muslimanov pristopamo k preučevanju različnih odsekov vere (zgodovine, religije, Korana in izrekov preroka, Alaha, verskih obredov in medosebnih odnosov itd.). so čisto akademske. Zato, ko preučujemo zgodovino (na primer preroke, spremljevalce Mohameda, Alaha), se ukvarjamo samo z zgodovinskimi dogodki, ne da bi iz njih črpali življenjske lekcije. In pri preučevanju verskih obredov smo pozorni le na vrstni red, v katerem se izvajajo, ne razmišljamo, kako naj bi nas ti obredi spremenili. In zelo pogosto vidimo, da ga takšne stvari blagoslavljajo in blagoslavljajo in pozdravljajo, blagoslovijo ga in ga pozdravljajo, blagoslavljajo ga in pozdravljajo ... Gradivo naše knjige je v glavnem vzeto iz tako imenovane enciklopedije morale, ki jo je sestavila skupina znanstvenikov na podlagi Korana in izrekov preroka Alaha ter izrekov sopotnikov in znanih znanstvenikov islama, sestavljen iz enajstih zvezkov. Rad bi izrazil svoje priznanje in hvaležnost muftiju Gusmanu Hazratu za povratne informacije ter Yunusovu Ramilu Hazratu in Zinnurovu Rustemu Hazratu za njuno pomoč. Naj jim Allah vsem podari več moči in možnosti za nadaljevanje služenja na poti širjenja islama in izboljšanja položaja muslimanov. Zahvaljujem se tudi svoji sestri, ki je naredila slogovne popravke, da bi bila knjiga bolj pismena in razumljiva, ter vsem, ki so prispevali k izidu te knjige. Kot ste opazili, je to le prvi del, ki govori o temeljni morali muslimana in nekaterih nasprotnih slabih lastnostih, po Alahovi volji pa bomo še naprej govorili o drugih morali. Naj Allah dovoli, da vam bo ta knjiga po njegovi milosti koristila, in če boste v njej našli kakšne pomanjkljivosti, sem jaz kriv. Zato se vnaprej opravičujem Alahu in vašim opravičilom. blagoslovi ga in pozdravi Splošna vprašanja Splošna vprašanja Pomen lepega vedenja Žal nekateri muslimani vero radi delijo na pomembna in nepomembna vprašanja, menda je zanje najpomembnejša in pomembna aqida (verovanje), morala pa ni bistveno pomembna. Za druge je bolj pomembno biti ideološko razvit musliman, razumeti politiko itd. Na pomen lepega vedenja kaže: 1) Seveda je vera temelj naše vere, brez katere je ne moremo zgraditi, vendar sta vera in morala tesno povezani, saj prava vera ne bi smela ostati v duši, ampak bi morala vplivati vedenje in moralo osebe. In to povezavo nakazujejo naslednji izreki: Muhamed, Allah, je rekel: »Naj tisti, ki veruje v Alaha in v zadnji dan, ne škodi svojemu bližnjemu, in naj bo dobro sprejet tisti, ki veruje v Allaha in v zadnji dan. s svojim gostom, in naj tisti, ki veruje v Allaha in v zadnji dan, govori dobro ali molči." Muhamed, Allah, je rekel: "Najbolj popolna vera (aqidah) pripada muslimanu, ki ima najbolj popolno naravnanost." V istem pregovoru Mohamed, Allah, nadaljuje: "In najboljši med vami so tisti, ki najbolje ravnajo s svojimi ženami." Muhamed, Allah, je rekel: - Z Allahom, ne bo verjel! Z Allahom, ne bo verjel! Z Allahom, ne bo verjel! Vprašali so ga: - Kdo, o Allahov poslanec? Rekel je: - Tista oseba, katere sosed ni varen pred svojim zlom. blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi 10 Kamal El Zant. Morala muslimana To pomeni, da je naša morala ogledalo naše vere, in če je vera temelj, morala pa zidovi, potem lahko po razpokah v stenah spoznamo šibkost temeljev. Z drugimi besedami, če naša morala ni na nivoju, moramo najprej iskati razlog za to v svoji veri. In želim povedati, da spremljevalci preroka Alaha niso delili vere na pomembna in nepomembna vprašanja in so vsem posvečali ustrezno pozornost, saj nam je zapovedano, da vero sprejmemo v celoti, tako kot da bi gradili dobra hiša , ne potrebujete samo temeljev, in da bi naredili dobra vrata, ne potrebujete samo drevesa. 2) Mohamed, Allah, je posvečal veliko pozornost vprašanju morale. Obstajajo celo takšni izreki, na podlagi katerih lahko domnevamo, da je dobro vedenje eden glavnih delov naše vere. V enem izreku prerok Allah pravi: "Religija je lepo vedenje." V drugem pregovoru je glasnik Alah postavil dobro voljo za eno glavnih nalog svoje prerokbe. Muhamed, Allah, je rekel: "Poslan sem bil, da izpopolnim veliko moralo." Prerok, Allah, je poslan, da pokaže, kako naj se musliman obnaša moralno. 3) Številni izreki pravijo, da je dobra volja vir največjih nagrad: Mohamed, Allah, je rekel: "Nič ni težjega na tehtnici (na sodni dan) od dobre volje." Najtežja stvar v skledi za nagrado je odlično razpoloženje. Na istem mestu: "In resnično, Allah sovraži tistega, ki izgovarja nespodobne in slabe besede." V drugem pregovoru Muhamed, Allah, poudarja: "Resnično, vernik doseže raven molitve in posta zaradi svojega lepega vedenja." Ne govorimo o tem, da dobrohotnost presega petkratno molitev in obvezni post v Ralague in ga pozdravi in ​​ga blagoslovi in ​​ga blagoslovi in ​​pozdravi ga blagoslovi in ​​pozdravi ga blagoslovi in ​​pozdravi ga blagoslovi in ​​pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi splošna vprašanja 11 ali jih nadomesti. To se nanaša na dodatne molitve in post izven ramazana. Dobro vedenje daje takšno raven, ki je dosegla tistega, ki bere zelo zaželene molitve in se drži zelo zaželenega posta. Ko so Muhamedu, Alahu, postavili vprašanje: "Kaj ljudi najbolj spodbuja v raj?" Rekel je: "Zaradi dveh: zaradi strahu pred Bogom in dobrega vedenja." In vprašali so ga: "Kaj ljudi najbolj od vsega pelje v pekel?" Odgovoril je: "Zaradi dveh: zaradi jezika in zaradi genitalij." Muhamed, Allah, je rekel: "Resnično, tisti, ki so mi najdražji in najbližji na sodni dan, so tisti, ki imajo najboljše razpoloženje." Ali ne želimo biti blizu preroka in biti zanj najbolj ljubljeni ?! "In najbolj oddaljeni in najbolj sovražni so mi tisti, ki blebetajo in arogantni pod pretvezo znanja (ničesar ne ve, meče pa prah v oči in rad ponižuje druge in izkazuje svojo nevednost)." Muhamed, Allah, je rekel: »Jamnim za hišo v bližini raja za nekoga, ki ne bo zavrnil spora, tudi če ima prav, (in jamčim) za hišo sredi raja za nekoga, ki ne bo lagal celo v šali (in jamčim) za hišo v zgornjem toku Raja za lepo vzgojene." Na sodni dan bo dobro vzgojena oseba prišla k Mohamedu, Alahu, in rekla: "Kje je moj dom?" Prerok, Allah, je zavarovalec te hiše, jamči hišo na vrhu raja za tistega, ki se lepo obnaša. In celo pobožnost je bila opredeljena prav z dobrimi dejanji. In pobožnost je vse, kar je dobro. Nekoč je k Mohamedu, Allahu, prišel tovariš. Še preden je ta spremljevalec postavil vprašanje, je Muhamed, Allah, rekel: - Si me prišel vprašat o pobožnosti? - Da, o Allahov poslanec. - Pobožnost je spodobnost. Gnusoba je tisto, kar ga bo blagoslovilo da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi 12 Kamal El Zant . Morala muslimana ti vre v prsih in nočeš, da bi ljudje vedeli zanj. To je človeška narava, s katero je bil ustvarjen. Allah Subhanahu wa Tagala nas je ustvaril čiste. In ta čistost ga zbode, ko hoče narediti kaj slabega. Če pogledaš naokoli: če te nekdo vidi in ti srce bije, vedi, da delaš slabe stvari. 4) Eden od namenov verskih obredov je izboljšati razpoloženje. molitev. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (45). Preberite, kaj vas učijo Sveto pismo in opravljajte namaz. Resnično, namaz ščiti pred gnusnostjo in obsojanjem. Toda spominjanje Alaha je veliko pomembnejše in Allah ve, kaj počnete. (29:45) Ne more se zgoditi, da bi molili petkrat in ostali nesramni ali še naprej uporabljali nesramne besede. Če molitev ne vpliva na vas, potem preverite, kaj počnete: molite ali izvajate gimnastiko. Zakat. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (103). Vzemite donacije od njihovega premoženja, da jih očistite in povzdignete. Molite zanje, kajti vaše molitve so zanje tolažba. Zares, Allah sliši in ve. (9: 103) Česa naj se očistim? Od pohlepa, od zavisti. Hitro. (183). O ti, ki si veroval! Post vam je predpisan, tako kot je bil predpisan tistim, ki so bili pred vami – morda se boste bali Boga! (2: 183) Prerok, Allah, je rekel: "Če človek ne preneha lagati in delati laži, potem Allah ne bo potreboval, da bi se odrekel svoji hrani in pijači." blagoslovi ga da b in pozdravlja Splošna vprašanja 13 Hajj. (197). Hadž poteka v določenih mesecih. Kdor namerava v teh mesecih opraviti hadž, naj se med hadžom ne vpleta v spolne odnose, grehov in se prepira. Karkoli dobrega narediš, Allah ve za to. S seboj vzemite zaloge, toda strah pred Bogom je najboljša zaloga. Boj se Me, o ti, ki imaš razum! (2: 197) In ko vidimo, da je eden od glavnih namenov verskega spoštovanja, da nas pripelje do dobrega vedenja, postane očitno, da je dobro vedenje ena od velikih nalog islama. 5) Če nimamo dobre volje, tvegamo, da naše čaščenje izgubimo nagrado za to. Tudi nagrada za druga dobra dela se lahko izgubi, če dobrih del ni. (Nekega dne) je poslanec Allah vprašal (ljudje): "Ali veste, kdo so tisti, ki nimajo?" Odgovorili so: "Imači med nami (se imenujejo) tisti, ki nimajo ne denarja ne premoženja." Nato je (Prerok, Allah) rekel: "Resnično, revni med člani moje skupnosti bo tisti, ki bo na dan vstajenja s seboj prinesel molitve, poste in zakat, vendar (izkazalo se je, da) je to užalil , ga obrekoval, si prisvojil lastnino tega, prelil kri tega in zadel to, potem pa bo (nekaj) njegovih dobrih del dano temu in (nekaj) temu, in če bo zaloga njegovih dobrih del prej zmanjkala lahko obračuna (z vsemi), potem bodo od grehov (z njim užaljenih) začeli jemati (nekaj) in polagati nanj, nato pa bo vržen v pekel!« Nekega dne so spremljevalci povedali, da se ena ženska veliko posti in bere dodatne molitve, vendar škodi sosedom. Muhamed, Allah, je rekel: - Ona je v peklu. - In druga ženska bere samo petkratno molitev in se posti samo v ramazanu, vendar ne škodi svojemu sosedu. blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi Kamala El Zanta. Morala muslimana 14 - Ona je v raju. 6) Allah Subhanahu wa Tagala je skozi ves Kur'an hvalil Mohameda, Alaha, zaradi njegovega dobrega vedenja. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (4). in res ste odličnega značaja. (68: 4) Aisho, naj bo Allah zadovoljen z njo, so vprašali, kaj je mišljeno v tem verzu ("in res si velikega značaja"). Kakšno je bilo razpoloženje Mohameda, Allah? Aisha je odgovorila: "Njegovo razpoloženje je bil Koran." In tako se izkaže, da je Koran knjiga velike morale. 7) Številni verzi Korana govorijo o morali. Morala vernikov (ki poudarja povezavo med vero in moralo): (1). Srečni so verniki, (2). ki so ponižni v svojih molitvah, (3). ki se izogibajo praznih besed, (4). ki plačujejo zakat, (5). ki ščitijo svoje genitalije, (6). razen od svojih žena in tistega, kar je imela njihova desnica, - ker ne bodo naleteli na sramoto, (7). in tisti, ki si za to prizadevajo, so že prestopniki, (8). ki spoštujejo svoja pooblastila in pogodbe, (9). ki držijo svoje molitve - (10). so dediči, (11). ki podedujejo raj, bodo v njem prebivali večno. (23: 1–11) V drugem poglavju so opisani običaji tistih, ki klanjajo namaz, ki poudarja povezavo med namazom in običaji: (19). Dejansko je človek ustvarjen, da je nepotrpežljiv, (20). nemiren, ko se ga dotaknejo težave, (21). in skop, ko se ga dobro dotakne. (22). To ne velja za tiste, ki molijo, (23). ki redno opravljajo namaz, ga blagoslovi da b in ga pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi Splošna vprašanja 15 (24). ki dodelijo določen delež svojega premoženja (25). za berače in revne, (26). ki verjamejo v dan maščevanja, (27). ki trepetajo pred mučenjem svojega Gospoda, (28). kajti muka od njihovega Gospoda ni varna, (29). ki ščitijo svoje genitalije pred vsemi, (30). razen njihovih žena in sužnjev, ki so jih njihove roke vzele v posest, za kar si ne zaslužijo graje, (31). medtem ko so tisti, ki želijo preko tega, zločinci; (32). ki jim zaupajo in spoštujejo pogodbe, (33). ki so trdni v svojih pričevanjih (34). in ki varujejo njihovo molitev. (35). Počastili jih bodo v rajskih vrtovih. (70: 19–35) Drugo poglavje opisuje lastnosti usmiljenih služabnikov: (63). In služabniki Usmiljenega so tisti, ki ponižno hodijo po zemlji in ko jim govorijo z nevednim govorom, rečejo: "Mir!" (64). In tisti, ki preživijo svoje noči pred svojim Gospodom, častijo in stojijo. (65). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod, odvrni od nas gehensko kazen! Konec koncev je njena kazen katastrofa! (66). Resnično, slaba je kot bivanje in kraj!" (67). In tisti, ki ob porabi ne zapravljajo in ne skoparijo, ampak so vmes enakovredni. (68). In tisti, ki pri Alahu ne kličejo drugega božanstva in ne ubijajo duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici, in ne prešuštujejo. In kdor bo to storil, bo nagrajen. (69). Njegova kazen se bo na dan vstajenja podvojila in v njej bo ostal za vedno ponižan, 16 Kamal El Zant. Morala muslimana (70). razen tistih, ki so se spreobrnili in verovali ter naredili dobro delo - s tem bo Allah njihova zla dejanja nadomestil z dobrimi; Resnično, Allah odpušča, usmiljen! (71). In kdor se je obrnil in storil dobro, se zares obrne k Allahu s pravim ravnanjem. (72). In tisti, ki ne pričajo krivo, ampak ko gredo mimo praznih besed, minejo dostojanstveno. (73). In tisti, ki se, ko jih spomnite na znamenja njihovega Gospoda, ne klanjajo gluhi in slepi pred njimi. (74). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod! Daj nam hladno oko naših žena in potomcev in naredi nas za vzor bogaboječim!« (75). Prejeli bodo najvišje mesto kot nagrado za to, kar so prestali, in bodo v njem pozdravljeni s pozdravi in ​​mirom - (76). tam biva za vedno. Popoln kot bivanje in kraj! (77). Reci: »Allah ne bi poskrbel zate, če ne bi bilo tvoje pritožbe. To ste razglasili za laž, zdaj pa bo za vas neizogibno." (25: 63–77) V naslednjih verzih Allah Subhanahu wa Tagala govori o dobrem odnosu do staršev, sorodnikov, otrok, drugih: (23). In vaš Gospod se je odločil, da ne smete častiti nikogar razen njega, in blagoslov svojim staršem. Če eden od njiju ali oba dočaka starost, potem jim ne reci - fuj! in ne kriči nanje, ampak jim govori plemenito besedo. (24). In iz usmiljenja sklonite pred obema krilo ponižnosti in recite: »Gospod! Usmili se jih, saj so me vzgajali majhnega." (25). Vaš Gospod najbolje ve, kaj je v vaših dušah, če ste dobrodušni. In res, On odpušča tistim, ki se obračajo nanje! (26). In daj sorodniku, kar mu pripada, in revnemu človeku, in popotniku, in ga ne zapravljaj nepremišljeno - Splošna vprašanja 17 (27). kajti zapravljavci so šejtanovi bratje in šejtan je nehvaležen svojemu Gospodu. (28). In če se obrneš od njih in iščeš usmiljenje svojega Gospoda, na katerega upaš, potem jim reci lahko besedo. (29). In ne privezujte roke na vrat in je ne razširite s celotnim podaljškom, da ne bi ostali zamerljivi, usmiljeni do vas. (trideset). Resnično, vaš Gospod razširja dediščino, ki ji želi, in jo razdeli. Resnično, On ve in vidi svoje sužnje! (31). In ne ubijajte svojih otrok zaradi strahu pred obubožanjem: nasičili bomo njih in vas; res, velik greh jih je ubiti! (32). In ne približujte se prešuštvu, ker je to gnusoba in slaba pot! (33). In ne ubijaj duše, ki jo je Allah prepovedal, drugače kot po pravici. In če je bil nekdo ubit po krivici, smo mu dali moč svoji ljubljeni osebi, a naj ne pretirava z ubijanjem. Pravzaprav so mu pomagali. (34). In do premoženja sirote ne pristopajte drugače kot s tem, kar je bolje, dokler ne doseže svoje zrelosti, in zvesto izpolnjujte pogodbe, ker bodo spraševali o pogodbi. (35). In bodite zvesti meri, ko merite, in tehtajte s pravilno tehtnico. To je boljše in lepše glede na rezultate. (36). In ne sledite tem, o čemer nimate znanja: navsezadnje sluh, vid, srce - vse bodo vprašani o tem. (37). In ne hodite ponosno po tleh: navsezadnje ne boste vrtali zemlje in ne boste dosegli gora visoko! (38). Zlo vsega tega je gnusno tvojemu Gospodu. (39). To vam je Gospod vcepil iz modrosti in ne izdajte drugega božanstva skupaj z Allahom, sicer boste vrženi v Geheno, obsojeni, zaničevani! (17: 23–39) O običajih muslimanov govori tudi sura »Soba« (št. 49). 18 Kamal El Zant. Morala muslimana In v Koranu je veliko verzov, ki navajajo običaje muslimanov. In Allah Subhanahu wa Tagala vedno povezuje čaščenje in vero z moralo, ker ju ni mogoče ločiti drug od drugega. Želim navesti en verz, v katerem so vera, čaščenje in morala povezani in se nanašajo na iste ljudi: (177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - kdor je verjel v Alaha in v zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in je dal premoženje, kljub ljubezni do njega, sorodniki, sirote, revni in popotniki, in prosili, in za (izpustitev) sužnjev, in vstali za molitev in plačali zakat, - in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in stiski in v stiski, - to so tisti, ki so bili resnicoljubni, oni so bogaboječi. (2: 177) Prva sestavina pobožnosti je vera (v Alaha in v zadnji dan, v angele, v Sveto pismo in v preroke). Druga dva sta čaščenje in morala. 8) Nekateri ljudje sprašujejo, zakaj so v Kur'anu ostri prehodi: od pripovedi do molitve, od molitve do razpoloženja itd. Nekateri celo obtožujejo Koran za pomanjkanje strukture. Koran nima takšne strukture, ki bi jo ti ljudje želeli: uvod, kazalo, poglavje morale, poglavje vere, ker če bi bilo kaj takega, bi si vsak sam izbral, kaj mu bo bral. do svojih strasti. Alah kot da pravi: »Kaj hočeš? Islam?! Islam je vse: vera, zgodbe, morala, čaščenje. Cel vaš dan je urejen tako - vse je med seboj povezano. In to je velika modrost." Predstavljajte si glavo ločitve. Človek noče brati o tem, zanima pa ga branje o Izraelovih sinovih in izbere le tisto, kar hoče, in živi v skladu s tem. In Koran nas prisili, da preberemo vse. Islam niso samo zgodbe in ne samo čaščenje, je vseobsegajoč. 9) Ne morete prezreti vloge velike morale pri klicanju splošnih vprašanj 19 ljudi k islamu, ker prva stvar, na katero so ljudje pozorni, niso vera ali verski rituali, temveč vaš odnos do njih in vaše vedenje. In to se jasno vidi v zgodbi o Jusufu, mir in milost z njim od Alaha, ko so ga dali v zapor, dva mladeniča pa sta sedela z njim. Kaj je mlade spodbudilo, da so se obrnili na Jusufa, mir in milost od Alaha, s prošnjo, naj razjasnijo svoje sanje? To je njegovo vedenje do njih in njegova naravnanost. (36). In dva mladeniča sta z njim vstopila v ječo. Eden od njih je rekel: "Tukaj vidim sebe, kako stiskam vino," drugi pa je rekel: "Tukaj vidim sebe, ko na glavi nosim kruh, ki ga jedo ptice ... Povejte nam razlago tega. Povej nam razlago tega, saj te imamo za enega pravičnih.« (12:36) Prav tako moramo danes, zlasti ko je močan informacijski boj, ki ustvarja zastrašujoč vtis o islamu (islamofobija), ta strah odstraniti s svojim vedenjem do ljudi in dobrim vedenjem. Zgodovina dokazuje, da se je islam prek velike morale razširil v številne države sveta, kot so države Afrike in Azije (zlasti na Kitajskem), kamor niso potovale čete, ampak muslimanski trgovci, ki so s svojo moralo pritegnili pozornost lokalni prebivalci v islam, zaradi česar so mnogi prebivalci teh držav prešli v islam. Značilnosti moralnega sistema v islamu 1) Vir dobrega vedenja so Koran in prerokovi izreki. Nekateri pravijo: "Kakšno lepo vedenje je v vašem islamu, če ste tako necivilizirani: sedimo za mizo, praznujemo, vi pa se nam ne želite pridružiti?! Nespoštljiv si do nas." Naj ga Allah blagoslovi in ​​pozdravi Kamala El Zanta. Morala muslimana 20 Toda vir dobrega vedenja zame so Koran in besede preroka, Alaha. Če mi je Allah Subhanahu wa Tagal v Kur'anu rekel, naj ne bom prisoten, ko zagrešim greh: (140). V Svetem pismu vam je že razodel, da ne sedite z njimi, če jih slišite, da zavračajo Allahova znamenja in se jim posmehujejo, dokler jih ne zanese nov pogovor. V nasprotnem primeru boste postali podobni njim. Zares bo Allah zbral vse hinavce in nevernike v Gehenni. (4: 140) In Mohamed, Allah, je preklinjal ne samo pivce (alkohol), ampak tudi tiste, ki so sedeli z njimi za mizo, potem zame ni druge izbire, kot da odidem. Nekateri menijo, da sta sramežljivost in ljubosumje popolnoma negativni lastnosti, a islam na to vidi drugače. 2) Islam je religija, ki zajema vse vidike dobrega vedenja. V njem ni nič spregledano. In vsebuje merila in pravila visoko moralnega odnosa do Alaha, do sebe, do staršev, do sorodnikov, sosedov, družbe in države. Zakon dobrega vedenja v islamu opredeljuje norme za vse vidike človekovega življenja. In Vsemogočni Allah je rekel: (89). ... Poslali smo vam Sveto pismo, da razjasni vsako stvar, kot vodilo po pravi poti, usmiljenje in dobro novico za muslimane. (16:89) 3) Dobre manire v islamu so univerzalne za vse narode, narodnosti, države in v vseh časih. In če bomo vsi živeli po Koranu, potem ne bomo imeli neskladja, ker Koran združuje vse. In ta značilnost moralnega sistema temelji na značilnostih celotne religije islama, ki je primerna za kateri koli čas, narod in območje. Zato nikoli ne morete reči, da so to domnevno arabske tradicije in niso primerne za Evropejce, pravijo, da rečejo da, in jih pozdravijo, rečejo da, in jih pozdravijo, spoštovanje norm islama. Tudi morala v islamu ni odvisna od časa. Menda je bilo prej nemogoče prevarati, danes pa je tisti, ki ne vara, obtožen, da je odklopljen od realnosti in za to v družbi ni prostora. 4) Islam v svojem bistvu zavzame sredino. Islam ne pravi, da je treba odpuščati do te mere, da če te udarijo po enem licu, moraš obrniti drugo. (39). In tisti, ki so poškodovani - iščejo pomoč. (40). In povračilo zla je tako zlo. Kdor pa odpusti in se spravi, ima Allah svojo nagrado. Ne mara krivičnih! (41). In kdor išče pomoč po prekršku, potem jim ni očitka. (42). Zamer samo tistim, ki žalijo ljudi in delajo zlo na zemlji brez pravice. Za te - boleča kazen! (43). Ampak, seveda, tisti, ki prenaša in odpušča ... Resnično, to je iz trdnosti v poslu. (42: 39–43) Toda islam ne pravi, da bi morali biti vsi kaznovani. V tem pogledu islam zaseda zlato sredino: nekomu je treba odpustiti, nekoga pa kaznovati. Bolje je odpustiti nekomu, ki se pokesa iz srca. In tisti, ki zlorablja odpuščanje, mora biti kaznovan. Glede velikodušnosti islam pravi: ne iztegni roke do te mere, da ne boš ničesar pustil zase, in je ne pritiskaj k vratu, da ti ni mogoče vzeti niti centa. Bodite na sredini: ne do te mere, da vaša družina strada in jo dajete vsem, in ne do te mere, da se vedno pritožujete, da ni denarja. (29). In ne privezujte roke na vrat in je ne razširite z vsem podaljškom, da vam ne bi zapustili pori- 22 Kamal El Zant. Morala muslimana je cenjena, žalostna. (17:29) To je ena od značilnosti dobrega vedenja v islamu, ki uravnoveša vse. 5) Za kršitev dobrega vedenja je odgovoren vsak v celoti in vsak posebej. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (38). Vsaka duša je talec tistega, kar je pridobila ... (74:38) Če se nekdo obnaša napačno, za to ne bom odgovarjal - to nisem moja krivda. Tudi če je to moj brat, ne bi smel biti odgovoren zanj. Vsak je odgovoren za svoja dejanja. Prevaral je – odgovoren je. Da pa ne bi bil ravnodušen do tega, kaj počne moj brat, lahko posledice njegovega greha prizadenejo tudi mene. To moram jaz odreagirati. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (25). Bojte se sojenja, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah Mogočni v kazni! (8:25) In v tem je islam v nasprotju s konceptoma demokracije in človekove svobode. Islam daje človeku svobodo, ko pa njegova izbira vpliva na tiste okoli njega, to ni več svoboda. Islam ne bo vohunil in sledil, če kdo pije doma. Če pa človek zapusti hišo pijan, ga bo islam ustavil. To je svoboda: če hočeš grešiti, boš za to odgovoren na sodni dan, ni pa dovoljeno, da tvoja dejanja negativno vplivajo na druge. 6) Upoštevajoč moralne standarde islama, dobro ravnanje s starši, svojo ženo, čiščenje telesa itd., Musliman časti Alaha. In za to bo nagrajen v tem in v naslednjem življenju. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (97). Verujoči moški in ženske, ki so storili pravičnost, bomo zagotovo dali čudovito življenje in nagradili za najboljše, kar so storili. (16:97) Splošna vprašanja 23 Tako islam zakonodaji vedno daje občutek duhovnosti. 7) Samo Allah nadzoruje dobro vedenje. Prav zaradi strahu pred Bogom se obnašamo dobro: Allah me vidi in sliši. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (7). In če govoriš glasno, potem On pozna tako skrivnost kot še bolj skrito. (20:7) Zato, ne glede na to, kje je musliman, med znanci ali tujci, med dobrimi ali slabimi, vedno bdi nad svojo moralo. Nekateri žal spremenijo svoje vedenje glede na okolje, na primer med lepo vzgojenimi ljudmi, gleda svoj jezik in vedno reče "Subhanallah", "Alhamdu lillah", in takoj, ko se znajde v slabem okolju, je pripravljen uporabljati nepristojen jezik in govoriti nespodobno ... 8) Lepe manire v islamu ostajajo v mejah človekovih sposobnosti. Allah nam ne vsiljuje tistega, česar ne zmoremo. Če se od mene zahteva kakšno vedenje, potem to lahko storim. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (286). Allah človeku ne vsiljuje preko njegovih zmožnosti. Dobil bo, kar je pridobil, in kar je pridobil, bo proti njemu. (2: 286) 9) Vsa moralna merila so lahka za človeka, če le obstaja želja po njih. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (78). Bodite pridni na Allahovi poti na pravi način. Izbral vas je in vam v veri ni naredil zadrege. To je vera vašega očeta Ibrahima (Abrahama). On (Allah) vas je prej in tukaj (v Kur'anu) imenoval muslimane, da bi bil Poslanec priča o vas, vi pa bi bili priče o ljudeh. Opravljajte namaz, plačujte zakat in se trdno držite Allaha. On je vaš zavetnik. Kako čudovita je ta zavetnica! Kako čudovit je ta pomočnik! (22:78) 24 Kamal El Zant. Morala muslimana Ali so morala prirojene ali pridobljene lastnosti? Nekateri pravijo, da je morala prirojena lastnost. Nekateri se sklicujejo na koncept "značaja". "Kaj lahko, tako nesramen značaj imam." Tudi z vidika psihologije je to sporno vprašanje. Psihologija deli lastnosti človeka v več skupin, med katerimi so prirojene lastnosti in verjamejo, da jih ni mogoče spremeniti. Islam priznava, da so nekatere morale lahko prirojene. Nekoč je Mohamed, Allah, rekel enemu spremljevalcu: - Imaš dva načina, ki ju ljubi Allah Subhanahu wa Tagal: zadržanost (potrpežljivost) in krotkost (usmiljenje). - Ali sem pridobil ti dve morali ali mi ju je Allah podelil ob rojstvu? Muhamed, Allah, je rekel: - Allah ti jih je dal. - Hvala Allahu, ki mi je ob rojstvu dal takšne lastnosti! Toda v drugem pregovoru prerok, Allah, pravi, da je mogoče pridobiti tisto, česar niste imeli od rojstva: - Resnično, znanje se pridobi z iskanjem, krotkost pa s pretvarjanjem. To pomeni, da se za začetek pretvarjate - naučite se biti krotki, če se boste še naprej tako obnašali, boste postali krotki. To pomeni, da se lahko navadite na lepo vedenje. Islam tako priznava, da so nekatere morale prirojene, a tudi te se pridobijo po želji. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, preden se je islam odlikoval s svojo krutostjo. Živo je pokopal svojo hčer in navadna stvar je bila, da ga je nevedni Aral blagoslovil in pozdravil in ga pozdravil in ga blagoslovil in ga pozdravil in pozdravil. Toda kaj je postal Umar ibn Khattab po sprejetju islama! »Nekoč, ko je bil Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, kalif (vodja muslimanov) in se je ponoči sprehajal po mestu, da bi videl, kako ljudje živijo v njegovem mestu, je slišal jok otrok, ki prihaja iz ene hiše . Približal se je in zagledal žensko, ki je v kotlu vrela kamenje, bližnji otroci pa so kričali. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je približal tej ženski in rekel: - Zakaj jih zavajaš? - In nimam jih s čim nahraniti. Pretvarjam se, da kuham juho, dokler ne zaspijo. - Ali kalif ve za vas? - Umar ibn Khattab vpraša, naj bo Allah zadovoljen z njim. - Kakšen kalif! Je do nas?! Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je hitro vrnil v svojo sobo in ukazal, da mu na hrbet dvignejo vreče z moko, medom in maslom. Njegov pomočnik je zmedeno vprašal: - Dvig na vas ali na sebe? - Vzgoji me. Ne boste dvignili mojega greha na sodni dan! In človek, ki je nekoč živo pokopal svojo hčer, ko je postal kalif, je revnim ljudem nosil vreče s hrano. Prišel je k tisti ženski, sam zamesil testo in rekel svojemu pomočniku: - Ne bom odšel od tod, dokler ne vidim, da se smejijo otroci, ki so prej jokali. Žena je rekla: »Kako lepo bi bilo, če bi bil ti kalif in ne tisti Umar, ki ne ve ničesar o nas. Na to je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, odgovoril, da mora zjutraj priti k kalifu in vzeti, kar ji pripada. 26 Kamal El Zant. Morala muslimana Naslednji dan je ta ženska prišla k kalifu in ugotovila, da je to moški, ki ji je pripravil testo. Bila je prestrašena, vendar je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, vprašal, koliko mora dati, da bi mu odpustila. Po tem ji je dal dolžni znesek in odšla je." Tako mehko in občutljivo je bilo srce Omarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, potem ko je sprejel islam. Obstaja še ena zanimiva zgodba, povezana z osebnostjo Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim. Ko se je v muslimanskem kalifatu začela lakota in so ljudje prišli v Medino po materialno pomoč. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki je bil takrat kalif, je, da bi pomagal več ljudem, izdal naslednjo odredbo: »Otrok, ki doji, ne bo prejel svojega deleža materialne pomoči (ker doji), ampak tisti ki imajo odrasle otroke, bodo zaradi tega dobili več." In nekega dne je prišla skupina ljudi iz Shama. Ponoči, ko je hodil okoli karavane, je kalif slišal jok enega otroka. Obrnil se je na mamo s prošnjo, naj otroka pomiri, da ne bi motil spanja popotnikov. Ko je odšel, je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, spet slišal otrokov jok in spet pripomnil ženski, na katero je rekla: - Kako naj ga pomirim ?! Odstavila sem ga od dojk, da bi mi Umar ibn Khattab pomagal zanj. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel in se obrnil: - Koliko otrok ste prikrajšali za materino mleko! In pohitel je razveljaviti ta odlok. Tovariši so povedali, da je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, tistega dne preučil jutranjo molitev, tako zelo jokal, da nihče ni razumel, katero suro bere. Tako ga je skrbelo, da so zaradi njega matere odstavljale svoje otroke, čeprav si ni prilaščal državnega premoženja, ampak je želel denar bolje razdeliti med muslimane. Umar ibn Khattab je bil pred islamom najbolj nesramen človek, a kako nežen je postal! Nekega dne je prebral en verz in omedlel od strahu pred grozotami sodnega dne. Ko je bil Umar ibn Khattab kalif in je en moški prišel pritoževat, da njegova žena povzdiguje glas nanj, se je približal hiši Umarja ibn Khattaba in od tam je zaslišal jok svoje žene, ta moški se je obrnil. Umar je to opazil in vprašal: - Zakaj si prišel? - Prišel sem se pritoževat nad svojo ženo in opazil sem, da imate enak problem. - Ona vzgaja moje otroke, mi pere oblačila, me hrani in hočeš, da sovražim, ko malo povzdigne glas? Morala je prirojena in pridobljena in tisto, česar ob rojstvu niste prejeli, lahko pridobite. Kaj bo pomagalo pridobiti dobro moralo? 1) Dobra zemlja je potrebna za gojenje velike morale. In ta tla je ravno močna praktična vera v Alaha, v predestinacijo, v knjige, v preroke, v angele in na sodni dan. (glej knjigo Povej mi o veri). 2) Treba se je zateči k pomoči verskih obredov, kot so petkratna molitev, post, romanje, zakat, hkrati pa poznati njihove cilje in se od njih učiti. 3) Imeti dober zgled v življenju: to so Allahovi preroki in njihovi tovariši, pravični in bogaboječi ljudje, znanstveniki. Zato morate dobro poznati biografije teh ljudi, pozorno prebrati zgodbe o njih, kot pa izgubljati čas, ki ga zanimajo podrobnosti iz življenja umetnikov, športnikov itd. 28 Kamal El Zant. Morala muslimana In zato bomo v pogovoru o morali poskušali podati primere iz življenja prerokov in pravičnih ljudi. 4) Imejte dobre prijatelje, ki vam bodo pomagali, da se boste dobro obnašali. Držite blizu sebe tistega, ki, ko pade, reče: "Astagfirullah - prosim za odpuščanje Alaha" in ne prisega, pa se boste tudi sami navadili na to. 5) Spomniti se je treba na nagrado za veliko moralo na splošno (glej zgoraj) in za vsako posebej, na primer o tistem, ki se zadržuje med jezo, je Muhamed, Allah, rekel: "Tisti, ki je obvladal svojo jezo v tistem času, ko bi ga lahko komu izstrelil, da bo na sodni dan pred vsemi v raju poklican po imenu." Če se tisti, ki lahko jezno napade svojo ženo, otroke, svoje podrejene, zadrži, bo prejel veliko nagrado od Alaha. 7) Spomnite se izgube zaradi odstranitve dobre volje in ne pozabite na kazen za slabo. Koliko izgubite, če ste jezni, požrešni itd. Nisem zadrževal svoje jeze in na sodni dan me ne bodo častno poklicali. Nekega dne so začeli grajati, klicati po imenu Imama Aš Šafija in ta znanstvenik je tega človeka povabil v svoj dom in ga začel velikodušno obravnavati. Presenečen je bil: - grajam te, ti pa me zdraviš! - Daš mi tisto, česar nihče ne bo dal - vzameš moje grehe in mi daš svoje nagrade. To je tako darilo, kako naj se ti ne zahvalim? 8) Sledite nasvetom preroka Mohameda, Allaha, ko je dal nasvet, kako se znebiti nekaterih slabih lastnosti. Na primer, da se znebite praznih besed in nesramnega jezika, morate narediti zhikr (spomnite se Allaha). Recite "Subhanallah", "Alhamdu lillah", "Allahu Akbar", "La ilaha illa allah". In ko se tvoj jezik navadi na te besede, ne boš prisegel, če boš padel, ampak boš rekel "Astagfirullah". blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi Splošna vprašanja 29 Ko je nekega dne Mohamed, Allah, videl dva človeka, ki se prepirata, od katerih je eden celo zardel od jeze, je rekel: - Poznam besedo, če ta oseba to reče, bo njegova jeza umiriti. Ta beseda "aguzu billahi minyashshaitani rajim" - zatekam k Alahu od kamenjanega šejtana. In jeza je vroč premog, ki ga šejtan vrže v človeka. In da se znebite slabe kakovosti, morate upoštevati nasvet preroka, Allaha. 9) In seveda morate imeti močno željo in namero, da se spremenite, nato pa se morate pravilno zanesti na Allaha in prositi za njegovo pomoč. blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravlja Vrste lepega obnašanja Lepo vedenje se deli v dve skupini: dobre manire v odnosu do Allaha in v odnosu do ljudi. Žal veliko knjig o morali to točko spregleda. Ko govorimo o lepem vedenju, takoj pomislimo, da to velja le za odnose z ljudmi. Toda dobro vedenje je najprej manifestacija dobre volje v odnosu do Allaha. Merila dobrega vedenja v odnosu do Allaha: 1) Brez dvoma veruj v Alaha. (87). ... In kdo je v zgodbi bolj resničen od Alaha? (4:87) 2) Brez dvoma se podredi Allahu, ne da bi mu dal tovarišev. Ali morate brati namaz? - Brez vprašanj. Uraza? - Držim ga. Ali je alkohol prepovedan? - Brez vprašanj. Allah je rekel. - To je zame zakon. (51). Navsezadnje je govor vernikov, ko so poklicani k Alahu in njegovemu Poslancu, da jim sodi, tisto, kar rečejo: "Slišali smo in poslušamo!" Ti so srečni. (24:51) 30 Kamal El Zant. Morala muslimana 3) Bodite zadovoljni z njegovo predestinacijo. Ne pritoževati se nad usodo, ampak potrpežljivo prenašati in reševati težave. Musliman se nikoli ne pritožuje nad Allahom Subhanah wa Tagal. Vsemogočni Allah je rekel: (155). Z nečim te preizkušamo iz strahu, lakote, pomanjkanja premoženja in duš in sadja - in ugajamo bolniku - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, rečejo: "Zares pripadamo Allahu in k njemu se vračamo!" (157). To so tisti, nad katerimi so blagoslovi njihovega Gospoda in usmiljenje, in hodijo po pravi poti. (2: 155-157) En stavek pripoveduje zelo poučno zgodbo. »Abu Talha, naj bo Allah zadovoljen z njim, je imel bolnega sina, ki je umrl, ko Abu Talhe ni bilo doma. Ko se je vrnil, je Abu Talha vprašal: "Kako je moj sin?" Umm Sulyaim, otrokova mati, je rekla: »Popolnoma se je umiril« in mu postregla z večerjo. In večerjal je, nato pa ji je bil blizu, nakar ga je obvestila o smrti fanta. Naslednje jutro se je Abu Talha prikazal Poslancu, Alahu, in mu vse povedal. Vprašal je: - Ste sinoči spali skupaj? - Da. Nato je prerok, Allah, rekel: - O Allah, blagoslovi jih! - in kasneje je žena Abu Talhe rodila fantka. V drugi različici tega pregovora je rečeno: Ko je umrl Abu Talhin sin iz Umm Sulayima, je svojim sorodnikom povedala: - Ne pripovedujte Abu Talhi o njegovem sinu, dokler mu ne povem sam, in ko se je vrnil, mu je postregla z večerjo. Jedel je in pil, nakar se mu je okrasila na način, kot ga še ni naredila, on pa ji je bil blizu. In ko je Umm Sulyaim videla, da je dobro nahranjen in zadovoljen, je rekla: blagoslovila ga bo in pozdravila ga bo in pozdravila ga bo. Splošna vprašanja 31 - O Abu Talha, povej mi, ali bodo ljudje kaj posodili kateri družini, in potem zahtevajo poplačilo dolga, naj jim člani te družine to odrečejo? - Ne. Rekla je: "Potem bodite potrpežljivi in ​​upajte na Allahovo nagrado, saj je vzel, kar je njegovo." Je mati, do sina ni ravnodušna, zdravila ga je, a je umrl. In pravilno jemlje: Allah je dal - Allah je vzel. Pripadamo Alahu in se vračamo k njemu. Merila dobrega vedenja do ljudi Al-Hasan al-Basri je dejal: "Velika naravnanost do ljudi je, ko nisi škodljiv za druge, ravnaš z njimi velikodušno (v duši) in jih srečaš s prijetnim obrazom." 1) Preden si lahko koristen, moraš biti neškodljiv. In v islamu je poseg v življenje, lastnino, um, potomce in vero katere koli osebe strogo prepovedan. Vsi bi morali biti varni in to velja za vse ljudi, ne glede na njihovo vero. In to še posebej zadeva odnos do muslimanov. Muhamed, Allah, je rekel: "Vsekakor je prepovedana tvoja kri, tvoje premoženje, tvoja čast." 2) Velikodušnost ima zelo širok pomen in ne vključuje samo denarja, lahko ste radodarni z nasveti, znanjem, pomočjo pri reševanju težav ljudi, in če nimate denarja, potem ne zavrnite velikodušnosti s svojimi prijaznimi besedami, preudarnostjo , pameten nasvet. Kaj je sadaqa (dobrodelnost)? Muhamed, Allah, je rekel: "In pomagati slepemu pri prečkanju ceste je sadaka, odstranjevanje ovire s ceste je sadaka, srečanje z bratom z nasmehom pa je sadaka in pomoč človeku, da dvigne tovor na jahača. žival je sadaka." blagoslovi ga da b in pozdravi ga blagoslovi ga da b in pozdravi 32 Kamal El Zant. Morala muslimana Vsak od nas ima določeno bogastvo: nekdo ima denar, nekdo znanje, nekdo izkušnje, nekdo razsodnost, modrost itd. V vseh pogledih moraš biti radodaren. 3) Če pa ni ne znanja ne denarja - ne morete pomagati z ničemer, potem se nasmehnite! En spremljevalec je rekel, da ga Mohamed, Allah, nikoli ni srečal brez nasmeha. Začel se je smejati celo od daleč. Približal se je z nasmehom. Muhamed, Allah, je rekel: "Ne zanemarjajte nobenega dobrega: tudi srečati svojega brata s prijaznim obrazom je dobro." Aisha, naj bo Allah zadovoljen z njo, je rekla: "Muhamed, Allah, je vedno šel domov z nasmehom." blagoslovi ga da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi Interakcija morale med nami Govorili bomo o ihsan (spretnost), ihlas (iskrenost), taqwa (strah pred Bogom) in haya'a (sramežljivost, sramežljivost), potrpežljivost in resnicoljubnost. Vse te morale so med seboj zelo povezane in si blizu. In če začnete brati o ihsanu (spretnosti) in nato o ihlasu (iskrenosti), boste videli iste izreke in verze in včasih, ko govorimo o bogaboječih, iskrenih, resničnih ali potrpežljivih, so navedene enake lastnosti. Zaradi tega nekateri ne morejo razlikovati med iskrenostjo in strahom pred Bogom. Hočem brati namaz, grem na namaz. Najprej name začne delovati ihlas (iskrenost), tako da imam niyat (namero) učiti namaz zavoljo Alaha, nato ihsan (veštnost): "Namaz bom učil na najboljši način, saj vem, da sem" glej "Allah in Allah me vidita." Nekje sem hotel prekiniti svojo spretnost v namazu, strah pred Bogom deluje: »Kako se ne bojiš Alaha? Za slabo molitev ne boste našli velike nagrade." In haya'a (sramežljivost) deluje: "Ali se ne sramujete Allaha, ki vas vidi?! In kako ne? Splošna vprašanja 33 Sram stati na namazu in razmišljati o nečem drugem!" In potrpežljivost in resnicoljubnost sta potrebni, da ostanemo pri branju namaza ali opravljanju kakršnega koli bogoslužja. Še en primer. Ponudili so mi, da storim greh. Prva zavora je iskrenost (ihlas) - odmakniti se moram od greha zaradi Alaha, ne zaradi ljudi, ne za predstavo. Druga zavora je spretnost (ihsan) - "vidim" Alaha ali Alah vidi mene! Sledite resnici! Žena in otroci vztrajajo, prosijo za denar. Taqwa (strah pred Bogom) se sproži: "Ali se ne bojite Allahove jeze?!" in haya'a (sramežljivost) deluje: "Allah ti je izkazal toliko uslug, ali te ni sram?!" Spet potrpežljivost in resnicoljubnost pomagata biti odporen na grehe. Tako te štiri morale medsebojno delujejo in musliman prejme štiri zavore (iskrenost, spretnost, strah pred Bogom in sramežljivost) plus dve podporni lastnosti (potrpežljivost in resnicoljubnost). Koliko zavor ima nemusliman? Vest, sramežljivost in strah pred zakonom. In so zelo neurejeni. Ni ljudi, ni policije - delaj, kar hočeš! In zato brez odnosa z Allahom ne moremo živeti pravilno in tako živeti je zelo tvegano. Toda musliman ni brez posvetnih zavor: tudi on je sramežljiv pred ljudmi in se počuti odgovornega pred normami in zakoni, ki obstajajo v njegovi družbi. Toda muslimana najbolj skrbi Allah Subhanahu wa Tagal, zato, če ga je sram, ga je sram Vsemogočnega Allaha, če se boji, potem se boji Vsemogočnega, če čuti nadzor, potem najprej čuti nadzor Alaha Subhanahu wa Tagala. Iskrenost Iskrenost Iskrenost 35 Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (22). Kdo več spremlja pravi način : tava s spuščenim obrazom ali hoja po ravni poti, pokončna? (67:22) Musliman hodi po ravni cesti, hodi gladko: ne zapusti, se ne umakne, ker mu pomagata dva pogoja: "Iskrenost" - čaščenje Allaha, ne dajanje mu tovarišev. Pravično dejanje, ki je skladno s tem, kar sta rekla Allah in Mohamed, Allah. Allah Tagal je rekel: (110). Recite: »Resnično, jaz sem ista oseba kot ti. Navdihnilo me je razodetje, da je vaš Bog edini Bog. Kdor upa, da bo srečal svojega Gospoda, naj dela pravična dejanja in ne časti nikogar skupaj s svojim Gospodom." (18:110) Al-Fudail bin Iyad je rekel, ko je pojasnil ta verz: »Če je dejanje iskreno, a napačno, ne bo sprejeto. Če je dejanje pravilno, vendar ne iskreno, tudi ne bo sprejeto." Zato morate za dober rezultat upoštevati naslednja pravila: 1) Musliman, ki se odpravlja na pot, mora vedeti, kam gre. Musliman ne bo storil niti enega dejanja, ne da bi razmišljal o rezultatih, do katerih bo pripeljalo. Islam nas spodbuja, da pred vsakim dejanjem razmišljamo o končnem cilju, da si zastavimo vprašanje »Zakaj?«. Pred zagonom motorja voznik pomisli, kam gre, pomembno pa je tudi, da imamo cilj. Če potujete iz Kazana v Moskvo, boste zavili s ceste, če nimate cilja. Če ne poznaš končne poti, boš taval. blagoslovi ga in pozdravi 36 Kamal El Zant. Morala muslimana 2) Če greste do dobrega cilja, vendar ne upoštevate ukazov Alaha Subhanahu wa Tagala in Mohameda, Allaha, lahko zaidete. Zato so besede Alaha in preroka meje naše poti, po kateri gremo do cilja. V islamu cilj ne opravičuje sredstev. Predstavljajmo si pogovor s tatom: - Zakaj kradeš? - Moram nahraniti svojo družino. Njegov cilj je zelo dober: nahraniti družino, vendar ga to ne opravičuje. Ena spremljevalka, ki je izpeljala svojega moža, mu je dala navodila: - Boj se Allaha! Ne razmišljajte o pridobivanju hrane na prepovedan način: lakoto lahko prenesemo, prepovedanega pa ne bomo mogli. Tema iskrenosti je zelo pomembna in ne zaman se večina islamskih knjig začne z naslednjo izreko: Poslanec, Allah, je rekel: »Dejanja (sodijo se) po namerah. Resnično, vsak bo nagrajen glede na cilj, ki si ga je zadal. Tisti, ki je opravil hidžro (preselitev) zaradi Allaha in njegovega poslanca, je zanj njegova hidžra Allahu in njegovemu poslancu. In kdor je opravil hidžro zaradi nečesa iz bližnjega življenja, za kar stremi, ali zaradi ženske, s katero se želi poročiti, potem je njegova hidžra to, za kar jo je storil." In avtorji teh knjig s tem opomnijo: spomnite se, zakaj, za kakšen namen ste odprli to knjigo. Žal obstajajo ljudje, ki živijo, ne da bi vedeli, za kaj živijo, kaj hočejo od tega življenja. Te napake občasno naredijo tudi muslimani: lotijo ​​se posla, ne da bi razmišljali, za kaj. Nekoč se je skupina bratov zbrala, da bi razpravljala o možnostih izvajanja pouka v mošeji, organizacijsko odločila, ga blagoslovi in ​​pozdravi, blagoslovi ga in ga iskreno pozdravi 37 rosa. Eden od njih vpraša: - Fantje, kakšni so vaši cilji? Vsi so se začeli gledati. Nihče ne more odgovoriti. - In kako se lotiti posla, ne da bi vedeli, kam bo to pripeljalo? In ta napaka se zelo pogosto ponavlja. Niyat (namera) je glavno vprašanje v življenju muslimana. Začeli smo preučevati temo morale muslimana, vendar moramo najprej vedeti, s kakšnim namenom želimo pridobiti to moralo. Zato moramo najprej govoriti o iskrenosti (ikhlas). Opredelitev pojma "iskrenost" Z vidika arabskega jezika je beseda "ihlas" izpeljana iz besede "tahlis" - čiščenje nečesa od nečistoč. Na primer, čiščenje medu pred nečistočami. In končni produkt tega postopka je med s homogeno sestavo. In ko govorimo o ichlas z vidika vere, tu mislimo na razčiščevanje namere neprimerne motivacije. "Ikhlas" je namensko zasledovanje Alaha, ki očisti Njegovo namero pred tujimi cilji. Druga definicija "ihlasa" je pozabiti na pogled ljudi in se spomniti samo Alaha. "Nekoč je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, videl v mošeji človeka, ki je med recitiranjem namaza nizko sklonil glavo in se sklonil, in (Umar) mu je rekel:" Khushug (skromnost) ni v vratu, ampak v srcu. Zravnajte vrat!" Drugi znanstvenik je v mošeji opazil moškega, ki je jokal med klanjanjem do tal (sojda), rekel je: 38 Kamal El Zant. Morala muslimana - želim si, da bi to naredil doma. Allah Subhanahu wa Tagala opisuje vernike s to lastnostjo: (57). Zares, tisti, ki v ponižnosti trepetajo pred svojim Gospodom, (58). in ki verjamejo v znamenja svojega Gospoda, (59). in ki ne delajo tovarišev svojemu Gospodu, (60). in ki prinašajo, kar prinašajo (dajajo miloščino, delajo dobro), in njihova srca trepetajo, ker se bodo vrnili k svojemu Gospodu - (61). oni so tisti, ki si prizadevajo za koristi in jih bodo dosegli prej. (23: 57–61) In Muhamed, Allah, je Aiši, naj bo Allah zadovoljen z njo, pojasnil, da to ne pomeni grešnikov, ampak tiste, ki so opravljali namaz, opazovali uraz in se hkrati bal, ali je Allah sprejel njihovo čaščenje , ali ne? Popolna dejanja niso postala razlog za aroganco, poleg tega jih ne vidijo, njihove oči so usmerjene v njihove pomanjkljivosti, zaradi katerih se bojijo in izboljšajo svoje čaščenje. blagoslovi ga da in pozdravlja Preverjanje namere Nekdo zmotno misli, da je treba niyayat (namer) preveriti le na začetku primera. Ne, niyayat (namera) je treba vedno preveriti: pred začetkom dejanja, med njegovim dokončanjem in po njem. Namera se lahko kadar koli spremeni. Recimo, da sem ponoči učil namaz, ko me ne vidi nihče razen Allaha. Naslednji dan vsi vprašajo: »Zakaj si tako bled? Nekaj, kar si danes počasen." Trpim: "Slabo sem spal." Drugi vpraša: "Zakaj si tako bled?" "Nisem mogel spati". Tretji četrti. Samokontrole je premalo in z namenom, da se pohvalim, rečem: "Preberem namaz polnočnico." Tudi po opravljenem dejanju morate ohraniti iskrenost in čistost svojih namenov. En musliman je povedal, da je dolga leta bral skupno molitev v prvi vrsti, vendar je enkrat zamujal in prebral molitev v drugi vrsti in se je sramoval pred ljudmi in šele takrat je spoznal, kdaj je začutil ta sram da verjetno vsa ta leta branja v prvi vrsti niso bila zavoljo Alaha. Če bi bile te molitve v prvi vrsti iskrene zavoljo Alaha, bi bilo škoda brati v drugi vrsti pred Allahom in ne pred ljudmi. Zapoved, naj bomo iskreni 1) Allah nam je v Koranu naročil, naj ga častimo s čistim namenom: (2). Poslali smo vam Sveto pismo v resnici; častite Allaha, očistite vero pred njim! (39: 2) V drugem verzu: (5). Vendar jim je bilo ukazano le, naj častijo Allaha in mu iskreno služijo, kot monoteisti, opravljajo namaz in plačujejo zakat. To je prava vera. (98: 5) V drugem poglavju: (162). Reci: »Resnično, moja molitev in moja pobožnost, moje življenje in smrt sta posvečena Allahu, Gospodarju svetov, (163). Ki nima partnerja. To mi je naročeno in jaz sem prvi izmed predanih." (6: 162-163) Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (11). Reci: »Zapovedano mi je, da častim Alaha in očistim vero pred njim, (12). in zapovedano mi je, da sem prvi med muslimani." (13). Reci: "Bojim se, da če ne poslušam svojega Gospoda, me je kazen Velikega dne." (štirinajst). Reci: "Častim Allaha, ki očisti vero pred njim." (15). Častite, kar hočete, poleg njega! 40 Kamal El Zant. Morala muslimana pravi: »Resnično, tisti, ki so utrpeli izgubo, so tisti, ki so povzročili škodo sebi in svojim družinam na dan vstajenja. Oh, to je čista izguba!" (39: 11-15) 2) Musliman mora častiti Alaha s čistim namenom. Kaj je o tem rekel Muhamed, Allah? "Resnično, dejanja sodijo po namenu." Včasih dva človeka naredita isto stvar, vendar eden od njiju za to prejme nagrado, drugi pa gre. Na primer, eden bere Koran za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da ljudem pokaže svoj čudovit glas. "Allah ne bo sprejel dejanja, ki ni bilo storjeno samo zaradi njega." Muhamed, Allah, je rekel: »Allah bo sedmih pokril v svoji senci na dan, ko ne bo druge sence razen njegove sence: pravičen imam (vodja, vladar); mladenič, ki je odraščal v čaščenju Gospoda; oseba, katere srce je neločljivo povezano z mošejami; tista dva, ki se ljubita zaradi Allaha, se srečata in ločita (samo) zaradi njega; človek, ki ga plemeniti in lepa ženska in ki je rekel: "Resnično, bojim se Allaha!"; tisti, ki daje miloščino tako na skrivaj, da njegov levo roko ne ve, koliko zapravi tisti, ki pravi, in (tudi) tisti, čigar oči so polne solz, ko se sam spomni Allaha." Bili so iskreni. Eden od njih je dajal miloščino tako na skrivaj, da njegova leva roka za to ni vedela. Drugi se nasamo spominja Alaha in joka - to je tudi iskrenost. Običajne dejavnosti postanejo čaščenje skozi dober niyat (namera). Muhamed, Allah, je rekel: "Za vse, kar porabite za Alaha, boste nagrajeni, tudi če je kos hrane, ki jo daste v usta svoji ženi." blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in dobrodošel blagoslovi ga da b in dobrodošel ... Muhamed, Allah, je rekel: »V Medini so nas pustili ljudje; v katerem koli kraju ali dolini postavimo tabor, pridejo z nami in prejmejo enake nagrade, kot jih dobiš ti, a jih je obdržala le bolezen." Zato, ko se bliža hadž (romanje), morate izkoristiti trenutek: vsako leto iskreno nameravate opraviti hadž in se nanj pripraviti. Morate biti sposobni izkoristiti pravi namen. Muhamed, Allah, je rekel: »Kdor načrtuje dobro delo, pa ga ni storil, mu ga bo Vsemogočni Allah zapisal kot popolno dobro delo, in če ga je načrtoval in izvedel, ga bo Allah zapisal kot deset dobrih. dejanj in do sedemsto in še mnogo več. In kdor je nameraval storiti zlo, pa tega ni storil (po lastni volji), je Allah to zapisal kot polnopravno dobro dejanje. Če si je to zamislil in izvedel, potem je Allah zanj zapisal eno slabo dejanje." Toda tisti, ki je hotel narediti zlo in tega ni storil iz nekega razloga, ki je bil nad njegovimi močmi in željami, bo prejel greh. Dokaz za to je izrek preroka Alaha, v katerem je rekel: - Če se dva muslimana srečata z meči (to je, se borita drug proti drugemu), potem morilec in ubit v peklu. Tovariši so vprašali: - Morilec v peklu, to je razumljivo. Zakaj je umorjen tudi v peklu? »Ker je hotel ubiti svojega brata. 2) S pomočjo iskrenosti postane majhno podjetje veliko (za nagrado). blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi 42 Kamal El Zant. Morala muslimanskega Mohameda, Alaha, je rekla: "O, Mugaz, bodi iskren v svoji veri, potem boš imel dovolj malih podjetij." In v enem izreku je navedeno, da bodo na sodni dan pripeljali enega sužnja, postavili njegovo tehtnico. Čaša grehov bo padla nanje. In padel bo v obup. In prinesli bodo en majhen kos papirja z dobrim in ga položili na skledo dobrih dejanj in ta kos papirja bo odtehtal. Kaj piše na tem listu papirja? "La ilaha illa Llah" - nekoč je ta človek to iskreno rekel z vsem srcem. Najtežja stvar na tehtnici so dejanja, storjena zavoljo Alaha. Znanstveniki pravijo: zgodi se, da se zelo majhno dejanje poveča zaradi namena (dobro), zelo veliko pa se zmanjša zaradi namena (slabo). Na primer, eden je dal sadako (miloščino) deset rubljev iskreno, zavoljo Alaha, drugi pa milijon rubljev za predstavo in hvalisanje. En pravični mož je rad pomagal osamljeni, slepi, nemi in gluhi ženski. Ko so ga vprašali, zakaj ji, je odgovoril: - Ona je slepa in gluha in me ne pozna, ona pa je nemi in se mi ne more zahvaliti. Ta oseba niti ne prejme "hvale" in to samo zaradi Alaha, ne zaradi hvaležnosti. 3) Iskreni ljudje bodo v Alahovi senci na dan, ko ne bo nobene sence razen Alahove sence (glej zgoraj). 4) S pomočjo iskrenosti lahko vsakdanje zadeve spremenite v bogoslužje in posledično se koncept bogoslužja razširi (glej knjigo »Povej mi o veri«, razdelek čaščenja). 5) Allah Subhanahu wa Tagala nas reši pred nesrečami, ko živimo iskreno zanj. Poslanec Allah je rekel: »Nekako so bili trije od tistih, ki so živeli pred teboj, na poti, dokler niso našli zavetja v jami, in bi ga blagoslovili in pozdravili ter ga blagoslovili in pozdravili. Iskrenost 43 je vstopila vanjo. In velik kamen je padel z gore in jim zaprl izhod iz jame. Nato so rekli: "Od tega kamna se boste razbremenili samo s tem, kar kličete k Alahu s pomočjo svojih dobrih del." In eden izmed njih je rekel: - O, Gospod, imel sem ostarele starše in običajno nisem dal piti svojim gospodinjstvom ali služabnikom zvečer pred njimi. Nekega dne me je iskanje drevesa odneslo daleč od doma in nisem se mogel vrniti k njim, preden so zaspali. Molzla sem mleko, da bi jih zvečer napila, a sem jih našla, da spijo. Nisem jih hotel zbuditi, niti zalivati ​​gospodinjstva in hlapcev pred njimi. In ostal sem čakati na njihovo prebujenje (in skodelica je bila v moji roki), dokler se ni svitalo in otroci so kričali od lakote pred mojimi nogami. In zbudili so se in pili svojo večerno pijačo. O, Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo zaradi tega kamna. - In ta skala se je razšla, da še niso mogli ven. In drugi je rekel: - O, Gospod, imel sem sestrično in ljubila me je bolj kot vsi ljudje. (V eni od parafraz: »In ljubil sem jo tako, kot moški lahko ljubi žensko.«) Želel sem si jo, a ona me je zavračala, dokler ni prišel težki čas zanjo. In potem je prišla k meni in dal sem ji sto dvajset dinarjev, da se upokoji z mano. In to je storila, a ko sem jo že lahko prevzel (v eni od pripovedi: "Toda ko sem sedel med njene noge"), je rekla: "Boj se Alaha in ne zlomi pečata, razen po pravici." In odstopil sem od nje, kljub temu, da me je ljubila bolj kot kdorkoli od ljudi, in ji zapustil zlato, ki sem ji ga dal. O, Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo. - In skala se je še bolj razšla, a niso mogli ven. In tretji je rekel: - O, Gospod, najel sem več dnevnih delavcev in jim dal 44 Kamal El Zant. Morala muslimana plača, razen ene osebe, ki je zapustila, kar mu je pripadalo, in odšla. In vložil sem njegov denar v posel in so se pomnožili. In čez nekaj časa je prišel k meni in rekel: - O Allahov služabnik, daj mi moje plačilo! In rekel sem: »Vse, kar vidite, je zahvaljujoč vašemu denarju: kamele, krave, ovce in sužnji. Rekel je: - O Allahov služabnik, ne zasmehuj se mi! In rekel sem: »Ne smejem se ti. Vse to je vzel in vzel s seboj, za sabo pa ni pustil ničesar. - O, Gospod, če sem to storil zate, reši nas iz položaja, v katerem smo. "In skala se je odprla do konca in izginila sta." Razkazovanje in politeizem Vsemogočni Allah je to kategorično prepovedal. In izoblikovanje je ena od značilnosti hinavcev: (142). Resnično, hinavci poskušajo prevarati Alaha, medtem ko jih On zavaja! (Daje jim oddih in mislijo, da jih ne bo kaznoval.) In ko vstanejo na molitev, vstanejo leni, se pretvarjajo pred ljudmi in se le malo spominjajo Alaha ... (4: 142) O razkazovanju in ljubezni do hvale je povedan še en verz: (188). Naj se tisti, ki se veselijo tega, kar so naredili in radi, ne hvalijo za tisto, česar niso šteli – ne štejte jih in varni ste pred kaznijo. Resnično, zanje - boleča kazen! (3: 188) In v drugem verzu: (103). Recite: »Ali naj vam povem o žrtvah največje poslovne izgube, Iskrenosti 45 (104). tisti, katerih gorečnost se izgubi v življenju sosedov in mislijo, da jim gre dobro?" (18: 103–104) Učenjaki so pojasnili, da se je njihova vnema v bližnjem življenju izgubila prav zaradi slabega namena in pomanjkanja iskrenosti v zadevi. Kakšna kazen je pripravljena za tiste, ki delajo stvari za predstavo? V svetem pregovoru Allah Subhanahu wa Tagala pravi: - Absolutno mi ni treba dati spremljevalcev. In če kdo kaj naredi ne samo zaradi mene, ampak tudi zaradi nekoga drugega, se bom odrekel tako njemu kot njegovemu mnogoboštvu. In prerok, Allah, je rekel: "Predvsem se bojim, da boste padli v mali politeizem (majhen širk) - to je predstava." Tistim, ki to storijo, bo Vsemogočni Allah na sodni dan rekel: "Pojdi po nagrado tistemu, za katerega si to storil." Muhamed, Allah, je rekel, da so prvi trije, ki gredo v pekel, znanstvenik, ki je študiral in poučeval ljudi, bogati, ki so dajali veliko dobrodelnosti, in močan človek, ki je umrl v pogumnem boju v vojni. Na sodni dan bodo pripeljali znanstvenika, Allah Subhanahu wa Tagal bo vprašal: - Dal sem ti znanje, kaj si naredil z njim? - Za vas sem študiral in učil ljudi. - Zavajate, storili ste to, da bi o vas rekli "znanstvenik", in rekli so, in prejeli ste nagrado, pojdite v ogenj. Enako se bo zgodilo z osebo, ki je bila bogata in je dala veliko dobrodelnosti. Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel: - Dal sem ti bogastvo, kaj si naredil z njim? blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in ga pozdravi 46 Kamal El Zant. Morala muslimana - porabil sem ga zate, - bo rekel bogataš. »Ne, goljufaš, porabil si, da bi ljudi povedali velikodušno, in so rekli, in dobil si nagrado. Ista stvar, močan človek, ki je umrl v boju. Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel: - Dal sem ti moč, kaj si naredil z njo? "Bojeval sem se in umrl zate," bo rekel bojevnik. - Borili ste se, da bi ljudje o vas rekli, da ste pogumni, in rekli so, da ste prejeli nagrado. In tako bodo vsi trije odpeljani z licem navzdol v ogenj. Nekdo bo rekel: "Delali so dobra dela." Allah Subhanahu wa Tagala je pravičen: človeku daje tisto, po čemer je želel. Če človek nekaj naredi zaradi hvale, potem za to dejanje od Allaha ne bo nagrade, saj si človek sam prizadeva za drugega. Muhamed, Allah, je o pomenu iskrenosti pri iskanju znanja dejal: "Kdor si prizadeva za pridobitev znanja, ki ga je treba iskati samo zaradi Alaha, in želi doseči uresničitev nekaterih svetovnih ciljev s tem spoznanjem na dan vstajenja ne bo čutil dišave raja." blagoslovi ga in pozdravlja prednosti iskrenosti 1) Za iskreno osebo je nadzornik njegovih dejanj samo Allah. In ali bi prodajalec, ki čuti Alahov nadzor, začel tehtati in goljufati? Učenec se nauči in občuti Alahov nadzor, tudi učitelj, delavec v tovarni, na kmetiji itd. - vsi čutijo Alahov nadzor. In to bo pripeljalo do tega, da bodo ljudje vestno opravljali svoje delo in vsak bo svoje delo opravljal na najboljši možni način. Ta lik se imenuje "ihsan" (spretnost). O tem se bomo pogovarjali naslednjič. 2) Doslednost v poslovanju. Na žalost muslimani znajo začeti z Iskrenostjo 47, vendar ne vedo, kako dosledno narediti dobro delo. Začeli so izdajati časopis, izdali so tri številke in časopis je izginil. In eden od razlogov za to je pomanjkanje iskrenosti. Tisti, ki bo delo opravljal iskreno, zavoljo Alaha, ga bo lahko nadaljeval po zaslugi Allahove pomoči. 3) Pomanjkanje sebičnih ciljev. Žal se danes celo religija uporablja v sebične namene. Preoblikovanje vere v vir dohodka je že pokazatelj (skrajne) nemoralnosti. Ne pravim, da bi moral imam mošeje ali učenec medrese sedeti lačen, ampak delo samo zaradi materialne koristi je nesprejemljivo. Za to življenje ne smemo uporabljati vere, ampak naše življenje za vero, zavoljo Alaha. Zaradi pomanjkanja iskrenosti, kar bi moralo biti usmerjeno v Allahovo zadovoljstvo, uporabljamo samo za sebične namene. Neverniki gledajo na muslimane in precenjujejo našo vero ne na bolje. »Nekoč je Umar ibn Khattab prejel kos blaga kot vojno trofejo, ki ni zadostoval za pokrivanje kalifovega telesa. Nekoč je stal na minbaru oblečen v obleko iz tega materiala: - O muslimani, ubogajte me ... En beduin zavpije: - Ne bomo ubogali, dokler ne poveste, od kod ste dobili to obleko ... Umar ibn Khattab, maj Allah naj bo zadovoljen z njim, je rekel: - Pravzaprav je tudi moj sin prejel kos tkanine, usmilil se me je in dal svoj kos, jaz pa sem si lahko sešila obleko. "Nekoč, ko je Umar ibn Gabdelgaziz, ki je bil kalif, sedel pri sveči, se mu je približal moški in rekel:" O kalif, želim te ogovoriti. - O osebnem vprašanju ali o vprašanju muslimanov? 48 Kamal El Zant. Morala muslimana - O osebni zadevi. Po tem je Umar ibn Gabdelgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim, ugasnil svečo in prižgal drugo. - Zakaj to počneš? "Prva sveča je bila kupljena z muslimanskim denarjem in imel sem jo pravico uporabiti le, ko nekaj naredim za muslimane, ti pa postaviš osebno vprašanje, zato sem prižgal eno svečo in prižgal drugo, ki sem jo kupil s svojim denarjem. ." Pravijo, da je bil čas njegovega vladanja tako pravičen, da so volkovi jedli travo skupaj z ovni. Nekoč je pastir videl, da je volk napadel ovna, in rekel: - Umar ibn Gabdelgaziz je mrtev. Vrnil se je v mesto in izkazalo se je, da je Umar ibn Gabdelgaziz res umrl. 4) Človek ne bo odvisen od besed ljudi: ne potrebuje njihove pohvale. Če začne podjetje in ne sliši pohval ljudi, se ne ustavi. Ali pa človek naredi nekaj dobrega, pa sliši kritiko, zlorabo in opusti tisto, kar je začel. Ni vam treba voditi besed ljudi, da bi nadaljevali dobro delo, in za to morate biti iskreni in delovati samo zaradi Allaha. 5) Kadar je iskrenost, osebne zadeve ne bodo posegale v vero. Nekoč je musliman, ki je ubil svojega brata, vprašal Omarja ibn Khattaba. Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, pravi: - Resnično, neprijetno mi je gledati vas v obraz, vendar ne morem storiti ničesar - jaz sem kalif, vi pa ste musliman. Zgodi se, da sovražiš svojega bližnjega in sprašuje o veri. Mu ne moreš odgovoriti?! Včasih dva muslimana ne najdeta skupnega jezika, težko se sporazumevata, a eden od njiju kliče drugega na pomoč in Iskrenost 49 k sodelovanju pri skupni stvari. Toda moja simpatija ne bi smela biti pomembna pri vprašanjih vere. Poklicani ste k dobremu dejanju - storite ga za Alaha. Pred prerokbo je Muhamed, Allah, sodeloval pri sklenitvi pogodbe al-fudul, v kateri so se neverniki strinjali, da bodo pomagali neupravičeno užaljenim in zaščitili njegove pravice. In kot prerok je Mohamed, Allah, rekel: - Če bi me danes poklicali k takšni zadevi, sem pripravljen. Če se osebne zadeve vmešavajo v verska vprašanja, potem tega ne počnete iskreno zaradi Alaha. 6) Kdor dela za Alaha, ne bo nikoli očital. Eden je pomagal drugemu in slednjemu nenehno očita, da prejemnik reče: - Bolje bi bilo, če od vas nikoli nisem prejel ničesar. Če mora nekdo prositi za pomoč, se počuti nerodno. In če za pomoč sledijo očitki, je to zanj veliko ponižanje. Kdor dobro dela iskreno, zavoljo Alaha, tega ne bo spominjal in očital. Očitki vam lahko celo uničijo posel. Allah Subhanahu wa Tagala je v Kur'anu rekel: (262). Tiste, ki svoje premoženje porabijo na Allahovi poti in potem kar so porabili, ne spremljajo očitki in zamere, so njihova nagrada od svojega Gospoda in ni strahu pred njimi in ne bodo žalostni. (263). Dober govor in odpuščanje sta boljša od dobrodelnosti, ki ji sledi zamere. Zares, Allah je bogat, krotek! (264). O ti, ki si veroval! Ne delajte svoje miloščine zaman zaradi očitkov in zamere ... (2: 262-264) In zgodi se, da je brezplačno dražje od plačanega. Naj zaključimo naš pogovor o iskrenosti z besedami Alija, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki označuje osebo, ki govori in ga pozdravlja ter ga pozdravlja in pozdravlja 50 Kamal El Zant. Moral muslimana dela stvari za predstavo: len dela dobro, ko je sam, in aktiven v bližini ljudi. Naredi več, ko ga pohvalijo, in manj, ko ga kritizirajo. Naj Allah podari Subhanahu wa Tagal, da bomo pri čaščenju iskreni in s pomočjo iskrenosti običajne zadeve spremenimo v čaščenje! In Bog ne daj, da bi bogoslužje zaradi slabega namena spremenili v greh! Spretnost 52 Kamal El Zant. Morala muslimanske spretnosti Leksikalni pomen besede Da bi Allah sprejel dejanje, sta potrebna iskrenost in pravilno izvajanje dejanja. In šele ko bosta ta dva pogoja izpolnjena, bo stvar na nagradnih skodelicah. "Ihsan" - iz arabskega glagola "ahsana" pomeni "delati odlično; narediti dobro delo, narediti dobro«. Oba prevoda sta pravilna in odvisna od konteksta. Ko gre za to, da nekaj naredim (delam namaz, gradim, kopam), jihsan pomeni "narediti to spretno, na najboljši način." Če govorimo o odnosu do nekoga (do Alaha, ljudi, živali), potem ta beseda pomeni "plemenit odnos". Ihsan dela na najboljši možni način, ko so vse pomanjkljivosti čim bolj odpravljene. To je druga narava muslimana, saj če ravna iskreno, se zelo trudi, da bi vsako dejanje naredil na najboljši možni način. Ihsan je rezultat ihlasa (iskrenosti). In ne bi bilo pretirano, če bi rekli, da je bistvo našega življenja v ihsanu. Eden glavnih ciljev našega življenja je pokazati, kako lahko najbolje delujemo. Zato je Allah Subhanahu wa Tagala rekel o smislu življenja: (2). Ki je ustvaril smrt in življenje, da bi vas preizkusil, kdo od vas je boljši (ahsanu iz besede "ihsan") v dejanjih - On je Velik, Odpušča! (67: 2) In potem, ko smo okrepili ihlas (iskrenost), moramo poskrbeti za naš ihsan (spretnost). Alahova spretnost Ko Vsemogočni Allah sebi pripiše neko kakovost, to pomeni, da je zelo pomembna. In ko je Allah Subhanahu wa Tagala govoril o svojih stvaritvah, je pokazal, da je bilo to storjeno na odličen način: povedano je v mnogih verzih: Sposobnost 53 (7). Ki je odlično naredil (ahsana iz besede "ihsan") vsako stvar, ki jo je ustvaril, in začel ustvarjati človeka iz gline ... (32: 7) In v drugem verzu je Allah posebej rekel o stvarjenju človeka: (4) . Ustvarili smo človeka v najboljšem (ahsani iz besede "ihsan") dodatku ... (95: 4) Nekoč ji je musliman, ki je želel pohvaliti svojo ženo, rekel: "Če nisi lepša od lune, ti sta ločena." Potem ga je skrbelo, če je prišlo do ločitve. Imam Malik se je odločil, da je ločitev veljavna: ni lepša od lune, torej ni tako lepa, ločena je. Imam ash-Shafi'i je na podlagi zgornjega verza rekel, da ni ločena, ker je pred Allahom boljša od lune. Tudi v Koranu nam je Allah Tagal povedal o preroku Shugaibu, mir z njim, ki je svoje ljudstvo spomnil, da mu bo Allah podelil čudovito usodo: (88). Rekel je: »Ljudje moji! Ali ste razmišljali, ali imam jasno znamenje od svojega Gospoda in mi je dal čudovito veliko (hasanan iz besede "ihsan"). Nočem se razlikovati od tebe in delati tisto, kar ti prepovedujem, ampak želim le popraviti tisto, kar je v moji moči. Samo Allah mi pomaga. Samo vanj zaupam, samo k njemu se obračam. (11:88) Spretnost v veri in v odnosu do Allaha Nekoč je angel Jibriil, mir z njim, prišel k preroku Mohamedu, Allahu, ki je bil v krogu njegovih tovarišev, v obliki človeka in ga vprašal o trije temelji religije: iman (nauk), islam (verska praksa) in ihsana. In ko je prišlo do slednjega, je prerok, Allah, rekel: »Ihsan časti Allaha, kot da ga vidiš. Toda čeprav ga vi ne vidite, vas vedno in povsod vidi." blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi 54 Kamal El Zant. Običaji muslimanskega Ihsana (veščine) v veri imajo dve ravni: 1) Častite Allaha, kot da ga vidite. Če brez dvoma berete namaz s tem občutkom in naredite kakšno dobro dejanje, potem imate najboljšo stopnjo vere. Nekoč je Mohamed, Allah, vprašal enega tovariša: - Kako si se danes zbudil? Če bi danes prerok, Allah, postavil to vprašanje enemu od nas, kaj bi odgovorili? - Veselo, dobro zdravje, brez težav. Redkokdo odgovori s sklicevanjem na vero. Na vprašanje »Imam posel« je naša prva asociacija družina, zdravje, delo. In ta spremljevalec je odgovoril, da ga najbolj skrbi: - Zbudil sem se kot pravi vernik. - Kaj praviš?! Kje je dokaz? - O Allahov prerok! Nimam aspiracije po tem življenju, noči sem preživljal ob branju namaza, dneve sem preživljal v žeji (postu) in kot da na lastne oči vidim prestol Alaha, vidim raj in radosti njegovih prebivalcev in jaz glej pekel in kako se mučijo njegovi prebivalci ... Mohamed, Allah, je rekel: - Dosegel si, drži se! Ne dvomite, da je Allah, da vam odgovarja, da je blizu. Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Neverjetno je, da ljudje sprašujejo ljudi, kdaj je Allah bližje." 2) Druga stopnja ihsana (spretnosti) v religiji je čaščenje Allaha z občutkom, da te vidi. Če je prva stopnja težka, potem druga ni težka. Kako narediti? En znanstvenik navaja ta primer: ko se igralci snemajo pred kamero, večkrat ponovijo prizore, saj začutijo oči mnogih gledalcev: "Ljudem ne bo všeč ta posnetek." Prav tako moramo častiti Alaha s pogovorom z njim da b in pozdraviti blagoslovi ga da b in pozdraviti ga blagoslovi da b in pozdravlja Skill 55 z občutkom, da nas Vsemogočni vidi in sliši. »Neke noči je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, hodil po Medini in je slišal, kako se mati in hčerka pogovarjata iz ene hiše. Mati ukaže: - Mleko zmešajte z vodo, zjutraj gremo prodat. - Umar ibn Khattab je to prepovedal, za to bo kaznoval. - In kje je zdaj Umar? Odšel je. Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, to sliši. - Mama, če Umarja ni, potem je Gospod Umar. Ko je Umar zaslišal te besede, je stekel k svojim sinovom in jim rekel: - Eden od vas se mora poročiti z njo. Toda nihče se z njo ni hotel poročiti. Nato je rekel: "Allaha, če se nihče od vas ne poroči z njo, se bom tudi sam šel z njo poročil." Kaj je gledal? Danes mnogi fantje iščejo ženo, v svoji ženi želijo videti lepoto in bogastvo, Umar ibn Khattab pa išče bogaboječo ženo za svoje sinove. Eden od kalifovih sinov se je strinjal, da se bo poročil z njo, kasneje pa se je iz potomcev te družine rodil slavni Umar bin Gabdulgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim. »Nekoč je Umar ibn Khattab hotel preveriti sužnja, ki je pasel ovce njegovega gospodarja. Rekel je: - Prodajte nam enega ovna. - To niso moje ovce, ampak moj gospodar. - Daj no, povej mu, kaj so jedli volkovi. - In kaj bom potem rekel Alahu? Ko je slišal te besede, je Umar ibn Khattab planil v jok. Po tem je šel k gospodarju tega sužnja, ga odkupil in osvobodil." Nekoč je moški poklical žensko, naj prešuštvuje, mu je rekla, naj zapre vsa vrata, okna, in ko je storil 56 Kamal El Zant. Morala muslimana je, je rekla: - Še eno okno ni zaprto. - Kakšno okno? - Okno, skozi katerega gleda Alah. Zapri ga. In ta človek je prišel k sebi in prenehal s to gnusobo. In najboljša raven vere je čaščenje Alaha, kot da ga vidite, in če ne morete, potem častite Allaha, verjemite, da vas On vidi. In ker je nagrada vedno odvisna od dejanja, kakšna je nagrada za tistega, ki časti Allaha, kot da ga vidi?! Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel: (26). Tisti, ki so delali dobra dela (ahsanu - iz besede ikhsan - Allahu) - dobro in povečanje; in prah in ponižanje ne bosta zakrila njihovih obrazov. To so prebivalci raja, v njem bivajo za vedno. (10:26) Mohameda, Allaha, so vprašali, kaj je povečanje, je pojasnil, da jim bo Vsemogočni Allah, ko se bodo prebivalci raja znašli v raju, rekel: - Kaj še želite? - In kaj si lahko želimo, ko si izpolnil svojo obljubo: zaščitil si pred peklom in te pripeljal v raj za večno življenje. V tem trenutku bodo po volji Alaha Subhanahu wa Tagal videli Njegov Obraz. In ko bodo videli Alaha, bodo pozabili na vse užitke, ki so bili v raju. Naj nam Allah podari Subhanahu wa Tagala, da izkusimo ta užitek. In tisti, ki so v tem življenju pozabili na Alaha, prezrli Allahov obstoj in pogled, bodo prejeli enako kazen - ne bodo mogli videti Allaha. Vsemogočni Allah je rekel: (15). Vendar ne! Konec koncev bodo tisti dan ločeni od svojega Gospoda. (83:15) reci mu da in pozdravi Skill 57 Skill v odnosu do drugih 1) Allah Subhanahu wa Tagala je v mnogih verzih Korana uporabil besedo "ihsan", ko je govoril o odnosih z ljudmi: (77). In si prizadevajte za to, kar vam je dal Allah, za zadnje bivanje! Ne pozabite na svojo usodo na tem svetu in delajte dobrodelnost (ahsin - dajte vse od sebe), kot vas Allah blagoslovi, in ne prizadevajte si za pokvarjenost na zemlji. Alah res ne ljubi tistih, ki sejejo pokvarjenost!" (28:77) 2) Spretnost naj bo enakomerna v našem govoru: (53). In povej Mojim služabnikom, naj povedo, kar je najboljše (ahsan); res, šejtan vnaša neskladje med njimi, res, šejtan je očiten sovražnik človeka! (17:53) Vsemogočni Allah nam pravi, da v pogovoru izberemo najboljše besede. Slaba beseda lahko pusti pečat v človekovem srcu in si jo bo zapomnil. In izbrati morate najboljše naslove: reci "brat" kot reči "munafik" (hinavski), "fasik" (grešnik). In bolje je, če je potrebno, opisati dejanje osebe, kot pa ga kritizirati. Na primer, če vidim, da nekdo vara, lahko rečem »ti si prevarant« in lahko rečem: »to je prevara«. Prvi izraz se mi človeka gnusi in je malo verjetno, da bom z njim lahko našel skupni jezik, drugi izraz pa je mehkejši in ne moti nadaljnje komunikacije in poučevanja. Ko je Muhamed, Allah, napisal pismo vladarju Perzijcev, častilcu ognja, ki je verjel, da v njegovih žilah teče božanska kri, tiranu svojega ljudstva, je napisal: "Od Muhameda, Allahovega poslanca do velikega človek Perzijcev." Prerok, Allah, je našel pravo besedo, saj njegov cilj ni odvrniti, ampak pritegniti osebo. Če se tako poslanec, Allah, obrne na sovražnika, tirana. Kako naj se potem pogovarjamo z muslimanskim bratom? Kako se pogovarjati z očetom? blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi njegovega očeta: Kamal El Zant. Morala muslimana Ibrahima, mir z njim, nagovarja svojega nevernika - očka! Oče odgovori: - Kamenjal te bom. - Oh, očka ... Allah Subhanahu wa Tagala daje njihov dialog v Koranu: (41). In spomnite se v Ibrahimovi knjigi: res je bil pravičen človek, prerok. (42). Zato je rekel očetu: »Oče moj, zakaj se klanjaš tistemu, kar ne sliši in ne vidi in te ne reši ničesar? (43). Oče moj, imel sem tako znanje, ki te ni doseglo; sledi me, vodil te bom na pravo pot! (44). Oče moj, ne častite šejtana: navsezadnje je šejtan nepokoren Usmiljenemu! (45). Oče moj, bojim se, da se te bo dotaknila kazen Usmiljenega in da boš blizu šejtanu!" (46). Rekel je: »Ali se odrečeš našim bogovom, o Ibrahim? Če se ne moreš upreti, te bom zagotovo kamenjal. Pojdi stran od mene za nekaj časa!" (47). Rekel je: »Mir z vami! Za vas bom prosil odpuščanja od svojega Gospoda: navsezadnje je usmiljen do mene. (19: 41–47) Lukman, mir z njim, se obrne k sinu: - Moj sin! (13). Lukman je rekel svojemu sinu in ga opominjal: »O moj sin! Ne druži se z Allahom: navsezadnje je mnogoboštvo velika krivica." (31:13) Takšne besede bodo sogovorniku odprle srce. Če nam pravijo, da pri pogovoru z neverniki spoštujemo bonton, moramo biti še toliko bolj vljudni pri pogovoru s starši, otroki, sestro itd. Spretnost 59 3) Allah Subhanahu wa Tagala je v Koranu naročil, da se z ljudmi, ki so nam najbližje, ravna na najboljši način. (36). In častite Allaha in mu ne dajajte ničesar kot spremljevalce in svojim staršem - delajte dobro (ikhsana je najboljši odnos), sorodniki, sirote in revni, sosedje izmed vaših sorodnikov in sosedov, ki niso vaši sorodniki, bližnji spremljevalci, potepuhi in sužnji. Alah res ne ljubi tistih, ki se ponosno hvalijo ... (4:36) Tudi s sopotnikom je treba ravnati na najboljši način. Nekateri bi lahko rekli: "Če ga bom spet videl", kot da se od vas ne pričakuje koristi od dobrega obravnavanja, potem se vam ni treba obnašati na najboljši možni način. Znanstveniki so to imenovali ayah ayah o tistih, ki imajo velike pravice, Allah jim je dal te pravice. 4) Pokličite islam na najboljši možni način. Vsemogočni Allah je ukazal: (125). Pokličite na Gospodovo pot z modrostjo in dobrim napotkom in se z njimi prepirajte, kaj je boljše (ahsan iz besede "ihsan")! Resnično, vaš Gospod - bolje pozna tiste, ki so zašli z njegove poti, in bolje pozna tiste, ki hodijo naravnost! (16:125). Ko kličete v islam, morate izbrati kraj, čas, besedo. 5) Vsemogočni Allah je ukazal ravnati na najboljši način tudi v tistih zadevah, kjer se zdi, da o prijaznosti ne more biti govora. Na primer v primeru ločitve. (229). Ločitev je dvojna: po njej - ali zadrži, po običaju, ali pa odpusti z blagoslovom (ihsan). To so Allahove meje, ne prekoračite jih, in če kdo preseže Allahove meje, je nepravičen. (2: 229) 60 Kamal El Zant. Morala muslimana Tudi če se zakonec loči, to ne pomeni sovraštva med družinami. Seveda bodo otroci trpeli. Če pa sta se mož in žena razšla na najboljši možni način, bodo otroci manj trpeli. V Evropi je bila pravica do vzgoje otrok dana ženska, kot da je moški moški brez čustev. Mati ima občutek materinske ljubezni, oče pa mora delati in jih finančno zagotavljati. Naj vzame otroke, če hoče, mu jih bo pokazala, če noče, bo zmogel. Ko bo ločitev opravljena na najboljši način, ne bo krivic. Medtem ko so otroci majhni, jih je oče dolžan v celoti preživljati in jih ima pravico videti, kadar hoče. Ko otroci odrastejo, naj si sami izberejo, s kom bodo živeli. 6) Allah Subhanahu wa Tagala nam je rekel, naj se na zlo odzovemo na najboljši način: (34). Dobro in zlo nista enaka. Zavrni ga s tem, kar je boljše (ahsan), in tukaj je tisti, s katerim imaš sovraštvo, kot da je goreč prijatelj. (41:34) »Nekoč so fantje zbirali denar za gradnjo mošeje in se razdelili v skupine, da so šli k bogatim ljudem. Eden od njih je direktorja hipermarketa prosil za pomoč pri gradnji, mu iztegnil roko in rekel: - Daj nekaj za Alaha. Pljunil je v roko. Fant je odstranil to roko in rekel: - To je zame, - in iztegnil drugo: - In kaj boš dal Alahu? Po tem se je direktor počutil zelo sram in je takoj potegnil ček in rekel: - Napišite, kolikor želite. "Nekoč se je moški prišel pritoževat nad svojimi sorodniki: - O Allahov prerok! Z njimi ravnam dobro, oni pa mi odgovarjajo z zlom. Kaj naj naredim? - Še naprej se tako obnašaj. Resnično, zdi se, da jih brcaš z vročim pepelom." In v drugem pregovoru je Muhamed, Allah, rekel: »Ohranjanje družinskih vezi ni, ko sorodniki ravnajo dobro s tabo in ti z njimi dobro ravnaš, ampak ohranjanje družinskih vezi je takrat, ko se s tabo ravna slabo, ampak, nasprotno, podpiraš odnose z njimi. ." blagoslovi ga in pozdravlja. Spretnost pri delu To vključuje odnos do posla, do njihovih dejavnosti, poklica, študija. In ne gre samo za zahtevna dela. Nekoč je Allah, Muhammad, rekel: »Resnično, Allah je predpisal spretnost v vsem, in če (moraš) ubiti (ne človeka), potem ubijaj na dober način, in ko se žrtvuješ, tudi to stori dobro in pusti vsakemu od tebe, kakor naj nabrusi svoj nož in pusti, da reši žival muk." Tudi če ubiješ kačo, ubij dobro, ne muči. In zato je prepovedano ubijati živali z ognjem. Če je treba k usmrtitvi živali pristopiti z vso resnostjo, kaj lahko rečemo o bolj odgovornem delu - vsak posel je treba opraviti dobro in spretno. Prerok, Allah, nas je naučil, kako ubiti žival na najboljši način: da ji ne pokažemo noža, da ne zakoljemo ene živali poleg druge. Pred kratkim so pokazali poročilo iz Turčije: na Kurban bajram so ubili enega bika pred drugim, drugi je vse videl, pretrgal vrv in tekel skozi mesto, skozi bazar, poteptal veliko ljudi. Po tem je prišla policija in bika ustrelila. Še bolj pa, ko gre za vašo glavno službo - trgovino, gradnjo, študij, poučevanje, zdravljenje ali verske obrede - namaz, uraz - morate vse narediti spretno. blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in ga pozdravi 62 Kamal El Zant. Morala muslimana In ne nanašajte se na družbo: "Daj no, vsi to počnejo." Sem jaz edini pošten ali kaj? Prerok, Allah, je rekel: »Ne bodite dvojni (posnemajte): tisti, ki pravijo: če ljudje delajo dobro, bomo to storili mi, in če se izkaže, da so krivični, bomo storili enako. Pripravite se, da boste delali dobro, ko ljudje delajo dobro, in ne bodi krivičen, tudi če naredijo nekaj slabega." Ne živite po načelu: če ste mi storili dobro, bom odgovoril z dobrim, in če ste storili z mano narobe, jim bom odgovoril v naravi! Izobražite se tako, da boste delali dobro, ko se z vami ravnajo dobro in ko ste slabi. Naj vas množica ne vodi, imate pregovor: "Resnično, je Allah predpisal spretnost v vsem." Musliman ne bi smel narediti niti ene stvari z dvojko. Če ste se lotili posla, se morate potruditi, da vse naredite na najboljši možni način. In za to morate vsak narediti svoje. blagoslovi ga da b in pozdravlja Nagrada za spretnost 1) Odvisno od stopnje spretnosti, od kakovosti katerega koli našega posla, bomo prejeli nagrado na sodni dan. Na primer, če preberem petkratno molitev (molitev), me Allah Subhanahu wa Tagal ne bo prosil, da je ne berem. Če pa jo bom prebral z malo koncentracije, bom prejel zelo majhno nagrado. Muhamed, Allah, je rekel: "Na sodni dan bo človek prišel in prejel polovico nagrade za molitev, drugo - četrtino nagrade, tretjino - tretjino itd.", odvisno od stopnje koncentracije med molitvijo. Allah Subhanahu wa Tagala postavlja vprašanje: (60). Ali obstaja še kakšna nagrada za dobro (ihsan) poleg dobrega? (55:60) govori z njim in pozdravlja spretnost 63 Za delež dobrega bo primeren delež nagrade. 2) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi tiste, ki dajo vse od sebe. In to se v Kur'anu večkrat ponovi: (134). ... Ki se porabijo v veselju in žalosti, zadržujejo jezo, Odpuščajo ljudem. Resnično, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro (muhsinin - iz besede "Ihsan")! (3: 134) 3) Allahova bližina. Allah je v svoji milosti blizu tistim, ki delajo svoja dela na najboljši način: (56). Ne motite zemlje po njeni razporeditvi. Kličite ga s strahom in upanjem; res, Allahova milost je blizu krepostnim (muhsinin)! (7:56) 4) Allahova pomoč. (128). Dejansko je Allah s tistimi, ki se bojijo in s tistimi, ki delajo dobro (muhsinin)!" (16:128) 5) Allah varuje dejanja, ki so bila narejena spretno, in varuje nagrado zanje. Ta dejanja ne bodo pozabljena. Vsemogočni Allah je rekel: (115). In bodite potrpežljivi, saj Allah ne uniči nagrad krepostnih (muhsinin)! (11:115) (30). Zares, tisti, ki verjamejo in so storili dobro - Ne bomo uničili nagrade tistih, ki so storili dobro (muhsinin). (18:30) Naj Allah Subhanahu wa Tagal, da smo med sužnji Usmiljenega, da se trudimo po svojih najboljših močeh in si prizadevamo, da jih ihsan (veščina) spremlja povsod - v odnosu do Allaha, z ljudmi in v zvezi z njihovim lastnim poslom ! Strah pred Bogom Strah pred Bogom Pomen in definicija izraza »strah pred Bogom« 65 Z vidika arabskega jezika je at-taqwa opozorilo, zaščita. Taqwa je namenjena zaščiti sebe pred škodo. Z vidika vere obstaja veliko definicij at-taqwa. In imajo skupno jedro - Allahov služabnik se ščiti pred jezo Alaha Subhanahu wa Tagal in pred Njegovo kaznijo, izvršuje Allahove ukaze in se vzdrži njegovih prepovedi. In na ta način se človek zaščiti pred Alahovo jezo in pred izgubo nagrade. Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Strah pred Bogom je strah pred Allahom in dejanji po Kur'anu in zadovoljstvo z majhnim dobrim, in bodite pripravljeni na trenutek, da zapustite to življenje." Ibn Masgud, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Boji se strah je poslušati Allaha in ga ne ubogati, se ga pogosto spominjati in ne pozabiti nanj ter se mu zahvaliti in ne zanikati njegovih blagoslovov." Abu Hurayrah, naj bo Allah zadovoljen z njim, je odgovoril na vprašanje, kaj je at-taqwa (strah pred Bogom): - Ali ste kdaj hodili po cesti, na kateri je trnje? - Ja, zgodilo se je. - Kaj si naredil? - Nekje sem se ustavil, nekje prestopil, nekje sem hodil naokoli. »To je at-taqwa (strah pred Bogom). Trnje so grehi, ki jih moramo zaobiti. Paziti moramo, da ne bomo izzvali Allahove jeze in moramo zaobiti prepovedano in nevarno. 66 Kamal El Zant. Morala muslimana Vrste strahu pred Bogom At-taqwa, čeprav se pogosto prevaja kot strah pred Bogom, ni samo strah pred Allahom. In Koran je včasih zvenel poziv, da se zaščitite pred Alahovo jezo, pred sodnim dnevom, pred ognjem in preizkušnjami. 1) Strah pred Allahom. Strah pred Bogom ne pomeni strahu pred Allahom, tako kot strah pred kakršno koli nevarnostjo, ne - govori o strahu pred Alahovo jezo in odvzemu njegove ljubezni. Strah pred Bogom ni vrsta strahu, ki vodi v prekinitev odnosov z Allahom: nekateri se bojijo prositi Alaha. Vsemogočni Allah je rekel: (102). O ti, ki si veroval! Bojte se Allaha z ustreznim strahom pred njim in ne umrite, razen kot musliman. (3: 102) Drugo poglavje pravi: (96) ... Bojte se Allaha, h kateremu boste zbrani! (5:96) V drugem verzu: (18). O ti, ki si veroval! Bojte se Allaha in naj duša vidi, kaj je pripravila prej za jutri. Bojte se Alaha, kajti Allah je Poznan v tem, kar počnete! (59:18) Allah je rekel: (56). Toda ne bodo se spomnili, če Allah ne želi: vreden je strahu in je sposoben odpuščati! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala pravi, da se ga je treba samo bati, in pomirja: Allah tudi odpušča. In Allah ni podoben nikomur v tem življenju, ki v nas vzbuja občutek strahu. Kogar koli se bojimo, se odmaknemo od njega. Toda le s strahom pred Allahom se mu približamo. Kdo nas bo zaščitil pred Allahom? Nasprotno, Allah je sposoben odstraniti vsako zlo od nas. (50). Teci k Alahu: od njega sem očiten opomin za vas. (51:50) Strah pred Bogom 67 2) V Koranu je poziv k strahu pred sodnim dnevom: (48). In bojte se dneva, ko duša ne bo na noben način nadomestila druge duše in priprošnja od nje ne bo sprejeta, in usmiljenja ji ne bo odvzeta in jim ne bo zagotovljena pomoč! (2:48) To je navedeno tudi v drugem verzu (to je zadnji razodeti verz Kur'ana): (281). Pazite se Dneva, ko se boste vrnili k Allahu; potem bo vsaka duša v celoti plačana za to, kar je pridobila, in ne bodo užaljeni! (2: 281) 3) Številni verzi vzbujajo strah pred peklenskim ognjem: (24). Če tega ne storite - in tega nikoli ne boste storili! - tedaj se pazi na ogenj, gorivo za katerega ljudje in kamenje, ki ga pripravljajo neverni. (2:24) 4) Prav tako nas je Allah Subhanahu wa Tagala v Koranu pozval, naj se zaščitimo pred preizkušnjami, pazimo na grehe in se bojimo njihovih posledic. (25). Bojte se sojenja, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah močan v kazni! (8:25) Posledice grehov vplivajo na druge, zato ne bi smeli biti ravnodušni do grehov drugih, na primer: "Njegov greh je njegova težava." Bogobojnost ima več stopenj 1. stopnja, s pomočjo katere se oddaljujemo od največjega greha – mnogoboštva: (116). Resnično, Allah ne odpušča, če so mu dani sodelavci, ampak odpušča tisto, kar je manj od tega, komu hoče. In kdor daje tovariše Allahu, je izgubljen v daljni zablodi. (4: 116) In pred politeizmom se zaščitimo z vero v Enega Allaha. Vsemogočni Allah pravi: 68 Kamal El Zant. Morala muslimana (26). Tu so neverniki v svoja srca vnesli arogantnost – arogantnost časov nevednosti, in Allah je svojemu poslancu in vernikom poslal mir ter nanje položil (ali jih naredil neločljivo od njih) besedo strahu pred Bogom (pričevanje, da ni božanstvo razen Allaha). Zaslužili so si ga bolj kot drugi in so ga bili vredni. Allah ve za vse stvari. (48:26) In kot ste opazili, se je beseda monoteizma imenovala beseda strahu pred Bogom, saj nas varuje pred politeizmom. Ta stopnja strahu na koncu pomaga priti v raj, čeprav je en trenutek v peklu dovolj, da pozabiš na vse užitke tega življenja. Nekateri se tam ustavijo, drugi pa se dvignejo višje. 2. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred tako velikim grehom, kot je inovacija. V Allahovi veri nihče nima pravice legitimirati ničesar, razen samega Alaha in njegovega preroka. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (21). Ali pa imajo spremljevalce, ki so jim v veri legalizirali tisto, česar Allah ni dovolil? Če ne bi bilo odločilne Besede, bi bil njun spor že rešen. Resnično, hudobnim je namenjeno mučno trpljenje. (42:21) Muhamed, Allah, je rekel: "Vsaka bid'a (inovacija) je zabloda in vsaka zabloda v peklu." V religiji človek ne more govoriti sam od sebe. Vsaka stvar, uvedena v vero, je posredna obtožba zoper preroka, da je nekaj skril in ljudem ni povedal ničesar od Allaha. Prerok, Allah me je naučil brati namaz na ta način, jaz pa sem ga želel »polepšati«, namazu kaj dodati. Zdi se, da s tem preroku rečem: "Religija ni slaba, vendar si zamudil eno stvar, ki sem jo dodal, svojega poslanstva nisi izpolnil pravilno, jaz sem ga končal namesto tebe ..." , zaradi sprememb v država, čas, družba, da se odzovemo na nove pojave v družbi - vendar se to naredi na podlagi Korana in izrekov preroka, Allaha. In prav ta strah pred Bogom me preprečuje, da bi se vmešaval v Allahovo vero. 3. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred velikimi grehi. Ta oseba zagreši majhne grehe, vendar se ne približa velikim grehom. In to je določena stopnja strahu pred Bogom. Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel v Koranu: (31). Če odstopaš od velikih grehov, ki so ti prepovedani, te bomo rešili tvojih hudobij in ti predstavili plemenit vhod. (4:31) Četrta stopnja strahu pomaga zavračati manjše grehe. V očeh takšne osebe je majhen greh grozna stvar. Ne zagreši manjših grehov, spominja se na veličino Alaha, ki ga gleda v trenutku skušnjave. Muhamed, Allah, je rekel: "Vernik dojema greh kot goro, ki mu pada na glavo, toda za hinavca je greh kot muha, ki mu je priletela na nos, in jo odžene z roko." 5. stopnja strahu pred Bogom pomaga oddaljiti se od vprašljivih stvari. Poslanec Allah je rekel: »Resnično, kar je dovoljeno, je očitno in kar je prepovedano, je očitno, med njima pa je dvomljivo, za katerega mnogi ljudje ne vedo. In kdor pade v dvom, pade v haram (prepovedano). Kdor se boji dvomljivega, je tega očiščen zaradi svoje vere in svoje časti, in tisti, ki se ukvarja z dvomljivimi, bo dosegel izpolnitev prepovedanega, kakor pastir, ki pase svojo čredo blizu rezerviranega mesta in je približno da bi se tam našel. Pravzaprav ima vsak vladar svoje rezervirano mesto in resnično je Alahovo rezervirano mesto tisto, kar je On prepovedal. Resnično, v telesu je košček mesa, ki, ker je dober, naredi dobro celotno telo, in ko ga je treba blagosloviti in pozdraviti, ga blagoslovi in ​​blagoslovi in ​​pozdravi ga blagoslovi in ​​pozdravi 70 Kamal El Zant. Morala muslimana je v slabem stanju, potem pokvari celotno telo in resnično je to srce." In dvomljivo ni nekaj, o čemer Allah ne govori (Allah govori o vsem), je pa dvomljivo za mnoge ljudi, zaradi njihovega pomanjkanja znanja. Kogar koli vprašajte o vinu, rekel bo: "To je haram (prepovedano)." Prešuštvo? Haram (prepovedano)! Petkratna molitev (molitev)? To je nujno. A marsikaj je marsikomu malo znano. In ljudje s to stopnjo strahu pred Bogom so se pripravljeni odmakniti od vprašljivega, da ne bi padli v haram (prepovedano). 6. stopnja strahu pred Bogom je, ko človek ne zlorablja dovoljenega, da se ne bi približal prepovedanemu in da bi posvetil čas bogoslužju. Spanje ni prepovedano. Toda ena oseba spi štiri ure na dan, druga pa dvanajst ur. Spanje ni prepovedano, a nekdo z visoko stopnjo strahu pred Bogom verjame, da je vsaka minuta izguba. "Nekoč je bil poklican znanstvenik: - Pridi, sedi z nami in govori. Znanstvenik je odgovoril: - Ustavi sonce! - Ne morem. "Ne morem, čas teče." Tako se zgodi, ko se mora človek zaradi svojega položaja odmakniti od določenih dovoljenih dejanj, da ne bi pokvaril drugih. Predstavljajte si, da pride hazrat brati Jumga Namaz v hlačah in majici z vzorcem (na primer čoln). Ni prepovedano - imam je pokril svoj gaurat, torej dele telesa, ki jih je treba pokriti. Toda to ni vredno hazrata. Obstaja arabski pregovor: če Hazrat gleda vstran, se bo prešuštvo razširilo v družbi. Al-Hasan je o tej stopnji dejal: "Nekateri je strah pred Bogom 71 spremljal do te mere, da so odstopili od večine dovoljenega iz strahu, da bi storili prepovedano." Na to temo je dobra zgodba. »Nekoč je kralj prisilil ljudi jesti svinjino. In da bi dobil podporo, je poklical znanstvenika. On je zgled za ljudi: če okusi jed iz svinjine, mu bodo vsi sledili. Na pragu kraljeve sobe je bil kuhar, zašepetal je znanstveniku: - Na skrivaj od kralja sem ubil ovna, prašiča ni. Znanstvenik vstopi. Kralj ukaže: - Jejte! - Ne bom. - Potem te bom usmrtil! - Izvedi! Na izhodu je kuhar rekel: - Povedal sem ti, da je ovčetina, ne svinjina! "Ali ljudje v mestu vedo za to?" Če ljudje ne vedo za to