Kdo je Nietzsche in po čem je znan. Nietzsche: biografija življenjske ideje filozofija: Friedrich Nietzsche

Filozofija Nietzscheja: Friedrich Nietzsche je eden najbolj zapletenih filozofov 19. stoletja. Njegove ideje so sprejete na popolnoma različne načine. Edino, kar lahko rečemo, je, da ni ljudi, ki bi bili ravnodušni do njegovih idej. Friedrich Nietzsche je človek, o katerem ima zgodovina ambivalenten vtis. Oseba, ki je ni mogoče brati brez čustev. Tega misleca lahko sprejmemo ali sovražimo.
Filozofija Nietzscheja zelo dolgo je bila povezana z nacizmom in fašizmom, zlasti z ideologijo višje arijske rase. Nietzscheja do zdaj obtožujejo, da je postal utemeljitelj fašističnega pogleda na svet, in prav on je kriv, da je Hitler promoviral in začel uporabljati idejo slavne "blond zveri". Sam Nietzsche je rekel, da bo njegova filozofija sprejeta in razumljena šele 200 let po njegovi smrti.

FILOZOFIJA NIETZSCHE. ŽIVLJENJE IN USTVARJANJE.
Leta življenja Friedricha Nietzscheja 1844 - 1900. Zanimivo je, da so ga vse življenje spremljali strašni glavoboli, ki so ga na koncu spravili ob pamet. Usoda filozofa je precej edinstvena. Sprva Nietzsche svojega življenja in dela nikakor ne povezuje s filozofijo. Rodil se je v dokaj verni družini in bil dobro vzgojen. Ljubezen do glasbe mu je privzgojila mama in v prihodnosti bo zelo dober lastnik glasbila. Nietzschejevo zanimanje za filozofijo se kaže v njegovih študentskih letih, ko se izobražuje kot bodoči filolog. Nietzsche ni bil goreč občudovalec filologije. Znano je, da se je nekaj časa celo resno zanimal za naravoslovje, predvsem za kemijo. Kljub temu, brez doktorata, brez doktorske disertacije, pri 24 letih postane najmlajši profesor na področju filologije.

Leta 1870 se začne francosko-pruska vojna in Nietzscheja prosijo, naj se prostovoljno prijavi kot vojak ali medicinska sestra. Vlada mu dovoli, da gre kot redar na fronto. Ko postane redar, vidi vso bolečino in umazanijo na bojišču te vojne. Med vojno je moral tudi sam večkrat biti na robu smrti. Ko se vrne domov, se spet ukvarja z univerzitetnimi zadevami, vendar sčasoma napoveduje upokojitev iz filologije, češ da je zamašen in ne more opravljati svoje najljubše stvari, ustvarjalnosti, namreč skladanja in pisanja knjig. Pri 35 letih se Nietzsche upokoji iz filologije. Živi s precej skromno pokojnino in veliko piše. Samo dve leti kasneje bo Nemčija o njem govorila ne kot o filologu, ampak kot o zelo nadarjenem filozofu.

FILOZOFIJA NIETZSCHE. GLAVNE FILOZOFSKE IDEJE
Njegove nove filozofske ideje so postale zelo priljubljene, ker so bile nenavadne in izvirne. Pogledov, ki jih je zagovarjal, je bilo nemogoče prezreti.

Nietzschejeva protikrščanska filozofija: delo z naslovom "Protikrščansko".
V tem delu Nietzsche poziva človeštvo k popolnemu prevrednotenju vrednot nekdanje kulture, predvsem krščanske. Krščanska kultura, morala, je avtorja dobesedno razjezila in jo je sovražil z vsem svojim bitjem. Kaj je v krščanstvu tako razjezilo Nietzscheja?
Nietzsche pravi, da pravzaprav, če si poskušamo sami odgovoriti na vprašanje: »ali lahko obstaja enakost med ljudmi?«, (to je namreč ena izmed idej krščanska vera), bomo neizogibno odgovorili z "NE". Enakosti ne more biti, ker na začetku lahko nekdo ve in zmore več kot drugi. Nietzsche identificira dva razreda ljudi; ljudje z močnimi
voljo do moči in ljudje s šibko voljo do moči. Tisti, ki imajo šibko voljo do moči, so večkrat večji od prvih. Nietzsche pravi, da krščanstvo opeva postavljanje večine na piedestal (torej ljudi s šibko voljo do moči). Ta večina po naravi ni borec. So šibki člen človeštva. Nimajo duha nasprotovanja, niso katalizator napredka človeštva.

Druga ideja krščanstva, do katere je bil Nietzsche izjemno kategoričen, je svetopisemska zapoved "Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe." Nietzsche pravi: »Kako je mogoče ljubiti svojega bližnjega, ki je lahko len, se strašno obnaša. Sosed, ki smrdi, ali pa je neskončno neumen. Postavlja vprašanje "Zakaj naj ljubim takšno osebo?" Filozofija Nietzscheja v zvezi s tem vprašanjem je; Če mi je usojeno, da ljubim nekoga na tem svetu, potem samo "svojega daljnega." Iz tega preprostega razloga, manj ko vem o osebi, dlje ko je od mene, manj tvegam, da bom nad njo razočaran.

krščansko usmiljenje, se je znašel tudi pod plazom kritik Friedricha Nietzscheja. Po njegovem mnenju; pomagati ubogim, bolnim, slabotnim in vsem v stiski, si krščanstvo nadene masko hinavščine. Nietzsche tako rekoč očita krščanstvu, da brani in širi šibke in nesposobne elemente. Če pobegnete od teh elementov (torej ljudi), potem bodo umrli, ker se ne morejo boriti za svoj obstoj. Osnovno načelo te ideje pri Nietzscheju je, da s pomočjo in sočutjem človek sčasoma sam postane šibek in nesposoben element. Pomagati postati usmiljena oseba je v nasprotju s samo naravo, ki uničuje šibke.

Nietzschejeva filozofija: interakcija zavestnih in podzavestnih elementov ali "volja do moči"
Ta ideja je v tem, da celotno vsebino naše zavesti, na katero smo tako ponosni, določajo globoka življenjska stremljenja (nezavedni mehanizmi). Kateri so ti mehanizmi? Nietzsche za njihovo označevanje uvede izraz "volja do moči". Ta izraz označuje slepo, nezavedno instinktivno gibanje. To je najmočnejši impulz, ki obvladuje ta svet.
"Voljo" v svojem razumevanju Nietzsche deli na štiri dele: voljo do življenja, notranjo voljo, nezavedno voljo in voljo do moči. Vsa živa bitja imajo voljo do moči. Voljo do moči Nietzsche definira kot končni princip. Delovanje tega principa najdemo povsod na vsaki stopnji obstoja, bodisi v večji ali manjši meri.

Filozofija Nietzscheja: "Tako je govoril Zaratustra" ali ideja o nadčloveku.
Kdo je nadčlovek po Nietzscheju? Seveda je to človek z veliko voljo. To je oseba, ki nadzoruje ne samo svojo usodo, ampak tudi usode drugih. Nadčlovek je nosilec novih vrednot, norm, moralnih stališč. Nadčloveka je treba prikrajšati; SPLOŠNO SPREJETA moralna merila, usmiljenje, ima svoj nov pogled na svet. Samo tisti, ki je prikrajšan za vest, se lahko imenuje superman, saj je ona tista, ki nadzoruje notranji svet osebe. Vest nima roka zastaranja, lahko te obnori, pripelje do samomora. Nadčlovek mora biti osvobojen svojih spon.

Filozofija Nietzscheja, njegovega nadčloveka in samega Nietzscheja se ne pojavljajo pred nami v zelo privlačni obliki, toda tukaj bi rad pojasnil, da je Nietzsche nadčloveka obdaril z ustvarjalnimi, duhovnimi lastnostmi, popolno osredotočenostjo na moč, absolutno samokontrolo. Nietzsche pravi, da mora biti za nadčloveka značilen pretiran individualizem (v nasprotju z modernim časom, kjer je osebnost človeka povsem iznivelirana), nadčlovek ima svetlo individualnost in stremi k samoizpopolnjevanju. Filozof v svojem delu jasno pove, da je dominacija nadčloveka lahko samo v duhovni sferi, torej ne v sferi ekonomske politike ali prava »SAMO DOMINACIJA DUHA«. Zato ne bi bilo pravilno, če bi Nietzscheja imeli za utemeljitelja fašizma.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) - slavni nemški filozof, skladatelj in pesnik, je bil vidni predstavnik iracionalizma in voluntarizma. Rodil se je 15. oktobra 1844 v vasi Rekken blizu Lützena. Fantek je dobil ime po pruskem kralju, ker sta imela isti datum rojstva. Friedrich je imel izjemen vpliv na filozofijo 20. stoletja po vsem svetu. Njegove sposobnosti so se kazale že od otroštva in dosegle vrhunec v zreli dobi znanstvenika. Glavni dosežki Nietzscheja so nauk o "nadčloveku" in teza, da je Bog mrtev. Postal je začetnik nihilizma v zahodni kulturi. Kljub številnim polemikam v filozofovih delih še danes ostaja najbolj citiran in cenjen mislec.

Družina in študij

Wilhelm se je rodil luteranskemu pastorju Karlu Ludwigu in njegovi ženi Franziski Ehler. Starši so bili verniki, zato so svojim otrokom vcepili tradicijo. Julija 1846 se je rodila hčerka Elizabeta. Tri leta pozneje se je rodil drugi sin Ludwig Joseph, ki je umrl januarja 1850.

Za malega Friedricha je bila smrt brata hud udarec. Šest mesecev pred Ludwigovo smrtjo je zaradi duševne bolezni umrl tudi njegov oče. Mati, ki je ostala vdova, se je preselila v Naumburg. Tam so živeli njeni sorodniki, ki so pomagali vzgajati otroka Wilhelma. Kljub duševni travmi je bil nadarjen otrok. Že pri 10 letih je bodoči filozof začel pisati poezijo, pisal je celo glasbo.

Po selitvi je najstnik vstopil v mestno deško šolo. Ampak tam je ostal več kot eno leto, nato pa je bil premeščen v pripravljalno ustanovo pri katedralni gimnaziji Pforta. Po diplomi leta 1864 je Nietzsche odšel v Bonn in nato v Leipzig. Uspešno je obvladal osnove teologije in filologije, vendar vse to radovednemu fantu ni prineslo zadovoljstva. Friedrich se je takoj po diplomi preselil v Švico. Pozneje je priznal, da je to storil izključno zato, da bi se izognil služenju vojaškega roka.

Tesna povezava z glasbo

Wilhelm je že od otroštva sanjal, da bi postal glasbenik. Njegovi prvi spisi so bili posvečeni tej vrsti umetnosti, navdih pa je filozof črpal iz nesmrtnih klasičnih del. Posebno vznemirjenje je doživljal ob poslušanju Wagnerjevih skladb. Leta 1868 je imel čast spoznati Richarda, kasneje pa sta začela redno komunicirati.

Tesno prijateljstvo med Wagnerjem in Nietzschejem je trajalo več let, drug drugega sta imenovala člana družine. Toda leta 1872 je skladatelj odšel v Bayreuth, kjer se je njegov pogled na življenje začel spreminjati. Začel je bolj paziti na mnenje javnosti in se pokristjanil. Filozofu to ni bilo všeč, zato je leta 1888 o koncu njunega prijateljstva napisal knjigo Case Wagner.

Kljub razpadu prijateljskih odnosov je Friedrich še naprej spoštoval Richardovo glasbo. Pozneje je svoje skladbe večkrat imenoval "glasba, napisana ne z notami, ampak z besedami".

Napredek v znanosti

Leta 1869 je bil Nietzsche povabljen za profesorja klasične filologije na univerzi v Baslu. Takrat še ni bil star 25 let, ta primer je bil v Evropi brez primere. Do leta 1879 je Wilhelm ostal učitelj, med francosko-prusko vojno ga je zapustil le dve leti. Potem je prostovoljno šel delati kot redar in si resno pokvaril zdravje.

Od leta 1873 do 1876 so bile objavljene štiri Nepravočasne meditacije. V njih je filozof govoril ne le o tragičnih resničnostih življenja, ampak tudi o svojih idolih. Veliko vrstic je bilo posvečenih Schopenhauerju in Wagnerju. Najbolj priljubljena dela Nietzscheja različnih obdobij:

• "Rojstvo tragedije iz duha glasbe" - 1872, prvo večje delo;
• "Tako je govoril Zaratustra" - 1887;
• "Jutranja zora" - 1881;
• »Na drugi strani dobrega in zla. Preludij k filozofiji prihodnosti" - 1886;
• "Potepuh in njegova senca" - 1880.

Raziskovalci identificirajo več faz v delu Friedricha. Prvi od njih se običajno imenuje romantičen, takrat je bil filozof popolnoma pod vplivom idej Schopenhauerja in Wagnerja. Po prepiru s skladateljem se je posvetil naravoslovju, to obdobje velja za pozitivistično. In šele v odrasli dobi je prišel Nietzschejev oder, takrat so bila napisana vsa najbolj znana dela.

Zdravstvene težave

Prve zdravstvene težave filozofa so se začele v letih poučevanja v Baslu. Tam je doživel prve popadke, zaradi tega je moral Nietzsche v Lugano v toplice. Hkrati z zdravljenjem je nadaljeval s pisanjem, veliko delal na knjigi Izvor tragedije, posvečeni Wagnerju.

Maja 1879 je Friedrich zapustil univerzo, ker se bolezen ni umaknila. Za svoje zasluge je prejel 3000 frankov letne pokojnine. Pri 36 letih se je počutil kot »z eno nogo v grobu«, na razdalji treh korakov ni videl ničesar. Za znanstvenika so bili stalni glavoboli, slabost in bruhanje s sluzjo mučenje. V tistem trenutku ga je rešilo samo razmišljanje o življenju, dovolili so mu, da se je raztresel, povzdignil um nad telo.

Leta 1889 je zdravnik Nietzsche vztrajal pri namestitvi bolnika v psihiatrično bolnišnico. Tam je ostal največ leto dni, potem pa je mati na lastno odgovornost odpeljala sina v Naumburg. Toda kmalu je umrla, Friedrich pa je zaradi šoka prejel apoplektično kap. Bil je popolnoma paraliziran, ni mogel govoriti ali se premikati. 25. avgusta 1900 je filozof umrl v bolnišnici. Njegovo truplo je pokopano v družinskem trezorju starodavne cerkve Rökken.

Osebno življenje

Nietzschejeva prva ljubezen je Cosima Wagner. Niti pomisliti ni mogel, da bi žensko odvzel oboževanemu skladatelju, ampak jo je občudoval od daleč. Tik pred smrtjo je Friedrich povedal psihiatru, da ga je v bolnišnico pripeljala »Cosimina žena«. Z ženskami ni imel drugih odnosov, razen z nekaj prostitutkami. Pojavile so se govorice o incesu med filozofom in njegovo sestro Elizabeth, vendar niso bile potrjene.

Leta 1882 filozof sreča Lou Salome in se vanjo zaljubi. V tej ženski je našel pozornega in inteligentnega poslušalca, cenil njeno občutljivost in šarm. Nietzsche je na hitro zaprosil svojo ljubljeno, vendar se je odločila, da ostaneta prijateljici. Njuna prijateljska zveza je trajala več let, potem pa je Williamova sestra Elizabeth napisala jezno pismo. Zdelo se ji je, da Lou negativno vpliva na njenega brata. Posledično je prišlo do prepira, Nietzsche in Salome nista več spregovorila.

Preberite biografijo filozofskega misleca: življenjska dejstva, glavne ideje in učenja

FRIDRIH NIETZSCHE
(1844-1900)

Nemški filozof, predstavnik življenjske filozofije. V "Rojstvu tragedije iz duha glasbe" (1872) je nasprotoval dve načeli bivanja - "dionizijski" in "apolonski". V delih, napisanih v žanru filozofske in umetniške proze, je kritiziral kulturo, pridigal nemoralnost ("Onstran dobrega in zla", 1886). V mitu o »nadčloveku« je Nietzsche združil kult osebnosti (»Tako je govoril Zaratustra«, 1883-1884; »Volja do moči«, objavljena 1889-1901) z romantičnim idealom »človeka prihodnost".

Filozofov oče, Karl Ludwig Nietzsche, se je rodil v družini nadzornika Eulenburga. Po diplomi na teološki fakulteti ene takrat najboljših nemških univerz v Halleju je K. L. Nietzsche po krajšem bivanju na altenburškem vojvodskem dvoru kot vzgojitelj treh princes dobil cerkveno župnijo v vasi Reken pri Lütznu.

Kot je bilo v navadi, je mladi župnik obiskal svoje sosede, med drugim svojega kolega v vasi Pobles, D. Yehlerja, očeta 11 otrok. Med njimi je rekenski župnik takoj izpostavil 17-letno Franzisko. Roman se je hitro razvijal: že 10. oktobra 1843, ravno na ženinov rojstni dan, je bila poroka.

Leto kasneje, 15. oktobra 1844, se je v družini pojavil prvorojenec. Oče je dečka poimenoval v čast kralja Friedricha Wilhelma. Julija 1846 se je rodila hčerka Elisabeth, dve leti kasneje pa drugi sin Joseph.

Toda družinska sreča je bila kratka. Ludwig Nietzsche je umrl 30. julija 1849, mali Joseph pa je umrl šest mesecev pozneje. Friedrich je kasneje opisal v svojih avtobiografskih zapiskih čudne sanje kar se je izkazalo za resnično.

Spomladi 1850 se je Franziska Nietzsche z otroki preselila v stari Naumburg. Friedrich, ki še ni bil star šest let, je šel študirat v moško javno šolo. Resen, nekoliko zaprt in molčeč fant se je v šoli počutil nelagodno in osamljeno. Ta Friedrichova odtujenost od ekipe se je ohranila za vedno.

Študij v šoli in nato na Domski gimnaziji je bil za Friedricha enostaven, čeprav je zaradi neverjetne temeljitosti in natančnosti sedel nad zvezki in učbeniki do polnoči. In že ob peti uri zjutraj je vstal in odhitel v gimnazijo.

A dečka je bolj zanimala poezija in predvsem glasba. Njegovi idoli so bili klasiki - Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven in Bach. Iste ljudi, ki so prezirali glasbo, je Nietzsche imel za "bitja brez duha, kot žival".

Jeseni 1858 je Friedrichova mati prejela povabilo, naj sinovo šolanje nadaljuje v internatu Pforta, eni najuglednejših izobraževalnih ustanov v Nemčiji.

Nietzschejev pogled na svet, ki se je razvijal v teh letih, se odraža v eseju, ki ga je oktobra 1861 napisal o pesniku Hölderlinu, tedaj nepriznanem in skoraj neznanem. Njegovo delo, ki je poveličevalo zlitje človeka in narave v duhu antike in živo odsevalo neskladje družbe in posameznika, je mladeniča pritegnilo, ker je Hölderlin znal izraziti razpoloženja, ki so bila lastna Nietzscheju tistega časa.

Aprila 1862 je Nietzsche napisal dva filozofsko-poetična eseja: "Rock in zgodovina" in "Svobodna volja in rock", ki vsebujeta skoraj vse glavne ideje njegovih prihodnjih del. Pforta je imela odlično knjižnico. Mladenič je navdušeno prebral knjige Shakespeara in Rousseauja, Machiavellija in Emersona, Puškina in Lermontova, Petefija in Shamissa, Geibela in Storma. Nietzschejev najljubši pesnik je bil George Gordon Byron. Leta 1863 je napisal delo "O demonskem v glasbi" in skico "O bistvu glasbe". Nietzsche je študiral literarno zgodovino in estetiko, svetopisemska besedila in antične tragedije. Širina zanimanja ga je začela motiti tudi samega, dokler se ni odločil za študij filologije, v katerem je upal, da bo našel vedo, ki bo sposobna dati prostor ne le razumu, ampak tudi čutilom. Še več, filologija se je najbolje odzvala na njegovo gorečo ljubezen do antike, do del Heraklita, Platona, Sofokla, Ajshila, do starogrške lirike.

Septembra 1864 je Nietzsche končal študij v Pfortu in se po opravljenih izpitih vrnil v Naumburg. Še prej se je odločil za nadaljevanje študija na univerzi v Bonnu. Na željo svoje matere je Friedrich obljubil, da se bo vpisal na univerzo na teološki oddelek. 16. oktobra je Nietzsche po kratkem potovanju ob Renu in Pfalškem z Deissenom prispel v Bonn.

Po skoraj barakarskih redih Pforte jih je povsem zajelo svobodno in brezskrbno študentsko življenje, pojedine in obvezni rapiraji. Toda zelo hitro se je Nietzsche ohladil do zabave in vse bolj začel razmišljati o prehodu na oddelek za filologijo, kar je tudi storil jeseni 1865. Obiskoval je seminar enega najboljših nemških filologov Friedricha Ritschla in ko je mentor jeseni prestopil na Univerzo v Leipzigu, mu je sledil.

Nekega dne je po naključju kupil knjigo Arthurja Schopenhauerja Svet kot volja in predstava. To je Nietzscheja tako pretreslo, da je dva tedna trpel za nespečnostjo. Samo potreba po obiskovanju pouka, se je spominjal Nietzsche, mu je pomagala premagati globoko duhovno krizo, med katero je bil po lastnem priznanju blizu norosti. Izkazalo se je, da so Schopenhauerjeve ideje takrat izjemno blizu Nietzscheju. Nietzscheja so napeljali na misel, da je posvetiti svoje življenje izpolnjevanju svoje dolžnosti izguba časa in energije. Človek izpolnjuje svojo dolžnost pod pritiskom zunanjih pogojev in to se ne razlikuje od živali, ki prav tako deluje izključno glede na okoliščine. Poleti 1867 je Nietzsche srečal mladega študenta Erwina Rohdeja, ki je postal njegov tesen prijatelj za vse življenje. Bil je malo mlajši od Nietzscheja. Skupaj sta preživela poletne počitnice na pohodu po češkem gozdu.

Jeseni je bil Nietzsche prisiljen začasno prekiniti študij in eno leto služiti vojaški rok. Tako je končal v drugi bateriji poljskega topniškega polka, nameščenega v njegovem rodnem Naumburgu. Nietzsche, ki še ni pozabil stroge rutine Pforte, je vojaško službo zlahka prenašal. Nekega dne pa je med vajami, ko jezdil konja, močno udaril s prsmi ob sprednjo cev sedla. Nietzsche je prestal izjemno boleče zdravljenje na kliniki slavnega galskega zdravnika Volkmanna in se po petih mesecih trpljenja avgusta končno vrnil v Naumburg. Razglašen za nesposobnega za vojaško službo, je Nietzsche nadaljeval študij na univerzi. Trdno se je odločil stopiti na učiteljsko pot.

Takrat se je zgodil eden najpomembnejših in najbolj usodnih dogodkov v njegovem življenju - poznanstvo s slavnim skladateljem Richardom Wagnerjem. Nietzsche se je poglobil v branje Wagnerjevih estetskih del Umetnost in revolucija ter Opera in drama.

Decembra 1868 je bila katedra za grški jezik in književnost na univerzi v Baslu izpraznjena. Povabili so Nietzscheja, čigar dela o starodavni literaturi so bila večkrat objavljena v revijah. Kandidatu samemu je polaskala čast, da je zasedel mesto izrednega vseučiliškega profesorja brez disertacije in celo brez popolnoma opravljenega študija. V vabilu ga je pritegnila še ena stvar – možnost zbližanja z Wagnerjem, ki je od leta 1866 živel v Tribschenu pri Luzernu.

Pred odhodom je Nietzsche nameraval v Leipzigu zagovarjati svojo disertacijo na podlagi svojih raziskav o Diogenu Laerciju. Fakultetni svet pa je soglasno sklenil, da Nietzschejevi objavljeni članki v celoti nadomeščajo disertacijo, in mu 23. marca podelil naziv doktor brez obveznega javnega zagovora, razprave in izpita.

Poučevanje na univerzi in gimnaziji "Pedagogium" pod njim sta kmalu začela težiti Nietzscheja, pa tudi prijetno meščansko vzdušje Basla. Vse bolj so ga zajemala obdobja melanholične depresije, iz katere je našel rešitev v prijateljstvu z Wagnerjem, v čigar hišo se je Nietzsche zatekel ob vsaki priložnosti, saj je bil od Basla do Luzerna le dve uri vožnje. Potopitev v sublimni svet umetnosti med pogostimi obiski Tribschen, Wagnerjeve očarljive žene Cosime, je bila v osupljivem kontrastu z Nietzschejevim odmerjenim in dolgočasnim bivanjem v Baslu. Zaradi tega se je Nietzsche zgražal nad filologijo in znanostjo nasploh. V skicah tistega obdobja so dvomi o znanosti precej jasno izraženi: "Cilj znanosti je uničenje sveta ... Dokazano je, da je ta proces že potekal v Grčiji, čeprav grška znanost sama po sebi pomeni zelo malo. Naloga umetnosti je uničenje države In to se je zgodilo tudi v Grčiji Potem je znanost uničila umetnost.

V tej situaciji je sporočilo Wagnerjev o njihovi skorajšnji selitvi v Bayreuth na povabilo bavarskega kralja na Nietzscheja delovalo kot strela. Njegova navidezna tribschenska sreča se je rušila in delo v Baslu je izgubilo vsakršen smisel. Toda usoda mu je, kot da bi namesto Wagnerja, dala novega pravega prijatelja. Aprila 1870 je Franz Overbeck, profesor teologije, prispel v Basel in se nastanil v isti hiši na Schützengraben, kjer je živel tudi Nietzsche. Hitro ju je povezal skupen interes, predvsem pa kritičen odnos do krščanske cerkve, pa tudi enak pogled na izbruh francosko-nemške vojne.

Po bolezni in vrnitvi v Basel je Nietzsche začel obiskovati predavanja uglednega zgodovinarja Jacoba Burckhardta, poln skepse in pesimizma glede prihodnosti je Nietzsche revidiral svoj odnos do francosko-nemške vojne in se osvobodil blaznosti patriotizma. Zdaj je tudi on začel Prusijo imeti za militaristično silo, ki je v največji meri nevarna za kulturo.

Ne brez vpliva Burckhardta je Nietzsche tragično vsebino zgodovine začel razvijati v skicah za dramo Empedokles, posvečeno sicilijanskemu filozofu, zdravniku in pesniku iz 5. stoletja pr. e. V njih so že vidni jasni elementi pozne Nietzschejeve filozofije. V empedoklezijanskem nauku o preseljevanju duš je našel enega od postulatov lastne teorije o večnem vračanju.

2. januarja 1872 se je v leipziških knjigarnah pojavilo Nietzschejevo Rojstvo tragedije iz duha glasbe. Zasnovana je bila že pred francosko-nemško vojno in shematsko orisana v poročilu »Grška glasbena drama«, prebranem na univerzi januarja 1870.

Delo, posvečeno Wagnerju, je določilo temelje, na katerih sloni rojstvo tragedije kot umetniškega dela. Antična in sodobna linija se med seboj tesno prepletata v nenehni primerjavi Dioniza, Apolona in Sokrata z Wagnerjem in Schopenhauerjem. Nietzsche je napadel enega glavnih postulatov krščanske vere o večnem obstoju po božji milosti na drugem svetu. Zdelo se mu je nesmiselno, da bi morala biti smrt sprava za izvirni greh Adama in Eve. Izrazil je idejo, da močnejša kot je volja do življenja, bolj grozen je strah pred smrtjo. In kako živeti, ne da bi razmišljali o smrti, a vedeli za njeno neizprosnost in neizogibnost in se je ne bali? Stari Grki so, da bi vzdržali takšno razumevanje realnosti, ustvarili svojo tragedijo, v kateri se je zdelo, da je človek popolnoma potopljen v smrt.

Nietzsche je trdno verjel, da ima znanost svoje meje. Pri preučevanju posameznih pojavov se bo po njegovem mnenju na koncu zagotovo spotaknila ob tisti prvi princip, ki ga razumsko ni več mogoče spoznati. In potem se znanost spremeni v umetnost, njene metode pa v nagone življenja. Umetnost torej neizogibno popravlja in dopolnjuje znanost. To stališče je postalo temelj Nietzschejeve »filozofije življenja«.

V januarju in marcu 1872 je Nietzsche podal vrsto javnih poročil "O prihodnosti naših izobraževalnih ustanov", pri čemer se ni skliceval toliko na švicarske kot na pruske gimnazije in univerze. Tam je bila prvič izražena ena od Nietzschejevih glavnih idej - potreba po vzgoji resnične aristokracije duha, elite družbe. Po Nietzscheju pragmatizem ne bi smel biti prisoten v klasičnih gimnazijah, temveč v realnih šolah, ki pošteno obljubljajo praktičnost. koristno znanje, in sploh ne nekakšno "izobraževanje".

Do pomladi 1873 je med Nietzschejem in Wagnerjem, ki se je preselil v Bayreuth in se ukvarjal z organizacijo v prihodnosti znanih glasbenih festivalov, še vedno vladala komaj opazna ohladitev. Zakoncema Wagner ni bilo všeč naraščajoče Nietzschejevo nagnjenje k polemični reviziji moralnih temeljev človeštva in »pretresljiva ostrina« njegovih sodb. Wagner je baselskega profesorja raje videl kot nadarjenega in briljantnega propagandista svojih pogledov. Toda Nietzsche ni mogel pristati na takšno vlogo. In še vedno ni izgubil upanja, da bo Bayreuth postal vir oživitve evropske kulture. Nietzsche je zasnoval vrsto pamfletov.

Od približno 20-24 načrtovanih so nastali le štirje eseji pod splošnim naslovom »Nepravočasna razmišljanja«. "David Strauss, spovednik in pisatelj" (1873), "O koristih in škodi zgodovine za življenje" (1874), "Schopenhauer kot vzgojitelj" (1874) in "Richard Wagner v Bayreuthu" (1875-1876).

V teh razmišljanjih je Nietzsche deloval kot strasten zagovornik nemške kulture, ki je po nastanku imperija grajal filistrstvo in zmagovito pijančevanje.

To obdobje je sovpadlo s tako močnim poslabšanjem zdravja, da je Nietzsche oktobra 1876 prejel enoletni dopust za zdravljenje in počitek. Ta čas je preživel v letoviščih Švice in Italije, delal je v napadih in začel na novo knjigo, sestavljeno v obliki aforizmov.

Maja 1878 je izšla Nietzschejeva knjiga Humanity Too Human s pretresljivim podnaslovom Knjiga za svobodne misli. V njej je avtor javno in brez večjih ceremonij prelomil s preteklostjo in njenimi vrednotami: helenizmom, krščanstvom, Schopenhauerjem, Wagnerjem.

Takšen nepričakovan zasuk se najpogosteje zmanjša na dve najpogostejši različici. Prvi to pojasnjuje z običajno zavistjo propadlega glasbenika do Wagnerja, ki je nekoč precej omalovažujoče govoril o eni od Nietzschejevih skladb. Druga različica vidi razlog v vplivu na Nietzscheja filozofa in psihologa Paula Rea, s katerim se je Nietzsche spoprijateljil med bivanjem v Sorrentu.

Wagnerjevi občudovalci, onemeli nad Nietzschejevo izdajo, so otrpnili od besa, avgusta 1878 pa je sam maestro izbruhnil v izjemno agresivnem in zlobnem članku Javnost in priljubljenost. Ime Nietzsche v njem ni bilo omenjeno, vendar je bilo jasno implicirano. Njegovo knjigo so obravnavali kot posledico bolezni, briljantne aforizme pa kot intelektualno nepomembne in moralno obžalovanja vredne. Toda Jakob Burckhardt je zelo pohvalil knjigo, češ da je "povečala neodvisnost v svetu."

Novo leto 1879 je Nietzscheju prineslo neverjetno fizično trpljenje: skoraj vsakodnevne napade bolezni, nenehno bruhanje, pogosto omedlevico, močno poslabšanje vida. Ni mogel nadaljevati poučevanja. Junija je Nietzsche na svojo zahtevo prejel odstop z imenovanjem letne pokojnine v višini 3000 frankov. Iz Basla je odšel v Sils Mario v dolini Zgornji Engadin. Zgrbljen, zlomljen in star 10 let, napol slepi invalid, čeprav še ni dopolnil 35 let.

V Nietzschejevem življenju se je začelo obdobje neskončnih potepanj, poleti v Švici, pozimi v severni Italiji. Skromni poceni penzioni v Alpah ali na ligurski obali; bedno opremljene, hladne sobe, kjer je ure in ure pisal z dvojnimi očali skoraj stisnjen ob list papirja, dokler mu vnete oči niso odpovedale; občasni samotni sprehodi, ki so pred nespečnostjo reševali strašna zdravila - kloral, veronal in morda indijska konoplja; stalni glavoboli; pogosti želodčni krči in bruhanje - 10 let je trajal boleč obstoj enega največjih umov človeštva.

Toda tudi v tistem strašnem letu 1879 je ustvaril nove knjige Pestre misli in izreki, Potepuh in njegova senca. In naslednje leto se je pojavila "Jutranja zarja", kjer je bil oblikovan eden od temeljnih konceptov Nietzschejeve etike - "morala morale".

Najprej je Nietzsche analiziral povezavo med padcem morale in rastjo človekove svobode. Menil je, da se svoboden človek "želi v vsem zanašati sam nase, ne pa na kakšno tradicijo". Slednjega je imel za »najvišjo avtoriteto, ki se je ne uboga, ker nam govori, kaj je koristno, ampak ker na splošno ukazuje«. In od tod je sledil še neizgovorjen, a že začrtan odnos do morale kot nečesa relativnega, saj je dejanje, ki krši ustaljeno tradicijo, vedno videti nemoralno, četudi temelji na vzgibih, ki so »sami sprožili tradicijo«.

"Jutranja zarja" ni imela skoraj nobenega uspeha. Nenavadna konstrukcija knjige, več kot pol tisoč na videz nepovezanih aforizmov je lahko povzročila le začudenje, nemška bralska publika, vajena logičnega in pedantnega zaporedja filozofskih razprav, pa tega nenavadnega dela preprosto ni mogla premagati, še manj pa razumeti. ..

Kot nadaljevanje Zore je Nietzsche pozimi 1881-1882 v Genovi napisal Veselo znanost, ki je pozneje z dodatki izšla v več izdajah.

S tem delom se je začela nova dimenzija Nietzschejeve misli, še nikoli viden odnos do tisočletne evropske zgodovine, kulture in morale kot osebnega problema: »Vsrkal sem Duh Evrope – zdaj hočem udariti nazaj."

Nietzscheja je ideja o večni vrnitvi tako globoko ganila, da je v samo nekaj mesecih ustvaril veličastno pesem "Tako je govoril Zaratustra". Napisal jo je februarja in konec junija - začetek julija 1883 v Rapallu in februarja 1884 v Silsu. Leto pozneje je Nietzsche ustvaril četrti del pesmi, ki je bil tako intimen, da je izšla le v 40 izvodih na avtorjeve stroške za bližnje prijatelje. Od tega števila jih je Nietzsche dal le sedem, saj ni bilo nikogar drugega, ki bi ga dal. Tudi najbližji ljudje - sestra, Overbeck, Rode, Burckhardt - so se izogibali kakršnim koli sodbam v odzivnih pismih, kot obremenjujoči dolžnosti, tako nerazumljivi so jim bili bolečina in trpljenje njegovega vročičnega uma.

Čas dela na "Zaratustri" je eno najtežjih obdobij v življenju Nietzscheja. Richard Wagner je umrl v Benetkah februarja 1883. Istočasno je Nietzsche doživel hud prepir z mamo in sestro, ogorčeni nad njegovo namero, da se poroči z dekletom iz Rusije, Lou Andreas Salome, bodočo slavno pisateljico, avtorico biografij R. M. Rilkeja in 3. Freuda, za katero sta veljala. "popolnoma nemoralna in nespodobna oseba" . Zaroka Nietzscheja in njegove sestre z gimnazijskim učiteljem Bernhardom Foersterjem, wagnerjevcem in antisemitom, je imela težke čase. Aprila 1884 je Nietzsche pisal Overbecku: "Prekleti antisemitizem je povzročil radikalen prelom med mano in mojo sestro."

"Zaratustra" zavzema izjemno mesto v Nietzschejevem delu. Iz te knjige se v njegovi miselnosti zgodi oster zasuk k samozavedanju sebe kot človeka skale.

Knjiga vsebuje nenavadno veliko napol skritih strupenih parodij Svetega pisma, pa tudi premetenih napadov na Shakespeara, Luthra, Homerja, Goetheja, Wagnerja itd. itd. Na številne mojstrovine teh avtorjev. Nietzsche podaja parodije z enim samim namenom: pokazati, da je človek še vedno brezoblična gmota, material, ki zahteva nadarjenega kiparja za svojo plemenititev.

Le tako bo človeštvo preseglo samo sebe in prešlo v drugačno, višjo kvaliteto – pojavil se bo nadčlovek. Za Nietzscheja deluje nadčlovek kot najvišji biološki tip, ki se do človeka nanaša na enak način, kot se oseba nanaša do opic. Nietzsche, čeprav vidi svoj ideal človeka v posameznih izjemnih osebnostih preteklosti, jih vendarle obravnava kot prototip bodočega nadčloveka, ki se mora pojaviti, mora odrasti. Pri Nietzscheju se nadčlovek spremeni v kult osebnosti, kult »velikih ljudi« in je osnova nove mitologije, ki je z visoko umetniško spretnostjo predstavljena v knjigi »Tako je govoril Zaratustra«.

Nietzsche je prvi del Zaratustre končal z besedami: "Vsi bogovi so mrtvi, zdaj želimo, da nadčlovek živi."

Po "Zaratustri" se je Nietzscheju vse prej ustvarjeno zdelo tako šibko, da je imel himerični načrt, da bi prepisal prejšnja dela. Toda zaradi svoje telesne slabosti se je omejil na nove veličastne predgovore skoraj vseh svojih izdanih knjig. In namesto da bi revidirala preteklost, se je zgodilo ravno nasprotno: Nietzsche je pozimi 1885-1886 napisal "uvod v filozofijo prihodnosti", knjigo "Onkraj dobrega in zla", po njegovih besedah ​​"grozno knjigo", ki je tokrat prišla iz moje duše – zelo Tukaj on, prepričan, da sta se v človeku zlila bitje in stvarnik, uniči bitje v sebi, da bi rešil stvarnika.A ta nočni poskus se je končal z dejstvom, da ne uničeno je bilo samo bitje, ampak tudi um stvarnika.

Onstran dobrega in zla je izšel na račun avtorjevih skromnih sredstev. Do poletja naslednjega leta je bilo prodanih le 114 izvodov. Prijatelji so molčali - Rode in Overbeck; Burckhardt je odgovoril z vljudnim zahvalnim pismom za knjigo in čisto formalnim komplimentom, očitno prisiljenim. Obupani Nietzsche je avgusta 1886 knjigo poslal danskemu literarnemu kritiku Georgu Brandesu in slavnemu francoskemu zgodovinarju in literarnemu kritiku Hippolytu Taineu. Prvi ni odgovoril, Taine pa se je odzval z nenavadno pohvalo in tako balzamil Nietzschejevo dušo. Medtem je Nietzsche v knjigi "Onstran dobrega in zla", kot v nobeni drugi, pokazal neverjeten vpogled in napovedal katastrofalne procese prihodnosti.

Razmišljal je o propadu evropske duhovnosti, strmoglavljenju preteklih vrednot in norm, uporu množic in ustvarjanju pošastne množične kulture, ki bi jih preslepila in jim služila, združevanju ljudi pod krinko njihove namišljene enakosti. , začetek boja za prevlado nad celotno zemeljsko oblo, poskusi vzgoje nove rase gospodarjev, tiranskih režimov kot produkta demokratičnih sistemov. Te teme bodo prevzeli in razvijali največji filozofi 20. stoletja - Husserl, Scheler, Spengler, Ortega-Gasset, Heidegger, Jaspers, Camus.

Nietzsche se je dotaknil tudi problema dvojne morale – gospodarjev in sužnjev. Pisal je o dveh vrstah iste morale, ki obstajata »tudi v isti osebi, v isti duši«. Razlike med temi vrstami določajo razlike v moralnih vrednotah. Za moralo gospodarjev je značilna visoka stopnja samospoštovanja, vzvišeno, ponosno stanje duha, zaradi katerega lahko žrtvujete tako bogastvo kot življenje samo. Morala sužnjev pa je morala koristnosti. Strahopetna, malenkostna, ponižujoča oseba, ki krotko prenaša slabo ravnanje v lastno korist - to je predstavnik morale sužnjev, ne glede na to, kako visoko na družbeni lestvici je. Suženjska morala hlepi po drobni sreči in uživanju; resnost in resnost v odnosu do sebe je osnova morale mojstrov.

Da bi se izognil nesporazumom o knjigi, je Nietzsche v treh tednih julija 1887 kot dodatek k njej napisal polemični esej "O genealogiji morale", ki je nastal, mimogrede, tudi na njegove stroške.

V Nici jeseni 1887 je Nietzsche začel s prvimi osnutki »velikega dela«, ki ga je načrtoval za vse življenje. Skupaj je zapisal 372 zapisov, razdeljenih v štiri sklope: evropski nihilizem, kritika višjih vrednot, načelo novega vrednotenja, disciplina in selekcija. To pravzaprav niso dodelani in izbrušeni zapisi in ne iskrivi aforizmi, ki so jih njegovi bralci vajeni. Zapiski, ki so jih sestra in njeni sodelavci pozneje zbrali iz Nietzschejevega arhiva s 5000 listov filozofove rokopisne dediščine, so sestavljali eno njegovih najbolj senzacionalnih knjig, Voljo do moči, čeprav Nietzsche sam, kot se je izkazalo, ni bil odgovoren zanjo. vsebino in pomen. Sestavljavci so tja poljubno umestili ne le omenjene opombe, ampak tudi številne druge, tako da je njihovo skupno število preseglo tisoč in je bistveno popačilo splošno modalnost načrtovanega dela.

Aprila 1888 je v Nici postalo prevroče, svetlo spomladansko sonce je začelo boleti Nietzschejeve boleče oči. Spet sem moral zamenjati kraj, on pa je odšel v klimatsko bolj primerno Torino. V tem času so bila Brandesova predavanja o Nietzschejevem delu zelo priljubljena na univerzi v Kopenhagnu in so zbrala več kot 300 poslušalcev. Nietzscheja je to izjemno razveselilo, a veselju, da so ga priznali na Danskem, je bil dodan kanček jeze, v Nemčiji, v njegovi domovini, pa so častili druge idole, predvsem Richarda Wagnerja. Ranjeni Nietzsche se je odločil napisati pamflet »Casus Wagner«. Bilo je skrbno izdelano, briljantno napisano delo, prežeto s strupenim in uničujočim sarkazmom.

Pamflet je bil natisnjen sredi septembra 1888, ko je bil Nietzsche še v Silsu. Konec meseca je spet odšel v Torino, kjer se mu je zdravstveno stanje nenadoma močno izboljšalo: izginili so nespečnost in glavoboli, izginila je slabost, ki ga je mučila 15 let; Nietzsche se je strastno vrgel v delo, se vsakodnevno sprehajal ob bregovih reke Pad in veliko bral. Zvečer je hodil na koncerte ali ure in ure improviziral v svoji sobi na klavirju. Počutil se je odlično, o čemer je takoj obvestil mamo in prijatelje! A hkrati prekine odnose z Wagnerjevim spremstvom, s starim in dobrim znancem, hamburškim koncertnim mojstrom Hansom von Bülowom, pa tudi s pisateljico in svojo zvesto prijateljico Malvido von Meisenbug.

Konec leta 1888 je Nietzscheja zajela mučna tesnoba. Po eni strani so se v njem vse jasneje začele pojavljati poteze megalomanije: čutil je, da se bliža njegova najlepša ura.V pismu Strindbergu decembra 1888 je Nietzsche zapisal: »Dovolj sem močan, da razcepim zgodovino človeštvo na dva dela." Po drugi strani pa so se mu pojavljali vedno večji dvomi in nejasni strahovi, da svet ne bo nikoli prepoznal njegovih briljantnih prerokb in ne bo razumel njegovih misli, tako kot »Casus Wagner« ni razumel njega.

V mrzlični naglici je Nietzsche napisal dve deli hkrati - "Somrak malikov" in "Antikrist", prvi del "Ponovne ocene vseh vrednot". Sam Nietzsche pa še ni želel objaviti zadnjega dela, saj je imel utopično idejo: objaviti ga hkrati v sedmih evropskih jezikih v nakladi po 1 milijon izvodov. Izšla je šele leta 1895 in to s številnimi apoeni.

Nietzsche kritiziral krščanske cerkve in tisti ljudje, ki so se imenovali kristjani, v resnici to niso bili. Jezusovo življenje je primerjal s tremi sinoptičnimi evangeliji, v katerih so bili po njegovem prvi poskusi oblikovati sistem dogem krščanstva v vprašanju negativnega odnosa do sveta.

Nietzsche, ki še ni dokončal Antikrista, se odloči, da bo ustvaril uvod v Ponovno oceno v obliki biografije in pripisov svojih knjig, da bi bralci razumeli, kaj je. Tako se je porodila zamisel o delu »Esso homo«, v katerem je Nietzsche skušal razložiti razloge za njegovo ohlajanje do Wagnerja in prikazati, kako je ta skozi leta zorela v njegovih knjigah. Kako se imenujejo samo poglavja - "Zakaj sem tako moder", "Zakaj pišem tako dobre knjige", "Zakaj sem skala"!

Kmalu so se začeli pojavljati prvi simptomi Nietzschejevega neravnovesja. Z objavo svojih očitno nedokončanih del se mu je mudilo, čeprav je njegov že tako zlomljen um videl nočne more in nevarnosti, ki so izhajale iz vojaške moči nemškega cesarstva. Zgrabil ga je strah pred dinastijo Hohenzollern, Bismarckom, antisemitskimi krogi, cerkvijo. Vsi so bili v njegovih zadnjih knjigah užaljeni in Nietzsche je pričakoval hudo preganjanje. Kot da bi jih opozoril, je sestavil pismo cesarju Wilhelmu: »Nemškemu cesarju izkazujem največjo čast, ki jo lahko doleti: pošiljam mu prvi izvod knjige, v kateri se odloča o usodi človeštva. "

Začetek odmika od razumevanja resnični svet Nietzscheja pripeljal do drznega načrta združitve vseh evropskih držav v enotno protinemško zvezo, da bi rajhu nataknil prisilni jopič ali ga izzval v namerno brezupno vojno proti združeni Evropi.

Okoliščine in vzroki duševnih bolečin Friedricha Nietzscheja niso povsem pojasnjeni. Sestra Elizabeth je zapisala, da je bil apopleksija posledica živčne izčrpanosti zaradi preobremenjenosti in škodljivih učinkov pomirjeval.

"Glede medicinske diagnoze je rekel: progresivna paraliza. Običajno gre za motnje v delovanju možganov, ki jih povzroči zunanja okužba, pogosto posledica sifilisa."

Podatki o Nietzschejevi bolezni so izjemno skopi in protislovni. Po nekaterih virih naj bi se med študentom na univerzi v Bonnu v letih 1864-1865 po obisku javne hiše v Kölnu okužil s sifilisom. Te različice se je držal tudi Thomas Mann v članku »Nietzschejeva filozofija v luči naših izkušenj«. Vendar je bolj verjetno, da če je Nietzsche zbolel za sifilisom, je bilo to med študijem v Leipzigu. Čeprav je tudi tu preveč neprijetna okoliščina, da so imena zdravnikov, ki so zdravili Nietzscheja, ostala neznana, govorice o tem zdravljenju pa so precej medle. Malo verjetno je, da se je bolezen skrivala 20 let, poleg tega je Nietzsche po duševnem zlomu živel še 11 let in umrl zaradi pljučnice, kar tudi ne sodi v diagnozo progresivne paralize.

Tragičen zlom v Nietzschejevi psihi se je zgodil med 3. in 6. januarjem 1889. Hitra zamegljenost uma je povzročila zmedo vseh pojmov. Pozabil je, da živi v Torinu, zdelo se mu je, da je v Rimu in pripravlja sklic kongresa evropskih sil, da bi jih združil proti osovraženi Prusko-Nemčiji. Nietzsche stigmatizira vstop Italije v zavezništvo z Nemčijo in Avstro-Ogrsko leta 1882 in v pismu italijanskemu kralju zahteva njegovo takojšnjo prekinitev.

Nietzschejeva duševna zmedenost je razvidna iz njegovih zapiskov med 3. in 5. januarjem. Tako je 3. januarja pisal staremu znancu Mete von Salis: "Svet se je spremenil, Bog je spet na Zemlji, ali ne vidite, kako se nebesa veselijo?"

"Z Wilhelmom, Bismarckom in vsemi antisemiti je konec. Antikrist Friedrich Nietzsche Fromentin."

Friedrich Nietzsche ni izgubil samo razuma. Zapuščino tega uma je hitro in brez sramu prevzela sestra, ki se je vrnila iz Paragvaja po samomoru moža, ki se je zapletel v finančne prevare. Hitro je od sodelovanja pri pripravi Nietzschejevih zbranih del odstranila Petra Gasta, ki je skupaj z Overbeckom nasprotoval vsakovrstnim ponarejanjem in samovoljnemu urejanju rokopisov iz arhiva.

Avgusta 1896 se je moja sestra skupaj z ogromnim arhivom preselila v Weimar in tam pripravila Friedrichovo biografijo v upanju, da ji bo duhovno življenje Weimarja, neprimerljivo s provincialnim provincialom Naumburg, olajšalo izdajo knjige, ki postala primer neverjetno brezsramnega prerisovanja svojega krvno in duhovno neskončno oddaljenega bratovega življenja.

Potem ko je Elisabeth kupila veliko hišo na Luisenstrasse za namestitev arhiva, je bolnika preselila v Weimar. Zdelo se je, da Nietzsche, potopljen v najglobljo apatijo, ni opazil niti selitve v nov kraj niti smrti svoje matere, ki je umrla aprila 1897. Nietzschejevo bivanje v Weimarju je bilo kratkotrajno. Konec avgusta 1900 se je prehladil, dobil pljučnico in opoldne tiho umrl. 25. avgust 1900. Uresničila se je preroška beseda iz "Zaratustre": "O, opoldanski brezno! kdaj boš potegnil mojo dušo nazaj vase?"

Tri dni kasneje je bil pogreb na družinski parceli pokopališča v Rokenih, kjer so počivali njegovi starši in brat. Slavni nemški zgodovinar in sociolog Kurt Breisig je v govoru na pogrebni slovesnosti Nietzscheja označil za "človeka, ki je pokazal pot v novo prihodnost človeštva", misleca, ki je nasprotoval magiji Bude, Zaratustre in Jezusa."

* * *
Preberete biografijo filozofa, dejstva iz njegovega življenja in glavne ideje njegove filozofije. Ta biografski članek se lahko uporablja kot poročilo (povzetek, esej ali izvleček)
Če vas zanimajo biografije in učenja drugih (ruskih in tujih) filozofov, potem berite (vsebina na levi) in našli boste biografijo katerega koli velikega filozofa (misleca, modreca).
V bistvu je naša stran (blog, zbirka besedil) posvečena filozofu Friedrichu Nietzscheju (njegovim idejam, delom in življenju), vendar je v filozofiji vse povezano in je nemogoče razumeti enega filozofa, ne da bi sploh prebrali tiste mislece, ki so živeli in filozofiral pred njim...
... 19. stoletje je stoletje revolucionarnih filozofov. V istem stoletju se pojavijo evropski iracionalisti - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer in Nietzsche sta predstavnika nihilizma (filozofija negacije) ... V 20. stoletju eksistencializem - Heidegger, Jaspers, Sartre lahko ločiti med filozofskimi nauki ... Izhodišče eksistencializma je Kierkegaardova filozofija ...
Ruska filozofija (po Berdjajevu) se začne s filozofskimi pismi Čaadajeva. Prvi ruski filozof, znan na Zahodu, je Vladimir Solovjov. Lev Šestov je bil blizu eksistencializmu. Najbolj bran ruski filozof na Zahodu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala za branje!
......................................
Avtorske pravice:

Friedrich Wilhelm Nietzsche(nemško Friedrich Wilhelm Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] poslušaj)) - nemški mislec, klasični filolog, skladatelj , ustvarjalec originala filozofski doktrina, ki je izrazito neakademske narave in ima delno zato široko razširjenost, ki daleč presega znanstveno in filozofsko skupnost. Temeljni Nietzschejev koncept vključuje posebna merila za vrednotenje realnosti, ki postavljajo pod vprašaj osnovne principe obstoječih oblik. moralo, vero, kulturo in družbenopolit odnose in se pozneje odraža vživljenjska filozofija . Biti postavljen v aforističen Na ta način večina Nietzschejevih spisov ni primerna za nedvoumno razlago in povzroča veliko polemik.

Otroška leta.

Friedrich Nietzsche se je rodil v Röcknu (blizu Leipziga, vzhodna Nemčija) luteranskemu pastorju Carlu Ludwigu Nietzscheju (1813-1849). Leta 1846 je imel sestro Elisabeth, nato brata Ludwiga Josefa, ki je umrl leta 1849 šest mesecev po smrti njunega očeta. Vzgajala ga je mati, dokler ni leta 1858 odšel študirat na znamenito gimnazijo Pforta. Tam se je začel zanimati za preučevanje starih besedil, naredil prve poskuse pisanja, doživel želja postal glasbenik, se močno zanimal za filozofske in etične probleme, rad bral Schillerja, Byrona in predvsem Hölderlina, prvič pa se je seznanil tudi z Wagnerjevo glasbo.

Mladostna leta.

Oktobra 1862 je odšel k Univerza v Bonnu, kjer je začel študirati teologijo in filologijo. Hitro se je razočaral nad študentskim življenjem in ko je poskušal vplivati ​​na svoje tovariše, se je izkazal za nerazumljenega in zavrnjenega. To je bil tudi eden od razlogov za skorajšnjo selitev v Univerza v Leipzigu po svojem mentorju prof Friedrich Richl. Vendar tudi na novem mestu Nietzscheju študij filologije ni prinesel zadovoljstva, kljub njegovemu sijajnemu uspehu v tej zadevi: že pri 24 letih, ko je bil še študent, je bil povabljen na mesto profesorja. klasične filologije v Baselska univerza- primer brez primere v zgodovini univerz v Evropi.

Nietzsche ni mogel sodelovati Francosko-pruska vojna leta 1870: na začetku profesorske kariere se je kljubovalno odpovedal pruskemu državljanstvu, oblasti nevtralne Švice pa so mu prepovedale neposredno udeležbo v bojih in mu dovolile le službo reda. Med spremljanjem voza ranjencev je zbolel za dizenterijo in davico.

Prijateljstvo z Wagnerjem.

8. novembra 1868 je Nietzsche srečal Richarda Wagnerja. Močno se je razlikovala od Nietzschejevega običajnega in že tako obremenjujočega filološkega okolja in je na filozofa naredila izjemno močan vtis. Združevala jih je duhovna enotnost: od medsebojne strasti do umetnosti starih Grkov in ljubezni do dela Schopenhauerja do teženj po prenovi sveta in oživitvi duha naroda. Maja 1869 je obiskal Wagnerja v Tribschenu in s tem postal praktično član družine. Vendar njuno prijateljstvo ni trajalo dolgo: le približno tri leta do leta 1872, ko se je Wagner preselil v Bayreuth in se je njun odnos začel ohlajati. Nietzsche ni mogel sprejeti sprememb, ki so se pojavile v njem in so se po njegovem mnenju izrazile v izdaji njihovih skupnih idealov, popuščanju interesom javnosti in na koncu v sprejetju krščanstva. Končni prelom je zaznamovala Wagnerjeva javna ocena Nietzschejeve knjige. "Človeško, preveč človeško" kot "žalosten dokaz bolezni" njenega avtorja.

Kriza in okrevanje.

Nietzsche nikoli ni imel dobro zdravje. Od 18. leta je začel doživljati hude glavobole, do 30. leta pa je doživel močno poslabšanje zdravja. Bil je skoraj slep, imel je neznosne glavobole, ki jih je zdravil z opiati, in želodčne težave. 2. maja 1879 je pustil poučevanje na univerzi, prejel je pokojnino z letnim dodatkom 3000 frankov. Njegovo nadaljnje življenje je postalo boj z boleznijo, kljub kateri je pisal svoja dela. Sam je ta čas opisal takole:

… pri šestintridesetih sem padel na najnižjo mejo svoje vitalnosti – živel sem še, a nisem videl tri korake pred sabo. Takrat - bilo je leta 1879 - sem zapustil profesuro v Baslu, poleti živel kot senca v St. Moritzu in naslednjo zimo, zimo brez sonca svojega življenja, preživel kot senca v Naumburgu. To je bil moj minimum: Vmes je nastal Potepuh in njegova senca. Nedvomno sem takrat veliko vedel o sencah ... Naslednjo zimo, mojo prvo zimo v Genovi, je tisto mehčanje in poduhovljenje, ki je skoraj posledica skrajnega osiromašenja krvi in ​​mišic, ustvarilo "Zoro". Popolna jasnost, preglednost, celo presežek duha, ki se zrcali v imenovanem delu, so v meni sobivali ne le z najglobljo fiziološko šibkostjo, ampak tudi s kurtozo občutka bolečine. Sredi muke treh dni neprekinjenih glavobolov, ki jih je spremljalo mučno bruhanje s sluzjo, sem imel jasnost dialektike par excellence, zelo umirjeno sem razmišljal o stvareh, za katere v bolj zdravih razmerah ne bi našel v sebi. dovolj uglajenosti in umirjenosti, drznosti plezalca ne bi našel.

"Jutranja zarja" je izšla julija 1881, z njo se je začela nova faza v Nietzschejevem delu - faza najbolj plodnega dela in pomembnih idej.

Zaratustra.

Lou Salome v vozu, ki sta ga narisala Paul Reu in Friedrich Nietzsche (1882)

Konec leta 1882 je Nietzsche odpotoval v Rim, kjer je srečal Lou Salome, ki je pustila pomemben pečat v njegovem življenju. Nietzscheja je od prvih sekund očarala njen prilagodljiv um in neverjeten šarm. V njej je našel občutljivega poslušalca, ona pa je bila šokirana nad žarom njegovih misli. Zasnubil jo je, a je zavrnila in v zameno ponudila svoje prijateljstvo. Nekaj ​​​​časa kasneje skupaj s skupnim prijateljem Paulom Reyom organizirata nekakšno zvezo, živita pod isto streho in razpravljata o naprednih idejah filozofov. Toda po nekaj letih mu je bilo usojeno, da razpade: Elisabeth, Nietzschejeva sestra, ni bila zadovoljna z Loujevim vplivom na svojega brata in je ta problem rešila na svoj način tako, da ji je napisala nesramno pismo. Zaradi prepira, ki je sledil, sta se Nietzsche in Salome za vedno razšla. Kmalu bo Nietzsche napisal prvi del svojega ključnega dela " Tako je govoril Zaratustra«, ki namiguje na vpliv Louja in njenega »popolnega prijateljstva«. Aprila 1884 sta hkrati izšla drugi in tretji del knjige, leta 1885 pa je Nietzsche z lastnim denarjem izdal četrti in zadnji del knjige v nakladi le 40 izvodov in jih nekaj razdelil med najbližje. prijateljev, med katerimi Helene von Druskowitz.

Zadnja leta.

Zadnja faza Nietzschejevega ustvarjanja je hkrati faza pisanja del, ki potegnejo črto pod njegovo filozofijo, in nerazumevanje, tako s strani širše javnosti kot bližnjih prijateljev. Priljubljenost mu je prišla šele v poznih 1880-ih.

Nietzschejeva ustvarjalna dejavnost je bila prekinjena v začetku leta 1889 zaradi zamegljenosti razuma. Zgodilo se je po napadu, ko je lastnik pred Nietzschejem pretepel konja. Obstaja več različic, ki pojasnjujejo vzrok bolezni. Med njimi - slaba dednost (Nietzschejev oče je ob koncu življenja trpel za duševno boleznijo); možen primer nevrosifilisa, ki je izzval norost. Kmalu je bil filozof nameščen v baselsko psihiatrično bolnišnico in umrl 25. avgusta 1900. Pokopan je bil v stari reški cerkvi iz prve polovice 12. stoletja. Poleg njega so njegovi sorodniki.

Državljanstvo, nacionalnost, etnična pripadnost.

Nietzscheja običajno uvrščajo med nemške filozofe. Moderna enotna nacionalna država, imenovana Nemčija, ob svojem nastanku še ni obstajala, je pa obstajala zveza nemških držav, in Nietzsche je bil državljan ene od njih, takrat Prusije. Ko je Nietzsche prejel mesto profesorja na univerzi v Baslu, je zaprosil za razveljavitev svojega pruskega državljanstva. Uradni odgovor, ki potrjuje odvzem državljanstva, je prišel v obliki dokumenta z dne 17. aprila 1869. Do konca svojega življenja je Nietzsche uradno ostal brez državljanstva.

Po ljudskem prepričanju so bili Nietzschejevi predniki Poljaki. To okoliščino je do konca svojega življenja potrjeval sam Nietzsche. Leta 1888 je zapisal: »Moji predniki so bili poljski plemiči (Nicki)» . V eni od Nietzschejevih izjav je še bolj odločen glede svojega poljskega porekla: "Jaz sem čistokrvni poljski plemič, brez ene same kapljice umazane krvi, seveda brez nemške krvi". Ob drugi priložnosti je Nietzsche izjavil: "Nemčija je velik narod samo zato, ker se v žilah njenih ljudi pretaka toliko poljske krvi ... Ponosen sem na svoje poljsko poreklo". V enem svojih pisem pričuje: "Vzgojen sem bil, da sem pripisal izvor svoje krvi in ​​imena poljskim plemičem, ki so se imenovali Nicki in so pred približno sto leti zapustili svojo hišo in naslov ter podlegli neznosnemu pritisku - bili so protestanti.". Nietzsche je mislil, da bi bil njegov priimek ponemčeno.

Večina učenjakov nasprotuje Nietzschejevemu pogledu na izvor njegove družine. Hans von Müller je ovrgel genealogijo Nietzschejeve sestre v korist plemenitega poljskega porekla. Max Ohler, skrbnik Nietzschejevega arhiva v Weimarju, je trdil, da so imeli vsi Nietzschejevi predniki nemška imena, celo družine žena. Ohler trdi, da je Nietzsche izhajal iz dolge linije nemške luteranske duhovščine na obeh straneh njegove družine, sodobni učenjaki pa na Nietzschejeve trditve o njegovem poljskem poreklu gledajo kot na "čisto izmišljotino". Colli in Montinari, urednika zbirke Nietzschejevih pisem, označujeta Nietzschejeve izjave kot "neutemeljene" in " napačno prepričanje". Sam priimek Nietzsche ni poljski, ampak pogost po vsej srednji Nemčiji v tej in sorodnih oblikah, npr. Nitsche in Nitzke. Priimek izhaja iz imena Nikolaj, skrajšano Nick, pod vplivom slovansko ime Nice je najprej dobilo obliko Nitsche, in potem Nietzsche.

Ni znano, zakaj je Nietzsche želel biti uvrščen med plemiško poljsko družino. Po mnenju biografa R. J. Hollingdalea so bile Nietzschejeve trditve o njegovem poljskem poreklu morda del njegove "kampanje proti Nemčiji".

Odnos s sestro.

Sestra Friedricha Nietzscheja Elisabeth Nietzsche se poroči z antisemitskim ideologom Bernard Förster (nemški), ki se je odločil oditi v Paragvaj, da bi tam s svojimi somišljeniki organiziral nemško kolonijo Nueva Germania ( nemški). Elisabeth je z njim leta 1886 odšla v Paragvaj, vendar je Bernard kmalu zatem zaradi finančnih težav naredil samomor in Elisabeth se je vrnila v Nemčijo.

Friedrich Nietzsche je bil nekaj časa v napetem odnosu s svojo sestro, toda proti koncu življenja je potreba po skrbi zase prisilila Nietzscheja, da obnovi odnose z njo. Elisabeth Förster-Nietzsche je bila skrbnica literarne dediščine Friedricha Nietzscheja. Bratove knjige je izdala v lastni založbi, za številna gradiva pa ni dala dovoljenja za objavo. Torej, "Volja do moči" je bila v načrtu Nietzschejevih del, vendar tega dela ni nikoli napisal. Elizabeth je izdala to knjigo na podlagi bratovih urejenih osnutkov. Odstranila je tudi vse bratove pripombe o njenem gnusu nad sestro. Elisabethina zbirka Nietzschejevih del v dvajsetih zvezkih je bila standard za ponatise do sredine 20. stoletja. Šele leta 1967 so italijanski znanstveniki brez izkrivljanja objavili prej nedostopna dela.

Leta 1930 je Elisabeth postala nacistična simpatizerka. Do leta 1934 ji je uspelo doseči, da je Hitler trikrat obiskal Nietzschejev arhivski muzej, ki ga je ustvarila, se fotografiral s spoštljivim pogledom na Nietzschejev doprsni kip in razglasil arhivski muzej za središče nacionalsocialistične ideologije. Kopija knjige Tako je govoril Zaratustra"skupaj z" Mein Kampf "in" Mit dvajsetega stoletja» Rosenberg so slovesno skupaj postavili v Hindenburški trezor. Hitler je Elisabeth podelil dosmrtno pokojnino za zasluge za domovino.

Filozofski stil.

Nietzsche je po izobrazbi filolog posvečal veliko pozornosti slogu vodenja in podajanja svoje filozofije, s čimer si je prislužil slavo izjemnega stilista. Nietzschejeva filozofija ni organizirana v sistem, volja do katere je štel za pomanjkanje poštenja. Najpomembnejša oblika njegove filozofije je aforizmi, ki izražajo ujeto gibanje stanja in misli avtorja, ki so v večno postajanje. Razlogi za ta slog niso jasno opredeljeni. Po eni strani je takšna predstavitev povezana z Nietzschejevo željo, da bi dolg del časa preživel na sprehodih, kar mu je odvzelo možnost koherentnega zapisovanja misli. Po drugi strani pa je svoje omejitve postavila tudi filozofova bolezen, ki mu ni dopuščala, da bi dolgo brez bolečin v očeh gledal bele liste papirja. Kljub temu lahko aforizem pisanja imenujemo posledica filozofove zavestne izbire, rezultat doslednega razvoja njegovih prepričanj.Aforizem kot lasten komentar se odpre šele, ko je bralec vključen v nenehno rekonstrukcijo pomena, ki ga daleč presega kontekst enega samega aforizma. To gibanje pomena se ne more nikoli končati z bolj ustreznim posredovanjem izkušenj. življenje.

Zdravo in dekadentno.

Nietzsche je v svoji filozofiji razvil nov odnos do realnosti, ki temelji na metafiziki. "Postati" ne pa danosti in nespremenljivosti. Znotraj takega pogleda prav kako korespondenca ideje z resničnostjo ne more več veljati za ontološko osnovo sveta, ampak postane le zasebna vrednota. Če pridemo v ospredje vrednote se na splošno ocenjujejo glede na njihovo skladnost z življenjskimi nalogami: zdravo poveličujejo krepijo življenje, medtem ko dekadentno predstavljajo bolezen in razpad. Kaj znak tam je že znak nemoči in osiromašenja življenja, v svoji polnosti je vedno dogodek. Odkrivanje pomena za simptomom razkrije vir upada. S tega položaja poskuša Nietzsche prevrednotenje vrednot, zaenkrat ni samoumevno kritično implicirano.

Dioniz in Apolon. Sokratov problem.

Nietzsche je vir zdrave kulture videl v dihotomiji dveh principov: dionizičnega in apolonskega. Prvi pooseblja nebrzdano, usodno, opojno, ki prihaja iz samega nedra narave. strastživljenje, vrnitev človeka v neposredno svetovno harmonijo in enotnost vsega z vsem; drugi, apolonski, ovija življenje "lep videz sanjskih svetov" kar vam omogoča, da se sprijaznite s tem. Dionizično in apolonsko se medsebojno premagujeta, razvijata se v strogi korelaciji. V okviru umetnosti trk teh principov vodi v rojstvo tragedija. Opazovanje razvoja kultura Antična grčija , je na figuro opozoril Nietzsche Sokrat. Trdil je možnost razumevanja in celo popravljanja življenja z diktaturo razlog. Tako je bil Dioniz izgnan iz kulture, Apolon pa se je izrodil v logični shematizem. Popolna nasilna distorzija je vir krize sodobne Nietzschejeve kulture, ki se je izkazala za brezkrvno in brez miti.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : nemški filozof-voluntarist, iracionalist in modernist, utemeljitelj evropske »filozofije življenja«, pesnik. Nietzsche, ki je razvijal ideje "nove morale", nadčloveka, je ob koncu svojega življenja popolnoma zavrnil krščanstvo in celo napisal traktat z naslovom "Antikrist" (Der Antichrist; običajno prevedeno kot "antikristov"). Leta 1889 je padel v norost in ostal nor do smrti. Imel je pomemben vpliv na različna filozofska in družbena gibanja dvajsetega stoletja: od fašizma in rasizma do pluralizma in liberalizma. Sovražniki krščanstva obilno uporabljajo Nietzschejeve ideje za boj proti njemu.

V preteklih desetletjih je "nietzschejanstvo" postalo nekakšna intelektualna moda za mlade, Nietzsche pa je postal idol mnogih izobražencev. V veliki meri je ta pojav povezan z moralno razuzdanostjo in sebičnostjo, ki sta postali načeli moderna družba. »Nietzsche,« piše eden od novih avtorjev, »je edini, ki je na vsaki stopnji vsakega novega branja vedno globlje potrjeval samo lastne izkušnje"ena. Brez natančnega preučevanja življenja filozofa ni mogoče razumeti niti posebnosti njegovega dela niti razlogov za njegov ogromen vpliv. Navsezadnje ti razlogi ležijo v sovpadanju številnih subjektivnih dejavnikov njegovega in našega časa. In po besedah ​​I. Garina, gorečega zagovornika njegovih idej, je "Nietzschejeva filozofija razkritje Nietzschejevega notranjega sveta"2.

Friedrich Nietzsche se je rodil 15. oktobra 1844 v družini pastorja. Kljub zgodnja smrt očeta (1848), kar je fanta močno navdušilo, je bil deležen dobre vzgoje z zelo močno versko komponento. Kot otrok je občudoval glasbo ali petje zbora, zasanjano razmišljal o svojih najljubših temah, predstavljal si je petje angelov. Toda ne le evangelijske zgodbe, ampak tudi nauk je imel velik vpliv nanj: koncepti, kot so čistost, čistost, sočutje, so se močno dotaknili njegovega srca.

Razvoj filozofove duše se v veliki meri odraža v njegovih pesmih. Čudovita pesem se nanaša na mlada leta:

Ranil si me z novo kleveto.
No! Jasneje vidim pot do groba ...
Spomenik, ki ste ga izlili iz zlobe,
Kmalu se bodo moje tresoče prsi zdrobile.
Dihal boš ... Kako dolgo?! Sladke maščevalne oči
Bo spet zasvetil novemu sovražniku;
Vso noč boš tarnal,
"Ne morem živeti brez maščevanja," pravite, "!
In zdaj vem: iz vlažnega groba
Spet bom obžaloval ne svojo žalostno starost,
Ne lastne, zlomljene sile s prevaro,
In o tem: zakaj si, moj sovražnik - človek!

Tu vidimo globoko razumevanje krščanskega ideala. V drugi pesmi, prav tako precej zgodnji, Nietzsche resno svari pred zamenjavo čutne strasti za ljubezen:

Čutnost bo uničena
Vsi kalčki ljubezni...
Strast ljubezen bo pozabila
Prah se bo vžgal v krvi.
Ti si pohlepne sanje
Ne dotikaj se mladosti
Ile ogenj neusmiljen,
čutni ogenj
Pogum se bo stopil
V ognjeni krvi
Ne puščajte pepela
Od tvoje ljubezni

Tako je razmišljal Nietzsche v mladosti; a že v teh letih je napisal druge verze, ki nam razkrivajo demonsko moč, ki je živela v njegovi duši. Kasnejše obdobje njegovega življenja upoštevamo, bolj vplivna postaja ta sila.

Vame se spet zlije val
Živa kri skozi odprto okno ...
Tukaj, tukaj je v ravnini z mojo glavo
In šepeta: Jaz sem svoboda in ljubezen!
Lahko okusim in voham kri ...
Val me spremlja...
Zadušim se, vržem se na streho ...
Toda ne boste odšli: močnejši je od ognja!
Tečem na ulico ... Čudim se čudežu:
Živa kri vlada in je povsod ...
Vsi ljudje, ulice, hiše - vse je v njem! ..
Ne zaslepi jim oči, kot jaz,
In oplodi dobrobit življenj ljudi,
Ampak jaz sem zadušen: povsod vidim kri!

Je bila morda takšna pesem le poskus ustvarjanja pesniške podobe? - Ne, odmeve iste »nočne more« srečamo v njegovih dnevnikih in pismih, v samih njegovih filozofskih delih. Toda poezija je najbolj očiten primer. Poezija je tako kot glasba zgodaj postala Nietzschejeva najljubša zabava, ki ga je že v otroštvu, kot pravi njegov najboljši biograf D. Halevi, »zagrabil tiranski nagon po ustvarjalnosti«3.

Ljubi in ne sramuj se norih užitkov,
Odkrito povejte, da molite za zlo,
In čudovit vonj po hudih zločinih
Dihajte vase, dokler blaženost ne mine.

Za mnoge običajna podoba Nietzscheja je prav tak »nemoralist«, ki radoživo izbira zlo namesto dobrega in je prepričan, da od njega za to nihče nima pravice zahtevati računa. Pravzaprav, kot vidimo, je ta slika veliko globlja in kompleksnejša. Toda Nietzsche bi se vsaj na neki točki svojega življenja rad videl kot idol, kakršen je postal. Glavni motiv je junaštvo človeka, ki se ne boji biti popolnoma sam, saj vse človeško zavrača in zasmehuje. Premagovanje strahu pred samoto je eden najbolj prepričljivih pokazateljev veličine: ni naključje, da so puščavniki postali zvezde vodilne za mnoge generacije, za stoletja. Nietzsche, ki ni imel družine, ni priznaval vrednot družbe, je želel biti nekakšna "puščava" filozofije. Še več, želel je priti iz »puščave« kot prerok, da bi naznanil novo dobo – dobo nadčloveka. Zato v svojem najuspešnejšem delu svoje ideje polaga v usta preroka, a resnica ni krščanski, ampak perzijski Zaratustra.

Moje jadro je moja misel, krmar pa svoboden duh,
In ponosno pluje moja ladja v nedrju voda,
In glas vesti, plemeniti elementi,
Reši, reši me: jaz sem z močjo narave
Sam grem v boj in ocean buči ...

Občudovalci si Nietzscheja predstavljajo natanko takšnega: kot doktorja Fausta, ki na silo (čeprav s pomočjo hudiča) naravi iztrga njene skrivnosti. »Za nas so sveti! rekel na začetku 20. stoletja. pisatelj Hermann Hesse. »Hočemo se veseliti tega, želimo v spoštljivi plašnosti občudovati mogočne, visoke stebre, ki podpirajo obok teh templjev ... Fausta in Zaratustro imenujemo templja in sveta mesta.«3 Tu je osrednji ideal svoboda, ki ne priznava Boga. Predlaga novo verska vera- človekova vera v lastne moči, in novo versko bogoslužje - "nadčlovek". Resnično preroške pa so bile Nietzschejeve globoke besede o sebi:

Iz dnevnika

Če so vsi sovražniki pobiti,
Želim ponovno vstati
Tisti, katerih imena so pozabljena
Da bi jih spet ubil.
Strašljivo: Bojim se smejati
Jezno nad srcem usode:
Sam se moram boriti
Reži se kot suženj.

Glavni temeljni motiv dela Friedricha Nietzscheja, predvsem pa njegova filozofija, glavni motor in hkrati grožnja njegovemu življenju, je skrivnostna moč ki je delovala skozi njega kot skozi genija, a hkrati sama po sebi, in Nietzsche se je tega zavedal. Včasih se je je bal, pogosteje je bil ponosen nanjo, kot na svojo največjo razliko od "navadnih smrtnikov". Iz tega izhaja, da je ideal popolne svobode, samozadostnosti napačna razlaga teženj filozofa. Ker je namreč Nietzsche izgubil vero v Boga, zase ni našel več ideala, ki bi ga lahko častil: vsak nov ideal se je izkazal za lažnega in vse svoje delo je pravzaprav posvetil razkrivanju idealov – javnega dobrega, morale4. , humanizem5, neodvisnost (na primer ženska, ker je bilo takrat na valu popularnosti vprašanje emancipacije)6, razum7, znanstvena objektivnost8 in mnoge druge. itd. Šlo je za radikalno "prevrednotenje vrednot", vendar ne z namenom opustitve vseh vrednot nasploh, temveč z namenom ustvarjanja novih vrednot.

Kdo naj bi ustvaril te nove vrednote? Sam Nietzsche je o sebi zapisal: »Sem eden tistih, ki že tisočletja narekuje vrednote. Potopiti svoje roke v stoletja, kot v mehak vosek, pisati, kot na baker, voljo tisočih ljudi ... to je, bo rekel Zaratustra, blaženost stvarnika.«9 Toda Zaratustra je le »prerok« nadčloveka. Ali mu lahko vnaprej narekuje vrednote? Ob razmišljanju o svojem »Zaratustri« štiri leta po njegovem nastanku (in leto pred norostjo) Nietzsche zapiše besede, ki jih bralec težko takoj razume, a so zelo pomembne za avtorja samega: »Zaratustra je nekoč svojo nalogo opredelil z vsemi. strogost ... on je tam odobravanje do opravičenja, do odrešenja vsega, kar je minilo. To pomeni, da njegovo poslanstvo ne zadeva le prihodnosti, ampak tudi preteklost - filozofija, utelešena v podobi Zaratustre, je morala pred preiskujočim pogledom misleca upravičiti vse človeštvo, njegov brezciljni in nesmiselni obstoj. Toda kako, če je ta eksistenca res nesmiselna in nesmiselna, upravičiti, torej filozofsko dojeti? Odgovor na to vprašanje je morda glavni cilj Nietzsche kot filozof, ki je zanikal Boga in iskal zamenjavo zanj. Našel jo je, kot se mu je zdelo, v ideji napredek. Človeštvo se po Darwinovi teoriji izkaže le za vmesno vrsto: v teku naravne selekcije (boj močnih posameznikov proti šibkim) mora šele postati nadčloveštvo. To kaže, kako nepravično je Nietzscheja imenovati humanist (iz besede humanum - človek). Po njegovem mnenju je človek le tisto, kar je treba premagati. In mladi Hermann Hesse je leta 1909 veselo postavil Nietzscheja na isti piedestal kot njegova idola - Darwina in Haeckela, utemeljitelja socialnega darvinizma, zaradi povzdigovanja ideje napredka: "veselimo se nove lepe sedanjosti in čaja še boljšo, najlepšo prihodnost«11.

Izkaže se, da se je sam Nietzsche znašel sredi med preteklostjo in prihodnostjo, ki še ni prišla. A sam se še ni imel za nadčloveka. Kakšne vrednote bi po njegovem mnenju lahko sam ustvaril kot samo človek? So morda to vrednote premagovanja, premikanja naprej brez ustavljanja, o katerih je toliko pisal? Kako pa lahko nekaj premagaš zaradi nečesa, kar še ni v tvoji zavesti? Tu srečamo jasno vzporednico s krščanstvom. Cerkev uči, da se mora človek boriti z nizkimi manifestacijami v sebi zaradi tistega višjega, kar mu lahko da samo Bog. Kako naj človek ve, za kaj naj si prizadeva, če je še vedno zasužnjen grehu? To spoznanje mu postopoma daje milost, ki človeka kliče, vodi in podpira v tem boju. Milost je manifestacija božje moči. Nietzsche je torej le »navzven« verjel v neke velike sila ki ga je obvestil o znanju nadčloveka. Svojih del ni pisal sam, nekakšna neustavljiva strast ga je vodila v roki, k čemur je prispevala »grozljiva, demonska preobčutljivost njegovih živcev«12. Ne le Nietzschejevi biografi, tudi sam Nietzsche je marsikje opozoril na čustvenost, celo medijskost njegovega značaja. Temu vidiku pripada tudi poštena izjava I. Garina: »Nietzschejeva privlačnost, ki mimogrede s časom narašča, je posledica njegovega karizmatičnega daru »okužbe«, prenosa močnega energijskega impulza«13. Za človeka je to mogoče le, če energija ki hrani impulz, je nekaj objektivnega. Čigav medij je bil torej Nietzsche?

Ključni pojem, beseda, v kateri je bila zakodirana ta energija ali sila, je »Volja«. Nietzscheja imenujejo voluntarista, to je predstavnika filozofskega trenda, ki meni, da je osebna volja in ne zakoni bivanja glavni vzrok celotnega reda stvari. Praviloma se je voluntarizem od krščanstva razlikoval po tem, da je zavračal Boga - "volja" se je izkazala za razdrobljeno in zato kaotičen začetek. Čeprav so bili v Evropi voluntaristi in nekateri krščanski misleci: na primer angleški filozof in zgodovinar Thomas Carlyle. V ateističnem voluntarizmu francoskega eksistencialističnega filozofa Jean-Paula Sartra je človek obdarjen z absolutno svobodo, a tega sam morda ne ve; človek sam s seboj, in nihče drug ga ne bo vprašal. Za Nietzscheja je imel koncept "volje" posebno ozadje, povezano z imeni idolov njegove mladosti - Schopenhauerja in Wagnerja.

V času prvega seznanjanja s knjigami nemški filozof Schopenhauer (leta življenja 1788 - 1860) Nietzsche je že izgubil vero v Boga. Že pri štirinajstih letih, ko je študiral na srednji šoli Pfort, se je zgodaj seznanil z nevero, ki je vladala v glavah takrat priznanih pisateljev (čeprav je bila šola sama verska). Njegovi idoli so bili veliki pesniki Schiller, Byron, Hölderlin in drugi - mnogi med njimi so globoko izprijeni ljudje, ki so ponos in samospoštovanje postavili za načelo življenja. Ko je vstopil na univerzo in dobro napredoval v znanosti, je po nasvetu svojega učitelja, slavnega filologa profesorja Ritchla, popolnoma zapustil teologijo, da bi se povsem posvetil filologiji, grškemu jeziku in književnosti. Odslej bo o krščanstvu, ki mu nikoli ni dalo miru, razmišljal le od zunaj, od strani, s pozicije nevernega in celo neprijaznega uma.

Leta 1865 je branje Schopenhauerja naredilo pravo revolucijo v njegovi duši in prvič povzročilo, da je bilo treba ponovno oceniti vse življenjske vrednote. V Svetu kot volji in predstavi je Schopenhauer pisal o Volji, ki vlada svetu, in o Reprezentaciji, ki opazuje njeno veličastno in strašno predstavo. Volja je nora, strastna, v njej ni kontemplativnega načela, ampak samo eno aktivno. V hipostazah svojih stvaritev nenehno bije boj s samo seboj in predstavlja večno trpljenje. Nihče ne more ubežati smrti, ker mora volja uničiti, da lahko ustvari. Reprezentacija sama je v suženjstvu Volje, vendar lahko s samospoznanjem doseže višave kontemplacije. Trpljenje posameznika osmišlja in ga spravlja v disonanco s prazno vsebino okoliškega sveta. Nietzsche je subtilno občutil tisto trpljenje in laž, s katerimi je svet poln. Zdelo se mu je, da je Schopenhauer prerok osvoboditve, ki neusmiljeno opozarja družbo na njene slabosti, da bi se ljudje lahko rešili. Čeprav je Schopenhauer pogosto uporabljal krščanske koncepte, zlasti asketske, je »rešitev« v njegovi filozofiji spominjala na tisto, kar v hinduizmu in budizmu imenujejo »razsvetljenje«: pridobiti je treba apatijo, umirjenost, ugasniti v sebi voljo do življenja, tj. Pojdi ven od nje. Potem ne bo imela več moči nad osebo. Moraš zbledeti, umreti za vedno. Nietzsche je to razumel takole:

Modrost

Resnica - v nepremičnem bledi, v gnitju!
Skrivnost je nirvana; brezupno nemočni um bo v njem prejel blaženost ...
Življenje je sveti mir, pokrit s spanjem...
Življenje mirno in tiho gnije od svetlobe groba
Lobanja.

Naslednji večji vpliv na Nietzscheja je imel skladatelj Richard Wagner (1813 - 1883). Spoznal ga je v času njegove goreče strasti do Schopenhauerja, ki ga je cenil tudi Wagner. Z znanjem o glasbi, talentom in kritičnim umom je Nietzsche postal dober sogovornik za novega idola Nemčije, utrujenega od oboževalcev. V Wagnerjevih operah plemeniti in močni junaki vedno postanejo žrtve, ne vedo, kako uporabiti orožje podlih bitij - prevaro itd. Odhod mogočne kulture stare Evrope je Wagner alegorično upodobil v Somraku bogov, kjer vsemogočni bogovi zaradi boja, izdaje in neizogibnega poteka stvari zapuščajo ta svet. Nemčija je občudovala Wagnerja zaradi ideje o nemškem značaju, ki ga je skušal prenesti s svojo glasbo in prekinil z italijanskimi opernimi kanoni. V Bayrethu si je zgradil pravi tempelj - gledališče, posebej zasnovano za njegove produkcije, polpredstave, polmisterije (poslopje je nato zgorelo). Wagner je tako kot Nietzsche v mladosti zapustil krščanstvo. Ohladitev v veri je doživel po birmi*, ko je po lastnem priznanju skupaj s prijateljem »pojedel nekaj denarja, namenjenega za plačilo župniku za spovedovanje o sladkarijah«14. V odrasli dobi je bil prijatelj z ustanoviteljem ruskega anarhizma Mihailom Bakuninom, cenil je njegove nasvete; Bakunin je nekoč prosil skladatelja, ki je nameraval napisati tragedijo "Jezus iz Nazareta", naj Jezusa prikaže kot šibkega človeka. Sam Wagner je tako kot Nietzsche menil: »Krščanstvo opravičuje nečasten, nekoristen in beden obstoj človeka na zemlji s čudežno božjo ljubeznijo.«16 Zamiranje življenja, kot pri Schopenhauerju, za Wagnerja ni bilo ideal. Bolj ga je zanimalo junaštvo in njegove estetske značilnosti. »Voljo do življenja« je poskušal oplemenititi s postavitvijo v tragične okoliščine. Sam pa je po besedah ​​njegovih sodobnikov najbolj ljubil uspeh in osebno slavo.

Postopoma je raslo Nietzschejevo nezadovoljstvo s Schopenhauerjem in Wagnerjem. V obeh je videl simbole zatona, poskus skrivanja pred realnostjo, ki se pri Wagnerju poleg tega nadene v krinko namišljenega junaštva in hinavske morale. Nietzsche, ki je sam želel biti glasnik novih resnic, v osebi svojih dveh idolov ni našel ne pravega vodstva ne iskrenega prijateljstva. Takoj, ko je začel kritizirati Wagnerja, je mojstrovo pokroviteljstvo do njega postalo sovražno in hladno, skladateljevo spremstvo pa ga je nasmejalo.

Nietzschejeva strastna narava se ni mogla sprijazniti z brezupom in izginjanjem. Po razumevanju je v tej filozofiji začel videti »pohotno ljubezen do smrti«, zlonamerno estetizacijo razkroja. Za ustvarjanje kvalitativno drugačne filozofije je bilo treba rehabilitirati Voljo in posledično tisti kult avtokratskega, nikomur podrejenega moč v človeku, po katerem je Nietzschejeva filozofija najbolj znana. Vedel je, da ta volja (ki jo je poimenoval "volja do moči") deluje s posebno energijo skozi njega, ko ustvarja: sklada glasbo, poezijo, filozofski aforizmi. Živel je in brez versko življenje povzročil je, da se je navadil na podivjano "ustvarjalnost", katere edini namen je samoizražanje. Res je, da se je v tem samoizražanju včasih komaj prepoznal in ga je prestrašil obseg lastne dejavnosti. Ampak vse pogosteje moč ga je popolnoma zajel in ni pustil časa za miren premislek. Prišel je do zaključka, ki je za Evropejca zelo pomenljiv: »Kultura je le tanka jabolčna lupina nad razbeljenim kaosom«17.

Glavni koncepti Nietzschejeve lastne filozofije so bili ressentiment, nadčlovek, večno vračanje. Upoštevajmo jih ločeno.

Zamera 18 je skrito sovraštvo, ki ga šibki gojijo do močnih. Sam Nietzsche se je imel za »močnega« človeka, čeprav je v trenutkih malodušja o tem pogosto dvomil. »Šibki« niso sposobni zares ustvarjati, saj je njihov glavni cilj preživetje. Ker so videli, da sami ne morejo preživeti, so se združili in ustvarili družbo, državo. Morala teh "pošastnih" ustanov teži vse, tudi "močne", ki je ne potrebujejo. A da bi jih obdržali v vrsti, so si »šibki« izmislili sram, usmiljenje, sočutje itd. Pravzaprav niso sposobni česa takega: njihovo sočutje, ki je zunanje, je polno poželenja. Toda "močne" navdihujejo, da se v vsem motijo. Tako varujejo svoje zemeljsko življenje, čeprav ves čas pridigajo o nebeških rečeh. Po Nietzscheju je ressentiment bistvo krščanstva. "To je sovraštvo do um, ponos, pogum, svoboda ... do radosti čutov, do veselja nasploh. Splošno znano prepričanje, da je bil sam Kristus zadnji kristjan in je umrl na križu, nakar so apostoli (zlasti Pavel) radikalno sprevrgli njegov nauk o neupiranju zlu, ga vodi v "protikrščanstvo". Nietzsche meni, da je Kristusov ideal šibek in slabovolen, medtem ko je ideal njegovih učencev podli in barbarski.

Je bilo to stališče posledica nerazumevanja krščanstva? Delno tako. Vendar ni mogoče reči, da ga Nietzsche ni popolnoma razumel in je pozdravil primitivno kritiko religije kot čisto samoprevaro. Ko je v mladosti eden od njegovih prijateljev izrazil ironično mnenje o bistvu molitve, ga je Nietzsche mrko prekinil z besedami: »Oslovska pamet, vredna Feuerbacha!«20. In v znamenitem delu "Onkraj dobrega in zla" priznava: "Ljubiti človeka za voljo Bog – to je bil doslej najbolj plemenit in oddaljen občutek, ki so ga ljudje dosegli. A vse tovrstne izjave se utapljajo v njegovem sovraštvu do krščanstva, ki je sčasoma raslo. Zamera nima lastne vsebine. Ker je zavistnega občutka, se hrani samo z dobrinami drugih ljudi. Vprašanje, ali je ressentiment dopustno povezovati s krščanstvom, je vprašanje notranje vsebine krščanstva. Nietzsche je poznal svoja čustva do krščanstva: bila so različna in glede na razpoloženje je dajal besedo enemu ali drugemu. Toda pozitivna vsebina krščanstva je bila zanj zaprta. Posebno pozornost je posvetil kritiki »miru« v Sveto pismo ne da bi razumeli njegov pomen. Krščanstvo uči o dveh delih človeka, najboljšem in najslabšem. Ljubezen do sveta in njegove nečimrnosti omogoča, da se najhujši del razvije do demonskih razsežnosti; nasprotno, odrekanje svetu naredi prostor za boljšo, nebeško stran človeške duše. Te strani filozof ni prepoznal in ni opazil, vsaj uma. Toda s tem je dovolil strastem, ki jih je imel za »voljo do moči«, da so se ga polastile in uničile. Človeštvo je strogo delil na »najboljše« in »najslabše«, sam pa ni mogel doseči popolnega zaupanja, da je med prvimi. Ko je Nietzsche zavrnil kompleksnost, dvoumnost in gibljivost vsakega živega človeka, se je znašel brez obrambe pred kompleksnostjo lastnega značaja.

Superman- končni razvoj Nietzschejeve ideje o "močnem" človeku. To so njegove sanje, ki se niso mogle uresničiti. Nasprotje nadčloveka je »zadnji človek«, za utelešenje katerega je filozof imel svojo sodobno družbo. Glavna težava »zadnjega človeka« je v njegovi nezmožnosti zaničevanja samega sebe22. Zato samega sebe ne more preseči. To je meja razvoja »šibkih«. Ker ne more ustvarjati, zavrača vsako ustvarjalnost kot nepotrebno in živi samo za užitek. Ker ne zna nikogar resnično sovražiti, je pripravljen iztrebiti vsakogar, ki poskuša motiti mir in varnost njegovega življenja. V »zadnjem človeku« zlahka prepoznamo tisti vsakdanji ideal, ki se vsiljuje ljudem 21. stoletja. Za Nietzscheja, ki je verjel v evolucijo, se takšno človeštvo izkaže za njeno slepo ulico. Po njegovem se bo moral nadčlovek ločiti od »zadnjih ljudi«, kot oseba iz brezosebne množice. Morda se bo bojeval z njimi ali pa jim bo poveljeval. Kakšne pa so lastnosti nadčloveka? - Še vedno ni povsem jasno. Kaj točno bo ustvarjal, za kaj bo živel? In če samo zaradi njega samega, v čem se potem dejansko razlikuje od »zadnjega človeka«? Najverjetneje je razlika v demonski naravi njegove narave. »Zadnji človek« je preprosto patetičen in nepomemben; nadčlovek ima odtis supermočnega uma. Zanika Kristusove lastnosti, ima pa lastnosti Dioniza – poganskega »trpečega boga« vina, orgij in misterijev, nasilnega Apolonovega dvojnika. Dioniz, raztrgan zaradi divjega kaosa, se sooči z Odrešenikom, ki prostovoljno trpi smrt in ostane zdrav. Nietzsche je v sebi videl Dioniza. Vsi občutki "nadčloveka" so izostreni, dobesedno "hitijo" skozi vesolje in se ne ustavi pred ničemer. Demonsko naravo Nietzschejeve osebnosti je (ne brez občudovanja) opazil Stefan Zweig.

V ideji o delitvi človeške rase na prvotno sposobne in nesposobne vidimo enega od razlogov za priljubljenost Nietzschejeve filozofije v naši dobi. Po eni strani vsi mediji pridigajo prav kult »zadnjega človeka«, ki nima kaj ustvarjati in mora vse samo veselo uporabljati. Po drugi strani pa vzporedno nastaja tudi kult »elite«, posebnega sloja posameznikov, ki lahko za dobrobit celega sveta modro ali »strokovno« upravlja z milijardami navadnih smrtnikov. in moderna kultura ne obotavlja se poudariti "demonizma" teh ljudi, nanj je celo ponosen. Mnogi danes menijo, da je satanistična filozofija usoda intelektualcev, samo čaščenje Luciferja (»nosilca luči«) pa velja za religijo znanja. Toda Nietzschejev primer bo vedno ostal svarilo pred tem. Ker je bil mislec, ni mogel slepo verjeti v dogme vere, ki jo je ustvaril. Dvomil je, čutil je svojo šibkost, dovzetnost za boleča stanja24. Podpora, ki jo je našel, je bila vzrok njegove duhovne smrti. To je mit o večnem vračanju.

večno vračanje- svetovni red, v skladu s katerim se vse, kar se je zgodilo na svetu, v njem ponavlja brez konca in brez začetka. Ta ideja, podobna pogledu indijskega brahmanizma in drugih poganskih filozofij, se je Nietzscheju porodila, preden je formaliziral nauk o nadčloveku. Toda njen vpliv je bil globlji in trajnejši. Avtor sam je menil, da je njegov pomen krut in neusmiljen: naj bo vsak pripravljen živeti isto življenje neskončno velikokrat. Soočil se je s težkim vprašanjem: ali lahko človek spremeni to življenje? In če ne zmore, potem je "vrnitev" res grozna. To je bistvo, to ne morem. Nietzsche je bil priča lastne šibkosti; čutil je, da v njem zaradi bolezni in nemoči nezadržno raste nezadržnost. In če človek ne more ničesar spremeniti, si lahko le »prepove« tista stanja, v katera se je njegova osebnost pripravljena potopiti. To pomeni, da je zmaga nad samim seboj v pripravljenosti sprejeti življenje takšno, kot je. To je bil odgovor Schopenhauerju. Nietzsche ni razglašal negacije, ampak afirmacijo volje. Morate se mu popolnoma predati in kljubovati vsemu obstoječemu se polastiti vsega (seveda v subjektivnem smislu). Tako je nastal koncept »volje do moči«, ki so ga nacisti kasneje uporabljali v objektivnem smislu. In se je predal moč ki so v njej delovali, pleniti.

Zamisel o »večni vrnitvi« je bila imenovana »mit« ali celo »simbol«, ker je ne bi smeli jemati dobesedno. Ne moremo reči, koliko je avtor verjel v dejansko ponovitev vsega. Res je, da je imela ta ideja nanj resnično mističen učinek: ko ga je zadela med gozdnim sprehodom v gorah, je misleca pahnila v šok. Jokal je od svetega veselja, misleč, da je našel " najvišja točka razmišljanje«26. Bistvo »večnega vračanja« je bil drug koncept – amor fati, ljubezen do usode. »Brez dvoma obstaja oddaljena, nevidna, čudovita zvezda, ki nadzoruje vsa naša dejanja; dvignimo se na takšno misel.«27 Presenetljiva je pripravljenost, s katero se je bil »najbolj svobodoljuben filozof« pripravljen prepustiti moči neke zvezde. A pomembno mu je bilo, kaj bo dobil v zameno: nadčloveško moč, genialnost.

Iz dnevnika

Srce svobode ne ljubi,
Suženjstvo po naravi
Srce je dano kot nagrada.
Sprostite svoje srce
Duh bo preklinjal svojo usodo
Vez se bo pretrgala z življenjem!

Ravno v ta čas sodi njegova strast do Lou Salome, ki je odigrala usodno vlogo v njegovi usodi. Ko se je prvič zares zaljubil (to je bilo leta 1882, pri 38 letih), je Nietzsche subjektu svojih čustev dal naslednjo karakterizacijo: »Lou je hči ruskega generala in stara je 20 let. ; prebrisana je kakor orel in pogumna kakor lev, pri vsem tem pa je vendar preveč deklica in otrok, ki ji ne sme biti usojeno dolgo živeti. Motil se je. Lu je živela dolgo (do 76 let) in o njem pisala v svojih spominih. Postala je do neke mere tudi »muza« psihoanalitičnega gibanja; Z njo je prijateljeval Z. Freud, čigar podla in sprevržena filozofija bi težko ugajala samemu Nietzscheju. Ker je bila ženska preprostih načel, je imela Lu istočasno afero z Nietzschejem in njegovim prijateljem Paulom Re. Sprva, ne da bi to opazil, jo je filozof izbral za sogovornika, da bi predstavil svoje najgloblje ideje. Toda čez nekaj časa se je situacija razjasnila; Nietzsche je bil užaljen do dna srca, še posebej, ker je že razmišljal, da bi si ustvaril družino. Njegova sestra Lisbeth, oseba, ki ni preveč pronicljiva, a ga ima rada, je svojemu bratu odkrito poudarila, da je Lou živo utelešenje njegove lastne filozofije. (Imela je prav: Nietzsche sam to priznava v ESSE NOMO29). Zaradi tega se je razšel z Lou Salome in Paulom Rejem, sprl pa se je tudi z mamo in sestro. Vse to je povzročilo revolucijo v njegovi vtisljivi duši. Ideja o "večnem vračanju", ljubezen do lastne usode, je bila ogrožena: " Ne glede na vse, – je te dni zapisal svojemu najboljšemu prijatelju Peter Gast, "Ne bi rad podoživljal teh zadnjih nekaj mesecev."30

V želji, da bi presegel ponižano stanje, dokonča svojo najbolj znano knjigo Tako je govoril Zaratustra. Čuti se resnično demonski naboj genija. Hkrati pa biti prerokba o nadčloveku je knjiga čakala na svoje nadaljevanje. Nietzsche je želel javno negodovanje, polemiko. Ne da bi jih čakal, je napovedal, da bodo njegovi spisi vplivali na zavesti ljudi po njegovi smrti. Toda Nietzsche se ni mogel ustaviti pri tem. Do konca 1880-ih. piše vrsto del, vedno bolj kljubovalnih. Njegov cilj je »vstati proti vsemu bolnemu v meni, tudi tu Wagnerju, tu tudi Schopenhauerju, tu tudi vsemu modernemu »človeštvu««31. Vendar je bila velika napaka povezovanje vsega bolnega v sebi samo z zunanjimi ljudmi, samo z nekdanjimi idoli. V njem je napredovala neka huda bolezen, ki je zahtevala izraz v hudobnih pamfletih, v verzih. Tudi Nietzschejev oboževalec I. Garin prepoznava njegova sadistična nagnjenja, čeprav njihov vzrok v celoti pripisuje možganski bolezni32.

plačaj

Usmrtite s svojo lepoto, vrzite se na umazano posteljo ...
V naročju norih noči, usmrtitev s svojo lepoto,
In naj bo telo moje boginje videti kot mrhovina! ..

Iz dnevnika

Ne obsojajte me, mojih izbruhov jeze:
Sem suženj strasti in mogočna nadloga uma ...
Moja duša je gnila in namesto telesa - kosti ...
Ne obsojajte! Svoboda je zapor.

Te in druge pesmi kažejo, kaj se je dogajalo v njegovi duši. Bolezen se je res razvila tudi na telesni ravni. Karl Jaspers, psihiater, o tem piše: »Nietzschejeva bolezen (progresivna paraliza zaradi okužbe s sifilisom) je bila ena tistih, ki oslabijo vse zaviralne procese. Ostra sprememba razpoloženja, zastrupitev z neslutenimi možnostmi, skoki iz ene skrajnosti v drugo ... vse to so čisto boleča stanja«33. A hkrati se je vztrajno povečevala melanholija duhovne osamljenosti. Ravno v letih, ko je napisal znamenito knjigo Volja do moči, je Nietzsche v pismu svoji sestri priznal: »Kje so tisti prijatelji, s katerimi sem bil, kot sem nekoč mislil, tako tesno povezan? Živimo v različni svetovi, govorimo različnih jezikih! Med njimi hodim kakor izgnanec, kakor tujec; niti ena beseda, niti en pogled me ne doseže ... »Globoki človek« mora imeti prijatelja, če nima Boga; in nimam ne boga ne prijatelja.«34 Nemogoče je samo z boleznijo povezati manifestacije same bolezni, ki se razlikujejo po različni ljudje. Poleg tega naj bi okužbo s sifilisom povzročil nepravilen način življenja. Pri štiridesetih se je počutil v najboljših letih in napisal znamenito pesem

Opoldansko življenje.

O poldne življenja, soparen poletni vrt,
obremenjeno,
Opijen od tesnobne občutljive sreče!
Čakam prijatelje. In dan in noč sem čakal ...
Kje ste prijatelji? pridi Prišla je ura!

Leta 1889 je Nietzschejev um zapustil in nenadoma je pahnil v neustrezno stanje, v katerem je z majhnimi presledki ostal vse do svoje smrti leta 1900. Pred tem je sledil večmesečni boj z duševno boleznijo. Prijatelji in sorodniki so lahko le postopoma opazili, kaj se dogaja v mislih filozofa. Nietzsche je takrat živel na počitnicah v Torinu v Italiji, ki ga je vedno navdihovala. filozofska dela. Tako kot prejšnja leta si je aktivno dopisoval – njegova pisma so prihajala gospe Meisenbuch, Cosimi Wagner (skladateljeva žena), Petru Gastu, Franzu Overbecku in številnim tistim, ki so prej obkrožali Nietzscheja in zdaj ostali brezbrižni do njegove usode. "Najbolj neodvisen um v vsej Evropi", "edini nemški pisatelj", "genij resnice" ... vsi ti epiteti, s katerimi se je imenoval v svojih pismih, so bili zdaj dojeti kot manifestacija ustvarjalne krize, inkontinence značaja. . A sledile so jim druge, vedno bolj čudne besede. Pisma so bila skrčena v eno vrstico, ki je vsebovala nekaj nerazumljivih izpovedi. Imenoval se je po imenih morilcev, o katerih so pisali sodobni časopisi, nato pa se je nenadoma podpisal - "Dioniz" ali "Križani" ... Nietzschejeva zadnja čustva do Kristusa so ostala skrivnost. Ko je Overbeck prispel v Torino, je našel prijatelja v norem stanju, pod nadzorom tujcev. Nietzsche je igral na klavir s komolcem, pel hvalnice v čast Dionizu, skakal na eni nogi. Poznejša leta norosti so bila tiha, z dokazi o nenadnih prebliskih zavesti, čeprav so zdravniki trdili, da so bili možgani brezupno poškodovani. Friedrich Nietzsche je umrl 25. avgusta 1900 v Weimarju.

"Zaratustra" Friedricha Nietzscheja v luči blagrov

Nietzschejev vpliv na njegove sodobnike ni bil tako velik kot na njegove potomce, vključno s sedanjimi generacijami. Po K. Jaspersu »Nietzsche in z njim sodobni človek ne živita več v povezavi z Enim, ki je Bog, ampak obstaja tako rekoč v stanju prostega pada«35. Preučili smo življenje tega nemškega filozofa, katerega žalostni konec ni v neskladju z zakoni njegovega razvoja. Toda najuspešnejše Nietzschejevo delo, skozi katerega se prebija močan tok njegovega talenta, ki še ni podvržen očitni boleči razgradnji uma, je seveda "Tako je govoril Zaratustra". Tu se je filozof v poetični obliki zoperstavil vsem vrednotam krščanskega sveta in jih pomešal s predmeti, ki vzbujajo prezir. On je, kot smo že videli, poskušal v osebi krščanstva odstraniti oviro na poti prerokbe o prihajajočem »nadčloveku«. Zato bo naša študija nepopolna, če tega njegovega posebnega dela ne bomo obravnavali v luči blagrov iz Odrešenikovega govora na gori. (Matej 5:3-12).

»Človek rad je Bog,« je zapisal srbski teolog sv. Justin Popovič. »Toda nobeden od bogov se ni tako strašno ogrozil kot človek-bog. Ni mogel razumeti niti smrti, niti trpljenja, niti življenja. To je usoda tragičnega evropskega misleca F. Nietzscheja. Izgubil je razumevanje krščanstva in najpomembnejšega, kar vsebuje: tisto, zaradi česar ni niti ressentiment, niti preprosto moralni nauk, niti filozofija. Je združitev s Kristusom in v Kristusu, v Bogu. obljuba večno življenje ki vsebuje neizčrpne blagoslove, ker Gospod živi in ​​je dober. To je krščanska ljubezen, ki ponižuje vsak razum v poslušnost sebi, ki »je potrpežljiva, usmiljena, ne zavida, se ne povzdiguje, ni ponosna, ne ravna brez reda, ne išče svojega, ne razdražen, ne misli hudega, ne veseli se krivice, ampak veseli se resnice; vse ljubi, v vse verjame, vse upa, vse trpi. Luba ne odpade več: če so prerokbe odpravljene, če jeziki utihnejo, če je um iztrebljen ... «(1 Kor. 13: 4 - 8).

1 Smolyaninov A.E. Moj Nietzsche. Chronicles of the Interpreting Pilgrim. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. Riga, 1991, 14. stran.

3 Faust in Zaratustra. Sankt Peterburg: Azbuka, 2001, 6. str.

4 Glej K genealogiji morale.

5 Glej Tako je govoril Zaratustra.

6 Glej Na drugi strani dobrega in zla.

7 Glej O genealogiji morale.

8 Glej O koristih in škodi zgodovine za življenje.

9 Glej Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 203.

10 Nietzsche F. dela. T. 2. M.: MISEL, 1990. S. 752.

11 Faust in Zaratustra. S. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. SPb .: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Garin I. Nietzsche. S. 23.

*Birma je obred maziljenja pri katolikih in luteranih, ki ga opravijo l. adolescenca.

14 Richard Wagner. Nibelungov prstan. M. - SPb., 2001. S. 713.

15 Prav tam. S. 731.

16 Prav tam. S. 675.

17 Nietzsche F. dela. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (francosko) - jeza, sovražnost.

19 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 647.

20 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 30.

21 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 287.

22 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S. 95.

24 Dolga leta svojega življenja Nietzsche ni mogel delati in spati brez mamil: tako so ga premagali glavoboli in splošen živčni zlom. Cm. Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 192.

25 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 172.

27 Ibid. S. 178.

28 Biografija Friedricha Nietzscheja // Svet besede (htm).

29 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 744.

30 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 191.

31 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 526.

32 Garin I. Nietzsche. S. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche in krščanstvo. M.: "MEDIUM", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Življenje Friedricha Nietzscheja. S. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche in krščanstvo. S. 55.

36 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 92.

37 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 193-196.

37 Shema. Janez (Maslov). Simfonija. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 233.

39 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 85.

40 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 118.

41 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 39.

* Monizem je širok filozofski trend, katerega eden od postulatov je, da sta duša in telo eno in isto.

42 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 44.

43 Simfonija. S. 836.

44 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 83.

45 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 46.

46 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 55.

47 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 106.

47 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 116.

48 Nietzsche F. dela. T. 2. S. 234.

49 Simfonija. S. 785.

50 župnik Justin (Popovič). Filozofska brezna. M.: 2004. S. 31.