Artikull nga revista “Brotherly Herald” 1960, Nr.2

Bibla e Shenjtë tregon për shfaqjet e Jezu Krishtit të ringjallur dhe secila prej tyre shërben si dëshmi e kësaj ngjarjeje të mrekullueshme, e cila është qendra e krishterimit universal. Ap. Pali, duke konfirmuar ringjalljen e Jezu Krishtit, thotë: "Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj është i kotë". Kjo do të thotë se ringjallja e Krishtit ka një të pastër rëndësi fetare për besimin dhe shpresën tonë. E gjithë jeta dhe veprimtaria e Jezu Krishtit, nga grazhdi i Betlehemit deri te kryqi i Kalvarit, me besim në ringjalljen, na shfaqet në një dritë krejtësisht të veçantë. Dhe nëse nuk do të kishte ndodhur, atëherë kryeprifti Kajafa do të kishte të drejtë, Herodi dhe Pilati do të kishin qenë të mençur dhe ne, sipas St. Pali, "më i mjerë se të gjithë njerëzit".

Le të shqyrtojmë shkurtimisht secilën nga manifestimet e të Ngjallurit veçmas.

Paraqitja e Maria Magdalenës

“Ditën e parë të javës, Maria Magdalena vjen herët në varr, kur ishte ende errësirë, dhe pa që guri ishte rrokullisur nga varri” (Gjoni 20:1, 11-18).

Maria Magdalena ishte e para që erdhi në varr herët, kur ishte ende errësirë, dhe pa që guri ishte rrokullisur nga varri. Ajo vrapon te Simon Pjetri dhe Gjoni dhe u thotë: "E kanë nxjerrë Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë". Këta dy dishepuj nxituan drejt arkivolit për të parë me sytë e tyre se çfarë kishte ndodhur. I pari që erdhi te varri ishte dishepulli Gjoni dhe duke qëndruar pranë varrit duke pritur St. Pjetër, pashë çarçafët të shtrirë dhe kur ap. Pjetrit, ata hynë së bashku në varr dhe panë çarçafët të shtrirë dhe rrobat, të përdredhura veçmas. Si njëri ashtu edhe tjetri nuk e dinin ende nga Shkrimi se Jezu Krishti do të ringjallej nga të vdekurit. Qefinet dhe vellot që ishin mbështjellë rreth kokës së të ndjerit Jezu Krishtit çuan në bindjen e thellë të Gjonit se trupi i Mësuesit nuk ishte vjedhur. Ai i kujtoi fjalët e Tij dhe u bind se Krishti ishte ringjallur, ashtu siç e kishte parashikuar. Prandaj, në Ungjill, ai shkroi: "Dhe pashë dhe besova". Apostulli Gjon flet vetëm për besimin e tij, por jo për besimin e St. Pjetri, për të cilin një ungjilltar tjetër tha: "Dhe ai u kthye duke u mrekulluar me veten e tij për atë që kishte ndodhur" (Luka 24:12).

Dishepujt u kthyen në dhomat e tyre dhe Maria mbeti në varr, "qëndroi dhe qau" dhe kur qau, u mbështet në arkivol dhe, me siguri, shqyrtoi çarçafët e shtrirë dhe shamitë me dashuri të veçantë. Në atë kohë, ajo nuk e vuri re fare se si dy engjëj me rroba të bardha u shfaqën para saj, të ulur te koka dhe te këmbët, ku shtrihej trupi i Jezusit. Engjëjt i thonë: “Gruaja! Pse po qan?". Ata e dinin arsyen e lotëve të saj dhe donin ta ngushëllonin. Maria nuk u frikësua nga lajmëtarët e panjohur, por thjesht dhe qartë u përgjigj: "Ata e kanë rrëmbyer Zotin tim dhe nuk e di se ku e kanë vendosur".

Duke u kthyer prapa, ajo pa Jezusin në këmbë, por nuk e njohu Atë. Pas ringjalljes, trupi i Jezu Krishtit, padyshim, filloi të kishte veti të reja, duke mbetur i natyrshëm. I Ngjalluri ishte në një gjendje të shpërfytyruar, prandaj Maria nuk e njohu Atë.

“Jezusi i thotë: Gruaja! pse po qan, kë po kërkon? Ajo mendoi se ishte kopshtari dhe i thotë: "Nëse e ke nxjerrë, më thuaj ku e vendose dhe unë do ta marr". Me këto fjalë, mund të dëgjohet përkushtimi dhe dashuria e pamasë për Krishtin: ajo dëshiron jo vetëm të dijë se ku është trupi i Tij, por edhe ta marrë atë për ta zhvendosur në një vend tjetër, më të sigurt, në mënyrë që armiqtë e tij të mos abuzojnë me trupin. të Jezu Krishtit.

Në përgjigje të kërkesës së saj, Maria Magdalena dëgjoi një fjalë të njohur, të afërt, e cila, padyshim, u shqiptua vazhdimisht nga Mësuesi; ajo fjalë ishte: "Mari!". Nga intonacioni i zërit të saj, ajo e kuptoi se ky nuk ishte një kopshtar, por një Mësues, dhe i tha: "Rabi!" dhe, me siguri, ajo nxitoi shpejt në këmbët e Tij për ta prekur Atë. Megjithatë, Jezusi i tha asaj: "Mos më prek". Pse Mësuesi nuk e lejoi atë të prekte veten? Në fund të fundit, dihet se pas pak kohësh i Ringjalluri nuk e ndaloi atë, së bashku me Marinë tjetër, t'i preknin këmbët e Tij (Mat. 28:9). Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, Ai i ftoi dishepujt të preknin Veten, duke treguar duart dhe këmbët e Tij (Luka 24:39). Tetë ditë më vonë ai e ftoi Tomasin të prekte Veten (Gjoni 20:27). Ai i lejoi të gjithë dishepujt dhe gratë e treguara të preknin Veten, por në momentin e parë nuk e lejoi Maria Magdalenën: "Mos më prek", tha Ai. - Që të siguroheni që jam Unë, le t'ju mjaftojë fjala Ime dhe mos të prekni, sepse "Unë ende nuk jam ngjitur tek Ati im". Ai i jep asaj një detyrë: «Dhe shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: «Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj.»

Ai foli për largimin e tij tek Ati tek dishepujt në një bisedë lamtumire gjatë "Darkës së Fundit", dhe tani Ai përsëri i konfirmon këto fjalë përmes Marisë, duke thënë se Ai ngjitet "tek Ati im dhe Ati juaj", por jo tek Ati ynë. dhe Perëndia ynë, sepse "Perëndia është gjithashtu Ati ynë, por sipas hirit, por Ai është Ati i Zotit nga natyra".

Maria u nderua të ishte dëshmitarja e parë e ringjalljes së Jezu Krishtit. Ky fakt i jashtëzakonshëm që ish-mëkatares Maria Magdalena iu dha nderi i lartë për të qenë dëshmitarja e parë e ringjalljes së Krishtit, konfirmon fjalët e St. Pali se në Krishtin nuk ka as mashkull as femër (Gal. 3:27-28). Edhe pse Maria e përmbushi mesazhin që i ishte besuar - ajo shkoi dhe u njoftoi dishepujve dhe grave që i gjeti duke qarë dhe duke qarë - por ata nuk e besuan se Jezu Krishti ishte gjallë dhe se ajo e kishte parë Atë.

Maria jo vetëm e donte shumë, por për shkak të saj pendim i sinqertë, mori faljen nga Zoti dhe u bë lajmëtari i parë i ringjalljes së Tij të shenjtë.

Paraqitja e grave mirrë

Ungjilltari Luka përshkruan shfaqjen e parë të Krishtit me detaje paksa të ndryshme. Ai nuk i jep përparësi takimit me Mësuesen e Maria Magdalenës, por e konsideron atë pas një grupi të tërë grash, mes të cilave ishte edhe Magdalena.

Në ditën e varrimit të trupit të Jezu Krishtit, përveç Nikodemit dhe Jozefit nga Arimatea, ishte një grup grash që ishin dëshmitare okulare të mënyrës sesi trupi i Jezusit u vendos në varr. Kur u kthyen në shtëpinë e tyre, përgatitën temjan dhe vajra për vajosjen e trupit të të varrosurit, por meqë e shtuna tashmë kishte ardhur, ata "mbetën të qetë sipas urdhërimit".

Ditën e parë të javës, shumë herët, një grup grash të devotshme: Maria Magdalena, Joana dhe Maria, nëna e Jakobit dhe gra të tjera që kishin ardhur nga Galilea, shkuan me aroma për të parë varrin dhe për të derdhur. mirrë mbi trupin e varrosur të Jezu Krishtit.

Maria Magdalena, sipas ungjilltarit Gjon, nxitoi te varri përpara këtyre grave dhe ishte atje, dhe gratë e ndoqën dhe u grindën mes tyre: "Kush do të na rrokullisë gurin nga dera e varrit?" Kur arritën te varri, për habinë e tyre, gjetën gurin të rrokullisur nga varri dhe trupi i Jezu Krishtit nuk ishte në varr. Kur ata u hutuan për këtë, atëherë, sipas Ungjilltarit Mate, dy burra u shfaqën para tyre me rroba të shndritshme dhe u thanë: “Mos u tmerroni, ju po kërkoni Jezusin Nazareasin e kryqëzuar. Ai nuk eshte ketu. Ejani, shikoni vendin ku shtrihej Zoti. Ai është ngritur. Mbani mend çfarë ju tha kur ishte ende në Galile. Dhe shkoni shpejt, u thoni dishepujve të tij se ai u ringjall së vdekuri dhe se është përpara jush në Galile; atje do ta shihni” (Mat. 28).

Ky ishte mesazhi i parë i engjëjve për gratë për ringjalljen e Jezu Krishtit, por jo vetë shfaqja e të Ngjallurit. Ata nuk e kishin parë ende Jezu Krishtin e ringjallur, por u udhëzuan t'u "Thuaju dishepujve dhe Pjetrit" se Ai ishte ringjallur. Me një detyrë kaq të gëzueshme, ata «vrapuan me gëzim të madh për t'u thënë dishepujve të Tij».

Rrugës së kthimit te dishepujt, i Ngjalluri i priti papritur me fjalët: "Gëzohu!". Ata e njohën të Ngjallurin, ranë në sexhde para Tij dhe prekën këmbët e Tij, dhe më pas e adhuruan Atë, duke dhënë nderim të madh dhe dëshmi të dashurisë së tyre për Të. Duke e prekur Atë, ata ishin të bindur se para tyre ishte Jezu Krishti i Ngjallur. Pastaj u thotë atyre: “Mos kini frikë!” sepse padyshim se ata ishin të frikësuar kur papritmas e panë të ringjallur nga të vdekurit. “Shkoni, thuaju vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin” (Mat. 28:9-10). Dihet se vëllezërit e Tij: Jakobi, Josia, Simoni dhe Juda, dhe ndoshta edhe motrat, para ringjalljes së Tij nuk besonin në Të si Birin e Perëndisë. Ap. Pali shkruan: "Atëherë iu shfaq Jakobit" dhe kur u ngjit në qiell, në pritje të ardhjes së ditës së Rrëshajëve, së bashku me dishepujt dhe gratë, vëllezërit e Tij ishin gjithashtu në dhomën e sipërme (Veprat e Apostujve Ap. 1, 14). , të cilët besuan në Të dhe u shpërblyen me hirin apostolik, të Zotit.

Dhe kështu, gratë mirrëmbajtëse, të cilat erdhën herët në varr për të vajosur trupin e Zotit, ishin të parat që u nderuan me sytë e tyre për të parë Zotin e ringjallur dhe me duart e tyre prekën këmbët e tij të shenjta. A nuk është e qartë se dashuria e shenjtë, dashuria e gjallë dhe aktive, mbi të gjitha e tërheq zemrën e njeriut drejt Zotit dhe e bashkon atë me të Dashurin. Ky grup grash që ndoqën vazhdimisht Krishtin, nuk mund të ishin të parat që do ta takonin të Ngjallurin, nëse dashuria nuk do t'i kishte zgjuar shumë herët në shërbim. Kështu, i Ngjalluri, gjithmonë i gjallë dhe Përjetësisht Ekzistues, u zbulohet atyre zemrave që kërkojnë kontakt me Të në thjeshtësinë e besimit të tyre. Në jetën e këtyre njerëzve, fjalët e Jezu Krishtit përmbushen: "Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë".

Paraqitja e dy dishepujve rrugës për në Emaus

Në të njëjtën ditë, pra në ditën e ringjalljes së Krishtit, kur në mëngjes gratë mirrëmbajtëse, Pjetri dhe Gjoni shkuan te varri, të dy dishepujt ishin nisur për në fshatin Emaus, i cili ishte dy orë. larg Jeruzalemit. Njëri prej tyre ishte Kleopa dhe kush ishte i dyti nuk dihet. Disa besojnë se ishte Natanaeli, të tjerë - Simon Zeloti, dhe të tjerë mendojnë se ishte Ungjilltari Luka, por të gjitha këto janë supozime. Rrugës për në fshatin Emaus, ata folën për ngjarjet që kishin ndodhur. Në këtë kohë, Jezu Krishti u bashkua me ta, por duke qenë se sytë e tyre ishin të përmbajtur, ata nuk e njohën Atë.

Në pyetjen e Jezu Krishtit, çfarë po diskutojnë mes tyre dhe pse janë të trishtuar, Kleopa dhe më pas shoku i tij, me gjallëri dhe gjallëri filluan të flasin për Jezu Krishtin Nazareas, se çfarë ishte Ai profet i madh të fuqishëm në vepra dhe fjalë përpara Perëndisë dhe gjithë popullit, se ai u dënua me vdekje, ata e kryqëzuan dhe kjo është dita e tretë që kur ndodhi kjo. “Por ne shpresonim se Ai ishte ai që do ta shpengonte Izraelin. Por disa nga gratë tona na mahnitën: ishin herët te varri dhe nuk e gjetën trupin e tij, por kur erdhën thanë ... se ai ishte gjallë ”(Luka 24, 13-24; Marku 16, 12).

Atëherë shoku i padukshëm u tha atyre: “O budalla dhe zemërngathët për të besuar gjithçka që kanë parathënë profetët”. Ai i quajti të pakuptimtë, domethënë të paaftë për të kuptuar, si dhe të ngadaltë, domethënë të paaftë për ndjenja të gjalla dhe me vullnet të dobët. Ata treguan mungesë të të kuptuarit të gjithçkaje të shkruar nga profetët për Krishtin, por kjo nuk do të thotë se ata nuk besuan asgjë. Ju mund të besoni pjesërisht dhe të besoni plotësisht. Ata besuan pjesërisht, por duhet besuar gjithçka që ishte parashikuar nga profetët, dhe pastaj mund të besohet në ringjalljen e Tij. Duke vazhduar bisedën e Tij me ta, Ai, "duke filluar nga Moisiu, nga të gjithë profetët, u shpjegoi atyre çfarë thuhej për Të në të gjithë Shkrimin". Ndërsa dita po mbyllej dhe ata iu afruan fshatit në mënyrë të padukshme, iu lutën shokut të tyre që të qëndronte me ta. "Dhe ai hyri dhe qëndroi me ta."

“Kur u shtri me ta, mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha atyre.” “Atëherë atyre iu hapën sytë dhe njohën të Ngjallurin; por Ai u bë i padukshëm për ta.”

Vegimi i mrekullueshëm i të Ngjallurit ngjalli kënaqësi të përzemërt te dishepujt. “A nuk na digjej zemra brenda nesh kur na foli gjatë rrugës dhe kur na hapi Shkrimet?” Zemrat e tyre u mbushën me gëzim të veçantë, kishte një dëshirë të papërmbajtshme për t'u treguar apostujve atë që kishin parë dhe dëgjuar. “Dhe, pasi u ngritën në të njëjtën orë, u kthyen në Jeruzalem dhe gjetën bashkë të njëmbëdhjetë apostujt dhe ata që ishin me ta, dhe treguan se çfarë kishte ndodhur rrugës dhe se si u njoh nga ata në thyerjen e bukës. ” Ndoshta darka mbeti e paprekshme, edhe pse jugore natë e errët, zemrat e tyre u dogjën nga gëzimi dhe u kthyen me nxitim në Jeruzalem, ku gjetën apostujt dhe të tjerët të mbledhur dhe u treguan atyre çfarë kishin parë dhe dëgjuar. Apostujt, nga ana tjetër, u thanë atyre se i Ringjalluri iu shfaq Simonit dhe kështu gëzimi u nda.

Ky fakt i shfaqjes së Dishepujve të Ngjallur Një deri në dy tregon qartë se ka ende një rrugë tjetër drejt Zotit të gjallë, një rrugë e ngadaltë, një rrugë dyshimesh, ankthi mendor, përpjekjesh fetare. Një mendje mosbesuese nuk mund të pajtohet gjithmonë me besimin e përgjithshëm të besimtarëve me zemër të thjeshtë, por kjo nuk kërkohet. Secilit i jepet e drejta të dyshojë, të pikëllohet, të jetë në beteja shpirtërore, por është mirë kur dyshimi zëvendësohet nga besimi, besimi i patundur dhe shpresa e plotë se Jezu Krishti është ringjallur me të vërtetë, siç tha St. Pjetri: “Atë që ju doni që nuk i keni parë dhe që nuk e keni parë ende, por duke besuar në Të, gëzohuni me një gëzim të papërshkrueshëm dhe të lavdishëm” (1 Pjetrit 1:8).

Shfaqja në Detin e Tiberiadës

Pas një sërë paraqitjesh të të Ngjallurit, në ditën e parë dhe të tetë, Jezu Krishti iu shfaq përsëri dishepujve në Detin e Tiberiadës (Liqeni i Galilesë). Zoti i priti dishepujt e Tij që Ai do t'u shfaqej atyre në Galile (Mat. 26:32). Të njëjtën gjë u thanë engjëjt grave mirrëmbajtëse (Mat. 28:7). Javën e parë i Ngjalluri iu shfaq dishepujve në Jeruzalem dhe tani iu shfaq atyre në Galile.

Nga njëmbëdhjetë studentët, rrëfyesi përmend vetëm disa që padyshim kishin të bënin me peshkimin. Këta ishin: Simon Pjetri, Thomai, Natanaeli, Jakobi dhe Gjoni, bijtë e Zebedeut, si dhe dy dishepuj të tjerë të Jezu Krishtit. Nuk e dimë se për çfarë arsye ata shkuan për peshkim, por mund të supozojmë se para vdekjes së Jezu Krishtit ata kishin një arkë të përbashkët, dhe tani arka ishte bosh. Prandaj Pjetri thotë: "Unë do të shkoj të peshkoj". Edhe dishepujt e tjerë i thanë: ''Ne po shkojmë me ty''. Të gjithë këta dishepuj u mblodhën për të peshkuar natën. Nata kaloi në lindje, por thuhet: “Dhe atë natë nuk kapën asgjë”. Kjo punë e pafrytshme gjatë gjithë natës mund t'i kujtojë Pjetrit, Gjonit dhe Jakobit një natë tjetër të ngjashme, e cila tre vjet më parë i parapriu zgjedhjes së tyre nga Zoti në shërbimin apostolik (Luka 5, 5).

Kur erdhi mëngjesi dhe varka iu afrua bregut, i Ngjalluri qëndroi në breg, të cilin ata nuk e njohën. Ai u thotë: “Fëmijë! A keni ndonjë ushqim? Ata iu përgjigjën: Jo! Pastaj i urdhëroi ata të hidhnin rrjetën në det dhe ata kapën shumë peshq, kështu që ishte e vështirë të nxirreshin rrjetën me kapëse (Gjoni 21:5).

Dishepulli Gjon, të cilin Jezusi e donte, i thotë Pjetrit: "Ky është Zoti". Mjaftuan këto fjalë që Pjetri të nxitonte te Krishti përpara kujtdo tjetër. Këtu prekeshin tiparet e njohura të dishepujve. Apostulli Gjon ishte më mendjemprehtë, Pjetri më i zjarrtë; Gjoni e njohu Zotin dhe Pjetri, pasi u ngjesh me rrobat e tij, sepse ishte lakuriq, u hodh në det, ndërsa pjesa tjetër e dishepujve lundruan në një barkë, duke tërhequr me vete një rrjetë me peshk.

Në breg të detit panë një zjarr të ndezur me peshk dhe bukë mbi të. Jezusi u tha atyre: "Sillni peshkun që keni zënë tani". Zoti dikur ushqeu mijëra njerëz në shkretëtirë me pak bukë dhe peshq, por tani i Ngjalluri nuk e përsërit këtë mrekulli. Me fjalët "sillni peshkun", Zoti donte të tregonte se ajo që ata shohin nuk është një fantazmë, por realitet.

Dishepujt panë se imazhi i Mësuesit kishte ndryshuar dhe ishte plot madhështi të mahnitshme. Duke parë Atë, ata u mahnitën, donin të flisnin me Të, por frika i pengoi të pyesnin. Atëherë Jezu Krishti u thotë: "Ejani të hani darkë" dhe menjëherë u jep bukë dhe peshk.

Ungjilltari Gjon thotë se kjo ishte shfaqja e tretë e të Ngjallurit te dishepujt e tij. Herën e parë që Ai iu shfaq të gjithë dishepujve pa Thomain, herën e dytë, ditën e tetë, në prani të Thomait dhe tani herën e tretë iu shfaq dishepujve në Detin e Tiberiadës. Disa ungjilltarë dhe Gjoni (20, 19; 20, 26) tregojnë për dy fenomenet e para, dhe tani ai dëshmon edhe për fenomenin e tretë (Gjoni 21, 1-24).

Gjatë kësaj shfaqjeje të tretë, siç dihet, Pjetri u riafirmua në gradën e tij apostolike.

Ungjilltari Gjon regjistroi bisedën prekëse të të Ngjallurit me Pjetrin, e cila është paraqitur në detaje në vargjet 15-17 të kapitullit të 21-të. I Ngjalluri e pyet: "Simon Jonin, a më do më shumë se ata?" Në këto fjalë, dikush dëgjon një kujtesë për Pjetrin, i cili deklaroi me mendjemadhësi se nëse të gjithë dishepujt do të ofendoheshin në Krishtin, atëherë ai, Pjetri, nuk do të fyhej kurrë (Mat. 26:33). Pjetri i përgjigjet: "Ti e di se unë të dua". Pas një rrëfimi të tillë, Zoti e udhëzon atë të kullosë qengjat e Tij shpirtërorë. Qengja, jo dele, Zoti e quan kopenë e Tij. Kisha e Krishtit sapo po lindte dhe anëtarët e saj u ngjanin qengjave të porsalindur që kishin nevojë për kujdes të veçantë të butë.

Gjithashtu për herë të dytë, i Ngjalluri e pyeti: "Simon Jonin, a më do mua?" Zoti nuk shton më fjalët "më i madh se ata", sepse në përgjigjen e parë, Pjetri tregoi përulësi të thellë. Në përgjigje të rrëfimit të Pjetrit: “Po, Zot! Ti e di që unë të dua.” Jezusi i thotë: “Kulloti delet e mia.” Me këto fjalë, Zoti donte t'u tregonte anëtarëve të Kishës tashmë në moshën e tyre të përsosur shpirtërore, prandaj, për të sqaruar mendimin, u përdor një fjalë tjetër, jo qengja, por dele, që do të thotë jo vetëm ushqim, por edhe kujdes i përgjithshëm për kopeja.

Për herë të tretë, i Ngjalluri e pyet: “Simon Jonin, a më do mua”, sikur të vinte në dyshim dashurinë e tij personale për Të. Pjetri i pikëlluar rrëfen dashurinë e tij për Të me forcë të veçantë: “Zot, Ti di gjithçka; Ju e dini se unë të dua". Në përgjigje të rrëfimit të tij, i Ngjalluri i thotë: "Kulloti delet e mia". Me këto fjalë përfundon rivendosja e Pjetrit në thirrjen e tij apostolike.

Ap. Pjetri u pendua sinqerisht për mohimin e Krishtit dhe kur i Ngjalluri bëri një provë të ndërgjegjes dhe gjendjes së tij mendore, doli se ai vazhdon ta dojë Jezu Krishtin, dhe për këtë arsye Pjetri jo vetëm që rikthehet në apostull, por edhe merr e drejta dhe detyra: të kullotësh kopenë e Zotit. Vetëm dashuria e përzemërt për Zotin dhe shpirtrat njerëzorë na jep të drejtën të shërbejmë në vreshtin e madh të Zotit.

Është e rëndësishme të theksohet se Jezu Krishti i kërkoi St. Pjetri për dashurinë e tij për Të dhe përsëriti tri herë: "Kulloti delet, qengjat e mi".

Për herë të parë, Jezu Krishti e pyeti nëse ai e do Atë me dashuri, e cila bazohet në besimin në meritat e larta të një njeriu të dashur dhe është çështje e vullnetit të tij të mirë. Pjetri, në përgjigjen e tij, flet vetëm për një prirje miqësore të përzemërt ndaj Tij. Megjithatë, Zoti e pranoi këtë rrëfim dhe e udhëzoi të ushqejë qengjat e Tij, të cilët kanë nevojë për ushqim, kujdes dhe ushqim.

Herën e dytë Jezu Krishti iu drejtua Pjetrit me të njëjtën pyetje. Ai duket se dëshiron të pyesë Pjetrin nëse ka një dashuri të tillë për Të, siç kanë të gjithë dishepujt e Tij. Në këtë aplikacion përgjigjeje. Pjetri përmban të njëjtin kuptim si në të parën. Por Zoti nuk i thotë asgjë Pjetrit për pamjaftueshmërinë e përgjigjes së tij dhe e udhëzon atë të ushqejë ose, më saktë, të menaxhojë delet e Tij, pavarësisht nga mosha dhe fuqia e kafshëve që përbëjnë një tufë të vetme.

Për herë të tretë, Jezu Krishti përdori fjalën që Pjetri iu përgjigj për të treguar konceptin e dashurisë së Pjetrit për Të. Me këtë, Zoti, si të thuash, vuri në dyshim dashurinë miqësore për të cilën foli Pjetri. Kjo e bëri shumë të mërzitur aplikacionin. Pjetri se i Ngjalluri dyshon edhe në dashurinë e tij miqësore për Të. “Pjetri u trishtua që për të tretën herë e pyeti: “A më do mua?”. Pas rrëfimit të pikëlluar dhe të përulur të Pjetrit, Zoti për të tretën herë e udhëzon që të kujdeset për të ushqyer delet e Tij, veçanërisht të dobëtit, të cilët nuk kanë qëndrueshmëri vullneti, si Pjetri, i cili tregoi frikë dhe frikacak gjatë mohimit të tij.

Me fjalët e Jezu Krishtit, kur Ai foli me St. Pjetri: "Kushqeni delet e mia", mendohet se të ushqyerit e kopesë së Krishtit me ushqim shpirtëror është detyra e parë e një bariu dhe se shtyrja në plan të dytë e detyrës së edukimit shpirtëror dhe dhënia e mbizotërimit të fuqisë baritore bie ndesh me testamentin pasardhës. e St. Pjetri, i cili na mëson qartë: «Rullo kopenë e Perëndisë ashtu siç e keni, duke e mbikëqyrur natyrshëm, por me dëshirë dhe në mënyrë perëndimore, jo për përfitime të ndyra, por për zell, dhe jo duke zotëruar trashëgiminë e Perëndisë, por duke dhënë shembull për kopeja” (1 Pjetrit 5, katërmbëdhjetë).

Ky është testamenti i frymëzuar i St. Pjetri është një përgjigje nga biseda e të Ngjallurit, i cili e udhëzoi atë të kulloste kopenë e Perëndisë.

Perëndia shpesh vë në provë besimin dhe shpresën tonë, por Ai nuk provoi besimin te Pjetri, por dashurinë për Të. Pjetri besonte dhe madje rrëfeu se i Ngjalluri është Krishti, Biri i Zotit të Gjallë, por dashuria për Zotin është diçka më shumë se besimi, sepse edhe demonët besojnë në Zot dhe madje kanë frikë prej Tij. “Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time”, thotë Krishti (Gjoni 14:23).

Dashuria për Zotin, për të Kryqëzuarin dhe të Ngjallurin, jep të drejtën jo vetëm për të besuar dhe për të rrëfyer këtë besim, por edhe për të kullotur kopenë e Zotit. Është për të ardhur keq që ka barinj, klerikë që kryejnë detyrën e tyre si klerik jo nga dashuria për delet shpirtërore apo kauzën e Zotit, por sepse kanë një diplomë të përshtatshme, e drejtë, ose ndoshta është e dobishme për ta. Ap. Pjetri i paralajmëron këta klerikë: «Kushtoni kopenë e Perëndisë, si e juaja, duke i mbikqyrur në mënyrë të natyrshme, por me dëshirë dhe të pëlqyer për Perëndinë, jo për përfitime të ndyra, por për zell, dhe jo për të zotëruar trashëgiminë e Perëndisë, por duke dhënë shembull për kopeja” (1 Pjetrit 5, 2-3).

Zoti e quan apostullin me emrin e tij të mëparshëm: Simon Jonin, ndërkohë që Ai vetë i vuri një emër të ri - Pjetër - dhe në të njëjtën kohë tha: "Mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj Kishën time dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër atë." Kjo ka bazën e saj. Duke thirrur apostullin Simon, i Ngjalluri donte t'i kujtonte se ai nuk ishte ende një gur, por një burrë dhe bir i një njeriu. Nëpërmjet heqjes dorë të përsosur, Simon Pjetri u tregua i padenjë për të mbajtur emrin e ri. Plaku ende po fitonte epërsi mbi të, frika njerëzore e pushtoi para shërbëtorëve të kryepriftit dhe ai nuk qëndroi, por hoqi dorë.

Zoti e pyet Pjetrin tri herë: “Simoni i Jonas! A më do mua?". Këto tre pyetje të kujtonin mohimin e trefishtë të Pjetrit. I Ngjalluri, si të thuash, po i thoshte: ti më mohove tri herë; tani pastroje fajin tënd duke rrëfyer tre herë se më do Mua më shumë se kushdo tjetër.

Kështu, besimi i Pjetrit te i Ngjalluri u vendos gradualisht, pas së cilës ai mund të fliste e të shkruante me një ndjenjë të veçantë: "Ky (Jezu Krisht) Perëndi e ringjalli prej së vdekurish, për të cilin ne jemi dëshmitarë" (Veprat e Apostujve Ap. 3, 15). .

Mohimi i Pjetrit nuk tregoi një dobësi besimi, por më tepër një mungesë qëndrueshmërie të karakterit në shpresën e tij. Më pas, App. Pjetri në shërbesën e tij apostolike u bë i fortë si një shkëmb; ai ishte gjithmonë gati edhe për vdekje, vetëm për t'iu bindur zërit të Mësuesit të tij, i cili i tha: "Ndiqmë".

Me rivendosjen e Pjetrit në shërbesën apostolike, Zoti i parashikon atij se shpërblimi për shërbimin e tij apostolik dhe ndjekjen me zell të Jezu Krishtit do të jetë një kurorë martirizimi. Zoti e vendosi këtë profeci në një formë simbolike dhe e krahasoi martirizimin e Pjetrit me pafuqinë e një plaku që shtrin duart, dhe një tjetër e rrethon dhe e çon "ku të duash". Me këto fjalë, Zoti parashikoi me çfarë vdekjeje Pjetri do të përlëvdonte Perëndinë.

Kur Jezu Krishti mbaroi së foluri me Pjetrin, dishepujt e ndoqën Atë. Pjetri ishte i zhytur në mendimin e punës baritore përpara tij dhe të tij martirizimi. Ai e dinte se Jezu Krishti vazhdonte ta donte Gjonin dhe pyeti: «Zotëri, po për të?» Zoti nuk ishte i kënaqur të fliste për vdekjen e dishepullit të tij të dashur Gjonit dhe Ai iu përgjigj Pjetrit se nuk ishte punë e tij. Atij i mjafton që i është paralajmëruar vdekja e tij. Përgjigjja e Jezu Krishtit nuk u kuptua qartë nga dishepujt. Megjithatë, Zoti nuk i tha Pjetrit se Gjoni nuk do të vdiste, por vetëm i tha: “Çfarë të ke? Ti me ndjek mua."

jetë afatgjatë. Gjoni shërbeu si konfirmim për disa nga fjalët e Zotit: "nëse dua që ai të mbetet derisa të vij unë", por Zoti nuk tha që ky dishepull nuk do të vdiste, vetëm se Pjetri nuk kishte nevojë të dinte për fatin e mëvonshëm. e Gjonit. Çdo i krishterë besimtar ka kryqin e tij, "kohët dhe stinët", dhe secili prej nesh duhet të përpiqet që Krishti të lartësohet në trupin tonë, në jetë ose në vdekje (Filip. 1, 20).

- "Ti me ndjek mua!"

Në letrën e tij drejtuar besimtarëve, Pjetri shkruan: “Krishti vuajti për ne, duke na lënë shembull, që të mund të ndjekim gjurmët e tij” (1 Pjetrit 2:21).

Paraqitja për të gjithë apostujt përveç Thomait

Në atë moment, kur dy dishepuj që erdhën nga Emaus po tregonin se sa mrekullisht iu shfaq i Ngjalluri, “Vetë Jezusi qëndroi në mes të tyre dhe u tha: Paqja me ju” (Luka 24:36). Megjithëse dyert e dhomës ishin të mbyllura për shkak të rrezikut nga hebrenjtë, të gjithë të pranishmit u hutuan dhe të frikësuar menduan se shihnin një frymë. Pastaj tha për herë të dytë: “Paqja qoftë me ju!” dhe tha: "Pse jeni të shqetësuar dhe pse të hyjnë në zemrat tuaja mendime të tilla?" Pastaj, për t'u siguruar që nuk ishte një shpirt apo një fantazmë që qëndronte përpara tyre, por i Ngjalluri, Ai u tregoi atyre duart, këmbët dhe brinjët e tij të plagosura. “Shikoni duart dhe këmbët e mia; jam unë vetë; më prek mua dhe shiko, sepse fryma nuk ka mish e kocka, siç e shihni unë kam". Ndonëse dishepujt u gëzuan kur panë të Ngjallurin dhe dëgjuan një zë të njohur, ata përsëri nuk i besuan gëzimit të papritur dhe u mrekulluan. Për një siguri të re se nuk është një frymë, jo një hije, që u qëndron përpara, ai u thotë: “A keni ndonjë ushqim këtu? I dhanë një copë peshk të pjekur dhe huall mjalti dhe, duke e marrë, e hëngri para tyre.” Ai nuk kishte nevojë: Ai e hëngri këtë ushqim jo për veten e tij, por për ta, në mënyrë që ata të binden plotësisht dhe të besojnë se ishte Ai, Jezu Krishti i ringjallur.

Kur dishepujt e kuptuan se Jezu Krishti i ringjallur ishte mes tyre, Ai u kujtoi atyre çfarë u kishte thënë përpara vuajtjes së Tij në kryq, se gjithçka që ishte shkruar për Të në Ligjin e Moisiut, në profetët dhe në psalmet duhej të të përmbushet. Duhet të theksohet se Jezu Krishti i ndau librat e shenjtë Dhiata e Vjetër në tri pjesë, siç ishte zakon në popull: ligji - që nënkuptonte pesë librat (Pentateuk) të profetit Moisi; profetët - nënkuptonin të gjithë librat profetikë dhe hagiografët, që përfshinin të ashtuquajturat libra udhëzues dhe historik ndër ne; pjesa e tretë Jezu Krishti e quan fjalën psalme.

Kështu, e gjithë Dhiata e Vjetër është e mbushur me profeci për Jezu Krishtin, siç tha Ai Vetë: "Kërkoni Shkrimet, sepse mendoni se në to keni jetë të përjetshme dhe ato dëshmojnë për mua" (Gjoni 5:39). Më parë, kur para ringjalljes së Tij u foli atyre në bazë të Shkrimeve të Dhiatës së Vjetër për vuajtjet, vdekjen dhe ringjalljen e Tij, ata nuk e kuptonin as Atë dhe as Shkrimet, por tani Zoti ua ndriçoi mendjet për të kuptuar Shkrimet për Të, siç thuhet: mendje për të kuptuar Shkrimet. Ky udhëzim dhe shpjegim i mrekullueshëm i Shkrimit të Shenjtë vazhdoi për dyzet ditë, kur Ai iu shfaq atyre dhe foli për Mbretërinë e Perëndisë (Veprat e Apostujve Ap. 1, 3).

Fjalët autoritare të Jezu Krishtit shpërndanë dyshimet dhe paqartësitë që kishin apostujt. Ata besonin se ringjallja e Mjeshtrit është një fakt. Kur mosbesimi u zëvendësua nga besimi, atëherë Ai u tha atyre se "ata janë dëshmitarë të kësaj", të gjithë jetës së Tij dhe mësimeve të Tij, vuajtjes së Kalvarit dhe vdekjes së Tij në Kryq, si dhe ringjalljes. Ai u besoi atyre predikimin e ungjillit, pendimin dhe faljen e mëkateve në emër të veprës së shëlbimit që kishte kryer në të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi.

“Duke thënë këtë, ai mori frymë dhe u tha atyre: merrni Frymën e Shenjtë. Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; mbi të cilët do të lini, ata do të qëndrojnë mbi të” (Gjoni 20:22-23). Me këtë pranim të Frymës së Shenjtë, dishepujt jo vetëm që u konfirmuan në gradën apostolike, por edhe morën prej Tij autoritetin shpirtëror për të falur dhe. thurje: "Kujt i falni - ata do të falin, kujt i lini - ata do të mbeten".

Shfaqja te apostujt, së bashku me Thomain

Thomai nuk ishte në mesin e njëmbëdhjetë apostujve dhe kur dishepujt e tjerë e njoftuan se kishin parë Zotin, ai u tha atyre: "Nëse nuk i shoh plagët e tij nga thonjtë në duart e tij dhe nuk e vendos dorën në brinjën e tij, do të mos besoni” (Gjn. 20, 24-29).

Pas një jave dishepujt u mblodhën përsëri dhe Thomai ishte me ta. Dhe megjithëse dyert e shtëpisë ishin të mbyllura, Jezu Krishti iu shfaq përsëri atyre dhe u tha: "Paqja me ju!" Sa përshëndetje ngushëlluese, veçanërisht për studentët që kanë mbetur pa mësues në trishtim të thellë! Pasi përshëndeti, Ai iu drejtua Tomës me fjalët: “Vende gishtin këtu dhe shiko duart e Mia; ma jep dorën dhe ma vendos në krah; dhe mos u bëni mosbesimtar, por besimtarë.”

Thomas arsyetonte si njerëz me karakter të fortë kokëfortë ose jobesimtarë. Ai kishte nevojë për fakte, madje edhe dëshmitë e dishepujve të tij të afërt ishin të pamjaftueshme. Por në prani të dishepujve të tjerë, i Ngjalluri qëndron përpara Thomait. Thomas dëgjon zërin e Tij të njohur, sheh plagët e Tij. Ai merr leje t'i prekë, ashtu siç dëshironte. Tani ai është i bindur për faktin e pakundërshtueshëm të ringjalljes. Mosbesimi në ringjalljen e Jezu Krishtit nën ndikimin e fakteve zëvendësohet nga besimi në të Ngjallurin. Fakti mbizotëroi. Dhe Thomas thërret: "Zoti im dhe Zoti im!". Aplikacioni i mëparshëm. Pjetri tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë", dhe tani Thomai rrëfen: "Zoti im dhe Perëndia im." Të dy, në personin e Shpëtimtarit, rrëfejnë dy natyra: hyjnore dhe njerëzore. Ap. Pjetri e shqiptoi rrëfimin e tij si rezultat i një zbulimi nga lart, ndërsa Thomas arriti në të njëjtin rrëfim përmes fakteve dhe logjikës së pakundërshtueshme.

I Ngjalluri nuk e hodhi poshtë rrëfimin e Thomait, por i tha: “Ti besove sepse më pa. Lum ata që nuk shohin dhe besojnë”. Këto fjalë nuk vlejnë vetëm për Thomain dhe dishepujt e tjerë, të cilët i Ngjalluri i qortoi për mosbesimin dhe ngurtësinë e tyre të zemrës, se nuk u besuan atyre që panë Ringjalljen e Tij (Marku 16:14), por vlejnë edhe për të gjithë të krishterët besimtarë, sepse besimi i gjallë në Jezu Krishtin dhe mësimet e Tij pakrahasueshëm më i lartë se besimi i atyre të krishterëve që kërkojnë mrekulli, shenja dhe fakte të veçanta. Sa më shumë mrekulli dhe shenja, aq më pak besim dhe besim në hirin e Zotit. Prandaj thuhet: “Mos u beni mosbesimtar, por besimtar”.

Në bisedën e të Ngjallurit me Thomain, tregohet një mënyrë e re e njohjes së Jezu Krishtit të ringjallur; jo vetëm faktet, por edhe besimi, i cili ndonjëherë është më bindës se faktet dhe mund të shërbejë si një yll udhëzues drejt dijes Zoti i përjetshëm. Farisenjtë panë shumë mrekulli dhe shenja, por për shkak të ngurtësisë së tyre të zemrës ata nuk besuan në Jezu Krishtin. Kjo vlen edhe për athinasit, të cilët talleshin me predikimin e St. Pali kur filloi të fliste për ringjalljen e Jezu Krishtit. Jezu Krishti vuri në dukje bekimin e atyre që nuk panë, por besuan, në vend të atyre personave që e mbështesin shpresën e tyre vetëm në fakte, mrekulli dhe shenja, sepse Vetë Krishti është mrekullia më e madhe në historinë e njerëzimit. Prandaj, të mos kërkojmë nga Zoti mrekulli dhe shenja të reja për të vërtetuar besimin tonë tek Ai; Le të mos e tundojmë Atë, siç e kanë tunduar disa dhe kanë humbur jetën në shkretëtirë, por le të besojmë me përulësi dhe pastërti të zemrës sonë dhe le t'i themi Atij me fjalët e Thomait: "Zoti im dhe Perëndia im!"

Paraqitja para apostujve dhe pesëqind vëllezërve

Një engjëll në varrin e Zotit u shpalli grave mirrëmbajtëse: “Shkoni shpejt, u thoni dishepujve të Tij se ai u ringjall prej së vdekurish dhe po ju del përpara në Galile, ju do ta shihni atje” (Mat. 28: 7).

Ungjilltari Mateu shkruan për përmbushjen e këtij urdhri: “Dhe të njëmbëdhjetë dishepujt shkuan në Galile, në malin ku i kishte urdhëruar Jezusi” (Mat. 28:16). Pastaj, kur Jezusi u shfaq atje, thuhet se ata e adhuruan Atë, por disa dyshuan. Dishepujt, të cilët e kishin parë vazhdimisht të Ngjallurin, nuk mund të dyshonin. Natyrisht, përveç apostujve, në këtë mal ishin të pranishëm edhe dishepuj të tjerë nga pasuesit e Tij besnikë, të cilët, pasi e kishin parë të Ngjallurin në një gjendje të shpirtëruar dhe në distancë, nuk mund ta njihnin Atë dhe për këtë arsye dyshuan.

Apostulli Pal shkruan për shfaqjen e të Ngjallurit: “Atëherë ai iu shfaq më shumë se pesëqind vëllezërve në të njëjtën kohë, nga të cilët shumica janë ende gjallë, por disa kanë pushuar” (1 Kor. 15:6). Asnjë nga ungjilltarët nuk tregon për shfaqjen e të Ngjallurit për një numër më të madh besimtarësh, me përjashtim të Apostullit Pal. Natyrisht, ky është fenomeni që përshkruan Ungjilltari Mateu.

Në cilin mal të Galilesë u mblodh një turmë e tillë dishepujsh besimtarë të të Ngjallurit, nuk dihet. Ndoshta ishte Mali i Shndërrimit, ose ndoshta një tjetër, si, për shembull, Mali i Lumturive, ungjilltari nuk raporton për këtë. Dyshimet e dishepujve, që përmenden kaq shpesh në Ungjij, tregojnë për faktin se dishepujt nuk ishin marrë nga asnjë ëndërr, nuk ishin në gjendje ekzaltimi, por hetuan me kujdes faktin e ringjalljes së Jezu Krishtit.

Gjatë kësaj paraqitje madhështore, përpara një morie të madhe besimtarësh, i Ringjalluri iu drejtua dishepujve me fjalë urdhëruese.

“I gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë më është dhënë Mua. Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet” (Mat. 28:18-19). Si Biri i vetëmlindur i Perëndisë dhe i Perëndisë, Ai e kishte këtë autoritet që nga fillimi i botës. “Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat, në qiell dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin fronet, sundimet, principatat, ose autoritetet, të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të. Dhe ai është përpara çdo gjëje dhe çdo gjë qëndron pranë tij” (Kolos. 1:16-17). Kjo fuqi i përkiste Atij me të drejtën hyjnore. Tani, pas ringjalljes, Ai mori të njëjtin autoritet si Shëlbuesi i botës. Perëndia e lartësoi dhe i vuri një emër mbi çdo emër, në mënyrë që në emrin e Jezusit të përkulej çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezusi është Zot për lavdinë e Perëndisë. Ati (Filip. 2:9-11).

Por vullneti i Zotit nuk duhet të përhapet me forcë dhe autoritet, por me fjalë dhe një shembull personal të shërbimit afër dhe larg. Dihet se kur Princi Vladimir u konvertua në krishterim, në një sulm të xhelozisë së tij, ai filloi ta përhapë atë në Rusi jo me fjalë dhe bindje, por siç thuhet: "Ai e pagëzoi Dobrynya me zjarr, dhe Putyata me shpatë. ” Jezu Krishti e filloi punën e Tij me fjalët: "Pendohuni dhe besoni në ungjill". Këto fjalë të shenjta janë testamenti kryesor për të gjithë besimtarët në kohën e tanishme.

I Ngjalluri gjithashtu tha: "Mësoni të gjitha kombet". Predikimi për të Ngjallurin nuk mund të kufizohej vetëm në predikimin e Judenjve, siç mësoi më parë para ringjalljes së Tij: “Mos shkoni në rrugën drejt johebrenjve dhe mos hyni në qytetin samaritan, por shkoni te delet e humbura të shtëpia e Izraelit” (Mat. 10, 5-6). Tani, pas ringjalljes së tij, ai thotë: Predikoni dhe mësoni të gjitha kombet, sepse e gjithë bota është shpenguar dhe duhet thirrur për mbretërinë e Perëndisë.

Në kohën e Jezu Krishtit, popujt u ndanë mes tyre dhe madje koncepti i "njerëzimit" ishte i huaj për ta, por St. Pali deklaroi: “Nuk ka më jude apo johebre, nuk ka as skllav as të lirë, nuk ka as mashkull as femër; sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus” (Gal. 3:28). Këtyre fjalëve mund t'u shtohet gjithashtu se ndarjet ekzistuese midis popujve të bardhë dhe me ngjyrë janë turpi më i madh për krishterimin modern. Shprehja "Mësoni të gjitha kombet" ka një kuptim shpirtëror, dhe "pagëzo" - zhytje fizike në ujë, siç ishte në ditën e parë të Rrëshajëve (Veprat e Apostujve 2:37-43). Ky urdhër i Jezu Krishtit mbetet në fuqi në kohën e tanishme dhe zbatohet nga Kisha si një urdhërim i Zotit.

Por do të vijë koha kur këto ndarje do të zhduken dhe familja njerëzore do të bashkohet për një jetë të lumtur dhe të gëzuar nën flamurin e të Ngjallurit.

Paraqitja e Jakobit, vëllait të Zotit Jezu Krisht

Kur disa gra u nderuan të shihnin të Ngjallurin, e prekën dhe e adhuruan, Ai u tha atyre: “Mos kini frikë, shkoni, u thoni vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin” (Mat. 28, 10). ). Disa besojnë se fjala "vëllezër" duhet kuptuar si dishepuj, ndërsa të tjerë besojnë se jo vetëm apostujt e dishepujve, por edhe vëllezërit e Jezu Krishtit në mish, për të cilët flet fjala e Perëndisë.

Dihet se vëllezërit e Tij konsideroheshin: Jakobi, Josia, Simoni dhe Juda (Mat. 13:55). Këta vëllezër nuk besuan në Të në fillim, por më pas, pas ditës së Ringjalljes, ata besuan në Të dhe madje Jakobi dhe Juda jo vetëm që zinin një pozicion të spikatur apostolik midis apostujve, duke u konsideruar, së bashku me Pjetrin dhe Gjonin, shtyllat e kishës, por edhe të lëna pas” Mesazhi i Katedrales Apostulli Jakob" dhe "Letra Konciliare e Apostullit Judë".

Pas ngjitjes në qiell të Jezu Krishtit, ne gjejmë vëllezërit e Zotit në dhomën e sipërme së bashku me apostujt, gratë dhe Marinë, nënën e Jezu Krishtit (Veprat e Apostujve Ap. 1:14).

Nuk dihet nëse i Ngjalluri iu shfaq të gjithë vëllezërve, por St. Pali përmend vëllanë e tij të madh, Jakobin, të cilit iu shfaq Zoti i ringjallur: “Pastaj iu shfaq Jakobit” (1 Kor. 15:7). Si dhe në çfarë rrethanash i Ringjalluri iu shfaq Jakobit, asnjë ungjilltar i vetëm nuk raporton.

Shndërrimi i papritur i një jobesimtari në besimtar mund të realizohej vetëm me fuqinë e hirit të veçantë, siç duhet të ketë qenë për Jakobin shfaqja e Jezu Krishtit të ringjallur.

Ne rishikuam shkurtimisht të gjitha paraqitjet aktuale të të Ngjallurit para dishepujve dhe besimtarëve siç përshkruhen në Dhiatën e Re. Secila prej dukurive të përshkruara për të krishterët besimtarë nuk është vetëm një fakt historik që konfirmon faktin e ringjalljes së Jezu Krishtit, por ato zbulojnë thelbin kuptimi simbolik vetë ringjallja e Jezu Krishtit.

Apostulli Pal, duke folur për kuptimin e faktit të ringjalljes së Zotit, thërret: “Vdekje! ku eshte keqardhja jote ferr! ku eshte fitorja jote I Ngjalluri e mundi vdekjen dhe jeta triumfoi, hapi portat e parajsës dhe tani e tutje himni fitimtar i triumfit të ringjalljes kumbon me gëzim në buzët e besimtarëve:

Krishti u ringjall prej së vdekurish

Vdekja e shkeli vdekjen,

Dhe të jetosh në varre

I dha jetë.

PARAMJA E KRISHTIT SHPËTIMTARI - GËZIMI I POPULLIT TË TIJ

Dhe gëzimi ishte në Izrael
1 Par.12.40

Në këtë kapitull ne shohim një përshkrim se si një turmë e madhe e popullit të Izraelit e ndihmoi Davidin, së pari në mërgim, kur ai u detyrua të ikte nga Sauli dhe e ndoqi atë nga një vend në tjetrin. AT vende te ndryshme ku u detyrua të tërhiqej në mërgim, shumë erdhën tek ai, si në një shpellë në Adullam. Këtu përmenden emrat dhe numri i atyre njerëzve që u mblodhën për ta ndihmuar, si dhe disa vende të përmendura në fillim të këtij kapitulli. Pjesa e fundit e tij përmend fiset që erdhën tek ai në Hebron për ta bërë mbret të gjithë Izraelit (1 Kronikave 12:23). "Të gjithë këta ushtarë, në radhë, me zemër të plotë erdhën në Hebron për ta bërë Davidin mbret mbi gjithë Izraelin. Dhe të gjithë izraelitët e tjerë ishin njëzëri për ta bërë mbret Davidin" (1 Kr.12.38). Kjo ndodhi pasi ai kishte mbretëruar mbi Judë për shtatë vjet e gjysmë. Por më pas u bë një festë për këtë turmë të madhe dhe ata qëndruan aty me Davidin tri ditë, dhe hëngrën e pinë atë që Davidi kishte përgatitur për ta. Ata në Hebron që nga fisi i Judës, me ndihmën e të tjerëve, sollën bukë, mish, miell, fiq, rrush të thatë, verë dhe vaj, shumë kope dhe tufa për banorët e Hebronit dhe fisin e Judës, dhe kjo nuk mjaftoi për një vakt një turmë të madhe. Pastaj ndiqni fjalët që lexova: "Dhe pati gëzim në Izrael", sepse lufta civile midis shtëpisë së Saulit dhe Davidit kishte përfunduar. Një njeri që ishte i preferuari i popullit, një princ i urtë dhe një komandant i suksesshëm, që e donte vendin e tij deri në thellësi të shpirtit të tij, nga i cili populli priste aq shumë, duke u vajosur nga Zoti, u bë mbret mbi të gjitha fiset. , dhe ky ishte një gëzim për Izraelin.
Por sado i madh të ishte ky gëzim, ka shumë arsye për gëzim shumë më të madh në Izraelin shpirtëror, në Birin e madh të Davidit, Mbretin e Mesisë dhe Shpëtimtarin e popullit të Tij, të cilin Perëndia e ka vajosur si Mbret në malin e Tij të shenjtë Sion, dhe mbretërimi i Tij përmendet në profeci të ndryshme.Dhiata e Vjetër. Sepse është shkruar: "Gëzohu me gëzim, bijë e Sionit! Gëzohu, bijë e Jeruzalemit! Ja, Mbreti yt po vjen te ti, i drejtë dhe shpëtimtar" (Zakaria 9:9). Gjithashtu, profecia e bën të qartë atë që duhet thënë në këtë rast të gëzueshëm: "Ky është Perëndia ynë, ne e kemi pritur atë dhe ai do të na shpëtojë. Kjo është nga Zoti, ne e kemi pritur atë, do të gëzohemi. dhe ne do të gëzohemi për shpëtimin e tij” (Isaia 25:9 KJV).
Është në këto fjalë që ka një kuptim shpirtëror, të cilin do të përpiqem ta interpretoj këtu dhe të tregoj:
I. Shkaku i gëzimit në Izrael në Mbretin Mesia, Birin e Davidit, Zotin tonë Jezu Krisht.
II. Ku janë ata mes të cilëve është dhe do të jetë ky gëzim.
III. Natyra e këtij gëzimi, me anë të së cilës mund të gjykohet nëse është i pastër dhe i vërtetë tek ata që pohojnë se e kanë.
I. Unë do të shqyrtoj arsyet e këtij gëzimi në Izrael në Mbretin Mesia, Birin e Davidit, Zotin tonë Jezu Krisht, dhe ato kanë të bëjnë me çdo shfaqje të Tij si Mbret dhe Shpëtimtar i Izraelit, së pari në mish, në duke ardhur te populli i Tij për t'i ripërtërirë ata, dhe më pas në ditën e fundit, në mbretërinë e Tij, shpirtërore dhe personale. Në secilën prej këtyre periudhave pati, ka dhe do të jetë një gëzim i madh, më i bollshëm se kur Davidi u bë mbret i gjithë Izraelit.
1. Ardhja e tij në mish është një çështje gëzimi, sepse ai më pas u shfaq si Mbreti i Izraelit dhe Shpëtimtari i tyre. Ai erdhi si Mbret, dhe jo tokësor, por shpirtëror. Judenjtë e prisnin Atë si një mbret të përkohshëm dhe ka shumë të ngjarë që dijetarët e Lindjes nuk kishin asnjë ide tjetër për Të, kur, të udhëhequr nga një yll, erdhën dhe pyetën se ku ishte Ai, Mbreti i sapolindur i çifutët. Por megjithëse Ai ishte dhe është Mbreti, siç ia rrëfeu Pilatit, Ai nuk ishte një monark i përkohshëm. Mbretëria e tij, siç tha Ai drejtpërdrejt, nuk është e kësaj bote. Mbretëria e tij nuk erdhi me shkëlqimin dhe madhështinë e jashtme. Ai nuk u shfaq si një mbret i përkohshëm, me madhështi dhe lavdi, por në formën e një skllavi. Ai nuk erdhi që t'i shërbenin, megjithëse shumë e prisnin këtë lloj pompoziteti prej Tij, por për të shërbyer, për të qenë shërbëtor dhe për të dhënë jetën e Tij si shpërblesë për shumë njerëz. Me pak fjalë, Ai nuk u bë Mbret në Izrael veçse si Shëlbuesi dhe Shpëtimtari i popullit të Tij. Sepse ai nuk erdhi për të gjykuar botën, për ta sunduar dhe për ta qeverisur atë, në një mënyrë që mund të bëjnë mbretërit dhe princat, por për të shpëtuar botën, në mënyrë që atë që bëri si Shpëtimtar, si Mbreti i Izraelit dhe Shëlbuesi i tyre, u bë për Të një gëzim i njerëzve. Gëzimi në Izrael është mbreti i Izraelit që shfaqet.
Megjithatë, nëse puna e Tij do të ishte të sillte çlirimin, të sillte drejtësinë e përjetshme dhe të shlyente mëkatet e popullit të Tij, e gjithë kjo do të vendoste një themel të fortë gëzimi në Izraelin shpirtëror ose mes popullit të Perëndisë që ka një të kuptuarit e këtyre gjërave. Puna e tij e madhe ishte të siguronte shpëtimin për popullin e Tij dhe kjo është ajo që gëzohet Kisha që nga dita e ardhjes së Tij: gëzohu me gëzim, bijë e Sionit! Ja, Mbreti juaj po vjen tek ju, i drejtë dhe shpëtimtar. "Ky është burimi dhe baza e gëzimit shpirtëror në Izrael: shpëtimi i shpirtrave njerëzorë. Prandaj, apostulli Pjetër na nxit që të qëndrojmë deri në fund në besimin tonë për shpëtimin. të shpirtrave tanë, shpirtra që janë më të vlefshëm dhe më të shkëlqyer se gjithë bota, dhe sa më shumë që shpirti është më i lartë se trupi, aq më i rëndësishëm dhe më i lartë është shpëtimi i tij se shpëtimi i trupit, dhe ky është rasti më i madh për gëzim. Nëse shpëtimi trupor jep gëzim, atëherë shumë më tepër është shpëtimi i shpirtit, i arritur nga Krishti. Ky është shpëtimi i përjetshëm. Zoti si Perëndia i natyrës dhe i providencës, Perëndia ynë dhe Mbreti ynë, i cili e ka kryer shpëtimin në në mes të tokës, është Autori i çdo çlirimi mbi të dhe lavdërimi i qoftë Atij për këtë dhe gëzimi i atyre që kanë gjetur trashëgiminë e tyre tek Ai. Por shpëtimi, nga i cili është Krishti, si Mbreti ynë dhe Perëndia ynë, Autori, për të gjithë Izraelin shpirtëror, ka shpëtim shpirtëror dhe të përjetshëm: "Izraeli do të shpëtohet në Zotin me shpëtimin e përjetshëm", dhe për këtë arsye ky është një rast i drejtë për gëzim të madh.
Ai është shpëtimi nga mëkati dhe nga zemërimi, nga vdekja e përjetshme dhe nga çdo armik shpirtëror. Ky është shpëtimi nga mëkati. Krishti është emëruar pas Jezusit, sepse "Ai i shpëton njerëzit nga mëkatet e tyre", nga mëkati i natyrës, ose mëkati fillestar dhe nga të gjitha pasojat e tij, nga paudhësia aktuale, mëkatet e zemrës, buzëve, jetës dhe mosveprimit, nga mëkatet e mëdha. dhe të vogla; Krishti i shpëton të gjithë. Ishte parathënë se Ai "duhej ta shëlbonte Izraelin nga të gjitha paudhësitë e tij".
Shpëtimi është në thelb shpëtimi nga zemërimi që meriton mëkati dhe i cili "vjen nga qielli mbi bijtë e mosbindjes" dhe çdo mëkatar mund ta presë me padurim këtë. Krishti e shpëton popullin e Tij nga zemërimi i ardhshëm. Duke u shfajësuar me gjakun dhe drejtësinë e Tij, populli i Tij shpëton nga zemërimi; me fjalë të tjera, ata do të shpëtohen nga ferri, vdekja dhe çdo armik, dhe kjo është një shkak i madh për gëzim në Izrael.
Kjo vepër e shpëtimit është ajo të cilës Ati Hyjnor e thirri dhe e dha në duart e Tij; “Kam kryer punën që më ke dhënë të bëj”: Ai do të thotë veprën e shpëtimit. Zoti e dërgoi Atë në kohën e duhur për të qenë Shpëtimtari i njerëzve. Ai erdhi në këtë botë për të "kërkuar dhe shpëtuar ata që humbën", të humbur në Adamin dhe rënien e tij. Ai u bë autori i shpëtimit të përjetshëm. Ai bleu shpengimin e përjetshëm për popullin e Tij, Vetë, pa ndihmën e asnjë qenieje, engjëlli apo njeriu. Dora e tij e bëri këtë shpëtim. Eshte mbaruar.
Tani është një gëzim i madh në Izrael që Krishti ka ardhur si Mbret dhe Shpëtimtar, dhe ky është shpëtimi i mëkatarëve dhe i mëkatarëve. Është për mëkatarët, dhe në të vërtetë, askush tjetër nuk ka nevojë për të, por vetëm mëkatarët e arsyeshëm që shohin një nevojë në të: jo të shëndetshmit kanë nevojë për një mjek, thotë Shpëtimtari, por të sëmurët. Krishti erdhi për të thirrur jo njerëzit e drejtë, jo të vetëkënaqur që mendojnë se drejtësia e tyre është e mjaftueshme për t'i shfajësuar, "por mëkatarët në pendim"; është shpëtim për mëkatarët më të këqij. Nëse do të ishte vetëm për disa mëkatarë, jo për ata që janë njollosur me ndonjë krim, ose për ata që jetuan një jetë të denjë dhe kryen vetëm disa nga mëkatet që janë të përbashkëta për të gjithë njerëzimin, atëherë njerëz si Sauli, persekutuesi dhe blasfemuesi, nuk do të kishte të bënte fare; por ky ishte themeli i besimit, shpresës dhe gëzimit të tij, se "fjala është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht, se Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, i pari i të cilëve unë jam". Apostulli u thotë korintasve, duke renditur mëkatarët më të poshtër që kanë jetuar ndonjëherë, "dhe të tillë ishit disa nga ju, por u lanë, u shenjtëruan dhe u shfajësuan". Nëse shpëtimi i mëkatarëve në Krishtin do të ishte i kufizuar, atëherë nuk do të prekte në asnjë mënyrë njerëz të tillë mëkatarë dhe të poshtër.
Ky shpëtim bëhet falas dhe kjo është një arsye tjetër për gëzimin në Izrael. Shpëtimi është me hirin e Perëndisë, jo me vepra. Nëse do të ishte vetëm për një lloj të caktuar njerëzish që kanë bërë vepra të tilla e të tilla drejtësie, do të ishte një rast i madh për dëshpërim në mendjet e shumë shpirtrave, por "jo për shkak të veprave të drejtësisë që do të kishim bërë, por me mëshirën e Tij na shpëtoi", "jo nga veprat, që të mos mburret askush". Shpëtimi dhe bekimet e tij janë plotësisht falas. Sepse, megjithëse Zoti ynë i nxit njerëzit të vijnë dhe të blejnë arin e Tij të rafinuar me zjarr dhe rrobat e bardha, të cilat shprehin hirin dhe bekimet e Tij, ato duhet të blihen pa para dhe pa çmim.
Shpëtimi që Krishti krijoi si Mbret, për gëzimin e Izraelit, është një shpëtim i madh dhe është jashtëzakonisht i bukur. Vetë përjetësia nuk do të mjaftonte për të paralajmëruar madhështinë e saj; Pra, si mund të "neglizhojmë një shpëtim kaq të madh" nga një Zot kaq i madh? Shpëtimi u jepet mëkatarëve të mëdhenj, i dhënë me një çmim të lartë, nëpërmjet gjakut të çmuar të Jezusit, sepse ne jemi shpenguar "jo me argjend ose ar të prishur, por me gjakun e çmuar të Krishtit, si të një Qengji të paqortueshëm dhe të pastër". Kjo është shprehja e dashurisë më të madhe. Ati dha Birin, dhe Biri dha Veten, dhe është e vështirë të thuhet se cili është më i madhi. Shpëtimi është i përsosur; ai përfshin të gjithë personin, shpirtin dhe trupin. Shpëtimi është nga çdo mëkat dhe nga çdo armik shpirtëror. Është e pafundme; ai jep hir këtu dhe lavdi më pas, dhe të gjithë ata që e ndajnë do të bëhen të përsosur në Krishtin Jezus.
Është një shpëtim në të cilin shprehet e gjithë lavdia e Perëndisë dhe gjithashtu merren parasysh interesat e popullit të Tij. Lavdia e të gjitha përsosurive hyjnore është ankoruar në këtë shpëtim; "mëshira dhe e vërteta takohen këtu, e vërteta dhe paqja puthen me njëra-tjetrën", e panë këtë engjëjt dhe lavdëruan Zotin në mishërimin e Krishtit, duke kënduar: Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe dhe vullnet i mirë njerëzve". (KJV).
Si u shfaq ky shpëtim i madh te Mbreti i Izraelit kur Ai u shfaq në botën tonë, cili ishte gëzimi për Izraelin dhe cila ishte arsyeja për të? Puna kryesore e mbretit të Izraelit ishte t'i sillte drejtësinë e përjetshme popullit të Tij. Kur Ai u parashikua si Mbreti i Izraelit, i cili do të shfaqej në plotësinë e kohës, u tha për Të nga karakteri i Tij: Zoti është shfajësimi ynë! Thuhej se Zoti "i dha Davidit një degë të drejtë dhe mbreti do të mbretërojë dhe do të ketë mbarësi". "Në ditët e tij Juda do të shpëtohet dhe Izraeli do të jetojë i sigurt, dhe emri i këtij Mbreti, dega e të drejtëve, do të jetë: Zoti drejtësia jonë (Jer. 23:5-6). Ai është Autori i drejtësia dhe puna e Tij ishte të sillte drejtësinë e përjetshme; paqen, për të përmbushur të gjithë drejtësinë, jo për të thyer ligjin, por për ta përmbushur atë. Ai është përmbushja, qëllimi dhe "fundi i ligjit për drejtësinë e kujtdo që beson " dhe ky është gëzim për ne. Prandaj Kisha thotë: "Unë do të gëzohem në Zotin, shpirti im do të gëzohet në Zotin tim, sepse më ka veshur me rroba shpëtimi, më ka mbuluar me një mantel drejtësia" (Is. 61:10) Gëzimi për këtë Degë shprehet në një mënyrë tjetër: "Vetëm në Zotin do të flasin për mua, të vërtetën dhe fuqinë; të gjithë ata që e kishin armiqësi do të vijnë tek ai dhe do të turpërohen. Zoti do të shfajësojë dhe do të përlëvdojë gjithë fisin e Izraelit" (Is. 45.24-25); kjo është ajo që ata mburren, gëzimi dhe hareja e tyre, që kanë drejtësi në Krishtin dhe janë të shfajësuar. Kjo drejtësi quhet me të vërtetë në Shkrim. drejtësia e Perëndisë, sepse është prodhuar nga Perëndia dhe jo nga njeriu. Prandaj apostulli, duke folur për Ungjillin, këmbëngul: "drejtësia e Perëndisë është nga besimi në besim" dhe përsëri: "drejtësia e Perëndisë është në të gjithë dhe mbi të gjithë ata që besojnë." Kjo është drejtësia që Perëndia Atë pohon dhe Ai është i kënaqur me të, sepse përputhet me ligjin dhe drejtësinë e tij, dhe për këtë arsye ai ia ngarkon popullit të tij lirisht, pa vepra. Kjo drejtësi është plotësisht e pranueshme për ligjin e Perëndisë dhe plotëson të gjitha kërkesat e tij: sepse, megjithëse urdhërimi i tij është jashtëzakonisht i madh, kjo drejtësi është po aq e shkallës së tillë. Ajo lartëson dhe lavdëron ligjin, lavdëron më shumë se bindja më e përsosur e engjëjve ose njerëzve. është drejtësi në të cilën drejtësia e Perëndisë nuk gjen asnjë të metë, sepse është e përsosur. të paqortueshëm përpara fronit të Perëndisë dhe Gjykatësit të gjithë tokës, sepse nëpërmjet kësaj drejtësie ata "shfajësohen nga të gjitha gjërat nga të cilat nuk mund të shfajësoheshin me anë të ligjit të Moisiut"; ata janë të shfajësuar nga të gjitha mëkatet. Atyre që Perëndia i ka veshur me drejtësinë e tij, Ai u ka falur të gjitha paudhësitë e tyre. Ata janë pa njolla ose rrudha, dhe për këtë arsye ata do të pranohen te Perëndia nëpërmjet drejtësisë së Tij. Ata janë të denjë për madhështinë që u është besuar. Dhe gëzimi i tyre është që kjo drejtësi u jepet falas. Ata që Perëndia i justifikon me të janë vetë të ligj. Ai e konsideron drejtësinë pa veprat e tyre; pa marrë parasysh asnjërën prej tyre. Është një dhuratë që ata marrin prej tij sipas bollëkut të hirit të tij; dhe kjo dhuratë është marrë prej tyre me anë të besimit, që është gjithashtu mëshirë nga Perëndia i shpëtimit tonë. Hiri i besimit, në të cilin shpirti e merr këtë hir nga Zoti, është gjithashtu një dhuratë nga Zoti. Për shkak të faktit se drejtësia e llogaritur i përvetësohet shpirtit nëpërmjet besimit, ai gëzon paqen dhe rehatinë më të qëndrueshme. "Duke qenë të shfajësuar me anë të besimit, ne kemi paqe me Perëndinë." Kjo e vërtetë sjell paqe, prehje dhe siguri përgjithmonë. Nuk është pasojë e drejtësisë së një njeriu ose e veprave të tij, sepse ato nuk janë të kënaqshme kur ai mendon përzierjen e mëkatit në to dhe papërsosmërinë e tyre, por drejtësia e Krishtit hedh një themel të fortë për botën. Prandaj, Mbretëria e Perëndisë, siç thuhet, "nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi dhe paqe": së pari drejtësi, pastaj paqe. Vetëm drejtësia e llogaritur e Krishtit jep paqe të qëndrueshme. Kjo drejtësi jep të drejtën e jetës së përjetshme dhe vetëm drejtësia e Krishtit mund ta japë atë. Prandaj shfajësimi i dhënë prej Tij quhet shfajësim për jetën. E gjithë kjo dhe shumë më tepër që mund të thuhet për këtë vepër drejtësie të kryer nga Krishti, hodhën një themel të fortë gëzimi në Izrael.
Ne do të themi gjithashtu, përpara se të përfundojmë me këtë, se vepra e Krishtit, si Mbreti dhe Shpëtimtari ynë, u bë për shlyerjen e mëkatit, që krimi të mbulohet, të bëhet pajtimi për paudhësitë dhe të sillet drejtësia e përjetshme, Ai erdhi në botën tonë në natyrën tonë, për shlyerjen e mëkateve të njerëzve. Perëndia e paralajmëroi Atë dhe e dërgoi Atë në plotësinë e kohës për të qenë sakrifica shlyese për mëkatin. Shlyerjen e bën Ai dhe ata që besojnë me besim e marrin atë. Kjo shkakton gëzim në Izrael, sepse "ne mburremi në Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit morëm shpengimin" dhe, duke e marrë atë në zemrat tona, ndiejmë një gëzim të mrekullueshëm, dhe ka një arsye të mirë për këtë, pasi Krishti bëri çfarë nuk mundi ta bënte gjaku i miliona kafshëve të therura, domethënë, të na i merrte mëkatet dhe t'i pastronte. Këtë Ai e realizoi me flijimin e Tij: Ai “me një ofertë të vetme i përsosi përgjithmonë ata që po shenjtërohen; kjo flijim është një aromë e ëmbël për Perëndinë dhe për këtë arsye një rast gëzimi në Izrael. Kjo është vepra e Krishtit, e shfaqur në mish, për gëzim të madh në Izrael.
2. Ardhja shpirtërore e Krishtit në zemrat e njerëzve pas rilindjes së tyre është një tjetër ngjarje që shkakton gëzim në Izrael. Në rigjenerim, Ai hap dyert e përjetshme të zemrave të tyre dhe hyn, si Mbreti i lavdisë, në shpirtrat ku Ai mbretëron, nëpërmjet drejtësisë në jetën e Tij të përjetshme. Ky është gëzim i madh. Kur Krishti zbulohet si Shëlbuesi dhe Shpëtimtari, kur Ai shfaqet në zemrën e popullit të Tij si shpresa e lavdisë, ky është një gëzim për mëkatarin e varfër të arsyeshëm, i cili më parë e konsideronte veten në prag të shkatërrimit, duke mos pasur asnjë shpresë për të. shpëtimin, pasi nuk kishte "asgjë" për të. , përveç pritjes së frikshme të gjykimit dhe tërbimit të zjarrit, "gati për ta shkatërruar me të drejtë, duke mbetur në mëkatet e tij. Tani që Krishti i është zbuluar si Shpëtimtar dhe ai ka shpresën e mëshirës dhe drejtësisë së përsosur nëpërmjet tij, çfarë gëzimi duhet të krijojë kjo në shpirtin e tij! Si ithtarët e parë të Zotit tonë, pasi e gjetën Atë, thirrën nga gëzimi: gjetëm Atë për të cilin shkroi Moisiu në ligj dhe profetët! Nathanieli thotë për të me kënaqësi: "Mësues, ti je Biri i Perëndisë, ti je mbreti i Izraelit!". Kështu ndodhi edhe me Zakeun, kur Zoti e thirri me emër dhe i tha të zbriste, dhe ai zbriti dhe e priti me gëzim. Kështu ndodhi me mijëra që thërrisnin: "Burra dhe vëllezër, çfarë të bëjmë?" Çfarë do të ndodhë me ne? A ka ndonjë shpresë? Dhe nëse ata shpresonin për falje nëpërmjet gjakut të Krishtit, ata "e pranuan fjalën me gëzim", si çdo mëkatar i arsyeshëm në zemrën e të cilit vjen Krishti; dhe ky është gëzimi i tij i madh.
Shenjtorët gjithashtu përjetuan një gëzim të tillë në shfaqjet e mëshirës Hyjnore pas braktisjes. Kur Krishti tërhiqet nga populli i tij, kur njerëzit e tij nuk gëzojnë shoqëri me të si më parë, por e kërkojnë sinqerisht atë dhe institucionet e tij dhe më në fund e gjejnë, atëherë ata pranojnë fjalët e Kishës në Këngën e Këngëve: "E mbajta atë dhe nuk e la të shkojë, derisa ajo e solli në shtëpinë e nënës sime dhe në dhomat e brendshme të nënës sime", kështu gëzohet mëkatari që ka gjetur të Dashurin. Kështu ndodhi me dishepujt e Zotit tonë, kur ai u largua prej tyre, dhe ata e prisnin: "Atëherë dishepujt u gëzuan kur panë Zotin"; dhe çdo besimtar i vërtetë pas kohës së errësirës dhe rënies, nëse Krishti e viziton përsëri me praninë e Tij inteligjente, kjo është gjithçka për të. Dhe Ai as në qiell e as në tokë nuk e lë popullin e Tij, por gjithmonë u sjell atyre diçka, dhe gëzimin e popullit të Tij në fjalët e tij: "Nuk do t'ju lë jetimë, do të vij tek ju". Sa herë që Ai vjen, Ai gjithmonë sjell diçka për t'i kënaqur ata.
3. Në ditën e fundit, kur Krishti do të shfaqet më shumë dhe, si Davidi, do të jetë Mbret mbi gjithë shtëpinë e Izraelit dhe mbi gjithë botën, do të ketë gëzim dhe hare. Në mbretërimin shpirtëror të Krishtit, do të jetë kështu, sepse njëzet e katër pleqtë, domethënë shërbëtorët e Kishës dhe të Ungjillit, falënderuan Atë që ulet në fron, sepse Ai pranoi Mbretërinë e Tij të madhe dhe mbretëron. Atëherë do të ketë gëzim në Izrael kur mbretëritë e kësaj bote do të bëhen Mbretëria e Zotit tonë dhe Krishtit të Tij, kur Ai të shkatërrojë Antikrishtin me frymën e gojës së Tij dhe manifestimin e ardhjes së Tij, dhe të gjithë shenjtorët do të thirren të gëzohemi dhe të gëzohemi, sepse Zoti ka zbuluar drejtësinë e Tij në hakmarrje ndaj Antikrishtit dhe shteteve antikristiane. Le të lexojmë Zbulesën 19:1-6 dhe të shohim se çfarë gëzimi do të jetë në Izrael atëherë. Do të ketë gëzim në Izrael kur Judenjtë të kthehen në besim, kur Nusja e lashtë e Zotit, Kisha, të jetë gati të veshë lirin, të pastër dhe të ndritshëm, dhe më pas do të jetë martesa e Qengjit; kur johebrenjtë, në të gjitha anët e tokës, do të kthehen në besim dhe do të thirren në të njëjtin gëzim. Gëzimi i madh do të jetë në Izrael, në mbretërimin e Tij shpirtëror, kur do të ketë një rritje të tillë drite në botë, sa e gjithë toka do të ndriçohet me lavdinë e pranisë së Perëndisë dhe "e mbushur me njohurinë e Zotit, si ujërat mbulojnë detin"; dhe kur të gjithë shenjtorët do të shohin mrekullisht se çfarë paqeje dhe harmonie do të ketë mes popullit të Perëndisë; Efraimi nuk do ta fyejë më Judën dhe Juda nuk do ta shtypë Efraimin; dashuria vëllazërore do të lulëzojë në Kishën e Filadelfisë dhe shenjtëria do të përhapet midis të gjithë atyre që mbajnë emrin e Krishtit dhe kur mbretëria e Krishtit të rritet nga deti në det dhe nga lumi në skajet e tokës, kur ai do të jetë Mbret mbi gjithë tokën dhe kur do të jetë një Zot dhe emri i tij është një.
A pati një gëzim të madh në Izrael sepse Davidi u bë mbret i të gjitha fiseve të Izraelit? Por do të ketë gëzim shumë më të madh kur Krishti të jetë Mbret mbi gjithë tokën dhe shumë më tepër kur Ai të shfaqet, personalisht, jo për shlyerjen e mëkatit, por për shpëtimin, dhe kur qielli i ri dhe tokë e re dhe Krishti do të mbretërojë mes popullit të tij kur të mos ketë më pikëllim dhe dhimbje dhe Zoti do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre. Do të ketë gëzim të madh në Izrael kur Krishti të mbretërojë shkëlqyeshëm përpara pleqve të tij në Jerusalem, dhe ata gjithashtu të ngrihen me të në lavdi dhe të qëndrojnë në mes të lumturisë supreme. Atëherë ata që janë bërë mbretër dhe priftërinj të Perëndisë do të qëndrojnë në praninë e tij, ku ka plot gëzim dhe "në të djathtën tënde përgjithmonë". Tani duhet të pyesim
II. Ku dhe mes kujt qëndron ky gëzim? Në Izrael; ne duhet ta kuptojmë këtë shpirtërisht, jo vetëm si njerëz natyralë të Izraelit, por edhe si johebrenj, të cilët përbëjnë gjithashtu Izraelin shpirtëror të Perëndisë. Gëzimi i tij është shfaqja e Krishtit në natyra e njeriut si Mbreti i Izraelit dhe mishërimi i Tij jo vetëm për hir të hebrenjve ose popullit të Tij mes tyre, por edhe për johebrenjtë. Kështu, engjëjt që sollën mesazhin mund të thoshin se ky është lajmi i mirë i gëzimit të madh për të gjithë njerëzit dhe popujt (Lk.2.10-11).
Vdekja e Krishtit nuk ishte vetëm për hir të Judenjve, apo popullit të Tij midis tyre, por "për të mbledhur fëmijët e Perëndisë që ishin të shpërndarë"; Krishti u bë shlyerja jo vetëm për mëkatet e judenjve, por, siç thotë Gjoni, për mëkatet e gjithë botës, domethënë për të gjithë ata që janë zgjedhur nga Zoti, pa dallim. Kështu ka gëzim në Izrael, dhe jo vetëm midis judenjve, por edhe midis johebrenjve, të cilët së bashku përbëjnë tërë Izraelin e Perëndisë. Kjo është veçanërisht rasti me çdo izraelit të vërtetë, kur Krishti shfaqet në të, shpresa e lavdisë, sepse ai hyn në karakterin e besimtarëve të vërtetë, pasi ne, thotë apostulli, jemi ata që adhurojmë Perëndinë në Frymë dhe gëzohemi në Krishtin. Jezusi, dhe mos u mbështetni në mish.
Krishti mbretëron mes tyre si Mbret. Ai është vajosur si Mbret në malin e shenjtë Sion; këtu Ai njihet si Mbret. Kisha thotë: Zoti është Gjykatësi ynë, Zoti është Ligjvënësi ynë, Zoti është Mbreti ynë, Ai do të na shpëtojë. Ajo gëzohet tek Ai si Mbreti i saj dhe i është dhënë një urdhër i mrekullueshëm: le të gëzohen bijtë e Sionit në Mbretin e tyre (Ps. 149.2 KJV). Këtu predikohet ungjilli, lajmi i mirë i paqes dhe i shpëtimit nëpërmjet Jezu Krishtit, dhe kjo është një shkak për gëzim në Izrael. Këtu prezantohen institucionet për ata që besojnë dhe për ta janë objekt gëzimi dhe hareje. Kjo mund të thuhet për pagëzimin dhe për sakramentin e Darkës, e cila është "një vakt me pjata të majme dhe verëra më të mira" (Is.25.6). Mbreti David shtroi një festë të madhe për të gjitha fiset dhe ishte një gëzim në Izrael. Por ne kemi më shumë, një festë të madhe, atë që Zoti ka përgatitur për popullin e tij në Sion, dhe kjo është arsyeja për shumë më shumë gëzim. Ky është vakti i pasur që hanë njerëzit e Tij, në përkujtim të asaj që Mbreti i Izraelit, Shpëtimtari, ka bërë për ta.
Dhe do të ketë gëzim në Izrael në ditën e fundit, nën mbretërimin e Krishtit, shpirtëror dhe personal. Sepse do të ketë gëzim të madh kur do të ketë vetëm një tufë dhe një Bari, dhe kur Biri i Davidit, i cili ishte vetëm një lloj i Tij, Mbreti Mesia do të mbretërojë mbi të gjithë të zgjedhurit. Atëherë ata do të thirren të gëzohen, siç është shkruar: "Gëzohuni, o johebrenj, me popullin e tij".
III. Tani do të them diçka për këtë gëzim në Izrael; por këtu do të jem shumë i shkurtër. Ky gëzim nuk është mishor dhe jo për gjërat trupore; është i natyrës shpirtërore dhe vjen nga Fryma e Perëndisë. Quhet gëzimi i Zotit tuaj, nga besimi në Krishtin që e shoqëron. Aty ku ka besim, ka pak a shumë gëzimin e atij besimi dhe një gëzim të shkëlqyer. Prej këtu apostulli lutet që Romakët të mbushen me gëzim dhe paqe, si ata që besojnë në Të, në sakrificën e Tij shlyese dhe drejtësinë shfajësuese. Gëzimi vjen nëpërmjet besimit dhe kjo është vetëm për besimtarët në Krishtin që kanë ndonjë përvojë reale të këtij gëzimi shpirtëror. Është një gëzim për të cilin bota nuk di asgjë, është e huaj për të; Perëndia, Krishti dhe shpëtimi janë të huaj për të dhe ai nuk di asgjë për gëzimin e tyre. Është një gëzim që nuk përshkruhet, aq plot lavdi, nëse përvoja e tij mund të shprehet fare, dhe ndonjëherë është aq i madh sa nuk mund të shprehet fare. Ashtu siç ka një pikëllim të shenjtorëve që nuk mund të shqiptohet me gjithë psherëtimat dhe rënkimet e tyre, ka edhe një gëzim që ata nuk mund ta shprehin siç duhet. Është e pashprehshme dhe plot lavdi, dhe si besimtarë ne gëzohemi me shpresën e lavdisë së Perëndisë.
Ky gëzim është i pandërprerë dhe i përsosur. Gëzohuni, kjo është këshilla e apostullit: "Gëzohuni gjithmonë në Zotin dhe përsëri ju them: Gëzohuni". Ka gjithmonë arsye për gëzim në Izraelin shpirtëror, pavarësisht nga veprat dhe kushtet e popullit të Perëndisë, siç thotë profeti: ka dele në vath dhe bagëti në stallë, por edhe atëherë unë do të gëzohem në Zotin dhe do të gëzohem Perëndia i shpëtimit tim.” Le të jenë rrethanat e jetës së besimtarëve siç janë; ata gjithmonë kanë një arsye për t'u gëzuar. Është e vërtetë, në të vërtetë, që gëzimi mund të ndërpritet dhe shpesh ndërpritet, pjesërisht nga dëmtimet e natyrës, pjesërisht nga tundimet e Satanait dhe pjesërisht nga fshehja e Perëndisë: "Ti e fshehe fytyrën tënde dhe unë u shqetësova". ; por mund të ringjallet dhe të rritet përsëri, dhe në përputhje me këtë premtim "të përulurit do të gëzohen në Zotin dhe të varfërit do të gëzohen për të Shenjtin e Izraelit" (Is. 29:16). Ajo rritet pjesërisht nëpërmjet Fjalës dhe sakramenteve, por kryesisht nëpërmjet shprehjeve të reja të interesit për Krishtin dhe derdhjes së dashurisë së Tij në zemrat tona.
Ky gëzim më në fund do të jetë i plotë dhe përfundimtar. Në gjendjen e qiellit, izraelitët e vërtetë do të hyjnë në gëzimin e Zotit të tyre dhe do të çohen në praninë e Tij, ku ka plot gëzim dhe do të qëndrojnë në të djathtën e Tij përgjithmonë.
Mendoni tani se cila është përvoja që kemi pasur nga ky gëzim shpirtëror. Cili është gëzimi ynë? Çfarë lloji është ajo? Si lidhet ai me besimin në Krishtin dhe si rrjedh nga besimi në kauzën e Tij, në atë që Ai planifikoi dhe bëri për ne dhe shpëtimin tonë, kur Ai solli drejtësinë dhe ndërmjetësoi për mëkatet tona me Gjakun e Tij? A bazohet gëzimi ynë në njohjen e kësaj apo jo? Nëse marrim pjesë në këtë lloj gëzimi, le të jetë interesi ynë më i madh të mbahemi pas gëzimit të shpresës sonë, të cilën do ta mbajmë të patundur deri në fund. Është qetësuese në sytë e Perëndisë që ne duhet të jemi të gëzuar dhe të shprehim gëzimin tonë përpara Tij. Dhe duhet të jetë shqetësimi ynë i madh që gëzimi ynë të rritet, dhe nëse po, atëherë le të përdorim të gjitha mjetet që Zoti ka caktuar për ta rritur atë.

Përkthimi (C) Inkuizitori Eisenhorn

(Gjoni 20:11-18; Marku 16:9-11; Mat. 28:9-10)

Pasi apostujt Pjetër dhe Gjon dolën nga varri, aty mbeti vetëm Maria Magdalena, ndoshta ajo që erdhi me ta ose menjëherë pas tyre. Shpirti i saj ishte i trazuar dhe ajo qau, duke besuar se trupi i Zotit ishte vjedhur. Duke qarë, ajo u përkul nga vrima e varrit dhe pa atje dy engjëj të ulur në atë shtrat, mbi të cilin ishin vendosur trupat e të vdekurve në shpellat e varrit. Dhimbja për Zotin ishte aq e madhe sa mbyti të gjitha ndjenjat e tjera, dhe për këtë arsye Magdalena, me sa duket, nuk u trondit veçanërisht nga kjo paraqitje e engjëjve, dhe për pyetjen e tyre, natyrisht, me dëshirën për ta ngushëlluar: Pse po qan, grua?” - ajo lehtë, sikur të fliste me qenie tokësore, e shpreh në mënyrë prekëse pikëllimin e saj me të njëjtat fjalë si më parë për apostujt Pjetër dhe Gjon: "Unë e mora Zotin tim dhe nuk e dija se ku do ta vendosja". Pasi tha këtë, ajo, ndoshta rastësisht, në konfuzion të ndjenjave, ose ndoshta, e shtyrë nga një ndjenjë e brendshme instinktive, u kthye dhe pa Jezusin, por nuk e njohu Atë. Ajo nuk e njohu, ndoshta sepse Ai u shfaq "në një mënyrë tjetër", si më vonë tek udhëtarët e Emaus, në një formë "të përulur dhe të zakonshme" (Shën Gjon Chrysalis), prandaj e ngatërroi Atë për një kopshtar. Ose ndoshta ajo nuk e njohu sepse sytë i qanin, ajo ishte e pushtuar nga pikëllimi dhe nuk priste ta shihte Zotin të gjallë. Ajo nuk e njohu në fillim as nga zëri i tij, kur ai e pyeti: "O grua, pse po qan, kë po kërkon?" Marrja e Atë për kopshtar, gjë që është krejt e natyrshme, sepse kush duhet të jetë në kopsht kaq herët nëse jo kopshtari? - i thotë: "Zotëri", në kuptimin "zot", "nëse e ke marrë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr", - pa menduar as nëse ajo, një grua e dobët, në gjendje ta marrë atë. Pastaj Zoti iu shfaq asaj, duke shqiptuar emrin e saj me një intonacion zëri dukshëm të veçantë dhe të njohur, që ajo ishte njohur prej kohësh: "Maria". “Kthimi” – kjo tregon se pas fjalëve të saj me kopshtarin imagjinar, ajo sërish i ktheu sytë nga varri, – “i tha: Ravboni, që i thuhet: Mësuesit”, dhe në të njëjtën kohë, me sa duket, në një gëzim të papërshkrueshëm ra te këmbët e Zotit, duke dashur të kapej pas tyre, t'i prekte, ndoshta për t'u siguruar që ai e sheh Jezusin e vërtetë të gjallë dhe jo një fantazmë. Zoti e ndaloi atë ta bënte këtë, duke i thënë: "Mos më prek, sepse nuk psherëtiva tek Ati im; shko te vëllezërit e mi dhe lutu atyre: Unë ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj. ." "Mos i besoni prekjes suaj, por fjalës sime", siç do të thoshte Zoti. Kuptimi i këtij ndalimi është se Zoti donte t'i thoshte Marisë me këtë: "Më lër, sepse nuk mund të jesh me mua në mënyrë të pandashme, mos më pengo mua dhe veten, por shko dhe predikoje ringjalljen time, por tani është e nevojshme për të mos qëndroj më me ju, por të ngjitem te Ati Qiellor". Ne gjejmë një shpjegim të mirë të kuptimit të këtij ndalimi kundër prekjes së Zotit në sticherën e mëngjesit të tonit të 8-të: "Edhe një grua tokësore është e mençur: e njëjta është dërguar për të mos prekur Krishtin".

"Por Maria Magdalena erdhi, duke folur si dishepull, sikur të kishte parë Zotin dhe kjo ishte ajo që tha" - duke i krahasuar këto fjalë me historinë e St. Mateu, duhet të supozojmë se gjatë rrugës, Maria Magdalena takoi "Marinë tjetër", dhe Zoti iu shfaq përsëri të dyve së bashku (paraqitja e dytë), "duke thënë: gëzohuni". Ata ranë në sexhde para Tij, duke rënë te këmbët e Tij, dhe Ai përsëriti urdhrin e Tij ndaj tyre që të shkonin te dishepujt, duke i quajtur "vëllezërit e mi" dhe t'u lajmëronin për ringjalljen e Tij, duke përsëritur të njëjtën gjë që kishte Engjëlli. tha më parë: "Le të vijnë në Galile". Prekës është emri "vëllezër" i dhënë nga Zoti i ringjallur, Mesia tashmë i lavdëruar, gati për të shkuar tek Ati, dishepujt e Tij - Ai nuk ka turp t'i quajë ata ashtu siç e theksoi më vonë në letrën e tij drejtuar Hebrenjve 2:11- 12. aplikacioni. Pavel.

Shën Marku thotë se gratë mirrë u sulmuan nga një drithërimë dhe tmerr, natyrisht, nderuese, saqë ato "nuk vendosin askënd tjetër". Kjo duhet kuptuar në kuptimin që ata rrugës, kur ikën, nuk i thanë askujt asgjë për atë që panë dhe dëgjuan. Fakti që, pasi u kthyen në shtëpi, u treguan apostujve për gjithçka, tregohet më tej nga vetë Ungjilltari Marku (Marku 16:8 dhe 16:10) dhe ungjilltarët e tjerë (Luka 24:9).

Sipas legjendave të ungjillit, shfaqja e parë e Zotit pas ringjalljes ishte, si të thuash, te Maria Magdalena (Marku 16:9-10). Por Kisha e Shenjtë që nga kohërat e lashta ruan traditën se para Maria Magdalenës, Zoti i ringjallur iu shfaq Nënës së Tij Më të Pastër, gjë që është krejt e natyrshme dhe e kuptueshme. Në Jeruzalem, në Kishën e Ngjalljes, ata ende tregojnë vendin e shfaqjes së Shpëtimtarit të ringjallur të Nënës së Tij Më të Pastër, jo shumë larg nga cuvuklia. Tradita, e shenjtëruar nga shekujt, nuk mund të mos bazohet në një fakt real. Dhe nëse Ungjijtë nuk thonë asgjë për këtë, kjo ndodh sepse Ungjijtë përgjithësisht nuk shënojnë shumë, siç thotë St. Gjoni (21:25; 20:30-31). Duhet të supozohet se vetë Nëna Më e Pastër e Zotit, në përulësinë e saj, nuk ishte e kënaqur të zbulonte sekretet e dashura të jetës së saj - kjo është arsyeja pse shumë pak thuhet për të në Ungjij, përveç fakteve më të nevojshme që lidhen drejtpërdrejt. për jetën e vetë Zotit Jezu Krisht. Nëna e Shenjtë e Zotit Ungjilltarët, me sa duket, nuk donin të përmendnin fare si dëshmitar të së vërtetës së ngjarjes së Ngjalljes së Krishtit, sepse dëshmia e nënës nuk mund të pranohej me siguri nga ata që dyshonin (shih sinaksarion në javën e Pashkëve) . Ungjilltarët thonë se historitë e grave mirrë për atë që panë dhe dëgjuan në varr dhe për shfaqjen e Vetë Zotit të Ngjallur, atyre u dukeshin boshe, ata nuk i besuan (Luka 24: I). Nëse edhe apostujt nuk do t'u besonin grave mirrë, a mund ta besonin të huajt dëshminë e Nënës?

PARAQITJA E ZOTIT TË NGJALLUR NË DISHIPET NË RRUGË PËR EMMAUS

(Luka 24:13-35 dhe Marku 16:12)

Kjo përshkruhet në detaje nga një Ungjilltar Luka, i cili, sipas legjendës, ishte një nga këta dy dishepuj. Tjetri ishte Kleopa, ndoshta burri i motrës së Zojës. Të dy ishin nga 70 dishepujt e Krishtit. Ai e përmend shkurt këtë paraqitje të Zotit dhe St. Marku (16:12). Edhe gjallëria e jashtëzakonshme e përshkrimit të kësaj ngjarjeje dhe plotësia e përshkrimit të saj me të gjitha përvojat e brendshme tregon se një nga dy pjesëmarrësit në të ishte padyshim vetë Luka, i cili, sipas zakonit të shkrimtarëve të shenjtë, nuk e quan veten me emri. Dishepujt po shkonin në fshatin Emaus, i cili ishte 60 stade larg, d.m.th. 10-12 vargje, nga Jeruzalemi në perëndim përgjatë rrugës për në Jopë. Me ecje të ngadaltë, me të cilën ata shkuan atje, mund të duheshin rreth 3 orë për të kaluar këtë rrugë, dhe me një kthim të nxituar prapa, ata mund të kalonin një orë e gjysmë ose dy për këtë. Ishte në “të njëjtën ditë”, d.m.th. pikërisht në ditën e ringjalljes së Krishtit. Ata ecnin ngadalë, duke folur mes tyre për të gjitha ngjarjet e trishta që lidhen me të ditet e fundit jeta tokësore e Zotit, e cila rëndoi shumë mbi shpirtrat e tyre, dhe gjithashtu, siç mund të shihet nga ajo që vijon (v. 22-23), dhe për ngjarjet e kësaj dite, të cilat, me sa duket, nuk mund të konfirmonin në to besimin në e vërteta e ringjalljes së Krishtit, sepse ata ecën të pikëlluar ("Esta decrepit" - v. 17). Gjatë rrugës, vetë Zoti u bashkua me ta në formën e një shoqëruesi, duke shkuar në të njëjtën rrugë. "Sytë janë mbajtur prej saj, por ajo nuk e njeh Atë." Shën Marku shpjegon se Zoti iu shfaq atyre “në një mënyrë tjetër”, d.m.th. në një formë tjetër, dhe për këtë arsye ata nuk e njohën Atë. Zoti e bëri këtë qëllimisht, sepse nuk ishte e pëlqyeshme për Të që ata ta njihnin menjëherë. Ai e bëri këtë për t'u dhënë atyre udhëzimet e nevojshme në gjendjen e tyre shpirtërore. Ai donte që ata "të zbulonin të gjitha hutimet e tyre, të zbulonin plagën e tyre dhe më pas të merrnin ilaçin; në mënyrë që pas një intervali të gjatë t'u dukej më e këndshme; që të mund të mësonin nga Moisiu dhe profetët dhe më pas të njiheshin tashmë; në mënyrë që ata të besojnë më mirë se Trupi nuk është më i tillë që të mund të shihet nga të gjithë në përgjithësi, por që megjithëse e njëjta gjë që vuajti u ringjall, megjithatë është e dukshme vetëm për ata që Ai është i kënaqur, "kështu flet. në lidhje me këtë bl. Teofilakti.

I Gjithëdijshmi - Ai dëshiron të dijë prej tyre vetë se cila është tema e trishtimit të tyre: "cila është thelbi i këtyre fjalëve, rreth tyre ata përpiqen të shkojnë tek vetja dhe a janë të mjerë?" Me këtë pyetje, Zoti i fton dishepujt e Tij të derdhin ndjenjat e tyre para Tij. Më pas, Kleopa e merr Zotin për një hebre që erdhi në Jerusalem për një festë nga ndonjë vend tjetër, sepse ai nuk mund të lejojë mendimin se një banor i Palestinës nuk do të dinte për gjithçka që ndodhi në Jerusalem këto ditë. Atëherë dishepujt ia rrëfyen Zotit gjithë pikëllimin e tyre. Megjithatë, është karakteristike se ata e quajnë Mësuesin e tyre vetëm një "profet", ndërsa thonë se shpresat e tyre për Të si Mesia nuk u realizuan: "ne shpresojmë që Ai madje ta çlirojë Izraelin". Megjithatë, ata vetë nuk dinë ende se çfarë të mendojnë për gjithçka që ndodhi, sepse disa gra, që ishin herët sot në varr, thanë gjëra të mahnitshme: ato nuk e gjetën trupin e Tij, por panë shfaqjen e engjëjve që thonë se Ai është të gjallë. Natyrisht, Luka dhe Kleopa u larguan nga Jeruzalemi, duke mos dëgjuar ende që Zoti iu shfaq Maria Magdalenës dhe grave të tjera që mbanin mirrë. "Dhe godosha netsyi nga ne në varr" - është e qartë këtu në fjalë për apostujt Pjetër dhe Gjon, që rrëfehet në ungjillin e këtij të fundit (20:1-10) - "Por ti nuk e pe veten" - kjo i vë në vështirësi, prandaj nuk dinë se çfarë të mendojnë. e gjithë kjo.

Pastaj Zoti, duke mos iu shfaqur ende atyre, fillon fjalimin e Tij mësimor, duke i lënë ata të kuptojnë se arsyeja e gjendjes së tyre të pacaktuar shpirtërore është në veten e tyre - në absurditetin e tyre dhe në inercinë e zemrave të tyre. "A nuk është më mirë që Krishti të vuajë dhe të hyjë në lavdinë e Tij?" - Ai e quan drejtpërdrejt Mësuesin e tyre Krisht dhe shpjegon se gjithçka ndodhi në përputhje të plotë me profecitë e Dhiatës së Vjetër për Krishtin, se ishte përmes vuajtjeve të Mesisë që ishte e nevojshme të "hyhej në lavdinë e tij" - lavdia e tij shpirtërore, dhe jo mbretëria tokësore.

Me vëmendje të madhe dhe djegie të brendshme të zemrave, dishepujt dëgjuan shokun e tyre misterioz dhe aq përbrenda ishin të prirur ndaj Tij në zemrat e tyre sa filluan ta bindin Atë të qëndronte me ta për natën në Emaus, duke iu referuar faktit se dita ishte tashmë. prirja drejt mbrëmjes dhe natën ata do të ecnin vetëm në Palestinë nuk ishte e sigurt. Zoti qëndroi dhe kur erdhi ora e darkës, Ai si plak “të bekojmë bukën dhe të thyejmë dajashe ima”. Me sa duket, ky veprim, karakteristik për Mësuesin e tyre, shërbeu si një shtysë për faktin që sytë e tyre u hapën dhe "e njohin Atë dhe Ai ishte i padukshëm për të". Siç mund të shihet nga rrëfimet e ungjillit, Trupi i lavdëruar i Zotit ishte tashmë i veçantë, jo i njëjtë me ish-trupin e zakonshëm njerëzor të vdekshëm: nuk kishte pengesa për të dhe ai mund të shfaqej befas dhe papritmas të bëhej i padukshëm.

Pse vetëm tani Zoti e lejoi Veten të njihet? Qëllimi i paraqitjes së Tij ishte t'u shpjegonte dishepujve se si të gjitha shkrimet profetike të Dhiatës së Vjetër u realizuan mbi Të. Gëzimi i vrullshëm që me siguri do t'i kishte pushtuar nëse do ta kishin njohur Atë menjëherë, vetëm mund të pengonte reflektimin e tyre të qetë mbi të vërtetën e ringjalljes së Tij dhe bindjen e tyre për realitetin e saj. Dhe kështu Zoti gradualisht i solli ata në një bindje të thellë për këtë të vërtetë, duke i detyruar, me pranimin e tyre, zemrat e tyre të digjen, dhe më në fund ua zbuloi atyre, duke i ndezur kështu me besim të zjarrtë, tashmë të paarritshëm për çdo dyshim dhe tundim.

PARAQITJA E ZOTIT TË NGJALLUR TE DHJETË DISHIPLET NË DITËN E RIGJALLJES

(Marku 16:14; Luka 24:36-45 dhe Gjoni 20:19-23)

Përmend shkurt këtë fenomen të St. Marku, tregohen hollësisht për të nga St. Luka dhe St. John, duke plotësuar reciprokisht njëri-tjetrin. Sipas St. Luka, Zoti iu shfaq dhjetë dishepujve të mbledhur së bashku (Toma mungonte, sipas Shën Gjonit), pikërisht në kohën kur Luka dhe Kleopa, të ardhur nga Emaus, po vazhdonin ende historinë e tyre, sikur të dëshironin të shpërndanin të gjitha dyshimet në dishepujt e tyre dhe i shërojnë ata nga mbetjet e mosbesimit. Sipas St. Gjoni, ishte "Unë jam më vonë, atë ditë, në një nga të Shtunat", d.m.th. vonë në mbrëmje në ditën e parë të javës. Këtu St. Gjoni devijon nga llogaritja e zakonshme çifute, sipas të cilit mbrëmja është fillimi i një dite tjetër. Dyert e shtëpisë u mbyllën nga frika e hebrenjve - "frika për hir të hebrenjve"; dishepujt me sa duket dëgjuan një thashetheme se trupi i Krishtit ishte vjedhur prej tyre, dhe për këtë arsye ata natyrshëm mund të kishin frikë nga një lloj masash të dhunshme nga ana e judenjve armiqësorë ndaj tyre.

Dhe ja, "nga dera e mbyllur", "Jezusi erdhi me njëqind në mes dhe u tha atyre: "Paqja me ju". Këtu u shfaq veçanërisht vetia e Trupit të lavdëruar të Zotit, sipas së cilës sendet materiale nuk përbënin pengesë që Ai të kalonte nëpër to. Mrekullia e një kalimi të tillë të Zotit përmes dyerve të mbyllura shkaktoi konfuzion midis dishepujve, për të cilin St. Luka: “Duke pasur frikë dhe frikë nga e kaluara, kujtoj frymën për të parë” - ata menduan se ky ishte vetëm shpirti i Zotit, i shkëputur nga trupi dhe i ardhur tek ata nga Sheoli, d.m.th. se ai që erdhi tek ata nuk ishte i gjallë, por i vdekur. Për t'u siguruar se është Ai, Zoti u tregon duart dhe këmbët e Tij, plagët e thonjve në të cilat dëshmojnë se ky është i njëjti trup që u kryqëzua në kryq, madje ofron të prekë veten për t'u siguruar që është ai vetë. , dhe jo shpirti apo fantazma e tij. Për të zhdukur mbetjet e fundit të mosbesimit te dishepujt, Zoti ha para tyre, ndoshta pjesën e mbetur të peshkut të pjekur dhe huallit të mjaltit nga darka e tyre. "Dishepujt u gëzuan kur panë Zotin" - dyshimet e tyre u shpërndanë dhe ata u kapën nga gëzimi që Zoti u paratha në Darkën e Fundit: "Unë do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do largojeni gëzimin tuaj” (Gjoni 16:22). Sipas St. Marku, Zoti i qortoi për mosbesim dhe ngurtësinë e zemrës, se nuk u besuan atyre që e panë të ringjallur, d.m.th. gratë mirrëmbajtëse, Luka dhe Kleopa (Marku 16:14).

"Këto janë fjalët që ju thashë" - gjithçka që ka ndodhur është përmbushja e asaj që ju kisha parashikuar vazhdimisht më parë, duke folur për vuajtjet dhe ringjalljen që po vijnë tek Unë.

E gjithë kjo ishte parashikuar në shkrimet e Testamentit të Vjetër - "ligji i Moisiut", "profeti" dhe "psalmet", dhe për këtë arsye e gjithë kjo duhej të përmbushej. Këtu Zoti tregon ndarjen trepalëshe të Dhiatës së Vjetër librat e shenjtë që ekzistonte në mesin e hebrenjve. Ata ndanë të shenjtën e tyre libra në tre seksione:

1) ligji, i cili kuptohej si Pentateuku i Moisiut;

2) profetët, me të cilët nënkuptoheshin pothuajse të gjithë librat e tjerë historikë dhe profetikë, dhe

3) psalme ose hagjiografi, të cilat përfshinin libra udhëzues dhe të vegjël historikë.

Kështu, nën drejtimin e vetë Zotit, e gjithë Dhiata e Vjetër, në tërësinë e saj, është plot me profeci për Të. Më parë, apostujt nuk i kuptonin saktë këto profeci: tani, nëpërmjet një ndriçimi të veçantë të mbushur me hir, Zoti "hapi mendjet e tyre për të kuptuar Shkrimet". Shën Gjoni i shton kësaj se Zoti pastaj u tha atyre për herë të dytë: “Paqja me ju” dhe më pas, me anë të një shenje të dukshme – një frymë – u dha atyre, para ditës së Rrëshajëve, hirin paraprak të Fryma e Shenjtë, duke thënë: "Merrni Frymën e Shenjtë, ata do t'u lëshohen atyre; dhe ashtu si ju mbajeni, mbajuni". Derdhja e plotë e të gjitha dhuratave të Frymës së Shenjtë mbi apostujt u bë në ditën e Rrëshajëve; por padyshim që edhe para kësaj dite, apostujt kishin nevojë për dhurata të tilla të Frymës së Shenjtë që do t'i forconin ata në besimin e tyre të padyshimtë dhe të patundur në të vërtetën e ringjalljes së Krishtit, do t'i ndihmonin ata të kuptonin saktë shkrimet e shenjta dhe veçanërisht për të gjeneruar tek 11 apostujt besimi në lajmëtarin e tyre hyjnor - besimi se ata nuk janë vetëm ish-shoqërues dhe dëgjues të Zotit Jezu Krisht, por "Apostuj" - lajmëtarë të Tij, të caktuar nga Ai për shërbimin e madh ndaj kauzës së ungjillit në të gjithë bota: "sikurse Ati më dërgoi mua, dhe unë ju dërgoj juve". Ky është fryti i parë i Shpirtit, i cili ishte i nevojshëm për forcimin e bashkësisë apostolike. Në të njëjtën kohë, me këtë frymë, të gjithë apostujve iu dha fuqia për të falur mëkatet, të cilat më parë i ishin premtuar vetëm Pjetrit për rrëfimin e tij (Mat. 16:19) dhe apostujve të tjerë (Mat. 18:18).

PARAQITJA E ZOTIT TË NGJALLUR TE NJËMBËDHEMBËDHËNJET NË DITËN E TETË PAS ringjalljes DHE SHKRIMIMI I MOSBESIMIT TË TOMAIT

(Gjoni 20:24-31)

Ungjilltari Gjoni vëren se në paraqitjen e parë të Zotit për të gjithë dishepujt e Tij të mbledhur së bashku, Apostulli Thoma, i quajtur Binjak, ose Didymus (në greqisht), mungonte. Siç shihet nga Ungjilli, karakteri i këtij apostulli u dallua nga inercia, duke u kthyer në kokëfortësi, e cila është karakteristikë për njerëzit me një pikëpamje të thjeshtë, por të vendosur fort. Edhe kur Zoti do të shkonte në Jude për të ringjallur Llazarin, Toma shprehu besimin se asgjë e mirë nuk do të vinte nga ky udhëtim: "Le të shkojmë dhe do të vdesim me Të" (Gjoni 11:16). Kur Zoti, në bisedën e Tij të lamtumirës, ​​u tha dishepujve: "Ku po shkoj unë, ju e dini dhe ju e dini rrugën", atëherë Thomai filloi të kundërshtojë: "Nuk e dimë, ne shkojmë dhe si mund të udhëheqim rruga?" (Gjoni 14:5). Prandaj, vdekja e Mësuesit në kryq i la një përshtypje veçanërisht të rëndë dhe dëshpëruese Fomës: ai dukej se ishte i ndenjur në bindjen se humbja e Tij ishte e pakthyeshme. Rënia e shpirtit të tij ishte aq e madhe sa ai nuk ishte as me dishepujt e tjerë në ditën e ringjalljes: ai me sa duket vendosi se nuk kishte më nevojë të ishin bashkë, pasi gjithçka kishte mbaruar, gjithçka u shpërbë dhe tani secili prej dishepujt duhet të vazhdojnë të bëjnë jetën e tij të veçantë dhe të pavarur. Dhe kështu, pasi takoi dishepujt e tjerë, ai papritmas dëgjon prej tyre: "Ne pamë Zotin". Në përputhje të plotë me karakterin e tij, ai ashpër dhe me vendosmëri refuzon të besojë fjalët e tyre. Duke e konsideruar të pamundur ringjalljen e Mësuesit të Tij, ai deklaron se do ta besonte këtë vetëm nëse jo vetëm do të shihte me sytë e tij, por edhe do të ndjente me duart e veta plagët e thonjve në duart dhe këmbët e Zotit dhe brinjën e Tij të shpuar nga një shtizë. "Unë do të vendos dorën time në brinjët e tij" - nga këto fjalë të Tomasit është e qartë se plaga e shkaktuar Zotit nga ushtari ishte shumë e thellë.

Tetë ditë pas shfaqjes së parë të Zotit te dhjetë apostujt, Zoti përsëri shfaqet si një "derë e mbyllur", me sa duket në të njëjtën shtëpi. Këtë herë Thomas ishte me ta. Ndoshta, nën ndikimin e trajtimit të tij ndaj dishepujve të tjerë, mosbesimi kokëfortë filloi ta linte dhe shpirti i tij gradualisht u bë përsëri i aftë për besim. Zoti u shfaq për të ndezur këtë besim tek ai. Duke qëndruar, si për herë të parë, krejtësisht papritur midis dishepujve të Tij dhe pasi u mësoi atyre botën, Zoti iu drejtua Thomait: "Sill gishtin tek kjo dhe shiko duart e Mia ..." Zoti u përgjigjet dyshimeve të Thomait me të tijat. fjalë, me të cilat ai përcaktoi besimin e tyre në ringjalljen e Tij. Është e qartë se pikërisht kjo njohuri e Zotit për dyshimet e tij duhet ta kishte goditur Tomasin. Zoti shtoi gjithashtu: "Dhe mos ji i pabesë, por besnik", d.m.th.: ju jeni në një pozicion vendimtar: ka vetëm dy rrugë përpara jush tani - besim i plotë dhe ngurtësim vendimtar shpirtëror. Ungjilli nuk thotë nëse Thomai i ndjeu vërtet plagët e Zotit - dikush mund të mendojë se ai i preku - por në një mënyrë apo tjetër, besimi i ndezi atij me një flakë të ndezur dhe ai thirri: "Zoti im dhe Perëndia im!" Me këto fjalë, Thomai rrëfeu jo vetëm besimin në Ringjalljen e Krishtit, por edhe besimin në Hyjninë e Tij.

Megjithatë, ky besim bazohej ende në prova sensuale, dhe për këtë arsye Zoti, për ndërtimin e Thomait, apostujve të tjerë dhe të gjithë njerëzve për të gjitha kohët e ardhshme, hap rrugën më të lartë drejt besimit, duke i kënaqur ata që e arrijnë besimin jo në të njëjtën mënyrë sensuale. siç bëri Thomai: "Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar". Në të kaluarën, Zoti i ka dhënë në mënyrë të përsëritur përparësi atij besimi, i cili bazohet jo në një mrekulli, por në një fjalë. Përhapja e besimit të Krishtit në tokë do të ishte e pamundur nëse të gjithë do të kërkonin të njëjtin vërtetim për besimin e tyre si Thomai, ose në përgjithësi mrekulli të pandërprera. Prandaj, Zoti i bekon ata që arrijnë besimin vetëm duke besuar në dëshminë e fjalës, duke besuar në mësimet e Krishtit. Kjo është - menyra me e mire besimin.

Me këtë histori, St. Gjoni e përfundon ungjillin e tij. Kapitulli i ardhshëm i 21-të u shkrua prej tij më vonë, pak kohë më vonë, siç mendojnë ata, në lidhje me thashethemet se ai ishte i destinuar të jetonte deri në ardhjen e dytë të Krishtit. Tani St. Gjoni e mbyll rrëfimin e tij duke dëshmuar se "Jezusi bëri shumë shenja të tjera përpara dishepujve të Tij, të cilat nuk janë shkruar në këto libra" - megjithëse St. Gjoni i vuri vetes synimin për të plotësuar rrëfimin e tre ungjilltarëve të parë, por edhe ai nuk i shkroi të gjitha. Ai, megjithatë, me sa duket konsideron se ajo që është shkruar është mjaft e mjaftueshme, "po, ju besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë, dhe po, duke besuar, ju çiftoheni në Emrin e Tij" - dhe ajo pak që është shkruar mjafton për të pohuar besimin në Krishtin Hyjnor dhe për shpëtim nëpërmjet këtij besimi.

PARAQITJA E ZOTIT TË NGJALLUR NË DISHIPET NË DETI TË Tiberiadës

(Gjoni 21:1-24)

Edhe përpara vuajtjes së Tij, Zoti i paralajmëroi dishepujt e Tij se pas ringjalljes së Tij Ai do t'u shfaqej atyre në Galile. Të njëjtën gjë u thanë edhe engjëjt që ishin te varri i Zotit, grave mirrëmbajtëse (Mat. 26:32 dhe 28:7). Pasi kaluan të tetë ditët e festës së Pashkëve në Jeruzalem, apostujt shkuan në Galile, ku natyrshëm ata filluan përsëri tregtinë e tyre të mëparshme - peshkimin në liqenin Gennisaret, i cili u dha atyre ushqim.

Këtu "Jezusi u shfaq përsëri si dishepull i Tij... në detin e Tiberias". Ishte, sipas St. Gjoni, shfaqja e tretë e Zotit te dishepujt e Tij të mbledhur së bashku. Kësaj radhe ishin shtatë prej tyre: Simon Pjetri, Thomai, Natanaeli, bijtë e Zebedeut, d.m.th. Jakobi dhe Gjoni, dhe dy të tjerë që nuk përmenden. Në përulësi, St. Gjoni e vendos veten dhe vëllanë e tij në këtë numërim në vendin e fundit, pa treguar emrat e tyre, ndërsa kudo në ungjijtë e tjerë zakonisht vendosen pas Andreas dhe Pjetrit.

Apostujt punuan gjithë natën, duke peshkuar, por nuk kapën asgjë. Kjo me siguri u ka kujtuar atyre natën që, sipas St. Luka (5:5, etj.), tre vjet më parë i parapriu zgjedhjes së tyre në shërbesën apostolike. Dhe këtë herë diçka e ngjashme ndodhi përsëri. “Ishte mëngjesi, Jezusi qëndroi në erë: ti nuk e njihje dishepullin, siç është Jezusi.” "Njëqind në një fllad" është një shprehje e një fenomeni të papritur. Dishepujt e tij nuk e njohën Atë, ndoshta sepse këtë herë Ai u shfaq, si Luka dhe Kleopa, "në një mënyrë tjetër", ose thjesht sepse errësira e natës ose mjegulla e mëngjesit nuk ishin zhdukur ende plotësisht. "Fëmijë, çfarë ushqimi dëshironi?" - iu drejtua Zoti, që do të thotë "mish", siç shihet nga sa vijon, një peshk. Në përgjigje të mohimit të tyre, Zoti u ofroi atyre të hidhnin rrjetën "në anën e djathtë të anijes" dhe mrekullia që kishin përjetuar tashmë tre vjet më parë u përsërit përsëri: ata nuk ishin në gjendje ta tërhiqnin rrjetën për shkak të një mori peshqish që kapën. Kjo mrekulli, si e para, padyshim duhej të parashikonte veprimtarinë e tyre të ardhshme të frytshme apostolike, në të cilën ata, duke punuar vetë, në të njëjtën kohë duhet të udhëhiqen në gjithçka nga udhëzimet e Zotit. "Dishepull, të cilin Jezusi e do", d.m.th. Gjoni, siç e quan më shumë se një herë veten, i goditur nga kjo kapje e mrekullueshme, menjëherë ndjeu në zemër se kush po qëndronte ky i huaj misterioz në breg dhe i tha supozimin e tij Pjetrit: "Ka një Zot". Duke mos guxuar të shfaqej i zbuluar para Zotit, Pjetri u ngjesh me një "ependit", d.m.th. rrobën e jashtme që duhej të vishte kur dilte nga uji dhe u hodh në det për të dalë në breg te Zoti.

Nga kjo shohim tiparet e personazheve të këtyre dy Apostujve: Gjoni është më i lartësuar, Pjetri është më i zjarrtë, Gjoni është më i aftë për soditje, Pjetri është më i vendosur në veprim. "Gjoni është më i thellë," thotë Bl. Teofilakti, - "Pjetri është më i zjarrtë; Gjoni ishte i pari që njohu Zotin dhe Pjetri i pari nxitoi tek Ai". Ndërkohë, studentë të tjerë lundruan me një varkë, "duke tërhequr zvarrë një rrjetë peshku": kishte aq shumë peshq sa nuk guxuan ta tërhiqnin rrjetën në barkë që të mos përmbysej nën peshën e peshkut të kapur. , dhe për këtë arsye e tërhoqi rrjetën në breg, ku ishte më e përshtatshme për ta nxjerrë atë pa asnjë rrezik.

"Kur zbrite në tokë, duke parë zjarrin e shtrirë, peshkun e shtrirë mbi të dhe bukën" - Zoti përsëri u përgatiti mrekullisht ushqim për ta, të uritur, por duke dëshiruar që edhe ata të shijonin nga frytet e duarve të tyre, ai tha: "Sillni nga peshqit që tani po hanë". Simon Pjetri u kthye në barkë dhe, ndoshta me ndihmën e dishepujve të tjerë, tërhoqi zvarrë një rrjetë në breg, në të cilën kishte njëqind e pesëdhjetë e tre peshq. Me sa duket, ishte gjithashtu e mrekullueshme që me një numër të tillë rrjeti nuk u ça. Në çdo rast, duhet të supozohet se ky peshkim i mrekullueshëm i bëri përshtypje të fortë Gjonit, edhe nëse ai kujtoi për pjesën tjetër të jetës së tij numrin e peshqve të kapur. Ndoshta, nga nderimi i veçantë, të mahnitur nga gjithçka që kishte ndodhur, apostujt qëndruan në një distancë të respektueshme nga Zoti, prandaj Ai i ftoi ata të afroheshin dhe të fillonin vaktin me fjalët: "Ejani, hani darkë". Duhet të jetë se vetë Jezusi ishte në një distancë, sepse më tej thotë: "Jezus eja". Si mikpritës, Ai filloi t'i trajtonte apostujt, duke u dhënë atyre bukën e përgatitur dhe peshkun për të ngrënë. "Asnjë dishepull i vetëm nuk guxon ta torturojë Atë; ringjallja ishte e veçantë, e lavdëruar, e mbushur me madhështi dhe hyjni të veçantë, por ata e dinin se ishte padyshim Ai.

PARAQITJA E ZOTIT TË NGJALLË NË DISHIPLET NË NJË MAL NË GALILE

(Mateu 28:16-20; Marku 16:15-18 dhe Lluka 24:46-49)

"Një dhjetë dishepuj shkuan në Galile, në mal, po t'i urdhëronte Jezusi; dhe kur e panë, u përkulën para tij, por u çmendën" - pasi engjëjt u thanë grave mirrë se Zoti ishte përpara tyre në Galile. , duhet të supozohet se jo vetëm apostujt nxituan në Galile për të parë Zotin atje, sipas premtimit të Tij. Shumë besojnë se kjo paraqitje e Zotit në mal ishte pikërisht ajo që St. aplikacioni. Pali në 1 Korint. 15:6 se Zoti iu shfaq atëherë "më shumë se pesëqind vëllezërve në një". Nuk dihet se çfarë lloj mali është ky, por ka shumë të ngjarë që të ishte mali Tabor i Shndërrimit, në të cilin dishepujt u nderuan të shihnin shpërfytyrimin e asaj gjendje të lavdishme të Zotit në të cilën Ai iu shfaq atyre tani. Një pjesë e kongregacionit* "të hutuar", që është pikërisht ajo që tregon se ky nuk mund të ishte një halucinacion masiv, siç po përpiqen të sigurojnë jobesimtarët.

"Dhe Jezusi erdhi", d.m.th. duke u afruar për të larguar të gjitha dyshimet se ai është me të vërtetë Ai, "u tha atyre, duke thënë: "Më është dhënë e gjithë pushteti në qiell dhe në tokë" - si Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, që nga fillimi i botës Ai kishte të gjithë pushtetin në qiell dhe në tokë; tani, si Pushtuesi i ferrit dhe vdekjes, Ai ka fituar të njëjtën fuqi mbi gjithçka dhe sipas njerëzimit, si Shëlbuesi i botës. Pasi u shfaq në botë si njeri, Biri i Perëndisë e kufizoi Veten në përdorimin e fuqisë së Tij hyjnore, sepse Ai nuk donte të kryente punën e shpëtimit të njerëzve me të vetët. varej prej Tij për të përfunduar të gjithë punën e shpëtimit të njerëzve duke zbritur Frymën e Shenjtë, duke krijuar Kishën e Tij dhe ambasadën e Apostujve për t'i predikuar mbarë botës.

"Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët", siç thotë St. Mateu, ose: "duke shkuar në të gjithë botën, predikoni ungjillin për të gjithë krijimin", siç thotë St. Shenjë; “është e shkruar dhe kështu është me vend të vuash Krishtin dhe të ringjallesh nga të vdekurit ditën e tretë dhe të predikosh në emër të Tij pendim dhe falje mëkatesh në të gjitha kombet, duke filluar nga Jeruzalemi. Apostuj, St. Luka. Tani Zoti nuk e kufizon më predikimin e tyre vetëm për judenjtë, si më parë (Mat. 10:5-b; 15:24), por i dërgon ata të mësojnë të gjitha kombet, sepse e gjithë bota është shëlbuar nga vuajtjet e Krishtit dhe duhet të thirret në Mbretërinë e Krishtit. "Duke i pagëzuar ata në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë" - Zoti-njeri u jep të drejtën dishepujve të Tij dhe vendos detyrimin për të pagëzuar të gjithë popujt në emër të Trinisë së Shenjtë. Kjo do të thotë se ata që pagëzojnë nuk veprojnë vetë, por sipas autoritetit që u është dhënë nga vetë Zoti i Trinisë, dhe ata që pagëzohen, nëpërmjet kësaj, marrin përsipër detyrimin të besojnë në Trininë e Shenjtë dhe t'ia kushtojnë jetën e tyre. Hyjnisë Trinitare që i thirri, i shpengoi dhe i ringjalli. Pagëzimi është një shenjë e larjes së mëkateve të një personi me veprimin e padukshëm të Frymës së Shenjtë dhe një shenjë e hyrjes së tij në Kishën e Krishtit për një jetë të re të rilindur në Zot. Pagëzimi duhet të shoqërohet me mësimin e atyre që pagëzohen për gjithçka që urdhërohet nga Krishti Shpëtimtar: "Më shpesh, respektoni të gjitha, siç ju kam urdhëruar".

Shën Marku i shton kësaj, se çfarë shenjash të mrekullueshme do të jenë rezultati i besimit për ata që besojnë: “Në emrin tim lindin demonët: gjuhët do të flasin të reja, gjarpërinjtë do të marrin dhe nëse pinë ndonjë gjë të vdekshme, nuk do të dëmtoni ata: do të vënë duart mbi duar të sëmura dhe do të shërohen" - nga mëkati njerëzor e gjithë bota ra në rrëmujë dhe e keqja filloi ta mbizotërojë atë: ata që besuan në Krishtin Shëlbues do të marrin fuqinë dhe forcën për ta kapërcyer këtë të keqen dhe rivendos harmoninë e humbur nga bota. Këto mrekulli, siç dëshmon e gjithë historia e mëvonshme e Kishës, u kryen me të vërtetë nga apostujt dhe të gjithë të krishterët e vërtetë.

"Dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të epokës" - duke iu besuar apostujve punën e palodhur për përhapjen e ungjillit në mbarë botën, Zoti i inkurajon ata, duke u premtuar atyre bashkëjetesën e Tij misterioze të padukshme me ta deri në fundi i epokës. Por meqenëse apostujt nuk jetuan "deri në fund të botës", ky premtim duhet të zbatohet edhe për të gjithë pasardhësit apostolik. Kjo nuk do të thotë se pas fundit të epokës Zoti nuk do të jetë me dishepujt e Tij. "Jo, atëherë do të jetë veçanërisht kështu" (I bekuari Teofilakt), por kjo do të thotë vetëm se deri në fund të epokës, pa dyshim, Ai vetë do të jetë në mënyrë të padukshme midis besimtarëve të vërtetë, në krye të Kishës së themeluar prej Tij dhe udhëheqjes. për shpëtimin e njerëzve.

Shenjtorët dhe murgjit Solovetsky të vdekur prej kohësh u shfaqen herë pas here njerëzve në Solovki dhe në afërsi si vizione. Duke analizuar historitë e dëshmitarëve okularë të lumtur, ne mund të identifikojmë katër shenja që duhet të keni në mënyrë që të shihni një vizion të një shenjtori: (1) nuk duhet të keni arsim të lartë ose diplomë akademike; (2) duhet të jesh larg njerëzve, diku në taigë, në det, në një pyll, në një moçal ... (3) duhet të jesh shumë i rraskapitur fizikisht dhe afër humbjes së vetëdijes nga uria, i ftohti, sëmundja ose rrahje; dhe së fundi (4) nuk duhet të mbani asnjë pajisje me vete. Foto-video kamerat dhe celularët e tjerë janë shenjtorë, falni lojën, nuk e durojnë dot shpirtin.

Shfaqjet e Nënës së Zotit, engjëjve dhe shenjtorëve për njerëzit e zakonshëm të arkipelagut Solovetsky

Shfaqja e Nënës së Shenjtë të Zotit dhe Profecia e Golgotës Solovetsky

Në vitin 1712, Nëna e Zotit në lavdinë qiellore iu shfaq murgut Jezus nën këtë mal gjatë një vigjilje lutjeje nate dhe tha: "Ky mal tani e tutje do të quhet Golgota dhe mbi të do të ndërtohet një kishë dhe Sketa e Kryqëzimit. Dhe ai do të zbardhet me vuajtje të panumërta”.

Shfaqjet e Zotit tonë Jezu Krisht pas Ringjalljes së Tij

Krishti Shpëtimtar, pas ringjalljes së Tij, që kurorëzoi veprën e Tij shpenguese, nuk u largua menjëherë nga toka, i shenjtëruar nga qëndrimi i Tij: përpara ngjitjes së lavdishme me mishin më të pastër në qiell tek Ati i Tij, Ai u shfaq për dyzet ditë (Veprat 1: 3), disa veçmas ose të gjithë së bashku, te një bashkësi e vogël ndjekësish të Tij, të cilët, në ditët e tmerrshme të vuajtjeve në Kryq, kur Bariu i tyre u godit, u shpërndanë në hutim dhe pikëllim (Mk 14:27).

Ne histori Kisha e Krishterë këto ditë të shfaqjeve të Pushtuesit të vdekjes ishin ditët e mëdha të asimilimit gradual nga apostujt e së vërtetës së gëzueshme dhe themelore të krishterimit - të vërtetës së ringjalljes së Krishtit (1 Korintasve 15:14), predikuesit e të cilit ata u bënë shpejt. për të gjithë botën. Me vështirësi depërtoi në shpirtin e apostujve: edhe për "gurin e besimit" (Mt 16:18) St. Pjetri ishte i pakuptueshëm për idenë e nevojës për vuajtjen e "Birit të Perëndisë së Gjallë" në kryq (Mt 16:16-23), dhe për këtë arsye fjalët e Shpëtimtarit për ringjalljen e Tij (Mk 9:32 ), e cila është e lidhur pazgjidhshmërisht me poshtërimin e Tij (Philp) ishin të pakuptueshme për dishepujt e Krishtit. 2.8-9). Ata nuk besuan në ringjalljen e Shpëtimtarit edhe kur ata që ishin të denjë ta shihnin Zotin në gjendjen e Tij të lavdëruar si një grua mirrë, u folën atyre për shfaqjen e të Ngjallurit (Lk 24:11) dhe më e dyshimta. prej tyre, St. Thomai besoi vetëm kur, në përputhje me dëshirën e shprehur më parë, vuri gishtin në plagët e thonjve në trupin e të Ngjallurit.

Prandaj, apostujt kishin nevojë për provat më të padiskutueshme të së vërtetës së ringjalljes, të cilën Zoti u dha atyre gjatë paraqitjeve të Tij: apostujt ishin të bindur se Krishti, Shpëtimtari, i cili ishte shfaqur në të vërtetë, nuk ishte vetëm sepse ata njihnin tiparet e njohura dhe të dashura. të Mësuesit të përulur në të Ngjallurin e përlëvduar, por edhe sepse ata dëgjuan nga goja e Tij të njëjtën gjë, vetëm më thellë, duke mësuar për misteret e Mbretërisë së Perëndisë (Veprat e Apostujve 1:3).

Lajmin e parë të ringjalljes së Zotit Jezus e morën gratë mirrë; ishin të parët që panë të Ngjallurin dhe të parët që erdhën me lajme të gëzueshme për dishepujt e pikëlluar, duke u shfaqur në këtë mënyrë, si të thuash, si apostuj për apostujt. Sipas St. baba (Grigor Teologu), kjo nuk ndodhi pa një vështrim të veçantë të Zotit, sepse "Eva, e cila ra e para, ishte e para që përshëndeti Krishtin" - Shëlbuesi i njerëzimit të rënë.

Pas Shabatit të zi (Mk 16:1), në fillim të ditës së parë të javës, gratë mirrëmbajtëse, Maria Magdalena, Maria Jakobi, Gjoni, Salomeja dhe të tjera (Mk 16:1; Lk 24:10) shkoi te varri i Mësuesit të dashur në mëngjes shumë herët duke sjellë erëza të përgatitura (Lk 24:1). Ata nuk e lanë Zotin në kryq, kur frika nga armiqtë e Krishtit i detyroi pothuajse të gjithë apostujt të fshiheshin, por ata qëndruan përpara Shpëtimtarit të kryqëzuar deri në vdekjen e Tij; ata shoqëruan sjelljen e trupit të Tij në varr dhe ishin të pranishëm në varrimin e Tij; dhe tani, megjithë sprovat e vështira të ditëve të mëparshme, ata po nxitojnë t'i bëjnë të ndjerit haraçin e fundit të dashurisë dhe respektit. Maria Magdalena, e shëruar nga Zoti nga sëmundja e rëndë e pushtimit nga demonët (Mk 16:9) dhe e ndezur nga "dashuria më e ëmbël për Mësuesin" (Shën Gjon Gojarti), është përpara grave të tjera gjatë rrugës: " fuqia e dashurisë dhe e mirënjohjes për Shpëtimtarin Hyjnor, fuqia e dhembshurisë së shenjtë për të Shenjtin që ka vuajtur pafajësisht" (Filaret, Mitropoliti i Moskës) e tërheq në mënyrë të papërmbajtshme përpara dhe ajo, para së gjithash, "kur ishte ende errët" ( Gjn 20:1) arrin te varri; duke parë në errësirën e natës që guri ishte rrokullisur nga varri, Maria Magdalena, pa humbur asnjë minutë, vrapoi menjëherë me lajmin për këtë te dishepujt më të afërt të Zotit, Pjetrit dhe Gjonit.

Mos u tmerro. Ju po kërkoni Jezusin, Nazareasin e kryqëzuar; Ai u ringjall, Ai nuk është këtu. Këtu është vendi ku Ai u shtri. Por shkoni, u thoni dishepujve të tij dhe Pjetrit se ai është përpara jush në Galile; atje do ta shihni, siç ju tha (Marku 16:6-7).

Ndërkohë, lajmi që u solli Maria Magdalena dishepujve më të afërt të Zotit për vjedhjen e trupit të Mësuesit, i detyroi të dy apostujt "menjëherë" (Gjoni 20:3) të shkonin te varri. Pasi arriti te varri përpara Pjetrit, Gjoni u përkul, shikoi brenda dhe pa se nuk kishte asnjë trup, por vetëm çarçafë varrimi; dishepulli i dashur i Krishtit qëndronte në mendime, duke pritur Pjetrin, i cili së shpejti erdhi "pas tij" (Gjn 20:6). Apostulli Pjetër hyri “në varr dhe sheh vetëm çarçafë të shtrirë. Dhe shamia që kishte mbi kokë, jo e shtrirë me li, por e lidhur në një vend tjetër” (Gjoni 20:7). Gjoni e ndoqi Pjetrin në shpellë; qefinet e varrimit dhe sidomos pamja e shamisë, e përdredhur dhe e shtrirë në një vend tjetër, i ngjallën besimin se Zoti ishte ringjallur: “Në të vërtetë”, thotë St. Gjon Gojarti, - nëse dikush do ta transferonte trupin, do ta bënte pa e ekspozuar, njësoj sikur ta vidhte, nuk do të kujdesej që ta hiqte tarifën, ta përdredhte dhe ta vendoste në një vend tjetër, por ta merrte trupin si. ishte. Prandaj, ungjilli tha më parë se gjatë varrimit të Krishtit u përdor shumë mirrë, e cila ngjit fletët në trup jo më keq se plumbi. Jo me të njëjtën ndjenjë dishepujt lanë arkivolin bosh të Mësuesit të tyre; “Pjetri nuk e gjeti dritën e ringjalljes tek ai dhe vetëm solli habi prej tij, “u kthye, i mrekulluar për atë që kishte ndodhur në vetvete” (Luka 24:12), Gjoni hyri në varr dhe gjeti, edhe pse i padukshëm, por një dritë e vërtetë e brendshme besimi në ringjalljen e Krishtit "(Gjoni 24.8 Filaret, Mitropoliti i Moskës.).

Pas largimit të dishepujve, Maria Magdalena u kthye përsëri në varr, ku "dashuria e saj e fortë si vdekja" (Këngët 8.6) e tërhoqi atë te Krishti, Shpëtimtari. Ajo "qëndroi te varri dhe qau" (Gjn 20:11): vuajtja që përjetoi në ditët e mëparshme zie kulmoi në këtë humbje të pakthyeshme, e cila i rrëmbeu ngushëllimin e saj të fundit - të qante me lotë shpirtërorë mbi trupin. të Mësuesit. Ashtu si një person që ka humbur një thesar të paçmuar dhe nuk dëshiron ta besojë, Maria “u përkul në varr” (Gjn 20:11) për të parë vendin ku prehej trupi i Shpëtimtarit. Dhe një pamje e jashtëzakonshme u hap para syve plot lot të Marisë: ajo pa "dy engjëj të veshur me një rrobë të bardhë të ulur, njëri te koka dhe tjetri te këmbët" (Gjn 20:12) të shtratit të vdekjes së Krishtit.

Gruaja! Pse po qan? (Gjoni 20:13) - e pyetën Maria e pikëlluar lajmëtarët e gëzueshëm të ringjalljes së Krishtit.

E zhytur plotësisht nga pikëllimi, Magdalena nuk u befasua aspak nga pamja e papritur e engjëjve të shndritshëm, megjithëse vetë rrobat e tyre "tregonin gëzim të madh" dhe Maria "mund të ngrihej nga pikëllimi dhe të ngushëllohej" (Shën Gjon Gojarti). Por pikëllimi i saj ishte aq i madh sa ajo i kushtoi vëmendje vetëm pyetjes së engjëjve dhe nxitoi t'u tregojë atyre pikëllimin e saj:

Ata e kanë hequr Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë (Gjn 20:13).

Në këtë kohë, Zoti “me një paraqitje të papritur prapa (Marisë) i mahniti engjëjt dhe ata, pasi panë Zotin, dhe me shikim, dhe shikim dhe lëvizje zbuluan menjëherë se kishin parë Zotin” (Shën Gjon Gojarti. ); Maria Magdalena e vuri re këtë dhe "u kthye" (Gjn 20:14). Zoti u shfaq në një formë të përulur, kështu që Maria, duke qarë, larg mendimit të ringjalljes, e ngatërroi Atë me një kopshtar dhe në përgjigje të pyetjes së Zotit:

Pse po qan? kë po kërkoni? (Gjoni 20:15).

Ajo iu drejtua Atij për zgjidhjen e dyshimit që ia grisi shpirtin:

Zotëri! Nëse e ke bartur, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr (Gjn 20:15).

Atëherë Jezusi i tha asaj: "Maria!" (Gjoni 20:16).

Zëri i njohur i Shpëtimtarit, i mbushur me fuqi plot hir (Gjn 7:46), depërtoi në shpirtin e Marisë; duke u kthyer shpejt dhe duke vështruar më me vëmendje, ajo njohu Zotin dhe thirri me gëzim të ngazëllyer: "Mësues!" (Gjoni 20:10), dhe menjëherë donte të binte te këmbët e të Ngjallurit. Por Zoti e ndaloi atë:

Mos më prek Mua, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im; por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17).

Kjo paraqitje te Maria Magdalena u pasua nga shfaqja e Shpëtimtarit të ringjallur dhe të gjitha grave mirrë, kur ata shkuan te apostujt me mesazhin e ringjalljes të marrë nga engjëjt; Zoti i takoi gjatë rrugës me fjalët: "Gëzohuni!"

Mos ki frikë, shko thuaju vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin (Mt 28,9-10; Mk 16,1; Lk 24,10).

Kur St. Gratë mirrë erdhën te dishepujt e Zotit me lajmin e ringjalljes së Krishtit, ato nuk i besuan fjalët e tyre si të rreme (Luka 24:11) dhe vazhduan të vajtojnë me hidhërim vdekjen e Mësuesit të tyre. Por këtu vjen Maria Magdalena, e cila gjithashtu thotë se Zoti është "i gjallë" - ajo vetë "e pa Atë"; megjithatë, apostujt, të mposhtur nga pikëllimi, nuk patën forcën për besim (Mk 16:10-11), përveç, megjithatë, ap. Pjetri: "Fjala e Marisë (që ajo pa të Ngjallurin), e shenjtë sa në temën e saj, po aq me siguri vendimtare, shpërndau errësirën e shpirtit të tij dhe e përgatiti atë të pranonte dritën e shfaqjes hyjnore me dritën e padukshme. besimi dhe dashuria” (Filaret, Mitropoliti i Moskës); dhe në të vërtetë, pas kësaj, në të njëjtën ditë, Zoti Jezus iu shfaq Simonit (Lk 24:34; 1 Kor 15:5). Në të njëjtën kohë, shfaqja e Krishtit nga St. Ishte si një shpërblim për Pjetrin e Parë nga mesi i apostujve të tjerë për rrëfimin e tij të Zotit Jezus si "Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mt 16:16) dhe një ngushëllim për dishepullin, i dëshpëruar nga heqja dorë nga ai: "Ai i cili i pari e rrëfeu si Krisht, se me të drejtë i pari ishte i denjë për të parë ringjalljen e Tij. Dhe jo vetëm për këtë Krishti iu shfaq para të gjithëve vetëm Pjetrit, por edhe sepse Pjetri e mohoi; për ta ngushëlluar plotësisht dhe për të treguar se nuk është i refuzuar, Krishti e nderoi me paraqitjen e tij para të tjerëve” (Shën Gjon Gojarti).

Lajmi i ringjalljes së Krishtit, i përhapur në bashkësinë e shenjtë të ndjekësve të Zotit Jezus, arriti tek anëtarët e Sinedrit, të cilëve u soll nga ushtarët, me insistimin e tyre, të vendosur në roje te varri i Shpëtimtar (Mateu 27:62-66). Të tmerruar nga tërmeti dhe shfaqja e një engjëlli të ngjashëm me rrufenë (Mt 28:3-4), ushtarët lanë në mënyrë arbitrare rojen dhe vrapuan në Jerusalem; Këtu disa prej tyre u treguan krerëve të priftërinjve për gjithçka që ata ishin dëshmitarë të pavullnetshëm (Mt 28:11). Por udhëheqësit e hidhur të hebrenjve, të cilët kundërshtuan Zotin gjatë jetës së Tij tokësore, u ngritën kundër tij pas ringjalljes së Tij, duke iu drejtuar mjeteve të tyre të preferuara - ryshfetit: "duke blerë gjakun e Krishtit kur ishte gjallë, pas kryqëzimit dhe ringjalljes së Tij. (ata) përsëri u përpoqën të minojnë të vërtetën e ringjalljes” (Shën Gjon Gojarti). Pasi u dhanë ushtarëve "para të mjaftueshme" me një premtim, nëse ishte e nevojshme, për t'i mbrojtur ata para sundimtarit, anëtarët e Sinedrit u kërkuan rojeve të përhapnin një thashethem të tillë të rremë midis judenjve: "thoni se dishepujt e tij, pasi erdhën natën , e vodhi ndërsa ne po flinim” (Mt 28:12-katërmbëdhjetë). "Shiko," thotë St. Gjon Gojarti për këtë trillim të armiqve të Krishtit - si janë kapur nga të gjitha anët nga veprimet e tyre! Nëse nuk do të kishin ardhur te Pilati, nëse nuk do të kishin kërkuar roje, ata mund të kishin shpifur ende në këtë mënyrë; tani, përkundrazi, çdo gjë e bënin në atë mënyrë që sikur po përpiqeshin të ndalonin gojën. Në të vërtetë, me fjalët e tyre, anëtarët e Sinedrit e dënuan veten e tyre: a mund të kishin guxuar dishepujt të vidhnin trupin e Shpëtimtarit, kur deri vonë të gjithë, në pamjen e një turme të armatosur me kunja, ikën, duke lënë Mësuesin e tyre (Mk 14:50)? kur më i vështiri prej tyre u lëkund në pyetjen e shërbëtores (Mt 26:69-72)? A nuk flasin kundër anëtarëve të Sinedrit vetë qefinet dhe perdet që mbetën mbi varrin e Shpëtimtarit? Nëse, le të supozojmë të pamundurën, dishepujt do të kishin vjedhur trupin, a do të kishin hezituar vërtet në shpellë të hiqnin çarçafët e ngjitur fort me një shami dhe t'i vendosnin në rregull? Dhe si, më në fund, rojtari i fjetur mund të dëshmonte për atë që ata nuk kishin parë?! Kaq të pavlefshme janë gënjeshtra dhe mashtrimi përpara së vërtetës së Zotit, kështu që keqdashja dhe mosbesimi në duart e plotfuqisë Hyjnore dëshmojnë për të vërtetën e asaj që ata rebelohen.

Tashmë ka kaluar gjysma e ditës së ringjalljes së madhe dhe nga pasuesit e Krishtit, vetëm gratë mirrë dhe St. Pjetri; apostujt e tjerë, me përjashtim të dishepullit të dashur të Zotit, luhateshin midis dyshimit dhe besimit, duke mos ditur se si të lidheshin me lajmin e ringjalljes së Shpëtimtarit. Dhe Zoti, sikur të përbuzte dobësinë e tyre, gradualisht përgatiti sytë shpirtërorë të apostujve për shfaqjen e Tij të ndritur. Lajmëtarët e fundit të ringjalljes për të dymbëdhjetë apostujt ishin dy nga të shtatëdhjetët: Kleopa (Lk 24:18), ndoshta burri i Marisë, motrës së Nënës së Perëndisë (Gjn 19:25) dhe, sipas traditës së lashtë të Kisha thotë, St. Ungjilltari Luka.

Ditën e ringjalljes së Krishtit, tashmë në mbrëmje, ata shkuan së bashku në fshatin Emaus, gjashtëdhjetë stade larg Jeruzalemit (Lk 24:13). Gjatë rrugës, natyrisht, ata folën mes tyre për atë që ua emociononte më shumë shpirtin: për ngjarjet e fundit në jetën e mësuesit të tyre dhe për lajmet e mrekullueshme të ditës së sotme, që ata duke dashur Krishtin zemra do të kishte dashur të besonte, por kjo u pengua nga kuptimi i tyre ende i pazbuluar. Gjatë një shkëmbimi të sinqertë mendimesh, duke ndarë pikëllimin dhe hutimin e përbashkët, studentët vunë re se dikush iu afrua; ishte “Jezusi vetë” (Lk 24:15), por apostujt nuk e njohën, sepse “sytë e tyre ishin të ngulur” (Lk 24:16), veçanërisht pasi Zoti u shfaq “në një formë tjetër” (Mk 16:12). ), d.m.th. jo në atë që dishepujt e Tij ishin mësuar të shihnin gjatë jetës tokësore. Mësuesi nuk donte që, me paraqitjen e Tij të papritur, të ndryshonte në mënyrë drastike gjendjen shpirtërore të apostujve, gjë që ishte një terren i përshtatshëm për udhëzimet e Tij të mëvonshme.

Çfarë po diskutoni mes jush ndërsa ecni dhe pse jeni të trishtuar (Luka 24:17)? - i pyeti apostujt Udhëtari, i cili u bashkua me ta.

Për dishepujt e Krishtit, të zhytur plotësisht në mendimin e vdekjes së fundit të Mësuesit në kryq, çështja e Bashkëbiseduesit të ri ishte befasuese: atyre u dukej se ngjarjet që po shqyen shpirtin e tyre duhet të emocionojnë të gjithë pa përjashtim - dhe se tani nuk mund të flitet për asgjë tjetër. Prandaj, duke ngatërruar të Huajin me një prozelit që shkoi në Jerusalem për festën e Pashkës dhe u kthye në shtëpi, Kleopa iu përgjigj pyetjes me një gjysmë qortim të nxehtë me një pyetje:

A je i vetmi që erdhe në Jerusalem që nuk e di se çfarë ka ndodhur në të këto ditë (Luka 24:18)?

Për çfarë? - pyeti përsëri Zoti, duke dashur që vetë dishepujt t'i tregonin Atij arsyen e pikëllimit të tyre. Apostujt u gëzuan që patën mundësinë për të lehtësuar pikëllimin e tyre dhe, duke mos fshehur asgjë, hapën shpirtrat e tyre: ata janë të trishtuar sepse krerët e priftërinjve dhe udhëheqësit dënuan me vdekje Jezusin Nazareas, jo vetëm të pafajshëm, por, përkundrazi, profetin ". i fuqishëm në vepra dhe fjalë përpara Perëndisë dhe gjithë popullit"; Kjo vdekje e të Drejtëve të pafajshëm është veçanërisht e hidhur për ta, sepse me të u shkatërrua përfundimisht shpresa e tyre për zbulimin e mbretërisë së lavdishme tokësore të Mesisë, që ishte besimi i përbashkët i hebrenjve të asaj kohe:

Ata e kryqëzuan dhe ne shpresonim që ai të ishte ai që do ta çlironte Izraelin; por me gjithë këtë, tashmë është dita e tretë që kur ndodhi kjo.

Disa nga gratë tona na mahnitën: ishin herët te varri dhe nuk e gjetën trupin e Tij dhe kur erdhën thanë se panë edhe pamjen e engjëjve, të cilët thonë se Ai është gjallë; dhe disa nga tanët shkuan te varri dhe e gjetën ashtu siç kishin thënë gratë; por ata nuk e panë (Luka 24:19-24).

Zoti Jezu Krisht u foli në mënyrë të përsëritur dishepujve të Tij për vdekjen dhe ringjalljen e Tij, por këto fjalë të Zotit nuk përputheshin me pikëpamjen e kohës së Mesisë si një mbret i lavdishëm tokësor, i cili u vendos edhe midis apostujve, dhe kjo pavarësisht nga fakti që në Shën Pis. Dhiata e Vjetër përmbante indikacione mjaft të qarta se si “ishte e nevojshme që Krishti të vuante dhe të hynte në lavdinë e tij” (Luka 24:26): ligji i Moisiut në institucionet figurative përfaqësonte Mesian që vuante; profetët në zbulesat - në disa prej tyre me shkëlqim të mahnitshëm - paralajmëruan vuajtjet dhe lavdërimin e Krishtit që vinte pas tyre. Prandaj, apostujt nuk ishin të pafajshëm në dyshimet e tyre për ringjalljen e Mjeshtrit. Me qortimin e këtij dyshimi, Zoti filloi fjalimin e Tij përpara se t'u sqaronte, mbi bazën e Shkrimit të Shenjtë, të gjithë domosdoshmërinë e vuajtjeve të Mesisë dhe të ringjalljes së Tij.

O budalla dhe zemërngathët për të besuar gjithçka që profetët parathanë! (Lk 24:25) Krishti bërtiti.

Fjalët e mëtejshme të Zotit, duke shpjeguar "atë që u tha" për Krishtin "në të gjithë Shkrimin" (Lk 24:27) ranë mbi shpirtrat vajtues të apostujve me vesë jetëdhënëse: të ngrohur nga zjarri i shenjtë i ngushëllimit të mbushur me hir, zemrat e tyre dridheshin nga gëzimi (Lk 24:32).

Pa u vënë re, udhëtarët iu afruan Emausit dhe i huaji i mrekullueshëm "tregoi një pamje se donte të shkonte më tej" (Lk 24:28). Por apostujt mirënjohës nuk donin të ndaheshin kaq shpejt me një njeri që, duke ngushëlluar, fliste me një bindje kaq të gjallë dhe të jashtëzakonshme për temën e mendimeve dhe ndjenjave të tyre të vajtueshme; ata e ndaluan duke i thënë: "Rri me ne, sepse dita tashmë është kthyer në mbrëmje" (Luka 24:29).

A nuk na digjej zemra brenda nesh, i thanë njëri-tjetrit, kur na fliste rrugës dhe kur na shpjegonte Shkrimet? (Luka 24:32)

Me këtë paraqitje pikërisht në ditën e Ringjalljes, Zoti, sipas Shën Gjon Gojartit, “hadhi themelet e ditës së shenjtë të Zotit për të zëvendësuar Shabatin e Dhiatës së Vjetër, që kishte marrë fund”. Fjalët e para të të Ngjallurit drejtuar komunitetit të besimtarëve ishin përshëndetja e botës: “Paqja qoftë me ju”! (Lk 24:36; Gjn 20:19).

Krishti, Shpëtimtari, përpara se të vuante, duke u përshëndetur dishepujve, u dha atyre paqen (Gjn 14:27), por gjendja e apostujve në momentin e tanishëm kishte nevojë për konfirmimin e kësaj dhunti: pikëllimin për humbjen e Mësuesit, ndërgjegjen e vetmia dhe pafuqia midis judenjve të ngazëllyer nga thashethemet e mahnitshme rënduan tmerrësisht shpirtin e dishepujve dhe vetëm dashuria për të Kryqëzuarin, e zgjuar para besimit në ringjalljen e Tij, mund të mblidhte së bashku delet e tretura të Bariut të goditur. Shfaqja e Mësuesit të Ringjallur, i cili, për më tepër, kaloi nëpër dyer të mbyllura, megjithë dhuratën e paqes, në fillim ngjalli frikë dhe pështjellim te dishepujt - ata "menduan se panë një frymë" (Luka 24:37). Prandaj, Zoti gradualisht i bind ata për të vërtetën e madhe të ringjalljes.

"Pse jeni të turpëruar," pyeti Kërkuesi i Zemrave, duke i inkurajuar ata, "dhe pse mendime të tilla hyjnë në zemrat tuaja?

Shikoni duart dhe këmbët e mia; jam Unë Vetë; më prek dhe shiko, sepse fryma nuk ka mish e kocka, siç e shihni me mua. Dhe si tha këtë, u tregoi duart dhe këmbët e tij” (Luka 24:40). Apostujt u gëzuan në mënyrë të papërshkrueshme dhe ky gëzim ishte sa më i fortë, aq më i thellë dhe më i errët hidhërimi i tyre; shfaqja e Pushtuesit të vdekjes për ta shërbeu si garanci e fitores së Zotit mbi çdo gjë që është armiqësore ndaj Tij dhe pasuesve të Tij; dishepujt madje kishin frikë të besonin gëzimin e tyre dhe gjendja e tyre ishte krejt e natyrshme: "Apostuj", shpjegon St. Gjon Gojarti, - ata panë të Parëlindurin e ringjallur nga të vdekurit, dhe mrekullitë e tilla më të mëdha, si rregull, në fillim mahnitin, derisa përfundimisht të vendosen në shpirtrat e besimtarëve. Duke dashur të largonte përfundimisht çdo hije dyshimi në shpirtrat e dishepujve, Zoti pyeti:

A keni ndonjë ushqim këtu?

“Ata i shërbyen disa peshk të pjekur dhe huall mjalti. Dhe ai e mori dhe hëngri para tyre” (Luka 24:41-43). “As brinjët, as plagët nuk të bindin, sikur Ai do të thoshte kështu – vakti të bindë të paktën” (Shën Gjon Gojarti); Në të njëjtën kohë, Zoti, sipas mendimit të të njëjtit baba, "hëngri ushqim, duke mos pasur nevojë për të, duke e konsumuar (atë) fuqinë hyjnore me qëllim të korrigjimit të dobësisë së dishepujve". Më pas, Zoti, duke shkatërruar çdo mundësi hutimi nga ana e dishepujve të Tij, u vuri në dukje atyre se vuajtjet e Tij, vdekja në kryq dhe ringjallja, për të cilat Ai u kishte parashikuar në mënyrë të përsëritur atyre më parë, ishin ngjarje të paracaktuara prej shekujve nga Hyjnore. dispenzim; ato janë përfundimi përfundimtar i Testamentit të Vjetër, i cili flet për Krishtin: “Kjo është ajo që ju fola kur isha ende me ju, se çdo gjë që është shkruar për mua në ligjin e Moisiut, në profetët dhe në psalmet duhet të të përmbushet” (Lk 24:44).

Dhe në pritje të veprimit të përsosur të Ngushëlluesit të premtuar të Frymës (Gjn 14:26). Zoti u "hapi" dishepujve "mendjen për të kuptuar Shkrimet" (Luka 24:45). Dhe për apostujt u bë me të vërtetë e qartë se "kështu është shkruar dhe kështu ishte e nevojshme që Krishti të vuante dhe të ngrihej nga të vdekurit në ditën e tretë dhe të predikohej në emër të tij për pendim dhe falje të mëkateve në të gjitha kombet. , duke filluar nga Jeruzalemi” (Lk 24:47); për vetëdijen e tyre të ndritur, domethënia e veprës shëlbuese të Krishtit u zbulua, gjithçka për të cilën ata ishin dëshmitarë kur shoqëruan Mësuesin e tyre, kur panë dhe dëgjuan atë që dëgjuan dhe panë ishin dëshirë e dashur të drejtët e Dhiatës së Vjetër (Mt 13:17).

Kjo paraqitje e parë e Zotit para dishepujve përfundoi me një përshëndetje të dytë të botës, pas së cilës i Ngjalluri, duke ditur largimin e Tij të afërt tek Ati, ia dorëzoi veprën e shërbimit të Tij për shpëtimin e njerëzve këtu në tokë, të Tij. pasardhësit - apostujt e shenjtë. Jezusi u tha atyre për herë të dytë:

Paqe për ju! Siç më dërgoi Ati mua, ashtu edhe unë ju dërgoj juve.

Pasi tha këtë, ai fryu dhe u tha atyre:

Merre Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:21-22).

Kjo frymë që shërbeu shenjë e dukshme dhurata e Frymës së Shenjtë dhe shenjtërimi i apostujve në shërbimin e predikimit të ungjillit, në të njëjtën kohë rivendosi te njeriu imazhin e Zotit të errësuar nga mëkati: "kjo është një frymë dytësore, sepse ajo origjinale nuk ishte më efektive për shkak të mëkatet arbitrare” (Shën Kirili i Jeruzalemit). Pranimi i vërtetë "parafillor" (Shën Kirili i Jeruzalemit) i Frymës së Shenjtë u përcolli apostujve çelësat e Mbretërisë së Qiellit, të premtuara më parë atyre në personin e St. Pjetri (Mt 16:19): predikuesit e paqes të zbritur në tokë nga Zoti (Ef 2:14-18; Kolos 1:20-22), morën fuqinë për të lidhur dhe vendosur ndërgjegjen e njerëzve për të shkatërruar rrënja e armiqësisë - mëkati: "Kujt - u tha Zoti apostujve, me dhuratën e Frymës së Shenjtë, - falini mëkatet, atij do t'i falen; mbi të cilin do të lini, mbi të do të qëndrojnë” (Gjoni 20:28).

Megjithatë, shërbimi i madh i dorëzuar nga Zoti te apostujt nuk duhet të fillojë ende: dishepujt duhet të qëndrojnë në Jeruzalem derisa të vishen me "fuqi nga lart", kur Ngushëlluesi i Premtuar zbret mbi ta (Luka 24:49).

Në shfaqjen e Zotit te apostujt në mbrëmje të dielën nuk kishte asnjë apostull, Thomai, i quajtur ndryshe Binjaku (Gjoni 20:24). Nuk mund të ketë dyshim se mungesa e apostullit të shenjtë nuk ishte e rastësishme: Providenca e Zotit i dha kështu kishës së Krishtit "për të gjitha gjuhët" një të re, më të papërmbajtshmen për sa i përket forcës së provave, konfirmimit të së vërtetës së ringjalljes. . “Pse,” pyet Shën Kirili i Aleksandrisë, duke shpjeguar rrëfimin e ungjillit për shfaqjen e Zotit të Ngjallur Toma, “me shenja të hollësishme, mendja e dishepujve drejtohet drejt besimit? A nuk ishte e mjaftueshme njohja e Krishtit - për të parë moshën e trupit dhe tiparet e fytyrës së Tij? Por, - i përgjigjet babai i shenjtë pyetjes së tij, - do të ishte ende e dyshimtë. Sepse ata mund të kishin menduar se një frymë e caktuar kishte marrë imazhin e Shpëtimtarit dhe vetë kalimi i tyre nëpër dyert e mbyllura do të kishte çuar lehtësisht në këtë mendim, sepse trupi tokësor nga vetë natyra e tij kërkon një hyrje proporcionale me vetveten. Pra, ishte e nevojshme që Zoti ynë Jezu Krisht të zhveshte brinjën dhe plagët e Tij dhe të tregonte shenjat e përgjakshme të mishit për të konfirmuar dishepujt.

Midis shoqërisë së shenjtë të apostujve të zgjedhur, Shën Thomai, me vrullin e ndjenjës së gatishmërisë për vetëmohim (Gjn 11,16), dallohej nga një mendje e veçantë kërkuese (Gjn 14,15), pak i prirur për t'u besuar fjalëve. e të tjerëve derisa të shohë konfirmimin prej tyre nga përvoja e tij. Zhvillimi i kësaj, përgjithësisht karakteristik për karakterin disi melankolik të apostullit, mosbesimi në lidhje me të vërtetën e ringjalljes së Krishtit, përveç mrekullisë së tij, u lehtësua shumë nga prania e dishepullit të dëshpëruar jashtë shoqërisë së ndjekësve të Zoti Jezus: apostulli preferoi vetminë ndaj tij për të vajtuar vdekjen e Mjeshtrit në liri. Në këtë vetmi, mosbesimi i Shën Thomait, që nuk gjeti kundërpeshë, arriti në përmasat që na lejon të gjykojmë përgjigja ndaj apostujve të tij, kur ata me gëzim i thanë se “panë Zotin”: “Nëse nuk do ja, - tha dishepulli dyshues, - "në krahët e tij plagët e thonjve, nuk do të fus gishtin në plagët e thonjve dhe nuk do ta vendos dorën në brinjën e tij, nuk do të besoj" (Gjoni 20:25).

Por kjo është mosbesim, “mosbesim i mirë” (shërbime, antipasha javore, veche e madhe. stichera, thirrje Zotit 4); burimi i saj nuk ishte një mohim i ashpër, por një përpjekje për të vërtetën – poshtë ishte gjithashtu një dashuri e zjarrtë për Vetë të Ngjallurin. Dhe ata nuk mbetën pa përgjigje: “Pas tetë ditësh (d.m.th., të dielën), dishepujt e tij ishin përsëri në shtëpi dhe Thomai ishte me ta. Jezusi erdhi kur dyert ishin të mbyllura, u ndal në mes të tyre dhe tha: "Paqja me ju!" (Gjoni 20:26).

Zoti u shfaq tetë ditë më vonë, kështu që Apostulli “Thoma, duke dëgjuar gjatë kësaj kohe bindjet e dishepujve dhe duke dëgjuar të njëjtën gjë, u ndez nga një dëshirë e madhe dhe u bë më i vendosur në besimin për të ardhmen” (Shën Gjon Gojarti. ). Duke përmbushur dëshirën e apostullit që vuante nga mosbesimi, Mjeshtri i ringjallur iu drejtua atij me këto fjalë:

Vendos gishtin këtu dhe shiko duart e mia; ma jep dorën dhe ma vendos në krah; dhe mos jini jobesimtar, por besimtarë” (Gjoni 20:27).

Natyrisht, “një trup aq i hollë dhe i lehtë, sa hynte nga dyer të mbyllura, ishte i huaj për çdo pëllëmbë, por Krishti e tregon kështu për të siguruar ringjalljen” (Shën Gjon Gojarti), kështu që apostulli "Me duart e veta, si të thuash, mori gëzimin e ringjalljes nga plagët jetëdhënëse të trupit të Ringjallur" (Filaret, Mitropoliti i Moskës). Apostulli përmbush urdhrin e Zotit dhe prek "gojët e hapura të burimit të brendshëm të jetës" (Filaret, Mitropoliti i Moskës), i cili rikthen në jetë besimin e apostullit pothuajse të vdekur.

Zoti im dhe Zoti im! (Gjn 20:28) - një britmë gëzimi iku nga shpirti i studentit, i çliruar nga barra e rëndë e mosbesimit.

Ti besove sepse më pa; Lum ata që nuk kanë parë dhe besuar (Gjn 20:29), i tha Krishti dishepullit besimtar.

Me këtë përgjigje, Zoti, në personin e Apostullit Thoma, shprehu kritika ndaj të gjithë atyre që kërkojnë shenja të qarta dhe të dukshme për sigurinë e tyre dhe vuri në dukje epërsinë e besimit të atyre që nuk kanë nevojë për të, sepse “sa më e dukshme shenjë, aq më pak dinjiteti i besimit” (Shën Gjon Gojarti). Në një farë mase, qortimi i Zotit u zbatua edhe për apostujt e tjerë, të cilët u bindën për të vërtetën e ringjalljes vetëm pas shfaqjes së të Ngjallurit tek ata (Luka 24:36-48), përveç, megjithatë, Apostulli Gjon, i cili nga varri bosh i Krishtit mori me vete besimin se Zoti jeton (Në 20.8). "Duket," thotë Filaret, Mitropoliti i Moskës, "mund të shihet se si Zoti e shikon Thomain me një vështrim qortimi dhe thotë: "ti besove sepse më pa", pastaj e kthen shikimin e tij të miratimit te Gjoni dhe, megjithëse jo haptazi me emrin e tij, por gjithsesi qartësisht me zemrën e tij ai vazhdon: "Lum ata që nuk kanë parë dhe besuar".

Deri më tani, shfaqjet e Zotit të Ngjallur kanë ndodhur në Jeruzalem ose afër; por edhe natën para vuajtjes në Kryq, Krishti Shpëtimtar, duke i ngushëlluar apostujt, i paratha se pas ringjalljes së Tij do t'i shihte në Galile (Mt 26:32); pikërisht në ditën e ringjalljes, engjëlli, nëpërmjet grave mirrëmbajtëse, u kujton dishepujve këtë premtim të Mësuesit (Mt 28,7); përsëritet përsëri nga vetë Zoti, i cili në paraqitjen e grave mirrëmbajtëse u tha: “Shkoni, thuaju vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin” (Mt 28:10). Shfaqja e Zotit në Galile pati një gëzim të veçantë për apostujt. Me këtë vend, të famshëm në ditët e Shpëtimtarit për pjellorinë e tij, kullotat e pasura, bollëkun e bimëve dhe bukurinë e natyrës, apostujt kishin kujtimet më të çmuara: këtu Mësuesi i tyre Hyjnor kaloi tridhjetë vjet të jetës së Tij deri në ditën e Tij. shfaqja në botë (Mt 3,13); këtu ata u thirrën nga Ai nga rrjetat e peshkatarëve për të qenë "peshkatarë njerëzish" (Mt 4:19); këtu, midis kodrave të blerta dhe burimeve të ndritura, midis popullatës paqësore bujqësore, më së shumti dite te lumtura jeta e tyre së bashku me Mësuesin, gëzimi i së cilës në Galile ishte më pak i dëmtuar nga përndjekja nga skribët dhe farisenjtë. Galilea ishte vendi i preferuar i predikimit të Shpëtimtarit dhe e gjithë e shkelnin këmbët e tij të shenjta: qytetet dhe fshatrat e saj të vogla, të varrosura në pemishte me mollë, shegë dhe arra, male dhe fusha të pushtuara nga fushat e misrit, një liqen që shkëlqente si një smerald. midis pemëve të mrekullueshme të luginës së Genesaretit - e gjithë kjo u foli dishepujve për Mësuesin, për mrekullitë, bisedat dhe shëmbëlltyrat e Tij.

Në fund të festave, apostujt u kthyen në atdheun e tyre; Shfaqjet e Zotit e zëvendësuan pikëllimin e tyre për vdekjen e Mjeshtrit me vetëdijen e gëzueshme se, megjithëse nuk ecin me Të si më parë, Ai është i gjallë dhe, për rrjedhojë, të gjitha premtimet e Tij, Pushtuesit të vdekjes, do të bëhen të vërteta. Është e vërtetë se ky besim i tyre nuk ishte ende plotësisht i lirë nga idetë e rreme që lidheshin në atë kohë me konceptin e Mesisë, por megjithatë ishte pakrahasueshëm më i thellë dhe më i pastër. Një mbrëmje, pranë liqenit të Genesaretit, e kujtuar nga vizitat e përsëritura të Zotit (për shembull, Mt 4:13-17; 23-25; 8:23-34; 9:1-8; 13:1), Simon -Pjetri, Thomai Binjaku, Natanaeli nga Kana e Galilesë, bijtë e Zebedeut - Jakobi dhe Gjoni, dhe dy dishepuj të tjerë të Zotit. Duke u kthyer përkohësisht, deri në Ngushëlluesin e Frymës të premtuar nga Zoti (Lk 24:49), në mënyrën e tyre të mëparshme të jetesës, apostujt gjithashtu u kthyen në burimin e tyre të mëparshëm të jetesës - peshkimin. Pjetri tha, duke iu drejtuar shokëve të tij:

Unë jam duke shkuar për të peshkuar.

Ne shkojmë me ty, iu përgjigjën.

Dhe menjëherë të gjithë së bashku shkuan në liqen dhe lundruan me një varkë. Apostujt punuan gjithë natën, duke hedhur rrjeta andej-këtej, por nuk kapën asgjë (Gjn 21:1-3). Tashmë ishte mëngjes. Papritur, studentët e lodhur vunë re se Dikush po qëndronte në breg. Ishte Krishti, por dishepujt nuk e njohën Atë, ndoshta për shkak të mjegullës së agimit që mbulonte brigjet, ose ndoshta sepse Zoti u shfaq, si udhëtarët e Emausit, "në një formë tjetër". Zoti Jezus “nuk zbulohet menjëherë, por fillimisht hyn në një bisedë krejtësisht njerëzore, sikur të kishte ndërmend të blejë diçka prej tyre” (Shën Gjon Gojarti).

Fëmijë, a keni ndonjë ushqim? pyeti Krishti.

Jo (Gjoni 20:5-6), u përgjigjën apostujt me hidhërim.

Pastaj Ai që qëndronte në breg u sugjeroi atyre me tonin e një njeriu që është plotësisht i sigurt për suksesin e çështjes:

Hidheni një rrjetë në anën e djathtë të varkës dhe kapeni.

Dishepujt hodhën poshtë dhe nuk mund t'i hiqnin më rrjetat nga turma e peshqve (Gjn 21:6). Kjo kapje e mrekullueshme, natyrisht, u kujtoi menjëherë apostujve një tjetër të tillë, edhe pas natës, punët e të cilit ishin gjithashtu të pafrytshme, por më pas ata hodhën rrjetën me urdhër të Mësuesit (Luka 5:4-7) dhe kjo rastësi, pa dyshim, zgjoi te dishepujt një hamendje të paqartë se Ai që u foli atyre nga bregu mund të ishte vetë Zoti. Sidoqoftë, nëse pjesa tjetër e apostujve kishin vetëm një paraqitje të së vërtetës, atëherë St. Gjoni, duke dëgjuar zërin e zemrës së tij që digjej nga dashuria për Zotin Jezus, e njohu menjëherë Atë.

Ky është Zoti, i tha me besim Pjetrit, i cili “duke dëgjuar se ishte Zoti, u ngjesh me rrobën e tij (sepse ishte lakuriq) dhe u hodh në det” (Gjn 21:7); barka ishte jo shumë larg bregut, në një distancë prej 200 kubitësh.

Në veprimet e Pjetrit dhe Gjonit në shfaqjen e tanishme të Zotit, the tipare dalluese në karakterin e të dy apostujve: “ai (d.m.th. Apostulli Pjetër) ishte më i zjarrtë dhe ky ishte më i lartësuar; ai është më i shpejtë dhe ai është më depërtues; Gjoni ishte i pari që e njohu Jezusin dhe Pjetri i pari shkoi tek Ai” (Shën Gjon Gojarti).

Ndërkohë, “edhe dishepujt e tjerë lundruan në një barkë duke tërhequr zvarrë një rrjetë me peshk” (Gjn 21:8). Kur dolën në breg, panë një zjarr të ndezur me peshk dhe bukë.

Sillni peshkun që keni kapur tani (Gjn 21:10), u tha Zoti dishepujve. Simon-Pjetri nxori një rrjetë në tokë, në të cilën kishte njëqind e pesëdhjetë e tre peshk i madh; ishte një mrekulli e re, sepse “me një turmë të tillë rrjeta nuk u thye” (Gjn 21:11). Më në fund dishepujt u bindën se Zoti ishte përpara tyre. Dhe kur Ai i ftoi ata në një vakt - "ejani, darkoni", ata u vendosën në heshtje rreth zjarrit; prej tyre “askush nuk guxoi ta pyeste: Kush je ti? duke ditur se është Zoti” (Gjoni 21:12). Pra, sipas Shën Gjon Gojartit, në këtë paraqitje të Shpëtimtarit, apostujt “nuk kishin më guximin e tyre të zakonshëm, nuk guxuan, si më parë, dhe nuk iu drejtuan Atij me një fjalim, por në heshtje, me frikë të madhe dhe nderim, ata u ulën dhe e shikuan Atë” .

Në fillim të vaktit, Zoti doli, mori bukën, e theu dhe ua dha dishepujve; pastaj e ndau peshkun. Kur apostujt po hanin drekë, Zoti iu drejtua apostullit Pjetër me një pyetje:

Simon Ionin! A më do më shumë se ata?

Në të njëjtën kohë, apostulli as nuk guxon ta quajë ndjenjën e tij dashuri të përsosur: ai e përcakton atë si dashuri miqësore, megjithëse tani ai ishte vërtet gati të vdiste për Mësuesin. Dhe përulësia nuk kaloi pa shpërblim.

Kullotni qengjat e mi (Gjoni 21:15), i tha Zoti apostullit.

Këtu, sipas shpjegimit të Shën Vasilit të Madh, Krishti “i emërtoi të porsalindurit në besim si qengja”. Pas një heshtjeje të shkurtër, Zoti e pyeti St. Petra:

Simon Ionin! A me do mua?

Pyetja e Zotit nuk përmbante më një tregues qortues të sigurisë dikur të pamatur të apostullit për epërsinë e dashurisë së tij për Mësuesin mbi dashurinë e dishepujve të tjerë. Kjo, pa dyshim, u vu re nga apostulli dhe nga shpirti i tij mirënjohës shpëtoi e njëjta përgjigje e përulur:

Po, Zot! Ju e dini se unë të dua.

Kulloji delet e mia (Gjoni 21:16), u përgjigj Krishti, duke i dorëzuar apostullit udhëheqjen baritore të të gjithë anëtarëve të Kishës që kanë arritur tashmë moshën e përsosur shpirtërore, të cilët Zoti i ka krahasuar vazhdimisht me delet (shih, për shembull, Mt 18:12-14; Gjoni 10, 6-14).

Simon Ionin! A me do mua? - pyeti Zoti për herë të tretë papritur për apostullin, i qetësuar nga premtimet e Krishtit Jezus.

Kjo pyetje e Zotit e trishtoi shumë St. Petra: ai pa në të një shprehje dyshimi për sigurinë e tij të dyfishtë të dashurisë. Prandaj, duke treguar gjithëdijen e Zotit, ai, pasi e mohoi Krishtin për të tretën herë me betim, tani me fuqi të veçantë për të tretën herë rrëfen dashurinë e tij për Të:

Zot! Ju dini gjithçka; Ju e dini se unë të dua.

Ushqeni delet e Mia (Gjoni 21:17), Zoti konfirmoi premtimin e dhënë tashmë, duke e rivendosur dishepullin e Tij të rënë në gradën apostolike: ishte një pendesë e shkurtër për Pjetrin e penduar dhe të vendosur ”(Filaret, Mitropoliti i Moskës).

Pasi i kishte rikthyer apostullit dinjitetin që kishte humbur, Zoti iu drejtua më pas me një fjalim alegorik, i cili e bëri të kuptonte se në çfarë moshe ishte dhe "me ç'vdekje do të përlëvdonte Perëndinë" (Gjoni 21:19):

Me të vërtetë, në të vërtetë po të them: kur ishe i ri, ngjeshe dhe ecje ku të doje; por kur të plakesh do të shtrish duart dhe një tjetër do të të rrethojë e do të të çojë atje ku nuk dëshiron (Gjn 21,18), d.m.th. apostulli do të vdesë për Krishtin një vdekje të dhunshme, martire dhe - në ato vite kur bëjnë ç'të duan me plakun, të dobësuar nën barrën e viteve.

Më ndiqni (Gjn 21:19), Zoti e përfundoi parashikimin e Tij, sikur të përsëriste atë thirrje (Mt 4:19), të cilës apostulli iu shmang me mohimin e tij. Apostulli u ngrit menjëherë dhe ndoqi Zotin, duke treguar me këtë se ai nuk do të largohej prej Tij në rrugën e tij pas Tij, edhe nëse ndodh një vdekje e dhimbshme, sepse ai nuk ishte më Simoni, por Pjetri.

Zot! Dhe çfarë është ai (Gjoni 21:21)?

Përndryshe: çfarë i pret në të ardhmen - "a nuk do të shkojë edhe ai në të njëjtën mënyrë me ne?" (Shën Gjon Gojarti).

Kureshtimi i tepërt i apostullit, i cili dëshironte të depërtonte në fshehtësitë e Zotit nga sytë e njeriut, ishte i padobishëm për të dhe i pakënaqur për Shpëtimtarin. Prandaj, me një prekje qortimi, Krishti i tha:

Nëse dua që ai të qëndrojë derisa të vij unë, çfarë keni? ti më ndjek mua (Gjn 21:22).

ato. “Ju është besuar një detyrë, kujdesuni për të, bëjeni, duroni dhe përpiquni” (Shën Gjon Gojarti); lëre Gjonin: “Nëse do të doja që ai dishepull të mbetej i gjallë përgjithmonë, madje deri në ardhjen time të dytë, çfarë të bëni? Ju më ndiqni në rrugën e vuajtjes dhe vdekjes, dhe ai mund të ketë një rrugë tjetër "(nga komenti, mbi Ungjillin e Gjonit, Arkimandrit Michael).

Këto fjalë, të thëna nga Zoti me kusht, u kuptuan më pas nga besimtarët fjalë për fjalë, në kuptimin që "ai dishepull nuk do të vdesë" (Gjn 21:23), gjë që mund të konfirmohej nga jeta vërtet e gjatë e apostullit. Kjo bindje ishte aq e rrënjosur saqë apostulli, në vitet e tij të rënies, duhej ta përgënjeshtronte atë, duke sqaruar kuptimin e vërtetë të fjalëve të Krishtit Shpëtimtar: "Jezusi nuk i tha atij se nuk do të vdiste, por: nëse unë e dua atë. te rrish sa te vij une cfare te intereson ? (Gjoni 21:23).

Shfaqja e dytë e Zotit në Galile ishte para një morie të madhe besimtarësh të kryesuar nga apostujt, ndërsa deri në atë kohë vetëm gratë mirrë dhe dishepujt e Tij më të afërt e kishin parë të Ngjallurin. Vendi i kësaj paraqitjeje solemne ishte mali i zgjedhur nga vetë Zoti (Mt 28:16); më shumë se pesëqind vëllezër u mblodhën këtu në kohën e treguar nga Ai (1 Kor 15:6) dhe nuk ka dyshim se shumica e tyre përbëhej nga Galileas që ndoqën Zotin gjatë predikimit të Tij në atdheun e tyre, të cilët dëgjuan fjalët e Tij. mësimdhënies, dëshmitarët Mrekullitë e tij dhe - nuk ka asgjë të pabesueshme - ata që përjetuan mirësinë e Shëruesit të mëshirshëm.

Kur Zoti u shfaq, disa nga të mbledhurit në mal "e adhuruan, ndërsa të tjerët dyshuan" (Mateu 28:17); sigurisht, midis këtyre të fundit nuk kishte apostuj që ishin konfirmuar tashmë në besim nga paraqitjet e mëparshme të Zotit: dyshimi mund të lindte vetëm në ata pasues të Krishtit që për herë të parë ishin të denjë për të parë të Ngjallurin. Por ky dyshim ishte i përkohshëm dhe i la vendin besimit të patundur, kështu që më pas Apostulli i shenjtë Pal, duke renditur dëshmitarët e shfaqjeve të Zotit të Ngjallur, përmend gjithashtu "më shumë se pesëqind vëllezër", nga të cilët shumë ishin ende gjallë.

Duke iu afruar apostujve, Krishti Shpëtimtari u tha atyre:

I gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë më është dhënë Mua. Dhe kështu shkoni, bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës (Mt 28:18-20).

Me këto pak fjalë, të mbushura me madhështi të vërtetë hyjnore, Shpëtimtari i ringjallur u jep apostujve autoritetin për të predikuar në mbarë botën, themeli mistik i Kishës vendoset me urdhërin e pagëzimit (Shën Athanasi i Aleksandrisë) dhe atyre që besojnë në Zoti Jezus i të gjitha epokave janë forcuar nga premtimi i gëzueshëm i pranisë me ta të Pushtuesit të ferrit dhe vdekjes. Pasi ka marrë me ringjalljen e Tij të njëjtën fuqi dhe njerëzi, që i përket gjithmonë Atij nga hyjni, Zoti, duke ofruar një flijim shlyes për mëkatet e "gjithë botës" (Gjn 2:2), dhe predikimi i Ungjillit bën. mos i kufizoni kufijtë e ngushtë të kombësisë hebreje: Ai i urdhëron apostujt që të shkojnë me të në të gjitha kombet, duke i vulosur besimtarët me pagëzimin e shenjtë, i cili hap dyert e Mbretërisë së Perëndisë (Gjn 3:5) dhe duke i mësuar ata të respektojnë urdhërimet si dëshmi dashurie (Gjn 14:21) dhe besim të gjallë në Zotin e Ngjallur (Jakobi 2:14). Por predikimi për Krishtin, i cili ishte "një gur pengese për hebrenjtë dhe marrëzi për grekët" (1 Kor 1:23), duhej të priste armiqësi nga të dyja palët, e cila i kërcënonte vetë predikuesit me rreziqe të të gjitha llojeve, deri në dhe duke përfshirë martirizimin. Me premtimin e tij - "Unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të epokës" Zoti frymëzon guxim në shpirtrat e predikuesve të Ungjillit, të cilët përballën një luftë të vështirë me botën. Por meqenëse apostujt “nuk patën jetë deri në fund të epokës”, premtimi i Zotit “vlen jo vetëm për ta, por për të gjithë dishepujt e Tij në përgjithësi, d.m.th. të gjithë atyre që besojnë në Të dhe i zbatojnë urdhërimet e Tij” (i bekuari Teofilak).

"Me ndihmën e Zotit" (Mk 16:20), apostujt, pasi lanë rrjetat e peshkatarëve, kapën tërë botën në rrjetat e mësimit të ungjillit dhe në këtë është dhënë për besimtarët e të gjitha kohërave. një dëshmi e pandryshueshme e efektshmërisë së premtimit të madh të Zotit për qëndrimin e Tij në Kishë përgjithmonë. Vetëm në këtë rast bëhet e kuptueshme se “peshkatarët e pamësuar dhe të thjeshtë u mbyllën gojën filozofëve dhe, si të thuash, vërshuan nëpër gjithë universin, duke mbjellë në të fjalën e devotshmërisë, duke dëbuar durimin, duke shkatërruar zakonet e lashta dhe kudo duke mbjellë ligjet. të Krishtit. As numri dhe thjeshtësia e tyre e vogël, as ashpërsia e urdhrave të tyre, as lidhja e të gjithë racës njerëzore me zakonet e lashta, nuk mund të shërbenin si pengesë për ta, por e gjithë kjo u hoq nga hiri i Zotit që i parapriu, kështu që ata bënin gjithçka lehtësisht, duke ngjallur xhelozi më të madhe nga vetë pengesat. Shën Gjon Gojarti).

Apostulli i Shenjtë Pal, sikur të plotësonte historinë ungjillore të shfaqjeve të Zotit Jezus, përmend edhe paraqitjen e Shpëtimtarit të Ringjallur te Apostulli Jakob, sipas Shën Gjon Gojartit, vëllait të Zotit, i cili, sipas traditën e lashtë të Kishës, Ai vetë shuguroi dhe bëri peshkopin e parë në Jerusalem.

Kështu, Zoti ynë Jezu Krisht “u shfaq i gjallë pas vuajtjes së Tij, me shumë prova të sigurta, duke iu shfaqur (apostujve) për dyzet ditë dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 1:3).

Shënime:

1 Pra, nga tregimi i St. ungjilltarët për Zotin e ringjallur, ne shohim se gratë mirrë ishin të parat që morën lajmin e ringjalljes së Krishtit nga engjëjt - se njëra prej tyre, Maria Magdalena, ishte shfaqja e parë e të Ngjallurit; Në të njëjtën kohë, Ungjilli hesht plotësisht për Nënën e Zotit. Një heshtje e tillë ngre një pyetje të pavullnetshme: a mund të ndodhë që Zoti Jezu Krisht, gjatë grahës së vdekjes së tij në kryq, ia besoi Nënën e Tij kujdesin dishepullit të tij të dashur (Gjn 19:26-27) dhe në këtë mënyrë përmbushi detyrën e dashurisë birnore dhe nderimi për Të, a mund ta harronte atë në ditën e lavdisë së Tij? Kisha e Shenjtë e zgjidh këtë çështje të hutimit të devotshëm duke mbajtur në traditën e saj besimin se Nëna e Zotit përpara grave që mbanin mirrë, një engjëll u raportua për ringjalljen e Zotit dhe se, pasi u ngrit nga varri, Krishti iu shfaq asaj para të gjithëve. Shprehja e këtij besimi të Kishës gjendet në himnet liturgjike të Pashkëve. Të gjithë e dinë refrenin në këngën e 9-të të kanunit të Pashkëve: "Engjëlli thërret për të Hirshmin: Virgjëreshë e pastër, gëzohu dhe mbush lumin: gëzohu! Biri juaj u ringjall tri ditë nga varri dhe, o njerëz, mbasi i ringjalli të vdekurit, gëzohuni!” Edhe më qartë, ky besim i kishës shprehet në kanunin e Pashkëve të Hyjlindëses: për shembull, le të citojmë 2 st. ("Dhe tani") të këngës së parë: "Duke u ringjallur, duke parë Birin dhe Zotin tënd, gëzohu me apostujt e të pastërt të hirshëm të Zotit: dhe iriq gëzohu i pari, si të gjitha gëzimet e verës që ke marrë, Nënë e Zotit Gjithëpërlyer.” Kisha këndon për këtë në troparin e së dielës së tonit të 6-të: "Forcat engjëllore janë mbi varrin tënd dhe rojet kanë vdekur, dhe Maria qëndroi në varr, duke kërkuar trupin tënd më të pastër. U ringjall nga të vdekurit, Zot, lavdi për Ty."

Në tempullin e Ngjalljes në Jeruzalem, jo ​​shumë larg varrit të Zotit, ata tregojnë vendin e shfaqjes së Shpëtimtarit të Nënës së Tij; për momentin, këtu ndodhet një kishëz katolike e shfaqjes së Krishtit, Nënës së Zotit. - Si mund të shpjegohet se ungjilltarët nuk thonë asgjë për ungjillin engjëllor të Hyjlindëses për Zotin e ringjallur, as për shfaqjen e Birit të saj? Shën Gjon Teologu, duke predikuar për paraqitjet e Zotit pas Ringjalljes, fut në rrëfimin e tij dy vërejtje, të cilat tregojnë se St. ungjilltarët nga jeta tokësore e Jezu Krishtit nuk përcollën gjithçka, për shkak të pamundësisë për të përcjellë gjithçka (Gjn 21:25), por vetëm atë që shërbeu më shumë për të forcuar besimin në Të si Bir i Perëndisë (Gjn 20:30- 31). Nga ana tjetër, në ungjijtë, pasi përshkruhen rrethanat në lidhje me Lindjen e Krishtit, përgjithësisht flitet për Nënën e Zotit shumë rrallë dhe shumë pak (Lk 11:43-61; Gjn 2:2-5; Mt 12. :47; Gjn 19:25-27), dhe sigurisht kjo nuk është për shkak se nuk kishte asgjë për të raportuar për të, por sepse, e mbushur në shkallën më të lartë me frymën e përulësisë (Lk 1,48), ajo jetoi një jetë të përqendruar të fshehur. nga sytë e njerëzve (Lk 2,19), dhe ajo thyerja e saj nuk mund të ishte e këndshme. Prandaj, St. ungjilltarët, duke respektuar dëshirën e Nënës së Zotit, nuk folën me hollësi për Të, sepse ajo e donte më shumë heshtjen.

2 Rrëfimet e ungjillit për ringjalljen e Zotit dhe paraqitjet e Tij ofrohen nga Kisha për vëmendjen e devotshme të besimtarëve në shërbimin e mëngjesit të çdo të diele, duke përjashtuar, megjithatë, festat e të Dymbëdhjetëve, të Zotit dhe të Nënës së Perëndisë. , dhe festat e tempullit, të cilat ndodhën të dielën: në të parën lexohen gjithmonë Ungjijtë festiv, dhe në të dytën - ose të dielën ose kishën. Numri i ungjijve të mëngjesit është 11 dhe të gjithë përbëjnë të ashtuquajturën "shtylla e ungjijve të mëngjesit": 1) Mt 28,16-20; 2) Mk 16:1-8; 3) Mk 16,9-20; 4) Lluka 24:1-12; 5) Lluka 24:12-35; 6) Lluka 24:36-53; 7) Gjn 20:1-10; 8) Gjoni 20:11-18; 9) Gjoni 20:19-31; 10) Gjoni 21:1-14; 11) Gjoni 21:12-25. Leximi i Ungjijve të treguar tani në një rend të njohur, të përcaktuar nga statuti i kishës, vazhdon, duke u përsëritur, nga "java e të gjithë shenjtorëve"; Ky urdhër është modifikuar pak për shtatë javët e Rrëshajëve dhe nga java e 32-të pas Pashkëve deri në javën e 5-të të Kreshmës së Madhe. Leximi i Ungjijve të mëngjesit të së dielës bëhet në altar, nga ku, kështu, si nga varri i Zotit, dëgjohet lajmi i gëzueshëm i ringjalljes; më pas vijon këndimi i lutjes solemne “Duke parë Ngjalljen e Krishtit”, në të cilën besimtarët thirren të adhurojnë Zotin e shenjtë Jezus. - Shfaqja e Zotit në ditën e tetë pas ringjalljes te apostujt dhe prekja e ulcerave në trupin e Tij të pastër. Thomas kujton St. Kisha në "javën e Thomait", e 2-të pas Pashkëve. Kjo paraqitje e Shpëtimtarit të Ringjallur është subjekt i kremtimit të qëllimshëm, duke pasur parasysh rëndësinë e saj veçanërisht të rëndësishme për sigurimin e së vërtetës së ringjalljes së Krishtit: Zoti Jezus, sipas shprehjes së këngës së kishës, "duke shtrirë brinjët e jobesimtarëve Thomas”, siguron kështu gjithë botën për “kryengritjen e Tij treditore” (Canon, f. 4). Në të vërtetë, imazhi i sigurimit të St. Thoma Krishti Shpëtimtari në mënyrën më bindëse tregon se Ai u ringjall me mishin që mori nga barku i Virgjëreshës Më të Pastër, me të cilin u gozhdua në kryq dhe që mbajti gjurmë ulçerash dhe një goditje me një shtizë. Java e Thomait, në fund të javës së ndritshme të Pashkëve, duke përsëritur për herë të parë në kujtim ngjarjen e gëzueshme të ringjalljes së Krishtit, quhet edhe "anti-Pashkë" - d.m.th. në vend të Pashkëve, ose "javës së përtëritjes", sepse në këtë të diel, si të thuash, përtërihet festa e madhe e Ngjalljes, aq më tepër që Zoti Vetë ua rinovoi gëzimin e Ringjalljes dishepujve të Tij me një manifestim të ri në këtë " dita e tetë”. "I lashtë dhe me një qëllim të mirë," mëson St. Gregori Teologu në fjalën e tij për këtë javë, - është vendosur një ligj për të nderuar ditën e rinovimit, ose më mirë të themi, me ditën e përtëritjes për të nderuar veprat e reja të mira. Por a nuk ishte dita e përtëritjes edhe e diela e parë pas natës së shenjtë dhe të ndritshme? Pse po e vini këtë emër sot e kësaj dite? Ajo ishte dita e shpëtimit dhe kjo është dita e përkujtimit të shpëtimit. Ajo ditë kufizon varrimin dhe ringjalljen, por kjo është thjesht dita e lindjes së re. Ai është i pari ndër ata që e pasojnë dhe i teti ndër ata që e paraprijnë. Në kishën e lashtë, java e Antipashës mbante edhe emrin e "Javës së Bardhë" të ruajtur ende tek katolikët romakë, d.m.th. i sapopagëzuar: pas marrjes së sakramentit të pagëzimit dhe krismimit në prag të St. Pashkët, të sapopagëzuarit gjatë gjithë Javës së Ndritshme ecnin me rroba të bardha si shenjë e ripërtëritjes së tyre në Krishtin; në javën e Thomait, ata lanë mirrë në trupat e tyre dhe hodhën rrobat e bardha solemne në tempull.