Ο ορισμός του πιστού σύμφωνα με τη Βίβλο. Με ποια σημάδια μπορείτε να διακρίνετε έναν πιστό από έναν άπιστο;

Στη Ρωσία υπάρχει ένας ενδιαφέρον νόμος σύμφωνα με τον οποίο προστατεύονται τα συναισθήματα των πιστών. Τυπικά ακούγεται έτσι: «διάπραξη δημοσίων ενεργειών που εκφράζουν ξεκάθαρη ασέβεια προς την κοινωνία και διαπράττονται με στόχο την προσβολή των θρησκευτικών συναισθημάτων των πιστών»

Ωστόσο, υπάρχει ένας ακριβής ορισμός του ποιοι είναι οι «πιστοί»; Βασικά, όχι. Ο καθένας μπορεί να αυτοαποκαλείται πιστός και σε αυτή τη βάση να «προσβάλλεται» από οτιδήποτε. Στην αρχή προσβάλλονται από κάποιους χορούς, μετά από θεατρικά έργα, βιβλία, ζωγραφιές.

Είναι όμως σωστό αυτό γενικά και ειδικά στο πλαίσιο της θρησκείας τους; Σε αυτήν την περίπτωση, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στην κύρια πτυχή. Η Ρωσία είναι ένα κοσμικό κράτος και ως εκ τούτου κανείς δεν είναι υποχρεωμένος να τιμά ή να τηρεί την «ιερότητα» ή τους «κανόνες» ορισμένων λατρειών, ώστε να μην προσβάλει τους οπαδούς τους. Για πολλούς τα λεγόμενα Για τους πιστούς, μια άλλη πίστη ή έλλειψη πίστης είναι προσβολή των συναισθημάτων τους.

Επομένως, για να προσδιορίσετε με ακρίβεια εάν ένα άτομο πιστεύει ή όχι, είναι απαραίτητο να στραφεί στο «ιερό βιβλίο». Σε αυτή την περίπτωση θα μιλήσουμε για τη Βίβλο, αφού είναι προφανές ότι ο νόμος στη Ρωσία συνδέεται κυρίως με την Ορθοδοξία. Σύμφωνα λοιπόν με τη Βίβλο, για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς υπάρχουν αρκετές στοιχειώδεις δοκιμασίες, αφού περάσουν τις οποίες μπορούν εύκολα να πουν: είμαστε πιστοί.

Απόδειξη πίστης στον Θεό μπορεί να ληφθεί αφού περάσει μόνο 5 δοκιμασίες.

Τεστ Νο. 1

Οποιοσδήποτε πιστός, σύμφωνα με το ευαγγέλιο, μπορεί να μετακινήσει όχι μόνο αντικείμενα, αλλά και βουνά. Και με την κυριολεκτική έννοια της λέξης.

«Αλήθεια σου λέω: «Αν έχεις πίστη σαν κόκκο μουστάρδας, θα πεις σε αυτό το βουνό: Μετακόμισε από εδώ και πέρα, και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για σένα». - (Ματθαίος 17:20)

Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο σπόρος μουστάρδας είναι, για τις πρωτόγονες φυλές, το μικρότερο δυνατό μέτρο. Δηλαδή, για έναν ειλικρινή πιστό δεν θα είναι δύσκολο να μετακινήσει ένα βουνό με τη δύναμη της σκέψης. Λοιπόν, αφού δεν υπάρχουν τόσα βουνά όσα υπάρχουν άνθρωποι που αυτοαποκαλούνται πιστοί, μπορείτε να τους ζητήσετε να μετακινήσουν, για παράδειγμα, ένα σακουλάκι με σπόρους μουστάρδας με τη δύναμη της σκέψης. Αυτό σίγουρα δεν θα είναι δύσκολο για ένα έντονα θρησκευόμενο άτομο, και επίσης θα αποδείξει σε όλο τον κόσμο το μεγαλείο της πίστης του.

Τεστ Νο 2

Ένας πιστός στον Θεό, όπως λέει το ίδιο ευαγγέλιο, μπορεί να μιλήσει οποιαδήποτε γλώσσα, αφού διαδίδει αυτή τη λέξη, μεταξύ άλλων μεταξύ των αφώτιστων ανθρώπων.

«Και αυτά τα σημεία θα ακολουθήσουν αυτούς που πιστεύουν: στο όνομά μου θα εκδιώξουν τους δαίμονες θα μιλήσουν με νέες γλώσσες. - Μάρκος 16:16-17

Για να αποδείξουν λοιπόν την πίστη τους, οι πιστοί μας πρέπει να γράψουν τουλάχιστον μια σύντομη πρόταση σε κάποια εξωτική γλώσσα. Για παράδειγμα, στα ταϊλανδέζικα. Άλλωστε αυτό, θεωρητικά, δεν πρέπει να του είναι δύσκολο.

Τεστ Νο. 3

Αποδεικνύεται ότι οι χριστιανοί πιστοί, όπως οι φακίρηδες, μπορούν να ελέγξουν τα φίδια

«Θα πάρουν φίδια» - Μάρκος 16:18

Και, παραδόξως, αυτό το απόσπασμα έχει στην πραγματικότητα πραγματικές προσπάθειες. Για παράδειγμα, ορισμένοι Προτεστάντες (Πεντηκοστιανοί) στην Αμερική κάνουν παρόμοιες πράξεις. Ο πάστορας Walford έκανε ένα παρόμοιο κόλπο πέρυσι. Ωστόσο, τον δάγκωσε κροταλίας και πέθανε στο νοσοκομείο. Ίσως αυτό συνέβη επειδή δεν ήταν Ορθόδοξη πίστη? Άλλωστε όλοι γνωρίζουν ότι μόνο η Ορθοδοξία είναι η αληθινή διδασκαλία του Χριστού. Δεν είναι μόνο ότι αξιωματούχοι του κυβερνώντος κόμματος προστατεύουν τους πιστούς από προσβολές.

Επομένως, μπορείτε να δοκιμάσετε με ασφάλεια. Αυτό δεν θα είναι δύσκολο για κανέναν οπαδό της αληθινής εκκλησίας. Επιπλέον, πάλι, η Ορθοδοξία θα επιβεβαιώσει την κυριαρχία της έναντι των άλλων θρησκειών.

Τεστ Νο. 4

Οι αληθινοί πιστοί δεν μπορούν να νιώσουν τα αποτελέσματα του δηλητηρίου.

«Και αν πιουν κάτι θανατηφόρο, δεν θα τους βλάψει» - Μάρκος 16:18

Εδώ όλα ελέγχονται με στοιχειώδη τρόπο. Ο πιστός μπορεί να επιλέξει να δείξει το μεγαλείο του Χριστού στους ανθρώπους. Δυστυχώς, οι Πεντηκοστιανοί δεν έχουν φτάσει ακόμη σε αυτό το σημείο.

Τεστ Νο. 5

Και τέλος, το τελευταίο. Οι πιστοί Χριστιανοί ξέρουν πώς να θεραπεύουν τους αρρώστους με ένα απλό άγγιγμα του χεριού. Ακριβώς όπως στη Βίβλο!

«Θα βάλουν τα χέρια στους αρρώστους και θα αναρρώσουν» - Μάρκος 16:18

Όλα είναι απλά και το σημαντικότερο ασφαλή. Απλώς βάλτε το χέρι σας στον ασθενή και αναρρώνει αμέσως. Μπορείτε απλώς να φανταστείτε το θέαμα κάποιου ξέφρενου φανατικού να θεραπεύει, για παράδειγμα, τον καρκίνο με ένα άγγιγμα.

Μπορείτε να το ολοκληρώσετε τώρα. Και να θυμάστε ότι όταν σας λένε ότι η πίστη δεν χρειάζεται απόδειξη, μπορείτε πάντα να κατηγορήσετε ένα τέτοιο άτομο για βλασφημία, αφού το «βιβλίο των βιβλίων» δηλώνει ρητά ότι οι πιστοί μπορούν να αποδείξουν την πίστη τους. Επιπλέον, οποιοσδήποτε μπορεί να πει «Είμαι πιστός», συμπεριλαμβανομένου ενός άπιστου ή ενός «λάθος πιστού».

Επομένως, εάν κάποιος ισχυριστεί ότι, ως πιστός, προσβάλλεται από ορισμένα πράγματα, τότε ζητήστε του να αποδείξει ότι είναι πραγματικά πιστός και όχι απατεώνας (κάθε δοκιμή θα κάνει). Εξάλλου, ο λόγος "δεν μου αρέσει" δεν είναι αρκετός για μια απαγόρευση, αλλά η πίστη, σύμφωνα με το νόμο, μπορεί να είναι επαρκής για έναν τέτοιο λόγο.

Από το 1981, η δουλειά μου ήταν να παρατηρώ τις ζωές χιλιάδων πιστών. Ως αποτέλεσμα αυτού, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν πιστοί που θεωρούν τους εαυτούς τους τέτοιους, αλλά ταυτόχρονα μοιράζονται κοσμικές αξίες. Ωστόσο, αυτοί οι εγκόσμιοι πιστοί είναι ελαφρώς διαφορετικοί από την έννοια του «σαρκικού χριστιανού», που αναφέρεται σε φανερές αμαρτίες της σάρκας και των συναισθημάτων (βλέπε Α΄ Κορινθίους 3:1-4). Από αυτούς τους δύο τύπους, ο εγκόσμιος πιστός, όπως ο «κοσμικός χριστιανισμός» (μια έννοια, παρεμπιπτόντως, είναι αντιφατική και επομένως χρησιμοποιείται λανθασμένα), είναι ο περισσότερος λεπτή έννοια, γιατί ένα τέτοιο άτομο «στολίζεται» με πνευματικότητα και εξωτερική ηρεμία, αλλά η βάση του βασίζεται σε κοσμικές αξίες.

Παρακάτω είναι 10 σημάδια ενός κοσμικού πιστού:

1. Παίρνετε σημαντικές αποφάσεις χωρίς να γνωρίζετε το θέλημα του Θεού.

Πολλοί θρησκευόμενοι είναι άθεοι στην πράξη επειδή παίρνουν σημαντικές αποφάσεις, όπως γάμο, μετακόμιση σε νέο μέρος, αλλαγή εργασίας ή εκκλησιών, χωρίς να ρωτούν τον Κύριο, να συμβουλεύονται τους λειτουργούς ή να συμβουλεύονται τις Γραφές.

2. Νοιάζεσαι περισσότερο για τις απόψεις των άλλων παρά για τον Θεό.

Σε αυτήν την εποχή των selfies, η εμφάνιση, η θέση και η δημοτικότητα μεταξύ φίλων είναι μερικές φορές πιο σημαντικά από την κατανόηση του φόβου του Κυρίου, που είναι η αρχή της σοφίας (Παρ. 9:10). Αν μας απασχολεί περισσότερο το τι σκέφτονται οι άνθρωποι για εμάς παρά με το να ακολουθούμε τις οδούς του Θεού, είμαστε κοσμικοί.

3. Σε οδηγεί το χρήμα, όχι από το Άγιο Πνεύμα.

Όποτε βάζεις χρήματα ενώπιον του Θεού, είσαι κοσμικός. Επομένως, πολλοί λεγόμενοι πιστοί εργάζονται σκληρά. μετά από αυτό σπάνια έχουν χρόνο να συμμετάσχουν σε αυτές εκκλησιαστική κοινότητα. Ο Ιησούς είπε: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν».(Ματθ. 6:33).

4. Παρακολουθείτε τις λειτουργίες της εκκλησίας κυρίως για συναναστροφή.

Ο κύριος σκοπός της παρακολούθησης των λειτουργιών για έναν λαϊκό πιστό είναι να συναντηθεί με φίλους, ενώ οι βιβλικοί ακόλουθοι του Χριστού έχουν στόχο να συναντήσουν τον Κύριο στο πλαίσιο της κοινωνίας με άλλους πιστούς και να ακούσουν τι λέει το Πνεύμα στην εκκλησία.

5. Μοιράζεστε τις αξίες της λαϊκής κουλτούρας.

Οι κοσμικοί πιστοί δηλώνουν κοσμικές αξίες όταν πρόκειται για ραντεβού, προγαμιαίο σεξ, ντύσιμο, μουσική, ομιλία κ.λπ. Αυτό μου θυμίζει το παλιό ρητό: «Αν μοιάζει με πάπια και σαν πάπια, είναι πάπια!»Αν μέσα σας μοιράζεστε το σύστημα αξιών αυτού του κόσμου, τότε έχετε έναν σαρκικό τρόπο σκέψης, όχι έναν πνευματικό.

6. Ο Θεός είναι μόνο μέρος της ζωής σου.

Οι αληθινοί ακόλουθοι του Χριστού δεν κάνουν απλώς τον Θεό μέρος της ζωής τους. Είναι η ζωή τους! (Κολ. 3:1-4).

7. Ο τρόπος ζωής σας δεν είναι να αναζητάτε τον Θεό.

Οι λαϊκοί πιστοί μπορούν να απαγγείλουν σύντομες προσευχέςεδώ κι εκεί, που συνήθως έχουν σκοπό να ευλογήσουν τον εγκόσμιο τρόπο ζωής τους, αλλά δεν αναζητούν το πρόσωπο του Θεού στην προσευχή με συνέπεια και δεν γεμίζουν με τη Γραφή.

8. Η ζωή σας δεν είναι μάρτυρας του ευαγγελίου στους άλλους.

Οι κοσμικοί πιστοί δεν αναλαμβάνουν το βάρος να κερδίσουν άλλους στον Χριστό. Πολλοί από αυτούς δεν έχουν φέρει ούτε έναν άνθρωπο στον Θεό τα τελευταία 5-10 χρόνια! Ο λόγος είναι ότι είναι τόσο συγκεντρωμένοι σε αυτόν τον κόσμο που δεν έχουν αίσθηση αιωνιότητας. Δυστυχώς, σε πολλές περιπτώσεις, συγγενείς, φίλοι και συνάδελφοι που δεν έχουν σωθεί δεν μπορούν να κάνουν τη διαφορά μεταξύ τέτοιων πιστών και απίστων.

9. Δεν κάνετε μαθητές.

Υπάρχουν άνθρωποι στο Σώμα του Χριστού σήμερα που μετανόησαν πριν από χρόνια αλλά δεν ενδιαφέρονται να κάνουν ούτε έναν μαθητή. Εάν αυτή τη στιγμή δεν μαθητεύετε κάποιον και δεν τον βοηθάτε να ωριμάσει εν Χριστώ, τότε εσκεμμένα παρακούτε τη μεγάλη αποστολή που μας έδωσε ο Ιησούς (Ματθ. 28:19). Ακόμα κι αν έχετε τον τίτλο του πάστορα ή του ανώτερου λειτουργού, αυτό δεν σημαίνει ότι κάνετε μαθητές.

10. Δεν ασκείτε βιβλική οικονομική διαχείριση.

Είναι λυπηρό που πολλοί στο Σώμα του Χριστού δεν πιστεύουν ότι τα χρήματά τους ανήκουν στον Θεό. Πώς το ξέρω αυτό; Ο λόγος είναι ότι δίνουν δέκατα και προσφορές μόνο όταν τους βολεύει. Ζουν σαν να είναι οι ίδιοι υπεύθυνοι για τη ζωή, τα χρήματα και την ευημερία τους. Ακόμη και αυτοί που δίνουν δέκατα πρέπει να καταλάβουν ότι ο Θεός ισχυρίζεται ότι κατέχει το 100% των χρημάτων σας, όχι μόνο το 10%. Εάν ξοδεύετε χρήματα σαν να είναι δικά σας, τότε δεν ασκείτε βιβλική οικονομική διαχείριση. Λειτουργείτε σαν κοσμικός πιστός, όχι σαν αληθινός χριστιανός.

Συγγραφέας - Τζόζεφ Ματέρα/charismanews.com
Μετάφραση - Alina RyaboshapkaΓια

Τζόζεφ Ματέρα – ένας διεθνούς φήμης συγγραφέας, μελλοντολόγος, πολιτιστικός σχολιαστής, θεολόγος και ακτιβιστής του οποίου η αποστολή είναι να επηρεάζει ηγέτες που επηρεάζουν χώρες. Είναι επικεφαλής πολλών οργανώσεων, συμπεριλαμβανομένου του Συνασπισμού Αποστολικών Ηγετών στις Η.Π.Α(uscal.us) . Γράφει επίσης ένα blog που ονομάζεται "Pulse" στο περιοδικόΧάρισμα .

Ένα από τα κύρια προβλήματα οποιουδήποτε κοινωνιολογική έρευναθρησκευτικότητα - προσδιορίζοντάς την κριτήρια, δηλ. δείκτες που καταγράφουν τη θρησκευτικότητα των ατόμων και επιτρέπουν την ομαδοποίηση σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, διαχωρίζοντας τους πιστούς από τους μη πιστούς, καθώς και καθορίζοντας το βαθμό και το επίπεδο θρησκευτικότητας. Πρέπει να πούμε ότι αυτό το πρόβλημα είναι περίπλοκο, αμφιλεγόμενο και αποτελεί επί του παρόντος αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των κοινωνιολόγων. Ταυτόχρονα, η προσέγγιση των κριτηρίων της θρησκευτικότητας στην κοινωνιολογική έρευνα εξαρτάται πρωτίστως από τις θεωρητικές θέσεις του κοινωνιολόγου εδώ η θεωρία έρχεται σε στενή επαφή με την ερευνητική πράξη.

Σύμφωνα με εγχώριους θρησκευτικούς μελετητές, κατά τον καθορισμό των κριτηρίων της θρησκευτικότητας, θα πρέπει να λαμβάνονται υπόψη τόσο τα υποκειμενικά όσο και τα αντικειμενικά σημεία: το περιεχόμενο και το επίπεδο της θρησκευτικής συνείδησης (θρησκευτικές ιδέες, διαθέσεις και συναισθήματα) και η θρησκευτική συμπεριφορά των ατόμων.

Η μελέτη της θρησκευτικής συνείδησης είναι ένας τομέας κοινής έρευνας μεταξύ κοινωνιολογίας και ψυχολογίας, που τη θεωρούν ως προϊόν μιας συγκεκριμένης κοινωνικής δομής, ως αντανάκλαση των αντικειμενικών κοινωνικών σχέσεων των ανθρώπων.

Η κοινωνιολογική μελέτη της θρησκευτικότητας περιλαμβάνει συγκεκριμένες μελέτες θρησκευτικής συνείδησης, ιδεών, πεποιθήσεων, συναισθημάτων και εμπειριών μεγάλων κοινωνικών ομάδων ανθρώπων. Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι ο χαρακτηρισμός της θρησκευτικότητας, βασισμένος αποκλειστικά σε υποκειμενικά ψυχολογικά δεδομένα (έρευνες, ενδοσκόπηση, κ.λπ.) πάσχει επίσης από κάποια ατελή, ανακρίβεια και περιορισμούς, όπως και η μελέτη γεγονότων θρησκευτικής συμπεριφοράς. Οι κοινωνιολόγοι σημειώνουν ότι κατά τη διεξαγωγή έρευνας, παρατηρούνται γεγονότα που υποδηλώνουν την ύπαρξη αντιφάσεων μεταξύ της υποκειμενικής επίγνωσης του εαυτού του ως πιστού και της πραγματικής κατάστασης συνείδησης και συμπεριφοράς αυτό το άτομο.

Η σύγχρονη εγχώρια και ξένη κοινωνιολογία της θρησκείας έχει συσσωρεύσει σημαντική εμπειρία στη μελέτη υποκειμενικών δεδομένων: τις απόψεις των ανθρώπων, τη στάση τους σε ορισμένα γεγονότα, τις κοινωνικές στάσεις. Σε αυτή την περίπτωση, εφαρμόζονται διαδικασίες έρευνας, συμπεριλαμβανομένων 1 2

ερωτηματολόγια, συνεντεύξεις και άλλες μεθόδους. Εξακολουθούν να γίνονται προσπάθειες για να προσδιοριστεί, για παράδειγμα, το επίπεδο θρησκευτικότητας μιας συγκεκριμένης ομάδας (κοινότητας), με βάση μια γενίκευση δεδομένων για τον βαθμό θρησκευτικότητας ενός συγκεκριμένου ατόμου, βασιζόμενοι αποκλειστικά στη γνώμη του για αυτό το θέμα. Ωστόσο, τα δεδομένα αυτοελέγχου, όπως προκύπτει από την ερευνητική πρακτική, δεν μπορούν να ληφθούν ως μοναδική βάση για τον χαρακτηρισμό της θρησκευτικότητας, επειδή συχνά παραμορφώνονται. Η μελέτη της θρησκευτικότητας πρέπει να διεξάγεται ολοκληρωμένα και δεν μπορεί να βασίζεται αποκλειστικά σε κανένα κριτήριο. Η ερευνητική ανάλυση θα πρέπει να βασίζεται σε πολλά κριτήρια θρησκευτικότητας, λαμβανόμενα μαζί.

Αξιοσημείωτη είναι η ανάπτυξη ενός πολυδιάστατου μοντέλου θρησκευτικότητας από τους Αμερικανούς κοινωνιολόγους C. Glock και R. Stark. Τόνισαν πέντε κύριες διαστάσεις της θρησκευτικότητας:

• θρησκευτική εμπειρία?
• θρησκευτική πίστη;
• λατρεία;
• γνώση της θρησκείας?
• την επιρροή των θρησκευτικών κινήτρων στη συμπεριφορά ενός ατόμου (συμπεριλαμβανομένης της εκτός θρησκευτικής σφαίρας).

Κάτω από "θρησκευτική εμπειρία"Στην περίπτωση αυτή, κατανοούμε διάφορες μορφές θρησκευτικών εκστατικών καταστάσεων, μυστικιστικές εμπειρίες στις οποίες το άτομο αισθάνεται την άμεση παρουσία του Θείου, του ιερού και τη σύνδεσή του με αυτό. Σε αυτή την ερμηνεία, η θρησκευτική εμπειρία εμφανίζεται ουσιαστικά ως μία από τις εκδηλώσεις θρησκευτική πίστη.

Μέτρηση θρησκευτική πίστηαπαντά στην ερώτηση σε ποια θρησκευτικά δόγματα πιστεύει το άτομο που ερωτήθηκε. Ως εμπειρικοί δείκτες αυτής της διάστασης, πλήθος θρησκευτικών δογμάτων στον τομέα της ιουδαιοχριστιανικής θρησκευτική παράδοση(π.χ. «Πιστεύω σε έναν προσωπικό Θεό», «Πιστεύω στα θαύματα», «Πιστεύω ότι η πίστη στον Χριστό είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία μου» κ.λπ.). Ωστόσο, τέτοιοι δείκτες δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για πιστούς μιας σειράς άλλων θρησκειών, για παράδειγμα, για οπαδούς του Ισλάμ, του Βουδισμού και των μη παραδοσιακών νέων θρησκευτικών λατρειών.

ΣΕ τελετουργική διάστασηλαμβάνονται υπόψη πολλές μορφές θρησκευτικής συμπεριφοράς: παρακολούθηση ακολουθιών, συμμετοχή στην εξομολόγηση και κοινωνία, ατομική προσευχή έξω από την εκκλησία. Οι συγγραφείς περιλαμβάνουν επίσης μια σειρά από μη λατρευτικές μορφές θρησκευτικής συμπεριφοράς (για παράδειγμα, ανάγνωση της Βίβλου, οικονομική υποστήριξη θρησκευτικών οργανώσεων κ.λπ.). Στην πραγματικότητα, αυτή η διάσταση μπορεί μάλλον να ονομαστεί «συμπεριφορική».

Η επόμενη διάσταση είναι η διάσταση «θρησκευτική γνώση».Ο Glock και ο Stark σωστά σημειώνουν ότι η γνώση των θρησκευτικών δογμάτων και μύθων δεν σημαίνει πίστη σε αυτά. Έτσι, οι θρησκευτικοί μελετητές μπορεί να είναι πολύ γνώστεςστον τομέα της θεολογίας και θρησκευτική μυθολογία, αλλά δεν είναι πιστοί, και, αντίθετα, υπάρχουν ομάδες βαθιά θρησκευόμενων ανθρώπων που γνωρίζουν πολύ επιφανειακά ιερά βιβλία(για παράδειγμα, η Βίβλος, το Κοράνι), έχουν ελάχιστη κατανόηση του θρησκευτικού δόγματος.

Η τελική διάσταση της θρησκευτικότητας είναι επιρροή των θρησκευτικών κινήτρων στην ατομική συμπεριφοράσε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής, στις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις: στα οικονομικά, στην πολιτική, στη στρατιωτική θητεία, στην οικογένεια, στην καθημερινή ζωή κ.λπ. Ένα θρησκευτικό κίνητρο νοείται ως ένα εσωτερικό ερέθισμα για δράση, το οποίο μπορεί να είναι μια θρησκευτική ανάγκη, πίστη, ιδέα, συναίσθημα («φόβος για τον Θεό», αγάπη για τον Θεό, ελπίδα για τιμωρία μετά θάνατονκαι τα λοιπά.). Αυτό το κίνητρο προϋποθέτει έναν συγκεκριμένο στόχο που καθορίζεται από τις δογματικές αρχές. Σε σχέση με το κίνητρο προς τον στόχο, αποκαλύπτεται το προσωπικό νόημα της δράσης. Επομένως, το κίνητρο μπορεί να κριθεί από τον σκοπό και το νόημα αυτής της ενέργειας. Ένα θρησκευτικό κίνητρο μπορεί να λειτουργήσει ως κίνητρο τόσο για θρησκευτική όσο και για μη θρησκευτική συμπεριφορά. Τα θρησκευτικά κίνητρα μπορεί να λειτουργούν σε συνδυασμό με άλλα κίνητρα.

Εδώ μιλάμε για μια εξαιρετικά σημαντική κοινωνιολογική διάσταση της θρησκευτικότητας, για το βαθμό στον οποίο η θρησκευτική πίστη παρακινεί την κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου. Ωστόσο, η λειτουργικότητα αυτής της συγκεκριμένης διάστασης προκάλεσε τις μεγαλύτερες δυσκολίες στους συγγραφείς. Επομένως, κατά την ανάπτυξη ενός προγράμματος κοινωνιολογικής έρευνας, είναι πολύ σημαντικό να βρεθούν πραγματικοί δείκτες του θρησκευτικού κινήτρου της συμπεριφοράς ενός ατόμου.

Μας φαίνεται ότι ένας από τους δείκτες του θρησκευτικού κινήτρου της συμπεριφοράς των ατόμων μπορεί να είναι ο δικός τους συμμετοχή σε μεγάλες θρησκευτικές τελετές.Για παράδειγμα, στον Χριστιανισμό, το μυστήριο του βαπτίσματος στην παιδική ηλικία μπορεί να χρησιμεύσει ως δείκτης του βαθμού θρησκευτικότητας των γονέων του παιδιού, ένας γάμος, σε έναν ή τον άλλο βαθμό, δείχνει τον θρησκευτικό προσανατολισμό των νεόνυμφων κ.λπ. Μια άλλη ομάδα δεικτών αυτής της διάστασης της θρησκευτικότητας ενός ατόμου σχετίζεται με την εκπλήρωσή του θρησκευτικές και ηθικές οδηγίεςτη θρησκεία τους, την επιθυμία να τους ακολουθήσουν στην κοινωνική συμπεριφορά. Για παράδειγμα, άρνηση παραλαβής όπλου 1

ζώντας και στρατολογώντας για θρησκευτικούς λόγους, αρνητική στάση απέναντι στην άμβλωση, απουσία στην κοινωνική συμπεριφορά τέτοιων «νομιμοποιημένων» τύπων αποκλίσεων όπως η χρήση αλκοόλ, καπνού, η χρήση βωμολοχιών στην επικοινωνία κ.λπ. Όπως βλέπουμε, οι εμπειρικοί δείκτες αυτής της διάστασης της θρησκευτικότητας μπορούν να είναι στενά συνυφασμένοι με δείκτες της τελετουργικής της διάστασης.

Ένα άλλο ερευνητικό πρόβλημα που σχετίζεται με αυτόν τον τομέα προκύπτει από το γεγονός ότι μπορεί να είναι δύσκολο για έναν κοινωνιολόγο να επαληθεύσει την παρουσία αυτών των δεικτών χρησιμοποιώντας μόνο μία, καθολική κοινωνιολογική μέθοδο. Ως εκ τούτου, απαιτείται μια ολοκληρωμένη προσέγγιση κατά την επιλογή μεθόδων κοινωνιολογικής έρευνας, χρησιμοποιώντας το ευρύτερο φάσμα ερευνητικών διαδικασιών (για παράδειγμα, προβολικά κοινωνικο-ψυχολογικά τεστ, κατασκευή ειδικών κλιμάκων μέτρησης κ.λπ.). Κατά τη γνώμη μας, σε αυτή την κατεύθυνση βρίσκεται ο δρόμος για μια αντικειμενική λύση στο πρόβλημα της κοινωνιολογικής μελέτης της θρησκευτικότητας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ένα από τα δύσκολα προβλήματα που αντιμετώπισαν οι κοινωνιολόγοι όταν χρησιμοποιούσαν το ερευνητικό μοντέλο της θρησκευτικότητας των Glock και Stark ήταν η σχέση μεταξύ των διαστάσεων που εντόπισαν. Οι ίδιοι οι συγγραφείς πίστευαν ότι όλες αυτές οι διαστάσεις ήταν ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Μεταγενέστερες μελέτες αφιερώθηκαν ειδικά σε αυτό το ζήτημα (ιδιαίτερα μελέτες εμπειρικών δεικτών σε καθεμία από τις προτεινόμενες διαστάσεις της θρησκευτικότητας). Έτσι, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος A. Nudelman, χρησιμοποιώντας ανάλυση παραγόντων και μετρώντας τις συσχετίσεις μεταξύ επιμέρους δεικτών που δανείστηκαν από τους Glock και Stark, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι δείκτες θρησκευτικότητας μπορούν να μειωθούν σε δύο κύριες ομάδες (παράγοντες):

• 1) "ευσέβεια",όπου ο Nudelman συμπεριέλαβε τις διαστάσεις της θρησκευτικής πίστης και της θρησκευτικής εμπειρίας.
• 2) "συμμετοχή",που περιλαμβάνει μετρήσεις λατρευτικής δραστηριότητας και συμμετοχή στις δραστηριότητες μιας θρησκευτικής οργάνωσης 1.

Αυτοί οι παράγοντες και η συσχέτισή τους στο επίπεδο της έρευνας για τη θρησκευτικότητα ενός ατόμου καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό, όπως έχει δείξει η έρευνα, δύο βασικές μορφές θρησκευτικότητας (εσωτερική,με επικράτηση του παράγοντα «ευσέβεια» και με επικράτηση εξωτερικών μορφώνθρησκευτική δραστηριότητα - ο παράγοντας «συμμετοχή»).

Όπως έχει δείξει περαιτέρω έρευνα, το μοντέλο θρησκευτικότητας που προτείνουν οι Glock και Stark, γενικά, αποτυπώνει επαρκώς τις κύριες διαστάσεις της θρησκευτικότητας και μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βάση για περαιτέρω κοινωνιολογική έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση. Ταυτόχρονα, ένα από τα κύρια προβλήματα της ερευνητικής πρακτικής στη μελέτη της θρησκευτικότητας είναι ο εντοπισμός του επιπέδου θρησκευτικών κινήτρων ενός ατόμου και η αναζήτηση επαρκών εμπειρικών δεικτών για τη μέτρηση της θρησκευτικότητας.

Στην εγχώρια κοινωνιολογική έρευνα, οι περισσότεροι ειδικοί έχουν καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με την ανάγκη για συστηματική μελέτη της θρησκευτικής συνείδησης και συμπεριφοράς. Δεδομένου ότι η θρησκεία περιλαμβάνει δύο κύρια συστατικά: τη θρησκευτική συνείδηση ​​και τη θρησκευτική λατρεία, ως κύρια κριτήρια θρησκευτικότηταςδύο ξεχωρίζουν:

• 1) περιεχόμενο και επίπεδο θρησκευτικής συνείδησης των ατόμων(τις θρησκευτικές ιδέες και τα συναισθήματά τους).
• 2) θρησκευτική συμπεριφορά(Τήρηση τελετουργιών, συμμετοχή σε δραστηριότητες θρησκευτικών οργανώσεων) 1.

Οι περισσότεροι εγχώριοι επιστήμονες θεωρούν το κύριο σημάδι της θρησκευτικής συνείδησης πίστη στο υπερφυσικό.Δεν είναι κάθε πίστη θρησκευτική πίστη. Η πίστη είναι μια ειδική ψυχολογική κατάσταση εμπιστοσύνης για την επίτευξη ενός στόχου, η εμφάνιση ενός γεγονότος, στην αναμενόμενη συμπεριφορά ενός ατόμου, στην αλήθεια μιας ιδέας, υπό την προϋπόθεση ότι δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες σχετικά με την επίτευξη του στόχου, τελικό αποτέλεσμα της εκδήλωσης, σχετικά με την εφαρμογή της προβλέψιμης συμπεριφοράς στην πράξη κ.λπ. Θρησκευτική πίστη -αυτό είναι πίστη:

• στην αντικειμενική ύπαρξη όντων, ιδιοτήτων, συνδέσεων, μεταμορφώσεων που είναι το προϊόν της διαδικασίας της υποστατοποίησης (παράδεισος, κόλαση, άγγελοι κ.λπ.).
• στη δυνατότητα επικοινωνίας με φαινομενικά αντικειμενικά όντα, να τα επηρεάζεις και να λαμβάνεις βοήθεια από αυτά.
• στην πραγματική εμφάνιση κάποιων γεγονότων που σχετίζονται με τη θρησκεία, στην επανάληψή τους, στην εμφάνιση ενός αναμενόμενου γεγονότος, σε εμπλοκή σε αυτά·
• στην αλήθεια των αντίστοιχων ιδεών, απόψεων, δογμάτων, κειμένων κ.λπ.
• σε θρησκευτικές αρχές - δασκάλους, αγίους, προφήτες, χαρισματικές προσωπικότητες, εκκλησιαστικούς ιεράρχες κ.λπ.

Κάνοντας αυτό, ο κοινωνιολόγος πρέπει να λάβει υπόψη του το γεγονός ότι ο θρησκευόμενος δεν εφαρμόζει τα συνήθη κριτήρια εμπειρικής εγκυρότητας στο υπερφυσικό. Θεοί, πνεύματα και άλλα υπερφυσικά όντα, κατά τη γνώμη του, κατ' αρχήν δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτά από τις ανθρώπινες αισθήσεις, εκτός εάν πάρουν ένα «σωματικό» υλικό κέλυφος και εμφανιστούν ενώπιον των ανθρώπων με μια «ορατή» μορφή προσβάσιμη στην αισθητηριακή ενατένιση. Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, ο Χριστός ήταν ακριβώς ένας τέτοιος Θεός που εμφανιζόταν στους ανθρώπους με ανθρώπινη μορφή. Αν ο Θεός ή ο άλλος υπερφυσική δύναμηκατοικεί στον σταθερό, υπερβατικό κόσμο του, οπότε, όπως διαβεβαιώνουν οι θεολόγοι επιστήμονες, τα συνήθη κριτήρια για τον έλεγχο των ανθρώπινων ιδεών και υποθέσεων δεν ισχύουν για αυτούς.

Παρά την πολυπλοκότητα και την ασάφεια της βάσης αντικειμένου-υποκειμένου για την έρευνα για τη θρησκευτικότητα, το πρώτο της κριτήριο, που σχετίζεται με τη θρησκευτική συνείδηση, ορίζεται στην εγχώρια κοινωνιολογία ως ένα σύστημα τριών κύριων δεικτών.

• Περιεχόμενα θρησκευτικής πίστης(αποκαλύπτει το περιεχόμενο εκείνων των θρησκευτικών ιδεών και δογμάτων στα οποία πιστεύει το άτομο). Ένα άτομο, ακόμη και που θεωρεί τον εαυτό του θρησκευόμενο, μπορεί να μην πιστεύει σε όλα τα θρησκευτικά δόγματα και μύθους. Ταυτόχρονα, μια ουσιαστική ανάλυση (περιεχομένου) των θρησκευτικών πεποιθήσεων είναι σημαντική για τον προσδιορισμό του βαθμού θρησκευτικότητας ενός ατόμου και την κατάταξή του σε αυτή τη βάση σε μια ή την άλλη τυπολογική ομάδα. Η μελέτη του περιεχομένου των θρησκευτικών πεποιθήσεων ενός ατόμου είναι επίσης απαραίτητη για να προσδιοριστεί ο βαθμός του θρησκευτική ορθοδοξία,εκείνοι. ο βαθμός σύμπτωσης του περιεχομένου της πίστης του με το δόγμα μιας συγκεκριμένης ονομασίας.
• Ένταση θρησκευτικών πεποιθήσεων.Εδώ μιλάμε για το πόσο πεπεισμένος είναι ένας πιστός για την αλήθεια των θρησκευτικών δογμάτων και μύθων, είτε έχει αμφιβολίες για την αλήθεια τους είτε παίρνει πίστη όλα όσα κηρύττουν οι κληρικοί κ.λπ. Η ένταση της πίστης αντανακλάται και καθορίζεται υποκειμενικά κυρίως από το βάθος και τη φωτεινότητα των θρησκευτικών συναισθημάτων και εμπειριών που βιώνει το άτομο. Πραγματοποιείται και στη συμπεριφορά του ατόμου (συχνότητα παρακολούθησης θρησκευτικών λειτουργιών, προσευχές στο σπίτι κ.λπ.). Επομένως, ένας ερευνητής μπορεί να προσδιορίσει την ένταση της θρησκευτικής πίστης όχι μόνο με τη βοήθεια υποκειμενικών δεδομένων που λαμβάνονται μέσω μεθόδων έρευνας ή ανάλυσης δημοσιεύσεων προσωπικών εγγράφων (ημερολόγια, επιστολές κ.λπ.), αλλά και κατά τη μελέτη της συμπεριφοράς ενός πιστός και οι σχέσεις του με άλλους ανθρώπους.
• Ο βαθμός επίγνωσης ενός ατόμου σχετικά με το θρησκευτικό δόγμα.Ο δείκτης αυτός δεν συμπίπτει ούτε με το περιεχόμενο της πίστης του ούτε με την έντασή της. Εδώ είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή σε δύο σημαντικές παρατηρήσεις: αφενός, η γνώση των θρησκευτικών δογμάτων δεν σημαίνει απαραίτητα πίστη σε αυτά, αφετέρου, η αδύναμη θρησκευτική συνείδηση ​​μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να συνδυαστεί με μια πολύ έντονη, φανατική θρησκεία. πίστη 1.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το γενικό κριτήριο της θρησκευτικότητας, που χαρακτηρίζει τη θρησκευτική συνείδηση, σχηματίζει ένα σύστημα τριών αλληλένδετων αλλά αποκλίνων δεικτών θρησκευτικότητας: το περιεχόμενο της θρησκευτικής πίστης, η ένταση της θρησκευτικής πίστης, ο βαθμός θρησκευτικής επίγνωσης του ατόμου.

Ως συστατικό του δεύτερου γενικού κριτηρίου της θρησκευτικότητας στη ρωσική κοινωνιολογία, διακρίνεται η θρησκεία θρησκευτική συμπεριφορά ενός ατόμου.Αυτή η συμπεριφορά μπορεί να περιλαμβάνει δύο τύπους ενεργειών.

• 1. Συμμετοχή σε θρησκευτικές τελετές, ή λατρευτική συμπεριφορά, η οποία καταγράφεται εύκολα με τη χρήση κοινωνιολογικών μεθόδων (έρευνες, παρατηρήσεις). Τα δεδομένα σχετικά με τη συμπεριφορά λατρείας προσφέρονται για ποσοτική ανάλυση. Ορισμένες από τις μορφές του, όπως ήδη σημειώθηκε, μπορούν να χρησιμεύσουν ως δείκτες θρησκευτικών κινήτρων (για παράδειγμα, μοναχική προσευχή).
• 2. Μη λατρευτικές θρησκευτικές δραστηριότητες. Είναι περίπουΠρώτα απ 'όλα, για διάφορες μορφές συμμετοχής στις δραστηριότητες θρησκευτικών οργανώσεων: συνέδρια, συναντήσεις, εργασίες για την αποκατάσταση εκκλησιών, ανάγνωση θρησκευτικής λογοτεχνίας, προπαγάνδα της θρησκείας στην προσωπική επικοινωνία και μέσω των μέσων ενημέρωσης.

Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι κύριοι δείκτες θρησκευτικότητας μπορεί να περιλαμβάνουν τις ακόλουθες πράξεις συμπεριφοράς: προσευχή, εξομολόγηση, προπαγάνδα θρησκευτικό δόγμα.

Ωστόσο, αυτή η λίστα δεν εξαντλεί όλα τα κριτήρια θρησκευτικότητας. Όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχει ένα άλλο κριτήριο που χρησιμεύει ως σύνδεσμος μεταξύ της θρησκευτικής συνείδησης και της συμπεριφοράς. Για να προσδιοριστεί η θρησκευτικότητα ενός ατόμου, είναι πολύ σημαντικό να ληφθεί υπόψη ο βαθμός των θρησκευτικών της κινήτρων.Αυτό το ερώτημα έχει σημαντική σχέση με τον προσδιορισμό της φύσης της θρησκευτικότητας.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΟρισμένοι εγχώριοι ερευνητές χρησιμοποιούν τις δικές τους έννοιες και θεωρητικές κατασκευές σε εμπειρικές μελέτες της θρησκευτικότητας. Για παράδειγμα, η V. Chesnokova, αντί για την έννοια της «θρησκευτικότητας», που χρησιμοποιείται ευρέως στην κοινωνιολογία της θρησκείας και στην εφαρμοσμένη κοινωνιολογική έρευνα, χρησιμοποιεί την έννοια της «εκκλησιαστικής εμπλοκής» ενός ατόμου, η οποία συνεπάγεται τη «ζωή» του στο η Εκκλησία, η γνώση του καταστατικού της, οι τελετουργίες, τα έθιμα, η καθημερινή της ύπαρξη, η αίσθηση του εαυτού σε αυτό το περιβάλλον με το δικό τους.

Έτσι, βλέπουμε ότι ο πλουραλισμός των προσεγγίσεων και των ορισμών της ίδιας της θρησκείας οδηγεί σε διαφορετικές προσεγγίσεις από τους κοινωνιολόγους για τον προσδιορισμό των κριτηρίων της θρησκευτικότητας, των δεικτών και των εμπειρικών δεικτών της.

Σε διαφορετικές κοινωνικές συνθήκες, διαφορετικές περιοχές και θρησκείες, η σχέση μεταξύ θρησκευτικής συνείδησης και θρησκευτικής συμπεριφοράς μπορεί να ποικίλλει σημαντικά. Εάν ορισμένες θρησκείες χαρακτηρίζονται από λατρευτική παράδοση (ιουδαϊσμός), τότε για άλλες - ο ειδικός ρόλος της ατομικής θρησκευτικότητας και των εμπειριών (προτεσταντισμός για άλλους, στο προσκήνιο - ένα σύστημα κανόνων που ρυθμίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά σε μια κοινωνική κοινότητα (Ισλάμ). Με βάση γενικές θεωρητικές αρχές και κατευθυντήριες γραμμές, ο ερευνητής πρέπει να έχει τα δικά του εργαλεία σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση και να αναπτύξει μια συγκεκριμένη τυπολογία ατόμων σε σχέση με τη θρησκεία. Ωστόσο, σε όλες τις περιπτώσεις θα ασχοληθεί με δύο πιο σημαντικά κριτήρια θρησκευτικότητας: θρησκευτική συνείδησηΚαι θρησκευτική συμπεριφορά.

Ένα από τα κεντρικά καθήκοντα ενός κοινωνιολόγου κατά τη διεξαγωγή έρευνας θα είναι να διασφαλίσει ότι κάθε τυπολογικό σχήμα, προσδιορίζοντας τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης δομής (τύπου) θρησκευτικότητας, αποκαλύπτει μια συγκεκριμένη σύνδεση, μια συγκεκριμένη σχέση μεταξύ αυτών των δύο κριτηρίων. Το σημαντικότερο μεθοδολογικό πρόβλημα της ερευνητικής πρακτικής είναι η δημιουργία μιας επιστημονικά βασισμένης τυπολογίας του πληθυσμού και των επιμέρους κοινωνικοδημογραφικών ομάδων ανάλογα με τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία.

Ο κύριος στόχος της κοινωνιολογικής έρευνας για τη θρησκευτικότητα είναι να μελετήσει τη σχέση της με τη συγκεκριμένη κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να βρεθούν επαρκή χαρακτηριστικά θρησκευτικότητας, στενά συνδεδεμένα με την ένταση και την ποιότητα της κοινωνικής δραστηριότητας. Ένας από τους πιο αξιόπιστους τρόπους επίλυσης αυτού του προβλήματος είναι η ανάπτυξη τυπολογίες προσωπικότητας

Συνεχίζουμε τη σειρά πνευματικών συνομιλιών με τον Αρχιμανδρίτη Markell (Pavuk), εξομολόγο των θεολογικών σχολών του Κιέβου.

– Πατέρα, είμαστε όλοι βυθισμένοι στην καταδίκη... Τι συμφορά είναι αυτή;

- Στο «The Ladder» ο Στ. Ο Ιωάννης ο Σιναΐτης ταυτίζει την καταδίκη με τη συκοφαντία και πρακτικά τις εξισώνει.

- Γιατί αυτό?

– Υπάρχει μια έκφραση: «Ο καθένας κρίνει ανάλογα με την έκταση της φθοράς του». Όταν αξιολογούμε ένα άλλο άτομο, η γνώμη μας είναι συνήθως υποκειμενική γιατί βλέπουμε την κατάσταση μέσα από το πρίσμα των παθών μας. Φαίνεται να καταδικάζουμε με «καλές προθέσεις», αλλά στην πραγματικότητα συκοφαντούμε. Ο μοναχός συμβουλεύει να προσπαθείτε να μην αποσπάτε την προσοχή σας από τις ελλείψεις των άλλων ανθρώπων, αλλά να δίνετε μεγαλύτερη προσοχή στον εαυτό σας.

Γενικά, αν κάποιος κάνει σωστή πνευματική ζωή, δεν έχει χρόνο να ασχοληθεί με τις αμαρτίες των άλλων, γιατί ο ίδιος έχει ατελείωτη δουλειά και δεν έχει χρόνο και ενέργεια να αναλύσει τις ελλείψεις των άλλων.

Όταν ένας άνθρωπος δεν είναι απασχολημένος με εσωτερική δουλειά, παρατηρεί: Ο Ιβάν είναι ο τάδε, η Μαρία είναι ο άλλος... Ξοδεύει όλη του την ενέργεια για να κρίνει τους άλλους.

– Αποδεικνύεται ότι η καταδίκη είναι ένας δείκτης του αν ένα άτομο είναι πραγματικά πιστός ή απλώς κατ' όνομα...

– Πράγματι, η στάση μας απέναντι στους άλλους ανθρώπους είναι που αποκαλύπτει πόσο πιστοί είμαστε. Οι άνθρωποι με ισχυρή πίστη τείνουν περισσότερο να καταδικάζουν τον εαυτό τους, γιατί τους ενδιαφέρει πάντα να στέκονται ενώπιον του Θεού με αξιοπρέπεια, και αν η πίστη είναι αδύναμη, τότε δεν καταδικάζουν τον εαυτό τους, αλλά τους άλλους.
Για παράδειγμα, στις τηλεοπτικές ειδήσεις υπάρχει πλήρης καταδίκη: όλοι είναι κακοί και όλα είναι κακά.

Το να μην κρίνουμε τους άλλους δεν σημαίνει ότι εμείς οι Χριστιανοί είμαστε αδίστακτοι και δεν πρέπει να αντιδρούμε με κανέναν τρόπο στο κακό που συμβαίνει γύρω μας. Απλά πρέπει να συνειδητοποιήσεις ότι το κακό ξεκινά από την ψυχή του καθενός μας. Κατακτώντας ακόμη και το πιο μικρό πάθος μέσα μας, καταφέρνουμε ένα συντριπτικό πλήγμα στο παγκόσμιο κακό. Γι' αυτό ο Σεβ. Ο Σεραφείμ διδάσκει: «Αποκτήστε ειρηνικό πνεύμα και χιλιάδες θα σωθούν γύρω σας».

Αν ένας άνθρωπος πέσει στην αμαρτία, τότε άλλοι άνθρωποι που είναι πιο αδύναμοι από αυτόν βυθίζονται ακόμη πιο χαμηλά και όταν σηκώνεται, τον ακολουθούν οι γύρω του. Δεν είναι εύκολο να μάθεις να μην κρίνεις κανέναν. Αυτό μπορεί να μαθευτεί μόνο καθώς ο καθένας βλέπει τις δικές του αμαρτίες.

– Χρυσός Κανόνας«Μην κρίνετε για να μην κριθείτε».

- Αυτό είναι! Ενδιαφέρον γεγονός: στα ρωσικά, η συκοφαντία και το ψέμα είναι συνώνυμα. Και στο «The Ladder» ο Στ. Γιάννη, αυτές οι έννοιες είναι διαφορετικές. Ο μοναχός ταυτίζει τη συκοφαντία με την καταδίκη και το ψέμα είναι μια συνειδητή επιθυμία να προκαλέσεις κακό και πόνο σε άλλο άτομο. Εάν η συκοφαντία και η καταδίκη φέρουν το αποτύπωμα μιας ασυνείδητης πράξης, ένα άτομο καθοδηγείται από «καλές προθέσεις», τότε το ψέμα είναι ο ακραίος βαθμός κακίας όταν οι άνθρωποι λένε ψέματα συνειδητά.

Δυστυχώς, αν δεις τον κόσμο με τα μάτια ενός μοναχού, αμερόληπτα, τότε όλα γύρω σου είναι ένα απόλυτο ψέμα. Συνειδητός ή ασυνείδητος. Φυσικά, θέλετε να ξεφύγετε από αυτό.

Οι σεβαστοί γέροντες λένε: αν έχεις αρκετή δύναμη να εκπληρώσεις τις εντολές του Θεού στον κόσμο, μέσα σε όλες τις αναλήθειες του, ζήσε στον κόσμο και αν όχι, πήγαινε σε ένα μοναστήρι.

Με βάση τη δική μου εμπειρία, θα πω: μοναχισμός είναι η επιθυμία να ξεφύγεις από την αιχμαλωσία του ψεύδους.

Συνέντευξη από τη Natalya Goroshkova

Έχουμε έναν σοβαρό αντίπαλο στο Διαδίκτυο - τον Andrey Kalmutsky. Ονόμασε και έδειξε τα σημάδια ενός μέσου Ορθόδοξου κατοίκου της ΚΑΚ της Ουκρανίας, της Ρωσίας, της Λευκορωσίας και της Μολδαβίας...

Αλλά πρώτα, ας δώσουμε τον λόγο στον ίδιο τον Αντρέι. Παραθέτω:

Ορθόδοξος πιστός... Φοράει σταυρό στο λαιμό (ενίοτε και φυλαχτό). 2. Πηγαίνει στην εκκλησία: - για το Πάσχα, - για να βαφτίσει ένα παιδί, - για να ευλογήσει ένα αυτοκίνητο, - μερικές φορές πριν από εξετάσεις ή για κηδεία. 3. Δεν έχω διαβάσει ποτέ τη Βίβλο, αν και το σκοπεύω συνεχώς να το κάνω. 4. Γνωρίζει 3-4 σημεία από τις εντολές του Μωυσή. 5. Δεν πλένει ρούχα την Κυριακή, αν και πάντα δέχεται να πίνει. 5. Πιστεύει στην ύπαρξη του παραδείσου και της κόλασης, αν και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι είναι. 6. Πιστεύει σε διάφορες δεισιδαιμονίες, ωροσκόπια και μέντιουμ. 7. Απολαμβάνει να γιορτάζει τις διακοπές Kupala, Neptune και Halloween. 8. Βρίσκει κάθε είδους λόγους για να μην νηστεύει ή αλλάζει από το αλκοόλ μόνο στο Cahors 9. Του αρέσει να επικρίνει συγκεκριμένους εκπροσώπους του κλήρου, ενώ χρησιμοποιεί συνεχώς χριστιανικά σύνεργα και εμπιστεύεται άνευ όρων τη γνώμη των εκπροσώπων του κλήρου που του είπαν προσωπικά. 10. Ποτέ δεν σκέφτεται τις αντιφάσεις μεταξύ της γραφής και της επιστήμης - εμπιστεύεται απόλυτα και τις δύο απόψεις. 11. Νομίζει ότι οι Καθολικοί είναι αυτοί που πιστεύουν μόνο σε Μήτηρ Θεού, και ο Ιουδαϊσμός δεν έχει τίποτα κοινό με τον Χριστιανισμό. 12. Θέλει να μάθει γιόγκα, ταντρισμό και άλλες ανατολικές διδασκαλίες με ευχαρίστηση, θεωρώντας τις πολύ μυστηριώδεις και αινιγματικές. 13. Είμαι πρόθυμος να διαπράξω μοιχεία με ευχαρίστηση αν μου αρέσει ο σύντροφός μου. 14. Έχει εικόνες και μια Βίβλο στο σπίτι, κατά κανόνα, τα εμφανίζει σε κοινή θέα δίπλα σε φρύνους Feng Shuin και ειδώλια του Βούδα. Και τα λοιπά. Ίσως κάνω λάθος - έγραψα από τους φίλους μου (δεν έλαβα υπόψη τις θεοσεβείς γριές που τριγυρνούν συνεχώς στην εκκλησία και διδάσκουν σε όλους πώς να βαφτίζονται σωστά). Ίσως είναι απλώς ότι τέτοιοι άνθρωποι με περιβάλλουν, αλλά νομίζω ότι αυτοί είναι η πλειοψηφία τώρα. Ένας φίλος μου είπε ότι πήγε να αφιερώσει το αυτοκίνητό του στην εκκλησία (στο Podil στο Κίεβο). Ο ιερέας τον τρόμαξε πραγματικά - είπε ότι αν δεν ερχόταν εκεί κάθε Κυριακή, το Άγιο Πνεύμα θα εξόριζε τόσο αυτόν όσο και το αυτοκίνητό του από την εκκλησία. Αυτό που μου φάνηκε πιο ενδιαφέρον ήταν η ερώτησή του: Πες μου σε ποια εκκλησία μπορώ να αφιερώσω ένα αυτοκίνητο για πάντα (ακόμα κι αν είναι πιο ακριβό) και κανείς δεν θα με απέβαλλε αυτόματα από την εκκλησία, επειδή βαφτίστηκα ως παιδί. Φυσικά, δεν μπορούσα να του απαντήσω χωρίς χιούμορ, αλλά το πήρε πολύ σοβαρά (δεν θα δώσω την απάντησή μου, δεν είναι το θέμα εδώ). Ήθελα απλώς να περιγράψω τον μέσο Ουκρανό Χριστιανό εδώ. Αλλά η γνώμη μου είναι υποκειμενική, ίσως κάνω λάθος σε κάτι.

Τρεις μέθοδοι αληθινά ορθόδοξης επιχειρηματολογίας σε μια διαμάχη:
1. Κατηγόρησε τον αντίπαλό σου για σοδομισμό. 2. Κατηγορήστε τον ότι κρίνει τον πλησίον του. 3. Κατηγορήστε τον για σχίσμα, για αίρεση. 4. Στην εβραιομασονική συνωμοσία.

Σχόλιο μου... Αντρέι, είπε κάτι που πραγματικά συμβαίνει ανάμεσά μας. Αλλά έκανε λάθος σε αυτό: αποκάλεσε τους μη ασκούμενους, κατ' όνομα Ορθόδοξους. Δηλαδή όσοι ενορίτες αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι λέγονται κατά φύλο, έθνος, κατά παράδοση, αλλά δεν εκκλησιάζονται. Δεν τους αποκαλώ έτσι. Αυτοί δεν είναι πιστοί, αλλά επισκέπτες. Έτσι πρέπει να λέγονται από εδώ και πέρα.

Εμφανίζονται στην εκκλησία το Πάσχα και αφιερώνουν κάτι. Βαπτίζω, παντρεύομαι, θάβω. Αλλά αυτό δεν είναι πίστη, αλλά λαογραφία, στην οποία υπάρχουν αναλαμπές θετικών πτυχών. Αλλά, κατά κανόνα, πνίγονται σε μια θάλασσα αρνητικών παγανιστικών δεισιδαιμονιών.
Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, κυρίως γιαγιάδες, δεν κρατούν τη Βίβλο δίπλα σε φρύνους Φενγκ Σούι. Είναι φτωχοί και δεν πάνε στις νοτιοανατολικές χώρες για να αγοράσουν φυλαχτά. Είναι απλώς γεγονός. Ναι, η Βίβλος διαβάζεται σπάνια, αλλά διαβάζεται. Ως επί το πλείστον Καινή Διαθήκη. Λοιπόν, για αυτό είμαι έτοιμος να εγγυηθώ για αυτό που διαβάζουν.

Ναι, δεν είμαστε τέλειοι. Έχουμε επίσης αγριότητα και κάθε είδους παρασύρσεις και παραμορφώσεις. Όμως, παρόλα αυτά, δουλεύοντας πάνω στον εαυτό μας, προσπαθούμε να γίνουμε καλύτεροι, πιο αγνοί και πιο υψηλοί. Η πατρική μας Ορθόδοξη πίστη είναι για μας πηγή έμπνευσης ζωής, ψυχή σωτηρίας.
Πιστεύω επίσης... ότι η διαμάχη, η πολεμική με τους άθεους, είναι μια από τις αναγκαίες και, με τη σειρά της, ενδιαφέρουσες και όμορφες πτυχές της τελειότητάς μας, της ανάπτυξης της θεολογικής σκέψης και, γενικά, του ύψους της συνείδησής μας. Αν σκεφτούμε, τότε είμαστε ζωντανοί!

Ανεξάρτητα από το πώς, και ό,τι κι αν λέμε, η θρησκεία είναι μια από τις πιο όμορφες πτυχές ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, ανεβάζοντάς μας πάνω από τον υπόλοιπο κόσμο των ζώων. Και δεν χρειάζεται να το αποδείξουμε αυτό με αρκετή διαμάχη. Απλά κοιτάξτε τα θρησκευτικά κτίρια, τους ναούς του κόσμου. Πρόκειται για μια ποιητική και μουσική συμφωνία από πέτρα, σχήματα, χρώμα και χρώματα που έσκασαν και πάγωσαν στην πέτρα. Η δημιουργικότητα είναι η υποσυνείδητη απάντηση ενός ατόμου στο κάλεσμα του Θεού. Ο Θεός ο Δημιουργός και ο άνθρωπος είναι, σαν να λέγαμε, συμμετέχοντες στη θεία δημιουργικότητα. Η τέχνη μπορεί να εμπνευστεί μόνο από Αυτόν που κάλεσε δημιουργικά το Σύμπαν από την ανυπαρξία στο είναι