Përkufizimi biblik i një besimtari. Cila është baza për të dalluar një besimtar nga një jobesimtar

Në Rusi ekziston një ligj interesant sipas të cilit mbrohen ndjenjat e besimtarëve. Formalisht, tingëllon si kjo: “kryerja e veprimeve publike që shprehin mungesë respekti të qartë për shoqërinë dhe të kryera me qëllim të ofendimit të ndjenjave fetare të besimtarëve”

Megjithatë, a ka një përkufizim të saktë se kush janë "besimtarët"? Jo ne te vertete. Çdokush mund ta quajë veten besimtar dhe mbi këtë bazë të “fyhet” nga çdo gjë. Në fillim, ata ofendohen nga një lloj kërcimi, pastaj shfaqjet, librat, pikturat.

Por a është kjo e saktë në përgjithësi dhe veçanërisht në kuadrin e fesë së tyre? Në këtë rast, dua të tërheq vëmendjen tuaj në aspektin kryesor. Rusia është një shtet laik, dhe për këtë arsye askush nuk është i detyruar të nderojë ose respektojë "shenjtërinë" ose "kanunet" e disa kulteve, në mënyrë që të mos ofendojë adhuruesit e tyre. Për shumë, të ashtuquajturat. besimtarët, një tjetër besim apo mosbesim është fyerje për ndjenjat e tyre.

Prandaj, për të përcaktuar saktësisht nëse një person beson apo jo, është e nevojshme t'i referohemi "librit të shenjtë". Në këtë rast, ne do të flasim për Biblën, pasi është e qartë se ligji lidhet kryesisht në Rusi me Ortodoksinë. Pra, sipas Biblës, për ortodoksët ekzistojnë disa teste elementare, duke kaluar të cilat ata mund të thonë lehtësisht: ne jemi besimtarë.

Dëshmia e besimit në Zot mund të merret pasi të keni kaluar vetëm 5 teste.

Testi nr. 1

Çdo besimtar, sipas ungjillit, mund të lëvizë jo vetëm sendet, por edhe malet. Dhe në kuptimin e mirëfilltë të fjalës.

"Në të vërtetë po ju them: "Nëse keni besim sa një kokërr sinapi dhe i thoni këtij mali: shko andej-këtej, "dhe do të kalojë. Dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ty". - (Mateu 17:20)

Duhet mbajtur mend se një farë sinapi është, për fiset primitive, masa më e vogël e mundshme. Kjo do të thotë, nuk do të jetë e vështirë për një person me besim të sinqertë të lëvizë një mal me fuqinë e mendimit. Epo, meqenëse nuk ka aq shumë male sa ka njerëz që e quajnë veten besimtarë, mund t'u kërkoni atyre të lëvizin, për shembull, një thes me fara sinapi me fuqinë e mendimit. Kjo sigurisht nuk do të jetë e vështirë për një besimtar të dhunshëm dhe gjithashtu do t'i dëshmojë mbarë botës madhështinë e besimit të tij.

Testi numër 2

Besimtari në Zot, siç thotë i njëjti ungjill, di të flasë çdo gjuhë, pasi ai e përhap këtë fjalë, duke përfshirë edhe njerëzit e pandriçuar.

"Dhe këto shenja do t'i shoqërojnë ata që besojnë: në emrin tim do t'i dëbojnë demonët, do të flasin gjuhë të reja". - Marku 16: 16-17

Pra, për të vërtetuar besimin e tyre, besimtarët tanë duhet të shkruajnë të paktën një fjali të shkurtër në ndonjë gjuhë ekzotike. Për shembull, në Thai. Në fund të fundit, kjo, në teori, nuk duhet të jetë e vështirë për të.

Testi numër 3

Rezulton se besimtarët e krishterë, si fakirët, mund të kontrollojnë gjarpërinjtë

"Ata do të marrin gjarpërinjtë" - Marku 16:18

Dhe, çuditërisht, ky citim ka thjesht përpjekje reale. Për shembull, disa protestantë (pentekostalë) në Amerikë praktikojnë akte të ngjashme. Pastor Walford bëri një mashtrim të ngjashëm vitin e kaluar. Megjithatë, ai u pickua nga një gjarpër zile dhe vdiq në spital. Ndoshta kjo ndodhi për aq sa ai nuk ishte Besimi ortodoks? Në fund të fundit, të gjithë e dinë se vetëm Ortodoksia është mësimi i vërtetë i Krishtit. Nuk është vetëm se zyrtarët e partisë në pushtet mbrojnë besimtarët nga fyerjet.

Prandaj, mund të provoni me siguri. Kjo nuk do të jetë e vështirë për asnjë të aftë të kishës së vërtetë. Për më tepër, përsëri Ortodoksia do të konfirmojë dominimin e saj mbi rrëfimet e tjera.

Testi numër 4

Besimtarët e vërtetë nuk mund t'i ndiejnë efektet e helmit.

"Dhe nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, nuk do t'u bëjë keq" - Marku 16:18

Gjithçka kontrollohet në një mënyrë elementare. Besimtari mund të zgjedhë t'u tregojë njerëzve madhështinë e Krishtit. Fatkeqësisht, Pentekostalët nuk e kanë arritur ende këtë.

Testi numër 5

Dhe së fundi, gjëja e fundit. Besimtarët e krishterë dinë të shërojnë të sëmurët me një prekje të thjeshtë të dorës. Ashtu si në Bibël!

"Ata do të vënë duart mbi të sëmurët dhe ata do të shërohen" - Marku 16:18

Gjithçka është e thjeshtë, dhe më e rëndësishmja është e sigurt. Thjesht vendosni dorën mbi pacientin dhe ai do të shërohet menjëherë. Është një pamje e drejtpërdrejtë të shohësh se si një fanatik i furishëm mund ta shërojë kancerin, për shembull, me një prekje.

Për këtë kartë mund të përfundoni. Dhe mbani mend se kur ju thuhet se besimi nuk ka nevojë për prova, ju gjithmonë mund ta akuzoni një person të tillë për blasfemi, pasi "libri i librave" thotë në mënyrë eksplicite se besimtarët mund të provojnë besimin e tyre. Për më tepër, të gjithë mund të thonë "Unë jam besimtar", duke përfshirë një jobesimtar ose "një besimtar jokorrekt".

Prandaj, nëse një person pretendon se ai, si besimtar, është ofenduar nga disa gjëra, atëherë kërkoni që ai të vërtetojë se ai është vërtet besimtar dhe jo mashtrues (çdo sprovë do të ndodhë). Në fund të fundit, arsyeja "nuk më pëlqen" nuk është e mjaftueshme për një ndalim, dhe besimi, sipas ligjit, mund të jetë i mjaftueshëm për një arsye të tillë.

Nga një pellg në një kishë që nga viti 1981, misioni im ka qenë të mbikëqyrë jetën e mijëra besimtarëve. Si rezultat i kësaj, arrita në përfundimin se ka besimtarë që e konsiderojnë veten të tillë, por në të njëjtën kohë ndajnë vlerat e kësaj bote. Megjithatë, këta besimtarë të kësaj bote janë paksa të ndryshëm nga "kristiani mishor", që nënkupton mëkatet e dukshme të mishit dhe emocioneve (shih 1 Korintasve 3:1-4). Nga këto dy lloje, besimtari laik, si "krishterimi laik" (koncepti, meqë ra fjala, është kontradiktor, dhe për këtë arsye përdoret gabimisht), është më shumë. koncept delikate, sepse një person i tillë “zbukurohet” me shpirtërore dhe qetësi të jashtme, por themeli i tij bazohet në vlerat e kësaj bote.

Më poshtë janë 10 shenjat e një besimtari të kësaj bote:

1. Ju merrni vendime të rëndësishme pa e ditur vullnetin e Zotit.

Shumë besimtarë janë ateistë në praktikë, sepse ata marrin vendime të rëndësishme, të tilla si martesa, shpërngulja në një vend të ri, ndryshimi i vendeve të punës ose kishave, pa pyetur Zotin, pa u konsultuar me shërbëtorë ose pa u konsultuar me Shkrimin.

2. Ju shqetësojnë më shumë mendimet e të tjerëve sesa për Zotin.

Në epokën tonë të "selfie"-ve, pamja, statusi dhe popullariteti mes miqve janë ndonjëherë më të rëndësishme sesa të kuptuarit e frikës ndaj Zotit, që është fillimi i urtësisë (Prov. 9:10). Nëse shqetësohemi më shumë për atë që njerëzit mendojnë për ne sesa ndjekja e rrugëve të Perëndisë, ne jemi të botës.

3. Ju udhëhiqeni nga paratë, jo nga Fryma e Shenjtë.

Kurdoherë që i vendosni paratë mbi Zotin, ju po veproni me këtë botë. Prandaj, shumë të ashtuquajtur besimtarë punojnë shumë; pas kësaj, ata rrallë kanë kohë të mjaftueshme për të marrë pjesë në to komuniteti kishtar... Jezusi tha: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet."(Mat. 6:33).

4. Ju ndiqni shërbimet e kishës kryesisht për shoqëri.

Qëllimi kryesor i pjesëmarrjes në shërbime për një besimtar laik është takimi me miqtë, ndërsa ndjekësit biblikë të Krishtit vendosin synimin për të takuar Zotin në kontekstin e shoqërimit me besimtarët e tjerë dhe për të dëgjuar atë që Shpirti po i thotë kishës.

5. Ndani vlerat e kulturës popullore.

Besimtarët e kësaj bote kanë vlera të kësaj bote kur bëhet fjalë për takimet, seksin paramartesor, veshjen, muzikën, fjalimin, etj. Kjo më kujton një fjalë të urtë të vjetër: "Nëse duket si një rosë dhe shan si një rosë, atëherë është një rosë!" Nëse brenda ju ndani sistemin e vlerave të kësaj bote, atëherë keni një mënyrë të të menduarit mishor, jo shpirtëror.

6. Zoti është vetëm një pjesë e jetës suaj.

Ndjekësit e vërtetë të Krishtit nuk e bëjnë thjesht Perëndinë pjesë të jetës. Ai është jeta e tyre! (Kol. 3:1-4).

7. Mënyra juaj e jetesës nuk ka të bëjë me kërkimin e Zotit.

Besimtarët e kësaj bote mund të shqiptojnë lutje të shkurtra aty-këtu, të cilat në përgjithësi synojnë të bekojnë stilin e jetës së tyre të kësaj bote, por ata nuk e kërkojnë fytyrën e Zotit në lutje me qëndrueshmëri dhe nuk e mbushin veten me Shkrime.

8. Jeta juaj nuk është një dëshmi e ungjillit për të tjerët.

Besimtarët e botës nuk marrin përsipër barrën për të fituar të tjerët për Krishtin. Shumë prej tyre nuk kanë çuar asnjë person te Zoti në 5-10 vitet e fundit! Arsyeja është se ata janë aq të përqendruar në këtë botë sa nuk kanë ndjenjën e përjetësisë. Fatkeqësisht, në shumë raste, të afërmit, miqtë dhe bashkëpunëtorët e pashpëtuar nuk e dinë dallimin mes besimtarëve të tillë dhe jobesimtarëve.

9. Ju nuk po bëni dishepuj.

Sot në Trupin e Krishtit ka njerëz që janë penduar shumë vite më parë, por nuk janë të interesuar të rrisin qoftë edhe një dishepull. Nëse aktualisht nuk po udhëzon ose nuk po ndihmon dikë të piqet në Krishtin, atëherë me vetëdije nuk po i bindesh detyrës së madhe që na ka dhënë Jezusi (Mat. 28:19). Edhe të jesh pastor apo ministër i lartë nuk do të thotë se po bësh dishepuj.

10. Ju nuk praktikoni menaxhimin financiar biblik.

Mjerisht, shumë në Trupin e Krishtit nuk besojnë se paratë e tyre i përkasin Perëndisë. Si e di unë këtë? Për arsye se ata japin të dhjetat dhe ofertat vetëm kur u përshtatet. Ata jetojnë sikur ata vetë janë përgjegjës për jetën, paratë dhe mirëqenien e tyre. Edhe të dhjetat duhet të kuptojnë se Zoti pretendon se zotëron 100% të parave tuaja, jo vetëm 10%. Nëse shpenzoni para sikur të ishin tuajat, atëherë nuk po praktikoni menaxhimin financiar biblik. Ju jeni duke vepruar si një besimtar i kësaj bote, jo si një i krishterë i vërtetë.

Autori - Jozefi ka rëndësi/ charismanews.com
përkthim - Alina Ryaboshapka për

Jozefi ka rëndësi – autor, futurist, përkthyes kulturor, teolog dhe aktivist i njohur ndërkombëtarisht, misioni i të cilit është të ndikojë tek liderët që kanë ndikim mbi vendet. Ai drejton disa organizata, duke përfshirë Koalicionin e Udhëheqësve Apostolik në Shtetet e Bashkuara.(uscal.us) ... Gjithashtu mban një blog të quajtur "Pulse" në revistë Karizma .

Një nga problemet kryesore të çdo kërkime sociologjike religjiozitet - duke e identifikuar atë kriteret, d.m.th. tregues që rregullojnë fenë e individëve dhe lejojnë grupimin mbi këtë bazë, ndarjen e besimtarëve nga jobesimtarët, si dhe vendosin shkallën dhe nivelin e fesë. Duhet thënë se ky problem është kompleks, i diskutueshëm dhe aktualisht është objekt diskutimi mes sociologëve. Në të njëjtën kohë, qasja ndaj kritereve të fesë në kërkimin sociologjik varet kryesisht nga pozicionet teorike të sociologut, këtu teoria bie në kontakt të ngushtë me praktikën kërkimore.

Sipas studiuesve fetarë rusë, gjatë përcaktimit të kritereve për fenë, duhet të merren parasysh si shenjat subjektive ashtu edhe ato objektive: përmbajtja dhe niveli i ndërgjegjes fetare (idetë fetare, disponimi dhe ndjenjat) dhe sjellja fetare e individëve.

Studimi i vetëdijes fetare është një fushë e hulumtimit të përbashkët të sociologjisë dhe psikologjisë, të cilat e konsiderojnë atë si produkt të një strukture të caktuar shoqërore, si një pasqyrim të marrëdhënieve objektive shoqërore të njerëzve.

Studimi sociologjik i religjiozitetit përfshin studime specifike të ndërgjegjes fetare, ideve, besimeve, ndjenjave, përvojave të grupeve të mëdha shoqërore të njerëzve. Duhet të merret parasysh edhe fakti se karakteristika e religjiozitetit e bazuar vetëm në të dhëna psikologjike subjektive (anketime, vetëvëzhgim etj.) vuan gjithashtu nga njëfarë paplotësie, pasaktësie dhe kufizimi, siç vuan nga studimi i fakteve të sjelljes fetare. . Sociologët vërejnë se gjatë kryerjes së hulumtimit vërehen fakte që tregojnë ekzistencën e kontradiktave midis vetëdijes subjektive të vetvetes si besimtar dhe gjendjes reale të vetëdijes dhe sjelljes së një personi të caktuar.

Sociologjia moderne vendase dhe e huaj e fesë ka grumbulluar përvojë të rëndësishme në studimin e të dhënave subjektive: mendimet e njerëzve, qëndrimi i tyre ndaj ngjarjeve të caktuara, qëndrimet shoqërore. Në këtë rast zbatohen procedurat e votimit, duke përfshirë 1 2

pyetësorë, intervista dhe metoda të tjera. Deri më tani, po bëhen përpjekje për të përcaktuar, për shembull, nivelin e religjiozitetit të një grupi (komuniteti) të caktuar, bazuar në një përgjithësim të të dhënave për shkallën e religjiozitetit të një personi të caktuar, duke u mbështetur vetëm në mendimin e tij për këtë çështje. Megjithatë, të dhënat e vetëvëzhgimit, siç rrjedhin nga praktika kërkimore, nuk mund të merren si bazë e vetme për karakterizimin e fesë, sepse shpeshherë ato janë të shtrembëruara. Studimi i fesë duhet të kryhet në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe nuk mund të bazohet vetëm në një kriter të vetëm. Analiza e kërkimit duhet të bazohet në disa kritere të fesë, të marra në unitet.

Zhvillimi i një modeli shumëdimensional të religjiozitetit nga sociologët amerikanë Charles Glock dhe R. Stark meriton vëmendje. Ata theksuan pesë dimensionet themelore të fesë:

• përvoja fetare;
• besimi fetar;
• kult;
• njohja e fesë;
• ndikimi i motiveve fetare në sjelljen e një individi (përfshirë jashtë sferës fetare).

Nën "Përvoja fetare" në këtë rast kuptohen forma të ndryshme të gjendjeve ekstatike fetare, përvoja mistike, në të cilat individi ndjen praninë e drejtpërdrejtë të Hyjnores, të shenjtës dhe lidhjen e tij me të. Në këtë interpretim, përvoja fetare në thelb vepron si një nga manifestimet besimi fetar.

Matja besimi fetar i përgjigjet pyetjes se në cilat dogma fetare beson individi i intervistuar. Si tregues empirikë të këtij dimensioni, një sërë dogmash fetare në fushën judeo-kristiane traditë fetare(për shembull, "Unë besoj në një Zot personal", "Unë besoj në mrekulli", "Unë besoj se besimi në Krishtin është një kusht i domosdoshëm për shpëtimin tim", etj.). Megjithatë, tregues të tillë nuk mund të zbatohen për besimtarët e një numri besimesh të tjera, për shembull, për ndjekësit e Islamit, Budizmit dhe kulteve të reja fetare jo-tradicionale.

V dimensioni ritual merren parasysh shumë forma të sjelljes së kultit: frekuentimi i shërbesave hyjnore, pjesëmarrja në rrëfim dhe kungim, lutja individuale jashtë kishës. Autorët përfshijnë gjithashtu një sërë formash jo-kulte të sjelljes fetare (për shembull, leximi i Biblës, mbështetje financiare për organizatat fetare, etj.). Në fakt, ky dimension mund të quhet më tepër "i sjelljes".

Dimensioni tjetër është dimensioni “Dituria fetare”. Glock dhe Stark theksojnë me të drejtë se njohja e dogmave dhe miteve fetare nuk do të thotë të besosh në to. Kështu, dijetarët fetarë mund të jenë shumë njerëz të ditur në teologji dhe mitologji fetare, por duke mos qenë besimtarë në të njëjtën kohë dhe, përkundrazi, ka grupe njerëzish thellësisht fetarë që njohin shumë sipërfaqësisht librat e shenjtë(për shembull, Bibla, Kurani) nuk njohin mirë dogmat fetare.

Dimensioni i fundit i fesë - ndikimi i motivimit fetar në sjelljen e një individi në fusha të ndryshme të jetës shoqërore, në ndërveprimet shoqërore: në ekonomi, politikë, në shërbimin ushtarak, në familje, në jetën e përditshme etj. Një motiv fetar kuptohet si një stimul i brendshëm për veprim, i cili mund të jetë një nevojë fetare, besim, ide, ndjenjë ("frika nga Zoti", dashuria për Zotin, shpresa për ndëshkimi i jetës së përtejme etj.). Ky motiv presupozon një qëllim specifik të përshkruar nga parimet doktrinore. Në lidhje me motivin ndaj qëllimit, zbulohet kuptimi personal i veprimit. Prandaj, motivi mund të gjykohet nga qëllimi dhe kuptimi i këtij veprimi. Një motiv fetar mund të veprojë si një stimul për sjelljen fetare dhe jofetare. Motivimi fetar mund të funksionojë në lidhje me stimuj të tjerë.

Këtu bëhet fjalë për një dimension jashtëzakonisht të rëndësishëm sociologjik të religjiozitetit, për masën në të cilën besimi fetar e motivon sjelljen shoqërore të një individi. Megjithatë, funksionalizimi i këtij dimensioni të veçantë shkaktoi vështirësitë më të mëdha për autorët. Prandaj, gjatë zhvillimit të një programi kërkimor sociologjik, është shumë e rëndësishme të dalim me tregues realë të motivimit fetar të sjelljes së një individi.

Na duket se një nga treguesit e motivimit fetar të sjelljes së individëve mund të jetë i tyre pjesëmarrja në ritualet themelore fetare. Për shembull, në krishterim, kryerja e sakramentit të pagëzimit në fëmijëri mund të shërbejë si një tregues i shkallës së fesë së prindërve të fëmijës, një martesë, në një shkallë ose në një tjetër, tregon orientimin fetar të porsamartuarve, etj. Një grup tjetër treguesish të këtij dimensioni të fesë së një individi lidhet me performancën e tij parimet fetare dhe morale feja e tyre, dëshira për t'i ndjekur në sjelljen shoqërore. Për shembull, refuzimi për të ngritur bërtitjen 1

të jetuarit dhe kryerja e shërbimit ushtarak në rekrutim për arsye fetare, një qëndrim negativ ndaj abortit, mungesa në sjelljen shoqërore e llojeve të tilla "të legalizuara" të devijimeve si përdorimi i alkoolit, duhanit, përdorimi i fjalëve blasfemuese në komunikim, etj. Siç mund ta shohim, treguesit empirikë të këtij dimensioni të religjiozitetit mund të ndërlidhen ngushtë me treguesit e dimensionit të tij ritual.

Një problem tjetër kërkimor që lidhet me këtë fushë lind nga fakti se mund të jetë e vështirë për një sociolog të verifikojë disponueshmërinë e këtyre treguesve duke përdorur vetëm një metodë sociologjike universale. Prandaj, këtu kërkohet një qasje e integruar kur zgjedh metodat e kërkimit sociologjik, përdorimin e gamës më të gjerë të procedurave kërkimore (për shembull, testet projektive socio-psikologjike, ndërtimi i shkallëve të veçanta matëse, etj.). Sipas mendimit tonë, pikërisht në këtë drejtim qëndron rruga drejt një zgjidhjeje objektive të problemit të studimit sociologjik të fesë.

Duhet theksuar se një nga problemet e vështira me të cilat përballen sociologët gjatë përdorimit të modelit të kërkimit të fesë së Glock dhe Stark ishte raporti i dimensioneve që ata identifikuan. Vetë autorët besonin se të gjitha këto matje janë të pavarura nga njëra-tjetra. Studimet e mëvonshme iu kushtuan pikërisht kësaj çështjeje (veçanërisht studimet e treguesve empirikë brenda secilit prej dimensioneve të propozuara të fesë). Kështu, sociologu amerikan A. Nudelman, duke përdorur analizën e faktorëve dhe matjen e korrelacioneve midis treguesve individualë të huazuar nga Glock dhe Stark, arriti në përfundimin se treguesit e fesë mund të reduktohen në dy grupe (faktorë) kryesorë:

• 1) "devotshmëri", ku i referohej Nudelman përmasave të besimit fetar dhe përvojës fetare;
• 2) "pjesëmarrje", që përfshin matjet e veprimtarisë së kultit dhe përfshirjen në aktivitetet e një organizate fetare 1.

Këta faktorë, korrelacioni i tyre në nivelin e hulumtimit mbi fenë e një individi përcaktojnë në masë të madhe, siç ka treguar hulumtimi, dy kryesore format e fesë (të brendshme, me mbizotërim të faktorit të “devotshmërisë” dhe me mbizotërim të formave të jashtme veprimtaria fetare - faktori "pjesëmarrje").

Siç kanë treguar studimet e mëtejshme, modeli i religjiozitetit i propozuar nga Glock dhe Stark, në tërësi, kap në mënyrë adekuate dimensionet kryesore të religjiozitetit dhe mund të përdoret si bazë për kërkime të mëtejshme sociologjike në këtë drejtim. Në të njëjtën kohë, një nga problemet kryesore të praktikës kërkimore në studimin e fesë është identifikimi i nivelit të motivimit fetar të një individi, kërkimi i treguesve adekuat empirikë për matjen e fesë.

Në studimet e brendshme sociologjike, shumica e ekspertëve kanë ardhur në një mendim unanim lidhur me nevojën për një studim sistematik të ndërgjegjes dhe sjelljes fetare. Meqenëse feja përfshin dy komponentë kryesorë: ndërgjegjen fetare dhe kultin fetar, si kryesor kriteret e fesë dallohen dy:

• 1) përmbajtjen dhe nivelin e ndërgjegjes fetare të individëve(besimet dhe emocionet e tyre fetare);
• 2) sjellje fetare(respektimi i ritualeve, pjesëmarrja në aktivitetet e organizatave fetare) 1.

Tipari kryesor i ndërgjegjes fetare konsiderohet nga shumica e shkencëtarëve rusë besimi në të mbinatyrshmen. Jo çdo besim është besim fetar. Besimi është një gjendje e veçantë psikologjike e besimit në arritjen e një qëllimi, ndodhjen e një ngjarjeje, në sjelljen e synuar të një personi, në të vërtetën e një ideje, me kusht që të mungojnë informacionet e sakta për arritjen e grupit. qëllimi, për ngjarjen përfundimtare, për zbatimin e sjelljes së parashikueshme në praktikë, etj. Besimi fetar - ky është besimi:

• në ekzistencën objektive të qenieve, vetive, lidhjeve, shndërrimeve, të cilat janë produkt i procesit të hipostatizimit (parajsë, ferr, engjëj, etj.);
• në mundësinë e komunikimit me qenie në dukje objektive, ndikimit mbi to dhe marrjes së ndihmës prej tyre;
• në realizimin faktik të disa ngjarjeve që lidhen me fenë, në përsëritjen e tyre, në fillimin e ngjarjes së pritshme, në pjesëmarrjen në to;
• e vërteta e ideve, pikëpamjeve, dogmave, teksteve përkatëse, etj.;
• në autoritetet fetare - mësues, shenjtorë, profetë, personalitete karizmatike, hierarkë kishtarë, etj.

Duke vepruar kështu, sociologu duhet të marrë parasysh faktin se personi fetar nuk zbaton kriteret e zakonshme të besueshmërisë empirike ndaj të mbinatyrshmes. Zotat, shpirtrat dhe të tjerët qenie të mbinatyrshme, në bindjen e tij, në parim, nuk mund të perceptohen nga shqisat njerëzore, nëse ato nuk pranojnë një guaskë materiale "trupore", nuk shfaqen para njerëzve në një formë "të dukshme" të arritshme për soditjen shqisore. Sipas doktrinës së krishterë, Krishti ishte pikërisht një Zot i tillë që iu shfaq njerëzve në formë njerëzore. Nëse Zoti apo një tjetër fuqi e mbinatyrshme banon në botën e tij të përhershme, transcendentale, atëherë, siç sigurojnë shkencëtarët-teologët, kriteret e zakonshme për testimin e ideve dhe hipotezave njerëzore nuk janë të zbatueshme për to.

Përkundër gjithë kompleksitetit dhe paqartësisë së bazës objekt-lëndë të studimeve të fesë, kriteri i parë i tij i lidhur me vetëdijen fetare përcaktohet në sociologjinë ruse si një sistem i tre treguesve kryesorë.

• Përmbajtja e Besimit Fetar(zbulon përmbajtjen e atyre ideve dhe dogmave fetare në të cilat beson individi). Një individ, edhe duke e konsideruar veten fetar, mund të mos besojë në të gjitha dogmat dhe mitet fetare. Në të njëjtën kohë, një analizë kuptimplote (përmbajtësore) e besimeve fetare është e rëndësishme për përcaktimin e shkallës së religjiozitetit të një individi, duke e referuar mbi këtë bazë në një ose një grup tjetër tipologjik. Studimi i përmbajtjes së besimeve fetare të një individi është gjithashtu i nevojshëm për të përcaktuar shkallën e tij ortodoksia fetare, ato. shkalla e koincidencës së përmbajtjes së besimit të tij me kredon e një emërtimi të caktuar.
• Intensiteti i besimit fetar. Këtu e kemi fjalën se sa i bindur është besimtari në të vërtetën e dogmave dhe miteve fetare, nëse ka dyshime për vërtetësinë e tyre apo merr besim gjithçka që predikojnë shërbëtorët e kultit etj. Intensiteti i besimit reflektohet dhe përcaktohet subjektivisht kryesisht nga thellësia dhe shkëlqimi i ndjenjave dhe përvojave fetare të përjetuara nga individi. Ajo realizohet edhe në sjelljen e individit (frekuenca e frekuentimit të shërbesave, lutjeve në shtëpi etj.). Prandaj, një studiues mund të zbulojë intensitetin e besimit fetar jo vetëm me ndihmën e të dhënave subjektive të marra nga metodat e anketimit ose analizës së publikimeve të dokumenteve personale (ditarë, letra, etj.), por edhe gjatë studimit të sjelljes së besimtar, marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë.
• Shkalla e ndërgjegjësimit të individit për doktrinën. Ky tregues nuk përkon as me përmbajtjen e besimit të tij, as me intensitetin e tij. Këtu është e nevojshme t'i kushtojmë vëmendje dy vërejtjeve thelbësore: nga njëra anë, njohja e dogmave fetare nuk do të thotë domosdoshmërisht besim në to, nga ana tjetër, vetëdija e dobët fetare në disa raste mund të kombinohet me një fe shumë intensive, fanatike. besimi 1.

Kështu, mund të konkludojmë se kriteri i përgjithshëm i religjiozitetit që karakterizon ndërgjegjen fetare formon një sistem të tre treguesve të ndërlidhur, por jo të rastësishëm të fesë: përmbajtja e besimit fetar, intensiteti i besimit fetar dhe shkalla e vetëdijes fetare të individit. .

Si përbërës i kriterit të dytë të përgjithshëm të fesë në sociologjinë ruse të fesë, ekziston sjellja fetare e individit. Kjo sjellje mund të përfshijë dy lloje veprimesh.

• 1. Pjesëmarrja në ritet fetare, ose sjellje kulti, e cila regjistrohet lehtësisht duke përdorur metoda sociologjike (sondazhe, vëzhgime). Të dhënat mbi sjelljen e kultit janë të përshtatshme për analiza sasiore. Disa nga format e tij, siç u përmend tashmë, mund të shërbejnë si tregues të motivimit fetar (për shembull, lutja e vetmuar).
• 2. Veprimtari fetare ekstra-kulte. Eshte para së gjithash, për format e ndryshme të pjesëmarrjes në aktivitetet e organizatave fetare: kongrese, mbledhje, punë për restaurimin e kishave, leximi i literaturës fetare, promovimi i fesë personalisht dhe përmes mediave.

Sipas disa studiuesve, veprimet e mëposhtme të sjelljes mund t'i atribuohen treguesve kryesorë të fesë: kryerja e një lutjeje, rrëfimi, propaganda. doktrinës fetare.

Megjithatë, kjo listë nuk shteron të gjitha kriteret e fesë. Siç u përmend tashmë, ekziston një tjetër kriter i tij, i cili shërben si një lidhje midis ndërgjegjes fetare dhe sjelljes. Për të përcaktuar fenë e një personi, është shumë e rëndësishme të merret parasysh shkalla e motivimit të saj fetar. Kjo pyetje ka një ndikim thelbësor në përkufizimin e natyrës së fesë.

V vitet e fundit disa studiues rusë në studimet empirike të fesë përdorin konceptet dhe konstruktet e tyre teorike. Për shembull, V. Chesnokova, në vend të konceptit të "religjiozitetit", i cili përdoret gjerësisht në sociologjinë e fesë dhe kërkimin sociologjik të aplikuar, përdor konceptin e "kishës" së një personi, që nënkupton "banimin" e tij në kishë. , njohja e statutit, ritualeve, zakoneve, ekzistencës së tij të përditshme, ndjenja e vetes në këtë mjedis është e juaja.

Pra, shohim se pluralizmi i vetë qasjeve dhe përcaktimeve të fesë çon në qasje të ndryshme të sociologëve për përzgjedhjen e kritereve të fesë, treguesve të saj dhe treguesve empirikë.

Në kushte të ndryshme shoqërore, rajone dhe fe të ndryshme, marrëdhënia midis ndërgjegjes fetare dhe sjelljes fetare mund të ndryshojë ndjeshëm. Nëse disa fe karakterizohen nga tradicionalizmi i kultit (judaizmi), atëherë për të tjerat ka një rol të veçantë fetarizmi individual, ndjenjat (protestantizmi), për të tjerat, në plan të parë është sistemi i normave që rregullojnë sjelljen njerëzore në një bashkësi shoqërore (Islam). . Mbështetur në parimet dhe qëndrimet e përgjithshme teorike, studiuesi duhet, në çdo rast specifik, të ketë mjetet e veta dhe të zhvillojë një tipologji specifike të individëve në lidhje me fenë. Megjithatë, në të gjitha rastet, ai do të merret me dy kritere thelbësore të fesë: ndërgjegjja fetare dhe sjellje fetare.

Një nga detyrat qendrore të një sociologu në kryerjen e kërkimit do të jetë që çdo skemë tipologjike që konkretizon veçoritë e një strukture (lloji) të caktuar të fesë, të zbulojë një lidhje specifike, një raport specifik të dy kritereve. Problemi më i rëndësishëm metodologjik i praktikës kërkimore është krijimi i një tipologjie të bazuar shkencërisht të popullsisë, grupeve individuale socio-demografike, në varësi të qëndrimit të tyre ndaj fesë.

Qëllimi kryesor i një studimi sociologjik të fesë është të studiojë marrëdhënien e tij me sjelljen specifike shoqërore të një individi. Për këtë është e nevojshme të gjenden karakteristika adekuate të fesë, të lidhura ngushtë me intensitetin dhe cilësinë e veprimtarisë shoqërore. Një nga mënyrat më të besueshme për të zgjidhur këtë problem është zhvillimi tipologjia e personalitetit

Vazhdojmë ciklin e bisedave shpirtërore me Arkimandrit Markell (Pavuk), rrëfimtarin e shkollave teologjike të Kievit.

- Baba, të gjithë jemi të zhytur në dënim ... Çfarë është ky sulm?

- Në "Shkallën" St. Gjoni i Sinait e identifikon dënimin me shpifjen dhe praktikisht i barazon ato.

- Pse eshte ajo?

– Ekziston një shprehje e tillë: “Secili gjykon sipas shthurjes së tij”. Kur vlerësojmë një person tjetër, mendimi ynë është zakonisht subjektiv, sepse situatën e shikojmë nga prizmi i pasioneve tona. Duket se dënojmë me “qëllim të mirë”, por në realitet po shpifim. Reverendi këshillon që të përpiqeni të mos shpërqendroheni nga të metat e njerëzve të tjerë, por t'i kushtoni më shumë vëmendje vetes.

Në përgjithësi, nëse njeriu bën një jetë shpirtërore korrekte, nuk ka kohë të merret me mëkatet e njerëzve të tjerë, sepse ai vetë ka shumë punë dhe nuk ka kohë dhe energji për të analizuar të metat e të tjerëve.

Kur njeriu nuk është i zënë me punë të brendshme, vëren: Ivani është filani, Maria është filani... Ai harxhon gjithë energjinë e tij për të gjykuar të tjerët.

- Rezulton se dënimi është një tregues nëse një person është në të vërtetë besimtar apo vetëm nominalisht ...

- Në të vërtetë, është qëndrimi ynë ndaj njerëzve të tjerë ai që tradhton sa shumë jemi besimtarë. Njerëzit me besim të fortë janë më të prirur të dënojnë veten e tyre, sepse ata vazhdimisht shqetësohen se sa denjësisht të paraqiten para Zotit, dhe nëse besimi është i dobët, atëherë ata nuk dënojnë veten, por të tjerët.
Për shembull, në lajmet televizive, ka një dënim të vazhdueshëm: gjithçka është e keqe dhe gjithçka është e keqe.

Të mos gjykojmë të tjerët nuk do të thotë se ne të krishterët jemi të pahijshëm dhe nuk duhet të reagojmë ndaj të keqes që na rrethon. Duhet kuptuar vetëm se e keqja fillon në shpirtin e secilit prej nesh. Duke pushtuar edhe pasionin më të vogël në vetvete, ne i japim një goditje dërrmuese të keqes së botës. Kjo është arsyeja pse St. Serafimi mëson: "Fitoni një shpirt paqësor dhe mijëra do të shpëtohen pranë jush".

Nëse një person bie në mëkat, atëherë njerëzit e tjerë, që janë më të dobët se ai, zhyten edhe më poshtë, dhe kur ai ngrihet, ata që e rrethojnë tërhiqen nga ai. Nuk është e lehtë të mësosh të mos gjykosh askënd. Kjo mund të mësohet vetëm kur çdo person i sheh mëkatet e tij.

– Rregulli I arte"Mos gjykoni që të mos gjykoheni".

- Kjo eshte! Fakt interesant: në rusisht, shpifja dhe gënjeshtra janë sinonime. Dhe në "Shkallët" St. John, këto koncepte ndryshojnë. Reverendi e identifikon shpifjen me dënimin, dhe gënjeshtra është një dëshirë e vetëdijshme për të dëmtuar dhe lënduar një person tjetër. Nëse shpifja dhe dënimi mbajnë gjurmën e një veprimi të pavetëdijshëm, ndërsa një person udhëhiqet nga "qëllimet e mira", atëherë një gënjeshtër është një shkallë ekstreme e ligësisë, kur njerëzit gënjejnë qëllimisht.

Fatkeqësisht, nëse e shikoni botën me sytë e një murgu, në mënyrë të paanshme, atëherë gjithçka përreth është një gënjeshtër. Të ndërgjegjshëm ose të pavetëdijshëm. Sigurisht, dua të shpëtoj prej saj.

Pleqtë e nderuar thonë: nëse keni forcë të mjaftueshme për të përmbushur urdhërimet e Zotit në botë, në mes të gjithë padrejtësive të saj, jetoni në botë dhe nëse jo, shkoni në një manastir.

Bazuar në përvojën time, unë do të them: monastizmi është një dëshirë për t'u çliruar nga robëria e gënjeshtrës.

Intervistoi Natalia Goroshkova

Ne kemi një kundërshtar serioz në Ueb - Andrey Kalmutsky. Ai emëroi dhe tregoi shenjat e banorit mesatar ortodoks të CIS në Ukrainë, Rusi, Bjellorusi dhe Moldavi ...

Por së pari, le t'ia japim fjalën vetë Andreit. Unë citoj:

Një besimtar ortodoks ... Ai mban një kryq në qafë (ndonjëherë edhe një amulet). 2. Shkon në kishë: - në Pashkë, - për të pagëzuar një fëmijë, - për të shenjtëruar një makinë, - ndonjëherë para një provimi ose në një përkujtim. 3. Unë nuk e kam lexuar kurrë Biblën, megjithëse do ta bëj vazhdimisht. 4. Nga urdhërimet e Moisiut di 3-4 pikë. 5. Nuk fshihet në ringjallje, megjithëse gjithmonë pranon të fryhet. 5. Beson në ekzistencën e parajsës dhe ferrit, edhe pse është e vështirë të imagjinohet se çfarë është. 6.Beson në bestytni të ndryshme, horoskopë dhe psikikë. 7. Feston me kënaqësi festat e Kupalës, Neptunit dhe Halloween-it. 8. Gjen lloj-lloj arsyesh për të mos agjëruar ose nga alkooli kalon vetëm në Cahors 9. I pëlqen të kritikojë përfaqësues të veçantë të klerit, duke përdorur vazhdimisht atributet e krishtera dhe i beson pa kushte mendimit të klerit, që i është thënë personalisht. 10. Asnjëherë nuk mendon për kontradiktat midis shkrimit të shenjtë dhe shkencës - i beson plotësisht të dyja pikëpamjeve. 11. Mendon se katolikët janë ata që besojnë vetëm në nëna e zotit, dhe Judaizmi nuk ka asnjë lidhje me Krishterimin. 12. Me kënaqësi ai dëshiron të mësojë joga, tantrizëm dhe mësime të tjera orientale, duke i konsideruar ato shumë misterioze dhe enigmatike. 13. Jam gati të bëj tradhti bashkëshortore me kënaqësi, nëse partnerit i pëlqen. 14. Ka ikona dhe bibla në shtëpi, si rregull i shfaq ato në pamje të qartë pranë kalamave të Feng Shui dhe statujave të Budës. etj. Ndoshta e kam gabim - shkrova nga të njohurit e mi (nuk mora parasysh plakat me frikë Zotin që rrinë vazhdimisht nëpër kishë dhe i mësojnë të gjithëve se si të pagëzohen saktë). Ndoshta, thjesht njerëz të tillë më rrethojnë, por mendoj se ka më shumë tani. Një shok më tha se ai kishte shkuar për të shenjtëruar makinën në një kishë (në skaj në Kiev). Prifti i tij ishte shumë i frikësuar - ai tha se nëse nuk vinte atje çdo të diel, atëherë fryma e shenjtë do ta shkishëronte atë dhe makinën e tij nga kisha. Gjëja më interesante m'u duk pyetja e tij: Më thuaj në cilën kishë mund t'i kushtoj një makinë përgjithmonë (edhe nëse është më e shtrenjtë) dhe askush nuk do të më përjashtonte automatikisht nga kisha, sepse jam pagëzuar si fëmijë. Sigurisht që nuk mund t'i përgjigjesha pa humor, por ai e mori shumë seriozisht (nuk do të jap përgjigjen time, nuk është kjo tema këtu). Unë thjesht doja të përshkruaj këtu një të krishterë mesatar ukrainas. Por mendimi im është subjektiv, ndoshta e kam gabim në diçka.

Tre metoda të argumentimit të vërtetë ortodoks në një mosmarrëveshje:
1. Akuzojeni kundërshtarin tuaj për sodomi. 2. Akuzojeni atë se dënon fqinjin e tij. 3. Ta akuzojnë për përçarje, për herezi. 4. Në konspiracionin judeo-mason.

Komenti im ... Andrei, ai tha diçka që ndodh vërtet mes nesh. Por, dhe gaboi në këtë: ai e quajti ortodoksë jo praktikues, nominalë. Domethënë, ata vizitorë që e quajnë veten ortodoksë quhen, nga lindja, kombi, nga tradita, por nuk shkojnë në kishë. Unë nuk i quaj kështu. Këta nuk janë besimtarë, por vizitorë. Pra, ata duhet të thirren tani e tutje.

Ata shfaqen në kishë në Pashkë dhe i kushtojnë diçka. Pagëzimi, martesa, varrosja. Por, ky nuk është besim, por folklor, në të cilin ka vështrime dhe momente pozitive. Por, si rregull, ata mbyten në detin e bestytnive negative pagane.
Praktikuesit ortodoksë, kryesisht gjyshet, nuk e mbajnë Biblën pranë zhabave Feng Shui. Ata janë të varfër dhe nuk shkojnë në vendet juglindore për amuleta. Është thjesht një fakt. Po, Bibla lexohet rrallë, por lexohet. Kryesisht Dhiata e Re... Ja, për këtë jam gati të garantoj se po lexojnë.

Po, ne nuk jemi perfekt. Kemi edhe egërsi dhe lloj-lloj lëvizjesh e shtrembërimesh. Por, megjithatë, duke punuar për veten tonë, ne përpiqemi të bëhemi më të mirë, më të pastër dhe më të lartë. Besimi ynë ortodoks atëror është për ne një burim frymëzimi jetësor, një shpirt shpëtimi.
Unë gjithashtu besoj ... se një mosmarrëveshje, një polemikë me ateistët, është një nga aspektet e nevojshme dhe, nga ana tjetër, interesante dhe të bukura të përsosmërisë sonë, të zhvillimit të mendimit teologjik dhe në të vërtetë lartësisë së vetëdijes sonë. Nëse mendojmë, atëherë jemi gjallë!

Çfarëdo, dhe çfarëdo që të themi atje, por feja është një nga anët më të bukura jeta njerëzore, duke na ngritur mbi pjesën tjetër të botës shtazore. Dhe nuk keni nevojë të debatoni për këtë për një kohë të gjatë. Vetëm shikoni ndërtesat fetare, tempujt e botës. Kjo është një simfoni poetike dhe muzikore prej guri, formash, ngjyrash dhe ngjyrash që shpërthyen dhe ngrinë në gur. Kreativiteti është një përgjigje nënndërgjegjeshme e një personi ndaj thirrjes së Zotit. Zoti Krijues dhe njeriu, si të thuash, pjesëmarrës në krijimtarinë hyjnore. Arti mund të frymëzohet vetëm nga Ai që evokoi në mënyrë krijuese Universin nga mosekzistenca në qenie