Тълкуване на Евангелие от Йоан, глава 9. Библията онлайн

Коментари (въведение) към цялата книга на Йоан

Коментари към глава 9

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ ИОАН

ЕВАНГЕЛИЕТО С ПОГЛЕД НА ОРЕЛ

ЕВАНГЕЛИЕ, РАЗЛИЧНО ОТ ДРУГИТЕ

СПЕЦИАЛНИ ЗНАНИЯ НА ДЖОН

ОБСТОЯТЕЛСТВАТА, ПРИ КОИТО ПИШЕ ДЖОН

ВЪЗХОД НА ЕРЕСИТЕ

б) Освен това, в ерата на написването на Четвъртото евангелие, ереста, известна под общото име гностицизъм.Ако не го разберем подробно, няма да забележим добра мярка за величието на евангелист Йоан и ще пропуснем определен аспект от задачата пред него. Гностицизмът се основава на доктрината, че материята е по същество порочна и пагубна, а духът по същество е добър. Следователно гностиците стигнаха до заключението, че самият Бог не може да докосне материята и следователно не е създал света. Той, според тях, излъчва поредица от излъчвания (лъчения), всяка от които е все по-далеч и по-далеч от Него, докато накрая едно от тези излъчвания се оказва толкова далеч от Него, че може да влезе в контакт с материята. Именно тази еманация (радиация) е създателят на света.

Тази идея, сама по себе си доста порочна, беше допълнително развалена от едно допълнение: всяка от тези еманации, според гностиците, знаела все по-малко за Бога, докато един ден не настъпил моментът, в който тези еманации не само напълно загубили познанието си за Бога, но и те станаха напълно враждебни към Него. И така гностиците накрая стигнаха до заключението, че богът-създател не само е напълно различен от истинския Бог, но и напълно му е чужд и враждебен към Него. Един от водачите на гностиците, Церинций, каза, че „светът не е създаден от Бог, а от някаква сила, много далечна от Него и от Силата, която управлява цялата вселена и чужда на Бога, Който стои над всичко“.

Следователно гностиците вярвали, че Бог изобщо няма нищо общо със сътворението на света. Ето защо Йоан започва своето Евангелие със звучно изказване: „Всичко чрез Него започна да бъде и без Него нищо не започна да бъде, че започна да бъде”. (1,3). Ето защо Йоан настоява, че „Бог толкова обичаше мир“ (3.16).В лицето на гностицизма, който така отчуждава Бог и Го превръща в същество, което изобщо не може да има нищо общо със света, Йоан представя християнската концепция за Бог, който е създал света и чието присъствие изпълва света, който Той е създал.

Теорията на гностиците също повлия на тяхната представа за Исус.

а) Някои гностици вярваха, че Исус е една от тези еманации, които Бог излъчва. Те вярвали, че Той няма нищо общо с Божествеността, че е един вид полубог, отдалечен от истинския истински Бог, че Той е само едно от съществата, стоящи между Бога и света.

б) Други гностици вярвали, че Исус не е имал истинско тяло: тялото е плът и Бог, според тях, не може да докосне материята и затова Исус е един вид призрак, който няма истинско тяло и истинска кръв. Например, те вярвали, че когато Исус ходел по земята, Той не оставил никакви следи, защото тялото Му нямало нито тегло, нито вещество. Те никога не биха могли да кажат: „И Словото стана плът“ (1,14).Изключителният баща на Западната църква, Аврелий Августин (354-430), епископ в Хипон (Северна Африка), казва, че е чел много съвременни философи и е открил, че голяма част от тях са много подобни на написаното в Новия Завет , но , той казва: „Не намерих такава фраза сред тях: „Словото стана плът и обитаваше сред нас.“ Ето защо Йоан в първото си послание настоя, че Исус дойде себе си,и заяви, че всеки, който го отрича, се движи от духа на антихриста (1 Йоан 4.3).Тази ерес е известна като докетизъм.Тази дума идва от гръцки докейн,Какво означава Изглежда,а ереста се нарича така, защото нейните последователи вярваха, че хората смятат само, че Исус е мъж.

в) Някои гностици се придържаха към вариация на тази ерес: те вярваха, че Исус е човекът, върху когото Светият Дух слезе при неговото кръщение. Този Дух живееше в Него през целия Му живот до края му, но тъй като Божият Дух не може нито да страда, нито да умре, Той напусна Исус, преди да бъде разпнат. Те предадоха силния вик на Исус на кръста по следния начин: "Сила моя, сила моя! Защо ме остави?" И в своите книги тези еретици говореха за хора, които говореха на Елеонския хълм с образ, много подобен на Него, въпреки че човекът Исус умираше на кръста.

Така ересите на гностиците доведоха до два вида вярвания: някои не вярваха в божествеността на Исус и Го смятаха за една от еманациите, които Бог излъчва, докато други не вярваха в човешката същностИсус се смяташе за човекоподобен призрак. Вярванията на гностиците унищожават както истинската божественост, така и истинската човещина на Исус.

ЧОВЕШКАТА ПРИРОДА НА ИСУС

Йоан отговаря на тези теории на гностиците и именно това обяснява странния парадокс на двойния акцент, който той поставя в своето Евангелие. В никое друго Евангелие не е истината човешката природаИсус като в Евангелието от Йоан. Исус беше изключително възмутен от хората, които продаваха и купуваха в храма (2,15); Исус физически уморен от дългото пътуване, седнал при кладенец в Сихар в Самария (4,6); учениците Му предложиха храна точно както биха я предложили на всеки гладен човек (4,3); Исус съчувства на онези, които бяха гладни и тези, които изпитваха страх (6,5.20); Изпита тъга и дори се разплака, както би направил всеки опечален. (11,33.35 -38); когато Исус умираше на кръста, пресъхналите Му устни прошепнаха: „Жаден“. (19,28). В четвъртото евангелие виждаме Исус като човек, а не сянка или призрак; в Него виждаме човек, познал умората на изтощеното тяло и раните на страдащата душа и страдащия ум. В четвъртото Евангелие имаме пред нас истински човешки Исус.

БОЖЕСТВЕНОСТТА НА ИСУС

От друга страна, никое друго Евангелие не показва толкова ярко божествеността на Исус.

а) Джон подчертава предвечностИсус. „Преди да бъде Авраам“, каза Исус, „аз съм“ (8,58). В Йоан Исус говори за славата, която е имал с Отец преди да съществува светът (17,5). Той говори отново и отново, че е слязъл от небето (6,33-38). Йоан видя в Исус Този, Който беше винаги, дори преди да е бил светът.

б) Четвъртото Евангелие подчертава, както никой друг, всезнаниеИсус. Йоан вярва, че Исус определено е имал свръхестествено знание за миналото на самарянката (4,16.17); съвсем очевидно е, че Той е знаел колко време е бил болен човекът, който лежи в басейна на Витезда, въпреки че никой не Му казва за това (5,6); без да зададе въпрос на Филип, той вече знаеше какъв отговор ще получи (6,6); Той знаеше, че Юда ще Го предаде (6,61-64); Той знаеше за смъртта на Лазар още преди да му бъде казано за това. (11,14). Йоан видя в Исус Този, който притежава специално свръхестествено знание, независимо от това, което някой би могъл да Му каже, Той нямаше нужда да задава въпроси, защото знаеше всички отговори.

в) Четвъртото Евангелие също така подчертава факта, че Исус винаги е действал напълно независимо, без никакво влияние върху Него от никого. Той извърши чудо в Кана Галилейска по своя инициатива, а не по молба на Неговата майка (2,4); Мотивите на братята му нямат нищо общо с посещението Му в Йерусалим по време на празника на скинията (7,10); никой от хората не отне живота Му, никой от хората не можеше да го направи. Той даде живота Си напълно доброволно (10,18; 19,11). В очите на Йоан Исус имал божествена независимост от всяко човешко влияние. Той беше напълно независим в действията си.

Като опровергава гностиците и техните странни вярвания, Йоан неопровержимо показва както човечността на Исус, така и Неговата божественост.

АВТОР НА ЧЕТВЪРТО ЕВАНГЕЛИЕ

Виждаме, че авторът на четвъртото евангелие си е поставил за цел да покаже християнската вяра по такъв начин, че да стане интересно за гърците, до които сега е дошло християнството, и в същото време да се противопостави на ересите и заблудите. които са възникнали в Църквата. Непрекъснато се питаме: кой е неговият автор? Преданието единодушно казва, че апостол Йоан е авторът. Ще видим, че няма съмнение, че авторитетът на Йоан наистина стои зад това евангелие, въпреки че е напълно възможно той да не го е записал и дал неговата форма. Нека съберем всичко, което знаем за Джон.

Той беше най-младият от синовете на Зеведей, който притежаваше рибарска лодка в Галилейско езеро и беше достатъчно богат, за да наеме наемни работници. (Марка 1,19.20).Майката на Йоан се казваше Саломе и е възможно тя да е сестра на Мария, майката на Исус (Матей 27.56; Марк 16.1).Йоан, заедно с брат си Яков, по призива на Исус, Го последва (Марка 1.20).

Изглежда, че Джеймс и Йоан са ловили риба с Петър (Лука 5,7-10). ИОан принадлежеше към най-близките ученици на Исус, защото списъкът на учениците винаги започва с имената на Петър, Яков и Йоан, а на някои големи събития присъстваха само тези тримата (Марка 3.17; 5.37; 9.2; 14.33).

По природа Джон очевидно беше неспокоен и амбициозен човек. Исус даде име на Йоан и брат му Воанергес,Какво означава синове на гръмотевицата.Джон и брат му Джеймс бяха нетърпеливи и се противопоставиха на всякакво своеволие от страна на другите (Марк 9.38; Лука 9.49).Темпераментът им беше толкова необуздан, че бяха готови да изтрият самарянското село от лицето на земята, защото не им беше оказано гостоприемство там, когато бяха на път за Йерусалим. (Лука 9,54).Или те самите, или майка им Саломе лелеха амбициозни планове. Те помолиха Исус, когато получи Царството Си, да ги настани от дясната и от лявата страна в Неговата слава. (Марка 10.35; Мат. 20.20).В синоптичните Евангелия Йоан е представен като водач на всички ученици, член на интимния кръг на Исус, но въпреки това изключително амбициозен и нетърпелив.

В книгата Деяния на светите апостоли Йоан винаги говори с Петър, но не говори самият той. Името му е сред първите трима в списъка на апостолите. (Деяния 1.13).Йоан беше с Петър, когато те изцелиха куц човек близо до Червената порта на храма (Деяния 3:1 и сл.).Заедно с Петър го доведоха и го поставиха пред Синедриона и пред юдейските водачи; и двамата се държаха невероятно смело на процеса (Деяния 4:1-13).Йоан отиде с Петър в Самария, за да провери какво е направил Филип там (Деяния 8.14).

В писмата на Павел името на Йоан се споменава само веднъж. V Гал. 2.9той е наречен стълб на Църквата, заедно с Петър и Яков, които одобряват действията на Павел. Джон беше труден човек: от една страна, той беше един от лидерите сред апостолите, член на интимния кръг на Исус - Неговите най-близки приятели; от друга страна, той беше своенравен, амбициозен, нетърпелив и смел човек в същото време.

Можем да видим какво е казано за Йоан в ерата на младата Църква. Евсевий казва, че е бил заточен на остров Патмос по време на управлението на римския император Домициан (Евсевий, История на църквата, 3.23). На същото място Евсевий разказва за нещо, заимствано от Климент Александрийски характерна историяза Джон. Той стана един вид епископ на Мала Азия и веднъж посети един от църковни общиниблизо до Ефес. Сред енориашите той забеляза строен и много красив млад мъж. Йоан се обърна към презвитера на общността и каза: „Предавам този млад мъж под ваша отговорност и грижи и призовавам енориашите да станат свидетели на това”.

Старейшината заведе младежа в дома си, погрижи се за него и го настави и дойде денят, когато младежът беше кръстен и приет в обществото. Но скоро след това той се сприятелява с лоши приятели и извърши толкова много престъпления, че в крайна сметка стана лидер на банда убийци и крадци. Когато след известно време Йоан отново посети тази общност, той се обърна към стареца: „Върнете доверието, което Господ и аз проявихме към вас и църквата, която ръководите. Старейшината отначало изобщо не разбра за какво говори Йоан. — Искам да кажа, че давате отчет за душата на младия мъж, когото ви поверих — каза Джон. „Уви — отвърнал презвитерът, — той се е изгубил. — Убит? — попита Джон. „За Бога той загина“, отговори презвитерът, „отпадна от благодатта и беше принуден да избяга от града заради престъпленията си, а сега е разбойник в планините“. И Джон отиде направо в планината, умишлено се остави да бъде заловен от бандитите, които го доведоха при младежа, който сега беше водач на бандата. Измъчен от срам, младежът се опитал да избяга от него, но Джон хукнал след него. „Сине мой!“ Той извика: „Ти бягаш от баща си. Аз съм слаб и стар, смили се над мен, сине мой, не бой се, има още надежда за твоето спасение. Ще те закриля пред Господа. Исусе Христе. Ако трябва, аз с радост ще умра за теб, както Той умря за мен. Спри, чакай, вярвай! Христос ме изпрати при теб." Този зов разби сърцето на младежа, той спря, захвърли оръжието си и зарида. Заедно с Йоан той слезе от планината и се върна към Църквата и към християнския път. Тук виждаме любовта и смелостта на Джон.

Евсевий (3,28) разказва друга история за Йоан, която той намира в Ириней (140-202), ученик на Поликарп от Смирна. Както отбелязахме, Керинций беше един от водещите гностици. „Апостол Йоан веднъж дошъл в банята, но след като научил, че Керинций е там, скочил от мястото си и се втурнал навън, тъй като не можел да остане с него под един покрив, и посъветвал спътниците си да направят същото.” - каза той, - защото вътре има Керинций, врагът на истината. ”Ето още един щрих към темперамента на Йоан: Воанергес все още не е умрял в него.

Йоан Касион (360-430), който има значителен принос за развитието на учението за благодатта и за развитието на западноевропейското монашество, дава друга история за Йоан. Веднъж го намериха да играе с опитомена яребица. Един по-строг брат го упрекна, че си губи времето, на което Джон отговори: „Ако винаги държиш лъка опънат, той скоро ще спре да стреля направо“.

Йероним от Далмация (330-419) има разказ за последните думи на Йоан. Когато той умирал, учениците го попитали какво би искал да им каже накрая. „Децата ми“, каза той, „обичат се един друг“ и след това го повтори отново. — И това е всичко? попита го. „Стига — каза Йоан, — защото това е заповедта на Господа.

ЛЮБИМ УЧЕНИК

Ако следвахме отблизо казаното тук за апостол Йоан, щяхме да забележим едно: взехме цялата информация от първите три евангелия. Изненадващо е, че името на апостол Йоан никога не се споменава в четвъртото евангелие. Но се споменават още двама души.

Първо, говори се за ученикът, когото Исус обичаше.Той е споменат четири пъти. Той се отпусна до гърдите на Исус на Тайната вечеря (Йоан 13,23-25);Исус остави Майка Си на грижите си, когато умираше на кръста (19,25-27); той и Петър бяха посрещнати от Мария Магдалена, когато се върнаха от празен гроб на първата сутрин на Великден (20,2), и той присъства при последното явяване на възкръсналия Исус пред неговите ученици на бреговете на Тиберия (21,20).

Второ, в четвъртото Евангелие има персонаж, който бихме нарекли свидетел, очевидец.Когато в четвъртото евангелие се говори за това как един войник удари Исус с копие в ребрата, след което веднага потекоха кръв и вода, следва коментарът: „И този, който видя, свидетелства и свидетелството му е истинно; той знае че той говори истината, за да повярвате“. (19,35). В края на Евангелието отново се казва, че този възлюбен ученик свидетелства за всичко това, „и знаем, че свидетелството му е истинно”. (21,24).

Тук имаме доста странно нещо. В четвъртото евангелие Йоан никога не се споменава, но се споменава любимият ученик и освен това има специален свидетел, очевидец на цялата история. По традиция никога не е имало съмнение, че любимият ученик е Йоан. Само малцина се опитаха да видят Лазар в него, защото се казва, че Исус обича Лазар (Йоан 11,3.5),или богат млад мъж, за което се казва, че Исус, като го гледа, го обича (Марк 10.21).Но въпреки че Евангелието никога не говори за това толкова подробно, според традицията, любимият ученик винаги е бил идентифициран с Йоан и няма нужда да се съмнява в това.

Но възниква един много реален проблем – ако приемем, че Йоан наистина е написал сам Евангелието, той наистина ли ще говори за себе си като за ученик, когото Исус обича? Дали би искал да се отличи по този начин и сякаш да заяви: „Аз бях Негов любим, Той ме обичаше повече от всеки друг?“ Може да изглежда малко вероятно Джон да си присвои такава титла. Ако е дадено от други, това е много приятно заглавие, но ако човек си го присвои, това граничи с почти невероятна суета.

Може би тогава това Евангелие е било свидетелство на Йоан, но е записано от някой друг?

ДЕЛО НА ЦЪРКВАТА

В стремежа си към истината започнахме с честването на изключителните и изключителни моменти от Четвъртото Евангелие. Най-вече, дългите речи на Исус, понякога обхващащи цели глави, са доста различни от начина, по който Исус е представен в речите си в другите три Евангелия. Четвъртото евангелие е написано около 100 г. сл. Хр., тоест приблизително седемдесет години след разпятието на Христос. Може ли нещо, написано седемдесет години по-късно, да се счита за дословно предаване на казаното от Исус? Или това е техен преразказ с добавяне на това, което е станало по-ясно с времето? Ще запомним това и ще вземем предвид следното.

Сред писанията на младата Църква до нас са достигнали цяла поредица от доклади, като някои от тях са свързани с писането на четвъртото Евангелие. Най-старият от тях принадлежи на Ириней, който е бил ученик на Поликарп от Смирна, който от своя страна е бил ученик на Йоан. Така между Ириней и Йоан имаше пряка връзка. Ириней пише: „Йоан, ученикът Господен, който също се облегна на гърдите Му, самият публикуваниЕвангелието в Ефес, когато е живял в Азия."

Предполага думата в тази фраза на Ириней, че Йоан не е справедлив написаЕвангелие; той казва, че Джон публикувано от (Exedoke)него в Ефес. Думата, използвана от Ириней, предполага, че това не е било просто частно издание, а обнародването на някакъв официален документ.

Друг разказ принадлежи на Климент Александрийски, който през 230 г. е ръководител на голямото александрийско училище. Той написа: „Най-много последният Джонвиждайки, че всичко свързано с материалното и телесното е правилно отразено в Евангелията, подтикнат от неговите приятели,написа духовно евангелие."

Тук голямо значениеима израза бъдете насърчавани от приятелите си.Става ясно, че четвъртото Евангелие е нещо повече от лично дело на един човек и че зад него стои група, общност, църква. В същия дух четем за четвъртото евангелие в списъка от десети век, наречен Codex Toletanus, в който всяка от книгите на Новия завет е предшествана от кратко резюме. Относно четвъртото евангелие се казва следното:

„Апостол Йоан, когото Господ Исус обичаше най-много от всички, беше последният, който написа своето Евангелие по молба на епископите на Асиясрещу Керинций и други еретици“.

И тук отново мисълта, че зад четвъртото Евангелие стои авторитетът на групата и Църквата.

А сега нека се обърнем към един много важен документ, известен като Мураториевия канон – той е кръстен на учения Муратори, който го е открил. Това е първият списък на новозаветните книги, публикувани някога от Църквата, съставен в Рим през 170 г. Той не само изброява книгите на Новия завет, но предоставя кратки отчети за произхода, естеството и съдържанието на всяка от тях. Голям интерес представлява разказът за това как е написано четвъртото евангелие:

„По молба на своите приятели-ученици и неговите епископи, Йоан, един от учениците, каза: „Пости с мен три дни от това и каквото и да се открие на всеки от нас, независимо дали в полза на моето Евангелие или не, нека си кажем. ". В същата нощ на Андрю беше разкрито, че Джон трябва да каже всичко и всеки друг трябва да му помогне, който след това проверява всичко написано."

Не можем да се съгласим, че апостол Андрей е бил в Ефес през 100 г. (очевидно е бил различен ученик), но тук е съвсем ясно, че въпреки че авторитетът, умът и паметта на апостол Йоан стои зад четвъртото евангелие, това е делото не на един човек, а на група.

Сега можем да се опитаме да си представим какво се е случило. Около 100-та година в Ефес имаше група хора около апостол Йоан. Тези хора почитаха Йоан като светец и го обичаха като баща: по това време той трябва да е бил на около сто години. Те мъдро прецениха, че би било много добре възрастният апостол да запише спомените си за годините, през които е бил с Исус.

Но в крайна сметка те направиха много повече. Можем да си ги представим как седят и преживяват миналото. Сигурно са си казвали: "Помниш ли как Исус каза...?" И Йоан трябва да е отговорил: „Да, и сега разбираме какво е имал предвид Исус с това...“ С други думи, тези хора не само написаха какво говориИсус - това би било само победа на паметта, те записали, че Исус има предвид това.Самият Свети Дух ги напътства в това. Йоан обмисляше всяка дума, която Исус каза веднъж, и го правеше под ръководството на Светия Дух, толкова реален в него.

Има една проповед, озаглавена „Какво става Исус за човек, който Го познава от дълго време“. Това заглавие е страхотно определение за Исус, какъвто Го познаваме от Четвъртото Евангелие. Всичко това е посочено отлично от английския теолог А. Г. Н. Грийн-Армитаж в книгата му „Джон, който е видял със собствените си очи“. Евангелието на Марк, казва той, с ясното изложение на факти от живота на Исус, е много удобно за мисионерски;Евангелието от Матей, със своето систематично представяне на учението на Исус, е много удобно за наставник;Евангелието от Лука, с неговата дълбока симпатия към образа на Исус като приятел на всички хора, е много удобно за енорийски свещеник или проповедник,и Евангелието от Йоан е Евангелие за съзерцателен ум.

Грийн-Армитаж продължава да говори за очевидната разлика между евангелията на Марк и Йоан: „И двете евангелия в известен смисъл са едни и същи. Но когато Марк вижда нещата категорично, директно, буквално, Йоан ги вижда фино, проникновено, духовно че Йоан осветява редовете на Евангелието на Марко с лампа."

Това е отлична характеристика на четвъртото евангелие. Ето защо Евангелието от Йоан е най-великото от всички Евангелия. Целта му не беше да предаде думите на Исус, както във вестникарски репортаж, а да предаде присъщото им значение. В него говори Възкръсналият Христос. Евангелието на Йоан - това е по-скоро евангелието на Святия Дух.Тя не е написана от Йоан Ефески, тя е написана от Святия Дух чрез Йоан.

ПИСАЦЪТ НА ЕВАНГЕЛИЕТО

Трябва да отговорим на още един въпрос. Сигурни сме, че умът и паметта на апостол Йоан стоят зад четвъртото евангелие, но видяхме, че зад него има и свидетел, който го е написал, тоест буквално го е записал на хартия. Можем ли да разберем кой беше? От онова, което ранните християнски писатели са ни оставили, знаем, че по това време в Ефес има двама Йоан: апостол Йоан и Йоан, известен като Йоан презвитер, Йоан Старейшина.

Папий (70-145) епископ на Йераполис, който обичаше да събира всичко, което се отнася до историята на Новия Завет и живота на Исус, ни остави много интересна информация. Той беше съвременник на Йоан. Папий пише за себе си, че се е опитвал да разбере „какво каза Андрей, или какво каза Петър, или какво беше казано от Филип, Тома, или Яков, или Йоан, или Матей, или някой от Господните ученици, или какво каза Аристион и презвитер Йоан -ученици Господни“. апостолДжон и презвитерДжон; освен това презвитер(старейшина) Джон беше толкова обичан от всички, че всъщност беше известен с името старейшина,ясно е, че той е имал специално място в Църквата. Евсевий (263-340) и Дионисий Велики съобщават, че дори по тяхно време в Ефес има две известни гробници: едната на апостол Йоан, другата на Йоан презвитер.

А сега нека се обърнем към две кратки послания – второто и третото послание на апостол Йоан. Тези послания са написани със същата ръка като Евангелието, но как започват? Второто съобщение започва с думите: „Стареят на избраната дама и нейните деца“. (2 Йоан 1).Третото послание започва с думите: „Старият към любимия Гай“ (3 Йоан 1).Това е нашето решение. Всъщност посланията са записани от Йоан презвитер; те отразяват мислите и паметта на престарелия апостол Йоан, когото Йоан презвитерът винаги описва с думите „ученикът, когото Исус обичаше“.

МИЛО ЕВАНГЕЛИЕ

Колкото повече научаваме за четвъртото евангелие, толкова по-скъпо става то за нас. Йоан мисли за Исус в продължение на седемдесет години. Ден след ден Святият Дух му разкриваше значението на казаното от Исус. И така, когато Джон вече имаше цял век зад гърба си и дните му наближаваха, той и приятелите му седнаха и започнаха да си спомнят. Йоан презвитер държеше химикалка в ръката си, за да запише думите на своя наставник и водач, апостол Йоан. И последният от апостолите записа не само това, което е чул от Исус, но и това, което сега разбира, че Исус е имал предвид. Той си спомни как Исус каза: „Имам още много да ти кажа, но сега не можеш да сдържаш. Когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще те насочи към всяка истина.“ (Йоан 16,12.13).

Има много неща, които Джон не е разбрал тогава, преди седемдесет години; Много му беше разкрито през тези седемдесет години от Духа на истината. И всичко това Йоан записа, въпреки че зората на вечната слава вече изгря за него. Четейки това Евангелие, трябва да помним, че то ни каза чрез ума и паметта на апостол Йоан и чрез Йоан презвитер истинските мисли на Исус. Зад това Евангелие стои цялата църква в Ефес, всички светии, последният от апостолите, Светият Дух и самият Възкръснал Христос.

СВЕТЛИНА ЗА СЛЕПИ ОЧИ (Йоан 9: 1-5)

Това е единственото чудо, записано в Евангелията, в което се казва, че страдащият е роден със собствената си болест. В Деянията на светите апостоли се говори два пъти за хора, които са били слаби от раждането си: куц човек при Червената порта на храма в актове. 3.2, и инвалидът в Листра в актове. 14.8,но това е единственият случай в Евангелието, където се споменава човек, който страда от раждането. Очевидно той беше известна личност, защото учениците знаеха много добре за него. Виждайки го, те се възползваха от възможността да се обърнат към Исус с въпрос, който тревожи евреите от незапомнени времена и все още тревожи мнозина и до днес. Евреите свързват страданието с греха. Те винаги са разбирали, че където има страдание, трябва да има и грях. И така учениците зададоха на Исус този въпрос: "Рави, кой съгреши, той или родителите му, че се роди сляп?" Как би могла слепотата му да бъде резултат от неговия грях, ако се е родил сляп? На този въпрос еврейските богослови дадоха два отговора.

1. Някои имаха странна представа за греха преди раждането. Те буквално вярвали, че човек може да започне да греши още в утробата. Във въображаем разговор между Антоний и равин Юда Патриарх Антоний уж пита: „От кога злото влияние оставя своя отпечатък върху човек, от момента на образуването на ембриона в утробата или от момента на раждането?“ Равинът отговори пръв: „От началото на образуването на ембриона“. Антоний възрази и убеди Юда с аргументите си, а Юда трябваше да признае, че ако злото влияние започне от ембриона, детето ще бие толкова силно в утробата на майката, че ще избухне. Юда намери текст в подкрепа на това мнение. Той взе изречение от живот. 4.7... където се казва: „На вратата грехът лежи“ и му придава смисъл, че грехът може да очаква човек пред вратата на утробата, в момента на раждането му. Този спор показва, че идеята за греха на утробата е била известна.

2. В дните на Исус евреите вярвали в предсъществуването на душата. Те са заимствали тази идея от Платон и гърците. Те вярвали, че всички души са съществували преди създаването на света в Едемската градина, или че са били на седмото небе, или на определено място, където са очаквали тяло. Гърците вярвали, че такива души са добри и че поглъщането им в тялото ги осквернява, но имаше някои групи евреи, които вярваха, че дори тогава душите са добри и зли. Авторът на „Книгата на мъдростта” казва: „Бях мило дете по природа и добрата душа ми падна на съдбата” („Мъдрост” 8,19).

В дните на Исус някои евреи вярвали, че болестта на човек, дори и да е била от раждането, може да се дължи на грях, извършен преди раждането. Това е странна мисъл и може дори да ни изглежда фантастична, но се основава на идеята за вселена, заразена с грях.

Втората възможна причина за болестта на този човек е грехът на родителите му. Идеята, че децата наследяват последствията от греха на родителите си, е вплетена в мисленето на всичко Старият завет... „Аз съм Господ, твоят Бог, Бог ревнив, който наказва децата за вината на бащите до третото и четвъртото поколение“ (Напр. 20,5; 34,7; Число 14,18)... Псалмопевецът казва за нечестивия: „Нека се спомни беззаконието на бащите му пред Господа и грехът на майка му да не се заличи“. (По. 108.14)... Исая говори за техните беззакония и „беззаконията на бащите им“ и добавя: „И ще измеря в пазвата им предишните им дела“. (Ис. 65,6.7)... Една от водещите мисли в Стария завет е идеята, че греховете на родителите винаги засягат децата. Нека никой не забравя, че нито един човек не живее за себе си и не умира за себе си. Когато човек съгреши, той задейства верига от последствия, които нямат край.

СВЕТЛИНА ЗА СЛЕПИ ОЧИ (Йоан 9: 1-5 продължение)

В този пасаж има два велики и вечни принципа.

1. Исус не се опитва да изведе или обясни връзката между страданието и греха. Той казва, че болестта на този човек е съществувала, за да се явят Божиите дела върху него. Това може да се разбере в два смисъла,

а) В Евангелието от Йоан чудесата винаги са знак за славата и силата на Бог. Други евангелисти са на друго мнение. Те виждаха в тях проявление на състраданието на Исус към хората. Гледайки гладната тълпа, Исус се смили над тях, защото бяха като овце без пастир (6.34 март)... Когато един прокажен дошъл при Него с молбата си за очистване, Исус проявил състрадание към него. (1.41 март)... Затова често можете да чуете, че в това отношение Четвъртото Евангелие е различно от другите. Разбира се, тук няма противоречие. Те са просто две възгледи за едно и също нещо, и двете се основават на върховната истина, че славата на Бог е в Неговото състрадание и че Той не проявява Своята слава в нищо толкова, колкото в състраданието.

2. Но има още един смисъл, в който човешкото страдание служи за проявление на Божията слава. Болестите, скръбта, болестта, разочарованието, загубата винаги служат като възможност за проявление на Божествената благодат.

Първо, всичко това прави страдащия способен да покаже Бог в действие. Когато беда сполети невярващия, той може да се пречупи под нея, но когато тя разбере този, който ходи с Бога, тя събужда в него силата, търпението и благородството, в които Бог се проявява. Те разказват за смъртта на вярващ, който в мъки и страдания изпратил да повикат близките си и казал: „Елате да видите как умира християнин“. Само когато животът ни удари жестоко, ние имаме възможността да покажем на света как живее един християнин и как, ако е необходимо, той умира. Всяко страдание е възможност да покажем Божията слава в собствения си живот.

Второ, като помагаме на тези, които страдат или са под натиск, можем да покажем на другите славата на Бог. Франк Лаубах изрази идеята, че когато Христос, който е Пътят, живее в нас, „ние ставаме част от Пътя. Божият път минава точно през нас“. Когато прекарваме себе си в помощ на тези, които са в беда, скръб, болест. Бог ни използва като път, по който изпраща помощ в живота на Своите деца. Да помогнеш на ближния в нужда означава да покажеш славата на Бог, защото показва кой е Той.

Исус продължава да казва, че Той самият и Неговите последователи трябва да правят добро, докато има време. Бог даде на човека ден за работа и нощ за почивка. Денят е към края си и времето за труд е към своя край. Исус трябваше да побърза да върши Божиите дела, защото Неговият ден наближаваше, а нощта на Кръста наближаваше. Но това важи и за всеки човек. Дадено ни е само определено време и всичко, което трябва да направим, трябва да бъде направено в рамките на този срок. В град Глазгоу има слънчев часовник, който казва: „Помислете за времето, преди да е отминало“. Не смеем да отлагаме нищо за по-късно, защото по-късно може и да не дойдем. Дългът на християнина е да използва времето, с което разполага, и никой не знае колко време има да служи на Бога и на ближния си. Няма по-трагична мъка от откритието, че е твърде късно да се направи това, което трябваше да се направи. Скръбта от пропуска е ужасна.

Но има още една възможност, която можем да пропуснем. Исус каза: „Докато съм в света, Аз съм светлината на света“. Казвайки това, той не е имал предвид, че времето на Неговия живот и служение е ограничено, а че нашата способност да Го приемем е ограничена. На всеки човек се дава възможност да приеме Исус Христос като Господ и Спасител и ако тази възможност бъде пропусната, тя може никога да не се повтори. Във Философията на религията на ED Starbuck има някои интересни наблюдения относно възрастта, на която обикновено се случва духовното обръщане. Може да се появи в ранна възраст - на седем или осем години, по-често на десет и единадесет години, след това честотата се повишава рязко до шестнадесет, но пада рязко до двадесетгодишна възраст, а след тридесет вече е много рядко. Бог винаги ни казва: „Времето е сега“. Не защото силата на Христос намалява или Неговата светлина е затъмнена, а защото отлагаме най-великото решение в живота, ние ставаме все по-малко способни да го вземем с годините. Трябва да се работи и да се вземат решения, докато е ден и докато дойде нощта.

ИЗВЪРШВАНЕ НА ЧУДО (Йоан 9,6-12)

Това е едно от двете чудеса, при които Исус използва слюнката, за да лекува. Второто чудо се случи с глухия Шар, вързан с език. 7.33). Използването на слюнка ни изглежда странно, неприятно и нехигиенично, но в древния свят е било доста често срещано явление. Слюнката, и особено слюнката на изключителен човек, се смяташе за лечебна. Тацит разказва, че по време на посещение в Александрия от Веспасиан, двама души се приближили до него: единият с болни очи, а другият с болна ръка и казали, че са дошли при него по съвет на своя бог. Болният помолил Веспасиан да намокри очите си със слюнка, а мъжът с болната ръка го помолил да стъпи на ръката му с крак. Веспасиан отначало не се съгласи да изпълни подобни искания, но беше убеден от тях и накрая се съгласи да направи това, което поискаха. „Ръката моментално стана по-силна и слепецът прогледна отново. И двата факта са свидетелствани и до днес от присъстващите на този случай“ (Тацит „История“ 4.81).

Плиний, римският колекционер на това, което тогава се смяташе за научна информация, има цяла глава за използването на слюнката. Казва, че това е най-силната защита от ухапване от змия и то карциномат(злокачествен тумор) и навяхвания на шийните мускули могат да бъдат успешно излекувани със слюнка. Слюнката се смятала за много полезна при изцеление от "злото око". - Персия разказва как леля или баба, която се страхува от боговете и може да се отвърне " дяволско око“, вдигна детето от люлката и със среден пръст “размазва лъскава слюнка по челото и устните му.” слюнка по време на гладуване.

Факт е, че Исус използва методите и обичаите на деня. Той, като мъдър лекар, се стремеше да спечели доверието на пациента. Той направи това не защото вярваше в силата на Неговата слюнка, а защото искаше да събуди вяра по начина, който пациентът очакваше от лекаря. Всъщност и до днес успехът на лечението по който и да е метод зависи еднакво както от лекарството, така и от вярата на пациента в него.

Помазвайки очите на слепеца със слюнка, Исус го изпрати до басейна Силоам. Тази баня беше един от паметниците в Йерусалим. Тя беше постижение в изкуството на строителството древния свят... Водоснабдяването на Йерусалим винаги е било несигурно по време на обсадите. Попълваше се главно от Източника на Девата или Геон (Тихон на иврит), намиращ се в долината Кедрон. До него се спускаше стълба от тридесет и три каменни стъпала и хората слизаха и черпиха вода от каменен басейн. Изворът беше напълно отворен и в случай на обсада можеше лесно да бъде отсечен, последствията от което биха могли да бъдат катастрофални за града. Когато цар Езекия научава, че Санна Хриним планира да атакува Палестина и да я превземе, той решава да пререже водопровод през скалата и да свърже града с източника. (2 Летописи 32.2-8; Исая 22.9-11; 4 Царе 20.20)... Ако строителите прорязват направо през планината, водопроводът ще бъде дълъг 366 ярда, но те се движат на зиг-заг през естествени пукнатини в камъка или байпас свещени местаи тунелът излезе дълъг 583 ярда. На места тунелът е широк не повече от два фута, но навсякъде е висок средно шест фута. Строителите започнаха от два края, за да се срещнат в средата, удивително постижение в строителната индустрия на своето време.

През 1880 г. е открита възпоменателна плоча с надпис за завършването на този строеж. Тя е открита случайно от две момчета, които се къпят в езерце. В него пишеше следното: „Работата приключи. Когато работниците все още вдигаха кирки към другарите си от другата страна и когато оставаха само три лакътя до събранието, всяка страна чу гласове от другата страна, които им викат, защото от дясната страна имаше пукнатина в камъка. И в деня, в който края на тунела зидарите удариха за последен път, за да видят другарите си, кирка до къса, и водата течеше през тунела в продължение на хиляда и двеста лакътя и сто лакътя беше височината на камъка над главите на каменоделците."

Басейнът Силоам беше мястото, където кладенецът на Девата (Геон) се вливаше в града. Беше открит басейн, двадесет фута на трийсет. Това е мястото, където този резервоар носи името Силоам, което означава изпратен: водата в него е изпратена през акведукта към града.

Исус изпрати този човек да се измие в басейна и той се изми и прогледа. След като бил излекуван, той не успял да убеди хората, че наистина му се е случило истинско изцеление. Но той твърдо защитаваше чудото, което Исус извърши. Исус все още прави неща, които изглеждат невероятни за един невярващ, за да бъде взет на вяра.

ПРЕГЛЕД И ЛИЧНОСТ (Йоан 9: 13-16)

Сега настъпва неизбежното недоволство на фарисеите. Исус направи глина и изцели слепия в събота. Исус наруши съботата и фарисеите бяха готови да Го обвинят в много неща.

1. След като направи глината, Той беше признат за виновен, че „работи“ в събота, тъй като дори най-простите дейности се смятаха за работа. Например, ето няколко неща, които не можеха да се правят в събота: „Не можете да налеете масло в съд и, като го поставите до лампа, да потопите фитила в масло“. „Не можеш да ходиш в събота със сандали с нокти. (Ноктите се смятаха за товар, а в събота не беше позволено да се носи товар.) „Не можеш да си отрежеш ноктите в събота, да си отскубнеш поне един косъм от главата или брадата си”. Очевидно при такъв строг закон правенето на глината беше труд, който нарушаваше съботата.

2. Беше забранено да се лекува в събота. Медицинска помощ може да бъде оказана само в случай на изключителна опасност. Но дори тогава беше възможно само да се помогне на пациента да не влоши състоянието, но не и да се опитва да го подобри. Например на човек със зъбобол беше забранено да смуче оцет през зъбите си. Също така беше забранено да се коригират костите. „Ако някой има изкълчена ръка или крак, не може да го облива със студена вода. Ясно е, че човекът, роден сляп, не е бил заплашен и затова Исус наруши съботата, като го изцели от смъртта.

3. Използването на слюнка също беше ясно обяснено: „По отношение на слюнката е незаконно да се използва върху клепачите“.

Фарисеите бяха като мнозина в наши дни, които осъждат всеки, който не изповядва религия като тях. Те смятаха, че служенето на Бог може да се извършва само по начина, по който те служат. Но имаше и други, които смятаха, че никой не може да направи това, което Исус направи и да бъде грешник.

Доведоха изцеления и го измъчиха. Когато го попитали какво мисли за Исус, той без колебание отговори, че Исус е пророк. Във времена на Стария завет пророкът често е бил разпознаван по знаменията и чудесата, които е могъл да извърши. Мойсей доказа на фараона, че всъщност е пратеник Божият редкоето правеше чудеса пред него (Пример 4,1-17)... Илия доказа, че е пророк на истинския Бог чрез неща, които пророците на Ваал не можеха да направят (1 Царе 18 глава)... Несъмнено този човек си спомняше тези събития, преди да реши да нарече Исус пророк.

Този човек беше смел. Той знаеше добре какво мислят фарисеите за Исус и знаеше, че ако вземе страната на Исус, ще бъде изправен пред отлъчване от синагогата. Но той изрази мнението си и го застана твърдо. Той сякаш казваше: „Трябва да вярвам в Него и трябва да Го защитавам, защото Той направи толкова много за мен“. В това той може да ни служи за пример.

Неподчинение на фарисеите (Йоан 9,17-34)

Няма по-ярко описание на персонажите в цялото Евангелие от тук. С изкусни, остри удари Джон принуждава всички участници в това събитие да се появят ярко пред очите ни.

1. Първият жезъл сам е сляп. Той започва да проявява раздразнение в отговор на тормоза на фарисеите. „Кажете каквото искате за този човек“, сякаш заявява той, „но аз не знам нищо за Него, освен че ми изцели очите“. Това е просто християнско преживяване, когато мнозина не могат да предадат с думи или да изразят на богословски език какво мислят за Исус, но винаги могат да свидетелстват за това, което Той е направил с душите им. Дори когато човек не разбира с ума си, той може да почувства със сърцето си. По-добре е да обичаш Исус, отколкото да говориш красиво за Него.

2. Там бяха родителите на човека, роден сляп. Те явно не бяха приятели с фарисеите, но се страхуваха от тях. Фарисеите имали в ръцете си мощно оръжие: оръжието за отлъчване от синагогата, след което човекът бил лишен от общение с Божиите хора... Четем, че за неподчинение на властите „ще бъде положено заклинание върху цялото имущество на това, според решението на владетелите и старейшините, а самият той ще бъде отлъчен от обществото на имигрантите“. (Езра 10.8).

Исус предупреди, че „хората ще ви мразят и... ще ви отлъчват и хулят, и ще носят името ви като позорно за Човешкия Син. (Лука 6,22)... Той им каза: „Ще ви изгонят от синагогите“ (Йоан 16.2)... Много водачи в Йерусалим вярваха в Исус, но се страхуваха да го признаят, „за да не бъдат отлъчени от синагогата“. (Йоан 12:42).

Имаше два вида отлъчване. Имаше проклятие ( мамка му), след което човек е бил отлъчен от синагогата за цял живот. В такива случаи той беше публично анатемосан. Той беше прокълнат в присъствието на хората и беше откъснат от Бога и хората. Имаше и присъда за временно отлъчване, което можеше да продължи един месец или друг определен период. Най-лошото в това беше, че евреинът в такива случаи се смяташе за откъснат от Бога, а не само от обществото. Затова родителите на изцеления мъж казаха с повишено внимание, че синът им е в зряла възраст и може да си отговори сам. Фарисеите бяха толкова отровно огорчени срещу Исус, че бяха готови да прибягнат до най-ужасното нещо, към което духовенството понякога прибягва – да използват духовна процедура, за да напреднат и да постигнат собствените си цели.

3. Фарисеите бяха там. Те не вярваха, че този човек е сляп. Тоест те подозираха, че това чудо е фалшиво. Законът признава, че лъжепророците могат да вършат фалшиви чудеса за собствените си цели. Втор. 13.1-5предупреждава за лъжепророци, които показват лоно знаци, за да водят хората след фалшивите богове. Така фарисеите започнаха с подозрение. Те започнаха със сплашване на този човек: „Отдайте слава на Бога“, казаха те, „ние знаем, че човекът е грешник“. „Въздаде слава на Бога“ беше фраза от кръстосания разпит, която означаваше „Говори истината в присъствието на Бог и в името на Бог“. Когато Исус Навин разпита Ахан за греха, който донесе неприятности на Израел, той му каза: „Въздаде слава на Господа, Израилевия Бог, направи изповед пред Него и ми кажи какво си направил, не ме крий.“ (Джошуа 7.19).

Те се дразнеха, че не могат да устоят на аргументите на изцелените, които казваха: „Исус извърши чудесна работа и фактът, че можеше да го направи, показва, че Бог Го чува“. Това, че Бог не слуша грешника, беше една от основните мисли на Стария Завет. Говорейки за лицемери, Йов възкликва: „Ще чуе ли Бог вика му, когато дойде беда?“ (Йов 27.9)... Псалмистът казва: „Ако бях видял беззаконие в сърцето си, Господ нямаше да ме чуе”. (Псалм 65.18)... Исая чува Бог да говори на грешните хора „И когато простряте ръцете си, ще затворя очите Си от вас; и когато умножите молитвите си, аз не чувам. Ръцете ви са пълни с кръв“. (Ис. 1.5)... Езекиил казва за бунтовния народ: „И въпреки че те викаха в ушите ми със силен глас, аз няма да ги чуя“. (Езек. 8,18)... „Очите на Господа са към праведните и ушите Му са към техния вик“ (Псалм 33.16)... „Желанието на онези, които Му се боят, Той изпълнява, чува вика им и ги спасява. (Псалм 144.19)... „Господ е далеч от нечестивия, но чува молитвата на праведния“ (Притчи 15:29).

Бившият слепец представи на фарисеите аргумент, на който те нямаха отговор. Вижте какво направиха, когато се изправиха пред този спор: засипаха го с упреци. Тогава те се обърнаха към обиди и му казаха, че е роден изцяло в грехове. Тоест те го обвиниха в утробен грях. Когато това не проработи, те се обърнаха към заплахи и го изгониха.

Често имаме разногласия с хората и това няма значение. Но когато на сцената излязат упреци, обиди и заплахи и станат част от спор, тогава това вече не е спор, а състезание в жестокостта. Ако, влезли в спор, започнем да се ядосваме и да използваме злоупотреби и заплахи, това само означава, че нашият бизнес е много слаб.

ОТКРОВЕНИЕ И ОСЪЖДАНЕ (Йоан 9: 35-41)

Този пасаж започва с две велики духовни истини.

1. Исус търсеше този човек. Йоан Златоуст (Златоуст) говори за този случай така: „Евреите го изгониха от храма, но Господарят на храма го намери“. Когато нечие християнско свидетелство го отделя от ближните му, то го доближава до Исус Христос. Исус винаги е верен на този, който е верен

2. На този човек беше дадено откровение, че Исус е Божият Син. Верността винаги води до откровение. На този, който Му е по-верен, Господ се разкрива повече. Цената на вярността може да е преследване от ръцете на хората, но наградата му е по-близкото ходене с Христос и все по-голямото познание за Неговата чудна природа.

Джон завършва този разказ с две мисли.

1. Исус дойде на този свят за съд. Всеки път, когато човек срещне Исус, той неволно произнася присъда върху себе си. Ако не намери в Исус нищо достойно за стремеж, възхищение, любов, той се е осъдил на осъждане. Ако види в Исус нещо, достойно за изненада, отговор, придобиване, той е на пътя към Бога. Който осъзнава собствената си слепота и копнее да види по-добре и да знае повече, може да види светлината при докосването на Исус и Той ще го води все по-дълбоко в познанието на истината. Човек, който си мисли, че вече знае всичко, който не разбира, че е сляп и не вижда, е наистина сляп и безнадежден. Само тези, които осъзнават своята слабост, могат да станат силни. Само тези, които осъзнават собствената си слепота, могат да видят. Само тези, които осъзнават греха си, могат да бъдат простени.

2. Колкото повече човек знае, толкова повече е достоен за осъждане, ако, видял добро, не го признае. Ако фарисеите бяха възпитани в невежество, те щяха да получат не по-малко осъждане. Тяхното осъждане дойде от факта, че мислеха за себе си и казаха, че знаят и виждат всичко, но въпреки това не разпознаха Божия Син, когато дойде. Законът, че отговорността е втората страна на предимството, е вписан в живота.

ПО-ГОЛЕМИ И ПО-ГОЛЕМИ (Йоан 9)

Преди да оставим тази прекрасна глава за сляпия човек, който е роден, е полезно да я прочетем отново от началото до края. Ако го прочетем внимателно и съсредоточено, ще забележим удивителен напредък в ума на сляп човек към Исус. Разсъжденията му преминават през три етапа и всеки нов етап е по-висок от предишния.

1. Той започна, като извика Исус човек.„Човек на име Исус направи глина (и) помаза очите ми“ (9,11). Той започна с мисълта, че Исус е невероятна личност. Никога не беше срещал някой друг, който би могъл да направи това, което Исус направи с него. Той започна с мисленето за Него като за личност, превъзхождаща другите.

Понякога ни помага да мислим за величието на Исус като Човек. Във всеки ред от герои в света Той трябва да отстъпи. Във всяка колекция известни биографииИмето му трябва да е на първо място. Всяка колекция от най-великата световна литература трябва да съдържа Неговите притчи. В Шекспир Марк Антоний казва за Юлий Цезар:

Той живееше скромно и целият му персонал

Беше смесено така, че природата, издигаща се,

Мога да кажа на целия свят:

— Това е мъж.

Ако нещо друго може да се подложи на съмнение, тогава няма съмнение за едно нещо: Исус беше най-добрият от хората.

2. След това слепецът вика Исус пророк... „Той каза: това е пророк” (9,17). Това беше неговият отговор на въпроса какво мисли за Него, след като Исус отвори очите му. Пророкът е човек, който предава Божиите думи на хората. „Защото Господ Бог не прави нищо, без да разкрие тайната Си на Своите служители – пророците”. (Изменение 3.7)... Пророкът живее близо до Бога и познава Неговите мисли. Докато четем думите на Исус, не можем да не възкликнем: „Това е Пророкът!“ Ако някой някога е имал право да бъде наречен пророк, тогава Исус беше най-великият.

3. Най-после сляпороденият човек дойде на изповедта на Исус, като Божи Син... Той видя, че човешките определения не са достатъчни, за да Го опишат. Говори се, че Наполеон, веднъж на посещение, чул няколко скептици да обсъждат личността на Исус. Те стигнаха до заключението, че Той е велик човек, но не повече. — Господа — обърна се Наполеон към тях, — познавам хората, но Исус беше нещо повече от Човек.

Удивителното при Исус е, че колкото по-добре Го опознавате, толкова повече Той става. Неговото величие в нашето разбиране нараства все повече и повече с времето. По отношение на хората проблемът винаги е, че колкото по-близо ги опознаваме, толкова повече виждаме техните слабости и недостатъци, но колкото повече опознаваме Исус, толкова повече сме изненадани и това се простира не само във времето, но и към вечността.

Уилям БАРКЛИ (1907-1978)- шотландски теолог, професор в университета в Глазгоу. В рамките на 28 години преподавател в катедра „Новозаветни изследвания“. преподава Нов завети старогръцки:.

„Силата на християнската любов е да ни поддържа в хармония. Християнската любов е онази добронамереност, тази доброжелателност, която никога не се дразни и която винаги иска само добро за другите. Това не е само мотивация на сърцето, както например човешката любов; това е победа на волята с помощта на Исус Христос. Това не означава да обичаме само тези, които ни обичат, или тези, които ни харесват, или тези, които са мили. А това означава – неразрушима доброжелателност, дори към тези, които ни мразят, към тези, които не ни харесват, и към онези, които са ни неприятни и отвратителни. Това е истинската същност на християнския живот и ни засяга на земята и във вечността.» Кошер Баркли

КОМЕНТАРИ ВЪРХУ ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ ЙОАН: Глава 9

! 1-5 СВЕТЛИНА ЗА СЛЕПИ ОЧИ (Йоан 9: 1-5)

Това е единственото чудо, записано в Евангелията, в което се казва, че страдащият е роден със собствената си болест. В Деянията на светите апостоли се говори два пъти за хора, които са били слаби от раждането: куц човек при Червената порта на храма в Деяния 3:2 и сакат в Листра в Деяния 14:8, но това е единственият случай в Евангелията, когато се споменава човек, страдащ.от раждането. Очевидно той беше известна личност, защото учениците знаеха много добре за него. Виждайки го, те се възползваха от възможността да се обърнат към Исус с въпрос, който тревожи евреите от незапомнени времена и все още тревожи мнозина и до днес. Евреите свързват страданието с греха. Те винаги са разбирали, че където има страдание, трябва да има и грях. И така учениците зададоха на Исус този въпрос: "Рави, кой съгреши, той или родителите му, че се роди сляп?" Как би могла слепотата му да бъде резултат от неговия грях, ако се е родил сляп? На този въпрос еврейските богослови дадоха два отговора.

1. Някои имаха странна представа за греха преди раждането. Те буквално вярвали, че човек може да започне да греши още в утробата. Във въображаем разговор между Антоний и равин Юда Патриарх Антоний уж пита: „От кога злото влияние оставя своя отпечатък върху човек, от момента, в който ембрионът се е образувал в утробата, или от момента на раждането?“ Равинът отговори пръв: „От началото на образуването на ембриона“. Антоний възрази и убеди Юда с аргументите си, а Юда трябваше да признае, че ако злото влияние започне от ембриона, детето ще бие толкова силно в утробата на майката, че ще избухне. Юда намери текст в подкрепа на това мнение. Той взе поговорката от Битие 4:7. където се казва: „На вратата грехът лежи“ и му придава смисъл, че грехът може да очаква човек пред вратата на утробата, в момента на раждането му. Този спор показва, че идеята за греха на утробата е била известна.

2. В дните на Исус евреите вярвали в предсъществуването на душата. Те са заимствали тази идея от Платон и гърците. Те вярвали, че всички души са съществували преди създаването на света в Едемската градина, или че са били на седмото небе, или на определено място, където са очаквали тяло. Гърците вярвали, че такива души са добри и че поглъщането им в тялото ги осквернява, но имаше някои групи евреи, които вярваха, че дори тогава душите са добри и зли. Авторът на „Книгата на мъдростта“ казва: „Бях добро дете по природа и добрата душа ми падна“ („Мъдрост“ 8,19).

В дните на Исус някои евреи вярвали, че болестта на човек, дори и да е била от раждането, може да се дължи на грях, извършен преди раждането. Това е странна мисъл и може дори да ни изглежда фантастична, но се основава на идеята за вселена, заразена с грях.

Втората възможна причина за болестта на този човек е грехът на родителите му. Идеята, че децата наследяват последствията от греха на родителите си, е вплетена в мисленето на целия Стар Завет. „Аз съм Господ вашият Бог, Бог ревнив, който наказва децата за вината на бащите до третото и четвъртото поколение” (Изх. 20:5; 34,7; Чис. 14:18). Псалмистът казва за нечестивия човек: „Нека се спомни беззаконието на бащите му пред Господа и грехът на майка му да не се заличи“ (По 108:14). Исая говори за техните беззакония и „беззаконията на бащите им“ и добавя: „И ще измеря в пазвата им предишните им дела“ (Исая 65:6, 7). Една от водещите мисли в Стария завет е идеята, че греховете на родителите винаги засягат децата. Нека никой не забравя, че нито един човек не живее за себе си и не умира за себе си. Когато човек съгреши, той задейства верига от последствия, които нямат край.

СВЕТЛИНА ЗА СЛЕПИ ОЧИ (Йоан 9: 1-5 продължение)

В този пасаж има два велики и вечни принципа.

1. Исус не се опитва да изведе или обясни връзката между страданието и греха. Той казва, че болестта на този човек е съществувала, за да се явят Божиите дела върху него. Това може да се разбере в два смисъла,

А) В Евангелието от Йоан чудесата винаги са знак за славата и силата на Бог. Други евангелисти са на друго мнение. Те виждаха в тях проявление на състраданието на Исус към хората. Като гледаше гладната тълпа, Исус се смили над тях, защото бяха като овце без пастир (Марк 6:34). Когато един прокажен дойде при Него с неговата молба за очистване, Исус прояви състрадание към него (Марк 1:41). Затова често можете да чуете, че в това отношение Четвъртото Евангелие е различно от другите. Разбира се, тук няма противоречие. Те са просто две възгледи за едно и също нещо, и двете се основават на върховната истина, че славата на Бог е в Неговото състрадание и че Той не проявява Своята слава в нищо толкова, колкото в състраданието.

2. Но има още един смисъл, в който човешкото страдание служи за проявление на Божията слава. Болестите, скръбта, болестта, разочарованието, загубата винаги служат като възможност за проявление на Божествената благодат.

Първо, всичко това прави страдащия способен да покаже Бог в действие. Когато беда сполети невярващия, той може да се пречупи под нея, но когато тя разбере този, който ходи с Бога, тя събужда в него силата, търпението и благородството, в които Бог се проявява. Има една история за смъртта на вярващ, който в мъки и страдания изпратил да повикат близките си и казал: „Елате да видите как умира християнин“. Само когато животът ни удари жестоко, ние имаме възможността да покажем на света как живее един християнин и как, ако е необходимо, той умира. Всяко страдание е възможност да покажем Божията слава в собствения си живот.

Второ, като помагаме на тези, които страдат или са под натиск, можем да покажем на другите славата на Бог. Франк Лаубах изрази идеята, че когато Христос, Който е Пътят, живее в нас, „ние ставаме част от Пътя. Божият път минава точно през нас." Когато прекарваме себе си в помощ на тези, които са в беда, скръб, болест. Бог ни използва като път, по който изпраща помощ в живота на Своите деца. Да помогнеш на ближния в нужда означава да покажеш славата на Бог, защото показва кой е Той.

Исус продължава да казва, че Той самият и Неговите последователи трябва да правят добро, докато има време. Бог даде на човека ден за работа и нощ за почивка. Денят е към края си и времето за труд е към своя край. Исус трябваше да побърза да върши Божиите дела, защото Неговият ден наближаваше, а нощта на Кръста наближаваше. Но това важи и за всеки човек. Дадено ни е само определено време и всичко, което трябва да направим, трябва да бъде направено в рамките на този срок. В град Глазгоу има слънчев часовник, който казва: „Помислете за времето, преди да е отминало“. Не смеем да отлагаме нищо за по-късно, защото по-късно може и да не дойдем. Дългът на християнина е да използва времето, с което разполага, и никой не знае колко време има да служи на Бога и на ближния си. Няма по-трагична мъка от откритието, че е твърде късно да се направи това, което трябваше да се направи. Скръбта от пропуска е ужасна.

Но има още една възможност, която можем да пропуснем. Исус каза: „Докато съм в света, Аз съм светлината на света“. Казвайки това, той не е имал предвид, че времето на Неговия живот и служение е ограничено, а че нашата способност да Го приемем е ограничена. На всеки човек се дава възможност да приеме Исус Христос като Господ и Спасител и ако тази възможност бъде пропусната, тя може никога да не се повтори. Философията на религията на ED Starbuck съдържа някои интересни наблюдения за възрастта, на която обикновено се случва духовното обръщане. Може да се появи в ранна възраст - на седем или осем години, по-често на десет и единадесет години, след това честотата се повишава рязко до шестнадесет, но пада рязко до двадесетгодишна възраст, а след тридесет вече е много рядко. Бог винаги ни казва: „Времето е сега“. Не защото силата на Христос намалява или Неговата светлина е затъмнена, а защото отлагаме най-великото решение в живота, ние ставаме все по-малко способни да го вземем с годините. Трябва да се работи и да се вземат решения, докато е ден и докато дойде нощта.

6-12 ИЗВЪРШВАНЕ НА ЧУДО (Йоан 9: 6-12)

Това е едно от двете чудеса, при които Исус използва слюнката, за да лекува. Второто чудо се случи с глухия Шар, вързан с език. 7.33). Използването на слюнка ни изглежда странно, неприятно и нехигиенично, но в древния свят е било доста често срещано явление. Слюнката, и особено слюнката на изключителен човек, се смяташе за лечебна. Тацит разказва, че по време на посещение в Александрия от Веспасиан, двама души се приближили до него: единият с болни очи, а другият с болна ръка и казали, че са дошли при него по съвет на своя бог. Болният помолил Веспасиан да намокри очите си със слюнка, а мъжът с болната ръка го помолил да стъпи на ръката му с крак. Веспасиан отначало не се съгласи да изпълни подобни искания, но беше убеден от тях и накрая се съгласи да направи това, което поискаха. „Ръката моментално стана по-силна и слепецът отново прогледна. И двата факта са засвидетелствани и до днес от присъстващите на това събитие "(Тацит" История "4.81).

Плиний, римският колекционер на това, което тогава се смяташе за научна информация, има цяла глава за използването на слюнката. Той казва, че е най-силният защитник срещу ухапване от змия и че карциномите (злокачествен тумор) и навяхванията на шията могат да бъдат успешно излекувани със слюнка. Слюнката се смятала за много полезна при изцеление от "злото око". - Персия разказва как леля или баба, уплашена от боговете и способна да прогони „злото око”, вдигнала детето от люлката и със средния си пръст „намазала челото и устните му с лъскава слюнка”. Използването на слюнка е било доста често срещано в древния свят. Досега, когато изгаряме пръста си, инстинктивно го слагаме в устата си, а мнозина смятат, че брадавиците могат да се лекуват, като се намазват със слюнка по време на гладуване.

Факт е, че Исус използва методите и обичаите на деня. Той, като мъдър лекар, се стремеше да спечели доверието на пациента. Той направи това не защото вярваше в силата на Неговата слюнка, а защото искаше да събуди вяра по начина, който пациентът очакваше от лекаря. Всъщност и до днес успехът на лечението по който и да е метод зависи еднакво както от лекарството, така и от вярата на пациента в него.

Помазвайки очите на слепеца със слюнка, Исус го изпрати до басейна Силоам. Тази баня беше един от паметниците в Йерусалим. Тя беше постижение на строителното изкуство на древния свят. Водоснабдяването на Йерусалим винаги е било несигурно по време на обсадите. Попълваше се главно от Източника на Девата или Геон (Тихон на иврит), намиращ се в долината Кедрон. До него се спускаше стълба от тридесет и три каменни стъпала и хората слизаха и черпиха вода от каменен басейн. Изворът беше напълно отворен и в случай на обсада можеше лесно да бъде отсечен, последствията от което биха могли да бъдат катастрофални за града. Когато цар Езекия научава, че Санна Хриним планира да атакува Палестина и да я превземе, той решава да пререже водопровод през скалата и да свърже града с източник (2 Летописи 32: 2-8; Ис.22: 9-11; 4 Самуил 20:20) ... Ако строителите просечеха направо през планината, акведуктът щеше да е дълъг 366 ярда, но те вървяха на зигзаг, следвайки естествени пукнатини в камък или заобикаляйки свещени места, и тунелът излезе дълъг 583 ярда. На места тунелът е широк не повече от два фута, но навсякъде е висок средно шест фута. Строителите започнаха от два края, за да се срещнат в средата, удивително постижение в строителната индустрия на своето време.

През 1880 г. е открита възпоменателна плоча с надпис за завършването на този строеж. Тя е открита случайно от две момчета, които се къпят в езерце. Там пишеше: „Работата свърши. Когато работниците все още вдигаха кирки към другарите си от другата страна и когато оставаха само три лакътя до срещата, всяка страна чу гласове от другата страна, които им викат, защото вдясно имаше пукнатина в камъка страна. И в деня, в който зидарите удариха за последен път в края на тунела, за да видят другарите си, кирка до кирка, и водата течеше през тунела хиляда и двеста лакътя, а сто лакътя беше височината на камък над главите на каменоделците."

Басейнът Силоам беше мястото, където кладенецът на Девата (Геон) се вливаше в града. Беше открит басейн, двадесет фута на трийсет. Това е мястото, където този резервоар носи името Силоам, което означава изпратен: водата в него е изпратена през акведукта към града.

Исус изпрати този човек да се измие в басейна и той се изми и прогледа. След като бил излекуван, той не успял да убеди хората, че наистина му се е случило истинско изцеление. Но той твърдо защитаваше чудото, което Исус извърши. Исус все още прави неща, които изглеждат невероятни за един невярващ, за да бъде взет на вяра.

13-16 ПРЕГЛЕД И ВЯРВАНЕ (Йоан 9: 13-16)

Сега настъпва неизбежното недоволство на фарисеите. Исус направи глина и изцели слепия в събота. Исус наруши съботата и фарисеите бяха готови да Го обвинят в много неща.

1. След като направи глината, Той беше признат за виновен, че „работи“ в събота, тъй като дори най-простите дейности се смятаха за работа. Ето например няколко неща, които не можеха да се правят в събота: „Не можете да налеете олио в съд и, като го поставите до лампа, да потопите фитила в олио“. „Не можеш да ходиш в събота със сандали с нокти. (Ноктите се смятаха за товар, а в събота не беше позволено да се носи товар.) „Не можеш да си отрежеш ноктите в събота, да си отскубнеш поне един косъм от главата или брадата си”. Очевидно при такъв строг закон правенето на глината беше труд, който нарушаваше съботата.

2. Беше забранено да се лекува в събота. Медицинска помощ може да бъде оказана само в случай на изключителна опасност. Но дори тогава беше възможно само да се помогне на пациента да не влоши състоянието, но не и да се опитва да го подобри. Например на човек със зъбобол беше забранено да смуче оцет през зъбите си. Също така беше забранено да се коригират костите. „Ако някой има изкълчена ръка или крак, не може да го облива със студена вода. Ясно е, че човекът, роден сляп, не е бил заплашен и затова Исус наруши съботата, като го изцели от смъртта.

3. Използването на слюнка също беше ясно обяснено: „По отношение на слюнката е незаконно да се използва върху клепачите“.

Фарисеите бяха като мнозина в наши дни, които осъждат всеки, който не изповядва религия като тях. Те смятаха, че служенето на Бог може да се извършва само по начина, по който те служат. Но имаше и други, които смятаха, че никой не може да направи това, което Исус направи и да бъде грешник.

Доведоха изцеления и го измъчиха. Когато го попитали какво мисли за Исус, той без колебание отговори, че Исус е пророк. Във времена на Стария завет пророкът често е бил разпознаван по знаменията и чудесата, които е могъл да извърши. Мойсей доказа на фараона, че той всъщност е пратеник на Бога, като извърши чудеса пред него (Изх. 4:1-17). Илия доказа, че е пророк на истинския Бог, като направи неща, които пророците на Ваал не можеха да направят (3 Царе 18). Несъмнено този човек си спомняше тези събития, преди да реши да нарече Исус пророк.

Този човек беше смел. Той знаеше добре какво мислят фарисеите за Исус и знаеше, че ако вземе страната на Исус, ще бъде изправен пред отлъчване от синагогата. Но той изрази мнението си и го застана твърдо. Той сякаш казваше: „Трябва да вярвам в Него и трябва да Го защитавам, защото Той направи толкова много за мен“. В това той може да ни служи за пример.

17-34 НЕПОслушание на ФАРИСИТЕ (Йоан 9: 17-34)

Няма по-ярко описание на персонажите в цялото Евангелие от тук. С изкусни, остри удари Джон принуждава всички участници в това събитие да се появят ярко пред очите ни.

1. Първият жезъл сам е сляп. Той започва да проявява раздразнение в отговор на тормоза на фарисеите. „Кажете каквото искате за този човек“, сякаш заявява той, „но аз не знам нищо за Него, освен че Той изцели очите ми“. Това е просто християнско преживяване, когато мнозина не могат да предадат с думи или да изразят на богословски език какво мислят за Исус, но винаги могат да свидетелстват за това, което Той е направил с душите им. Дори когато човек не разбира с ума си, той може да почувства със сърцето си. По-добре е да обичаш Исус, отколкото да говориш красиво за Него.

2. Там бяха родителите на човека, роден сляп. Те явно не бяха приятели с фарисеите, но се страхуваха от тях. Фарисеите имали в ръцете си мощно оръжие: оръжието за отлъчване от синагогата, след което човекът бил лишен от общение с Божия народ. Четем, че за неподчинение на властите „ще бъде наложено заклинание върху цялото имущество на този, според решението на владетелите и старейшините, а самият той ще бъде отлъчен от общността на имигрантите“ (Ездра 10.8).

Исус предупреди, че „хората ще ви мразят и ... ще ви отлъчват и хулят, и ще носят името ви като позорно за Човешкия Син“ (Лука 6:22). Той им каза: „Ще ви изгонят от синагогите“ (Йоан 16:2). Много водачи в Йерусалим вярваха в Исус, но се страхуваха да го признаят, „за да не бъдат отлъчени от синагогата“ (Йоан 12:42).

Имаше два вида отлъчване. Имало проклятие (херем), след което човек бил отлъчен от синагогата за цял живот. В такива случаи той беше публично анатемосан. Той беше прокълнат в присъствието на хората и беше откъснат от Бога и хората. Имаше и присъда за временно отлъчване, което можеше да продължи един месец или друг определен период. Най-лошото в това беше, че евреинът в такива случаи се смяташе за откъснат от Бога, а не само от обществото. Затова родителите на изцеления мъж казаха с повишено внимание, че синът им е в зряла възраст и може да си отговори сам. Фарисеите бяха толкова отровно огорчени срещу Исус, че бяха готови да прибягнат до най-ужасното нещо, към което духовенството понякога прибягва – да използват духовна процедура, за да напреднат и да постигнат собствените си цели.

3. Фарисеите бяха там. Те не вярваха, че този човек е сляп. Тоест те подозираха, че това чудо е фалшиво. Законът признава, че лъжепророците могат да вършат фалшиви чудеса за собствените си цели. Второзаконие 13: 1-5 предупреждава за лъжепророци, които показват гръдни знаци, за да водят хората след фалшивите богове. Така фарисеите започнаха с подозрение. Те започнаха със сплашване на човека: „Отдайте слава на Бога“, казаха те, „ние знаем, че човекът е грешник“. „Въздаде слава на Бога“ беше фраза от кръстосания разпит, която означаваше „Говори истината в присъствието на Бог и в името на Бог“. Когато Исус Навин разпитваше Ахан за греха, който донесе неприятности на Израел, той му каза: „Въздаде слава на Господа, Израилевия Бог, изповядай се пред Него и ми кажи какво си направил, не ме крий“ (Дж. 7, 19).

Те се дразнеха, че не могат да устоят на аргументите на изцелените, които казваха: „Исус извърши чудесна работа и фактът, че можеше да го направи, показва, че Бог Го чува“. Това, че Бог не слуша грешника, беше една от основните мисли на Стария Завет. Говорейки за лицемери, Йов възкликва: „Ще чуе ли Бог вика му, когато дойде беда?“ (Йов 27:9). Псалмистът казва: „Ако видях беззаконие в сърцето си, Господ нямаше да ме чуе” (Псалм 65:18). Исая чува Бог да говори на грешния народ „И когато простряш ръцете си, ще скрия очите Си от теб; и когато умножаваш молитвите си, не чувам. Ръцете ти са пълни с кръв“ (Ис. 1:5). Езекиил казва за бунтовния народ: „И макар да викаха в ушите ми със силен глас, няма да ги чуя” (Езекил.8:18). „Очите на Господа са към праведните и ушите Му са към техния вик” (Пс. 33:16). „Желанието на онези, които Му се боят, Той ще изпълни, Той чува вика им и ги спасява“ (Псалм 144:19). „Господ е далеч от нечестивите, но чува молитвата на праведните“ (Притчи 15:29).

Бившият слепец представи на фарисеите аргумент, на който те нямаха отговор. Вижте какво направиха, когато се изправиха пред този спор: засипаха го с упреци. Тогава те се обърнаха към обиди и му казаха, че е роден изцяло в грехове. Тоест те го обвиниха в утробен грях. Когато това не проработи, те се обърнаха към заплахи и го изгониха.

Често имаме разногласия с хората и това няма значение. Но когато на сцената излязат упреци, обиди и заплахи и станат част от спор, тогава това вече не е спор, а състезание в жестокостта. Ако, влезли в спор, започнем да се ядосваме и да използваме злоупотреби и заплахи, това само означава, че нашият бизнес е много слаб.

35-41 ОТКРОВЕНИЕ И ОСЪЖДАНЕ (Йоан 9: 35-41)

Този пасаж започва с две велики духовни истини.

1. Исус търсеше този човек. Йоан Златоуст (Златоуст) говори за този случай така: „Евреите го изгониха от храма, но Господарят на храма го намери“. Когато нечие християнско свидетелство го отделя от ближните му, то го доближава до Исус Христос. Исус винаги е верен на този, който е верен

2. На този човек беше дадено откровение, че Исус е Божият Син. Верността винаги води до откровение. На този, който Му е по-верен, Господ се разкрива повече. Цената на вярността може да е преследване от ръцете на хората, но наградата му е по-близкото ходене с Христос и все по-голямото познание за Неговата чудна природа.

Джон завършва този разказ с две мисли.

1. Исус дойде на този свят за съд. Всеки път, когато човек срещне Исус, той неволно произнася присъда върху себе си. Ако не намери в Исус нищо достойно за стремеж, възхищение, любов, той се е осъдил на осъждане. Ако види в Исус нещо, достойно за изненада, отговор, придобиване, той е на пътя към Бога. Който осъзнава собствената си слепота и копнее да види по-добре и да знае повече, може да види светлината при докосването на Исус и Той ще го води все по-дълбоко в познанието на истината. Човек, който си мисли, че вече знае всичко, който не разбира, че е сляп и не вижда, е наистина сляп и безнадежден. Само тези, които осъзнават своята слабост, могат да станат силни. Само тези, които осъзнават собствената си слепота, могат да видят. Само тези, които осъзнават греха си, могат да бъдат простени.

2. Колкото повече човек знае, толкова повече е достоен за осъждане, ако, видял добро, не го признае. Ако фарисеите бяха възпитани в невежество, те щяха да получат не по-малко осъждане. Тяхното осъждане дойде от факта, че мислеха за себе си и казаха, че знаят и виждат всичко, но въпреки това не разпознаха Божия Син, когато дойде. Законът, че отговорността е втората страна на предимството, е вписан в живота.

ПО-ГОЛЕМИ И ПО-ГОЛЕМИ (Йоан 9)

Преди да оставим тази прекрасна глава за сляпия човек, който е роден, е полезно да я прочетем отново от началото до края. Ако го прочетем внимателно и съсредоточено, ще забележим удивителен напредък в ума на сляп човек към Исус. Разсъжденията му преминават през три етапа и всеки нов етап е по-висок от предишния.

1. Той започна, като нарече Исус мъж. „Човек на име Исус направи глина (и) помаза очите ми“ (9.11). Той започна с мисълта, че Исус е невероятна личност. Никога не беше срещал някой друг, който би могъл да направи това, което Исус направи с него. Той започна с мисленето за Него като за личност, превъзхождаща другите.

Понякога ни помага да мислим за величието на Исус като Човек. Във всеки ред от герои в света Той трябва да отстъпи. Във всяка колекция от известни биографии името Му трябва да бъде на първо място. Всяка колекция от най-великата световна литература трябва да съдържа Неговите притчи. В Шекспир Марк Антоний казва за Юлий Цезар:

Той живееше скромно и целият му персонал

Беше смесено така, че природата, издигаща се,

Мога да кажа на целия свят:

— Това е мъж.

Ако нещо друго може да се подложи на съмнение, тогава няма съмнение за едно нещо: Исус беше най-добрият от хората.

2. Освен това слепецът нарича Исус пророк. „Той каза: това е пророк” (9,17). Това беше неговият отговор на въпроса какво мисли за Него, след като Исус отвори очите му. Пророкът е човек, който предава Божиите думи на хората. „Защото Господ Бог не прави нищо, без да разкрие тайната Си на Своите служители – пророците” (Амос 3:7). Пророкът живее близо до Бога и познава Неговите мисли. Докато четем думите на Исус, не можем да не възкликнем: „Това е Пророкът!“ Ако някой някога е имал право да бъде наречен пророк, тогава Исус беше най-великият.

3. Най-накрая сляпият човек дойде да изповяда Исус като Божи Син. Той видя, че човешките определения не са достатъчни, за да Го опишат. Говори се, че Наполеон, веднъж на посещение, чул няколко скептици да обсъждат личността на Исус. Те стигнаха до заключението, че Той е велик човек, но не повече. — Господа — обърна се Наполеон към тях, — познавам хората, но Исус беше нещо повече от Човек.

Удивителното при Исус е, че колкото по-добре Го опознавате, толкова повече Той става. Неговото величие в нашето разбиране нараства все повече и повече с времето. По отношение на хората проблемът винаги е, че колкото по-близо ги опознаваме, толкова повече виждаме техните слабости и недостатъци, но колкото повече опознаваме Исус, толкова повече сме изненадани и това се простира не само във времето, но и към вечността.

. И като минавал, видял човек, който бил сляп от раждането.

Господ напуска храма, за да укроти донякъде гнева на евреите. Той започва да лекува слепец, така че с този знак да смекчат коравосърдечието и упоритостта си, въпреки че не се възползваха от това, и заедно да им покажат, че Той не е напразен и от самохвала, казах: "Преди да е Авраам, аз съм"(). Прилично той самият се приближи до слепеца, а не този се приближи до него.

. Учениците Му Го попитаха: Рави! кой съгреши, той или родителите му, че е роден сляп?

Учениците, забелязвайки вниманието Му към слепите, питат: „Кой съгреши, той или родителите му, че е роден сляп?“Този въпрос изглежда странен. Защото как би могъл да съгреши, преди да се роди? Апостолите вероятно не споделят езическото суеверие, че душата, преди да се съедини с тялото, живее в друг свят и за греха сякаш за наказание слиза в тялото. Като рибари те не можеха да чуят нищо подобно, тъй като такива мисли принадлежаха на мъдреците.

Така че въпросът изглежда неразумен, но не и за внимателните. За да знам. Апостолите чуха Христос да казва на паралитика: „Ето, оздравял си; не греши повече, за да не ти се случи нещо по-лошо"(). Сега те виждат сляп човек и се недоумяват и сякаш казват: „Да предположим, че той е бил успокоен за греховете си, но какво ще кажете за това? Той съгрешил ли е? Но това не може да се каже; защото беше сляп от раждането. Или родителите му? Също така е невъзможно да се каже това, защото синът не е наказан за бащата." Така че апостолите в настоящия случай не толкова питат, колкото объркват.

. Исус отговори: нито той, нито родителите му са съгрешили,

Господ, за да разреши тяхното недоумение, казва: „Той също не съгреши(защото сякаш беше съгрешил преди да се роди), нито родителите му"... Той обаче казва това, без да ги освобождава от греховете им. Защото той не само каза, че родителите му не са съгрешили, но добави, че е „роден сляп“. Въпреки че родителите му съгрешиха, това не е заради тази мизерия с него. Несправедливо е да се възлагат греховете на бащите върху децата, които не са виновни за нищо.

Бог също внушава това чрез Езекиил: нека вече нямате тази дума: „Бащите ядоха кисело грозде, а децата имат зъби на ръба“(). И чрез Мойсей той постанови със закон: "Бащите да не умират за синове" ().

„Но как, - казвате вие, - пише: "Пренесете греховете на бащите на децата до трети и четвърти вид"()?" На това можем да кажем, първо, че това не е общо изречение, казано не за всички, а само за тези, които са напуснали Египет. След това погледнете значението на изречението. Не се казва, че децата са наказани за греховете, извършени от бащите им, а че наказанията за греховете на бащите се прехвърлят на децата, когато децата са извършили същите грехове. За да не помислят излезлите от Египет, че няма да бъдат наказани по същия начин като бащите си, дори и да са съгрешили и по-зле от тях, той им казва: „Не, не така. Греховете на бащите, тоест наказанието, ще бъдат прехвърлени на вас, защото не сте станали най-добрият, но сте извършили същите грехове, и дори по-лоши." Ако видим, че децата често умират като наказание за родителите си, тогава знаем, че Бог ги извежда от този живот от филантропия, за да не станат по-лоши от родителите си в живота и да не живеят зло за душите си или дори за много други. Но бездната на Божиите съдби криеше тези случаи в себе си. И ще се разтягаме по-нататък.

но: това е за така че Божиите дела да се явят върху него.

Ето отново друга трудност. Друг ще попита: „Как каза това? Защото това би ли означавало, че човек лишен от светлина е бил оскърбен, за да се явят Божиите дела върху него? Не можеха ли да се появят по друг начин?"

Какъв човек, кажи ми, търпи обида? „Ту“, казвате, „е лишен от светлина“. И каква вреда има от липсата на сензорна светлина? Напротив, той е по-благословен. Защото заедно с зрението на тялото той получи зрението си и с очите на душата. Слепотата му служи за добро, защото чрез изцелението от нея той позна истинското Слънце на Истината. И така, този слепец не е обиден, а благословен.

Тогава всеки, който изучава Божието слово, трябва да знае, че частиците „за да” често се използват в Писанието, за да обозначат не причината, а самото събитие. Например, Дейвид казва: „Така че (като да) Ти си праведен в Твоя съд"(). Давид не съгреши, за да бъде оправдан Бог. Но поради греха на Давид, Бог се оказа оправдан. Защото когато Бог надари Давид с толкова много дарби, че той не беше достоен, и той престъпи Божията заповед, извърши убийство и прелюбодеяние и използва царската власт, за да обиди Бога, тогава какви последствия следваха от това, ако не, че Бог съди и изобличава Давид, беше оправдан и беше победител на осъдения цар, защото престъпи закона на Този, от когото получи царството, нарушен от самия факт, че беше цар? Като честен човек, той не би могъл да извърши толкова лесно две толкова големи престъпления. Така че виждате, в изречението "Значи ти си праведен"(славянски "Като да, ще бъдеш оправдан") частицата не означава причината, а следствието.

Много такива изрази на речта ще намерите в Апостола. Например в писмото до римляните: "Това, което човек може да знае за Бог, е очевидно за езичниците, така че те са несподелени."(славянски "В таралежа да им бъдеш несподелен") (). Бог е дал знание на езичниците не за да съгрешат, когато съгрешат, да бъдат несподелени, а за да не съгрешат. И тъй като те съгрешиха, в резултат на това знание ги направи несподелени. И отново: "Законът дойде след това", „Нека се умножи прегрешението“(). Въпреки че законът е даден не за да се увеличи греха, а за да го намали, но тъй като тези, които приеха закона, не искаха да намалят греха, законът им служи за увеличаване на греха. Защото грехът им стана по-важен и по-тежък, защото имаха закона и въпреки това съгрешиха.

Така е и тук, според израза „За да се явят Божиите дела“не е причината, а е посочено следствието. Защото чрез изцелението на слепи Бог беше прославен.

Често друг строител на къща ще направи едно, а остави другото недовършено, за да може на невярващия, че е уредил първата част, да докаже чрез устройството на недовършеното, че е художник и предварително уреден. По същия начин нашият Бог Исус, като изцелява повредените членове и ги привежда в естествено (нормално) състояние, показва, че Създателят и другите членове са Той.

"За да се яви Божията слава", казва това за Себе Си, а не за Отца. Защото славата на Отца беше очевидна, но беше необходимо да се яви в славата на Исус и пред факта, че Този, Който създаде човека в началото, е Той. И в това, без съмнение, има голяма слава, когато ще се разкрие, че Този, Който сега се е явил като Човек, в началото като Бог създаде човека. Слушайте какво казва Той за Себе Си.

. Трябва да върша делата на Този, Който Ме изпрати, докато е ден; идва нощта, когато никой не може да направи.

Той добавя: „Трябва да върша делата на Този, Който ме е изпратил“... „За мен“, казва той, „трябва да се разкрия и да направя неща, които могат да покажат, че правя същото като Отец“. Вижте, той не каза, че аз трябва да върша същите неща, които прави Отец, но същите неща, които прави Отец. „За мен“, казва той, „аз трябва да върша същите дела, които върши Този, Който Ме е изпратил“.

трябва да ги направя "Докато има ден"докато трае Истински животи хората могат да вярват в Мен. По късно "Ще дойде нощта, когато никой не може да направи", тоест да вярваш, защото делото нарича вяра. Така че в бъдещата епоха никой не може да повярва.

Истинският живот е ден, защото през него, както и през деня, можем да правим; въпреки че апостол Павел я нарича нощ, отчасти защото тези, които вършат добродетел или порок, са непознати тук, и отчасти в сравнение със Светлината, която ще озарява праведните. Бъдещият век е нощ, защото там никой не може да направи; макар че апостол Павел го нарича ден, защото праведните ще се явят в светлината и делата на всеки ще се явят. И така, в бъдещия век няма вяра, но всеки ще се подчинява, желаещ и не желаещ.

. Докато съм в света, аз съм светлината на света.

"Докато съм в света, аз съм светлината на света", защото аз просвещавам душите с учението и проявлението на чудесата. Затова и сега трябва да просветя душите на мнозина чрез изцелението на слепите и просветляването на зениците в очите му. Като светлина трябва да просветля и чувствено, и духовно.

. Като каза това, Той плю на земята, направи глина от плюене и намаза очите на слепия с глина,

Като каза това, Исус не се спря на думите, а добави дела към тях. „Той плю на земята, направи глина от плюене и намаза очите на слепеца с глина“., показвайки чрез глината, че Той също е образувал тялото от глината. Само думите, че създадох Адам, можеха да изглеждат съблазнителни за слушателите, но когато думите се потвърждават от дела, вече нямаше причина за изкушение. Подрежда очи от глина, като използва същия метод на творчество, който създаде Адам. Той не само подреди очите си и ги отвори, но им даде зрение и това показа, че Той също вдъхна душа на Адам. Защото без действието на душата очите никога не биха видели, въпреки че бяха подредени. Използвах и плюенето за даряване на зрението. Тъй като възнамеряваше да изпрати слепеца в Силоам, за да не припишат чудото на водата на извора, а да знаят, че силата, излязла от устата Му, е образувала очите на слепеца и ги е отворила, за това той плю на земята и направи глина от плюенето на устата си. След това, за да не мислите, че чудото зависи от земята, той нарежда да се измие, така че тинята напълно да изостане. Някои обаче казват, че тази глина изобщо не е изчезнала, а се е превърнала в очи.

. И той му каза: Иди, измий се в езерото Силоам, което означава: Изпратен. Той отиде и се изми, и дойде да види.

Заповядва на слепия човек да отиде в Силоам отчасти, за да разкрие степента на своята вяра и послушание, тъй като той не разсъждава, че не трябва да отиде в Силоам или да се измие, ако бръсненето и плюенето го правят напълно зрящ, а се покори на Господа ; отчасти за да запушат устните на неразумните евреи, защото, естествено, мнозина го гледаха, когато вървеше с очи, намазани с рашпил, и го гледаха внимателно, за да не могат по-късно да кажат „това е той“, „това не е ли той”; и накрая, за да го изпрати в Силоам, да засвидетелства за Себе Си, че не е чужд на закона и на Стария Завет.

Защо евангелистът добави обяснение на името Силоам? За да знаете, че и тук Христос изцели слепия и че Силоам е образ на Христос. Защото Христос е едновременно Духовен Камък () и Духовен Силоам; и както потокът Силоам със своето странно течение представляваше нещо внезапно и удивително, така идването на Господа, скрито и неизвестно за ангелите, със силата си удавя всеки грях.

. Тук съседите и тези, които бяха видели преди, че е сляп, казаха: Не е ли този, който седеше и просеше?

Съседите, поразени от необикновената природа на чудото, не повярваха. Въпреки че походът му към Силоам с очи, намазани с глина, беше за това, за да го видят мнозина и след това да не отрекат невежеството, сега обаче не вярват.

Евангелистът не без намерение забелязва, че е поискал милостиня, но за да покаже неизразимата любов на Господа към човечеството в това, че е снизходил към бедните, че е лекувал бедните с голямо внимание и от тук щяхме да научим да не презираме по-малките си братя.

. Някои казаха: това е той, а други: той е като него. Той каза: аз съм.

И слепецът, без да се срамува от предишната си мизерия, не се страхува от хората, открито казва: „Аз съм“.

. Тогава го попитаха: как ти се отвори очите?

. Той отговори и каза: Един човек, наречен Исус, направи глина, помаза очите ми и ми каза: Иди при басейна Силоам и се измий. Отидох, измих се и прогледнах.

Проповядва Благодетеля и казва: "Човекът, наречен Исус"... Той нарича Господа Човек, защото досега не е знаел нищо за Него, а това, което сега е научил, изповядва.

Как той знае, че това е Исус? От разговора Му с учениците Му. Учениците попитаха Господа за него. Той им отговори доста дълго: „Трябва да върша делата на Този, Който Ме изпрати; аз съм светлината на света"... Никой друг освен Исус не учеше така и Той често използваше подобни речи. Така слепият научи, че това е Исус.

Че Той е направил глина и е намазал очите си, той е разбрал от докосването и е казал. Мълчах за плюенето, защото не знаех, а ако не знаех, не добавях. Очевидно този човек е бил праведен.

. Тогава те му казаха: къде е той? Той отговори: не знам.

Тъй като Господ, давайки изцеление и извършвайки чудо, обикновено се е криел от Своята скромност, слепецът, когато го попитат къде е Исус, казва „Не знам“, за да бъде напълно верен на истината.

. Доведи този бивш слепец при фарисеите.

Отвеждат го при фарисеите, за да го подложат на по-подробен и строг разпит.

. И беше събота, когато Исус направи глина и отвори очите си.

Евангелистът отбелязва, че „имаше събота“, за да покажат злобата си, как улавят всеки шанс срещу Христос: обвиняват Го, че е нарушил съботата и по този начин се опитват да замъглят чудото. Затова не го питат „как прогледа“, а – „как ти отвори очите“ – във всичко клеветят Господа, като Този, Който е действал в събота.

. Фарисеите също го попитаха как е прогледнал. Той им каза: Наложи ми глина на очите, и аз се измих, и виждам.

Те принуждават самия слепец да помни, че Той е направил глината в събота. Той, отговаряйки на тези, които вече са чули, не споменава нито името на Исус, нито това, което Господ му е казал, а само казва: „Той ми сложи глина на очите, а аз се измих и виждам.... Защото вероятно фарисеите преди това са чували от онези, които са довели слепия при тях, и може би са клеветили Господа и са казали: „Това прави Исус в събота“. Смелостта на слепия е забележителна, че той безстрашно говори с фарисеите. Той беше доведен, за да отхвърли реалността на изцелението, обзет от страх, и той много ясно заявява: „Разбирам“.

. Тогава някои от фарисеите казаха: Този Човек не е от Бога, защото не пази съботата. Други казаха: как може един грешен човек да върши такива чудеса? И между тях имаше раздор.

Някои от фарисеите, не всички, но по-смелите, казаха: "Този човек не е от Бога"... Други казаха: Виждате ли, под влиянието на чудесата мнозина са омекнали. Тези хора, фарисеите, водачите обаче в резултат на това чудо са засрамени и донякъде защитени.

"И имаше раздор между тях"... Тази борба се е случила преди между хората, за "Някои казаха, че е измамил хората, а други, че е добър"(), и сега започва между шефовете.

И толкова много фарисеи, отделени от другите, защитават чудото. Въпреки това, дори след раздялата, те говорят много слабо за Христос и са повече съмнителни и двойни, отколкото твърдо. За да чуете какво казват: „Как може един грешен човек да върши такива чудеса?“Виждате ли колко слабо възразяват?

Вижте и коварството на клеветниците. Те не казват, че Той не е от Бога, защото лекува в събота, а че Той "Не пази събота"; те постоянно разобличават не добро дело, а нарушение на деня.

Имайте предвид също, че шефовете са по-бавни за добро от хората. Хората вече бяха разделени в мненията и не всички говореха против Христос, а лидерите след хората стигнаха до това похвално разделение. Защото понякога раздялата е добра, както казва Господ: "Дойдох да донеса меч на земята"(), тоест без съмнение несъгласие поради доброта и благочестие.

. Пак казват на слепия: какво ще кажеш за Него, защото ти е отворил очите?

Кои бяха питащите "Какво ще кажеш за Него"? Те бяха благоразумни. Защото те казаха: "Как може един грешник да прави такива неща?"За да не изглеждат суетни защитници, те привеждат в свидетелството на този, който е получил благословението, като изпитал Неговата сила, за да блокира устните на клеветниците. Вижте колко благоразумно питат. не каза " какво ще кажеш за негозащото направи глина, защото не пази съботата", но напомня за чудо - "Защото той ти отвори очите", сякаш подтиквайки изцелените да кажат истинската истина за Христос. Напомнете му и го насърчете: "Защото той ти отвори очите"... „Той, казват те, ти е направил добро. Затова трябва да проповядвате за Него."

Той каза: Това е пророк.

Слепецът сега призна, че може, а именно: че не е грешник, а от Бога, това е Пророкът, въпреки че други казват, че не е от Бога, защото не пази съботата.

Христос с един пръст направи помазването с глина и Той се смята за нарушител на съботата. Те самите с всичките си ръце развързват животните, за да им дадат вода, и се смятат за благочестиви.

. Тогава евреите не повярваха, че той е сляп и прогледна, докато не повикаха родителите на този, който прогледа.

Жестокият и упорит призив към родителите му, за да ги постави в затруднение и по този начин да ги принуди да отхвърлят предишната слепота на сина си. Тъй като не могат да блокират добронамерените устни, те сплашват родителите, с надеждата да унищожат чудото. И така, те ги поставят по средата и ги разпитват с ярост и още повече злоба.

. И те ги попитаха: Това вашият син ли е, за когото казвате, че се е родил сляп? как вижда сега?

Те не казват: "Това ли е твоят син, който някога беше сляп", но - "за което говориш", сякаш да каже така: „който ослепихте и разнесете мълвата за това навсякъде, напълно измислена и фалшива”. Но, о, нечестиви фарисеи! Какъв баща би си позволил да лъже така за своето въображение?

От двете страни те са смутени и принудени да изоставят сина си, от една страна, с израза "за което говориш", от друга страна, с въпрос — Как вижда сега?Ще видиш? Чрез уж лъжливи свидетелства от родители, че синът им преди това е бил сляп, те унижават това чудо - че по-късно той става зрящ. Казват: „Или е фалшиво това, което вижда сега, или че е бил сляп. Но е вярно, че той може да вижда; следователно, вие сте разкрили невярно, че преди това е бил сляп."

. Родителите му отговориха и им казаха: Знаем, че това е нашият син и че е роден сляп,

. И как вижда сега, не знаем, или кой му е отворил очите, не знаем. Себе си вътре перфектни години; запитайте се; нека каже за себе си.

Фарисеите задали на родителите на слепия три въпроса: 1) Това техен син ли е? 2) сляп ли е роден? и 3) как е станал зрящ? На първите два въпроса отговарят утвърдително, че това е техният син и той е бил сляп и не отговарят за метода на лечение поради незнание. Това несъмнено се случи, за да може истината да бъде разпозната по-твърдо, така че този, който е получил благословията, сам да свидетелства и следователно най-надеждният свидетел, както казват родителите му: „ Аз в перфектни години, той не е дете или подлес, та да не разбере как е излекуван."

. Родителите му отговориха така, защото се страхуваха от евреите; защото юдеите вече са се съгласили, че всеки, който Го изповяда за Христос, ще бъде отлъчен от синагогата.

. Затова родителите му казаха: той е в перфектни години; запитайте се.

Родителите му отговориха на това, защото се страхуваха от фарисеите. Те бяха нестабилни и слаби от сина си. И той стана безстрашен свидетел на истината; започна да вижда добре с очите си.

. И така, втори път повикаха сляпия човек и му казаха: Отдай слава на Бога; ние знаем, че Човекът е този грешник.

Както родителите настояваха да питат сина си, така правят и арогантните. Довеждат го не за да питат, а за да му внушат обвинение срещу Лечителя. За предложение "Въздаде слава на Бога"- означава да изповядаш, че Исус не е направил нищо за теб и като не приписваш нищо добро на Исус, те предават Божията слава!

„Ние, казват те, ние знаем, че Той е грешник"... Защо не Го осъдихте, когато Той ви предизвика на това, казвайки "Кой от вас Ме изобличава в грях" ()?

. Той в отговор им каза: Дали е грешник, не знам; Едно нещо, което знам е, че бях сляп, но сега виждам.

Слепецът казва: „ Дали е грешник, не знам, а сега не го преживявам, нито го утвърждавам. Но аз знам много ясно, че Той извърши чудо върху мен." Така че, нека този въпрос да бъде разгледан от само себе си и да даде представа за Него.

. Пак го попитаха: Какво ти направи? как си отвори очите

. Той им отговори: Вече ви казах, а вие не послушахте; какво друго искаш да чуеш? или искаш да станеш Негови ученици?

После, когато го попитаха отново "Какво ти е направил"обвинявайки Спасителя за помазването с натъртване в събота, този човек разбра, че искат не за запитване, а за обвинение, и им отговори с укор: „Не искам повече да говоря с вас, защото много пъти съм казвал а ти не слушаше."

След това, което би могло да ги нарани особено, той добавя: „Възможно ли е и искате да станете Негови ученици?„Очевидно той самият иска да бъде Негов ученик. Шегувайки се и им се смеейки, той казва това спокойно; и това показва смела и безстрашна душа, която не се страхува от яростта им.

. И те го смъмриха и казаха: Ти си негов ученик, а ние сме ученици на Мойсей.

За да го обидят, те казват: „Вие сте негов ученик, но ние сме учениците на Мойсей“... И тук те явно лъжат. Защото, ако бяха ученици на Мойсей, щяха да бъдат Христови, както Самият Той им казва: „Ако вярвахте на Мойсей, щяхте да вярвате и на мен“ ().

. Знаем, че Бог говори на Мойсей; Но ние не знаем откъде е Той.

Не каза "чухме", но - „Знаем, че Бог говори на Мойсей“, въпреки че предците им са им казали за това. За това, което са получили от слушане, те казват „знаем със сигурност“, а Онзи, Чиито чудеса сме видели със собствените си очи и Чиито учения Божествени и небесни са чули сами, се нарича измамник (). Виждате, до каква лудост ги докара злобата им.

. Човек: просветен Той отговори и им каза: Удивително е, че не знаете откъде е, но Той ми отвори очите.

„Вие – казва той – евреите, отхвърляте моя Лечител, защото изглежда не знаете откъде е. И казвам, че Той е още по-достоен за изненада, че, не като един от благородните и славни хора сред вас, Той може да извършва такива дела, които ясно показват, че Той притежава някои по-висока мощности не се нуждае от човешка помощ."

. Но ние знаем, че Бог не слуша грешниците; но който почита Бога и върши Неговата воля, Го слуша.

Тогава, както казваха някои от тях: "Как може един грешен човек да извърши такива чудеса", тогава той също поема това осъждане на тях и им напомня за собствените им думи. "Ние, - казва той, - всички знаем, че Бог не слуша грешниците, а слуша този, който Го почита и изпълнява Неговата воля”... Забележете оттук как той не само премахва греховете от Господа, но и Го прави велик угодник на Бога и върши всичко според Неговата воля, когато казва: „Ако някой почита Бога и върши Неговата воля“.

Някои влизат в студени и изтънчени разпити. „Как, казват те, се казва, че Бог не слуша грешниците? Той е хуманитарист. Е, думите означават тук "Бог не слуша грешниците"?" На този въпрос не трябва да се отговаря. Все пак трябва да се каже, че с тези думи - "Бог не слуша грешниците"- изразява се мисълта, че Бог не дава на грешниците сила да вършат чудеса. Защото Божият Дух няма да обитава в тяло, облечено с грехове. Тези, които искрено и от сърце молят за опрощение на греховете, Бог слуша не като грешници, а като каещи се. Защото в същото време, когато искат прошка за себе си, те вече са преминали от редиците на грешниците в редовете на тези, които се покаят. Затова справедливо се казва, че Бог не слуша грешниците. Той не дава на грешниците и благодат да вършат чудеса. Защото, ако някога започнат да искат нещо подобно, тогава как ще даде това, което искат, на онези, които вече мрази, защото са си присвоили това, което е напълно неприлично за тях? И ако Той слуша тези, които искат прошка, тогава Той слуша не като грешници, а като онези, които се покаят.

Да вземат под внимание. Като каза "Ако някой почита Бога", добави "И изпълнява Неговата воля"... Защото мнозина почитат Бога, но не изпълняват Божията воля. Но и двете трябва да бъдат заедно: благоговение към Бога и изпълнение на Божията воля, с други думи, вяра и дела, или, както е казал апостол Павел, вяра и чиста съвест (), накратко; съзерцание и дейност. Защото вярата е наистина жива, когато има и благочестиви дела, от които има добра съвест, както и от лоши дела порочна съвест. И отново, тогава делата са живи, когато имат вяра с тях, и отделно един от друг те са мъртви, както е казано: "Вярата без дела е мъртва"() и дела без вяра.

Обърнете внимание, може би, на смелостта, която истината дава на просяк, ни най-малко забележителен човек, и той изобличава великите и славните сред евреите. Толкова голяма е силата на истината, докато лъжите са много плахи и плахи.

. От незапомнени времена не се е чувало някой да е отварял очите на човек, роден сляп.

. Ако Той не беше от Бога, не би могъл да направи нищо.

Освен това, знаейки, че искат да помрачават чудото, той проповядва за доброто дело с пълно разбиране. Ако не беше от Бога, нямаше да извърши такова чудо, което никой никога не е правил. Ако, може би, очите на слепите бяха отворени, но не развалени от раждането, а от някаква болест. Но случилото се днес е нещо нечувано. Така че очевидно този, който направи такова чудо, е повече от човек.

. Те в отговор му казаха: Ти си роден изцяло в грехове и ни учиш ли?

Докато се надяваха, че този човек ще каже, за да им хареса, той беше извикан и попитан, при това повече от веднъж. Но когато от отговорите разбраха, че той мисли различно от тях, но е склонен към истината, те го унижават, сякаш е роден в грехове. Напълно неразумно е да го упрекваме в слепотата и да мислим, че той като много грешен човек преди раждането си е бил осъден да се роди сляп, което е безпочвено.

И го изгониха.

Като синовете на лъжата, те го изгонват, изповедника на истината, от храма. Но това му послужи добре. Изгонили го от храма и Господарят на храма веднага го намерил. Те го обезчестиха заради мнението му в полза на Христос и той беше достоен да познае Божия Син.

. Исус, като чу, че са го изгонили, и като го намери, му каза: Вярваш ли в Божия Син?

„Исус“, казва се, „го е намерил като героичен герой, който приема борец, който е бил силно изтощен и коронован“. И какво казва той? Вярвате ли в Божия Син?Защо той пита за това, когато толкова много спореше с евреите, говореше толкова много за Него? Той прави това не от незнание, а по желание, за да научи слепия човек да знае за Него. Преди изобщо не Го е виждал, не Го е виждал и след като е бил изцелен, защото евреите, тези зли кучета, повлече го тук-там. Сега Той го пита така, че когато попита кой е Божият Син, е много подходящо да посочи Себе Си. Заедно с това той му показва, че високо цени вярата си, като казва така: „Толкова много хора Ме обидиха, но аз изобщо не им го вменявам. Интересува ме едно - вярата."

. Той отговори и каза: Кой е Той, Господи, та да вярвам в Него?

. Исус му каза: И ти Го видя, и Той ти говори.

"Господи, кой е Божият Син?" — пита той с любов. Исус отговаря: "Той е този, когото си видял и който ти говори"... Той не каза „Аз съм този, който те излекува, който ти каза: иди и се измий“, но отначало каза забулено и неясно „и ти Го видя“, а след това по-ясно "И той ти говори"... Господ изглежда умишлено е казал „ти Го видя“, за да му напомни за изцеление и че е получил способността да вижда от Него.

. Но той каза: Вярвам, Господи! И той Му се поклони.

И той веднага повярва и на практика разкрива пламенна и истинска вяра, покланя и дела потвърждава словото, че Го прославя като Бог, защото в закона е казано да се покланя само на Бога ().

Обърнете внимание, може би, че това чудо се е случило в духовен смисъл. Всеки човек като цяло е бил сляп от раждането си, тоест от покоряването до раждането, с което е обединена покварата, тъй като откакто бяхме осъдени на смърт и размножаване чрез страстно раждане, един вид гъст облак се разстила над умствените ни очи и може би това "кожени дрехи", който се споменава в Свещеното писание ().

Слепите бяха по-специално езически народ. И той беше сляп от раждането. Например, гърците, тъй като обожествяват това, което се ражда и тленното, ослепяват, според казаното: "Безумното им сърце беше помрачено"(). По същия начин мъдреците (магьосниците) на персийците прекараха живота си в разговори за раждания и рождени дни.

Този слепец, тоест всеки човек като цяло, или по-специално езичниците, Исус „видя“. Тъй като слепецът не можеше да види Създателя, тогава Той, по благодатта на милостта, Самият "Посети ни, Изтокът отгоре"(). Как видя? „Преминаване“, тоест да не си на небето и, според пророка, да се покланяш "От небето и гледам всички човешки синове"(), но се появява на земята. И в друг смисъл: „минавайки“ видях езичниците, тоест не дойдох основно при тях. Защото той дойде "На изгубените овце от дома на Израил"(), а след това сякаш мимоходом погледна езичниците, седнали в мрака на пълно невежество.

Как се лекува слепотата? Като плюе на земята и направи глината. Защото който повярва, че Словото е слязло в Светата Дева като капка, капеща на земята, той ще помаже умствените си очи с обрив от плюене и пръст, тоест онзи Христос, състоящ се от Божественото, чийто знак (символ) е капката и плюнето, и Човечеството, чийто знак е земята, чието тяло Господне.

Ще спре ли изцелението на вярата? Не; трябва да отиде в Силоам, източника на кръщението, и да бъде кръстен в Този, който е изпратен, тоест Христос. Защото всички ние, които бяхме духовно кръстени, бяхме кръстени в Христос. И тогава който се кръсти, ще бъде подложен на изкушения. Може би за Христос, който го изцели „Те ще го водят пред царе и владетели“(). Следователно човек трябва да бъде твърд и непреклонен в изповедта; да не се откаже от страх, но ако е необходимо, да бъде едновременно отлъчен и изгонен от синагогата, според горното: "Ще бъдеш мразен от всички заради моето име"(), и „Ще ви изгонят от синагогите“ ().

Ако хора, които са враждуващи срещу истината, изгонят нейния изповедник и го отстранят от святото и скъпоценното за тях, тоест от богатството и славата, тогава Исус ще го намери, а когато бъде обезчестен от враговете си, тогава от Христос той ще бъде особено удостоен със знания и най-твърда вяра... Защото тогава той най-много ще се покланя на Христос като видим Човек и като истински Божи Син. Защото не е друг Син Божий и друг Син на Мария, както злобно хули Несторий, а един и същ Син Божий и Човешки. Виж. Когато някогашният бил сляп, попитали: "Кой е Божият Син, за да вярвам в Него", тогава Господ отговори: "Той е този, когото си видял и който ти говори"... Кой говори, ако не Роден от Мария? И Той също е Син Божий, но не друг или друг. Защо св. Мария наистина е Богородица. Защото Тя роди Сина Божий, станал плът, неразделен и в две естества на Единия, Който е Христос Господ.

И Исус каза: Дойдох на този свят за съд, за да видят онези, които не виждат, и тези, които виждат, да ослепеят.

Господ видя, че фарисеите получиха повече вреда, отколкото полза от чудото и чрез това те станаха достойни за по-голямо осъждане и затова казва: „Както изглежда и как се оказва на практика, аз стигнах до съда, т.е. за по-голямо наказание, така че тези, които не виждат и които виждаткато фарисеите ослепяха с очите на душата. Защото, ето, онзи, който не вижда от раждането, вижда и в душата, и в тялото, а онези, които смятат, че виждат, са слепи по ум." Тук Той говори за бдителност и слепота от два вида.

. Като чуха това, някои от фарисеите, които бяха с Него, Му казаха: И ние ли сме слепи?

Фарисеите, които винаги се хващаха за чувственото, мислеха, че Той говори за чувствена слепота, и казаха: — И ние ли сме слепи?Те се срамуваха само от тази телесна слепота.

. Исус им каза: ако бяхте слепи, нямаше да имате: върху себе си грях; но като казваш това, което виждаш, грехът остава с теб.

И Господ искаше да им покаже, че е по-добре да си сляп по тялото, отколкото невярващи, и каза: "Ако беше сляп, нямаше да имаш грях"... Защото, ако бяхте естествено сляп по необходимост, можеше да ви бъде простено неверието, с което сте заразени. Но сега казвате, че виждате и въпреки това, като сте свидетели на чудо над слепите, все още оставате в неверие и затова сте недостойни за прошка. Защото грехът ви остава неизличим и ще бъдете наказани още повече, защото не идвате на вяра с очевидни чудеса.

Тези думи "Ако беше сляп, нямаше да имаш грях"можете да го разберете по този начин. Питате за телесна слепота, от която единствено се срамувате. И аз говоря за твоето умствено заслепяване "Ако беше сляп", тоест непознавайки Писанията „Не биха имали такъв тежък грях върху себе си“защото щяха да съгрешат от незнание. И сега казваш, че виждаш и се представяш за разумен и опитен в закона, следователно сам се осъждаш и имаш по-голям грях върху себе си, защото съгрешаваш умишлено.

Йоан Богослов, апостол и евангелист, през 2018 г Православна църкваприпомня във вторник, 9 октомври.

Йоан Евангелист: кой е той и как стана известен
На първо място, християните познават Йоан като автор на едно от най-мистичните канонични Евангелия – „Евангелието на Йоан”, а също и като автор на книгата „Апокалипсис”, която в Библията се нарича „Откровението на Йоан богослов“. Той също така притежава три писма, включени в Новия завет.

Йоан е смятан за любимия ученик на Христос. Той е този, който седи на всички икони на "Тайната вечеря" дясна ръкаот Исус. И именно той беше поверен от Исус да се грижи за майка си Мария в последния ден от земния му живот. И Йоан изпълни тази последна молба на учителя.

Орелът се смята за символ на Йоан - той често е изобразяван до този светец на икони.

Богословът стана известен не само с активна мисионерска дейност, ярки проповеди и обръщането на много езичници в християнството, но и с голям брой чудеса, включително възкресението на мъртвите.

И така, веднъж в Ефес (Турция), той възкреси тийнейджър, а след това и баща си, който умря от мъка по сина си.

Църковната власт разказва за случая, когато Йоан причини смъртта на 200 души. На езически празник, посветен на богинята Артемида, по него били хвърлени камъни за християнската му проповед. Йоан се помоли и веднага температурата на въздуха се повиши до критична точка. Стотици хора са загинали. Оцелелите помолили Йоан да се смили над тях и той възкресил всички мъртви.

Когато Йоан бил осъден в Рим и бил на кораб, пътуващ към остров Патмос, синът на един от тъмничарите му се удавил. Знаейки за способността на светеца да възкресява хората, бащата на детето се обърна към него. Йоан се помолил и удавеното дете било изхвърлено на брега. Той беше жив. Освен това светецът възкреси няколко души на остров Патмос.

Йоан беше единственият от 12-те апостоли, който умря от естествена смърт. Освен това обстоятелствата около смъртта му са много интересни. Усещайки, че краят наближава, той се помоли, легна в изкопания гроб и каза на учениците да го покрият с пръст. Отначало те отказаха да погребат учителя жив, но Джон настоя и молбата му беше удовлетворена.

Другите му ученици, които не присъстваха на погребението, като научиха за това страшно събитие, се върнаха и изкопаха гроба. Оказа се... празно.

Според една версия Йоан е възкръснал по примера на своя учител Исус Христос.

Празният гроб на този апостол се намира в град Селчук, на 2,5 километра от Ефес (Турция). Веднъж годишно, на 8 май, там се случват чудеса. На този ден гробът излъчва определен дим, който лекува всяка болест.

Йоан Евангелист: какво искат за този светец
За изцеление от тежки заболявания

За връщането на човек към живот след тежък шок

Относно безопасното пътуване

За възстановяването на любовта в семейството

Относно защитата от злополуки

Ден на Йоан Евангелист: какво да не правим
Този ден не се счита за голям празник в църквата и въпреки това на вярващите не се препоръчва да го посвещават изцяло на домакински дела. Смята се, че можете да работите само до обяд. Следобед всяка дейност е забранена.

Изясняването на отношенията и конфликтите са крайно нежелателни.

Известни са и редица чисто народни забрани.Така че се смяташе, че зеленчуците не трябва да се режат на този ден - поради това реколтата на следващата година може да бъде с лошо качество.

Чесън и лук не могат да се ядат на този ден. Славяните вярвали, че в този случай човек ще сънува мъртвите всяка нощ.

. И като минавал, видял човек, който бил сляп от раждането.

И от вида на човек, който е сляп от Коледа.

Потвърждавайки казаното преди това и укрепвайки вярата, че Той е Бог, той веднага преминава към най-голямото и дотогава все още невиждано чудо. Други слепи хора прогледнаха, но слепите от раждането никога преди. Следователно, след като бил изцелен, този слепец казал: „Не се е чувало от вековете, че който отвори очите си, ще се роди сляп“ ().

. Учениците Му Го попитаха: Рави! кой е съгрешил, той или родителите му, че е роден сляп?:

И попита Неговия ученик, казвайки: Рави, кой е съгрешил, този или неговият родител, сякаш е роден сляп?

Те попитаха не защото със сигурност приемаха това или онова, като неразумните евреи, тъй като е невъзможно да се греши преди раждането и е несправедливо да се търпи наказанието за родителите, но целта на тези думи беше следната: отпуснатият беше болен за греховете си, както тогава научихме; какво ще кажеш за това: „Кой е съгрешил, този или неговият родител?“Ние сме напълно объркани и не можем да кажем нито едното, нито другото.

. Исус отговори: нито той, нито родителите му съгрешиха...

Исус отговори: нито този грях, нито неговият родител,...

Той не ги нарича напълно безгрешни, но твърди, че нито те, нито той са виновни за това, че е роден сляп. От това също научаваме, че децата не са наказани за греховете на родителите си. Въпреки че книгата Изход казва за Бог: „Отдайте греховете на бащата на децата до трети и четвърти вид...“(), но това беше казано само по отношение на онези израилтяни, които биха служили на идоли. Тъй като подражаваха на нечестието на бащите си, които служеха на идолите в Египет, те справедливо им изпратиха същото наказание: тези, които имат равни престъпления, тези, разбира се, имат еднакви наказания. Но по-късно, давайки закона чрез Мойсей, Бог каза: „Нека бащите да не умират за синовете си и синовете да не умират за бащите“(). И чрез Езекиил той също казва: „Каква е тази притча за вас в земята на Израел, която казва: бащите на отровата са кисели, и зъбите на зъбите им са напрегнати от Биш? Аз живея Аз, Господ говори за Адонай, Ако има друг глагол тази притча ... ().

. ...но това е затака че Божиите дела да се явят върху него.

Но нека Божиите дела се явят върху него.

Тук той нарича делата на Бог пресъздаването на очите на слепите с помощта на земята. Тъй като всички разпознаха Божието дело като сътворението на тялото на Адам от земята, то от земята той пресъздава очите на този слепец, най-красивата част от тялото, така че за всички да е сигурно, че Той е Бог, като притежаващ еднаква сила с Бога: този, който пресъздаде най-красивата част по този начин, може да създаде цялата личност. Или – чрез Божиите дела той нарича невидимата сила на Своята Божественост, която тогава особено се разкрива. Какво? Не можеше ли иначе да се появят Божиите дела, ако този човек не беше наказан? Бих могъл; но той не беше наказан, а по-скоро благословен, като прогледа с духовни очи, благодарение на телесната слепота. Каква е ползата от последните, ако първите не виждат? Създателят можеше да създаде този човек сляп, не за наказание, а според мъдрите планове на Домостроителството, за да се явят Божиите дела и така той да прогледне в душата си. Някои казват, че думата „да” (ἵνα) се използва тук не за изразяване на причинно-следствена връзка (цел), а просто за да се посочи какво може да се случи (последствия), а именно, че Божиите дела ще се появят върху нея. Изразът има подобно значение: "Дойдох на този свят за съд, но тези, които не виждат, и тези, които виждат, ще бъдат слепи"(), т.е. това означава, че тези, които не виждат, ще видят, а тези, които виждат, ще бъдат слепи; но той не дойде да направи слепи онези, които виждат. И апостол Павел казва: "Но донесете закона, нека се умножи престъплението"(); но законът не дойде за това, а апостолът каза само, че ще има увеличение на греховете и много повече. Това е идиомът на Писанието.

. Трябва да върша делата на Този, Който Ме изпрати...

Подобава ми да върша делата на Този, Който Ме изпрати...

Трябва да върша дела, които свидетелстват, че съм Син на Отца, че съм равен на Бога; Трябва да разкрия, че съм човеколюбив, за да не загинат хората, които тези дела водят към вяра в Мен. След като станах човек, не е възможно да бъда спасен по друг начин, освен чрез вяра в Мен.

. ... стига да е ден; ...

Все още има ден;...

Докато съществува сегашната епоха, докато този живот продължава, докато е възможно хората да го правят.

. ... идва нощта, когато никой не може да направи.

Ще дойде нощ, когато никой не може да го направи.

Ще дойде векът, в който никой не може да направи, т.е. вярвай в мен. Сегашната епоха е времето на правене, а бъдещата е награда. Това, което вярата тук нарича правене, е видно от думите, които Той преди това каза: „Това е Божието дело, да вярваш в Него, Неговия посланик, Той“(). Той нарече настоящия век ден, защото сега е възможно да се направи, а бъдещият – през нощта, защото тогава няма да може да се направи. Апостол Павел, напротив, нарича сегашната епоха нощ поради заблуждение, невежество и мрак на страстите, а бъдещия един ден поради отсъствието на всичко това в него. Той каза: "Нощ, ела и денят наближава" ().

. Докато съм в света, аз съм светлината на света.

Винаги, когато съм в света, аз съм светлината на света.

Тези, които са обсебени от тъмнината, трябва да просветя с вяра, преди да напусна този свят. В дванадесета глава той говори за това надълго и нашироко. Какво? И когато е на небето, не свети ли на света? Блести; но сега Той говори за Своето обитаване на земята, подтиквайки, от една страна, към вяра, а от друга страна, сочейки към близостта на Неговата смърт.

. Като каза това, Той плю на земята, направи глина от плюене и помаза очите на слепеца с глина, ...

Тези реки ще плюя на земята, и ще създам глина от плюене, и ще помажа очите с глина на слепите, ...

Защо не помаза, като взе само земята? Защото пясъкът не се разстила без никаква течност. Защо тогава Той не с вода, а като плюе, направи кал? Че чудото се приписва на плюенето.

. ... и му каза: Иди, измий се в езерото Силоам, ...

И му кажи: иди, измий се в купела Силоамст...

Заповядва да се измие, показвайки с това, че Той не се нуждае от земята, а я използва само, за да покаже, че първо е създал тялото от земята. Той изпраща до басейна Силоам, който беше далеч, за да се разкрие чрез това вярата и послушанието на слепия. Той не се съмняваше, че купелът ще го излекува, докато много хора се къпеха и миеха там всеки ден и никой никога не получаваше изцеление там от някаква болест.

. ... което означава изпратено.

Таралежът е изпратен.

Еврейското име за това е Силоам, което означава „изпратен“ и този басейн е наречен именно защото ми се струва, че сега този слепец беше изпратен там. Името на шрифта показва точно това бъдещо събитие.

. Той отиде и се изми, и дойде да види.

Идеята ubo и измиване, и виждане идва.

Той отиде без колебание, но се подчини имплицитно, въпреки че можеше да каже: „Какво означава това? Може би Той не може да ме излекува? Не ми ли се подиграва и не е ли изпратен напразно? Често се миех там и нищо не ми помогна, "или така:" Ако глината ще ме излекува, тогава защо трябва да се къпя в посочения шрифт; и ако тази последна ще заздравее, тогава защо беше необходима глината?" Слепецът не каза и не помисли нищо подобно, а повярва, че е направил и му заповяда това, което ще му послужи за изцеление, послуша се и отиде, и за такава вяра не се лъжеше в надеждата си.

. Тук съседите и тези, които бяха видели преди, че е сляп, казаха: Не е ли този, който седеше и просеше? Някои казаха: това е той, а други: той е като него. Той каза: аз съм. Тогава го попитаха: как ти се отвори очите? Той отговори и каза: Един човек, наречен Исус, направи глина, помаза очите ми и ми каза: Иди при басейна Силоам и се измий. Отидох, измих се и прогледнах.

Но съседите и други като него го бяха виждали преди, сякаш беше сляп, аз казах: не е ли този, който е сив и проси? Ови към глагола, какъвто е, и към глагола, какъвто е, какъвто е. Той [е] глаголът, както съм аз. А към глагола към него: Как отваряш очите си? Той отговори и на речта: Човекът, наречен Исус, сътвори глина, и помажи очите ми, и кажи: иди в купела Силоамл и се измий. И той отиде и се изми, прогледна.

Какво казваш? Как може човек да направи това? Слепецът още не знаеше какво е Бог. И не каза: „Той плю на земята“, защото тогава още не виждаше, а създаде глина и намажи очите ми, защото усещаше и знаеше това от докосването. Но как слепецът е разбрал, че Го наричат ​​Исус? Без съмнение той попита присъстващите тогава. Може би и преди да е чул за Неговите чудеса; затова той веднага се подчини, както беше казано.

. Тогава те му казаха: къде е Той?...

Resha ubo him: кой (където)Това ли е?...

Евреите търсеха Исус Христос, защото Той избягваше гнева им и щом чуха за това, започнаха да изследват къде е.

. ... Той отговори: Не знам.

Глагол: ние не го правим.

След като намаза с глина и заповяда на слепия да влезе в купела, той веднага си тръгна, избягвайки похвала за чудото.

. Доведи този бивш слепец при фарисеите. И беше събота, когато Исус направи глина и отвори очите си.

Ведоша [но] него на фарисея, който понякога е сляп. Бъдете същата събота, когато създадете глинен Исус и отворите очите му.

Не намирайки Исус Христос, те го карат да докаже, че съботата е нарушена.

. Фарисеите също го попитаха как е прогледнал. Той им каза: Наложи ми глина на очите, и аз се измих, и виждам.

Паки ще попита него и фарисея как ще (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). Но той им говори: намажете очите ми с глина, измийте се и ще видя.

Те не попитаха: „Как прогледнахте“, а: „Как ти отвори очите“, давайки тази причина да клеветите Исус Христос за дело, което уж е било забранено в събота; но той, позовавайки се на тези, които вече са чували за този случай, съкращава историята.

. Тогава някои от фарисеите казаха: Този Човек не е от Бога, защото не пази съботата. Други казаха: Как може един грешен човек да върши такива чудеса? И между тях имаше раздор.

Глаголът ubo от фарисеите не е: това не е от Бога(разбира се - изпратено) Човече, той не пази събота. Овия към глагола: как може човек греховно да създава знаци? И раздори в тях.

Ако не от Бога, значи от дявола и следователно – грешен човек. Разделението беше и тогава, и преди, както той каза: "Не идвай, благослови света, но меч"(); но това не продължи дълго: по настояване на вождовете всички отново се обединиха.

. Пак казват на слепия: какво ще кажеш за Него, защото ти е отворил очите?:

Паки верболаху [убо] на слепеца: защо говориш за Него, сякаш си отворил очите?

Това не се казва от онези, които казаха: "Това не е от Бог", но тези, които са се отделили от тях. За да не изглежда, че защитават този човек, оставят на него да разреши недоумението, като изпитал върху себе си силата на Исус Христос.

. Той каза: Това е пророк.

Той говори така, сякаш има пророк.

Пророците обикновено се наричали изпратени от Бог хора. И така, той открито казва, че е от Бога и не се страхува от гнева на онези, които казаха, че не е от Бога. Той беше смел, правдив, добронамерен човек.

. Тогава евреите не повярваха, че той е сляп и прогледна, ...

Нямам вяра в Юда за него, защото той е сляп и е прогледал...

- който каза, че: "Това не е от Бог"... Но, о, луди! Ако е вярно, че той, тъй като е сляп, е прогледнал, тогава как порицахте Исус Христос за това, че го изцели в събота?

. ... докато не извикаха родителите на този прогледнал и ги попитаха: Това вашият син ли е, за когото казвате, че е роден сляп? ...

Дондеже извика родителят на онзи, който го беше видял и ме попита, че това син ли е, за когото казваш, сякаш си сляп роден? ...

Обърнете внимание на тяхната хитрост. Питат строго, като искат да сплашат родителите си, за да може отказът им да хвърли сянка върху самото чудо: „Това, което говориш, сякаш си роден сляп“, т.е. говори лъжи, измамно се преструва, че носи слава на Исус Христос.

. ... как вижда сега?

Какво вижда ubo сега?

Ако е роден сляп?

. Родителите му им отговориха: ние знаем, че това е нашият син и че е роден сляп, но как вижда сега, не знаем, или кой му е отворил очите, не знаем.

Тя му казва на неговия родител и си почива: ние го правим, тъй като това е син, и сякаш е роден сляп, това, което вижда сега, ние не знаем, или кой му е отворил очите, ние не знаем.

Тъй като им бяха зададени три въпроса: това техен син ли е, сляп ли е роден и как вижда сега, на първите два отговориха утвърдително, а за това как вижда сега, те казаха, че не знаят, страхувайки се от евреите, както ще се види сега.

. Себе си в идеални години; запитайте се; нека каже за себе си.

Самата възраст има, питате се, да, той говори за себе си.

След като се измъкнат от опасност, те насочват въпроса към излекувания, като по-надежден от тях в подобно разследване.

. Родителите му отговориха така, защото се страхуваха от евреите; защото юдеите вече са се съгласили, че всеки, който Го изповядва за Христос, трябва да бъде отлъчен от синагогата.

Това успокоение на неговия родител, сякаш се страхуваше от евреите; Жидове вече е образувано, да, ако някой е Неговата изповед на Христос, той ще бъде отлъчен от домакинството.

Събрали са, т.е. съгласен, съгласен.

. Затова родителите му казаха: той е в перфектни години; запитайте се.

Заради родителя на неговия рекост, сякаш да има възраст, запитайте се.

Отново евангелистът повтаря същото, като потвърждава с това, че родителите от плахост и страх да не бъдат отлъчени от синагогата казаха, че не знаят, и така целият товар на тази борба е възложен на техния син.

. И така, втори път повикаха сляпия човек и му казаха: Отдай слава на Бога...

Като обяви втори човек, който не е сляп, и му реши: отдайте слава на Бога; ...

Отдайте слава на Бога, защото сте изцелени от Него, а не от Исус Христос.

. ... ние знаем, че Човекът е грешникът.

Ние вярваме, че този Човек е грешник.

Когато Той не е, вие, нечестивите, говорите така; и когато Той беше и наскоро те попита: „Кой от ваше име Ме изобличава за греха?“(), тогава не можехте да кажете нищо, защото истината ви млъкна.

. Той в отговор им каза: Дали е грешник, не знам; Едно нещо, което знам е, че бях сляп, но сега виждам.

Отговорът е, че и той говори: Ако има грешник, ние не знаем; ние сме едно, сякаш бекх е сляп, сега виждам.

Думите: "Ако има грешник, ние не знаем"- каза той не защото се съмняваше, а защото с този поглед сякаш искаше да отхвърли подобна клевета на съмняващия се. Той продължава да показва това по-ясно, като казва: "Веми обаче като грешници няма да слушат" ().

. Пак го попитаха: Какво ти направи? как си отвори очите?:

Реша паки за него: какво можеш да ти направиш? Как можеш да отвориш очите си?

Опровергани по всички точки и без да са постигнали нищо, те отново се връщат към първия въпрос. Затова изцеленият, изобличавайки ги, отговаря без страх, напълно свободно.

. Той им отговори: Вече ви казах, а вие не послушахте;...

Отговорете им: рекох ви вече и няма да чуете; ...

- не повярвахте.

. ...какво още искаш да чуеш?...

Какви пакети искате да чуете?...

Защо искаш да чуеш отново?

. ... или искате да станете Негови ученици?

Храна и искате да сте Негови ученици?

С думите: „храна и ти“ той показа, че самият той вече е ученик, и смело заяви това, без да се страхува от тяхната ярост. Също толкова силна е истината, която прави смели всички, които са я избрали, дори и да са били твърде уплашени, също толкова безсилни, напротив, лъжите, които правят плахи дори онези, които са били смели.

. И те го смъмриха и казаха: Ти си негов ученик, а ние сме ученици на Мойсей.

Те го укориха и му решиха: ти си Негов ученик, а ние сме ученици на Мойсей.

Но дори не и тези на Мойсей: ако бяхте ученици на Мойсей, щяхте да сте ученици на Исус Христос. „Ако Мойсей вярваше по-бързо,- казах , - повярва по-бързо [убо и] аз " ().

. Знаем, че Бог говори на Мойсей; Но ние не знаем откъде е Той.

Ние знаем, като Мойсеов и глагола Бог, този не знаем къде да ядем,

откъдето е изпратен; но на различни места ви каза кой конкретно свидетелства за Него - Йоан, делата, които върши, и Неговият Отец е Бог. Освен това вие само слушате за Мойсей, но не виждате, но за Неговите дела не само чувате, но и ги виждате; и знаете, че на очите трябва да се вярва повече, отколкото на ушите.

. Човек просветенТой отговори и им каза: Удивително е, че не знаете откъде е, но Той ми отвори очите.

Човекът отговори и им проговори: за това има нещо чудно, като че ли не знаете, аз ще отида оттам и ще си отворя очите.

Изненадващо е, че като ти беше непознат и не използваше славата, Той ми отвори очите и направи такова чудо. Ако Той ви беше познат и известен, нямаше да е толкова изненадващо. Той вероятно е страхотен човек, въпреки че не знаете откъде идва.

. Но ние знаем, че той не слуша грешниците; но който почита Бога и върши Неговата воля, Го слуша.

Wema, тъй като грешниците няма да слушат; но ако някой чете Бога и върши Неговата воля, той ще го послуша.

Обърнете внимание на бързата му съобразителност: колко добре доказва и укрепва речта си. Без съмнение той беше просветил не само външните очи, но и вътрешните. Когато евреите по-горе казаха: „Ние знаем, тъй като този Човек е грешник“(), тогава той във форма, изразяваща някакво съмнение, отхвърли думите им; и сега, събрал смелост, той доказва, че не само не е грешник, но дори почита Бога и изпълнява Божията воля. Той все още гледаше на Исус Христос като на човек, както казахме по-горе. "Грешниците няма да слушат", т.е. да върши такива чудеса.

. От незапомнени времена не се е чувало някой да е отварял очите на човек, роден сляп. Ако Той не беше от Бога, не би могъл да направи нищо.

Не се е чувало от вековете, който отвори очите си, да се е родил сляп. Ако това не беше от Бог, той не би могъл да направи нищо,

Нищо. За слепите някои други отвориха очите си, но за слепите - никой, никога. Величието на едно чудо показва, че извършителят му е някаква Божествена Личност. Този, който върши чудо повече от всички онези чудеса, които се правят от хората, е самият той повече от всички хора.

. Те отговориха и му казаха: Ти си роден изцяло в грехове и ни учиш ли?:

Казвайки му и му решавайки: Ти си изцяло роден в грях и ни учиш ли?

Те не можеха да понесат очевидното изобличение и блестящата победа на врага, но когато цялата им хитрост се обърна върху собствените им глави, те казват с възмущение: "В грях си роден изцяло", т.е. вие сте грешник от самото начало, от първия момент на вашето съществуване. Те глупаво вярвали, че човек е роден сляп за някои грехове, което ясно показва, че той е грешник. Но дори и да беше грешник, трябва да се съгласим с думите му, ако бяха справедливи: за какво беше абсурд?

. И го изгониха.

И го изгони.

Те отлъчиха този проповедник на истината като ученик на Исус Христос. Тъй като не можеха да унижат чудото, а напротив, с щателното си разследване го направиха още по-достоверно, сега насочват целия си гняв към изцеления.

. Исус, като чу, че са го изгонили, и като го намери, му каза: Вярваш ли в Божия Син?

Като чуете Исус, сякаш го е изгонил и ще го намери, говорете му: вярвате ли в Божия Син?

Той идва да благослови още повече отлъчения заради него и му дава най-високото благословение – да го опознае и да стане негов истински ученик. Каза: вие, за разлика от тези, които не вярват.

. Той отговори и каза: Кой е Той, Господи, та да вярвам в Него?

И той отговори на речта: и кой е, Господи, че да вярвам в Него?

Този човек беше вдъхновен, сякаш беше готов да повярва и иска да знае кой е този Божи Син. Той все още не знаеше кой му говори сега.

. Исус му каза: И ти Го видя, и Той ти говори.

И Исус му каза: и ти си, и говори с теб, че има.

„Ти Го видя“ не преди, а сега. И той не каза: „Аз съм този, който ти отвори очите“. Той искаше да покаже готовността да повярва на този човек, както за полза на присъстващите, така и за срам на онези, които много слушаха учението Му и видяха много чудеса, но все още не вярваха. Чувайки само думите: "И говорете с вас, че има", - веднага повярва той, думите на Исус Христос веднага докоснаха душата му и, като я намериха за добра, го подтикнаха към знание и вяра. Виж:

. Но той каза: Вярвам, Господи! И той Му се поклони.

Той каза: Вярвам, Господи. И Му се покланят.

Той се поклони и по този начин потвърди, че е повярвал.

. И Исус каза: Дойдох на този свят за съд, за да видят онези, които не виждат, и тези, които виждат, да ослепеят.

И Исус каза: Дойдох на този свят за съд, за да виждат тези, които не виждат, а тези, които виждат, ще бъдат слепи.

По-горе () каза: „Не изпращай Сина Си на света, но Той съди света“; но тук, под осъждане, Той има предвид осъждане: „За осъждането на някои“, казва Той, „Станах човек“. И обяснявайки тези Негови думи, Той добавя: "Но не виждам...", т.е. за да могат онези, които изглеждат слепи поради незнание на Писанията, да видят светлината на истината, тъй като вярата в Мен ще отвори духовните им очи, - от друга страна, така че тези, които се смятат за виждащи, като знаещи Писанията, ще бъдат невиждащи, тъй като неверието ще им затвори вътрешните очи. И тук думата: "да" (ἵνα) трябва да се разбира не в смисъл на причина, тъй като той не е дошъл за това, "Нека тези, които виждат, бъдат слепи", но в смисъл да посочи какво ще се случи, а именно, че тези, които не виждат, ще могат да виждат, а тези, които виждат, ще бъдат слепи, както вече беше казано по-горе. Или: "Дойдох на този свят за съд...", вместо това се казва: за разпознаване, за отделяне на един от друг, така че да стане очевидно за всички прозрението на едни поради добрата воля и ослепяването на други поради злото.

. Като чуха това, някои от фарисеите, които бяха с Него, Му казаха: ...

И като чуха от фарисеите това, че е с Него, и му решиха,

тези. тези, които понякога са били с Него, а понякога са изоставали, или тук просто се имат предвид онези, които са се случили по това време. Някои от фарисеите последваха Исус Христос, за да гледат и слушат какво прави и казва Той.

. Исус им каза: ако бяхте слепи, нямаше да имате върху себе сигрях;...

Исус им говори: Ако бяха по-бързи от слепи, нямаха по-бързо грях,

а именно неверието; бихте могли да кажете в своя защита, че не сте виждали чудеса.

. ... но как казваш това, което виждаш, ...

Сега говориш, сякаш виждаме...

Ти казваш това, но не аз. Ако видиш, ще повярваш на чудесата, които правя пред теб. Само ти се струва, че виждаш, но всъщност не виждаш, заслепен от ума. Умът вижда и умът чува, а всичко друго е сляпо и глухо, казва поговорката.

. ... остава при теб.

Твоят грях остава,

остава без прошка, защото като казваш, че виждаш и не виждаш, умишлено се заслепяваш от завист и лукавство. Така той показа, че телесното видение, с което толкова се гордеят фарисеите, само по себе си ги осъжда. В същото време Той утеши слепеца с това и още повече укрепи вярата му в него. Но за да не казват евреите: „Не защото не вярваме в Теб, защото не виждаме, а защото Ти мамиш хората“, Исус Христос показва в притча, че Той не е измамник, а Пастир. Първо, Той излага знаците на измамник и унищожител, а след това на Пастир и Спасител, за да може по тях човек да разбере дали е измамник или истински Пастир.