Kur'an je kratak opis. Značenje riječi "Koran

Svaki sedmi stanovnik planete je musliman. Za razliku od hrišćana, koji sveta knjiga- Biblija, za muslimane je Kuran. U smislu radnje i strukture, ove dvije mudre drevne knjige su slične jedna drugoj, ali Kur'an ima svoje jedinstvene karakteristike.

Šta je Kur'an

Prije nego shvatite koliko sura ima u Kur'anu, a koliko ajeta, vrijedi naučiti više o ovom mudrom drevna knjiga... Kuran je Napisao ga je u 7. vijeku prorok Muhamed (Muhamed).

Kako vjeruju sljedbenici islama, Stvoritelj Univerzuma je poslao Arhanđela Gabrijela (Džebraila) da prenese njegovu poruku cijelom čovječanstvu preko Muhameda. Prema Kur'anu, Muhamed je daleko od prvog poslanika Svevišnjeg, ali posljednji kome je Allah naredio da prenese svoju riječ ljudima.

Pisanje Kur'ana trajalo je 23 godine, sve do Muhamedove smrti. Važno je napomenuti da sam prorok nije sastavio sve tekstove poruke - to je nakon Muhamedove smrti učinio njegov sekretar Zeid ibn Thabit. Prije toga, svi tekstovi Kurana su sljedbenici pamtili i zapisivali na sve što im je došlo pod ruku.

Postoji legenda da se u mladosti prorok Muhamed zanimao za kršćanstvo i da je čak i sam trebao biti kršten. Međutim, suočen s negativnim odnosom nekih svećenika prema njemu, napustio je ovaj poduhvat, iako su mu same ideje kršćanstva bile bliske. Možda u tome, kao neki, ima zrnce istine priče Biblija i Kuran su isprepleteni. Ovo sugerira da je prorok očito bio dobro upoznat sa svetom knjigom kršćana.

Kao i Biblija, Kur'an je oboje filozofska knjiga, i zbirka zakona, i kronika Arapa.

Većina knjige je napisana u obliku spora između Allaha, protivnika islama i onih koji još nisu odlučili da li da vjeruju ili ne.

Kur'an se može tematski podijeliti u 4 bloka.

• Osnovni principi islama.
• Zakoni, tradicije i rituali muslimana, na osnovu kojih je kasnije stvoren moralni i pravni kodeks Arapa.
• Istorijski i folklorni podaci predislamskog doba.
• Legende o djelima muslimanskih, jevrejskih i kršćanskih proroka. Konkretno, Kur'an sadrži takve junake Biblije kao što su Abraham, Mojsije, David, Noa, Solomon, pa čak i Isus Krist.

Struktura Kur'ana

U pogledu strukture, Kur'an je sličan Bibliji. Međutim, za razliku od nje, njen autor je jedna osoba, pa se Kur'an ne dijeli na knjige po imenima autora. Istovremeno, sveta knjiga islama je podijeljena na dva dijela, prema mjestu pisanja.

Poglavlja Kurana, koje je Muhamed napisao prije 622. godine, kada se prorok, bježeći od protivnika islama, preselio u grad Medinu, nazivaju se mekanskim poglavljima. A sve ostale koje je Muhamed napisao u svom novom mjestu prebivališta zovu se Medina.

Koliko sura ima u Kur'anu i šta je to

Kao i Biblija, Kur'an se sastoji od poglavlja, koje Arapi nazivaju sure.

Ukupno se ova sveta knjiga sastoji od 114 poglavlja. Oni nisu raspoređeni po redosledu kako ih je prorok napisao, već po značenju. Na primjer, prvo napisano poglavlje smatra se Al-Alak, koje govori da je Allah Stvoritelj svega vidljivog i nevidljivog, kao i sposobnosti čovjeka da griješi. Međutim, u svetoj knjizi je zabilježena kao 96., a prva u nizu je sura Fatiha.

Poglavlja Kur'ana nisu iste dužine: najduže ima 6100 riječi (Al-Baqarah), a najkraće samo 10 (Al-Kausar). Počevši od drugog poglavlja (Bakara sure), njihova dužina postaje kraća.

Nakon Muhamedove smrti, cijeli Kur'an je ravnomjerno podijeljen na 30 džuza. To se radi kako bi pobožni musliman tokom svetog čitanja jedne džuze po noći mogao pročitati Kuran u cijelosti.

Od 114 poglavlja Kurana, 87 (86) su sure napisane u Meki. Preostalih 27 (28) su poglavlja o Medini koju je napisao Mahomet u poslednjih godinaživot. Svaka sura iz Kur'ana ima svoje ime koje otkriva kratko značenje cijelo poglavlje.

113 od 114 poglavlja Kur'ana počinje riječima "U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!" Tek deveta sura, At-Tawba (sa arapskog znači "pokajanje"), počinje pričom o tome kako Uzvišeni postupa s onima koji obožavaju nekoliko bogova.

Šta su stihovi

Saznavši koliko sura ima u Kuranu, vrijedi obratiti pažnju na još jednu strukturnu jedinicu svete knjige - ayah (analog biblijskog ajeta). U prijevodu sa arapskog, "ayahs" znači "znakovi".

Dužina ovih stihova je različita. Ponekad postoje stihovi koji su duži od najkraćih poglavlja (10-25 riječi).

Zbog problema sa podjelom sura na ajete, muslimani ih imaju različit broj - od 6204 do 6600.

Najmanji broj stihova u jednom poglavlju je 3, a najviše 40.

Zašto Kur'an treba čitati na arapskom

Muslimani vjeruju da samo riječi iz Kurana na arapskom jeziku, u kojima je sveti tekst diktirao arhanđel Muhamed, imaju čudesnu moć. Zato svaki, čak i najtačniji prijevod svete knjige, gubi svoju božanskost. Stoga je potrebno čitati molitve iz Kurana na izvornom jeziku - arapskom.

Oni koji nemaju priliku da se upoznaju sa Kuranom u originalu, kako bi bolje razumjeli značenje svete knjige, trebali bi pročitati tefsire (tumačenja i objašnjenja svetih tekstova od strane Muhamedovih ashaba i poznatih učenjaka). kasnijim periodima).

Ruski prijevodi Kurana

Trenutno postoji veliki izbor prevoda Kurana na ruski. Međutim, svi oni imaju svoje nedostatke, pa mogu poslužiti samo kao početno upoznavanje sa ovom sjajnom knjigom.

Profesor Ignatius Krachkovsky je 1963. godine preveo Kuran na ruski jezik, ali pritom nije koristio komentare na svetu knjigu muslimanskih učenjaka (tefsira), pa je njegov prijevod lijep, ali po mnogo čemu daleko od originala.

Valerija Porokhova prevela je svetu knjigu u poetskom obliku. Sure na ruskom se rimuju u njenom prevodu, a kada se čita sveta knjiga zvuči veoma melodično, pomalo podseća na original. Međutim, ona je prevodila sa engleskog tumačenja Kur'ana Jusufa Alija, a ne arapskog.

Popularni prijevodi Kurana na ruski Elmire Kuliev i Magomed-Nuri Osmanova prilično su dobri, iako sadrže nepreciznosti.

Sura Al-Fatiha

Nakon što ste shvatili koliko sura ima u Kur'anu, možete razmotriti nekoliko najpoznatijih od njih. Glava Al-Fatihe se među muslimanima naziva "Majka Svetog pisma", jer ona otvara Kuran. Sura Fatiha se ponekad naziva i Alham. Vjeruje se da ju je Muhamed napisao kao petu, ali su je učenjaci i prorokovi saradnici učinili prvim u knjizi. Ovo poglavlje se sastoji od 7 stihova (29 riječi).

Ova sura počinje na arapskom tradicionalnom frazom za 113 poglavlja - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!"). Dalje u ovom poglavlju, Allah je hvaljen, i također traži Njegovu milost i pomoć na putu života.

Sura Al-Bakara

Najduža sura iz Kur'ana Al-Bakar sadrži 286 ajeta. Prevedeno, njegovo ime znači "krava". Naziv ove sure povezan je sa pričom o Mojsiju (Musa), čija se radnja nalazi i u 19. poglavlju biblijske knjige Brojeva. Pored parabole o Mojsiju, ovo poglavlje govori i o rodonačelniku svih Jevreja - Abrahamu (Ibrahimu).

Sura Al-Bakara također sadrži informacije o osnovnim principima islama: o jedinstvu Allaha, o pobožnom životu, o predstojećem Danu. Božiji sud(Kiyamat). Osim toga, ovo poglavlje pruža smjernice o poslovanju, hodočašću, kockanju, dobi za sklapanje braka i raznim nijansama u vezi s razvodom.

Bakara Sura sadrži informaciju da su svi ljudi podijeljeni u 3 kategorije: vjernici u Allaha, koji odbacuju Svemogućeg i Njegova učenja, i licemjeri.

“Srce” Al-Bakare, ai cijelog Kurana, je 255. ajet, nazvan “Al-Kursi”. Govori o veličini i moći Allaha, Njegovoj moći nad vremenom i Univerzumom.

Sura An-Nas

Sura Al Nas (An-Nas) završava Kur'an. Sastoji se od samo 6 stihova (20 riječi). Naslov ovog poglavlja je preveden kao "ljudi". Ovo poglavlje govori o borbi protiv napasnika, bez obzira da li su ljudi, džini ( zli duhovi) ili šejtan. Glavno djelotvorno sredstvo protiv njih je izgovaranje Imena Svevišnjeg - na taj način će biti bačeni u bijeg.

Općenito je prihvaćeno da su dva posljednja poglavlja Kur'ana (Al-Falak i An-Nas) zaštitna. Dakle, prema Muhamedovim savremenicima, savjetovao je čitanje svake večeri prije spavanja, kako bi Svemogući zaštitio od intriga mračnih sila. Voljena supruga i vjerna prorokova saputnica rekla je da ju je Muhamed tokom njegove bolesti zamolio da naglas pročita dvije posljednje sure, nadajući se njihovoj moći iscjeljenja.

Kako pravilno čitati svetu knjigu muslimana

Saznavši koliko sura postoji u Kuranu, kako se zovu najpoznatije od njih, vrijedi se upoznati s načinom na koji muslimani obično tretiraju svetu knjigu. Muslimani tekst Kurana tretiraju kao svetište. Tako, na primjer, sa ploče na kojoj su riječi iz ove knjige ispisane kredom, ne možete ih izbrisati pljuvačkom, trebate koristiti samo čistu vodu.

U islamu postoji poseban skup pravila o tome kako se pravilno ponašati prilikom čitanja sura.Prije nego što počnete čitati, potrebno je malo okupati se, oprati zube i obući svečanu odjeću. Sve je to zbog činjenice da je čitanje Kur'ana susret sa Allahom, za koji se morate pripremiti sa poštovanjem.

Dok čitate, bolje je biti sam kako stranci ne bi odvratili pažnju od pokušaja da se shvati mudrost svete knjige.

Što se tiče pravila rukovanja samom knjigom, ne treba je stavljati na pod niti ostavljati otvorenu. Osim toga, Kur'an uvijek treba ležati na gomili drugih knjiga. Kur'anski listovi se ne mogu koristiti kao omoti za druge knjige.

Kuran nije samo sveta knjiga muslimana, već i spomenik drevne književnosti. Svaka osoba, čak i oni koji su veoma udaljeni od islama, pročitavši Kuran, naći će u njemu mnogo zanimljivih i poučnih stvari. Osim toga, danas je to vrlo jednostavno učiniti: samo trebate preuzeti odgovarajuću aplikaciju s interneta na svoj telefon - i drevna mudra knjiga uvijek će vam biti pri ruci.

Rusija je multinacionalna država. To dovodi do velikog broja religija koje su službeno registrirane na teritoriji Ruske Federacije. Zbog nepoznavanja elementarnih stvari o drugim religijama i svetim pismima često nastaju.Ovu situaciju je moguće riješiti. Posebno se treba upoznati s odgovorom na pitanje: "Koran - šta je to?"

Šta je suština Kur'ana?

Riječ "Koran" je arapskog porijekla. Prevedeno na ruski znači "recitativno", "čitanje naglas". Kuran je glavna knjiga muslimana, koja je, prema legendi, kopija Svetog pisma - prva knjiga koja se čuva na nebu.

Prije nego odgovorimo na pitanje šta je Kur'an, treba reći nekoliko riječi o porijeklu Svetog pisma. Tekst glavne knjige muslimana poslao je Muhamedu preko posrednika - Džebraila - sam Allah. U sekularnom periodu, Muhamed je bilježio samo izolirane bilješke. Nakon njegove smrti, postavilo se pitanje stvaranja Svetog pisma.

Muhamedovi sljedbenici svirali su propovijedi napamet, koje su kasnije formirane u jednu knjigu - Kuran. Šta je Kur'an? Prvenstveno službeni dokument muslimana, napisan na arapskom jeziku. Vjeruje se da je Kuran nestvorena knjiga koja će postojati vječno, poput Allaha.

Ko je napisao Kur'an?

Prema istorijskim zapisima, Muhamed nije znao ni čitati ni pisati. Zato se sjetio Objava koje je primio od Allaha, nakon čega ih je naglas izgovorio njegov sljedbenik. Oni su, zauzvrat, zapamtili poruke. Za preciznije prenošenje svetih tekstova, sljedbenici su koristili improvizirana sredstva da poprave otkrivenja: neki su pribjegli pergamentu, neko drvenim pločama ili komadima kože.

Međutim, najdokazaniji način da se sačuva značenje Svetog pisma bilo je prepričavanje posebno obučenim čitaocima koji su mogli naučiti napamet dugi sunnet - ajete. Hafizi su kasnije nepogrešivo prenijeli Objave koje su oni ispričali, uprkos stilskoj složenosti fragmenata Kur'ana.

Izvori su zabilježili oko 40 ljudi koji su se bavili pisanjem Otkrivenja. Međutim, tokom života Muhameda, sure su bile malo poznate i praktično nisu bile tražene. To je zbog činjenice da nije bilo potrebe za jednim Svetim pismom. Prvi primjerak Kurana koji je nastao nakon toga čuvale su njegova supruga i kćer.

Struktura Kur'ana

Sveta knjiga muslimana sastoji se od 114 poglavlja, fragmenata, koji se nazivaju "sura". Al-fatiha - prva sura - otkriva Kur'an. To je molitva od 7 stihova koju čitaju svi vjernici. Sadržaj namaza je sažetak suštine Kur'ana. Zato ga vjernici uče svaki put, pet puta dnevno namaz.

Preostalih 113 poglavlja Kur'ana raspoređeni su u Svetom pismu u opadajućem redoslijedu, od najvećeg prema najmanjem. U početku, sure su velike po obimu i predstavljaju prave rasprave. Na kraju knjige, fragmenti se sastoje od nekoliko stihova-stihova.

Dakle, može se odgovoriti na pitanje: Kur'an - šta je to? Jasno je strukturiran vjerska knjiga, koji ima dva perioda: mekanski i medinski, od kojih svaki simbolizira određenu fazu u životu Muhameda.

Na kom jeziku je napisana Sveta knjiga muslimana?

Kao što je gore navedeno, priznati jezik Kur'ana je arapski. Međutim, da bi se razumjela suština Svetog pisma, knjiga se može prevesti na druge jezike. Ali u ovom slučaju treba govoriti o subjektivnom prenošenju značenja Svetog pisma od strane prevodioca, koji je čitaocima mogao prenijeti vlastito tumačenje. Drugim riječima, Kuran na ruskom je samo neka vrsta Svetog pisma. Jedino ispravnom opcijom smatra se samo Kuran, napisan na arapskom jeziku, koji se pojavio na zemlji Allahovom voljom.

Kuran na ruskom jeziku se dešava, ali svaki pravedni vjernik mora doći da čita svete spise na izvornom jeziku.

Stil u kojem je napisan Kur'an

Vjeruje se da je stil u kojem je Kur'an izložen jedinstven, za razliku od Starog ili čitanja Kur'ana, koje omogućava otkrivanje naglih prijelaza iz priče iz prvog u treće lice i obrnuto. Osim toga, u surama se vjernici mogu susresti s različitim ritmičkim obrascima, što otežava proučavanje poruke, ali je čini jedinstvenom, dovodi do promjene teme, a također daje mali nagovještaj otkrivanja tajni u budućnosti.

Odlomci sura, koji imaju cjelovitu misao, uglavnom su rimovani, ali ne predstavljaju poeziju. Nemoguće je ni fragmente Kurana pripisati prozi. Dok čitate Sveto pismo na arapskom ili ruskom, ima veliki broj slike i situacije koje se reflektuju pomoću intonacije i značenja fraza.

Kur'an nije samo knjiga. Ovo je Sveto pismo za sve muslimane koji žive na Zemlji, u koje su ugrađena osnovna pravila života za pravedne vjernike.

Sve vjerska učenja zasnivaju se na knjigama koje uče sljedbenike o pravilima života. Zanimljivo je da je autorstvo, datum pisanja i osobu koja je prevela često nemoguće utvrditi. Kuran je osnova islama i zasnovan je na apsolutno pouzdanim izvorima koji služe kao temelj vjere. Ovo je vodič za ispravan način života, koji pokriva sve aspekte aktivnosti. Tu je sve opisano, od trenutka pojave do Sudnjeg dana.

sveta biblija

Kur'an je Allahova Riječ. Gospodar je, uz pomoć meleka Džibrila, prenio njegove riječi proroku Muhammedu. On je, pak, o tome pričao ljudima koji su mogli sve da reproduciraju u pisanoj formi. Poruke mnogima pomažu da žive, liječeći dušu i štiteći ih od poroka i iskušenja.

Prema sljedbenicima, na nebu Allah ima original Kur'ana na zlatnim pločama, a zemaljski spis je njegov tačan prikaz. Ovu knjigu treba čitati samo u originalnoj verziji, jer su svi prijevodi jednostavan semantički prijenos teksta, i to samo naglas. Trenutno je to cijela umjetnost, Kuran se čita kao Tora u sinagogi, pjeva se i recitira. Pratioci bi većinu teksta trebali znati napamet, neki su ga čak naučili u potpunosti. Knjiga ima značajnu ulogu u javnom obrazovanju, ponekad je i jedini udžbenik, jer sadrži osnove učenja jezika.

Kur'an, istorija stvaranja

Prema islamskim predajama, vjeruje se da je sveto pismo poslano od Allaha u noći Kadra, a melek Džibril ga je podijelio na dijelove i prenosio Poslaniku 23 godine. Tokom svog života, Muhamed je održao mnoge propovijedi i izreke. Kada je govorio u ime Gospoda, koristio je rimovanu prozu, tradicionalni oblik govora. Pošto odabranik nije znao ni da piše ni da čita, dao je zadatak svojoj sekretarici da svoje izreke popravi na kostima i papirima. Neke od njegovih priča su opstale zahvaljujući sjećanju vjernih ljudi, zatim se pojavilo 114 sura ili 30 rekopa koje sadrži Kuran. Niko nije mislio da će takav spis biti neophodan, jer za života proroka nije bilo potrebe za njim, on je mogao lično odgovoriti na sva nerazumljiva pitanja. Ali nakon Muhamedove smrti, raširenoj vjeri je bio potreban jasno formuliran zakon.

Stoga su Omer i Abu Bekr naložili bivšem sekretaru, Zeidu ibn-Thabitu, da zajedno prikupi sve izvještaje. Nakon što su se vrlo brzo izborili sa poslom, predstavili su rezultirajuću kolekciju. Zajedno s njim, u ovoj misiji su bili angažirani i drugi ljudi, zahvaljujući tome su se pojavile još četiri zbirke zapovijedi. Zeid je morao sastaviti sve knjige i izbrisati nacrte kada je završio. Rezultat je prepoznat kao kanonska verzija Kur'ana.

Principi religije

Sveto pismo je izvor svih dogmi za muslimane, kao i vodič koji reguliše i materijalnu i duhovnu sferu života. Prema religiji, potpuno se razlikuje od svetih Talmuda drugih vjera i ima svoje karakteristike.

1. Ovo je posljednja Božanska knjiga, nakon koje neće biti drugih. Allah je štiti od raznih izobličenja i promjena.
2. Čitanje naglas, pamćenje i podučavanje drugih su najpodsticaniji činovi obožavanja.
3. Sadrži zakone čija će primjena garantirati prosperitet, društvenu stabilnost i pravdu.
4. Kur'an je knjiga koja sadrži istinite informacije o poslanicima i poslanicima, kao io njihovom odnosu sa ljudima.
5. Napisano je za cijelo čovječanstvo da im pomogne izaći iz nevjere i tame.

Značaj u islamu

Ovo je ustav koji je Allah predao svom poslaniku kako bi svako mogao uspostaviti odnose sa Gospodarom, sa društvom i sa samim sobom. Svi vjernici se riješe ropstva i počinju novi zivot služiti Svemogućem i primiti Njegovu milost. Muslimani prihvataju učenja i pridržavaju se vodstva, izbjegavaju zabrane i ne prekoračuju ograničenja i rade ono što sveto pismo kaže.

Propovijedanje njeguje duh pravednosti, morala i straha od Boga. Najviše bolji covek kao što je Muhamed objasnio, onaj koji podučava druge i sam poznaje Kur'an. O čemu se radi, znaju i predstavnici mnogih drugih konfesija.

Struktura

Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) različite dužine (od 3 do 286 ajeta, od 15 do 6144 riječi). Sve sure su podijeljene na stihove (stihove), od 6204 do 6236. Kuran je Biblija za muslimane, koja je podijeljena na sedam jednakih dijelova. Ovo je za čitljivost tokom cijele sedmice. On također ima 30 odjeljaka (džuz) za ravnomjernu molitvu tokom mjeseca. Ljudi vjeruju da se sadržaj svetog pisma ne može mijenjati, jer će ga Uzvišeni čuvati do Sudnjeg dana.

Početak svih sura, osim devete, zvuči od riječi "U ime Allaha, Milostivog, Milostivog". Svi dijelovi odjeljaka raspoređeni su ne hronološkim redom, već ovisno o veličini, prvo duži, a zatim sve kraći.

Uloga u nauci

Danas je veoma popularno proučavanje Kur'ana. To što je takav spis postao toliko raširen ne bi trebalo da bude iznenađenje. Naprosto, knjiga koja je napisana pre četrnaest vekova pominje činjenice koje su naučnici nedavno otkrili i dokazali. Oni dokazuju da je Muhamed poslanik kojeg je poslao Veliki Allah.

Neke izjave Kur'ana:

• zvijezda Sirius je dvostruka zvijezda (ayah 53:49);
• ukazuje na prisustvo slojeva atmosfere (nauka kaže da ih je pet);
• knjiga predviđa postojanje crnih rupa (ajet 77:8);
• opisano je otkriće slojeva zemlje (do danas je dokazano prisustvo pet);
• opisuje se porijeklo Univerzuma, kaže se da je nastao iz ništavila;
• ukazuje na razdvajanje zemlje i neba, svijet je u početku bio u stanju singularnosti, a nakon što ga je Allah podijelio na dijelove.

Sve ove činjenice je svijetu iznio Kuran. Da takva izjava o činjenicama postoji već 14 vekova, danas iznenađuje naučnike.

Uticaj na svijet

U ovom trenutku, postoji 1,5 milijardi muslimana koji čitaju i primjenjuju učenja u svojim životima. Treba napomenuti da poštovaoci Svetog pisma i dalje svakog dana hvale Boga u molitvama i klanjaju se do zemlje 5 puta dnevno. Istina je da je svaka četvrta osoba na zemlji obožavatelj ove vjere. Kur'an u islamu igra veliku ulogu važnu ulogu, ostavlja ogroman trag u srcima milijardi vjernika.

Razlika od Biblije

U Muhamedovim objavama, posthumne poruke za vjernike i kazna za grešnike su detaljno i tačno opisane. Raj u knjizi opisan je do najsitnijih detalja, govori o zlatnim palačama i ležaljkama od bisera. Prikaz muke u paklu može zadiviti svojom nehumanošću, kao da je tekst napisao ozloglašeni sadista. Takvih podataka nema ni u Bibliji ni u Tori, te informacije otkriva samo Kuran. Nije iznenađujuće da je takav spis mnogima poznat, jer islam ima mnogo sljedbenika.

Etimologija

Postoji nekoliko mišljenja o porijeklu imena. Prema općeprihvaćenoj verziji, izveden je od glagolskog glagola qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("čitaj, čitaj"). Također je moguće izvesti iz "kerian" ("čitanje sveti tekst"," Edification ")

Sam Kur'an koristi razne nazive za posljednju objavu, od kojih su najčešći:

• Furkan (razlikovanje dobra i zla, istine i laži, dozvoljenog i zabranjenog) (Kuran, 25:1)
• Kitab (Knjiga) (Kuran, 18:1)
• zikr (podsjetnik) (Kuran 15:1)
• Tanzil (poruka) (Kuran, 26:192)

Riječ "Mushaf" odnosi se na pojedinačne primjerke Kur'ana.

Značaj u islamu

U islamu, Časni Kur'an je ustav koji je Allah poslao Svom Poslaniku kako bi svaka osoba mogla uspostaviti odnose sa Gospodarom, sa sobom i društvom u kojem živi, ​​te ispuniti svoju životnu misiju kako je Gospodar svjetova želio ( Kur'an, 2: 185). To je vječno čudo koje ni na koji način neće izgubiti na značaju i aktuelnosti do dolaska Kijametskog dana.

Onaj ko vjeruje u njega oslobađa se ropstva pred stvorenjima i započinje novi život, jer se čini da mu se duša ponovo rađa da bi mogao služiti Svemogućem i zaslužiti Njegovu milost.

Muslimani prihvataju ovu milost, pridržavaju se božanske upute, slijede njene propise, pokoravaju se njenim naredbama, izbjegavaju njene zabrane i ne prelaze njena ograničenja. Slijeđenje kur'anskog puta je garancija sreće i blagostanja, dok je udaljenost od njega uzrok nesreće (Kur'an, 6: 155).

Kur'an odgaja muslimane u duhu pravednosti, straha od Boga i lijepog ponašanja

Poslanik Muhammed je pojasnio da je najbolji od ljudi onaj koji proučava Kur'an i podučava druge ljude ovom znanju.

Kur'an sadrži osnovne principe i ideje Muhamedove doktrine, prema muslimanska tradicija, prenio mu je sam Allah, preko meleka Džebraila. Ova knjiga sadrži mnoga ukrštanja s judaizmom i kršćanstvom. Islamski teolozi to objašnjavaju činjenicom da je ranije Allah već prenio svoje zavjete Musau i Isau, ali su s vremenom ti zavjeti počeli zastarjeti ili izobličiti, a samo je Muhamed donio pravu vjeru vjernicima.

Istraživači dijele sure u dvije grupe - mekanske i medinske. Prva grupa se odnosi na period kada je Muhamed tek počeo svoj put kao prorok. Druga grupa se odnosi na vrijeme kada je prorok bio široko priznat i obožavan. Kasnije medinske sure posvećuju manje pažnje nejasnim razmišljanjima o Strašnom sudu i slično, a više se koncentrišu na formulisanje pravila ponašanja, procjenu istorijskih događaja i slično.

Kur'anski tekst je nagao, ali nije kontradiktoran. U svojoj knjizi Svemogući poziva nevjernike da pronađu kontradiktornosti u svojim spisima, ako su toliko sigurni u Njegovu nesavršenost i neistinitost. Kasnije su se, pored Kur'ana, pojavila i usmena predaja, hadisi, koji govore o životu poslanika. Ubrzo nakon Muhammedove smrti, njegovi sljedbenici su počeli da prikupljaju hadise, a u IX vijeku formirano je šest zbirki koje su činile tzv. sunnet.

Kuran je objavljen ne samo Arapima, već i cijelom čovječanstvu: "Mi smo te poslali samo kao milost stanovnicima svih svjetova" (Koran, 21:107) [ pridruženi izvor?] .

Quran Characters

Otprilike četvrtina teksta Kurana opisuje život raznih proroka, od kojih se opisi većine poklapaju s biblijskim. Među prorocima su bili starozavjetni patrijarsi Adam, Noa, kraljevi David i Solomon i drugi. Kur'an također spominje kraljeve i pravednike čija imena nisu spomenuta u Bibliji (Lukman, Zul-Karnain, itd.). Posljednji na listi poslanika je sam prorok Muhamed i tvrdi se da nakon njega neće biti drugih poslanika. U isto vrijeme, Kuran je dosljedniji u opisivanju Isusa – on nije ni Bog ni sin Božji. Dakle, ideja monoteizma je očuvana u mnogo većoj mjeri nego u kršćanstvu. Teološki i filozofski dio također je pun pozajmica iz Biblije. Međutim, sve to nije štetilo autoritetu Kur'ana. Naprotiv, zahvaljujući takvim sličnostima između svetih knjiga, koje su osvojili muslimani, kršćani su lakše prihvatili novu vjeru.

Struktura Kur'ana

Sure su, uz nekoliko izuzetaka, raspoređene u Kur'anu prema njihovoj veličini, a ne hronološki. Prvo su dugačke sure, zatim sure sa postupnim smanjenjem broja ajeta.

Najvažnije sure i ajeti Kur'ana

historija Kur'ana

Kur'anski rukopis iz 7. vijeka

Prema islamskoj tradiciji, vjeruje se da je Kuran u punom obliku sišao na svijet od Allaha u noći Kadr, ali ga je melek Džebrail predao Poslaniku u dijelovima na 23 godine (Kuran, 17:106).

Tokom svojih javnih aktivnosti, Muhamed je izrekao mnoge izreke i održao mnoge propovijedi. Istovremeno, kada je govorio u ime Allaha, koristio je rimovanu prozu, koja je u davna vremena bila tradicionalni oblik govora. Ove izreke, u kojima je Poslanik govorio u ime Allaha, postale su Kur'an. Ostale izreke su uključene u legende. Kako sam Muhamed nije znao ni čitati ni pisati, naredio je svom sekretaru da zapisuje izreke na komadiće papira, kosti, ali neke od njegovih izreka su sačuvane ne zahvaljujući bilješkama, već zahvaljujući sjećanju pobožnih ljudi. Kao rezultat toga, otkrivenja su formirala 114 sura ili 30 perikopa. Zbog proizvoljnog redoslijeda otkrivenja, kritičarima je teško identificirati njihov hronološki redoslijed. Međutim, postoji nekoliko načina da ih sortirate po vremenu. Na primjer, jedna pouzdana tradicija dijeli sure na mekanske i medinske. Međutim, ova metoda ne funkcionira uvijek, jer su neke od sura sastavljene od objava iz različitih perioda.

Za života proroka nije bilo potrebe za Kuranom - sva nejasna pitanja mogao je objasniti sam Muhamed. Međutim, nakon njegove smrti, islam koji se brzo širio zahtijevao je jasno formuliran pisani zakon, potkrijepljen prorokovim imenom. S tim u vezi, Abu Bekr i Omar su uputili bivšeg sekretara proroka Zeida ibn-Thabita da formira početni sažetak postojećih zapisa o riječima poslanika. Zeid je vrlo brzo završio svoj posao i predstavio početnu verziju Kur'ana. Paralelno s njim, istim poslom bili su zauzeti i drugi ljudi. Zahvaljujući tome, pojavile su se još četiri zbirke Allahovih naredbi. Zeid je dobio zadatak da sastavi svih pet izdanja, a po završetku ovog posla originalni nacrti su uništeni. Rezultat Zeidovog rada je prepoznat kao kanonska verzija Kur'ana. Legenda kaže da je i sam kalif Osman volio da čita ovu verziju i da ju je upravo on pročitao u trenutku kada ga je ubila masa. Postoje čak i drevni kur'anski rukopisi za koje se kaže da su umrljani kalifovom krvlju.

Već u prvim decenijama nakon Muhamedove smrti pojavile su se nesuglasice između sljedbenika islama. Ovi sljedbenici su se počeli dijeliti na prve smjerove i sekte - sunite, haridžite i šiite. Među njima je bio drugačiji odnos prema kanonskom Kur'anu. Suniti su bezuslovno prihvatili Zeidov tekst. Haridžije, koji su imali puritanske stavove, počeli su da prigovaraju suri 12, koja govori o Josifu, kojeg su njegova braća prodala u ropstvo u Egiptu. Sa stanovišta haridžita, sura je previše labavo opisivala pokušaje žene egipatskog plemića da zavede Josifa. Šiiti su vjerovali da su po naredbi Osmana svi odlomci koji govore o Aliju i stavu proroka prema njemu uklonjeni iz Kurana. Ipak, svi nezadovoljni su bili prisiljeni koristiti Zeidovu verziju.

Kao što mu ime govori, Kur'an je trebao da se čita naglas. Vremenom se to pretvorilo u čitavu umjetnost - Kuran treba čitati kao Toru u sinagogi, recitirati i pjevati. Takođe, svi su morali da upamte značajan dio teksta napamet. I u prošlosti i sada postoje ljudi koji pamte cijeli Kuran napamet. Kao rezultat toga, Kur'an igra važnu ulogu u javnom obrazovanju, ponekad je jedini nastavni materijal. Kako se na njemu zasniva nastava jezika, uz islam se širi i arapski jezik. I sva literatura vezana za islam, bez obzira na jezik, puna je referenci na Kuran.

Kur'an i nauka

Kuran, IX vek

Muslimanski teolozi izjavljuju da Kur'an svakako nije naučno djelo, ali činjenice koje se u njemu pominju u vezi sa različitim oblastima znanja ukazuju da je naučni potencijal Kur'ana bio višestruko veći od nivoa znanja koji je čovječanstvo dostiglo do Pojavio se Kuran. Ovo pitanje je bilo i ostaje predmet istraživanja naučnika.

Ovaj konkordizam nastoji uskladiti kur'ansku legendu o stvaranju svijeta sa podacima moderne nauke. Kroz neke, često poetične i nejasne, stihove, zagovornici ovog koncepta "predviđaju" tektoniku ploča, brzinu svjetlosti itd. Ipak, treba naglasiti da većina ovih stihova može opisati i uočene činjenice ili uobičajene teorije već poznate u vrijeme nastanka Kur'ana (na primjer, Galenova teorija).

Najpopularniji zagovornik kur'anskog konkordizma je turski publicista Adnan Oktar, poznatiji pod pseudonimom Harun Yahya. U svojim knjigama on nedvosmisleno odbacuje teoriju evolucije, ostajući pritom na poziciji kreacionizma.

U savremenom islamskom svijetu, uvriježeno je vjerovanje da je Kur'an prorekao mnoge naučne teorije i otkriće. Muslimanski propovjednik Idris Galyautdin u jednoj od svojih knjiga naveo je imena modernih učenjaka koji su prešli na islam nakon što su napravili još jedno otkriće, vidjeli su da se to odražava u Kuranu prije 14 stoljeća. Jedan od njih bio je akademik Maurice Bucaille, član Francuske medicinske akademije. Međutim, takve liste se mogu posmatrati s oprezom: suprotno onome što se često navodi, M. Bucaille očigledno nije bio član Francuske medicinske akademije. Ostale liste uključuju Jacques-Yves Cousteaua, iako je njegova fondacija još 1991. godine objavila opovrgavanje njegove konverzije.

Učenje Kurana

Izvori kur'anskih priča

Izvor priča iz Kurana, prema islamu, je samo Svevišnji. Na to upućuju mnoge sure svete knjige: “Mi smo Kur'an spustili u noći moći” (Kur'an, 97: 1), “Da su se ljudi i džuni okupili da urade nešto poput ovog Kur'ana a, oni ne bi stvorili tako nešto, barem su neki od njih bili drugi pomagači” (Kuran, 17:90).

Muslimani vjeruju da je Kuran dao proroku Muhamedu od Svemogućeg da ispravi izobličenja koja su ljudi unijeli u rane božanske spise - Toru i Evanđelje. Kur'an sadrži konačnu verziju Božanskog zakona (Kur'an, 2: 135).

Prvo i posljednje poglavlje Kur'ana zajedno

Književna struktura

Među arapskim učenjacima postoji konsenzus da se Kur'an koristi kao standard prema kojem se ocjenjuje druga arapska književnost. Muslimani tvrde da Kur'an nema premca u sadržaju i stilu.

Kuranske nauke

Interpretacija

I kontradikcije u tekstu Kur'ana i povećani zahtjevi gigantskog kalifata izazvali su hitnu potrebu za stalnim komentarisanjem sadržaja Kur'ana. Ovaj proces je nazvan "tefsir" - "tumačenje", "egzegeza". Početak ovog procesa postavio je sam Muhamed, opravdavajući kontradiktornosti u svojim hutbama, pozivajući se na promijenjenu Allahovu volju. Kasnije je prerastao u instituciju naskha. Naskh (ukidanje) je korišten kada se pouzdano znalo da su dva odlomka Kur'ana u suprotnosti jedan s drugim. Kako bi se izbjegle nejasnoće u čitanju teksta, u okviru naskha, utvrđeno je koji tekst treba smatrati istinitim, a koji zastarjelim. Prvi je dobio ime "nasikh", drugi je dobio ime "mansukh". Prema nekim podacima, Kuran sadrži 225 takvih kontradiktornosti, a više od 40 sutri sadrži poništene stihove.

Pored naskh instituta, tefsir uključuje i komentarisanje tekstova. Prije svega, takvi komentari su neophodni za one odlomke koji su previše nejasni ili su, poput 12 sutri o Josifu, nepotrebno neozbiljni. Tumačenja ovakvih mjesta su data u zavisnosti od okolnosti. Kao što je često slučaj sa drevnim religioznim tekstovima, reference na alegorije su igrale značajnu ulogu u takvim tumačenjima. Navedeno je da takav tekst ne treba tumačiti doslovno, već samo da demonstrira ovu ili onu ideju. Također, prilikom tumačenja Kur'ana često su korišteni materijali hadisa sunneta.

Učenje o tumačenju Kurana počelo je da se oblikuje kao nezavisno polje nauke u 10. veku, kada su napori poznatog teologa Muhameda at-Tabarija i komentatora njegove generacije, poput Ibn Abu Hatima, sumirali rane period tumačenja Kur'ana.

Nakon njih, temeljna djela u ovoj oblasti sastavili su Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim i drugi komentatori.

Nauka o izgovoru Kur'ana

Arapska riječ "kyraat" znači "čitanje Kur'ana". Najpoznatiji su 10 načina čitanja Kur'ana. Deset kurra, imami kyraat:

1. Nafi al-Madani (umro 169. po Hidžri)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (umro 125. godine po Hidžri). Ali nemojte ga brkati sa mufessirom Ismailom b. Kasir koji je umro 774. godine po Hidžri.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (umro 154. po Hidžri)
4. Abdullah b. Amr eš-Šami (umro 118. po Hidžri)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (umro 127. godine po Hidžri)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (umro 156. po Hidžri)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (umro 187. po Hidžri)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (umro 130. godine po Hidžri)
9. Yakub b. Ishak al-Khadrami al-Basri (umro 205. po Hidžri)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (umro 229. godine po Hidžri)

U knjizi “Manarul Huda” se kaže: “Istina je da kada su ljudi iz različitih plemena dolazili Muhamedu, on je objašnjavao Kuran na njihovom dijalektu, odnosno izvlačio jedan, dva ili tri alifa, izgovarana čvrsto ili tiho.” Sedam kyraata i postoji sedam vrsta arapskog dijalekta (lugat).

U knjizi "En-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari, citirajući imama Abul Abbasa Ahmada b. Al-Mahdani kaže: "U osnovi, stanovnici velikih gradova čitaju prema imamima: Nafi", Ibni Kesir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza i Kisai. Kasnije su ljudi počeli da se zadovoljavaju jednim kiratom, čak je dostigao poenta da su oni koji su čitali u Nekim kiraetu smatrani krivima, a ponekad su činili tekfir (optuženi za nevjerovanje).Ali Ibni Mudžahid se držao mišljenja sedam kurra i uspio je da dovede do ostalih solventnost ostalih kiraeta.tj. zašto kažemo – sedam kiraata”.

Svaki od deset kura, s obzirom na vrstu čitanja, ima pouzdane dokaze da njihov kiraat stiže do samog Allahovog Poslanika. Evo svih sedam autentičnih (sahih) kiraata:

U kulturi

Stranica iz Kur'ana

Prevodi

Kur'an sa perzijskim prijevodom

Teolozi smatraju da bi se prijevod značenja Kur'ana trebao zasnivati ​​na pouzdanim hadisima proroka Muhameda, u skladu sa principima arapskog jezika i općeprihvaćenim odredbama muslimanskog šerijata. Neki su vjerovali da je prilikom objavljivanja prijevoda neophodno naznačiti da je to jednostavno objašnjenje značenja Kur'ana. Prijevod ne može služiti kao zamjena za Kur'an tokom namaza.

Stručnjaci dijele prijevode Kurana u dvije velike grupe: doslovne i semantičke. Zbog složenosti prijevoda s arapskog na drugi (posebno na ruski) i dvosmislenosti tumačenja mnogih riječi i fraza, semantički prijevodi smatraju se najpoželjnijim. Međutim, morate shvatiti da tumač može pogriješiti, kao i autor prijevoda.

Kuran u Rusiji

Glavni članak: Kuran u Rusiji

Prvi prevod Kurana objavljen je po nalogu Petra I 1716. Ovaj prevod se dugo pripisivao PV Postnikovu, ali su novija arhivska istraživanja pokazala da je prevod koji je Postnikov napravio ostao u dva rukopisa, od kojih je jedan označen njegovim imenom, a prevod objavljen 1716. godine, koji nema ništa učiniti sa Postnikovim i mnogo lošijeg kvaliteta, mora se smatrati anonimnim. V moderna Rusija najpopularniji su prijevodi četiri autora, to su prijevodi I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov i E.R. Kuliev. U protekla tri stoljeća u Rusiji je napisano više od deset prijevoda Kur'ana i tefsira.

Ukupna ocjena prijevoda

Vrijedi napomenuti da pri prevođenju ili prenošenju značenja na ruski, kao iu slučaju bilo kakvog pokušaja prevođenja Svetog pisma, nije bilo moguće izbjeći netočnosti i greške, uključujući i one grube, jer mnogo ovisi o ukusnim i ideološkim stavovima prevodioca, njegovog vaspitanja, kulturnog okruženja, kao i od nedovoljnog poznavanja svih brojnih sačuvanih izvora i pristupa različitih naučnih i teoloških škola. Osim toga, različit je stav muslimanske zajednice prema mogućnosti prevođenja Kurana od oštro negativnog, uzrokovan kako strahom od nesporazuma prevodioca teksta zbog nedovoljnog nivoa obrazovanja, tako i isticanjem izuzetne istinitosti teksta. arapskog originala, do općenito dobronamjernog, sa razumijevanjem jezičkih razlika među narodima svijeta i željom da se naglasi da islam nije isključivo etnička religija Arapa. Zato još uvijek ne postoji niti jedan prijevod koji bi se nedvosmisleno definirao kao uzoran i klasičan. Iako neki muslimanski teolozi čak sastavljaju dopise koji objašnjavaju sve zahtjeve koje prevodilac i tumač mora ispuniti. Određeni broj autora posvetio je svoje radove predstavljanju i tumačenju grešaka u prijevodima Kurana na ruski jezik. Na primjer, Elmir Kuliev posvetio je jedno od poglavlja svoje knjige "Na putu do Kurana" ozbiljnoj analizi grešaka i netačnosti u prijevodima od izobličenja značenja određenih pojmova do ideološka pitanja prilikom prenosa teksta od strane jednog ili drugog prevodioca.

vidi takođe

Bilješke (uredi)

1. Rezvan E.A. Ogledalo Kur'ana // "Zvijezda" 2008, br. 11
2. Olga Bibikova Koran // Enciklopedija oko svijeta (S.1, S.2, S.3, S.4, S.5, S.6)
3. Poglavlje 58. Kuran, tradicija i fiks // Ilustrovana istorija religija u 2 sveska. / Ed. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2nd. M.: ur. Odeljenje Preobraženskog manastira Valaam, 1992. Svezak 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko O islamu i normativnom nedostatku Kurana // Otečestvennye zapiski, 2008. - br. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: Enciklopedijski rječnik. - M.: Nauka, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Kur'an // Islamski enciklopedijski rječnik. - M.: Ansar, 2007. - P.377 - 392(kopija knjige)
8. Ibn Hadžer. Fatah al-Bari. T.9, P.93.
9. Poglavlje 9 Islam: teorija i praksa] (Kuran, Sadržaj Kur'ana, Tumačenje Kur'ana (Tefsir)) // L. S. Vasiliev. Istorija religija istoka. - M.: Knjižarska kuća "Univerzitet", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ayah. Religija: Enciklopedija / komp. i ukupno. ed. AA. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Kuća knjige, 2007. - 960 str.- (Svijet enciklopedija).... Arhivirano
11. Šta znači "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Kur'an. Velika sovjetska enciklopedija: U 30 tomova - M .: " Sovjetska enciklopedija", 1969-1978. ... Arhivirano iz originala 30. maja 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Daud, tom 1.str. 383
14. M. Yakubovich."Kuran i moderna nauka".
15. Harun Yahya"Kolaps teorije evolucije."
16. Ahmad Dallal"Enciklopedija Kur'ana", "Kuran i nauka".
17. Idris Galyautdin. « Poznati ljudi koji je prešao na islam". - Kazanj, 2006.
18. U zvaničnom pismu Fondacije Cousteau stoji: "Apsolutno smo sigurni da komandant Cousteau nije postao muhamedanac i da glasine koje kruže nemaju osnova."- Témoignage: La "pretvorba" du commandant Cousteau à l'Islam
19. nauka "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopedia Britannica, 2008.
21. U Kuvajtu počelo međunarodno takmičenje u čitanju Kurana //AhlylBaytNewsAgency.
22. U Moskvi će se održati XI međunarodno takmičenje čitalaca Kurana // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Ukrajinski hafizi će predstavljati zemlju na nekoliko međunarodnih takmičenja u čitanju Kurana // Informativno-analitički projekat "Islam u Ukrajini", 26.08.2009.
24. Takmičenje u učenju Kur'ana u Islamskoj Republici Iran // Informativno-obrazovni portal MuslimEdu.ru., 12.10.2010.

Ušakovljev rječnik

Političke nauke: Referentni rječnik

Koran

(arapski. kuran, lit. čitanje)

glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitava, poučnih priča i parabola koje je Muhamed izgovarao u Meki i Medini. Najranije sačuvane kopije s prijelaza 7-8 stoljeća.

Srednjovjekovni svijet u terminima, imenima i titulama

Koran

(arapski. kur "an" - čitanje) - glavna "sveta knjiga", "knjiga knjiga" islama (sastoji se od 114 sura-poglavlja). Sastavljeno u obliku Allahovog obraćanja ljudima (osim prve sure). K - zbirka religiozno-dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova, molitava, zavjeta, kultnih normi, koja je, zajedno sa raznim dekretima i propisima iz oblasti javnog, porodičnog, nasljednog i krivičnog prava iz sunneta, činila osnovu šerijata (muslimanskog zakona).

Lit .: Klimovich L.I. Knjiga o Kur'anu, njegovom porijeklu i mitologiji. M., 1986; Sunnet je muslimanska sveta tradicija koja sadrži priče (hadise) o proroku Muhamedu, njegovoj izgradnji i parabolama. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Život Muhameda. M., 1991; Piotrovsky M.B. Kur'anske legende. M., 1991.

Kulturologija. Referentni rječnik

Koran

(ar.) - glavna sveta knjiga muslimana, zbirka vjersko-dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova.

Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19.

Koran

, a , m.

* Prvo, mula će im pročitati nešto iz Kurana.... // Lermontov. Heroj našeg vremena //; Hoće li x a o Njemu je jedini zakon, Svetu ispovijed Kur'ana On ne poštuje striktno... // Pushkin. Bakhchisarai fontana // *

Islam. enciklopedijski rječnik

Koran

posljednji spis koji je Allah poslao. Kuran koji je došao u naše vrijeme pomoću tavature (vidi) na arapskom. To je preneseno objavom proroku Muhammedu. Riječ Kuran dolazi od arapske riječi kyraa (čitanje naglas, napamet). U tom smislu on se spominje iu kur'anskim ajetima: „Ne ponavljaj [, Muhammede,] to (tj. Kur'an) da bi ubrzao [pamet, bojeći se odlaska Džibrila], jer Mi moramo sakupi Kur'an [u svom srcu] i čitaj ga [kroz svoja usta ljudima]. Kada vam to objavimo [putem Džibrilova usta], onda pažljivo slušajte čitanje” (75:16-18).

Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) i 6666 ajeta (stihova). Ajeti poslani u Meki nazivaju se mekanskim, a u Medini - Medinom.

Prema vjerovanjima ortodoksnog islama, Kur'an je vječna i nestvorena Allahova riječ. Odnosno, suština Kur'ana nije stvorena, već je Allahova atributivna kvaliteta (tj. njegovom riječi). Ali njegovi zapisi, izdanja, papir na kojem je pisan nastaju (mahluk).

historija Kur'ana

Sljedeći hadisi prenose historiju Kur'ana:

1. Zeid ibn Thabit je rekao: "Tokom bitke kod Jemama (protiv otpadnika), Ebu Bekr me je pozvao. Otišao sam do njega i sreo Omera s njim. Ebu Bekr mi je rekao:" Omer mi je došao i rekao: "Bitka je bila žestoka. , a uključeni su Kura (učenjaci i čitaoci Kur'ana).Veoma se bojim da će takve bitke odnijeti živote Kur'ana, a sa njima i Kur'an može biti izgubljen.S tim u vezi, smatram potrebnim da ti (o Ebu Bekr) narediš da se prikupi knjiga Kur'ana)".

Ja (tj. Ebu Bakp) mu odgovorim (Omer): Kako mogu učiniti ono što Poslanik nije učinio? Međutim, Omar se usprotivio: Ima velike koristi u ovoj stvari. Bez obzira na to kako sam pokušavao izbjeći ovaj slučaj, Omar je nastavio svoje uporne apele. Konačno, (zahvaljujući Omaru) i ja sam shvatio važnost ovog slučaja.

Zatim Zeid nastavi: Ebu Bekr se okrenuo prema meni i rekao: Ti si mlad i inteligentan čovjek. U potpunosti vam vjerujemo. Osim toga, ti si bio poslanik Poslanika i zapisivao si ajete poslane (od Allaha koje si čuo od Poslanika). Sada proučite Kur'an i sakupite ga (za potpunu listu).

Tada Zeid reče: "Tako mi Allaha! Da je Ebu Bekr navalio čitavu planinu na mene, to bi mi se učinilo lakšim teretom od onoga što mi je povjerio. Prigovorio sam mu:" Kako možeš učiniti ono što poslanik nije učinio. Allah?“ Međutim, Ebu Bekr mi je uvjerljivo rekao: „Tako mi Allaha! Velika je korist u ovom pitanju, "- i nije napustio svoje uporne apele i zahtjeve prema meni. Konačno, Allah mi je usadio uvjerenje o potrebi ove stvari, kao prije nego što je to usadio Ebu Bekru."

Nakon toga sam (Zeid) se dao na posao i počeo da sakupljam (fragmente Kur'ana) od stručnjaka za Kur'an koji su ga znali napamet (hafizi), kao i od dostupnih (fragmenata), pisanih na komadiće materije, lišće datulje i na ravno kamenje. Posljednje dijelove sure at-Tawb našao sam u Khuzaimah ili Abu Khuzaima al-Ansari. Osim njega, ove dijelove nisam našao ni kod koga. (sve prikupljene) stranice ostale su kod Ebu Bekra do njegove smrti. Zatim je Omer zauzeo njegovo mjesto, i sve vrijeme dok mu Allah nije uzeo dušu, oni su ostali s njim. Poslije njega (sve sakupljene stranice) čuvala je Poslanikova žena - majka vjernika Hafsa bint Omar ibn Hattab (Buhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri je od Enasa prenio: Huzaifa je došao Osmanu i rekao: O, Emire vjernih! Budite pomoćnik Ummeta (zajednice muslimana) i ne dozvolite nam, poput Jevreja i kršćana, da stupimo na put (lutanja, sumnji i) sukoba u vezi s Knjigom (Svetom pismom).

Osman je odmah poslao svog čovjeka Hafsi bint Omar ibn Khattab i naložio da joj prenese sljedeće: "Pošalji svitke (sukhuf) koje držiš kod nas. Mi ćemo uzeti njihove kopije i vratiti ih."

Hafsa bint Omar ibn Khattab je poslao svitke (Osmanu). I naredio je Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn al-Zubairu, Saidu ibn al-Asu i Abdullahu ibn al-Harisu ibn Hišamu da ih kopiraju, i oni su ih napravili.

Osman je grupi Kurejšija rekao: "Ako imate bilo kakvih problema sa Zeidom ibn Tabitom prema ajetima Kur'ana, onda ih riješite na osnovu kurejšijskog dijalekta. To je zato što je Kur'an objavljen u ovom konkretnom dijalekt (arapski)."

I tokom čitavog rada ova kompozicija je delovala upravo na taj način.

Kada je ovaj posao završen, Osman je poslao po jedan primjerak Kurana u sve regije (kalifata). Naredio je spaljivanje svih preostalih (nakon rada komisije) svitaka.

Zeid je rekao: Nedostajao je jedan ajet iz sure Ahzab, koji sam čuo iz usta Allahovog Poslanika. Tražio sam ga i konačno ga našao kod Khuzaimah ibn Thabita al-Ansarija. Evo ovog ajeta: Među vjernicima ima ljudi koji su istiniti u onome što su sklopili savez sa Allahom. Među njima su oni koji su već završili svoj limit, i oni koji još čekaju i nisu promijenili nikakvu zamjenu Kur'ana (33:23) (Buhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tauba, /3103/).

3. U jednoj legendi, Ibn Šihab je rekao: "Izbio je spor oko toga kako tačno treba izraziti izraz" Tog dana. Zeid ibn Thabit je insistirao da se ovaj izraz čita kao (arapska slova)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta", i Ibn Zubair i Said ibn al-As su insistirali na "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta". Kako bi saznali istinu, obratili su se Osmanu. Osman je odgovorio: "Napiši" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta". Uostalom, ovo je otkriveno na kurejšijskom dijalektu."

4. Anas je rekao: "U vrijeme Poslanika, Kur'an su sakupljala četiri ashaba, i svi su Ensarije: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit i Abu Zeid." Upitan je: "Ko je Ebu Zeid?" On je odgovorio: "Ovo je jedan od mojih ujaka." (Buhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ensar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, /3796/).

Ova četiri hadisa govore o zbirci Kur'ana u jednoj knjizi za vrijeme Ebu Bekra i njegovoj reprodukciji za vrijeme Osmana. Generalno, poznato je da:

1. Muhammed Allah je dao proročanstvo kada je imao 40 godina;

2. Period proročanstva trajao je do njegove smrti, 23 godine. Od toga, 13 godina u Meki i 10 godina u Medini;

3. Tokom prvih 6 mjeseci primao je objave od Allaha u stanju sna;

4. Nakon 6 mjeseci u mjesecu ramazanu, melek Džibril je sišao k njemu i donio prvu objavu (wahi al-matluf). Ova objava je prvih pet ajeta sure al-Alak;

5. Nakon toga, slanje otkrivenja (wahy) je prestalo i nastavljeno nakon 3 godine. Ibn Hadžer je, na osnovu jednog hadisa, vjerovao da je Džibril ipak prenio neke objave Muhammedu tokom te 3 godine;

6. Nakon 3 godine, melek Džibril je neprekidno, tokom narednih 10 godina, prenosio Muhammedu Božanska otkrivenja u Meki. Objave koje je primio u Meki (prije hidžre/preseljenja) zovu se mekanska, a u Medini (nakon preseljenja) - medina. Medina također uključuje objave poslane u tom periodu i izvan Medine (na primjer, na putu);

7. Kuran je sišao od Allaha na svijet u punom obliku u noći Frame. I već ovdje, anđeo Džibril ga je prenosio Poslaniku postepeno, korak po korak, tokom 20 godina. To potvrđuje ajet Kur'ana: "I podijelili smo Kur'an da biste ga istrajno čitali ljudima, i spustili smo ga poslavši ga" (Koran, 17:106). Mjesto na koje se Kur'an spustio u svjetskoj sferi zove se Bayt al-Izza. Drugi hadis kaže da je melek Džibril donosio dijelove Kur'ana na svijet 20 godina. Tačno onoliko koliko je morao prenositi objave proroku tokom cijele godine, a zatim mu ih postepeno prenositi. Dakle, ispada da je Kur'an objavljen u 20 faza. Međutim, ovaj hadis je slab u odnosu na prethodni. Stoga je u ovom pitanju jedino istinito priznanje da je Kuran u cijelosti poslan svijetu odjednom, a zatim postepeno, prema potrebi, prenošen proroku u dijelovima;

8. U mjesecu Ramazanu, melek Džibril je proroku pročitao sve stihove Kur'ana koji su objavljeni u protekloj godini. Zatim ih je Poslanik pročitao, a Džibril ga je poslušao. Ovaj zaključak se donosi na osnovu grupe hadisa. Neki od njih kažu da je Poslanik izgovorio ove ajete Džibrilu, a neki od njih kažu da ih je Džibril pročitao Poslaniku. I nakon toga, Poslanik je učio ove stihove ljudima u džamiji, gdje su ih ljudi, zauzvrat, naučili napamet). Ovaj proces je nazvan Arza. U posljednjem ramazanu u životu poslanika ovaj proces je obavljen dva puta, i nazvan je Arza al-Ahira (posljednja Arza). U historiji Kurana, Arza i posebno Arza al-Ahira igra izuzetnu ulogu. Zahvaljujući tome, bilo je moguće kontrolisati ljude obučene za čitanje Kurana, te otkloniti njihove greške i zaboravljanje. Na samom kraju, Poslanik je rekao Džibrilu: "Ovo smo učili", na šta je Džibril odgovorio: "Ono što si naučio je istinito i potpuno."

Dakle, mjesec ramazan nije samo mjesec u kojem je objavljen Kur'an, već i mjesec u kojem je testiran. Drugim riječima, ovaj mjesec je dostojan da se o njemu govori kao o mjesecu Kur'ana. Ahmad ibn Hanbal u svom "Musnedu" citira hadis iz "Shuab al-Iman" Bayhaqija, koji kaže: "Taura (Tora) je objavljena 6. Ramazana, Indžil (Jevanđelje) - 13. Ramazana, Zabur (Psalmi) - 18. Ramazana , Kur'an - 24. Ramazan". Kao što vidite, mjesec Ramazan je odigrao izuzetnu ulogu za sve spise koje je Allah objavio;

9. Poslanik je izdao naređenja, a naređenja koja su mu dostavljena su odmah zabilježena. Za to je imao oko 40 činovnika-sekretara. Čak i u kritičnim trenucima svog života, tokom preseljenja iz Meke u Medinu ili tokom vojnih pohoda, nikada nije zaboravio da sa sobom ponese sekretaricu i svešteničke potrepštine. Zeid ibn Thabit je rekao da nakon što je sekretar zapisao objavu, Poslanik ga je prisilio da ponovo pročita stihove. Ako je uočio greške činovnika, odmah ih je ispravljao, a tek nakon toga je dozvoljavao da se ljudima čitaju božanska otkrovenja.

U isto vrijeme, prorok nije bio zadovoljan s tim i insistirao je da ashabi nauče objave napamet. Rekao je da će poznavanje kur'anskih ajeta napamet biti od Allaha nagrađeno. I to je bio dodatni podsticaj za ljude koji su se trudili da nauče stihove i dobiju Božiju milost. Tako je dio muslimana znao cijeli Kuran napamet, drugi dio ga je znao fragmentarno. I općenito, tada je bilo nemoguće biti musliman i ne poznavati značajan dio Kurana.

Ali čak ni snimanje i pamćenje Kur'ana od strane ljudi nije bilo dovoljno za proroka. On je uveo treći element na putu očuvanja Božanske knjige - ovo je kontrolni sistem. Odnosno, sistematski je provjeravan usmenim izgovorom, i obrnuto, usmeni izgovor je provjeravan snimanjem. Dobar primjer za to je proces Arza u mjesecu Ramazanu, koji je gore opisan. U tom periodu svi muslimani su bili angažovani na praćenju ispravnosti pisanja i usmenog izgovora Kurana. Ali ovaj proces nije bio ograničen samo na Ramazan. Prorok je imao posebne učitelje Kurana koji su išli ljudima, poučavali ih i, u isto vrijeme, kontrolirali ispravnost pisanja i zvuka Svetog pisma;

10. Zbog činjenice da u to vrijeme još nije bilo papira, otkrivenja koja je primio prorok su zabilježena na listovima hurme, komadima ravnog kamena i koži. Ovi zapisi su napravljeni tokom objavljivanja Allahovih ajeta. I otkrivenje stihova je bilo pomiješano. Odnosno, ajeti jedne sure nisu imali vremena da se završe, jer su odmah poslani ajeti druge, treće itd. Tek nakon objave ajeta, Poslanik je najavio u kojoj suri i kojim redoslijedom ovi ajeti trebaju biti napisani.

U isto vrijeme, postojale su objave koje nisu trebale biti uključene u Kur'an, već su bile samo privremene i kasnije ih je Allah poništio. Stoga je nekim zapisima ajeta Kur'ana nedostajala konzistentnost koja je svojstvena modernim izdanjima Kur'ana. Ukratko, ti snimci nisu bili holistički, već fragmentarni. Kako bi prešao sa fragmentacije na sistematičnost, prorok je uveo koncept Talif al-Korana. U hadisima Poslanika, ovaj termin se nalazi, au Sahihu od Buharija, cijeli dio knjige je tako nazvan. Na primjer, postoji takav hadis: "Mi smo, u prisustvu Poslanika, sastavili (talif) Kur'an od dijelova."

Kompilacija i prikupljanje Kur'ana (talifa)

Riječ "talif" se prevodi kao "komponiranje" nečega. U tom smislu se koristi za Kur'an i preciznije znači uzastopni raspored ajeta (stihova) u surama. Ulema dobro poznaje i razumije talif iz vremena Poslanika i naziva redoslijed ajeta u surama "tevkif". Odnosno, redoslijed stihova u surama Kur'ana bio je diktiran božanskom naredbom meleka Džibrila. U ovom slučaju ulema nije igrala nikakvu ulogu. Iz tog razloga, zabranjeno je čitanje stihova iz Kur'ana u slijedu koji nije naznačen od Poslanika. Odnosno, zabranjeno je (haram) učiti stihove bilo koje sure od kraja do početka. Ovakvu konačnu zabranu čitanja u drugačijem redoslijedu koji nije naznačio prorok izazvala je činjenica da su neki pjesnici, pisci itd. često su čitali razna djela onim redoslijedom kako im je to bilo od koristi i željeli su takvo pravilo prevesti u Kuran.

Međutim, redoslijed sura (poglavlja) nije "tefkif". Svi učenjaci priznaju da ovaj poredak postoji u Kur'anu na osnovu idžtihada. Ovu naredbu je predložila komisija za umnožavanje primjeraka Kur'ana nakon Osmanove smrti. Dakle, u molitvi, u učenju itd. dozvoljeno je čitanje Kur'ana u bilo kojem nizu sura. Može se čitati Kur'an od završnih sura i nastaviti do početnih. Na primjer, dozvoljeno je učiti suru "Kaf" prije sure "Hadž". Čak je i Poslanik, prema nekim hadisima, učio suru Nisa prije sure Al-Imran tokom noćnog namaza. U spisku Kur'ana, koji je predložio Ubayy ibn Ka'b, ove sure su raspoređene na ovaj način.

Zasluge Zeida ibn Thabita

Kao što je gore navedeno, Zeid ibn Thabit se složio da sastavi jedan tekst Kur'ana. U organizaciji ove važne stvari pomogao mu je Omar ibn Khattab.

Ebu Bekr je dao instrukcije Zeidu da se ne oslanja na svoje pamćenje i postavio uvjet da on (Zeid) mora imati dva pismena svjedočanstva da dokaže tačnost svakog ajeta koji će prikupiti u konačnoj listi (vidi dolje). Abu Bekr je najavio početak rada na prikupljanju Kurana u cijelom gradu Medini i zahtijevao od mještana koji su napisali fragmente Kurana, da ih donesu u džamiju i predaju Zeidu. Omar je kontrolirao fragmente koje je donijelo stanovništvo, koje je tačno znalo koje je od ovih fragmenata prorok potvrdio, a koje nije. Vjeruje se da su mnogi od vraćenih fragmenata potvrđeni u Arza al-Akhiru (vidi gore). Samo ovo pokazuje koliko je Arza al-Ahira bio važan za historiju islama.

Učenjaci nazivaju dva fragmenta Kur'ana donijeta kao pisano svjedočanstvo. Dva dokaza se upoređuju sa trećom tačkom. Treći element (ili original) bili su podaci Zeida ibn Thabita, budući da je on bio jedan od najboljih učenjaka Kur'ana, koji ga je znao napamet. Donesene fragmente uporedio je sa svojim saznanjima. Istovremeno, bilo je nekih izuzetaka. Posljednja dva ajeta Tewba sure donio je u pisanom obliku jedan čovjek. Ovi stihovi su bili jedni od najnovijih poslanih proroku, dakle, samo ih je on imao napisane. Ostali ashabi nisu imali pisanu verziju ovih ajeta, iako su bili poznati Zeidu i drugim ashabima u usmenom prijenosu (tj. znali su ih napamet). Taj čovjek je imao svjedočenje samo jedne osobe, a ne dvoje kako je ranije dogovoreno. Khuzaimah ibn Thabit je bio svjedok tome. Zeid je, saznavši za ovo, rekao: "Uostalom, Poslanik je govorio o Khuzaimu ibn Thabitu, da je njegovo svjedočanstvo jednako svjedočenju dva čovjeka (shahadatayn)" i prihvatio donijete pisane fragmente. Nijedan od ashaba poslanika (askaba) koji su saznali za ovo nije prigovorio Zeidu da ovi ajeti nisu iz Kurana.

U isto vrijeme, Zeid ibn Thabit je odbio da prihvati fragment koji je donio sam Omar ibn Khattab, u kojem piše o kamenovanju preljubnika (vidi). Omar nije mogao dati ne samo drugi pismeni, već ni usmeni iskaz. Poslanik je rekao o kamenovanju: "Ovo je znak (ajet) Allaha!" Međutim, on je ovo rekao u smislu: "Ovo je znak (ayah), koji je sadržan u knjigama koje su poslane u prvim knjigama (prije Kur'ana)." Omar je, s druge strane, zaboravio na to i stoga je pogriješio.

Prema nekim izvještajima, Zeid ibn Thabit je prihvatio ajet 23 sure "Ahzab", što je potvrđeno jednim svjedočanstvom. Međutim, i ovdje je ovo svjedočanstvo pripadalo Khuzaimu ibn Sabitu al-Shahadataynu (tj. osobi čije je svjedočanstvo prorok izjednačio sa dva svjedočanstva). Pažljivim ispitivanjem gornja tri ajeta, koji su usvojeni uz pisano svjedočenje jednog svjedoka, lako je uočiti da su svi potpuno nepovezani sa pitanjima "dozvoljenog i zabranjenog" (halal-haram) i vjerskih propisa (ahkam). ).

Treba napomenuti da historija Kur'ana nije ograničena na njegovu zbirku Zeida ibn Thabita u jednoj knjizi. Uostalom, mnogi muslimani su to znali napamet od početka do kraja. I još više muslimana ga je djelimično poznavalo. Stalno su učili Kur'an tokom namaza i drugih namaza (dova). U Enesovom hadisu spominje se 6 najboljih učenjaka Kurana: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad.

Među onima koji su trebali učiti Kuran, prorok po imenu Salim Maula Abu Khuzaifa i Abdullah ibn Masud. Među učenjacima Kur'ana (hafiza), Poslanik je također imenovao ženu Umm Waraka. Međutim, broj hafiza nije bio ograničen samo na ove ljude. Prema Ibn Hadžer el-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425-430), među muhadžirima, učenjaci Kurana (hafizi) su bili Ebu Bekr, Omer, Ali, Talha, Saad, Ibn Mesud, Khuzaifa, Salim , Ebu Hurejre, Abdullaha ibn Saiba i drugih. Među ženama, Aiša i Ummu Selama bile su stručnjakinje za Kur'an (hafiz). Ovoj listi Ebu Davud je dodao muhadžire Tamima ibn Aus ad-Darija, Ukbu ibn Amira; Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mudžami ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Kao što se iz svega toga vidi, nemoguće je ograničiti broj ljudi koji su poznavali Kuran i sakupili ga u jednu knjigu samo na uski krug pratilaca. Pokušaji da se kur'anski učenjaci ograniče na broj osoba navedenih u Enesovom hadisu nemaju osnova. Neki su ograničili ovaj krug osoba na pet ili šest osoba. Međutim, kao što je već spomenuto, Kur'an je bio vlasništvo ogromnog broja ljudi, a ne ograničenog kruga ljudi. S tim u vezi, prikladno je spomenuti da je još za života proroka 70 stručnjaka za Kuran (Kurra) ubijeno od strane šehida u Bir al-Maunu. Isti broj kurra pao je u bici kod Yamame. U vezi sa navedenim, treba napomenuti da je broj učenjaka Kurana za života proroka nemoguće utvrditi. Nema sumnje da je ovaj broj iznosio više stotina.

Dakle, tokom prikupljanja Kur'ana od strane Zeida ibn Thabita za vrijeme Abu Bekra, bilo je mnogo učenjaka Kur'ana (Kur'a) i nijedan od njih nije imao nikakvu kritiku ili kritiku Zeida ibn Thabitovog djela.

Reprodukcija kopija Kur'ana

Kuran je sastavljen u jednu knjigu odmah nakon smrti proroka Muhameda, pod vodstvom prvog halife Abu Bakra. Ali on je bio samo u jednom primjerku.

To se nastavilo sve do perioda Omerovog kalifata. Tokom perioda Osmanskog kalifata, pojavile su se neke kontroverze u vezi s ispravnim čitanjem Kur'ana. Kur'an je objavljen u sedam verzija (harf) čitanja (vidi). U okviru ovih granica, Šerijat je dozvolio čitanje Knjige. Međutim, u narodnoj masi, proizvoljna čitanja zabilježena su na dijalektima arapskog jezika, osim Kurejšija, kojima su govorili Arapi iz različitih plemena. Štoviše, svi su vjerovali da je njegov dijalekt najadekvatnije odražavao značenja Kur'ana. Abu Dawud je u knjizi "Masahif" citirao informaciju da su u čitanju Kur'ana zabilježena ozbiljna neslaganja između učitelja koji su predavali Kur'an i učenika. Ovi nesporazumi doveli su do ozbiljnih sukoba. Halifa Osman je bio zabrinut zbog ovoga i nekoliko puta je govorio o ovoj temi u hutbama.

Nakon nekog vremena, ovi sporovi i nesporazumi zahvatili su muslimansku vojsku. Posebno su pokrivali jedinice vojske koje su osvojile Azerbejdžan i Jermeniju. Konkretno, počele su ozbiljne nesuglasice između sirijskih i iračkih ratnika. Sirijski vojnici su učili Kur'an iz qiraa (čitanja) Ubaye ibn Kaabe, a irački vojnici prema kirai Abdullaha ibn Masuda. Stranke su smatrale da je vlastito čitanje jedino ispravno i počele su se međusobno optuživati ​​za falsifikat. Još malo, i strane bi podigle oružje jedna protiv druge. U ovoj situaciji, komandant vojske Khuzaifa al-Yaman hitno je stigao u Medinu i, čak ni ne odmorivši se od puta, otišao kod halife Osmana, kojem je izvijestio o kritičnom stanju u vojsci. Khuzaifa je uporno tražio od halife da spasi muslimane od ove nesreće (ovo je rečeno u gornjem hadisu). Shvativši ozbiljnost situacije, Osman je odmah sazvao Vijeće Poslanikovih ashaba.

Neophodno je spomenuti jedno svjedočanstvo Alija ibn Ebu Taliba o ovome: „Uvijek govori najljepše riječi o Osmanu, i ne govori ništa loše o njemu. Kunem se Allahom da u stvarima vezanim za Kur'an nije ništa radio na svoju ruku, osim ako nije dobio odobrenje Vijeća, koje je okupio od nas (tj. Poslanikovih ashaba). Jednom je rekao: Šta mislite o čitanju (kyraa) Kur'ana? Prema informacijama koje imam, neki ljudi priznaju samo svoju kyraa kao jedinu ispravnu i negiraju druge. Zar takve ludorije ne graniče sa kufrom (tj. nevjerstvom)? Rekli smo mu: Prije svega, željeli bismo čuti od vas. On je odgovorio: Želim da naručim reprodukciju jednog i konačnog primjerka Kurana. Ako to uradim, onda više neće biti svađa i nesporazuma. Odgovorili smo mu: Dobro misliš."

Prema Ibn Sirinu, Vijeće, koje je sazvao halifa Osman, sastojalo se od 12 ljudi, uključujući Ubaya ibn Kaaba.

Dobivši podršku Vijeća, Osman je naredio da se umnožava primjerak Kur'ana Ebu Bekra, koji je bio na kurejšijskom dijalektu, i da se distribuira među ljudima. To jest, to je bio dijalekt na kojem je Allah konačno objavio sve ajete proroku Muhammedu. Da bi to učinio, pozvao je Zeida ibn Thabita i uputio ga da vodi komisiju za reprodukciju Kurana.

Prema Musabu ibn Saadu, “Osman je dao instrukcije da se izaberu članovi ove komisije. Pitao je: "Ko ima najbolji rukopis?" Odgovoreno mu je: "Prorokov sekretar je bio Zeid ibn Thabit." Ponovo je upitao: "Ko najbolje zna arapski jezik?" Oni su mu odgovorili: "Said ibn al-As". Onda ga je Osman odveo: "Onda neka Sayid diktira, a Zeid piše." Za Saida ibn al-Asa je rečeno da je njegov govor veoma podsjećao na način govora poslanika.

Broj članova komisije i njihova imena u različitim hronikama dati su na različite načine. Ibn Ebu Davud je prenio da su to bili Malik ibn Ebu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas i drugi. Buhari također prenosi o Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn Abu ibn ibn-Rahmanu ibnu. al-Haris. Ovu komisiju je predvodio Zeid ibn Thabit.

Halifa Osman je dao instrukcije komisiji kako slijedi:

"Vi ćete umnožiti broj primjeraka Časnog Kur'ana. Ako dođe do nesuglasica između vas i Zeida, onda ih rješavajte samo na osnovu kurejšijskog dijalekta. Jer je na ovom dijalektu objavljen."

Koliko je primjeraka Kur'ana prvi put reproducirano?

Broj prvih primjeraka Kurana u kronikama daje različite brojke. Neki daju podatke o 4, neki o 5, a neki o 7 primjeraka. Iz izvora koji se pozivaju na broj 7, poznato je da je jedan od primjeraka ostao u Medini. Drugi su (jedna po jedna knjiga) poslani u Meku, Šam (Damask), Jemen, Bahrein, Basru i Kufu. Nakon toga, Osman je naredio da se unište svi preostali fragmenti koji su ostali nakon rada komisije. Muaz ibn Saad se prisjetio: "Kada je Osman uništio preostale fragmente, čuo sam mišljenja mnogih ljudi o tome. Svi su jednoglasno podržavali i odobravali njegove postupke."

A Abu Kilaba se prisjetio: "Kada je Osman završio uništavanje fragmenata, poslao je poruku svim muslimanskim provincijama, koja je sadržavala sljedeće riječi:" Uradio sam ovaj posao (da reprodukujem Kur'an). Nakon toga sam uništio sve fragmente koji su ostali izvan Knjige. Upućujem vas da ih uništite u vašim područjima "".

Razlika između svitaka (Sukuf) i Svetih pisama (Mushaf).

Postoji određena razlika između Svitaka (Sukhuf) iz vremena Ebu Bekra i Svetih pisama zasnovanih na ovim svicima u doba Osmana. Radovi koji su obavljeni za vrijeme Ebu Bekra na očuvanju Kur'ana obavljeni su hitno zbog činjenice da su mnogi hafizi Kur'ana poginuli u ratovima, te je prijetila opasnost da će Kur'an biti zaboravljen smrću ovih ljudi. Svici prikupljeni u to vrijeme bili su zbirka fragmenata zabilježenih u vrijeme proroka i provjerenih od strane njega tokom "arza al-ahira". Ovi fragmenti su bili nadaleko poznati i znali napamet. Međutim, oni još nisu postojali u sastavljenom, jednoobraznom obliku. Nije ih bilo moguće sakupiti u jednu knjigu za vrijeme Poslanika jer niko nije znao kada će Allahove objave biti okončane i u koju suru će biti potrebno upisati nove objave poslane prorok. Ebu Bekr je, na osnovu Poslanikove naredbe, poređao stihove (stihove) Kur'ana u strogom slijedu prema surama (poglavljima).

Sveto pismo propagirano u vrijeme Osmana imalo je za cilj da okonča sukobe uzrokovane učenjem Kur'ana na različitim ne-kahišitskim dijalektima. Ovaj rad je imao za cilj razvijanje jedinstvenog teksta Kur'ana za sve muslimane. Kao rezultat toga, postojao je konsenzus o pitanju da čitanje treba biti samo na kurejšijskom dijalektu. Najavljeno je da "od sada moramo imati jedinstvo i da se Kur'an mora čitati samo na kurejšijskom dijalektu, jer je to maternji jezik Poslanika." Osim toga, u ovom Svetom pismu postignut je redoslijed sura.

Ovaj posao nije obavljen po Osmanovim naredbama, već ga je izvršila komisija, koja je imenovana uz zajednički pristanak Poslanikovih ashaba.

Dalja historija Abu Bakr svitaka.

Nakon što je Hafsa bint Omar ibn Khattab vratila dijelove Kur'ana uzete od nje, oni su ostali s njom. Osman ih nije uništio zajedno s drugim fragmentima. Umayyad Marwan, kao vladar Medine, zamolio ju je da donese ove dijelove, ali Hafsah ga je odbio. Tek nakon smrti Hafse, Mervan je poslao po Svitke (Sukuf) i zatražio da mu ih preda. Abdullah ibn Omar mu ih je poslao. Marvan je uništio ovaj Sukhuf. Nakon toga je svoje postupke objasnio na sljedeći način: „Uništio sam ove fragmente jer će u budućnosti možda biti ljudi koji žele unijeti zabunu među muslimane i pozivaće se na ovaj Sukhuf, predstavljajući stvar kao da se razlikuje od Osmanskog Kurana. "

Dakle, inicijativa za prikupljanje Kurana pripada Omaru ibn Khattabu. Halifa Abu Bakr Siddiq je organizovao rad u ovom pravcu. Zeid ibn Thabit je izvršio ovo djelo. Halifa Osman ibn Affan naredio je da se umnožava Kuran, razjasni ispravan zvuk ajeta i njihovih ispravna lokacija... Ovo djelo je također obavljao Zeid ibn Thabit i sa njim mnogi drugi sahabi (ashabi). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Uvod u Kur'an posebnih znakova za vokalizaciju teksta

Muslimani su nastavili da prepisuju sure iz Osmanovog Kur'ana, zadržavši način pisanja do danas. Dodali su samo tačke i samoglasnike, a poboljšali su i pisanje. Ovo je učinjeno kako bi se olakšalo čitanje Kur'ana u pravom obliku u kojem se čuo od Allahovog Poslanika i u kojem ga sada čujemo od čitalaca Kur'ana i koji odgovara Kur'anu od Osmana. Na kraju krajeva, Kuran, napisan za vrijeme halife Osmana, bio je lišen tačaka i samoglasnika.

Kada su ne samo Arapi počeli da prihvataju islam, i kada je postojala opasnost od iskrivljavanja Kur'ana, vladar Iraka Zijad je pitao Abu-l-Aswada al-Doualija (d.681), jednog od najvećih i najvještijih recitatora , da se u tekst stavljaju znakovi kako bi ljudi pravilno čitali... Završetke riječi stavio je u Kur'an, prikazujući "fathu" u obliku tačke iznad slova, "kasra" - u obliku tačke čvorova, "dammu" - tačke sa strane, i sa znakom "tanvin" napravio je dvije tačke. Način na koji se izgovarao Ebu-l-Esved postao je raširen i ljudi su ga koristili. Međutim, ova metoda nije uzela u obzir sve posebnosti jezika, pa su se ponekad u čitanju pojavila izobličenja u izgovoru ili izgovoru riječi.

Da bi ovo ispravio, Nasr ibn Asim je predložio da se stavi još jedna tačka iznad ili ispod slova sa tačkama [Ebu-l-Abbasova tačka je označavala samoglasnik i stavljena je drugim mastilom, različitim od onih kojima je tekst napisan. Što se tiče Nasrovih tačaka, koje su razlikovale slova, one su napravljene istim mastilom kojim je napisan tekst.]

Kasnije je drugi čitalac Kur'ana, al-Khalil ibn Ahmad, izgovorio sva slova riječi u Kur'anu, mijenjajući prethodnu vrstu samoglasnika koju je uveo Abu-l-Aswad. Napravio je znak "fathi" koso "alif" iznad slova (znači samoglasni glas "a" i meko "a"), "kasra" - "ya" ispod njega (znači samoglasni glas "i" i meko "i" "), " lutka - "vav" iznad njega (znači samoglasnik "y") i uvedeni su i znakovi "madda" (ponavljana suglasnička slova) i "tashdida". Nakon Halila, čitanje Kur'ana je dobilo svoj sadašnji oblik. Tada su učenjaci Kur'ana počeli da označavaju pauze i počeli sa čitanjem Kur'ana i proučavanjem teorije jezika, što bi razjasnilo razumijevanje Kur'ana, poboljšalo njegovo čitanje, omogućilo sagledavanje razloga za neponovljivost Kur'ana.

Tada se razvila umjetnost pjevanja Kur'ana, sa ciljem izražavanja dužine, stapanja i melodičnosti. U čitanju Kur'ana prenosi se njegova pojava, koja dolazi od Allahovog Poslanika.

Kada su se pojavile štamparije koje su štampale Kuran, svaki musliman je postao dostupan da kupi njegov primjerak.

] ("Muslimansko obrazovanje". M., 1993, str. 178-179).

Kur'an je objavljen 23 godine u Meki i Medini. Mekanski period je trajao oko trinaest godina. U to vrijeme islam nije bio državna religija i stoga mekanske sure naglašavaju doktrine proročanstva, eshatologije, duhovnosti i etičkih pitanja. Najvažniji postulat i lajtmotiv cjelokupnog sadržaja Kur'ana je doktrina monoteizma (tevhid), koja potiče od prvog čovjeka Adama. Doktrina monoteizma odbacuje postojanje drugih bogova osim istinskog Stvoritelja svega postojanja i propisuje obavezu služenja samo Njemu.

Što se tiče drugog (medinskog) perioda objave kur'anskih objava, tada se u njima veći značaj pridaje društvenim, ekonomskim pitanjima, problemima rata i mira, prava, porodičnim odnosima itd. To je zbog činjenice da je islam u Medini postao državna državna religija. Odnosno, stihovi Kurana su poslani uzimajući u obzir stvarnu situaciju u kojoj su bili Muhamed i prvi muslimani. Štaviše, Božanske naredbe su u velikom broju slučajeva slane postepeno, od lakših oblika do složenijih. Na primjer, muslimani su u početku klanjali dva puta dnevno, a onda je došla naredba da se klanja pet puta. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je poništiti i zamijeniti novom (vidi Naskh i Mansukh). Sve je to bilo neophodno za bolju percepciju vjere od strane muslimana.

Slanje Kur'ana postepeno, u dijelovima, također je doprinijelo boljoj percepciji od strane ljudi: "Nevjernici pitaju: "Zašto mu Kur'an nije objavljen u jednom trenutku?" Mi smo to uradili i [zapovjedili vam] da čitate Kur'an u dijelovima da bismo ojačali vaše srce[u vjeri]” (25:32). To je olakšalo njegovo proučavanje i praktičnu primjenu u svakodnevnom životu.

Po svom sadržaju i stilu, Kuran nema analoga u svijetu: „Ili će mnogobošci tvrditi: „Muhamed je izmislio Kuran“. Vi odgovarate: "Sastavite barem jednu suru sličnu Kur'anu i pozovite [u pomoć] koga možete, mimo Allaha, ako zaista [tako mislite]"" (10:38). Ova Knjiga je poslana ne samo za Arape, već i za čitavo čovječanstvo: “Poslali smo te [Muhammede, poslanika] samo kao milost stanovnicima svjetova” (21:107).

Istovremeno, sam Kur'an ne sadrži nešto suštinski novo, ranije nepoznato. Ova knjiga govori o takvim drevnim prorocima kao što su Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, itd., daje informacije o raznim događajima iz njihovog života. Istovremeno, Kur'an također pripovijeda o događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti, kao što je, na primjer, u ajetu: „Bizant su poraženi u neposrednim (njihovim od neprijatelja) granicama. Ali nakon poraza oni [sami] će prevladati za nekoliko godina. Allah zapovijeda sve prije [pobjede jednih] i poslije [dolazeće pobjede drugih]. I tog dana će se vjernici radovati zahvaljujući Allahovoj pomoći. On daje pomoć kome On hoće. On je veliki, milostiv” (Kuran 30: 2-5). Ovaj stih je otkriven nakon što je, tokom vizantijsko-perzijskog rata (602-628), iranski šah Hosrov II iz dinastije Sasanida, zauzeo istočne provincije Vizantijskog carstva 614. godine. Zaista, nekoliko godina kasnije, krajem 20-ih godina 7. stoljeća nakon rođenja proroka Isusa, car Iraklije je pokrenuo kontraofanzivu protiv Perzijanaca, uspio im nanijeti niz poraza i povratiti kontrolu nad izgubljenim provincijama.

Kur'an također govori o problemima porijekla i suštine bića, raznih oblika života, kosmologije i kosmogonije:

Allah je taj koji je stvorio nebesa i Zemlju i ono što je između njih za šest dana, a zatim je sjeo na prijestolje. Za vas nema zaštitnika ili posrednika osim Njega. Zar nećeš doći sebi? On širi svoju zapovest s neba na zemlju, a zatim se [zapovijed opet] uzdiže do Njega tokom dana, koji, po vama, traje hiljadu godina (32:4-5).

Zar nevjernici ne znaju da su nebesa i Zemlja jedno i da smo ih Mi podijelili i od vode sve živo stvorili? Zar neće vjerovati [i poslije toga]? (21:30).

] - O ljudi! Ako sumnjate u vaskrsenje [on Posljednja presuda, zapamti] da smo te stvorili od prašine, zatim - od kapi sperme, zatim - od ugruška krvi, zatim - od komada mesa, vidljivog u izgledu ili još neispoljenog, [i sve ovo kažemo] da ti u objasnjenju. Stavljamo u njedra šta hoćemo do dogovorenog vremena. Zatim Mi vas izvodimo [iz materice] kao bebe, a zatim [odgajamo] dok ne dostignete punoljetstvo; ali neki od vas će biti mirni [u ranoj dobi], dok će drugi dostići [toliku] starost da će zaboraviti sve što su znali. Vidite kako se zemlja smežurala. Ali čim joj spustimo vodu, ona nabubri, širi se i rađa sve vrste lijepih biljaka (22:5).

Dakle, Kur'an sadrži opća načela za sve aspekte individualnog i društvenog života.

O različitim verzijama čitanja Kur'ana (vidi).

Turcizmi u ruskom jeziku

Koran

f sveta knjiga muhamedanaca. Aleksejev, 1773. Kuran iz ar. qor "an, qur" čitanje, knjiga; Dal, 2, 161 (Sl. akad., 1956, 5, 1412). "Koran stari ruski kur'an (1575-1584 god.), Kurgan (1479-1481); vidi Korš... Iz ar.-turskog kur'an" (Fasmer, 2, 322). Radlov Kur'an (kaz.

enciklopedijski rječnik

Koran

(arapski kur "an, bukvalno - čitanje), glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitava, poučnih priča i parabola koje je Muhamed izgovarao u Meki i Medini. Najraniji sačuvani primjerci preokreta 7-8 veka.

Ozhegov Dictionary

BOR A H, a, m.(U velika slova). Knjiga koja sadrži izlaganje dogmi i odredbi islama, muslimanskih mitova i pravnih normi.

Rečnik Efremove

Koran

m.
Sveta knjiga islama, koja sadrži izjavu o najvažnijim muslimanskim dogmama
religija, muslimanski mitovi i pravne norme.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Koran

(tačnije: kor'an) je sveta knjiga muhamedanaca, koja za njih igra istu ulogu kao što to imaju Biblija i sveto jevanđelje za kršćane. Ovo je zbirka priča, učenja, pravila, zakona itd., koje je Allah prenio Muhammedu preko Arhanđela Gabrijela. Riječ "K." znači "čitanje"; ovo ime je pozajmljeno od Jevreja, koji koriste glagol "karv" (čitati) u značenju "učiti sveta biblija"; Sam Muhamed je ovom riječju želio izraziti da mu je svako otkrivenje "čitano" odozgo. Agasfera) se poistovjećuje sa faraonovom savjetnicom, Marija, Mojsijeva sestra, poistovjećuje se sa Isusovom majkom, plodnost Egipat se pripisuje kiši, a ne Nilu itd. informacije, u to nas uvjerava iskrivljeni oblik vlastitih imena koji nalazimo u K. (up., na primjer, Kor. VII, 48 sa Luka XVI, 24; Kor. XXI, 105 sa Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 sa Mišnom, Sanch. IV, 5); jevrejski element je manje izopačen od hrišćanskog. Vidi (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, članak u Journal des Savants (1835, mart);" Svedočanstvo o the knjige ili odlomci Biblije i Kurana upoređivani“ (London, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Priča o K. Muhamedova otkrovenja, koja su uglavnom bila vrlo kratka, često su zapisivana od strane publike, ponekad čak i na prorokovu naredbu (vidi S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), ali su se češće svi jednostavno čuvali u pamćenju. Stručnjaci za odlomke K. nazivani su "nosiocima Kur'ana"; pamtili su mnoge izreke svog učitelja, i nije bilo potrebe da ih zapisuju. . "bili su ubijen, a Omar je savjetovao halifu Abu-Bekra (632-634) da prikupi one odlomke K. koji kruže među muslimanima. Abu-Bekr je ovu stvar povjerio Zeidu, bivšem Muhamedovom sekretaru. Zeid je pod Omerovim vodstvom prikupio iz svih odlomaka K., pisana na pergamentu, na kostima, na palminom lišću, na kamenčićima ili čuvana u sjećanju. Zbirka je data na čuvanje Hephse, udovici proroka. Nosila je ime " es-sohof"i bio je namijenjen za privatnu upotrebu Ebu-Bekra i Omera. Ostali muslimani su nastavili da čitaju K. iz svojih odlomaka kako su htjeli, i malo po malo su se pojedinačna izdanja počela međusobno razlikovati, posebno u pravopisu i jeziku Da bi otklonio nastalu kontroverzu, kalif Osman (644-654) odlučio je da uvede jedno zajedničko i obavezno za sve izdanje K., na dijalektu Koreishita (vidi). u sure ili poglavlja i napisao četiri primjerka (uz pomoć tri druga pisara). Jedan primjerak je ostavljen u Medini, drugi su poslani u Kufu, Basru i Damask.650 5) A nakon Osmanskog zakonika, drugi su nastavili da kruže za dugo vremena, na primjer Ibn Masud, jedan od najstarijih Poslanikovih učenika, ali je na kraju preživjelo samo jedno izdanje K., otomansko. kojima je pismo počelo da se koristi neshi, umjesto nezgodnog Kufi, K. je dobio dijakritičke tačke i znakove za samoglasnike, kao i znakove interpunkcije; Abul Esved, tvorac ove reforme, um. 688. autentičnost K. često je izazivala sumnje među naučnicima. Weil je otkrio da je Osman morao dodati neke distorzije na svoju listu, na primjer. kako bi oslabio Alijevo pravo na prijestolje. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy i drugi imaju suprotno mišljenje. U prilog Osmanovoj savjesnosti ide i činjenica da su njegovu listu prihvatili svi muslimani, iako se Osman nimalo nije dopao, kao i neuspjeh Ibn Mesuda, čiji napadi nisu imali nikakvog efekta na ljude, za koje su mnogi čuli proroka. lično i zapamtio njegove riječi. Renanovo razmatranje je takođe važno: K. se odlikuje takvim poremećajem, takvom masom unutrašnjih kontradikcija i tako ocrtanom fizionomijom svakog odlomka da se ne može sumnjati u njegovu autentičnost. Vidi Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy, "Notices et extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke, "De origine et compose Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani" (Gett ., 1856); njegov, "Geschichte des Korans" (Goetting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (u" Journ. Asiat. ", decembar, 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); njegov vlastiti, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; ruski prijevod Malov, Kazan, 1875); on, "Geschichte der Chalifen" (sv. I, str. 168; Mannheim, 1846); njegov, "Geschichte der islamitischen Vö lker" (uvod, Stuttg., 1866); W. Muir, "Život Muhameda" (L. , 1858-1861 ); njegov vlastiti, "Kor ân" njegov sastav, učenje i svjedočanstvo o Svetom pismu" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); njegov, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (Ch. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith, "Muhamed i muhamedanizam" (L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; tom VI Onkenove Opće povijesti). Hronološka distribucija sura. Zeid, sin Sabitov, koji je u svojim rukama imao mnogo sura (tj. odvojenih koherentnih objava, ili poglavlja Kurana), nije ih mogao rasporediti ni po sadržaju ni po hronološkom redu: Muhamed je u istoj objavi često govorio o nekoliko različitih stvari, i niko nije mogao reći Zeidu tačno kada je svaka sura izgovorena. Stoga ih je Zeid postavio po dužini, najduži na početku, najkraći na kraju, a zatim stavio jedan kratka sura naslovljeno, u obliku uvoda. Zahvaljujući ovoj tehnici, Kur'an je haotična mješavina, bez ikakve unutrašnje povezanosti i sa masom monotonih ponavljanja. Muslimanski teolozi su pokušali uspostaviti hronološki redoslijed sura, ali su njihove tabele potpuno proizvoljne. Evropski naučnici su učinili isti pokušaj sa određenim uspjehom. Ne može biti govora o apsolutno tačnoj hronologiji: mi, na primjer, ne znamo ni koje je godine Muhamed djelovao kao prorok. U najboljem slučaju može se očekivati ​​samo obnavljanje jednostavnog niza sura bez precizne definicije godine. Istraživanje jezika ili stila svake sure može pomoći. Muhamed nije mogao govoriti istim jezikom na početku i na kraju svoje proročke aktivnosti: u danima poniženja i progona iu danima trijumfa i moći, u danima aktivnosti među malom zajednicom iu danima širenje islama po Arabiji, u danima prevlasti vjerskih težnji i u danima prevlasti političkih ciljeva, u rodnoj Meki i u stranoj Medini; nije mogao govoriti istim jezikom u danima mladosti i starosti. Na osnovu takvih razmatranja i nekih istorijskih nagoveštaja rasutih po surama, naučnici su uspeli da otkriju da kratke, gorljive i energične sure koje je Zeid postavio na kraju K. pripadaju najranijem, mekanskom periodu prorokovog života, i duge suhe sure koje je Zeid postavio na početak zbirke - do perioda Medine, do kraja života poslanika. Ali to ne znači da je moguće dogovoriti cjelina K. hronološkim redom: neke sure se sastoje, očigledno, od pomiješanih stihova Meke i Medine. Sam princip proučavanja sura daje slobodu subjektivnosti istraživača, čiji su zaključci daleko od toga da budu isti. Sprenger smatra da nikada nećemo izaći iz polja hipoteze; Dosie smatra da nije vrijeme da se K. objavi hronološki, kao što je to učinio Rodwell (Rodwell, L., 1861). Estetska procjena K. U K. 114 sura; podijeljeni su na stihove, a svaki stih je imenovan. "ay", to jest, čudo. Prema muslimanskim vjernicima, K. nije nastao na vrijeme: postojao je u svom današnjem obliku prije stoljeća, pa je stoga K. najsavršenija knjiga i po sadržaju i po obliku. Evropljani, bez izuzetka, prepoznaju neuređeni raspored sura kao krajnje dosadan, ali njihova mišljenja se razlikuju u pogledu Muhamedovog stila. Redan smatra da je K. bio stupanj napretka u razvoju arapske književnosti, jer označava prijelaz od poetskog stila ka prozi, od poezije do jednostavnog govora. Neldecke nas podsjeća da su mnoge slike koje nam malo govore bile vrlo živopisne za Arape (na primjer, parabola o kiši u pustinji). Uzimajući, međutim, evropsku tačku gledišta, i Renan, i Neldeke, i većina drugih istraživača (za razliku od Barthelemyja i Zedilloa) daju K.-u nelaskavu ocjenu. Renan izjavljuje da je dugo čitanje K. nepodnošljivo, a Dosi otkriva da između drevnih arapskih djela ne poznaje nijedno tako neukusno, tako neoriginalno, tako dugačko i dosadno kao što je K. Priče se smatraju najboljim. dio, ali su i oni slabi. Općenito, Arapi su majstori pripovijedanja: zbirke njihovih predislamskih djela čitaju se s velikim zanimanjem; Muhamedove legende o prorocima (uz to, posuđene iz Biblije i Talmuda) djeluju suhoparno i hladno u usporedbi s nekom čisto arapskom pričom ili sa starozavjetnim originalom. Nije uzalud Mekanci radije slušali priče Nadr ibn Harisa o indijskim i perzijskim herojima nego Muhamedove priče. Motesiliti su se obavezali da sastave bolju knjigu od K. Obično dijele K.-ov stil po periodima. Weil napominje da su posljednje sure K., koje se odnose na prvi period Muhamedovog djelovanja, napisane u magacinu u blizini skladišta jevrejskih pjesnika i sastavljača parabola, dok je prva polovina K. na njenom mjestu odmjerena proza, podsjeća na način na koji su izraelski proroci predstavljeni u onim minutima kada je njihov ton najmanje povišen. Neldeke se time ne zadovoljava i u Muhammedovom djelu ubraja čak četiri perioda: tri mekanska i medinsku. Na početku svoje proročke karijere, Muhamed je izgovarao otkrovenja koja su disala divljom snagom strasti, snažna, iako ne bogata maštom; za ove sure je od neprijatelja dobio nadimak "opsjednuti"; opis raja i pakla, slike Božje veličine direktno su poetske u njemu; in with. XCIII - dirljiva jednostavnost. U surama drugog perioda mašta slabi; žar i animacija su i dalje prisutni, ali ton postaje prozaičniji; kratkoća nestaje; postojanje Boga ne samo da se propoveda, već se i dokazuje poređenjem iz prirode; prigovori neprijatelja ne samo da se negiraju, već i opovrgavaju dokazima, vrlo slabim i zbunjujućim; postoje duge priče o bivšim prorocima. Ovom periodu, ili, možda, do kraja prvog, muslimanima pripada "Fatiha" ili uvodna sura K., koja igra ulogu našeg "Oče naš" među muslimanima. Evo njegovog sadržaja: U ime Gospoda, Milostivog, Milostivog! "Hvaljen neka je Allah, Gospodar svjetova, milostivi, milostivi, vladar Sudnjeg dana! Zaista Vi obožavamo te Vi tražiti zaštitu. Uvedi nas na pravi put, na put onih prema kojima si bio milostiv, za koje nema ljutnje i koji se ne varaju" (smatra se psihičkom stvari čitati Fatihu što više puta zaredom ).Sure trećeg perioda su skoro isključivo prozaične; sve su više na K.; objave su ovdje izuzetno proširene, pojedini stihovi su duži nego u prethodnim surama; povremeno će bljesnuti poetska iskra, ali općenito govornički ton ; ove poučne sure su nam jako dosadne, ali je poznato da u širenju islama glavnu ulogu oni su bili ti koji su svirali. Sure četvrtog perioda, ili Medine, su nam jasne u istorijskom smislu, jer je ovaj period prorokovog života najpoznatiji do detalja; svaka sura ili direktno ukazuje na poznatu činjenicu, ili sadrži jasan nagovještaj; po stilu su blizu posljednjeg Mekanca; to je čista proza, sa retoričkim ulepšavanjem: mnogo je uzvika usmerenih protiv "pretvaranja" i "sumnje", kao i protiv Jevreja; postoje čisto zakonodavne sure, koje ukazuju na obred izvođenja rituala ili sadrže građanske i krivične uredbe. Procjena K. sa strane obrasca. Muhamed je volio da svoja otkrovenja oblači u rimovanu prozu, koja je bila sastavljena od maloruskih misli kobzara i velikoruskih šala raešnika. U starijim surama mu je polazilo za rukom, ali tada mu se rima počela teško davati i počeo je da pokazuje robovanje rimi, obliku, na štetu značenja. Počeo je da se ponavlja, da izobličava reči. In with. 55 razgovora o dva rajski vrtovi; zašto? jer se završetak dvojnog broja "unutra" poklapa sa rimom koja preovladava u ovoj suri. In with. XCV, 2 Mount Sinai zove. "Xining" umjesto uobičajenog "Sina" (up. XXIII, 20); in with. XXXVII, 130 Ilija je pozvao. "Iljasin" umjesto uobičajenog "Iljasa" (vidi VI, 85; XXXVII, 123); sve to - radi rime (vidi, pored navedenih radova. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", Sankt Peterburg, 1893, u zaključku). Jezik K. sam po sebi nije čist, iako je Muhamed izjavio da je K. sastavljen na najčistijem arapskom jeziku (XVI, 106; XXVI, 195): ima mnogo sirijskih, hebrejskih, čak i etiopskih i grčkih riječi, a Muhamed često koristi netačno (usp. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883. i Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Münch., 1884.). Sprenger primjećuje da Muhamed koristi strane ili nove termine kako bi se razmetao ili učinio govor važnijim i misterioznijim; međutim, paganski pjesnici njegovog vremena učinili su isto. K.-ova gramatika nije uvijek ispravna, a ako je malo uočljiva, to je zbog činjenice da su arapski filolozi njegove greške uzdigli na pravila jezika. Međutim, arapske gramatike prvih stoljeća islama, koje su uživale veću slobodu u svojim pogledima, rijetko uzimaju ili čak nikada ne uzimaju primjere iz K: za njih K nije bila klasična knjiga i autoritet u pitanju jezika. ... Dogmatika K. - vidi muhamedanizam. -