Nga bota e të gjallëve në botën e të vdekurve. bota e të vdekurve dhe bota e të gjallëve

Qëndrimi i të gjallëve ndaj botës së të vdekurve në kulturat arkaike zakonisht përcaktohet nga koncepti i kultit të paraardhësve, i cili nënkupton forma të ndryshme mendore, rituale dhe verbale të nderimit, adhurimit dhe hyjnizimit të të vdekurve.Ndërkohë, marrëdhënia e dy botët nuk përshtaten plotësisht në këtë koncept: përveç kultit, ata kanë qartë frikë para të vdekurve, vetëdijen e varësisë prej tyre, dëshirën për të ruajtur një ekuilibër të caktuar midis dy botëve, gjë që shihet si garanci. të ruajtjes së të gjithë rendit botëror. Fjala serbe “sigurim” është më e zbatueshme për këtë lloj marrëdhënieje, d.m.th. nderimi kthehet në frikë. Idetë për dritën "tjetër" dhe ndikimin e saj në jeta tokësore, të cilat luajnë një rol kardinal në botëkuptimin tradicional, nuk kufizohen, si të thuash, në sferën ideologjike - ato gjejnë shprehje në një sistem të tërë formash rituale, në ndalime dhe receta specifike, në gjuhë dhe folklor. Në një farë kuptimi, e gjithë kultura tradicionale është e orientuar drejt perspektivës së botës tjetër, çdo rit dhe çdo ritual specifik ose akt sjelljeje i ritualizuar (dhe në këtë lloj kulture gjithçka ritualizohet) siguron komunikim me botën "tjetër", thyerjen e legalizuar. të kufirit që ndan të gjallën nga të vdekurit; adresuesi i vërtetë i ritualit (i personifikuar ose jo i personalizuar) i përket gjithmonë një bote tjetër.

Pavarësisht se si mendohet marrëdhënia midis dy botëve - pasqyrë apo "izomorfe", autonomia e tyre, "ndarja" nuk vihet kurrë në dyshim dhe kufiri ndërmjet tyre, duke ndarë sferat e ndikimit, është gjithmonë një çështje e veçantë. Si lidhen këto botë - në hapësirë, në aspektin e "vëllimit", në aspektin e vlerësimit të ndërsjellë? Si e perceptojnë njëri-tjetrin? Çfarë duan të gjallët nga të vdekurit dhe çfarë presin të vdekurit nga të gjallët? Marrëdhëniet mes tyre nuk mund të vendosen një herë e përgjithmonë, ato vazhdimisht i nënshtrohen sprovave, rishikimeve, shkeljeve - cenohen nga çdo ngjarje vdekjeje dhe çdo ngjarje e lindjes - dhe kërkojnë restaurim periodik. Në këtë rast, ne do të na interesojnë ato forma specifike të marrëdhënieve midis dy botëve që janë zhvilluar në praktikën rituale dhe janë pasqyruar në besimet popullore të sllavëve, në gjuhët dhe folklorin e tyre.

Le të fillojmë me mënyrën se si jeta e përditshme Idetë e një personi për një botë tjetër përshtaten. Këtu duhen dalluar dy anë të çështjes. E para ka të bëjë me ekzistencën e ardhshme pas vdekjes së një personi të gjallë konkret, subjekt besimesh dhe veprimesh. Në këtë drejtim, para së gjithash, disa ndalime (më rrallë, receta) dhe ide për mëkatin meritojnë vëmendje, bazuar në besimin se gjithçka që një person bën në jetën tokësore do të pasqyrohet disi në jetën e tij të përtejme. Për shembull, konsiderohet e rrezikshme të lini një copë bukë gjysmë të ngrënë - sipas besimeve ukrainase, ai do t'ju ndjekë në botën "tjetër"; është e rrezikshme të hedhësh thërrimet e bukës në dysheme - Sllovenët besojnë se shpirti i një personi do të vuajë për aq vite në botën "tjetër", sa thërrime hodhi dhe shkeli. Fshatarët polisianë, duke nxjerrë bukën nga furra, nxituan të vinin një trung, "që të ketë një murature (kalim, urë) në botën tjetër, si do të vdisni". Idetë popullore për mëkatin, të cilat u formuan kryesisht nën ndikimin e krishterimit (për më shumë detaje, shih:), përfshijnë një regjistër të tërë të mëkateve tokësore që korrespondojnë me njëri-tjetrin dhe shpërblime pas vdekjes për to (krh. Rusisht Smolen. "Çfarëdo që meritoni në këtë dritë, ju do të merrni » ). Sipas këtyre ideve, gratë që vranë fëmijët e tyre janë të dënuara në botën "tjetër" të hanë trupin e tyre (mish me gjak); shtrigat që morën qumësht nga lopët e vjellin nga vetja në ferr; ata që u lanë në fushë në një sallë për t'u bërë dëm pronarëve, në botën "tjetër" shtrembërojnë kashtën; një i dehur do të mbajë rrëshirë në një fuçi dhe do ta pijë; ai që vodhi, në botën “tjetër”, do të mbajë në shpinë çdo gjë të vjedhur etj. Sipas besimeve sllave lindore (bjelloruse, Polissya), në botën "tjetër", secili ka "veprat e tij të mira" në tryezë - atë që u dha të tjerëve gjatë jetës së tij (përfshirë dhënien për të varfërit) ose bëri për të tjerët. Kështu, respektimi i rregullave, rregulloreve dhe ndalimeve ju lejon të siguroni një jetë të begatë të përtejme edhe gjatë jetës tuaj, dhe, anasjelltas, shkelja e ndalimeve dhe rregullave e dënon një person pas vdekjes në mundim dhe dënim.

Aspekti i dytë i temës nuk ka të bëjë me mënyrat për të siguruar mirëqenien personale pas vdekjes, por orientimin "impersonal" të të gjithë rendit jetësor të shoqërisë dhe sjelljen e secilit prej anëtarëve të saj për të përmbushur nevojat dhe kushtet e banorëve të botën tjetër. Këtu mund të vihen në dukje edhe shumë shembuj kur ndalesat dhe recetat e jetës tokësore janë të motivuara nga interesat e adresuesve të botës tjetër. Në të njëjtin shembull me bukën, mund të veprojë një shenjë: nëse një copë bukë bie nga tavolina, do të thotë se në botën "tjetër" dikush (ndoshta një i afërm) është i uritur, ka mbetur pa bukë, etj. Bjellorusët e konsideruan të nevojshme, duke e nxjerrë bukën nga furra, e derdhnin sa më parë. ujë të ftohtë në mënyrë që në ferr për shpirtrat të mos kursejnë ujin. Është një ndalim i njohur që gratë-nëna të hanë mollë përpara Shpëtimtarit (Shpërfytyrimit), të motivuara nga njerëzit që fëmijët e tyre të vdekur në botën "tjetër" do të privohen nga ky trajtim. ndalimet e njohura në ditë përkujtimore dhe ca festa për të zbardhur muret e dbmës nga frika e “mbulimit të syve” të të vdekurve apo tjerrjes, krehjes së leshit, fshirjes së dyshemesë etj., përndryshe do t’i “mbytni sytë” të vdekurit; të vraposh, përndryshe “do të të zë gjumi rruga për gjyshërit”; të qepësh për të mos qepur sytë e të parëve; derdhni ujë në oborr, siç mund të derdhni ujë mbi "mysafirët", kërceni - do të shkelni prindërit tuaj" dhe shumë të tjerë. Në Polissya, kur për herë të parë pas funeralit do të zbardhnin shtëpinë, ata shkuan në varreza dhe e mbuluan varrin me një mbulesë tavoline që të mos "i binin sytë të vdekurit" (rajoni Rivne). Shqetësimi i veçantë për shikimin e të vdekurve (i manifestuar në ritualet funerale) shpjegohet me idenë e dritës "tjetër" si mbretëria e errësirës ose errësirës.

Sidoqoftë, rregulluesi kryesor i marrëdhënieve midis botëve është, natyrisht, rituali, në radhë të parë vetë riti i varrimit dhe ritet e veçanta funerale, në të cilat çdo akt synon të sigurojë nevojat e të afërmve të vdekur dhe të gjithë të vdekurve në përgjithësi, në me qëllim që në këtë mënyrë të mbrohen të gjallët nga problemet që i kërcënojnë nga jashtë.jeta e përtejme. Tashmë në varrim, të ndjerit i sigurohen rrobat e nevojshme me të cilat do t'i duhet të qëndrojë në botën "tjetër", ushqim (në arkivol vendosin byrekë ose bukë, një vezë, një mollë, arra, ëmbëlsira etj. , sllavët e jugut shpesh linin verë në arkivol ose në varr), para (për të paguar për lëvizjen ose kalimin e ujit) dhe sende të tjera që i nevojiten (të moshuarit - me kallam, duhanpirësit - me tub dhe duhan, fëmijët - me pelena dhe lodra, etj.); për të ndjerin, sigurisht që ndezin një qiri për t'i ndriçuar rrugën për në botën "tjetër", ia zgjidhin këmbët që të lëvizë (ata që kanë harruar ta bëjnë këtë duhet të kërcejnë në botën "tjetër" si kuajt e ngatërruar). Shpirti i një personi është i rrethuar nga një kujdes i veçantë: i vendoset uji në kokën e personit që po vdes ose në dritare që ai të lahet, varet një peshqir që të mund të thahet, hapet një derë ose dritare. në mënyrë që ajo të mund të fluturojë jashtë, enët me ujë mbulohen që të mos mbytet në ujë dhe të mos mbetet në shtëpi, varet një pasqyrë që të mos mbetet në të, etj. Fshatarët e rajonit të Smolensk. brenda 40 ditëve pas vdekjes, ata i lanë ushqim të vdekurit për natën dhe "i shtruan një shtrat": mbuluan stolin në të cilin ai shtrihej me një peshqir, vunë ujë në peshqir dhe vendosën bukë, dhe jashtë shtëpisë varën një fjongo ose përplasje, mbi të cilën shpirti duhej të gjente shtëpinë e vet.

Janë marrë masa të veçanta për të parandaluar kthimin e të ndjerit në shtëpi jashtë kohës së caktuar: për këtë, arkivoli nxirrej nga dritarja, u kthye nga varrezat në një mënyrë tjetër për të "ngatërruar rrugën". etj.

Në ditët përkujtimore dhe në shumë festa kalendarike, respektohen shumë ndalesa, të shpjeguara nga interesat e të vdekurve dhe kryhen rituale të veçanta që u drejtohen atyre. Mosrespektimi i këtyre ndalimeve dhe ritualeve sjell grindje familjare, humbje të bagëtive, dështim të të korrave dhe dënime e fatkeqësi të tjera. Sipas besimeve bjelloruse, "në pranverë, së bashku me ringjalljen e natyrës, me zgjimin e saj nga gjumi i dimrit, shpirtrat e të vdekurve gjithashtu marrin jetë dhe dalin nga arkivolet e ngushta në dritën e lirë. Besohet se ata kanë nevojë për ushqim dhe pije, se hanë e pinë, por rrallë: tre ose katër herë në vit u mjaftojnë. Për të plotësuar këtë nevojë dhe në shenjë respekti për paraardhësit, tavolina përkujtimore, në bjellorusisht - dzyady ". Për të vdekurit në ditët e përkujtimit, ata përgatitnin drekë ose darkë me shumë pjata (nganjëherë numri i tyre ishte i përshkruar, për shembull, 12), i ftuan në një mënyrë të veçantë ceremoniale (duke dalë në portë, në verandë, duke shkuar në dritare ose dera, duke u shtrirë atyre një gosti dhe duke i thirrur me zë të lartë), u lanë një vend në tavolinë, vendosni një gotë dhe një pajisje të veçantë për ta në tavolinë (ose në dritare, pranë ikonave), lërini mënjanë ose i derdhi në një pjatë, në tryezë ose nën tavolinë nga pak nga çdo vakt; nuk i hiqnin ushqimet dhe enët nga tavolina gjatë natës që të vdekurit t'i përdornin; varuni atyre një peshqir që të mund të lajnë duart para se të hanë; nuk i mbylli dyert e shtëpive; i nxorrën në oborr dhe varnin rroba për të vdekurit etj. Në veriun rus, në një përkujtim në ditën e funeralit, pajisja për të ndjerin u vendos në sobë, "në mënyrë që ai [i vdekuri] të ngrohet".

Bjellorusët përgatitën një banja për të vdekurit për gjyshërit e tyre: para darkës, ata vetë laheshin në banja dhe, pasi të gjithë ishin larë, vendosën një kovë në raftet. uje i paster me një fshesë - për gjyshërit; kjo duhet bërë me siguri, sipas fshatarëve, sepse të vdekurit lahen vetëm katër a pesë herë në vit dhe vetëm për këtë kohë lirohen; nëse njëri nga ata që lahen në banjë këto ditë zgjat shumë, atëherë ata thjesht dëbohen nga atje, duke thënë: "Lërini të vdekurit tashmë të shkojnë" ose morën një tenxhere me mbetjet e kutya, u mbështetën te dera dhe thanë: “Gjyshër, gjyshër! Hani kuti, shkoni në shtëpi”, pas kësaj ai hapi derën, hodhi tenxheren në oborr dhe përplasi me shpejtësi derën. “Prindërit” ishin të ftuar edhe në një darkë Krishtlindjesh, në të Martën e Shenjtë për të “biseduar” (petulla e parë e pjekur vendosej në dritare ose në faltore, e varur nga çatia) dhe në festa të tjera.

Të gjitha këto përgatitje dhe rituale kryhen me besimin se këto ditë të vdekurit vijnë tek të gjallët, në shtëpitë e tyre, te të afërmit e tyre. Sipas besimeve të rusëve të Zaonezhie, engjëlli "personal" i secilit të ndjerë e solli në shtëpi për zgjim për një vit, pas kësaj periudhe shpirtrat nuk erdhën në shtëpi. Paraardhësit që erdhën në shtëpinë e tyre mund të shiheshin me ndihmën e teknikave të ndryshme magjike. Për ta bërë këtë, sipas besimeve bjelloruse, ju duhet të uleni në sobë dhe të uleni atje gjatë gjithë ditës, duke mos ngrënë asgjë dhe duke mos folur me askënd, pastaj në mbrëmje do të shihni se si të vdekurit ulen në tryezë, ndërsa madje gjeni se ata vodhën gjatë jetës së tyre, pra si i mbajnë të gjitha. Mund të ulesh në dysheme pas darkës natën, të mos flesh e të mos flasësh, pastaj do të shohësh ata që u përkujtuan. Ju gjithashtu mund të shihni të vdekurit në tavolinë nëse shikoni nga oborri përmes dritares; megjithatë, kushdo që e bën këtë më shumë se një vit nuk do të jetojë. Rusët, për të parë të vdekurin në ditën e dyzetë, gjithashtu u ngjitën në sobë paraprakisht dhe shikuan nga atje përmes jakës ose, të veshur me një pallto leshi me anën e majtë lart, shikuan përmes sitës në vendin e përgatitur. për të vdekurin: nëse arrinin ta shihnin të vdekurin, kjo do të thoshte që të afërmit u lutën mirë për të. Sipas besimeve ukrainase, për të parë prindërit e vdekur, duhet të lidhet me parzmoren e kalit. Bullgarët e rajonit të Plovdivit, për të parë shpirtrat, mbanin një pasqyrë mbi ujë derisa të shfaqej një reflektim ose varnin pasqyrën mbi pus, por kjo konsiderohej e rrezikshme si për të vdekurit ashtu edhe për të gjallët. Ukrainasit besonin se aftësia për të parë të vdekurit mund të fitohej nëse në mesnatë përpara Pashkëve të Nava (Pashkët e të Vdekurve, e enjte e javës së Pashkëve) vishnin një këmishë të endur nga mbeturinat nga krehja e fibrave, dhe sipas tregimeve të një fshatari Smolensk. gruaja, për të parë të vdekurit që erdhën në përkujtim në të dyzetën të nesërmen e vdekjes së vjehrrës, asaj iu këshillua të vishte këmishën e të ndjerit, e cila ende nuk ishte larë, sipas zakoneve lokale. , dhe qëndroni në heshtje, duke mos iu përgjigjur asgjëje. Në veriun rus, në përkujtimin e ditës së dyzetë, fëmijët e vegjël i mbanin rreth tavolinës dhe i pyetën nëse "e shihnin tatuazhin, xhaxhain, hallën, etj. Nëse fëmijët përsërisin fjalët e fundit, atëherë ata shohin një mysafir të padukshëm. Në Polissya, në rajonin Zhytomyr, na u tha se më shumë se një herë në ditët përkujtimore ata panë se si të vdekurit në mbrëmje, në errësirë, zbrisnin ngadalë nga kodra e varrezave në një procesion të zgjatur për në fshat, lëvizja e tyre mund të vëzhgohej. nga qirinjtë që mbanin duke u luhatur në kohë me hapat e tyre.në dorë. Janë të njohura edhe besimet se paraardhësit mblidhen në kishë në ditët e Pashkëve për shërbime dhe atje mund të shihen me ndihmën e pritjeve të veçanta (zakonisht gjatë natës). Përveç ditëve përkujtimore, vetëm ata që janë në shtratin e vdekjes mund t'i shohin të vdekurit, të dëgjojnë zërat e tyre dhe të flasin me ta.

Të vdekurit që vizitojnë shtëpitë e tyre në ditët e përkujtimit jo vetëm që mund të shihen, por edhe të dëgjohen. Bjellorusët kanë histori të njohura se si gjyshërit "hakmerren" ndaj atyre të afërmve që nuk përgatitën një darkë përkujtimore për ta - ata ecin nëpër shtëpi natën, trokasin në dritare, etj. Në disa rajone të Bullgarisë, të shtunën e Trinitetit, kur të vdekurit duhej të ktheheshin në vendet e tyre pasi ishin në mesin e të gjallëve, gratë sillnin gjethe arre në kishë, mbulonin dyshemenë me të, u gjunjëzuan ose shtriheshin mbi të (nganjëherë me fytyrë poshtë ), duke besuar se të vdekurit ishin nën gjethe ose duke ecur mbi to; ishte e pamundur të shikoje lart për të mos frikësuar të vdekurit, të cilët, pasi kishin parë të afërmit e tyre, mund të mos kishin kohë të ktheheshin në varret e tyre; duhej të heshte për të dëgjuar të vdekurit duke ecur. Në sllavët lindorë ka besime për vendin mitik të Rahmanëve, ku lëvozhgat e vezëve notojnë poshtë lumit për të shpallur Pashkën që po vjen; nëse, në ditën e Pashkëve të Rahmanit, vendosni veshin për tokë, ju mund të dëgjoni këmbanat që bien në vendin e Rahmanëve, por vetëm të drejtët mund ta dëgjojnë këtë. Të vdekurit mund ta dallonin qëndrimin e tyre edhe nga gjurmët e lëna në rërë apo në miellin e shpërndarë në shtëpi, ardhja e tyre gjykohej nëse shtrati i përgatitur prej tij një ditë më parë ishte i rrudhur etj.

Në ditët dhe festat e tjera përkujtimore, komunikimi me të vdekurit bëhet, si të thuash, në territorin e tyre, kur të gjallët vijnë te të vdekurit, vizitojnë varrezat, sjellin ushqime, shtrojnë mbulesa tavoline mbi varre dhe rregullojnë një vakt, lënë ushqim për te vdekura, varrosni vezet, petulla e gjera te tjera ne varre.ushqimi, ujitja e varreve me uje e vere, ndezja e qirinjve, tymosja e varreve, zbukurimi i tyre me lule, gjethe, te sllavet e Lindjes edhe me peshqir, perparese etj. Sipas besimeve, paraardhësit e vdekur në botën "tjetër" shohin vetëm falë dritës që u arrin nga qirinj përkujtimor, dhe hani vetëm atë që gatuajnë të afërmit dhe u sjellin atyre në ditët përkujtimore. Serbët besojnë se para çdo të vdekuri në botën "tjetër" ka një tryezë në të cilën shtrihet vetëm ajo që të afërmit i sollën atij si mbytje (për kujtim të shpirtit). Bjellorusët në ditët e përkujtimit, megjithatë, kanë frikë të jenë në varreza në mesnatë, pasi, sipas besimeve të tyre, në këtë kohë të gjithë të vdekurit "ngrenë dhe dalin nga varret e tyre; nëse ndonjë prej të gjallëve në atë kohë do të mbetej në varreza, atëherë i vdekuri me siguri do ta shtypte dhe do ta çonte në varr.

Përveç “ushqyerjes” së paraardhësve, njihen edhe forma të tjera komunikimi me ta. Pra, në mesin e sllavëve jugorë dhe lindorë, si dhe në disa vende në Poloni, zakoni është i njohur për të "ngrohur të vdekurit", d.m.th. ndezni zjarre, digjni ashkël ose kashtë për të ngrohur të vdekurit. Mund të jetë pjesë e një rituali funerali ose festë kalendarike(pranverë ose Krishtlindje). Ndonjëherë ndezja e zjarreve mund të motivohej nga nevoja për t'u ndriçuar rrugën të vdekurve, të ardhur në tokë nga bota "tjetër".

Komunikimi me botën e të vdekurve mund të kryhet jo vetëm për hir të mirëqenies së të vdekurve, por edhe në interes të të gjallëve, të cilët kërkojnë ndihmë dhe mbrojtje nga banorët e botës së përtejme nga fatkeqësitë dhe fatkeqësitë dhe telashet. Të vdekurve, sidomos të mbyturve dhe të varurve, kërkohet që të heqin renë e breshërit nga fshati ose të ndalojnë thatësirën. Edhe emrat e të vdekurve kanë, sipas nocioneve popullore, fuqi magjike. Pra, sipas besimeve Polissya, kur takoheni me një ujk, duhet të emërtoni emrat e tre (ose nëntë) të afërmve të vdekur, atëherë ujku nuk do të prekë. Kur takoheni me një sirenë, ju gjithashtu duhet të "lexoni lutjet dhe të kujtoni të vdekurit". Në rast zjarri, rekomandohet të vraponi rreth shtëpisë tre herë, duke bërtitur emrat e dymbëdhjetë burrave të mbytur, atëherë supozohet se zjarri nuk do të përhapet, por do të ngjitet si një shtyllë.

Një nga kanalet më të rëndësishme të komunikimit midis "asaj" dhe kësaj bote është gjumi, i cili në kulturën popullore interpretohet si vdekje e përkohshme. Në një ëndërr, kufiri midis botëve bëhet i depërtueshëm nga të dy anët, personi i fjetur mund të takojë të afërmit e tij të vdekur në dy mënyra - ose ata transferohen në mjedisin tokësor nga fuqia e gjumit, ose personi i fjetur transferohet te "tjetri". botë, dhe komunikimi zhvillohet në territorin e të vdekurve. Kjo e fundit është veçanërisht karakteristike për të ashtuquajturën obmiraniya, dmth. gjumë letargjik ose të fikët e thellë, kur, sipas legjendës, shpirti i personit që fle është në botën "tjetër" dhe vëren jetën e përtejme, takon të afërmit e tij etj. (për detaje shiko :). Shpesh një person i gjallë që ka rënë në botën "tjetër" merr atje një lloj njohurie dhe aftësish të mbinatyrshme, të cilat, pasi zgjohet, i zbaton në jetën e tij tokësore. Ndonjëherë (veçanërisht në mesin e sllavëve lindorë) në tregimet për vdekjen, një personi që ra aksidentalisht dhe para kohe në botën "tjetër" i thuhet koha e saktë e vdekjes së tij ose informacione të tjera të rëndësishme, të cilat, megjithatë, pas kthimit në tokë (pas zgjimit ) nuk lejohet të zbulojë nën kërcënimin e vdekjes. Në një ëndërr të zakonshme, të vdekurit shpesh ëndërrojnë (veçanërisht ata që kanë vdekur së fundmi) shprehin pretendimet, ankesat, kërkesat dhe dëshirat e tyre për të afërmit e tyre të mbijetuar. Sipas tregimeve të Polissya, të vdekurit mund të ankohen se nuk i kanë vendosur disa gjëra që u duheshin në arkivol (për shembull, rrobat), se janë varrosur në një vend të lagësht dhe shtrihen në ujë, se nuk u është dhënë përkujtimi i duhur etj. Në raste të tilla, të gjallët u përgjigjeshin gjithmonë nevojave të të vdekurve, për shembull, shkonin në varreza, grisnin varrin dhe siguroheshin që, me të vërtetë, arkivoli të notonte në ujë. Nëse do të ishte e nevojshme të transferohej diçka në botën "tjetër" me kërkesë të të ndjerit ose me kërkesë të të gjallëve, atëherë kjo mund të bëhej me varrosjen e një të ndjeri të ri, mjaftonte të vendosni sendin e kërkuar në një arkivolin ose varrosin në varr. Një kanal tjetër komunikimi me të vdekurit mund të jetë një pemë: sipas besimeve të fshatarëve të rajonit të Rostovit, nëse diçka hidhet në zgavrën e një lisi të vjetër, të nderuar në rreth, atëherë ajo "do të bjerë drejtpërdrejt në tjetrën. botë"; nëse donin të hiqnin qafe diçka për mirë, e hidhnin në një zgavër (hyrja nga T.Yu. Vlaskina). Një mënyrë e besueshme për t'i transferuar diçka një personi të vdekur konsiderohet universalisht si një dhuratë për një lypës (krh., për shembull,).

Në shumë tradita, gjatë varrimit, ishte zakon të përcilleshin përshëndetjet, urimet dhe mesazhet për lajmet më të rëndësishme me të ndjerin në botën "tjetër" për të dashurit e tyre të vdekur më parë. jeta familjare. Një "korrespondencë" e tillë me botën tjetër mund të ishte gojore ose e shkruar, por shpesh ajo përmbahej në vajtimet dhe vajtimet e të ndjerit. Për shembull, në një vajtim rus të Vologdës për nënën e saj, vajza i kërkon që t'i përshëndesë motrës së saj të vdekur më parë dhe t'i tregojë asaj se si jetojnë jetimët e saj pa të: "Oh, do të shkosh, në fund të fundit, nënë, / Oh, do të shkosh, e dashur, / Oh, në atë botë të bardhë. / Oh, do të shohësh, nënë, / Oh, do të shohësh, e dashur, / Oh, je motër e dashur - / Oh, më thuaj, nënë, / Oh, më thuaj, e dashur, / Oh, nga unë, nga goryushitsi. , / Oh, po, tifozët janë të ulët! / Oh, për motrën time të dashur, / Oh, shumë mallova, / Oh, shumë u pikëllova! / ... Oh, ti motër e dashur, / Oh, nuk di, motër, / Oh, për fëmijët e tu të vegjël! / Oh, fëmijët tuaj të vegjël, / Oh, të gjithë jetojnë pa nënë, / Oh, po, jetojnë pa nënë! / Oh, ata shohin gjithçka, / Oh, po, çdo gjë duan, / Oh, ata janë zbathur, / Oh, ata janë plot uri, / Oh, pa nënë të dashur! .

Një mënyrë interesante e komunikimit me botën tjetër, shkëmbimi i informacionit ishte, për shembull, rituali i Pskov "qarja e qyqes" që nuk ishte në kohën e duhur për ritin e varrimit: sipas besimeve lokale, në maskën e një qyqeje, shpirti i të ndjerit. fluturon në shtëpi nga bota "tjetër" për të vizituar të afërmit e tij, asaj i jepet edhe një lajm për banorët e botës "tjetër". Një grua që dëshiron të flasë me burrin, djalin, nënën e saj të vdekur, pret verën, ardhjen e qyqes, shkon në pyll, në moçal, në fushë dhe, duke dëgjuar qyqjen, fillon të qajë: " E mjera ime, qyqe e pastër! / Pse erdhe o zakukovala? / Çfarë më solle, çfarë lajmi? / Tee 't bija ime qyqe, / Tee 't nënë-prindër? .

Deri më tani, ne kemi folur për forma të komunikimit midis botës së të gjallëve dhe botës së të vdekurve, të drejtuara kryesisht në një drejtim - nga të gjallët te të vdekurit. Por edhe bota tjetër ka metodat dhe kanalet e veta të komunikimit me botën tokësore. Ka "përfaqësime" dhe vende të botës "tjetër" në tokë. "Agjentët" e jetës së përtejme midis të gjallëve, përveç shpirtrave të paraardhësve të vdekur që i vizitojnë ligjërisht në ditët e caktuara, janë përfaqësues të të ashtuquajturës mitologji më të ulët, demonë, gjenetikisht edhe të vdekur, por ndryshojnë nga shpirtrat në atë që ata i përkasin të vdekurve "jo nga vetja", por nga vdekja e dhunshme, ose vijnë nga vetëvrasje, fëmijë të papagëzuar, të vdekur, gjatë varrimit të të cilëve është shkelur rituali, etj. Ndryshe nga shpirtrat e lokalizuar brenda një bote tjetër, duke vëzhguar caktimin e kufijve dhe duke e kaluar atë vetëm në një kohë të caktuar, demonët banojnë pikërisht në këtë kufi, duke mos gjetur një shtëpi të përhershme as në hapësirën e të gjallëve as në hapësirën e të vdekurve. Këtij lloji “agjentësh” i përkasin të ashtuquajturit të vdekur në këmbë që vizitojnë të dashurit e tyre – nënat që vijnë për të ushqyer fëmijët e tyre me gji, burrat që vizitojnë gratë e tyre gjatë natës, etj.

Vendndodhja e botës tjetër në tokë është, para së gjithash, varrezat ku jetojnë të vdekurit dhe ku ata "presin" për banorë të rinj (shpirti i të fundit të varrosur në varreza ulet ose varet në portat e varrezave dhe pret - pylli qëndron në lyth, pra në roje, - kur do të zëvendësohet nga një tjetër i ardhur). Prej këtu, të vdekurit në mënyrë periodike, në data të caktuara kalendarike, bëjnë sulmet e tyre në hapësirën e të gjallëve dhe pastaj kthehen këtu.

Kufiri midis botëve, i cili është objekt i kujdesit të veçantë dhe vëmendjes së vazhdueshme të të gjallëve, ka jo vetëm një përmbajtje topografike, por edhe kohore. Nëse, në një shprehje lokative, kufiri është kryesisht ujë, barriera dhe burime ujore, lumenj, puse, madje edhe enë me ujë që mbyllen ose zbrazen në momentin e vdekjes (për më shumë mbi ujin si kufi i botëve, shih:) , si dhe kufijtë, udhëkryqet, pirunët në rrugë, vetë rrugët etj. (ne kushtet e jetën e përtejme shpesh një mal shërben gjithashtu si një kufi, dhe një pemë nga kufijtë e tjerë "vertikalë"), atëherë kufiri kohor merr një përcaktim si në ciklet ditore ashtu edhe në ato vjetore (kalendarike). Kuptimi i njohur mitologjik i mesnatës dhe natës në përgjithësi, mesditës, lindjes dhe perëndimit të diellit; njihet edhe kuptimi i pikave dhe periudhave izomorfe ndaj tyre në rrethin vjetor (Kupala, koha e Krishtlindjes etj., shih:), periudha e pranverës, interpretimi. pushime të mëdha me ndalesat e tyre karakteristike dhe motivimet e tyre etj. AT kalendar popullor këto periudha (veçanërisht koha e Krishtlindjes dhe periudha e pranverës nga Pashka në Trinitet) shënohen nga rituale të veçanta të krijuara për të mos shkaktuar pakënaqësi të "mysafirëve", për t'i qetësuar ata, për të marrë mbështetjen e tyre ose për të larguar vëmendjen e tyre. Vlen të përmendet gjithashtu kufizimet kohore që lidhen me ritet funerale dhe përkujtimore, për shembull, kërkesa për të varrosur para perëndimit të diellit, para mesditës etj. Ishte zakon që rusët në Zaonezhye të shkonin në varreza vetëm deri në mesditë, dhe kjo shpjegohej me faktin se "i vdekuri pret vetëm deri në darkë", "nga dreka ata kanë pushimet e tyre atje". Ndërprerja e kufirit midis botëve ndodh çdo herë kur lind një person i ri dhe kur ndodh vdekja. Sipas një dëshmie të Tambovit, nëse një fëmijë nuk tregon shenja jete në lindje, atëherë mamia fillon ta hutojë atë, d.m.th. thotë: "Tanët, tanët, tanët", duke konfirmuar kështu në mënyrë magjike se fëmija ka kapërcyer kufirin e rrezikshëm midis botës "të huaj" dhe "të vet" dhe i përket hapësirës së jetës.

Kështu, "formula e bashkëjetesës" e dy botëve parashikon ekzistencën e tyre të pavarur dhe mënyrat e përcaktuara rreptësisht të ndërveprimit midis tyre, respektimin e kufizimeve kohore dhe hapësinore, kryerjen e ritualeve të nevojshme që synojnë ruajtjen e kufirit dhe sigurimin e mirëqenies. duke qenë si i të gjallëve ashtu edhe i të vdekurve.

BIBLIOGRAFI

Zaglada N. Kharchuvannya në fshat. Starosshp mbi Cherzhpvshchish // Mater1yali do etnologp. Kilv, 1931. [T.] 3. S. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. Vëll. 1.
SM i trashë. Mëkati në dritë Mitologjia sllave. // Ideja e mëkatit në hebraisht dhe sllavisht traditë popullore. M, 2000.
Dobrovolsky V.N. Fjalori rajonal i Smolenskut. Smolensk, 1914. S. 381.
Listova T.A. Zakonet funerale dhe përkujtimore të rusëve // ​​Zakonet dhe ritualet funerale dhe përkujtimore (Biblioteka e etnografit rus). M., 1993.
Bogdanovich A.E. Mbetjet e botëkuptimit të botës antike midis bjellorusëve. Grodno, 1895.
Vajtimet e Territorit Verior, të mbledhura nga Barsov. SPb., 1997. T. 1.
Shane P.V. Materiale për studimin e jetës dhe gjuhës së popullsisë ruse të Territorit Veri-Perëndimor. SPb., 1890. T. 1.4.2.
Pakhavansh, kujtesa, galashensh. (Arti popullor bjellorus). Mshsk, 1986, f. 178.
Loginov K.K. Ritualet dhe besimet familjare të rusëve në Zaonezhie. Petrozavodsk, 1993.
P. Grinchenko BD. Materialet etnografike të mbledhura në Chernihiv dhe provincat fqinje. Chernigov, 1895. Çështje. 1. S. 42-43.
Rajoni i Plovdivit. Studime etnografike dhe hesitike. Sofje, 1986. S. 273-274.
Boryak E.A. Njohuritë tradicionale, ritualet dhe besimet e ukrainasve të lidhura me thurjen (mesi i 19-të - fillimi i shekujve 20). Tema e doktoraturës (dorëshkrim). Kiev, 1989. S. 159.
Tolstoi N.I. dhe SM. Shënime mbi paganizmin sllav. 5. Mbrojtja nga breshëri në Dragaçev dhe zona të tjera serbe // Folklori sllav dhe ballkanik. Riti. Teksti / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1981.
Koleksioni etnolinguistik Polissya / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1983. S. 135.
Arkivi Polessky i Institutit të Studimeve Sllave të Akademisë së Shkencave Ruse. Moska.
Antikiteti i gjallë. 1999. Nr 2. S. 22-29.
Denisova I.M. Çështjet e studimit të kultit të pemës së shenjtë midis rusëve. M., 1995. S. 184.
Efimenkova B.B. Llogaria e Rusisë së Veriut. Ndërhyrja e Sukhona-s dhe Jugut dhe rrjedha e sipërme e Kokshengës (Oblasti i Vologdës). M., 1980. S. 103.
Razumovskaya E.N. Qan me qyqe. Zbulimi tradicional jo-ritual i kufirit ruso-bjellorusi // Folklori sllav dhe ballkanik. Përbashkësia etnogjenetike dhe paralele tipologjike / Ed. N.I. Tolstoi. M., 1984. S. 162.
Mencej M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Lubjanë, 1997.
Tolstoi N.I. Rrethi magjik i kohës (sipas ideve të sllavëve) // Analizë logjike e gjuhës. Gjuha dhe koha / Ed. N.D. Arutyunova dhe T.E. Janko. M., 1997. S. 17-27.
Agapkina T.A. Tema përkujtimore në besimet, ritualet dhe terminologjinë e kalendarit të Pashkëve dhe Trinitetit // Në shtyp.
Makhracheva T.V. Fjalori dhe struktura e tekstit ritual funeral-përkujtimor në dialektet e rajonit të Tambovit. Tema e doktoraturës (dorëshkrim). Tambov, 1997, f. 71.

Tolstaya Svetlana Mikhailovna - Dr. i Filologjisë. Sci., Studiues kryesor, Instituti i Studimeve Sllave, Akademia Ruse e Shkencave.

2000 S.M. trashë

“Ata i varrosën të vdekurit e tyre në tokë”, ka shkruar S.G.F. Brandon, - meqenëse ata ishin të bindur se vendbanimi i të vdekurve ishte nën tokë ... Furnizimi i të vdekurve me objekte që u duheshin në këtë jetë, me sa duket, mund të shpjegohet me faktin se njerëz primitivë nuk ishin absolutisht në gjendje ta imagjinonin jetën pas vdekjes në ndonjë mënyrë tjetër përveç jetës që ata njihnin këtu në tokë.

Kjo deklaratë e dijetarit më të madh fetar në një vepër të veçantë kushtuar gjykimit pas vdekjes në besimet e popujve të ndryshëm është shquar për specifikën e saj. Por në realitet është shumë befasuese. njeri i lashtë i cili e dinte shumë mirë se i vdekuri i varrosur shtrihet aty ku ishte varrosur, nuk përdor asnjë mjet dhe nuk ha asgjë nga ushqimi i mbetur në varr.

Riti i varrimit të njeriut parahistorik duhet të paktën të sugjerojë se në mendjet e atyre që e kryenin kishte një ide të dualitetit. natyra e njeriut, për trupin që kalbet në varr dhe për shpirtin që zbret në "vendbanimin e të vdekurit". Prandaj, shpirti nuk ka nevojë për vetë objektet materiale, por për "shpirtrat" ​​e tyre. Ashtu si në tokë një person trupor ha ushqim material nga një kupë balte dhe e godet armikun me sëpatë lufte, ashtu edhe në botën e shpirtrave, shpirti i të ndjerit është në gjendje të hajë shpirtin e ushqimit dhe të godasë shpirtin e armikut. me shpirtin e sëpatës.

Në mënyrë që një person "të heqë dorë nga shpirti i tij", që shpirti të ndahet nga trupi, domosdoshmërisht duhet të ndodhë vdekja e trupit material. Në mënyrë që shpirtrat e sendeve të bëhen pjesë e botës së të ndjerit, ata, si objekte materiale, duhet gjithashtu të vdesin. Prandaj - një zakon mjaft i zakonshëm i shekujve të mëvonshëm - vrasja e skllevërve dhe grave në varret e zotërinjve dhe burrave të tyre, dhe tradita që daton që nga Neoliti i thyerjes së enëve dhe sendeve të tjera shtëpiake në varr. Grisja e rrobave si shenjë zie për të vdekurit shkon prapa, ndoshta, në të njëjtin seri simbolesh.

Por, megjithëse njohuria për faktin e dyfishtë, madje edhe të trinitetit (shpirtit, shpirtit dhe trupit) të natyrës njerëzore tashmë mund të gjendet në epokat më të hershme të ekzistencës së gjinisë Homo, në mes dhe madje edhe në Paleolitin e hershëm (Zhou Sinanthropes e Koudian), shpjegimi i tij për plotësinë e ritualit funeral vështirë se është i mundur.

Së pari, trupi varroset, trupit i jepet një pozicion fetusi ose gjumi. Kjo do të thotë se ata besojnë në zgjimin, në rilindjen e trupit, që do të thotë se tjetërsia e lashtë e njeriut nuk kufizohet nga jeta e shpirtit, por ata presin në të ardhmen një moment të mrekullueshëm kur shpirtrat do të ribashkohen me trupat dhe të vdekurit do të zgjohen.

Së dyti, thyerja e dhuratave për të vdekurit është një zakon mjaft i vonë dhe jo universal. Përkundrazi, këtu përballemi me një racionalizim dytësor të ritualit funeral. Fillimisht, qëndrimi që i jepej trupit të të ndjerit, ushqimi, sendet e punës dhe armët e vendosura në varr, theksohej, simbolikisht tregonte se i ndjeri ishte gjallë, se vdekja ishte gjendja e tij e përkohshme.

Në kulturat e tjera, për të nënkuptuar këtë fakt, ata iu drejtuan rreshtave të tjera simbolike dhe nuk e shoqëronin varrimin me objekte të jetës tokësore. Po, dhe tradita e tokës, e regjistruar nga varrosjet Mousteriane të Neandertalëve, lindi jo nga dëshira për të "sjellur" të ndjerin në banesën e nëndheshme të shpirtrave, por nga një bindje e thjeshtë dhe në të njëjtën kohë pafundësisht e thellë se Toka Nënë, nga e cila është marrë trupi, duhet t'i kthehet asaj. Dhe ajo, Toka, kur të vijë koha, do të ringjallë farën e jetës qiellore, Qiellin e Përjetshëm.

Dhe përsëri, vetëm racionalizimi dytësor lidhi vendbanimin e shpirtrave, mbretëria e të vdekurve, me botën e krimit pikërisht sepse që në kohët e lashta trupat e të vdekurve vendoseshin në tokë në pritje të ringjalljes. Ne do të shohim se si ata luftojnë, se si vendet qiellore, jashtëtokësore dhe nëntokësore të shpirtrave të të vdekurve bashkëjetojnë në kulturat më të lashta të shkruara - në Sumer, në Egjipt.

Varrimet neolitike, në krahasim me ato të paleolitit të sipërm, mund t'ju habisin me varfërinë e sendeve të varreve. Në periudhën e protoneolitit dhe neolitit të hershëm, të vdekurit bëhen pjesë e botës së të gjallëve dhe për këtë arsye jeta e tyre nuk ka nevojë të shënohet me “dhurata” funerale. Kafkat e të vdekurve qëndrojnë në shtëpinë ngjitur me vatrën, eshtrat qëndrojnë pranë altarit. Me ata që nuk "ekzistojnë", kjo nuk mund të bëhet. Të vdekurit në atë epokë jo vetëm që konsideroheshin të gjallë, por jeta e tyre ishte mbështetja më thelbësore për jetën e të gjallëve.

Në ato raste kur varrosjet bëheshin në ajër të hapur, gjejmë një shtresë të trashë hiri në altarët e mortit. Në Nahal Oren arrin gjysmë metri. Se kujt i janë bërë sakrifica në varret e paraardhësve - vetë të vdekurit apo Krijuesi i tyre - nuk është e qartë. Por një gjë është absolutisht e qartë - sakrificat e zjarrta nuk mund t'u ofroheshin atyre që jetojnë "nën tokë".

Zjarri ngjitet nga toka në qiell dhe objekti i sakrificës së Natufianëve (Nakhal-Oren - një nga vendbanimet Natufiane në Palestinë) kishte një natyrë qiellore. Kur idetë për topografinë nëntokësore të botës së të vdekurve u fiksuan, sakrificat për të vdekurit filluan të kryheshin ndryshe - gjaku i kafshëve flijuese supozohej të ushqente tokën, dhe vetë altarët, për shembull, në kultin e heroit grek. , ishin rregulluar nën nivelin e tokës.

Varrosjet me brirë thundra në duar ose në gjoksin e të ndjerit (për shembull, Einan), dhe më vonë me amuletë në formën e kokave të demave (Sesklo, Thesali, mijëvjeçari VI para Krishtit) sigurisht që tregojnë qëllimin e udhëtimit pas vdekjes - në Zoti qiellor. Pritshmëria e një udhëtimi tregohet nga gjetjet e shpeshta të skeleteve të qenve pranë varrimeve njerëzore (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Qeni, udhërrëfyesi i gjahtarit në këtë botë, rezulton të jetë një simbol i kuptueshëm i rrugës së drejtë gjatë kalimit në ekzistencën tjetër. Anubis me kokë qeni, Kerberos janë një kujtim i vonë i këtij imazhi të hershëm neolitik.

Varrimet nën dyshemetë e shtëpive dhe brenda vendbanimeve, karakteristikë e neolitit të hershëm, mbeten të zakonshme në qytetet e shenjta mijëvjeçarët VII-VI. Më shumë se pesëqind varrime u gjetën në Catal Huyuk në një zonë gërmimi prej gjysmë hektari. Ata u varrosën nën shtretërit e ndërtesave të banimit, dhe burrat - nën stolin e qosheve, dhe gratë përgjatë murit të gjatë. Mellart sugjeron që burrat dhe gratë e gjallë flinin në të njëjtat stola.

Përveç kësaj, shumë varrime u gjetën në gropa ovale jashtë shtëpive. Mjaft njerëz janë varrosur në faltore. Në shenjtëroren VI. u gjetën 10, 32 skelete, në shenjtëroren e shkabave (VII.8) - gjashtë varrime. Mellart vëren se rrobat, bizhuteritë dhe sendet e atyre që janë varrosur në vende të shenjta janë zakonisht shumë më të pasura dhe më të ndryshme se ato të atyre që janë varrosur në shtëpi dhe gropa ovale. Shkencëtari sugjeron se në faltore preheshin eshtrat e kryepriftërinjve, të cilët gjatë jetës së tyre kryenin ritet e shenjta në to.

Vlen të përmendet se varrosjet mungojnë plotësisht në oborret e shërbimeve dhe magazinat. Kjo tregon se zgjedhja e vendeve të varrimit nga njerëzit Chatalhuyuk nuk ishte e rastësishme. Ata u varrosën jo atje "aty ku është më e thjeshtë", por ku e konsideruan të nevojshme.

Vendndodhja e eshtrave të skeletit, paplotësia e skeleteve tregojnë natyrën dytësore të varrimeve në Catal Huyuk, dhe ishte e pamundur të bëhej ndryshe me dëshirën e banorëve të qytetit për të jetuar në të njëjtat shtëpi me të vdekurit e tyre. Një numër pikturash murale të shenjtërores tregojnë se trupat e të vdekurve liheshin jashtë qytetit në platforma të lehta për gërmim (shpërbërje të indeve të buta). Pastaj kockat e pastruara mbështilleshin me rroba, lëkura ose dyshekë dhe varroseshin nëpër shtëpi dhe faltore. Eshtrat u dërguan në okër dhe cinnabar, kafkat në qafë dhe ballë u lyen me bojë blu ose jeshile. Me të varrosurit u vendosën “dhurata” të vogla, por në varret e Çatal Huyuk nuk ka figurina dhe qeramikë. Ndonjëherë kafkat, si në fillimet e neolitit, ndaheshin nga skeletet dhe vendoseshin hapur në vende të shenjta.

“Qytetet e shenjta” duket se plotësojnë traditën e mijëvjeçarëve 10-8 para Krishtit. Që nga mijëvjeçari i 6-të, një prirje e re drejt ndarjes së botëve të të vdekurve dhe të gjallëve është bërë gjithnjë e më e dukshme. Në kulturën Hassun (Mesopotami, mijëvjeçari 7-6), të vdekurit, si rregull, varrosen tashmë jashtë vendbanimeve. Vetëm trupat e fëmijëve dhe adoleshentëve vazhdojnë të varrosen nën dyshemetë e shtëpive.

Në Byblos të mijëvjeçarit të 6-të, nën shtëpi u gjetën vetëm varrime fëmijësh, në të cilat ndonjëherë përzihen kockat e njeriut me ato të deleve. Varrime të tilla bëheshin në enë të vogla të veçanta. Mungesa pothuajse e plotë e varrimeve të të rriturve tregon praninë e varrezave të veçanta.

Shumë shpejt u zbuluan "varreza" apo forma kalimtare si "shtëpitë e të vdekurve". Në Byblos, kjo është ndërtesa "46-14", nën dyshemenë e së cilës janë varrosur më shumë se 30 persona, në Tell as-Savan (Mesopotamia e Mesme) - ndërtesa "Nr. 1" e mijëvjeçarit të 6-të, nën të cilën ka ishin më shumë se njëqind varrime dytësore.

Në të njëjtën kohë, nga ambientet e brendshme të banesave zhduken edhe kafkat e të afërmve të vdekur, të cilat shpesh vendoseshin përgjatë mureve dhe rreth vatrës. Të njëjtat prirje vërehen edhe në zakonet e varrimit të fushës së Danubit të mijëvjeçarit të 6-të. Të rriturit tani rrallë varrosen nën shtëpi këtu, por zakonisht jashtë vendbanimeve, në shpella ose në varreza të veçanta.

Arsyet e ndryshimit të një zakoni në dukje të vendosur mund të kuptohen, pasi ndryshimi nuk u shtri tek fëmijët. Për disa arsye, banorët e neolitit të mesëm besonin se ishin ata që vdiqën në moshë madhore që duhej të ndaheshin nga shtëpitë e tyre, të varroseshin në tokë ose në varreza ose në "shtëpi të të vdekurve" të veçanta. Por si ndryshojnë fëmijët nga të rriturit?

Faqet: 1 2

A ka ndonjë lidhje midis botës së të vdekurve dhe botës së të gjallëve? Duke marrë parasysh ato situata dhe ngjarje që ndonjëherë ndodhin në Tokë, mund të argumentohet me një shkallë të caktuar sigurie se ekziston një marrëdhënie e tillë. Le të shqyrtojmë një shembull të zakonshëm të përditshëm, i cili dëshmon qartë se të vdekurit dhe të gjallët janë një tërësi e pandashme, dhe linja mes tyre është jashtëzakonisht e brishtë dhe lehtësisht e kapërcyer. Duhet të theksohet menjëherë se tregimi i mëposhtëm nuk do të frymëzojë besim tek të gjithë. Por këtu shumë varet nga një person i veçantë dhe nga qëndrimi i tij ndaj pyetjes së përjetshme - a ka jetë pas vdekjes?

Kjo histori ka ndodhur në vitin 1983. Një burrë i quajtur Alexey i tha asaj. Ai humbi në mënyrë marrëzi nipin e tij, i cili punonte si instruktor në një klub parashutash. Ai u rrëzua gjatë kërcimit. Së bashku me të janë përplasur dy vajza, herën e parë që janë hedhur me parashutë. Pasi në ajër, ata ishin në një situatë kritike. Tendat e tyre dhe linjat e parashutës mbivendosen. Të ardhurit nuk mund të ndaheshin në asnjë mënyrë për të zhveshur parashutat kryesore dhe për të lëshuar ato kryesore.

Instruktori u hodh pas tyre, u afrua me një kërcim të gjatë dhe u përpoq të ndihmonte vajzat fillestare. Ai ishte 2-3 metra larg tyre kur vajzat u larguan nga njëra-tjetra dhe njëra prej tyre tërhoqi menjëherë unazën e parashutës rezervë. Kupola, duke u hapur, u nguli në kokën e instruktorit dhe i thyen të gjithë fytyrën. Burri ka gjetur vdekjen e menjëhershme dhe ka rënë përtokë i vdekur. Edhe vajzat vdiqën, pasi parashutat e tyre rezervë nuk patën kohë të hapeshin plotësisht.

Instruktori i ndjerë u varros me fytyrë të mbuluar. Dhe prindërit e tij nuk e besuan se ishin të pranishëm në varrimin e djalit të tyre, pasi nuk e panë fytyrën e tij. Alexey gjithashtu dyshoi në vdekjen e nipit të tij, por më shumë sepse njerëzit nuk besojnë në vdekjen e një të dashur deri në fund.

Kishin kaluar pothuajse një muaj e gjysmë pas varrimit dhe në një nga ditët e ftohta të dimrit, Alexei po kthehej nga puna me një autobus shërbimi. Nga vapa, burri ishte i rraskapitur dhe ai ra në gjumë. Një shtytje anash e zgjoi. Një koleg i ulur pranë meje tha se ishte koha për t'u larguar. Alexei zbriti nga autobusi dhe zbuloi se kishte ende dy ndalesa për të shkuar. Nuk mbetej gjë tjetër veçse të merrte tramvajin. Një erë e ftohtë shpuese fryu në fytyrën e tij dhe Alexei i ktheu shpinën. Në atë moment ai pa një të ri shtatlartë të veshur me një pallto të bardhë lëkure deleje. Pikërisht të njëjtën kishte veshur edhe nipi i ndjerë.

Jaka e gjerë e ngritur mbuloi fytyrën e tij, por më pas burri u kthye dhe shikoi Alexei. Gjithçka ngriu në shpirtin e tij nga frika dhe në të njëjtën kohë nga gëzimi. Ishte një nip i varrosur gati një muaj e gjysmë më parë. Duke mos u besuar syve të tij, Aleksi bëri një hap përpara dhe tha: "Përshëndetje, a jeni gjallë?" Nipi buzëqeshi dhe u përgjigj: "Përshëndetje, xhaxha Lyosha. Po, unë jam gjallë. Ata nuk më varrosën mua, por një person të ngjashëm. Dhe kam frikë të vizitoj prindërit e mi, sepse ata mund të më fajësojnë mua për vdekjen e vajzave dhe të më futin në burg.

Dhe ku jetoni, - pyeti Aleksi. - Unë jetoj në një fshat jashtë qytetit. Ka magazina për veshje, ndaj i ruaj. Unë punoj si roje. Paga, megjithatë, nuk është shumë e mirë, por tani nuk kam zgjidhje tjetër.

Pikërisht atëherë u ngrit një tramvaj, por jo ai që i duhej Alexeit. Por nipi u ul në të dhe bërtiti, duke u kthyer: "Lamtumirë, Xha Lyosha!" Tramvaji filloi të lëvizë dhe Alexey mbeti në ndalesë me ndjenja të hutuara. Dhe më pas dikush e goditi me grusht në shpatull. Ai shikoi përreth dhe u habit kur zbuloi se ishte ulur në autobus dhe kolegu i tij po e shtynte. Ai tha: "Zgjohu, duhet të dalësh tani".

Aleksey doli jashtë me autopilot dhe vetëm në të ftohtë kuptoi se takimi me nipin e tij ishte vetëm një ëndërr. Kur u kthye në shtëpi, i tha gruas së tij gjithçka. Dhe ajo vërejti me autoritet: "Nesër do të bëhen dyzet ditë, kështu që ai kujtoi veten për veten". Por Alexei u mposht nga dyshimet. Sidomos në kujtesën e tij janë zhytur fjalët për vendbanimin e nipit të tij. Dhe vendosi të shkonte dhe të shikonte këto depo veshjesh.

Të nesërmen, ai bindi një mik në punë që kishte një makinë dhe në mbrëmje u nisën për në fshat. Aleksey shkoi në një dyqan lokal, pasi shitësit në qytete kaq të vogla i njohin të gjithë banorët. Ai pyeti për një djalë të gjatë me një pallto të bardhë. Por gruaja pas banakut tha se nuk kishte parë kurrë diçka të tillë.

Depot ndodheshin në fund të fshatit. Në hyrje thanë se nuk kanë një roje të tillë. Alexey doli i dëshpëruar në rrugë dhe vendosi të shkonte në një shtëpi të papërfunduar që qëndronte afër për një nevojë të vogël. Nuk kishte xhami dhe kishte një dramë në dhomë. Megjithatë, dera që të çonte në dhomë ishte e mbuluar me një batanije të pistë. Aleksey vendosi që kjo ishte një strehë për njerëzit e pastrehë dhe hyri në dhomë. Dritarja ishte e mbuluar me mbështjellës plastik. Kishte kuti kartoni në dysheme dhe një sobë hekuri në cep. Dukej se dikush jetonte në dhomë, por për një kohë të gjatë.

Vizitori goditi me këmbë njërën nga kutitë e kartonit, ajo u kthye dhe burri pa një libër të vogël të kuq në dysheme. Doli të ishte një pasaportë. Alexei e hapi dhe mbeti i shtangur. Pasaporta i përkiste një nipi. Pas kësaj, u bë një ekzaminim i plotë i dhomës, por nuk u gjet asgjë tjetër që meritonte vëmendje. Alexei futi pasaportën në xhepin e xhaketës dhe shkoi te prindërit e nipit të tij për të festuar dyzet ditë.

Kur hyri në shtëpi dhe donte të tregonte për një gjetje të çuditshme, nuk gjeti asgjë në xhep. Aty nuk kishte pasaportë. Gjithashtu nuk ishte në xhepat e tjerë. Pas kësaj, Alexey vendosi të mos i tregonte askujt asgjë, përndryshe, Zoti na ruajt, ata do të vendosnin se ai ishte çmendur.

Një javë më vonë, Aleksey vendosi të shkonte përsëri në fshat, por këtë herë me autobus. Shkova në një ditë pushimi dhe shkova menjëherë nga ndalesa në shtëpinë ku gjeta pasaportën time. Por nuk kishte shtëpi. Mbeti vetëm një themel. Në pikën e kontrollit ata thanë se ndërtesa është djegur për ndonjë arsye të panjohur. Nuk kishte njerëz në të, por për disa arsye mori flakë. Dhe nipi i ndjerë nuk e kujtoi më kurrë veten.

Kjo histori tregon lidhjen midis botës së të vdekurve dhe botës së të gjallëve. Ekziston një mendim se shpirti i të ndjerit qëndron në Tokë për saktësisht 40 ditë, dhe më pas shkon në një dimension tjetër. Është e mundur që shpirti i nipit të ka dashur t'i thotë lamtumirë dikujt afër saj gjatë jetës së saj. Ajo zgjodhi Alexei për këtë, por ky është vetëm një supozim, por secili prej nesh do ta dijë të vërtetën, por vetëm kur të largohet nga kjo botë.

Në shumë fe, ekziston një gjendje e ndërmjetme midis botës reale dhe botës tjetër. Këto "zona të ndërmjetme" shërbejnë për një larmi qëllimesh: në disa publikime është një lloj "dhomë pritjeje" ku një person përfundon menjëherë pas vdekjes, në të tjera - një vend ku zhvillohet gjykimi qiellor. Sidoqoftë, opsionet janë të mundshme.

1. Lumi i vdekjes

Disa fe kanë përshkruar një ndarje të lumit bota tokësore me jetën e përtejme. Ndoshta më i famshmi është Styx, i cili përmendet në shumë Mitet greke. Pikërisht në këtë lumë, që rrjedh në mbretërinë e Hadesit të vdekur, Hephaestus e kaloi shpatën e farkëtuar për Faunin. Akili u zhyt në ujërat e Stiksit për ta bërë atë të paprekshëm (vetëm thembra, të cilën e mbante nëna e tij, mbeti e prekshme).

Hubur është lumi legjendar i Mesopotamisë. Ashtu si Styx, ajo është e lidhur drejtpërdrejt me perënditë, por ne nuk po flasim për paprekshmëri. Ashtu si në dhe legjendat e lashta greke i cili vdiq përtej këtij lumi u transportua nga një varkëtar.

Shinto përshkruan lumin Sanzu, të cilin duhet kaluar për të arritur në botën e nëndheshme. Versioni Shinto është pak më human se versioni grek dhe mesopotamian, pasi të vdekurit mund të kthehen në Tokë në ditën e shtatë në vend që të largohen përfundimisht për në jetën e përtejme.

2. Hamistagan

Në konceptin Zoroastrian, Hamistagan është vendi ku shkojnë shpirtrat e atyre që kanë kryer vepra po aq të mira dhe të këqija gjatë jetës së tyre. Në këtë vend, ku nuk kishte as pikëllim e as gëzim, ata prisnin ditën e gjykimit. Hamistagani ndodhet midis qendrës së Tokës dhe "sferës së yjeve" dhe ka shenjat dalluese të të dy zonave. Edhe pse nuk është një vend për ndëshkim, shpirtrat atje vuajnë për shkak të motit jashtëzakonisht të ftohtë ose të nxehtë (në varësi të vendndodhjes).

Ekzistojnë gjithashtu fusha të ndryshme për ata që konsiderohen ortodoksë dhe të ligj: njerez te mire, i cili bëri disa gafa, shkoi në pjesën e “mirë” të Hamistaganit. Në të njëjtën kohë, Zoroastrianët besonin se të gjithë njerëzit përfundimisht do të shpëtoheshin dhe do të shkonin në parajsë.

3. Gjiri i Abrahamit

Në Ungjillin e Lukës përshkruhej një vend i quajtur "gjiri i Abrahamit", ku shpirti i një lypsi të quajtur Llazar shkoi pas vdekjes. Disa shkrime të shenjta judaike e krahasojnë gjirin e Abrahamit me parajsën, por të krishterët zakonisht e konsiderojnë atë si vendin ku të drejtët ranë përpara ringjalljes së Krishtit.

Më pas, bota e nëndheshme u përshkrua si e përbërë nga dy pjesë - Gehena dhe gjiri i Abrahamit, të cilat ndaheshin nga një hendek i madh midis tyre. Nga njëra anë, shpirtrat e njerëzve të ligj ishin në një gjendje mundimi të përjetshëm. Nga ana tjetër ishin shpirtrat e të drejtëve, të cilët jetonin në kushte pothuajse qiellore.

Dhiata e Re thotë se Jezusi gjoja "zbriti në ferr", por kuptimi i saktë i këtyre fjalëve ka qenë objekt debati midis teologëve të krishterë për shumë shekuj. Megjithëse shumë pikëpamje moderne të krishtera e konsiderojnë këtë frazë një metaforë, doktrina tradicionale katolike thotë se Jezusi zbriti në ferr për t'i falur të drejtët atje për mëkatet e tyre origjinale dhe për t'i marrë ata në parajsë me vete.

4. Bardo

Bardo është një varietet tibetian i harresë, ku shpirtrat e të vdekurve panë skena të tmerrshme dhe paqësore për 49 ditë. Këto imazhe, të cilat u quajtën "mandala të hyjnive paqësore dhe të zemëruara", janë një pasqyrim i frikës dhe kujtimeve të të ndjerit. Është e nevojshme që shpirti gjatë kësaj kohe të mos i nënshtrohet frikës ose tundimit dhe të jetë i vetëdijshëm për natyrën iluzore të fotografive që sheh. Pas kësaj, shpirti mund të shkojë në parajsë.

5. Barzakh

Barzakh islamik shpesh krahasohet me purgatorin katolik, por ka shumë dallime midis të dyve. Edhe pse barzahu përgjithësisht konsiderohet si kufiri midis kësaj bote dhe botës tjetër, teologët myslimanë shpesh debatojnë edhe për parimet themelore të këtij vendi.

Disa besojnë se Barzakh është një vend jotrupor ku nuk ka dhimbje fizike, ku nuk nevojitet ushqim dhe asgjë nuk ka kuptim. Nga Barzakh, shpirtrat e të vdekurve mund të vëzhgojnë me qetësi të gjithë botën, por nuk mund të ndikojnë në të. Të tjerë besojnë se qëndrimi në Barzakh varet nga veprimet e një personi gjatë jetës.

Supozohet se ka dënime për shpirtrat e të ligjve në Barzakh, dhe vetë ky vend vepron si një lloj preludi i Ferrit. Disa tradita pretendojnë se njerëzit e gjallë mund të ndërveprojnë me ata në Barzakh përmes ëndrrave. Fjala "Berzakh" përmendet vetëm tre herë në Kur'an dhe vetëm një herë si një gjendje ndërmjetëse ndërmjet kësaj bote dhe botës tjetër.

6. Jeta para syve tuaj

Ata që ishin në prag të vdekjes shpesh pretendojnë se e gjithë jeta e tyre shkëlqeu para syve në vetëm një çast. Ndonjëherë ishte një jetë e tërë nga fillimi në fund, ndërsa të tjerët shihnin disa momente të zgjedhura. Disa pretendojnë se ata komunikuan në këtë kohë me anëtarët e vdekur të familjes ose me disa qenie të ndritshme qiellore. Studimet kanë treguar se afërsisht 25 për qind e njerëzve i shohin ato jeta e kaluar. Të mbijetuarit afër vdekjes gjithashtu shpesh raportuan se fluturonin nëpër një tunel me një dritë të ndezur në fund, ose ndonjë ekzistencë në boshllëk.

7. Summerland

Summerland shpesh quhet "Parajsa Wiccan", megjithëse vendi në të vërtetë është më shumë si një lloj gjendjeje në mes, harresë. Ky është vendi ku të vdekurit vijnë të pushojnë dhe të mendojnë për jetën e tyre përpara rimishërimit të tyre të ardhshëm. Meqenëse Wicca është një fe e decentralizuar, specifikat e Summerland mund të ndryshojnë në varësi të interpretime të ndryshme.

Disa besojnë se përvoja e mëparshme e shpirtit do të ndikojë në mishërimin e tij të ardhshëm. Për shembull, nëse dikush i trajton keq të tjerët, atëherë në jetën tjetër e pret saktësisht i njëjti qëndrim. Ekziston një mendim se rimishërimi i ardhshëm i një personi është një ngjarje që mund të planifikohet. Shpirti i supozuar i pavdekshëm mëson më shumë me çdo mishërim derisa të mësojë mjaftueshëm për të arritur nivelin e ekzistencës më të lartë. Pasi shpirti arrin këtë kulm të ekzistencës, ai ndalet në ciklin e rilindjes dhe mbetet në Summerland.

8. Bota shpirtërore dhe burgu shpirtëror

Bota e Shpirtit Mormon është vendi ku shkojnë shpirtrat e drejtë në pritje të ditës së ringjalljes. Marrëdhëniet dhe dëshirat e shpirtrave nuk ndryshojnë nga dëshirat e njerëzve në Tokë. Shpirtrat kanë të njëjtën formë si të vdekshmit, por shpirti dhe trupi i tyre janë të përsosur sepse mormonët besojnë se të gjithë shpirtrat ishin të rritur përpara se të lindnin në këtë botë.

Mormonët pretendojnë se Kisha Mormone është e organizuar në botën shpirtërore në të njëjtën mënyrë siç është në tokë. Aty priftërinjtë kryejnë të njëjtat detyra edhe pas vdekjes fizike. Ndërsa Bota Shpirtërore është për të drejtët, Burgu Shpirtëror është për mëkatarët që nuk besuan në Jezusin në Tokë.

9. Limbo për foshnjat

Pyetja se ku përfundojnë foshnjat e papagëzuara pas vdekjes ishte një shqetësim i madh për të lashtët kishe katolike sepse Dhiata e Re nuk thotë asnjë fjalë për të. Kisha beson se mëkati fillestar ndan njeriun nga Zoti dhe gjithashtu se pagëzimi është i nevojshëm për pranimin në parajsë. Megjithatë, fëmijët nuk janë të këqij dhe natyrisht nuk duhet të dërgohen në ferr. Si përgjigje janë propozuar disa teori.

Një prej tyre është “Limbo për foshnjat” – prag të ferrit, ku fëmijët nuk do të jenë nën kujdesin e Zotit, por nuk do të vuajnë asnjë ndëshkim. Çështja është se fëmijët nuk ishin mëkatarë dhe nuk meritojnë ndëshkim, por ata nuk janë të denjë të shkojnë në parajsë. Katolikët modernë pretendojnë se Zoti duhet të shpëtojë foshnjat e papagëzuara dhe t'i marrë me vete në parajsë.

10. Salla e dy të vërtetave

Në fenë e lashtë egjiptiane, përpara se shpirti të ngjitej në Mbretërinë e Qiellit, ai ra në Sallën e Dy të Vërtetave. Atje ajo rrëfeu të gjitha llojet e mëkateve në 42 pika të ndryshme, pas së cilës u vlerësua nga perëndesha e drejtësisë dhe e së vërtetës, Maat. Mëkatet dhe veprat e mira peshoheshin në peshore të posaçme. Nëse shpirti njihej si "i pastër", atëherë ai binte në Fushën e Kallamishteve, ku nuk kishte sëmundje, zhgënjim dhe vdekje dhe jetoi ashtu siç donte gjatë ekzistencës së tij të vdekshme. Shpirtrat "e zinj" nuk shkuan në ferr, të cilin egjiptianët e lashtë thjesht nuk e kishin. Shpirtra të tillë u hodhën në humnerë, ku u gllabëruan nga krokodilët.

Bota e të gjallëve dhe toka e të vdekurve

Një simbol tjetër i botës shpirtërore ishte mbretëria e të vdekurve - "një tokë e panjohur nga e cila nuk ka kthim për endacakët tokësorë" (79) .

"Një ide e përbashkët në lidhje me fatin e shpirtrave të të vdekurve," shkruan historiani dhe etnologu i famshëm S. A. Tokarev, "konsiston në besimin në një botë të veçantë të shpirtrave ("bota tjetër"), ku ata shkojnë pas vdekjes trupore. të një personi. Pothuajse të gjithë popujt e botës e kanë këtë besim, edhe pse me dallime të mëdha” (80) .

Konceptet për vendndodhjen e botës së shpirtrave janë shumë të ndryshme. Vendndodhja e tokës së të vdekurve midis popujve të ndryshëm varet nga kushtet e jetesës, peizazhi përreth (stepë, male, pyll, det, ishull), nga niveli i zhvillimit, nga njohja me botën e jashtme, nga zakonet e varrimit.

Ndër popujt më të prapambetur, idetë për këtë janë jashtëzakonisht të paqarta: bota e shpirtrave është "diku atje" (nganjëherë tregohet një drejtim i caktuar) - përtej pyllit, përtej lumit, përtej maleve.

Duke folur për idetë e aborigjenëve australianë, J. Fraser shkruan: "Kur pyetet se ku është një trup i vogël (domethënë një shpirt. - Auth.) u largua pas vdekjes, disa u përgjigjën: shkoi pas shkurreve, të tjerët - hyri në det, dhe të tjerë thanë se nuk e dinin "(81).

Zakonisht në raste të tilla, mbretëria e të vdekurve ndahet nga bota e të gjallëve nga një pengesë ujore - një lumë, një det.

Midis popujve bregdetar dhe banorëve të ishullit, veçanërisht në Oqeani, ideja e jetës së përtejme, e vendosur diku jashtë shtetit, në një ishull. Midis popujve të Oqeanisë dhe Indonezisë Lindore, mund të vërehen hije të ndryshme të idesë së një bote ishullore të shpirtrave; për disa është një nga ishujt fqinjë, për të tjerë është një ishull mistik diku larg në perëndim. Duke qenë se banorët e ishullit të Oqeanisë nuk njohin asnjë formë tjetër toke tokësore, përveç ishullit, atëherë toka e të vdekurve u tërhiqet atyre si një ishull; ku shkojnë shpirtrat e të vdekurve. Ky është rasti, për shembull, me besimet polineziane.

Ndoshta këto besime pasqyronin ndikimin e praktikës së varrimit me ujë, veçanërisht në formën e tij më komplekse - dërgimi i kufomës në një varkë në det të hapur: ai, si të thuash, dërgohet në botën e shpirtrave përtej detit. E tillë, ndoshta, është origjina e këtij besimi në Melanezi, ku ishulli i shpirtrave nuk është ishulli mitik i Largët, por një nga ishujt e afërt.

Nuk duhet menduar se ide të tilla janë të veçanta vetëm për popujt primitivë të Oqeanisë apo Australisë. Në kohët e lashta, ato ekzistonin kudo, përfshirë Evropën kontinentale, ku rolin e "ishullit të shpirtrave" e luante "Albion i mjegullt" - Britania e Madhe aktuale, e ndarë nga Evropa nga një ngushticë. Prokopi i Cezaresë, historian i Luftës gotike (shek. VI), jep një histori se si shpirtrat e të vdekurve dërgohen nga deti në ishull. Britia.

"Përgjatë bregut të kontinentit (Francë. - Auth.) peshkatarë, tregtarë dhe fermerë të gjallë. Ata janë nënshtetas të frankëve, por nuk paguajnë taksa, sepse prej kohësh e kanë pasur një detyrë të rëndë të transportojnë shpirtrat e të vdekurve. Çdo natë transportuesit presin në kasollet e tyre për një trokitje konvencionale në derë dhe zërat e qenieve të padukshme që i thërrasin në punë. Atëherë njerëzit ngrihen menjëherë nga shtretërit, të shtyrë nga një forcë e panjohur, zbresin në breg dhe gjejnë atje varka, por jo të tyret, por të të tjerëve, plotësisht gati për të shkuar dhe boshatisur. Transportuesit hyjnë në varka, marrin rremat dhe shohin se, nga pesha e pasagjerëve të shumtë të padukshëm, varkat janë ulur thellë në ujë, një gisht nga ana. Brenda një ore arrijnë në bregun përballë dhe ndërkohë, me varkat e tyre, vështirë se mund ta kapërcenin këtë rrugë brenda një dite të tërë. Pasi kanë arritur në ishull, varkat shkarkohen dhe bëhen aq të lehta sa vetëm keelja prek ujin. Transportuesit nuk shohin askënd në rrugën e tyre dhe në breg, por ata dëgjojnë një zë që thërret emrin, gradën dhe farefisin e çdo mbërritjeje, dhe nëse kjo është një grua, atëherë grada e burrit të saj "(82) .

Në një kohë kur një pjesë e konsiderueshme e Oikumene tashmë ishte eksploruar dhe vendosur dhe nuk kishte mbetur më vend për tokën e të vdekurve, bota e shpirtrave filloi të vendosej nën tokë, nën ujë, në qiell. Kishte një ide të tre niveleve të botës, në të cilat niveli i mesëm është bota e zakonshme - "bota e të gjallëve", dhe dy nivelet e tjera - e sipërme ("qielli") dhe e poshtme ("bota e nëndheshme". ”) i përkasin botës së shpirtrave. Ndarja kryesore mbeti e njëjtë: në botën e të gjallëve dhe në mbretërinë e të vdekurve.

i sëmurë. 29. Bota e të gjallëve dhe vendi i të vdekurve sipas ideve të banorëve të ishullit Kalimantan, Indonezi.

“Sipas pikëpamjeve të shumë popujve, universi përbëhet nga tre sfera: bota e nëndheshme, bota e njerëzve dhe bota qiellore. Nëpërmjet kësaj ndarjeje trepjesëshe, duket qartë ajo më e vjetra, ndarja dypjesëshe” (83) .

Në Oqeani, ekziston një besim për botën e shpirtrave nën ujë: vihet re në Kaledoninë e Re, në arkipelagun e Bismarkut (shpirtrat e të vdekurve janë në lumë nën ujë), në ishujt Marquesas, në Samoa etj.

Ideja e botën e krimit dush. Ka mundësi që në këtë ide ka ndikuar zakoni i varrosjes së të vdekurve në tokë ose varrosja e tyre në shpella (84) . Por kishte rrënjë të tjera të këtij besimi; në veçanti, ata tregojnë për lidhjen e tij me vullkanizmin: aty ku ka vullkane aktive, shpesh ekziston besimi se shpirtrat e të vdekurve zbresin përmes kraterit të vullkanit në botën e nëndheshme. Ky është rasti, për shembull, në Melanezinë e Jugut.

Së fundi, shumë popuj vendosin botën e shpirtrave Në qiell. Kjo ide është, për shembull, midis disa fiseve australiane: Kurnai, Wakelbura, në disa vende edhe midis popujve të Oqeanisë.

Ndonjëherë vendndodhja e shpirtrave të të vdekurve lokalizohet më saktë: yjet, rruga e Qumështit, Dielli. Lidhja e të vdekurve me yjet vihet re në besimet e shumicës popuj të ndryshëm- nga të njëjtët australianë te popujt e Evropës. Disa autorë tregojnë lidhjen midis idesë së botës qiellore të shpirtrave dhe praktikës së djegies: tymi që ngrihet nga një kufomë e djegur simbolizon ngritjen e shpirtit të të ndjerit në parajsë.

Me ndërlikimin e ideve fetare dhe zhvillimin e diferencimit shoqëror të shoqërisë, edhe gjeografia e mbretërisë së të vdekurve u ndërlikua. Filloi të dukej heterogjene, e ndarë në zona të ndryshme të destinuara për shpirtrat e kategorive të ndryshme të njerëzve.

"Midis shumicës dërrmuese të popujve," vuri në dukje S. A. Tokarev, "dhe, për më tepër, edhe midis atyre relativisht të prapambetur, ideja e vendndodhjes së shpirtrave të të vdekurve është e diferencuar dhe i njëjti vend nuk tregohet për të gjithë. të vdekurit (ashtu siç nuk përdoret i njëjti vend për të gjitha ritualet e varrimit). Motivet për të cilat një vend në jetën e përtejme është i destinuar për një të vdekur dhe një tjetër për tjetrin, janë të ndryshme. Ndonjëherë tregohen motive morale: thonë se e mira do të shkojë në një vend të ndritshëm, dhe të këqijtë në një të errët.<…>Jeta e ndryshme e përtejme është e lidhur midis shumë popujve me llojin e vdekjes dhe me kryerjen nga të afërmit e ritualit të varrimit, me respektimin e tyre të zakoneve dhe kufizimeve të vendosura "(85) .

Në fetë e zhvilluara, ofrohen opsione të kombinuara për vendndodhjen e pjesëve të ndryshme të jetës së përtejme. Për shembull, tradita e kishës së krishterë vendos vendbanimin e shpirtrave të drejtë në parajsë dhe burgun e shpirtrave të mëkatarëve, ku ata durojnë mundimet, në botën e nëndheshme.

Mirëpo, në të gjitha rastet, “sfera e të vdekurve” paraqitej si një lloj realiteti paralel, i banuar, ndryshe nga bota e të gjallëve, jo nga qeniet trupore, por nga shpirtrat (më saktë, shpirtrat) e të vdekurve ( 86). Kjo do të thotë, në përgjithësi, ekzistojnë dy botë - bota jonë e zakonshme dhe bota përtej varrit. "Për mendimin tim, ai është diku jashtë kësaj bote," ndau mendimin e tij, i cili jetoi në shekullin e IV, St. Gjon Gojarti në bisedat mbi letrën drejtuar Romakëve (31, 3-4).

Dhe asketi ynë ortodoks bashkëkohor amerikan Seraphim Rose foli më gjerësisht. Sipas mendimit të tij, “këto vende janë jashtë ‘koordinatave’ të sistemit tonë hapësirë-kohë; një aeroplan nuk fluturon "në mënyrë të padukshme" nëpër parajsë, ose një satelit tokësor përmes një qielli të tretë, dhe shpimi nuk mund të arrijë shpirtrat që presin në ferr kijameti. Ata nuk janë aty, por në një hapësirë ​​të një lloji tjetër, duke filluar menjëherë këtu, por duke u shtrirë, si të thuash, në një drejtim tjetër” (87) .

Kështu, qenia dukej se ishte e ndarë në botën fizike dhe botën shpirtërore.

Sipas besimeve të grekëve të vjetër, Vdekja dhe Gjumi ishin vëllezër, bijtë e Natës, të cilët jetonin në një vend që dielli nuk e ndriçon kurrë me rrezet e tij.

“Ka dhoma gjumi pa lëvizje.

Nuk arrin atje, as duke u ngjitur, as duke u ngjitur, as duke zbritur,

Dielli nga shekulli si rreze: retë dhe mjegulla në një përzierje

Aty toka avullon, ka një muzg të paqartë përgjithmonë.

Me këngën e tij kurrë atje, një zog rojtar me një kreshtë

Nuk ka qen, nuk ka pata, mendjet e qenve u tejkaluan.

Nuk ka bagëti, asnjë kafshë, nuk ka degë nën erën e erës

Ata nuk mund të bëjnë zhurmë, nuk dëgjohen mosmarrëveshje njerëzore atje.

Paqja e plotë mbretëron atje,

Raportuar nga Ovid (88).

Nga kjo mund të konkludojmë se bota paralele që po shqyrtojmë është e lirë nga manifestimet e zakonshme të jetës, nga vetitë materiale.

Studiuesit e kulteve të lashta dhe besëtytnive vërejnë e kundërta e vetive të botës së të vdekurve dhe botës së të gjallëve. Në "botën tjetër" gjithçka është ndryshe, "gjithçka është anasjelltas" - një gjë e thyer në botën njerëzore do të rezultojë e plotë atje, një person që vdiq këtu do të jetojë atje. Imazhi i shpirtrave që ecin "mbrapa gjunjëve" (89) gjithashtu i përket ideve të ngjashme.

Sipas Ainu, pokna mosir(bota e poshtme ku banojnë të vdekurit) gjithçka është ndryshe sesa në tokë ainu mosir- Vendi Ainu): njerëzit ecin me kokë poshtë, pemët rriten me kokë poshtë, etj. (90)

Kështu, theksohet se ligjet tokësore nuk veprojnë në një botë tjetër dhe vetitë e kësaj bote janë të kundërta me vetitë e tonave, botës fizike.

Ideja e përmbysjes (përmbysjes) së "botës tjetër" në lidhje me këtë u ruajt edhe nga fetë e mëvonshme, në të cilat kjo ide u interpretua në frymën e doktrinës së ndëshkimit pas vdekjes. Le të hedhim një vështrim në Predikimin e Jezusit në Mal:

“Lum të varfërit, sepse e juaja është Mbretëria e Perëndisë (në krahasim me këtë botë, që u përket të pasurve dhe fisnikëve. - Auth.);

Lum të uriturit (të uritur. - Auth.) tani, sepse do të jeni të kënaqur;

Lum ata që vajtojnë tani, sepse ju do të qeshni;

Lum ju kur njerëzit ju urrejnë (në këtë jetë. - Auth.) dhe kur do t'ju shkishërojnë dhe do të shajnë<…>Gëzohuni në atë ditë dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell<…>.

Përkundrazi, mjerë ju të pasur! sepse ju keni marrë tashmë (këtu. - Auth.) ngushëllimi juaj. Mjerë ju që tani jeni të ngopur! sepse do të keni uri (do të vdisni nga uria në botën tjetër. - Auth.). Mjerë ju që qeshni tani! sepse ju do të mbani zi dhe do të mbani zi” (Luka 6:20-26).

Rezulton se kjo dhe ajo botë janë pasqyrë e kundërta, si bota dhe antibota. Njohja për këtë bëri të mundur dhënien e recetave mjaft praktike se si t'i siguronim vetes një fat më të mirë në "botën tjetër".

Në botën fizike, jeta e njerëzve është afatshkurtër, kalimtare, sepse banorët e kësaj bote janë të vdekshëm. Dhe në atë botë paralele nuk ka vdekje, por ka ekzistencë të përjetshme. Natyrisht, mund të përpiqesh të shkosh mirë në këtë jetë, të marrësh të gjitha kënaqësitë që mund të japë prej saj, por e gjithë kjo së shpejti do të kalojë, pasi kalon një hangover ose ekstazë dashurie dhe më pas do të duhet të paguani për këto kënaqësitë afatshkurtra për një përjetësi, duke zvarritur një ekzistencë të mjerë në "nënbotën". A nuk ia vlen të sakrifikosh kënaqësitë kalimtare të kësaj jete të përkohshme për hir të lumturisë së përjetshme në atë? Dhe për këtë, ju duhet të privoni qëllimisht veten këtu nga ajo që dëshironi të merrni atje dhe, përkundrazi, t'i nënshtroheni atyre telasheve që dëshironi të shmangni në jetën e përjetshme.

Shisni të gjitha pasuritë tuaja dhe jepni para të varfërve - në këtë mënyrë do të siguroni pasuri për veten tuaj. Lëreni familjen dhe fëmijët tuaj - kjo do t'ju lejojë të mos mbeteni vetëm brenda lodër jetë dhe të jetojë përgjithmonë i rrethuar nga të afërm të dashur. Vishni lecka, merrni një çantë lypësi - dhe shkoni të lypni. Atëherë nuk do të keni kurrë nevojë dhe do të jeni gjithmonë të veshur në modë. Edhe më mirë, kapni ndonjë sëmundje të keqe që do t'ju sigurojë shëndet të përjetshëm. Nëse keni frikë nga dhimbja fizike - kërkoni që t'ju fshikullojnë ose t'ju bjerë diçka e rëndë në këmbë, në rastin më të keq, kapni gishtin në derë. Nëse ambicia ju gërryen, nëse ëndërroni fshehurazi për famë dhe famë - mirë, përpiquni të udhëheqni një mënyrë jetese që të gjithë e dënojnë, çnderoni emrin tuaj të ndershëm me vepra të këqija dhe më mirë se kaq- bëni një poshtërsi të tillë që bashkëqytetarët të të shajnë si tradhtar dhe të të dëbojnë nga qyteti - atëherë me siguri në jetën tjetër do të të nderojnë si sundimtarin e tyre dhe do të ngrenë një monument gjatë jetës tënde.

Mund të thuhet se po ekzagjerojmë, por si mund të kuptohen ndryshe pohimet e mëposhtme:

“Në të vërtetë, ky është asketizmi më i lartë kur [një njeri] vuan nga një sëmundje. Kush e di këtë, fiton botën e sipërme ”(Brhadaranyaka Upanishad, V, I).

“Kushdo që lë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose toka,<…>merrni njëqindfish dhe trashëgoni jetën e përjetshme. Shumë të parë do të jenë të fundit dhe të fundit do të jenë të parët” (Mateu 19:30).

Nemo sine cruce beatus - "Nuk ka lumturi pa kryq (vuajtje. - Auth.)" ( lat.).

Via cruces via lucis - "Rruga e Kryqit është rruga e shpëtimit" ( lat.).

Disa hereziarkë të hershëm të krishterë, në bazë të konsideratave të tilla, përshkruanin asketizëm të rreptë, dhe nganjëherë kastrim - në pritje të epokave të pafundme kënaqësish, të tjerët, përkundrazi, rekomanduan shthurjen e shfrenuar dhe të gjitha format e krimit për të hyrë në jete e re i drejtë i palëkundur. Është e vështirë të gjykosh besueshmërinë e dëshmive të tilla, sepse ato janë nxjerrë nga aktakuzat, ndërsa vetë shkrimet heretike zakonisht digjeshin, shpesh së bashku me autorët e tyre.

Ne jemi të interesuar për diçka tjetër, domethënë, deklarata të ngjashme me njëra-tjetrën burime të ndryshme se vetitë e botës paralele janë krejtësisht të kundërta me vetitë e botës sonë. Nga kjo nxjerrim një përfundim të thjeshtë dhe të qartë: nëse bota jonë, siç e dimë me siguri, është materiale, atëherë se bota tjetër, në çdo gjë të kundërt me tonën, është jomateriale.

NDËRMARRJA E TË VDEKURVE Krahasuar me egërsirat që quanin "njerëz" vetëm anëtarë të fisit të tyre, përkufizimi ynë për "Njerëzor" është shumë më i gjerë, tani ky koncept është universal. Në fakt, kjo është ajo që quhet kulturë. Sot njerëzit janë të gjithë njerëz. AT