Και ο ηθικός νόμος μέσα μου δεν μπορεί. Δύο πράγματα μπερδεύουν τη φαντασία μου: ο έναστρος ουρανός από πάνω και ο ηθικός νόμος μέσα μας

Είναι περίεργο ότι οι κομμουνιστές έκαναν ενεργά θόρυβο για τα γενέθλια ενός χαρακτήρα ασήμαντο από την άποψη της αιωνιότητας - Ulyanov-Lenin (Blank). Και η ημερομηνία δεν είναι στρογγυλή - 139 χρόνια ...
Εν τω μεταξύ, η 22α Απριλίου ήταν μια πολύ πιο ωραία ημερομηνία - 285 χρόνια από τη γέννηση του μεγάλου! φιλόσοφος!! Ιμάνουελ Καντ!!!

Ο Immanuel Kant γεννήθηκε και έζησε όλη του τη ζωή στο Königsberg. Από την παιδική του ηλικία γνώρισε κακουχίες, αφού γεννήθηκε σε μια φτωχή οικογένεια σαμαροποιού. Λόγω του θανάτου του πατέρα του, ο Kant δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο του Königsberg και, για να θρέψει την οικογένειά του, ο Kant έγινε δάσκαλος στο σπίτι για 10 χρόνια ... Στη συνέχεια, ο Kant υπερασπίστηκε τη διατριβή του και πήρε το διδακτορικό του. τελικά του έδωσε το δικαίωμα να διδάξει στο πανεπιστήμιο. Σαράντα χρόνια διδασκαλίας ξεκίνησαν... Η φυσική επιστήμη και η φιλοσοφική έρευνα του Καντ συμπληρώνονται από έργα «πολιτικής επιστήμης»: στην πραγματεία «Κ. αιώνια ειρήνη«Πρώτα συνταγογράφησε πολιτιστικά και φιλοσοφικά θεμέλιαη μελλοντική ενοποίηση της Ευρώπης, δικαιολογεί τον ορθολογισμό της ειρηνικής συνύπαρξης...
Ο Καντ έγραψε θεμελιώδη φιλοσοφικά έργα που τον δόξασαν ως έναν από τους εξέχοντες στοχαστές του 18ου αιώνα και είχαν τεράστια επίδραση στην περαιτέρω ανάπτυξη της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης:
- "Critique of Pure Reason" (1781) - epistemology (επιστημολογία)
- «Κριτική του πρακτικού λόγου» (1788) - ηθική
- «Κριτική της ικανότητας να κρίνουμε» (1790) - αισθητική

Ο Καντ απέρριψε τη δογματική μέθοδο της γνώσης και πίστευε ότι αντί γι' αυτήν θα έπρεπε να ληφθεί ως βάση η μέθοδος της κριτικής φιλοσοφίας, η ουσία της οποίας είναι να μελετηθούν οι μέθοδοι της ίδιας της γνώσης του λόγου. τα όρια που μπορεί να φτάσει ένα άτομο με το μυαλό. και η μελέτη των επιμέρους τρόπων της ανθρώπινης γνώσης.
Ο Καντ δεν μοιραζόταν την απεριόριστη πίστη στη δύναμη ανθρώπινο μυαλόαποκαλώντας αυτή την πεποίθηση δογματισμό. Έκανε μια κοπερνίκεια επανάσταση στη φιλοσοφία όντας ο πρώτος που επεσήμανε ότι για να τεκμηριωθεί η δυνατότητα της γνώσης, θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι όχι η δική μας γνωστική ικανότηταπρέπει να συμμορφώνεται με τον κόσμο, και ο κόσμος πρέπει να συμμορφώνεται με τις ικανότητές μας, έτσι ώστε η γνώση να μπορεί να πραγματοποιηθεί γενικά. Με άλλα λόγια, η συνείδησή μας δεν αντιλαμβάνεται απλώς παθητικά τον κόσμο όπως πραγματικά είναι (δογματισμός), πώς θα μπορούσε να αποδειχθεί και να τεκμηριωθεί. Αλλά μάλλον, αντίθετα, ο κόσμος συμμορφώνεται με τις δυνατότητες της γνώσης μας, δηλαδή: η συνείδηση ​​είναι ενεργός συμμετέχων στη διαμόρφωση του ίδιου του κόσμου, που μας δίνεται στην εμπειρία.

Ο Καντ άφησε το βαθύ του στίγμα στην ηθική. Η ηθική διδασκαλία του Καντ εκτίθεται στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου. Η ηθική του Καντ βασίζεται στην αρχή του καθήκοντος.
Στην ηθική διδασκαλία, ένα άτομο εξετάζεται από δύο οπτικές γωνίες:
- Ο άνθρωπος ως φαινόμενο.
- Ο άνθρωπος ως πράγμα από μόνο του.
Η συμπεριφορά του πρώτου καθορίζεται αποκλειστικά από εξωτερικούς παράγοντες και υπακούει σε μια υποθετική επιταγή. Το δεύτερο είναι η κατηγορική προστακτική - η ανώτερη a priori ηθική αρχή. Έτσι, η συμπεριφορά μπορεί να καθοριστεί από πρακτικά ενδιαφέροντα και ηθικές αρχές. Υπάρχουν 2 τάσεις: η επιδίωξη της ευτυχίας (ικανοποίηση κάποιων υλικών αναγκών) και η επιδίωξη της αρετής. Αυτές οι επιδιώξεις μπορεί να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και προκύπτει η «αντινομία του πρακτικού λόγου».

Κατηγορική Επιτακτική - Προδιαγράφει ενέργειες που είναι καλές από μόνες τους, ανεξάρτητα από τις συνέπειες (για παράδειγμα, την απαίτηση της ειλικρίνειας). Υπάρχουν τρία σκευάσματα κατηγορηματική επιταγή:
1) "Να ενεργείτε μόνο σύμφωνα με ένα τέτοιο αξίωμα, καθοδηγούμενοι από το οποίο μπορείτε ταυτόχρονα να επιθυμείτε να γίνει ένας παγκόσμιος νόμος."
2) «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα ένα άτομο τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων καθώς και ως στόχο και ποτέ να μην τον αντιμετωπίζετε ως μέσο».
3) «η αρχή της βούλησης κάθε ανθρώπου ως βούληση, καθιερώνοντας παγκόσμιους νόμους με όλες τις αρχές της».

Αυτοί είναι τρεις διαφορετικοί τρόποι αναπαράστασης του ίδιου νόμου και καθένας από αυτούς συνδυάζει τους άλλους δύο.

Η «ηθική του καθήκοντος» του Καντ, η κατηγορηματική επιταγή του - πέρασε στην ιστορία της φιλοσοφίας ως ένα σημαντικό βήμα στην ανάπτυξη της ηθικής. Πόσο εξαιρετική και όμορφη η ηθική του Καντ είναι πρακτικά υλοποιήσιμη; Αυτή η ερώτηση γινόταν συχνά αντικείμενο διαμάχης... Ο ίδιος ο Καντ ήταν έτοιμος να ακολουθήσει τις διδασκαλίες του, αλλά πώς αντιλήφθηκαν οι άλλοι αυτήν την έννοια; Και σε τι μπορεί να μετατραπεί ακόμη και η πιο όμορφη διδασκαλία;

Ο Καντ παρατήρησε: «... Όσον αφορά την ευτυχία, καμία επιταγή δεν είναι δυνατή που, με την αυστηρότερη έννοια της λέξης, θα συνταγογραφούσε να κάνεις αυτό που σε κάνει ευτυχισμένο...»

Ο Καντ έζησε μια μετρημένη, ενάρετη ζωή, δεν επιδίωξε την ηδονή, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην επιστήμη. Όντας αδύναμος στην υγεία, εύθραυστος, όχι ψηλός, ο Καντ υπέταξε τη ζωή του σε ένα σκληρό καθεστώς, το οποίο του επέτρεψε να ζήσει περισσότερο από όλους τους φίλους του. Η ακρίβειά του στην τήρηση μιας ρουτίνας έχει γίνει το talk of the town, ακόμη και μεταξύ των ακριβών Γερμανών. Όλοι γνώριζαν ότι ο κ. Καντ πήγαινε βόλτα σε αυστηρά καθορισμένες ώρες, έτρωγε πάντα την ίδια ώρα, έκανε μαθήματα... Έτσι οι κάτοικοι της πόλης έλεγχαν ακόμη και τα ρολόγια τους σύμφωνα με τον Καντ όταν περνούσε από εκεί...
Δεν ήταν παντρεμένος, έλεγε ότι όταν ήθελε να έχει γυναίκα, δεν μπορούσε να τη στηρίξει, και όταν μπορούσε, δεν ήθελε... Ο Καντ έμεινε παρθένος, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να κάνει εύστοχες παρατηρήσεις για τις κυρίες. Για παράδειγμα: «Ένας άντρας ζηλεύει όταν αγαπά· μια γυναίκα - ακόμα κι όταν δεν αγαπά, γιατί οι θαυμαστές που κατακτούνται από άλλες γυναίκες εξαφανίζονται από τον κύκλο των θαυμαστών της»..

Λένε ότι μια μέρα ρωτήθηκε ο Καντ:
- Ποιες γυναίκες είναι οι πιο πιστές;
Στο οποίο ο φιλόσοφος απάντησε αμέσως χωρίς δισταγμό:
- Γκρίζα μαλλιά!

Συχνά εγχώριοι φιλόσοφοι αστειεύονταν ότι ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος Καντ γεννήθηκε στο Κόνιγκσμπεργκ και θάφτηκε στο Καλίνινγκραντ ...

Τα αστεία ως αστείο, αλλά όταν ο Κόνιγκσμπεργκ καταλήφθηκε από τα ρωσικά στρατεύματα κατά τη διάρκεια του Επταετούς Πολέμου, ο Καντ έγινε Ρώσος υπήκοος, ορκιζόμενος πίστη στη Ρωσική αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα ...
Ο Καντ έδωσε διαλέξεις σε Ρώσους αξιωματικούς για τα μαθηματικά, την οχύρωση, τη στρατιωτική κατασκευή και την πυροτεχνία. ... Ορισμένοι βιογράφοι του φιλοσόφου πιστεύουν ότι οι ακροατές του αυτή τη στιγμή θα μπορούσαν να ήταν τόσο γνωστά πρόσωπα στη ρωσική ιστορία, όπως ο μελλοντικός μεγαλόπρεπος της Αικατερίνης, Grigory Orlov και ο A.V. Ο Σουβόροφ, τότε αντισυνταγματάρχης, που επισκέφτηκε τον πατέρα του, στρατηγό V.I. Σουβόροφ.

Ο Immanuel Kant σε μια διάλεξη για Ρώσους αξιωματικούς - από τον I. Soyockina / V. Gracov, Μουσείο Καντ, Καλίνινγκραντ

Ο Καντ έζησε μια μακρά ζωή και άφησε βαθύ σημάδι στην ιστορία της φιλοσοφίας. Και την ίδια στιγμή, ο Καντ είπε ότι δεν παύει να εκπλήσσεται με δύο πράγματα: τον έναστρο ουρανό από πάνω μας και τον ηθικό νόμο μέσα μας…

Πολλοί νόμοι έχουν εφευρεθεί στην ανθρώπινη κοινωνία, αλλά οι κυριότεροι βασίζονται σε ένα τέτοιο παγκόσμιο θεμέλιο όπως η ηθική. Ακόμη μεγάλος φιλόσοφοςκαι ένας από τους δημιουργούς της αστρονομικής εικόνας του κόσμου, ο Immanuel Kant, θεωρούσε τους μεγαλύτερους θησαυρούς «τον έναστρο ουρανό από πάνω μας και τον ηθικό νόμο μέσα μας».

Τι είναι η ηθική;

Αυτή είναι η επίγνωση του ατόμου για τα συμφέροντά του, τα οποία όμως δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα της κοινωνίας. Υπάρχουν θεμελιώδεις ηθικές αρχές: μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, σέβεσαι τους γονείς σου.

Δυστυχώς, η ατελής δομή της κοινωνίας συχνά αναγκάζει κάποιον να παραβιάζει αυτούς τους φαινομενικά ακλόνητους νόμους. Για φόνο στον πόλεμο δίνεται μετάλλιο ή διαταγή. Δεν είναι αμαρτία να κλέβεις το όργανο της αυτοκτονίας από κάποιον που σχεδιάζει να αυτοκτονήσει. μια μητέρα που ανάγκασε την κόρη της σε πορνεία και/και την έβαλε σε μια βελόνα δεν αξίζει σχεδόν σεβασμό. Ωστόσο, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι άνθρωποι τηρούν τις ηθικές αρχές, γι' αυτό το ανθρώπινο γένος είναι ακόμα ζωντανό.

Δεδομένου ότι στην αρχαιότητα όλοι οι κανόνες συμπεριφοράς κατοχυρώνονταν σε θρησκευτικά κείμενα (και άλλη λογοτεχνία απλά δεν υπήρχε τότε), τότε μέχρι σήμερα μπορεί κανείς να ακούσει τον εμμονικό ισχυρισμό ότι είναι η θρησκεία που προσωποποιεί την ηθική. Και η θρησκεία της πλειοψηφίας των Ρώσων πιστών είναι ο Χριστιανισμός.

Η Βίβλος, μεταφρασμένη από τα αρχαία ελληνικά, σημαίνει «βιβλίο». Είναι κρίμα που πολλοί από τους αναγνώστες της κοιτούν το βιβλίο, αλλά βλέπουν ... κάτι ακατάλληλο με το κείμενο Γραφή... Βλέπουν την ηθική εκεί που δεν μυρίζει καν.

Τι είδους ηθική είναι αν ο Ιησούς Χριστός δηλώνει δυνατά (κρατάμε την ορθογραφία του πρωτοτύπου, με εξαίρεση ιδιαίτερα χονδρικά γραμματικά λάθη): «Αν κάποιος έρθει σε μένα και δεν μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του, τη γυναίκα και τα παιδιά του, και αδελφοί και αδελφές, αλλά επιπλέον, η ίδια η ζωή του, δεν μπορεί να είναι μαθητής μου» (Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. 14, εδ. 26).

Είστε έκπληκτος, αναγνώστη μας, και πιστεύετε ότι πρόκειται για τυπογραφικό λάθος; Στη συνέχεια, διαβάστε δύο ακόμη "τυπογραφικά λάθη" που έκανε ο Ιησούς Χριστός ...

«Μη νομίζετε ότι ήρθα για να φέρω ειρήνη στη γη· δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά ένα ξίφος· γιατί ήρθα να ξεχωρίσω έναν άνθρωπο από τον πατέρα του και μια κόρη με τη μητέρα της και μια κόρη -νόμος με την πεθερά της. Και οι εχθροί του ανθρώπου είναι το σπιτικό του» ( Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, κεφ. 10, στ. 34-36).

"Ήρθα να στείλω φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να έχει ήδη ανάψει! Με το βάπτισμα πρέπει να βαφτιστώ· και πώς μαραζώ μέχρι να γίνει αυτό! Νομίζεις ότι ήρθα να δώσω ειρήνη στη γη Όχι, σας λέω, αλλά διχασμός· γιατί στο εξής πέντε σε ένα σπίτι θα χωρίζονται: τρεις εναντίον δύο και δύο εναντίον τριών· ο πατέρας θα είναι εναντίον του γιου και ο γιος ενάντια στον πατέρα· η μητέρα ενάντια στην κόρη και η κόρη εναντίον της μητέρας· πεθερός κατά της νύφης της, και νύφη κατά της πεθεράς της» (Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. 12, στ. 49-53).

Παραδόξως, αλλά αυτές οι ανήθικες δηλώσεις μπορούν να εξηγηθούν ορθολογικά (εκτός φυσικά από την εξτρεμιστική «φωτιά» και «σπαθί»). Ο Ιησούς δημιούργησε μια ολοκληρωτική αίρεση και στρατολόγησε μέλη σε αυτήν, αλλά οι γονείς του, οι σύζυγοι, τα παιδιά των «προσκεκλημένων» παρενέβησαν μαζί του, επειδή θεωρούσαν τον Χριστό τρελό… «Πολλοί από αυτούς είπαν: Είναι δαιμονισμένος και είναι τρελός Γιατί Τον ακούς;» (Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, κεφ. 10, στ. 20). Και οι ιερείς εξηγούν ακόμη πιο κυνικά αυτές τις δηλώσεις: αν, λένε, να αγαπάς συγγενείς και φίλους, τότε «επισκιάζει» τον Θεό. Όμως, όπως και να τα εξηγήσεις όλα αυτά, τη θλίψη των μητέρων που καταράστηκε από τους ζομπιασμένους γιους και κόρες, όλοι θυμόμαστε από την εποχή της «Λευκής Αδελφότητας» και του «Aum Senrike».

Είναι ενδιαφέρον ότι η μητέρα του, η «Παναγία» Μαρία, ήθελε να αρπάξει τον Ιησού Χριστό από την αίρεση που είχε δημιουργήσει, «διότι έλεγαν ότι έχασε την ψυχραιμία του» (Ευαγγέλιο Μάρκου, κεφ. 3, σελ. 21). . Ήρθε με τα αδέρφια του στον αχυρώνα όπου κήρυττε ο «γιος του Θεού» και προσπάθησε να καλέσει τον Ιησού. Δεν βγήκε όμως στο «σπίτι» του, και οι απόστολοι είπαν περίπου τα εξής: «Αυτή δεν είναι η μητέρα μου, αλλά εσείς είστε η μητέρα και οι αδελφοί μου» (Ευαγγέλιο κατά Μάρκου, κεφ. 3, στ. 31-35; Κατά Ματθαίον, κεφ. 12, στ. 46-50 και κατά Λουκά, κεφ. 8, στ. 19-21).

Ο Χριστός τήρησε αταλάντευτα τον κανόνα του σχετικά με το «σπίτι», το οποίο, όπως θυμόμαστε, «τους εχθρούς του ανθρώπου». Έτσι, είπε σε έναν άλλον: ακολούθα με. Είπε: Κύριε! Άφησε με πρώτα να πάω να θάψω τον πατέρα μου. Αλλά ο Ιησούς του είπε: άφησε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους· εσύ όμως πήγαινε κήρυξε τη Βασιλεία του Θεού. είπε: Θα πάω." Για Σένα, Κύριε! Αλλά πρώτα άσε με να αποχαιρετήσω την οικογένειά μου. Αλλά ο Ιησούς του είπε: κανένας που βάζει το χέρι του στο άροτρο και κοιτάζει πίσω δεν είναι αξιόπιστος για τη Βασιλεία του Θεού "( Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. 9, στ. 59-62).

Ακόμη και ο σωβινισμός δεν ήταν ξένος στον Ιεσιούα από τη Ναζαρέτ: "... Ο Ιησούς αποσύρθηκε στις χώρες της Τύρου και της Σιδώνας. Και τώρα, η Χαναανή γυναίκα, βγαίνοντας από εκείνα τα μέρη, Του φώναξε: ελέησόν με, Κύριε, Υιέ του Δαυίδ! Η κόρη μου θυμώνει σκληρά. Αλλά δεν της απάντησε ούτε λέξη. Και οι μαθητές Του, πλησιάζοντας, Τον ρώτησαν: Άφησε την να φύγει, γιατί μας κλαίει. Αλλά εκείνος απάντησε: Στάλθηκα μόνο στα χαμένα πρόβατα του ο οίκος του Ισραήλ. Και αυτή, όταν ανέβηκε, προσκύνησε σ' Αυτόν και είπε: Κύριε, βοήθησέ με. Εκείνος απάντησε: "Δεν είναι καλό να πάρεις το ψωμί των παιδιών και να το πετάξεις στα σκυλιά" (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφ. 15 , στ. 21-26).

Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε: «Γύρισε τον άλλον σε αυτόν που σε χτύπησε στο μάγουλο» (Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. 6, στ. 29), αλλά όταν τον χτυπούσαν στο μάγουλο, αυτός, αντίθετα με τη δική του διδασκαλία, φώναξε αγανακτισμένος: «Γιατί με χτυπάς;» (Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, κεφ. 18, στ. 23). Και δεν γύρισε το άλλο μάγουλο!

Είναι γνωστό ότι «οι κακές γλώσσες είναι χειρότερες από ένα όπλο». Ο ιδρυτής του Χριστιανισμού θα μπορούσε να συμφωνήσει με αυτόν τον αφορισμό του Griboyedov: «... όποιος λέει στον αδερφό του: «καρκίνος» (ένα κενό άτομο) υπόκειται στο Sanhedrin (το Ανώτατο Δικαστήριο) και όποιος λέει: «τρελός» υπόκειται σε πύρινη κόλαση» (Ευαγγέλιο Ματθαίου, κεφ. 5, στ. 22). Αλίμονο, ο Ιησούς κέρδισε επίσης «Γέεννα», αποκαλώντας τους αντιπάλους του «παράφρονες» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον, κεφ. 23, στίχοι 17 και 19). Γενικά, δεν ντρέπεται να επιλέγει εκφράσεις: «υποκριτές», «απόγονος οχιάς», «φυλή πονηρού και μοιχού», «φίδια», «ζωγραφισμένοι τάφους» κλπ. Έτσι αποκαλεί ο Χριστός όσους τον ρωτούν « άβολα» ερωτήσεις : «Γιατί δεν νηστεύεις;», «Γιατί δεν πλένεις τα χέρια σου πριν φας;», «Είσαι σίγουρα ο γιος του Θεού και ο βασιλιάς των Εβραίων;» Αλλά οι αμφιβολίες των καλών Εβραίων είναι κατανοητές. Φαντάσου, αγαπητέ αναγνώστη, ότι κάποιος διαφορετικός από τον V.V. Ο άνθρωπος του Πούτιν και παρουσιάστηκε: «Είμαι ο Πρόεδρος της Ρωσίας και ο Υιός του Θεού». Τι θα σκεφτόσασταν;

Η στάση του Ιησού στο πρόβλημα της κλοπής είναι διφορούμενη. Στο 16ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά, λέει την παραβολή του άπιστου οικονόμου που «σπατάλησε την περιουσία» του ιδιοκτήτη. Ο κύριος ζήτησε αναφορά και απείλησε με απόλυση. Ας το παραδεχτούμε, μια δυσάρεστη κατάσταση για έναν απατεώνα! Όμως ο διαχειριστής βρήκε μια διέξοδο: κάλεσε τους οφειλέτες του ιδιοκτήτη και, μαζί τους, πλαστογραφούσε τις αποδείξεις τους προς μείωση του χρέους - ώστε μετά την απόλυση, οι ευγνώμονες οφειλέτες να τον «πάρουν στα σπίτια τους».

Ο ιδιοκτήτης έμαθε για αυτή την κλοπή του αεροσυνοδού και τον ... επαίνεσε για το γρήγορο πνεύμα του!

Η θέση του Χριστού είναι ενδιαφέρουσα. Πρώτα καλεί να ακολουθήσουν το παράδειγμα του απατεώνα: «Και εγώ σου λέω: κάνε φίλους για τον εαυτό σου με τον πλούτο της αδικίας, ώστε όταν φτωχύνεις να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες». Αλλά τότε ο Ιησούς φαίνεται να επιπλήττει τον οικονόμο: «Ο πιστός στα μικρά είναι πιστός με πολλούς τρόπους, και ο άπιστος στα μικρά είναι επίσης άπιστος σε πολλά πράγματα. ποιος θα σου δώσει τα δικά σου;»

Ανακύπτει ένα φυσικό ερώτημα - τι πρέπει να γίνει; Και κάνε όπως θέλεις! Και σε κάθε περίπτωση, από τη σκοπιά του Χριστού και, άρα, της Εκκλησίας, θα έχετε δίκιο!

Και τώρα για το κύριο πράγμα - για την τιμωρία για τις αμαρτίες. Μαζί με τον Ιησού σταύρωσαν δύο ληστές. «Ένας από τους απαγχονισμένους κακούς Τον υβρίστηκε και του είπε: αν είσαι ο Χριστός, σώσε τον εαυτό σου και εμάς. Και είμαστε δίκαια καταδικασμένοι, γιατί έλαβαν ό,τι ήταν άξιο σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά δεν έκανε τίποτα κακό. Και είπε στον Ιησού: Θυμήσου με, Κύριε, όταν έρθεις στη βασιλεία σου! Και ο Ιησούς του είπε: Αλήθεια Σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί Μου στον Παράδεισο» (Ευαγγέλιο κατά Λουκά, κεφ. 23, σελ. 39-43).

Οι κληρικοί σε συνομιλίες με ενορίτες ερμηνεύουν αυτό το επεισόδιο ως εξής: ένας άνθρωπος που σκότωσε, λήστεψε, βίασε όλη του τη ζωή, πίστεψε την τελευταία στιγμή και σώθηκε! Κι εσύ, όσο αμαρτωλός κι αν είσαι, πιστεύεις, μετανοείς και ... σίγουρα θα πας στον παράδεισο! Η πιστότητα αυτής της ερμηνείας επιβεβαιώνεται από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό: «Σας λέω ότι έτσι στον ουρανό θα υπάρχει περισσότερη χαρά για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν έχουν ανάγκη να μετανοήσουν» (Ευαγγέλιο του Λουκά , κεφ. 15, τ. 7).

Άρα, ένας εγκληματίας που πιστεύει στον Χριστό είναι προτιμότερος από ενενήντα εννέα έντιμους και άξιους ανθρώπους; Μια τέτοια «ηθική» δεν δικαιολογεί τις πιο ανήθικες πράξεις;

Φυσικά, ο Ιησούς Χριστός συναντά και υγιή ρητά, για παράδειγμα: «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Είναι αλήθεια ότι εδώ είναι απαραίτητο να σημειώσουμε δύο "αλλά". Πρώτον, ο "γείτονάς σου" είναι σεχταριστής (δείτε παραπάνω πώς να συμπεριφέρεστε στους συγγενείς). Δεύτερον, πώς αγαπούν τον εαυτό τους οι πιο «προχωρημένοι» (ή προχωρημένοι) Χριστιανοί; Είναι κλεισμένοι σε μοναστήρια, όπως στις φυλακές, βασανίζονται με αλυσίδες, πουκάμισα μαλλιών, βλεφαρίδες και άλλα δυσάρεστα αντικείμενα. Εξαντλούν το σώμα τους με νηστείες πείνας και νυχτερινές προσευχές, χτυπούν τα μέτωπά τους εκστασιασμένοι στα πέτρινα πατώματα. Στερούν από τον εαυτό τους όλες τις χαρές της ζωής, συμπεριλαμβανομένων των οικογενειακών - δηλ. σε πλήρη συμφωνία με τις διδασκαλίες του Ιησού, «μισούσαν την ίδια τη ζωή τους». Επομένως, θα έπρεπε οι Χριστιανοί να μας «αγαπούν» με τον ίδιο τρόπο; Σας ευχαριστώ για μια τέτοια "αγάπη"!

Δυστυχώς, οι πιστοί δεν παρατηρούν την ανηθικότητα της Βίβλου, επειδή πάσχουν από διάσπαση - μια ψυχική ασθένεια στην οποία «οι σκέψεις και οι πεποιθήσεις μπορούν να διαχωριστούν από την επίγνωσή τους και να λειτουργήσουν ανεξάρτητα, για παράδειγμα, επιτρέποντας να υπάρχουν αντίθετες απόψεις ταυτόχρονα για οποιοδήποτε θέμα . Η διάσταση μπορεί να είναι ένας σημαντικός παράγοντας. εάν ο ασθενής αναπτύξει μια αντίδραση φυγής και διάσπαση της προσωπικότητας "(Big Explanatory Medical Dictionary (Oxford), μεταφρασμένο στα ρωσικά. M .: Veche, 2001, τόμος 1, σελ. 300 - 301).

Το να επιβάλεις απαρχαιωμένα σύμβολα είναι μια απελπιστική και άχαρη αποστολή. Η κοινωνία έχει το δικαίωμα να επιλέγει τα ιδανικά της. Αλλά για να κάνουν τη σωστή επιλογή, οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν την αλήθεια.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν γίνει πολλές προσπάθειες να κατανοήσουμε τι μας κάνει να συμπεριφερόμαστε ηθικά, γιατί πρέπει να συμπεριφερόμαστε έτσι και επίσης να προσδιορίσουμε την αρχή στην οποία βασίζεται ή θα μπορούσε να βασιστεί η ηθική μας επιλογή. Ηθική θεωρία Γερμανός φιλόσοφοςΟ Immanuel Kant είναι μια από τις πιο αξιοσημείωτες από αυτές τις προσπάθειες.

Προϋποθέσεις για την ηθική θεωρία του Καντ

« Δύο πράγματα γεμίζουν πάντα την ψυχή με νέα και ολοένα ισχυρότερη έκπληξη και δέος, όσο πιο συχνά και περισσότερο τα σκεφτόμαστε - αυτός είναι ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος μέσα μου » . - Ο Ιμάνουελ Καντ

Αναπτύσσοντας την ηθική του θεωρία, ο Καντ βασίζεται σε δύο σημαντικές προϋποθέσεις. Το πρώτο από αυτά είναι χαρακτηριστικό όλης της παγκόσμιας φιλοσοφίας, μέχρι τον 19ο αιώνα. Συνίσταται στο γεγονός ότι υπάρχει μια τέτοια γνώση που είναι αιώνια, αμετάβλητη και καθολική.

Η δεύτερη υπόθεση είναι χαρακτηριστική κυρίως της μεσαιωνικής θρησκευτικής φιλοσοφίας και μπορεί να φαίνεται πολύ περίεργη στον σύγχρονο άνθρωπο. Συνίσταται στο γεγονός ότι η ελευθερία είναι ανεξαρτησία από οποιεσδήποτε συνθήκες. Ο Καντ διαιρεί τον κόσμο της φύσης και τον κόσμο της λογικής ή τον κόσμο της ελευθερίας, όπως οι μεσαιωνικοί θεολόγοι διαιρούν το βασίλειο της γης και το βασίλειο των ουρανών. Στον φυσικό κόσμο, ο άνθρωπος υπόκειται σε συνθήκες και επομένως δεν είναι ελεύθερος. Μπορεί να γίνει ελεύθερος μόνο αν υπακούει στις επιταγές της λογικής (ενώ στον Μεσαίωνα η ελευθερία συνίστατο στην υποταγή στο θέλημα του Θεού).

Ταυτόχρονα, ο νους είναι απασχολημένος με τη γνώση της αλήθειας. Αντίστοιχα, ό,τι μπορεί να μας ορίσει ο λόγος είναι κάτι αιώνιο, αμετάβλητο και οικουμενικό, δηλαδή κάτι που πρέπει να κάνουν όλοι και πάντα.

Τρεις διατυπώσεις της κατηγορικής προστακτικής

Συνεχίζοντας από αυτό, ο Καντ αναπτύσσει ένα ηθικό σύστημα που βασίζεται σε μια κατηγορική επιταγή - την απαίτηση της λογικής να ακολουθεί αυστηρά τους κανόνες που έχει αναπτύξει. Αυτή η επιταγή έχει τρεις, που ακολουθούν η μία από την άλλη και συμπληρωματικές, διατυπώσεις:

1. Κάντε έτσι ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να είναι ένας παγκόσμιος νόμος.

Αυτή η διατύπωση είναι πολύ απλή και απορρέει κατευθείαν από τις εγκαταστάσεις που χρησιμοποιεί ο Καντ. Μάλιστα, μας καλεί, όταν εκτελούμε αυτή ή την άλλη ενέργεια, να φανταστούμε πώς θα ήταν αν όλοι έκαναν αυτό και πάντα. Επιπλέον, η αξιολόγηση της δράσης σε αυτή την περίπτωση δεν θα είναι τόσο ηθική ή συναισθηματική: "μου αρέσει" ή "όχι μια τέτοια κατάσταση", αλλά αυστηρά λογική. Εάν, στην περίπτωση που όλοι συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, η δράση χάσει το νόημά της ή γίνει αδύνατη, τότε δεν μπορεί να εκτελεστεί.

Για παράδειγμα, πριν πείτε ψέματα, φανταστείτε ότι όλοι θα λένε πάντα ψέματα. Τότε το ψέμα θα έχει νόημα, γιατί όλοι θα ξέρουν ότι αυτό που τους λένε είναι ψέμα. Αλλά ταυτόχρονα, η επικοινωνία θα είναι πρακτικά αδύνατη.

Ένας τέτοιος κανόνας δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως κατευθυντήρια γραμμή για τις ενέργειες όλων των άλλων νοήμων όντων, γιατί αυτοκαταστρέφεται - είναι λογικά ασυνεπής.

2. Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο πρόσωπο όλων των άλλων με τον ίδιο τρόπο που αντιμετωπίζετε τον στόχο και ποτέ μην τον αντιμετωπίζετε μόνο ως μέσο.

Αυτή η διατύπωση ακολουθεί με πολύ λιγότερη προφανή βάση από τις προαναφερθείσες προϋποθέσεις, και ταυτόχρονα είναι και πιο τετριμμένη και πιο ενδιαφέρουσα από την πρώτη. Προέρχεται από την προϋπόθεση ότι ο λόγος είναι η πηγή κάθε στόχου και αξίας. Και είναι ο λόγος που είναι ο στόχος της νομοθεσίας που αναπτύσσει.

Αντίστοιχα, σκοπός της νομοθεσίας είναι κάθε φορέας λογικής, κάθε λογικό ον. Εάν, βάσει της πρώτης διατύπωσης της κατηγορικής επιταγής, θεωρούσαμε ως κανόνα να χρησιμοποιούμε τους άλλους ως μέσα για την επίτευξη στόχων και όχι ως στόχους από μόνοι τους, θα βρισκόμασταν αντιμέτωποι με ένα παράδοξο στο οποίο κανείς και τίποτα δεν μπορεί χρησιμεύουν ως πηγή οποιουδήποτε στόχου για τον οποίο θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε ορισμένα μέσα.

Αυτή η επιταγή μπορεί να φαίνεται μάλλον ασήμαντη, καθώς μοιάζει πολύ με το « Χρυσός Κανόναςηθική: κάνε ό,τι θέλεις να σε φέρονται μαζί σου. Ωστόσο, έχει ενδιαφέρον ότι, πρώτον, όπως και η πρώτη επιταγή, βασίζεται στη λογική και όχι στην επιθυμία ή στην αξία, όπως ο «χρυσός κανόνας». Δεύτερον, εάν ο «χρυσός κανόνας» προτείνει να βλέπουμε τις δικές μας επιθυμίες και να ενεργούμε σε σχέση με τους άλλους σαν να είμαστε εμείς, τότε η δεύτερη διατύπωση της κατηγορικής επιταγής προτείνει να συνειδητοποιήσουμε την αξία της ζωής και των επιθυμιών κάποιου άλλου χωρίς να τις αντικαταστήσουμε με τις δικές μας. .

Από τον «χρυσό κανόνα» μπορεί να συναχθεί ότι αν είσαι, για παράδειγμα, μαζοχιστής, τότε θα πρέπει να πληγώσεις άλλους ανθρώπους. Τότε, λόγω της αδέξιας καθολικότητας των συνταγών, μοιάζει περισσότερο με την πρώτη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής. Το δεύτερο μας ενθαρρύνει να σκεφτόμαστε το καλό ενός άλλου ανθρώπου. Μάλλον, συμβουλεύει να αντικαταστήσει κανείς τον εαυτό του με άλλους, ενώ ο «χρυσός κανόνας» προτείνει την αντικατάσταση του άλλου με τον εαυτό του.

3. Η τρίτη κατηγορική επιταγή δεν εκφράζεται τόσο καθαρά στο κείμενο όσο οι δύο πρώτες. Διατυπώθηκε από τον Καντ ως εξής: την ιδέα της θέλησης κάθε νοήμονος όντος ως της βούλησης που θεσπίζει παγκόσμιους νόμους».

Εδώ η πρώτη και η δεύτερη διατύπωση της κατηγορικής προστακτικής συνδέονται με αφανή τρόπο. Το πρώτο απαιτεί την καθιέρωση της καθολικής αντικειμενικούς νόμους... Το δεύτερο απαιτεί να γίνει υποκείμενο το αντικείμενο αυτών των νόμων. Το τρίτο ουσιαστικά επαναλαμβάνει τις προϋποθέσεις και τις προηγούμενες διατυπώσεις.

Το νόημα της τρίτης διατύπωσης είναι ότι η βούληση κάθε λογικού όντος πρέπει να χρησιμεύει ως πηγή νομοθεσίας για τον εαυτό της. Μόνο τότε θα είναι ελεύθερη να ακολουθήσει αυτή τη νομοθεσία. Σε αυτή την περίπτωση, μόνο η συμπεριφορά που υπαγορεύεται από τη λογική είναι ελεύθερη. Δηλαδή, κάθε λογικό ον πρέπει να θεσπίσει για τον εαυτό του (και τον κόσμο) νόμους και, λόγω της ορθολογικότητάς του, να επιθυμεί αυτούς τους νόμους, αφού στοχεύουν στην υλοποίηση των στόχων αυτών των πλασμάτων που υπαγορεύονται από το μυαλό.

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl + Enter.

V τα τελευταία χρόνιαστη σοβιετική λογοτεχνία και στις λογοτεχνίες των χωρών της σοσιαλιστικής κοινότητας, τα βιβλία εμφανίζονται πολύ πιο συχνά από πριν, τα οποία βασίζονται σε προβληματισμούς για το τι καθορίζει την προσωπική ανθρώπινη μοίρακαι από αυτή την άποψη - "τι συμβαίνει στον κόσμο", τι είναι η καλοσύνη, η συνείδηση, πώς αντιστοιχούν τέτοιες κατηγορίες στην κοινωνική λειτουργία ενός ατόμου.

Έργα αυτού του είδους αναφέρονται συχνότερα στο παρελθόν - πρόσφατο (μέσα στο πλαίσιο της ιστορίας), στρατιωτικό ή «πρώιμα μεταπολεμικά» - την εποχή των σκληρών, γυμνών κοινωνικών συγκρούσεων («Live and Remember» του V. Rasputin, «This is I - Titas» του Ρ. Σαβέλη). Αλλά συχνά αυτά είναι βιβλία για το σήμερα, για παράδειγμα, δύο μυθιστορήματα του Gunther de Bruyne "Ο γάιδαρος του Buridan" και "Awarding the Prize".

Είτε πρόκειται για βιβλία για το «χθες» είτε για το «σήμερα», στρέφονται εξ ολοκλήρου στο «σήμερα» και ο συγγραφέας, όχι ως παθολόγος, αλλά ως βιολόγος και φυσιολόγος, επιδιώκει να κατανοήσει το «νευρικό σύστημα» των ανθρώπινων χαρακτήρων και σχέσεις, μια ζωντανή βαθιά σύνδεση, η λανθάνουσα αλληλεξάρτηση των ανθρώπινων πεπρωμένων.

Έργα αυτού του τύπου περιλαμβάνουν το μυθιστόρημα του Μυκόλα Σλούτσκι "Στο τέλος της ημέρας", ο επόμενος κρίκος στην αλυσίδα μελετών ολόκληρης της πολυπλοκότητας της σχέσης ανθρώπου και χρόνου, που ξεκίνησε με τα μυθιστορήματα "Το Μήλο του Αδάμ", " Δίψα» και μια σειρά από ιστορίες.

Η σκοπιμότητα και το βάθος αυτού του είδους της έρευνας καθορίζεται από πολλά στοιχεία - όχι μόνο το ταλέντο, αλλά και το επίπεδο της ιστορικής συνείδησης του συγγραφέα, τη δική του βιογραφία και την εμπειρία του λαού του.

Οι συγγραφείς της Σοβιετικής Λιθουανίας - «νεαροί» του '60, στους οποίους ανήκει ο Mikolas Slutskis, έχουν μια ιδιαίτερη βιογραφία. Τα παιδικά τους χρόνια πέρασαν σε ένα αστικοφασιστικό κράτος Ιδιοκτήτης και κατασκευαστής, έμπορος και αστυνόμος, η πείνα και η φτώχεια, η εκμετάλλευση και η ανομία δεν ήταν για αυτούς. χαρακτήρες ή έννοιες του βιβλίου. Η σοβιετική εξουσία αποκαταστάθηκε στη Λιθουανία μόλις ένα χρόνο πριν Πατριωτικός ΠόλεμοςΚαι ανάκαμψη Σοβιετική εξουσίαέγινε για τα παιδιά και τους εφήβους από φτωχές οικογένειες μια απελευθέρωση, χαρά, ένα ανοιχτό μονοπάτι προς τη μελλοντική ευτυχία.

Η σύντομη παιδική ηλικία του Slutskis και των συνομηλίκων του Justinas Marcinkevičius και Vytautas Bubnis τελείωσε με τον πόλεμο. Γι' αυτό, μόλις τελείωσε ο πόλεμος, άνδρες δεκαέξι με δεκαεπτά χρονών με ενήλικη πείρα, αίσθημα καθήκοντος και ευθύνης βγήκαν από το εργατικό μέτωπο στα μετόπισθεν, από το αντιφασιστικό υπόγειο για να αποκαταστήσουν Η σοβιετική εξουσία στην κατεστραμμένη πατρίδα τους. Και αυτό τους βοήθησε να βρουν τη θέση και την επιχείρησή τους σε εκείνη τη δύσκολη κατάσταση, σε εκείνη την καταιγιστική ταξική πάλη που πυροδότησε η φασιστική υπανάπτυξη, οι κουλάκοι, οι εθνικιστές ληστές στο χωριό της Λιθουανίας την πρώτη μεταπολεμικά χρόνια.

Γι' αυτό στα τριάντα, κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν, αυτοί οι άνδρες τον εκτίμησαν με ακρίβεια και νηφαλιότητα, χωρίς να κρύβουν τα λάθη που προκλήθηκαν από έλλειψη εμπειρίας και νεανικής αυστηρότητας, επιβεβαιώνοντας την υψηλή αλήθεια του αγώνα του λαού για το μέλλον, για ευτυχία , για την ενίσχυση της ισχύος των Σοβιετικών.

Τόσο ο Mykolas Slutskis όσο και πολλοί άλλοι Λιθουανοί συγγραφείς έχουν επανειλημμένα στραφεί σε αυτές τις τρομερές στιγμές και τα επόμενα χρόνια, διερευνώντας όλο και πιο διεξοδικά πώς, σε μια συγκεκριμένη στιγμή και σε ένα συγκεκριμένο μέρος - στη Σοβιετική Λιθουανία, ο Λένιν κατανοούσε πώς, από ποιο ανθρώπινο υλικό είναι χτισμένη σοσιαλιστική κοινωνία Αυτό το υλικό προέρχεται από το παρελθόν και φέρει τα «γενέθλια» του παρελθόντος. Και ο κατεξοχήν οικοδόμος αυτής της κοινωνίας κάνει ένα σοβαρό λάθος, ο οποίος, προερχόμενος από αφηρημένες ιδέες για το πώς οικοδομείται ο σοσιαλισμός, δεν θα μπορέσει να αφαιρέσει από τον παλιό κόσμο κάθε κόκκο ανθρώπινης αξίας.

Ο Μυκόλας Σλούτσκις είναι πεζογράφος παγκόσμιας κλάσης. Δεν είναι μόνο συγγραφέας μυθιστορημάτων που είναι ευρέως γνωστά στη Σοβιετική Ένωση και στο εξωτερικό, είναι επίσης συγγραφέας ταλαντούχων διηγημάτων για «ενήλικες» και πολλών έργων παιδικής λογοτεχνίας - ιστορίες, ιστορίες, παραμύθια. Ενεργεί (και με μεγάλη επιτυχία) ως θεατρικός συγγραφέας. Επιπλέον, είναι συγγραφέας πολλών κριτικών έργων, λογοτεχνικών πορτρέτων μεγαλύτερων - Zemaite, Mikolaitis-Putinas, Petras Tsvirka, έξυπνων, κοφτερών απαντήσεων σε μια σειρά από σημαντικά έργα συγγραφέων από τη Λιθουανία, τη Λαϊκή Δημοκρατία της Γερμανίας, την Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας, την Πολωνία. Μιλάει για τη δημιουργική του εμπειρία και για το πώς αναπτύχθηκε η αστική και δημιουργική ατομικότητα των νέων (σχεδόν παιδιών ανά ηλικία) της δεκαετίας του '40, πώς αυτοί οι νέοι (συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του συγγραφέα) - με ενθουσιασμό, πίστη στον κομμουνισμό - αν και με κόστος και μερικές φορές αδέξια - με τη βοήθεια των «γερόντων» άνοιξαν νέους δρόμους για τη λιθουανική σοβιετική λογοτεχνία.

Και περαιτέρω αναζητήσεις των «νεαρών» συσχετίζονται στα άρθρα του Μ. Σλούτσκι και με τη ζωή όλης της σοβιετικής πολυεθνικής λογοτεχνίας (κυρίως της ρωσικής) και με τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνικής διαδικασίας στο διαφορετικές χώρεςΕυρώπη. Η πρώτη επιτυχία ήρθε στον Mikolas Slutskis ως διηγηματογράφος.Η συλλογή των ιστοριών του "How the Sun Crashed" τράβηξε την προσοχή αναγνωστών και κριτικών τόσο στη Λιθουανία όσο και σε άλλες δημοκρατίες της Σοβιετικής Ένωσης. Και νομίζω ότι η ιστορία αυτής της συλλογής "Το πρώτο επαγγελματικό ταξίδι" έγινε ο "σπόρος" από τον οποίο πέντε χρόνια αργότερα αναπτύχθηκε το μυθιστόρημα "Stairway to Heaven", που έφερε στον συγγραφέα πανενωσιακή φήμη και βρήκε ανταπόκριση στο εξωτερικό.

Αυτό το μυθιστόρημα έδειξε την πραγματική πολυπλοκότητα του αγώνα για νέα ζωήστη μεταπολεμική Λιθουανία (ιδιαίτερα στην ύπαιθρο), μια πολυπλοκότητα που συχνά υποτιμάται από έντιμους μαχητές για το νέο. Ο ήρωας του μυθιστορήματος, ο νεαρός της πόλης Jaunutis Valius, είναι αναμφίβολα ένας θετικός ήρωας. Ένας πεπεισμένος, ειλικρινής, καθαρός άνθρωπος. Αλλά η εικόνα του για τον κόσμο λύνεται μέσα μαύρο και άσπρο... Υπάρχουν φίλοι, υπάρχουν εχθροί, υπάρχουν εκείνοι που ζουν από χέρι σε στόμα και χτίζουν μια νέα ζωή στην πόλη, και υπάρχει ένα χωριό όπου έχουν εγκατασταθεί καλοθρεμμένοι αδρανείς ιδιοκτήτες, κυρίως κουλάκοι, αν όχι συνεργοί εθνικιστών ληστών. στα αγροκτήματα. Αυτός, ο μελλοντικός συγγραφέας, που έχει επιλέξει το ψευδώνυμο Torch για τον εαυτό του, θα καεί, θα λάμψει, θα ατενίσει το μέλλον, όπου το όραμα του κομμουνισμού αιωρείται σε ροζ σύννεφα. Ο καημένος ο Πυρσός, κατά τη διάρκεια του πρώτου του ταξιδιού σε εφημερίδα στο χωριό, με τίμημα μια οδυνηρή τραγική εμπειρία, πείθεται για την ακαταλληλότητα μιας ασπρόμαυρης ερμηνείας της πραγματικότητας.

Όχι με ένα εγκεφαλικό και όχι με έναν απλό ακρωτηριασμό, μπορείς να σώσεις τον εργάτη του χωριού από όλα όσα «έστρεψε μέσα του ο προηγούμενος σκλάβος» στον «κόκκινο πηλό» και τις ερημιές της γενέτειράς του δημοκρατίας. Μια άλλη - μια πολύ πιο τρομερή και τραγική τροπή στη μοίρα του μαχητή για το νέο στα μεταπολεμικά χρόνια δίνει ο Μ. Σλούτσκις στην ιστορία "Τα πάθη των άλλων", που γράφτηκε αφού στράφηκε στα προβλήματα του σήμερα σε δύο μυθιστορήματα "Το Μήλο του Αδάμ" και "Δίψα" ...

Απευθυνόμενος στη σημερινή εποχή, ο Mykolas Slutskis και άλλοι Λιθουανοί συγγραφείς, πλέον ευρέως γνωστοί τόσο στη Σοβιετική Ένωση όσο και στο εξωτερικό, με την ίδια σχολαστικότητα, με την ίδια αίσθηση ευθύνης, ερευνούν τη μοίρα ενός ατόμου, τον οδηγούν σε εκείνες τις δοκιμασίες που μπορεί να αναδύονται στο δρόμο του στη δύσκολη, υπέροχη στιγμή μας. "Thirst" και "Adam's Apple" - λύθηκαν με εντελώς διαφορετικό τρόπο από το λυρικά-εξομολογητικό "Stairway to Heaven".

Ο ίδιος ο Σλούτσκις μιλά για αυτό στο άρθρο του «Από δημιουργική εμπειρία». Στο «Adam's Apple» και στο «Thirst» υπάρχει άλλη διάθεση, άλλο ύφος. Και το θέμα δεν είναι μόνο ότι το υλικό εδώ προέρχεται εξ ολοκλήρου από τη νεωτερικότητα, από την καθημερινή ζωή της διανόησης... Και τα δύο αυτά μυθιστορήματα δεν είναι τόσο λυρικά όσο ψυχολογικά, κάτι που από μόνο του υποχρεώνει να χωρίσει μεγάλες ποσότητες σε μικροσκοπικά σωματίδια. Ο συγγραφέας αυτού του είδους μυθιστορημάτων είναι αναμφισβήτητα διαφορετικός από έναν πανίσχυρο ξυλοκόπο που έκοψε ένα ξύλο, μάλλον μοιάζει με έναν ωρολογοποιό που διαλύει ένα τεράστιο ρολόι, ο οποίος έχει γεμίσει ένα τραπέζι εργασίας με πολλές μικροσκοπικές λεπτομέρειες. (Παρεμπιπτόντως, θα σημειώσω: αν δεν το αποσυναρμολογήσεις, δεν μπορείς να το επισκευάσεις!) Αναμφίβολα, ο συγγραφέας είδε πολλές δυσκολίες, αντιφάσεις, «απομεινάρια» στην προσωπική και κοινωνική ζωή της σύγχρονης διανόησης, αποκάλυψε εκείνους τους κινδύνους («υλισμός», υπακοή στις περιστάσεις) που μπορούν να παραμορφώσουν την ανθρώπινη συνείδηση.

Το μυθιστόρημα Στο τέλος της ημέρας έγινε ένα νέο βήμα σε αυτό το μονοπάτι. Είναι μια θλιβερή ιστορία της αλληλένδετης και αλληλοεξαρτώμενης μοίρας δύο πολύ διαφορετικών οικογενειών. Ο συγγραφέας χτίζει την αφήγηση, μετατοπίζοντας χρονικά στρώματα, χωρίς να εξηγεί από την αρχή στον αναγνώστη πώς ήταν συνυφασμένα τα πεπρωμένα δύο οικογενειών - Narimantases και Kazyukenasovs, ποια είναι όχι μόνο η διαφορά, αλλά και η θλιβερή ομοιότητα τέτοιων εξωτερικά καθιερωμένων, αλλά όχι εσωτερικά σχηματισμένα πεπρωμένα, πόσο δυνατά, «αλληλένδετα »Αυτά τα πεπρωμένα συνδέονται με νήματα.

Αν ήταν απαραίτητο να βρω μια επιγραφή στο μυθιστόρημα, θα είχα πάρει τα λόγια ενός από τους ήρωες του Τσέχοφ: «Τίποτα δεν περνάει».

Στη μοίρα των ηρώων ζει όλο το σύμπλεγμα των εντυπώσεων και των εμπειριών που έλαβε από την πρώτη παιδική ηλικία, που έλαβε χώρα στην αστικοφασιστική Λιθουανία. Παιδικές χαρές, παράπονα, φόβοι, δύσκολες σχέσεις με τους μεγαλύτερους - όλα αυτά είναι μέρος της στάσης ενός ενήλικα, όλα αυτά επηρεάζουν την επιλογή του μονοπατιού, την «αυτοδιαμόρφωση» της προσωπικότητας, την αυτοεπιβεβαίωση ενός ατόμου στον κόσμο . Ακολουθώντας τον συγγραφέα του μυθιστορήματος στα μονοπάτια των ηρώων του, πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι τα ίδια τα απομεινάρια στο μυαλό και την καθημερινότητά τους είναι ειδικά χρωματισμένα. Υπάρχει επίσης μια επιρροή αιώνων καθολική Εκκλησία, και τον αντίκτυπο δεκαετιών της αστικής κουλτούρας των ξένων χωρών, και οικογενειακοί δεσμοίμε Λιθουανούς μετανάστες που εγκατέλειψαν τη χώρα σε διαφορετικές περιόδους και για πολύ διαφορετικούς λόγους.

Αυτή η εθνικο-ιστορική ιδιαιτερότητα είχε αντίκτυπο στη μοίρα ενός συγκεκριμένου μέρους των νέων - εκείνων που μεγάλωσαν ήδη υπό σοβιετική κυριαρχία. Άλλωστε, διάφορα είδη υπολειμμάτων θα μπορούσαν να υπάρχουν σε ανοιχτή ή κρυφή μορφή στην οικογένεια, οικογενειακές σχέσεις, στα γνωρίσματα των χαρακτήρων των πατέρων και των μητέρων. Και ένας τέτοιος οικογενειακός εμβολιασμός, προερχόμενος από τους μεγαλύτερους, θα μπορούσε να αντικατοπτρίζεται στα πρώτα κιόλας βήματα των νέων, καθιστώντας τους ανυπεράσπιστους απέναντι στην επιθυμία για ανεκτικότητα, μια εύκολη ζωή, με την οποία έχουν ήδη μολυνθεί ορισμένοι κύκλοι και παρέες μαθητών της τρίτης ηλικίας.

Ο Μ. Σλούτσκις ορθώς πιστεύει ότι μακριά -στην παιδική ηλικία- γίνεται εκείνη η «σπορά», τα σπορόφυτα της οποίας θα οδηγήσουν σε μια σύνθετη αυτοεπιβεβαίωση ενός ανθρώπου σε μια σοσιαλιστική κοινωνία.

Με την πρώτη ματιά, ο Kazyukenas Sr. είναι ένα πλήρες μέλος της κοινωνίας μας - ένας εξέχων εργάτης, ένας οργανωτής της βιομηχανίας, ένας έξυπνος, επιχειρηματίας. Συβαρίτης? Λάτρης των επαγγελματικών ταξιδιών στο εξωτερικό; Είναι περήφανο που μπορεί να είναι ισότιμα ​​με τον ίδιο μεγάλο διοργανωτή σε μια καπιταλιστική χώρα; Έχει φέρει πιο κοντά του τον φρύνο που ο ίδιος αποκαλεί «διασταύρωση γουρουνιού και οχιάς» σε ένα νηφάλιο λεπτό; Άφησε την οικογένειά σου; Έχει ερωμένη - «ποπ σταρ»; Όλα αυτά είναι αλήθεια, αλλά ποιος δεν έχει ελλείψεις! Και εξάλλου, ένας συκοφάντης είναι ένας βολικός, ζηλωτής εκτελεστής της θέλησης του ιδιοκτήτη (προς το παρόν). Η σύζυγός του, ένα χρυσαυγίτη κορίτσι με σταυρό στο λαιμό, την οποία «πήρε» από τη φοιτητική εστία, μετατράπηκε με τα χρόνια σε φανατική σεχταριστή. Και η ερωμένη είναι δεμένη μαζί του όχι από το κέρδος, αλλά από την πικρή και δυνατή αγάπη.

Όλα είναι κατανοητά και ταυτόχρονα όλα αυτά βρίσκονται στη «ζώνη των ψεμάτων» που διαμορφώθηκε μέσα στη στάση και τις πράξεις του. Και ο λόγος, η βάση αυτής της «ζώνης» είναι ο εξευτελισμός του «παρία», του «χρυσού μοσχαριού» στο αστικό σχολείο, η επίμονη απώθηση του οίκτου και της παρηγοριάς που του προσφέρει ο αδύνατος ανθρωπιστής δάσκαλος. Ως εκ τούτου - μια ψεύτικη αυτοεπιβεβαίωση, η επιθυμία να αρπάξετε ανεύθυνα αυτό που σας άρεσε, η επιθυμία να επιδεικνύεστε μπροστά σε έναν ξένο αφέντη, υπολείμματα επαιτείας στην επιδίωξη του " γλυκιά ζωή«Και ως ένα είδος» υλοποίησης «αυτή» η ζώνη ψεύδους «σχηματίζεται ήδη μέσα στο» φυσικό «σώμα του Kazyukenas, σύμφωνα με τους γιατρούς, ένα έλκος στομάχου, αλλά στην πραγματικότητα - καρκίνος. Και ήδη μετά την εγχείρηση, στα νυχτερινά λεπτά της αυτοεξέτασης, ο Καζιούκενας μερικές φορές αρχίζει να καταλαβαίνει ότι έζησε «από» την πραγματική του μοίρα, ότι η σύζυγός του ήταν ηθικά ανάπηρη από υπαιτιότητα του, ότι ένας καμπούρης (επίσης από υπαιτιότητά του) και μισώντας γιο θα μπορούσε να γίνει ο πιο πολύτιμος στη ζωή του.

Λοιπόν, τι γίνεται με τον αρχηγό μιας άλλης οικογένειας, τον χειρουργό Narimantas, φίλο από τα σχολικά και κολεγιακά χρόνια του Kazyukenas; Ναι, και υπήρχαν φόβοι - μια παιδική αίσθηση αυτού του "νυχτερινού χάους" που κινείται κάτω από την επιφάνεια της καθημερινής ζωής, υπήρχαν επίσης συγκρούσεις με τον πατέρα του - ένας αγροτικός κτηνίατρος-αυστηρός, που εξακολουθεί να "διαβάζει με τον μεγεθυντικό φακό του Μαγιακόφσκι" σύμφωνα με ο γιος του, «αγαπά τα ζώα περισσότερο από τους ανθρώπους» και αρνείται την ίδια την ύπαρξη οποιωνδήποτε δυσκολιών. Αλλά ο γιος του δεν γνωρίζει την ταπείνωση, ένα αίσθημα «χωρισμού». Και όμως η παιδική ηλικία, το «πατρικό» που του στρώθηκε, του έδωσε όχι μόνο καλά πράγματα - σεμνότητα, αίσθημα ευθύνης απέναντι στη δουλειά του, ασυλία απέναντι στην υλική ασθένεια και επιδίωξη εξωτερικής επιτυχίας. Η ανάγκη, μεταφορικά μιλώντας, «να διαβάζει με το μεγεθυντικό φακό του Μαγιακόφσκι» (ένας από τους συναδέλφους του γιατρούς τον κατηγορεί για αυτή την πατρική συνήθεια), η στωική αυστηρότητα μερικές φορές τον εμποδίζει να διαχωρίσει το επιφανειακό από το βαθύ. Έτσι, χάνει την επαφή με τον μονάκριβο γιο του, για φτηνό σκεπτικισμό, πέταμα, του οποίου την ανδρεία δεν βλέπει ανυπεράσπιστη, νεανική σκληρότητα, αγάπη για τον πατέρα του. Δεν βλέπει (ή δεν θέλει να δει;) Ότι όλες εκείνες οι απόπειρες ψευδούς αυτοεπιβεβαίωσης που κάνει ο Ρήγας πηγάζουν από την αδικία της οικογένειας, ότι η «μητέρα» σπρώχνει τον γιο του σε ψεύτικες, «επινοημένες» απόπειρες αυτοεπιβεβαίωση.

Ο Ναριμάντας, από συστολή, επέτρεψε στον Καζιούκενα να του βγάλει τη Ναστασία από τη μύτη - την πρώτη, δυνατή, δειλή αγάπη του. Και τον «πήρε με τσακωμό» ένας δεκαεννιάχρονος μαθητής θεατρικού στούντιο, το οποίο χειρούργησε για σκωληκοειδίτιδα. «Επινόησε» την εμφάνιση του συζύγου-χειρουργού της, προσπαθώντας να τον «πλασάρει» σε μια ιδιοφυΐα, έναν σπουδαίο άντρα. Και απογοητεύτηκε μαζί του όταν αρνήθηκε να είναι ιδιοφυΐα και μεταρρυθμιστής. Για περισσότερα από είκοσι χρόνια του γάμου τους, εφευρίσκονταν η ίδια, προσπαθώντας να γίνει ηθοποιός, σκηνοθέτης, βιομηχανικός εργάτης, παιδαγωγός νεαρών σταρ κ.λπ., αποτυγχάνοντας παντού από τον συνδυασμό της ακατάσχετης φαντασίας με την πλήρη μετριότητα. Αυτή και ο γιος της «εφηύραν» (άρχισε αμέσως - με την επινόηση ενός ονόματος), μετά τον «έσπρωξε» σε μια σχολή τέχνης και όταν έφυγε από εκεί, τον ενθάρρυνε με κάθε δυνατό τρόπο να σπουδάσει λογοτεχνία. Ωστόσο, στο σπίτι δεν είναι αρκετή και ο Ρήγας μεγαλώνει «ψυχικά άστεγος» γιατί η οικογένεια δεν μπορούσε και δεν κατάφερε να του δώσει το κλειδί για μια μεγάλη επιχείρηση και μια σοβαρή ζωή, για να τον βοηθήσει να ξετυλίξει τον ιστό του «πραγματικού» και «ψεύτικο» στο οποίο μπλέχτηκε ο νεαρός. Ένα άτομο, φυσικά, είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Αλλά η σημασία των συνθηκών που προκάλεσαν την πράξη δεν πρέπει να υποτιμηθεί. Και οι περιστάσεις ενσωματώνονται συγκεκριμένα σε ποικίλες κοινωνικές και προσωπικές σχέσεις, και ακόμη και πίσω από το καθαρά προσωπικό, άμεσα ή έμμεσα, υπάρχει πάντα το κοινό. Το νήμα που έμοιαζε να δένει τόσο σφιχτά το παιδί Ρήγα με τον πατέρα του έσπασε όχι μόνο με το λάθος του έφηβου Ρήγα.

Υπάρχουν δύο τρόποι για να αντιληφθείτε μια ακατάλληλη πράξη του μορφωμένου ατόμου: ο ένας - «Δεν πιστεύω ότι θα μπορούσατε να το κάνετε αυτό», ο δεύτερος - «Ήξερα ότι ήσουν ικανός για κάτι τέτοιο». Σε κάθε εργασία ενός παιδαγωγού -είτε είναι πατέρας, δάσκαλος είτε μεγαλύτερος φίλος- χρειάζεται μια ορισμένη «προώθηση εμπιστοσύνης» που δίνεται στο παιδί που μεγαλώνει. Και μια ανάρμοστη πράξη ή και ένα πλημμέλημα είναι υποχρεωμένο να ερμηνεύει έναν ευφυή παιδαγωγό στις σχέσεις με τον μορφωμένο άνθρωπο ως κάτι αφύσικο, ξένο στον μορφωμένο, στον χαρακτήρα του, στην ουσία του. Ο ίδιος πρέπει να καταλάβει τι συνέβη και γιατί. Το να καταλαβαίνεις δεν είναι να συγχωρείς. Αλλά η κατανόηση καθιστά δυνατή την προειδοποίηση, την αποφυγή περαιτέρω βημάτων. Αυτή η σοφία έλειπε από τον έντιμο, ανιδιοτελή Γιατρό Ναριμάντα, ο οποίος κλείστηκε στην κατανόηση του καθήκοντος, περιφραγμένος από κάθε περίπλοκη πραγματικότητα.

Τους πειρασμούς της ανευθυνότητας, της εξάρτησης, του «σεβασμού» (και συνάμα αηδίας!) Στη βία και την αγένεια, στους οποίους υποκύπτει ο Ρήγας, ο πατέρας τείνει να εξηγήσει με κάποια έμφυτη κακία του γιου του, ξυπνώντας του έτσι την επιθυμία να κάνε τα πάντα παρά ταύτα.

Ο θυμός παραμορφώνει τα μάτια ενός εφήβου, τον κάνει να βλέπει στο σχολείο, στο πανεπιστήμιο, στην καθημερινή ζωή των άλλων, όχι το κύριο πράγμα - τους σπουδαίους κανόνες της ζωής στην κοινωνία μας, αλλά μόνο ορισμένες παραβιάσεις αυτών των κανόνων - καριερισμός, τρύπημα χρημάτων , απληστία, υποκρισία.

Κι αν ο Ρήγας στα πρόθυρα της εφηβείας και της νιότης δεν ένιωθε ότι ο πατέρας του τον είχε εγκαταλείψει ηθικά, η μοίρα του, ίσως, θα είχε διαφορετική εξέλιξη και ο ίδιος δεν θα είχε εγκαταλείψει τον εαυτό του, δεν θα είχε περάσει τον εαυτό του. - με νεανική σκληρότητα - άδικη ποινή ...

Αφημένος με την πολυπλοκότητα της ζωής ένας προς έναν, ο Ρήγας αρχίζει να «διώχνει» τη δίψα του για φυγή, μεγάλη ανάσα, αυτοεπιβεβαίωση στα καπιταλιστικά πρότυπα της «όμορφης ζωής», αποτυγχάνοντας σε κάθε βήμα, κάνοντας πράξεις που προκαλούν εσωτερική διαμαρτυρία και αποστροφή. στον εαυτό του. Και πολύ αργά -την παραμονή του θανάτου του σε τροχαίο δυστύχημα (ή αυτοκτονία;)- θα καταλάβει ότι έζησε και «από» τη μοίρα του (όπως ο Καζιούκενας, με την κόρη του οποίου, αγαπώντας και μη συνειδητοποιώντας ότι αγαπά, πήρε στο παιδί).

Τι είναι λοιπόν ο «κόσμος»;

Το μυθιστόρημα του Μ. Σλούτσκι είναι ένας μεγάλος καμβάς, οι ήρωες -δύο οικογένειες- εμφανίζονται περιτριγυρισμένοι από έναν τεράστιο αριθμό ζωντανών, με ακρίβεια σμιλεμένους «χαρακτήρες», πολυμερώς συνδεδεμένους μαζί τους, διευκρινίζοντας το ένα ή το άλλο χαρακτηριστικό των χαρακτήρων τους. Η καθημερινότητα του νοσοκομείου, οι διάφοροι τύποι γιατρών, οι νοσηλευτές, η σχέση ασθενών με το προσωπικό, η «προϊστορία» των ασθενών - όλα αυτά είναι υφασμένα σε ένα πολύ πυκνό και πολύ χρήσιμο καλλιτεχνικό ύφασμα. Και εξυπηρετεί μια βαθιά και ακριβής απεικόνιση αντικειμενικά κοινωνικών και προσωπικών, εξωτερικών και «λανθάνοντων» σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων κύριος στόχοςκαι το «σούπερ καθήκον» του καλλιτέχνη: να δείξει ότι όλα αυτά ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, η δραστηριότητα είναι μια αλυσίδα από κάθε λεπτό αποφάσεις και επιλογές, που εδώ είναι δύσκολο να ξεχωρίσεις το «σημαντικό» από το «ασήμαντο», που ακόμα και ένα καλαμάκι μπορεί μερικές φορές να σπάσει την πλάτη της καμήλας. Η απειλή του φιλιστινισμού - με την ευρεία έννοια - με τις διάφορες εκφάνσεις του υποβόσκει τους πιο ευάλωτους νέους (που οδηγεί στον σωματικό θάνατο του Ρήγα και στον ηθικό θάνατο της Σαλβίνια, ενός από τα δύο κορίτσια που μπήκαν στη ζωή του), μια προσπάθεια αποφυγής απόφαση και ευθύνη, που οδηγεί σε αναπόφευκτες συνέπειες - όλα αυτά ενσωματώνουν με μεγάλη σαφήνεια στο μυθιστόρημα όχι μόνο το θέμα της αυξημένης σημασίας ηθικών παραγόντων στη ζωή της κοινωνίας μας, αλλά και ολόκληρη τη διαλεκτική πολυπλοκότητα αυτής της διαδικασίας, τη "διάγνωση" από όλα όσα μπορούν να το επιβραδύνουν.

Αλλά οι ηθικές αρχές της κοινωνίας μας, σύμφωνα με το δίκαιο συναίσθημα του συγγραφέα, είναι βαθιά δημοφιλείς, συνδέονται με τις ηθικές αξίες που υποφέρουν οι εργαζόμενοι και «ο κόσμος στέκεται» σε αυτούς των οποίων οι «ηθικές αντιδράσεις», η επιλογή της απόφασης , είναι άμεσες, αλάνθαστες και φυσικές, όπως η αναπνοή.

Την εσωτερική δύναμη αυτών των «ανθρώπων της συνείδησης» την αισθάνονται μερικές φορές όσοι είναι μπερδεμένοι, ζώντας «από» το αληθινό τους πεπρωμένο.

Όταν ο Καζιούκενας στο νοσοκομείο, στην πικρή, σύντομη νυχτερινή ώρα του ξεσηκωμού από όλη τη φασαρία και τη φασαρία, ακούει τον ετοιμοθάνατο συγκάτοικό του να ανησυχεί παραληρημένα για μια μικρή υπόσχεση που δεν έχει εκπληρώσει, ξαφνικά «μεταφορικά» έρχεται, φυσικά, άγνωστη σε αυτόν (αλλά γνωστό συγγραφέα) τη φόρμουλα που τόσο τίμησε ο Μπετόβεν. «Ο ηθικός νόμος είναι μέσα μας, ο έναστρος ουρανός από πάνω μας».

Οι «άνθρωποι της συνείδησης» στο μυθιστόρημα εμφανίζονται χωρίς φωτοστέφανο, χωρίς ιδιαίτερη αναγνώριση των αξιών τους, ακόμη και χωρίς προσωπική ευτυχία και επιτυχία. Αλλά είτε πρόκειται για έναν μόνιμο γιατρό Rekus, έναν οδηγό ασθενοφόρου Kemeisha ή έναν πωλητή Vlada, κάνουν τη δουλειά τους όπως πρέπει ένας άνθρωπος της κοινωνίας μας, δίνουν ζεστασιά και φως στους γύρω τους.

Η συνειδητή επιθυμία του καλλιτέχνη να δώσει μια τροπή στο θέμα του «πραγματικού προσώπου» είναι επίσης χαρακτηριστικόμια ολόκληρη σειρά έργων που έχουν εμφανιστεί τόσο στη χώρα μας όσο και στις χώρες της σοσιαλιστικής κοινότητας. Το μεγάλο ξεκινάει από μικρό και εμφανίζεται στο μικρό. Και το μικρό, όπως το μεγάλο, καθορίζει την ενότητα του «κοινωνικού» και του «προσωπικού», εκείνης της ολότητας, που κατά τον Γκόρκι είναι η τελειότητα του ανθρώπου.

Ο Καντ είπε ότι εκπλήσσεται με δύο πράγματα:
στον έναστρο ουρανό από πάνω μας
και ο ηθικός νόμος μέσα μας...

Δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον έναστρο ουρανό, αλλά είμαστε αρκετά ικανοί να βοηθήσουμε τον Καντ να διατυπώσει έναν ηθικό νόμο, και ο καθένας πρέπει να το κάνει αυτό για τον εαυτό του.
Και, φυσικά, ο ηθικός νόμος ενός ατόμου θα είναι κάπως διαφορετικός από τον άλλο.

1. Λίγο ιστορία.
Ο άνθρωπος έχει αναπτύξει ηθικούς νόμους εδώ και πολύ καιρό και ήταν πολύ διαφορετικοί.
Η βάση σε αυτά συνήθως τίθεται από τους νόμους της θρησκείας, ως εντολές που προήλθαν από τον Θεό.
Ο πιο γνωστός είναι ο δεκάλογος του Μωυσή.

Αλλά μελετώντας τέτοιους νόμους, βρίσκεις σε αυτούς και αντιφάσεις και κενό - μερικές
Οι πρακτικές και σημαντικές καταστάσεις δεν διατυπώνονται καθόλου και μερικές με τη γραφή τους ενισχύουν την ανισότητα των ανθρώπων (εντολή 10 του δεκάλογου) και αυτό δημιουργεί αμφιβολίες για την άψογη καταγωγή τους.

2. Η συνείδηση ​​της Σταχτοπούτας.
«Ο ηθικός νόμος μέσα μας» λέγεται και η φωνή της συνείδησης.
Ας αναλύσουμε πρώτα μια πρακτική και απλή κατάσταση για την επιλογή παπουτσιών.
Υπάρχουν πολλά είδη παπουτσιών στο κατάστημα και δεν μπορούμε χωρίς το πρόβλημα της επιλογής.
Όταν αγοράζουμε παπούτσια σε ένα κατάστημα, ποιο είναι το βασικό κριτήριο αξιολόγησης για εμάς, εκτός από την τιμή, το χρώμα και τη χώρα προέλευσης;
Σωστά, όπως στο παραμύθι της Sharlya Perot: ταιριάζει στο πόδι;

Το πόδι μας εδώ λειτουργεί ως πρότυπο - λογοκριτής.

3. «Κάθε φορά» ή κάθε μέρα.

Όταν κάνουμε οποιεσδήποτε ενέργειες καθημερινά, συνειδητά ή ασυνείδητα τις μετράμε με διάφορες κατηγορίες επιλογών: επιθυμία, αναγκαιότητα, χρόνο, τόπο, αποτέλεσμα ή συνέπειες.
Και υπάρχει μια άλλη σημαντική κατηγορία για την οποία μιλάμε κατά τον Καντ, η οποία μας κάνει τους ανθρώπους και την οποία μερικές φορές ξεχνάμε -αυτός είναι ο ηθικός νόμος- ως επιτακτική ανάγκη και ως απάντηση στο ερώτημα: είναι αυτό για εμάς;

Υπάρχουν πολλές ανθρώπινες καταστάσεις. Και υπάρχουν ακόμη περισσότεροι ηθικοί νόμοι που ισχύουν για αυτούς. Υπάρχουν όμως τα κυριότερα -από τα οποία αναπτύσσονται τα υπόλοιπα και αυτά χωρίς τα οποία τα υπόλοιπα- χάνουν το νόημά τους.
Μερικά από αυτά παρουσιάζονται στον ίδιο δεκάλογο.

4. Ηθικός δεκάλογος.
Ας προσπαθήσουμε να περιγράψουμε τους βασικούς ηθικούς νόμους χωρίς να προσποιούμαστε ότι είναι αληθινοί και ολοκληρωμένοι.

4.1. Ο άνθρωπος δεν πρέπει να στερηθεί τη ζωή (σκοτωθεί) ποτέ, σε καμία περίπτωση και για κανένα λόγο. Δεν υπάρχουν λόγοι, κανόνες, πεποιθήσεις, υποχρεώσεις ή οφέλη που να δικαιολογούν τη δολοφονία ενός ατόμου. (δεκάλογος έκτη εντολή.)
4.2. Δεν μπορείτε να αφαιρέσετε τη ζωή κανενός ζωντανού πλάσματος που έχει ζωντανή ψυχήκαι ο λόγος.
(Για ένα άτομο, αυτό είναι ήδη από τη στιγμή της σύλληψης.)
Αυτό μπορεί να ισχύει για ζώα, πουλιά, ψάρια, έντομα και φυτά.
4.3. Δεν μπορείτε να φάτε σκοτωμένα ζώα, ψάρια και πουλιά και να τα σκοτώσετε για να φάτε. Για φαγητό, είναι καλύτερο να χρησιμοποιείτε φυσικά προϊόντα: γάλα, καρπούς του φυτικού βασιλείου ή να συνθέσετε μόνοι σας βιολογικά τρόφιμα από άλλα ή από ενέργεια.

Αυτό που ειπώθηκε αναφέρεται σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της προσωπικότητας.
Προχωράμε από το γεγονός ότι ένα άτομο, γενικά, είναι προικισμένο με το δικαίωμα και την ιδιότητα για τον εαυτό του να επιλέγει και να καθιερώνει τους κανόνες του επιτρεπόμενου, που αντιστοιχεί στο επίπεδο ανάπτυξης της συνείδησής του και να έχει όλα τα αποτελέσματα αυτού του είδους. μια επιλογή.

4.4. Δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί βία.
Η βία δεν είναι αποδεκτή σε καμία μορφή. Μια κοινωνία ευτυχισμένων ανθρώπων είναι μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει βία.
Η κοινωνία μας βρίσκεται σε τέτοιο επίπεδο ανάπτυξης που αναγκάζεται να ξεχωρίσει από τον εαυτό της μια ομάδα ανθρώπων που έχουν την εξουσία να χρησιμοποιούν βία εναντίον εκείνων που παραβιάζουν τα δικαιώματα των ανθρώπων που ορίζονται στον θεμελιώδη νόμο.
Το πρώτο πράγμα που πρέπει να πούμε εδώ είναι ότι δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε γονική βία εναντίον του παιδιού σας.
Και σε όλες τις περιπτώσεις: Το παιδί δεν πρέπει να χτυπηθεί. Το παιδί δεν πρέπει να επιπλήττεται, να φοβάται και να εξαπατάται. Ένα παιδί δεν πρέπει, δήθεν για εκπαιδευτικούς λόγους, να το κλείνουν, να το βάζουν σε μια γωνιά, να το εξαναγκάζουν να διαπράττει απαράδεκτες γι' αυτό πράξεις, να το εξευτελίζουν σωματικά και ηθικά, να το φωνάζουν.
Το παιδί δεν πρέπει να στερείται τροφής και φροντίδας από τους γονείς.
Είναι αδύνατο να αφοριστεί το παιδί με τη βία από τους γονείς της μητέρας και του πατέρα.
Συμβαίνει ότι ένας γονέας στερείται πρώτα το δικαίωμα να είναι τέτοιος και μετά αφορίζεται από το δικαίωμα να αναθρέψει το παιδί του.

4.5. Κλοπή. Κάθε πράγμα, αντικείμενο, ρουχισμός, σκεύος, προϊόν βρίσκεται συνήθως στην ιδιοκτησία κάποιου. Μπορεί να αποκτηθεί από αυτόν με διαφορετικούς τρόπους: να γίνει, να αγοραστεί ή να ληφθεί ως δώρο.
Ορισμένα σημαντικά χαρακτηριστικά της ύπαρξης έχουν πιστοποιητικό, επωνυμία, λογότυπο, ex-libris και υπογραφή που προσδιορίζει τον ιδιοκτήτη. Άλλα, όπως το χαρτζιλίκι, είναι μέσο πληρωμής με μεταβλητή ιδιοκτησία - αλλάζουν χέρια.

Σε κάθε περίπτωση, ισχύει η πρωταρχική, καθιερωμένη διαδικασία για τον προσδιορισμό της ιδιοκτησίας και του δικαιώματος κατοχής στην τοποθεσία: στα χέρια του οποίου (επίσης σε διαμέρισμα, αυτοκίνητο, τσέπη, τράπεζα κ.λπ.) βρίσκεται το πράγμα - αυτός και ο ιδιοκτήτης.
Η μεταβίβαση της κυριότητας από χέρι σε χέρι μπορεί να γίνει μόνο οικειοθελώς.
Αλλαγή ιδιοκτησίας ή περιουσίας χωρίς τη βούληση του κύριου ιδιοκτήτη είναι κλοπή, υπεξαίρεση ή ληστεία.
Ο καταναγκασμός δεν είναι ελεύθερη βούληση.
Λέγεται: μην κλέβεις (δεκάλογος, όγδοη εντολή)

4.6. Δεν λένε ψέματα.
Ο άνθρωπος ζει στον κόσμο της πληροφορίας. Υπάρχουν πολλοί τρόποι, μέσα και καταστάσεις μεταφοράς πληροφοριών και μερικές φορές η αξιοπιστία της γίνεται ζωτικής σημασίας.
Καμία από τις πληροφορίες, τίποτα ειπωμένο ή γραπτό (συμπεριλαμβανομένης της συγγραφής του Θεού) δεν θα πρέπει να απαλλαγεί από την επαλήθευση.
Οι λάτρεις της σοφιστείας και της δημαγωγίας αναζητούν τέτοιες περιπτώσεις όταν «το ψέμα είναι καλό».
Δεν βρίσκουμε τέτοιες περιπτώσεις. Όμως οι πληροφορίες πρέπει να ανταποκρίνονται στον χρόνο, τον τόπο και τις συνθήκες.
Τα ψέματα, τα ψέματα, τα ψέματα, καθώς και η απόκρυψη πληροφοριών που θα έπρεπε να είναι προσβάσιμες και δημόσιες κάνουν τη ζωή μας όχι μόνο άβολη, αλλά και επισφαλή και ισοδυναμεί με απόπειρα ζωής και υγείας.
Το ψέμα καταπατά τα άλλα θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες μας.
Δεν λένε ψέματα. (Εντολή εννέα)

4.7. Κρατώ έξω.

Τα πάντα στη φύση και στην ανθρώπινη ζωή πρέπει να συμβαίνουν ελεύθερα, φυσικά - χωρίς την παρέμβαση κάποιων στις ζωές άλλων. Αυτό ισχύει και για τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων και
σχέσεις μεταξύ λαών και χωρών και, ιδιαίτερα, σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και φύσης.
Η αρχή του laissez-faire δεν αναιρεί τη βοήθεια και τη συνενοχή.

4.8. Μην κάνετε κακό.
Η ανθρώπινη ζωή και δραστηριότητα πρέπει να πραγματοποιούνται κάτω από αυτό το πρωταρχικό σύνθημα.

4.9. Μην αναποδογυρίζετε.
Μην στερείτε ή περιορίζετε την ελευθερία της βούλησης και την ελευθερία επιλογής. Αυτό μπορεί να ισχύει τόσο για ανθρώπους όσο και για ζώα. Δεν έχει να κάνει με ποιους ισχύει αυτό.
Αυτό είναι, πρώτα απ' όλα, μέσα στον εαυτό του - η καθημερινή τήρηση αυτού του ηθικού νόμου.
«Κλίση» εδώ με την έννοια του περιορισμού της περιμέτρου.

4.10. Μη διαπράττεις μοιχεία.

Ο άνθρωπος δημιουργείται, γεννιέται και ζει σε μια ατμόσφαιρα αγάπης.
Η έβδομη εντολή δεν εξηγεί αυτό που λέγεται.
Το συναίσθημα της αγάπης είναι απεριόριστο και ελεύθερο. Τα παραπάνω λένε ότι ένα άτομο είναι τριαδικό - αποτελείται από σώμα, ψυχή και πνεύμα.
Η «μοιχεία» αφορά μόνο τη σωματική – σωματική αγάπη.
Το συναίσθημα της αγάπης είναι πρωτίστως πνευματικό. Και η ανάδυση σωματικής αγάπης, ή μάλλον ορμονικής έλξης, χωρίς πνευματική αγάπη είναι η δυσαρμονία των σχέσεων.

5. Μοραλισμοί.
Και, φυσικά, παρατίθενται εδώ ηθικοί νόμοι που έχουν τον χαρακτήρα απαγορεύσεων και περιορισμών, αλλά οι βασικοί νόμοι της ηθικής είναι αυτοί που προκαλούν πράξεις.

Σχετικοί όροι
1.Αυστηρότητα
- ηθική αρχήχαρακτηρίζοντας τον τρόπο εκπλήρωσης των απαιτήσεων
ηθική, η οποία συνίσταται στην αυστηρή και απαρέγκλιτη τήρηση ορισμένων ηθικών κανόνων, ανεξαρτήτως συγκεκριμένων συνθηκών, στην άνευ όρων υπακοή.
2. Αρχή - μια διατυπωμένη γενική διατριβή, που σημαίνει την έννοια του καλού και του κακού.

3.Zakon talion - ο ορισμός της ποινής για ένα έγκλημα, σύμφωνα με τον οποίο το μέτρο της ποινής πρέπει να αναπαράγει τη βλάβη που προκλήθηκε από το έγκλημα («οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι»).

4 ΗΘΙΚΗ- Εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες, που καθοδηγούνται από ένα άτομο, ηθικά πρότυπα. οι κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες (Ozhegov)
5. Ο Χέγκελ στη «Φιλοσοφία του Δικαίου» παρουσίασε την ηθική, σε αντίθεση με το αφηρημένο δίκαιο και την ηθική, ως το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του πνεύματος στην οικογένεια και την κοινωνία των πολιτών και εκδηλώνεται στην οικογένεια.

Κριτικές

Όλα είναι ενδιαφέροντα, ειδικά η ίδια η ιδέα - η ηθική μέσα μας

Παραρτήματα.
Ο άνθρωπος δεν ξέρει τι θέλει μέχρι να του δοθεί. Το θέμα είναι να μην παρεμβαίνουμε.
Επιπλέον, αν γίνει αποδεκτό το «μη σκοτώνεις», τότε είναι απαραίτητη η παρέμβαση για την αποτροπή του φόνου.

Για το ψέμα. Το πρόβλημα είναι ότι ένα άτομο λέει ψέματα πρωτίστως στον εαυτό του.
Με μια εκτεταμένη έννοια, είναι μια παρανόηση του εαυτού και των επιθυμιών του.

Ευχαριστώ Μιχάλη.
«Εξάλλου, αν το «μην σκοτώνεις» γίνει αποδεκτό, τότε πρέπει να παρέμβεις για να αποτρέψεις τον φόνο» - ακούγεται σαν σοφιστεία.
Από πού θα έρθουν οι «δολοφονίες» αν όλοι τηρούν την ίδια εντολή;
Και οι νόμοι, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών νόμων, λειτουργούν μόνο όταν γίνονται σεβαστοί.

"Προσθήκες. Ένα άτομο δεν ξέρει τι θέλει μέχρι να του δοθεί."
Αν κάποιος δεν ξέρει τι θέλει, δεν είναι ακόμα άτομο, αλλά μάλλον ζώο.

«Σχετικά με το ψέμα, το πρόβλημα είναι ότι ένα άτομο λέει ψέματα πρώτα από όλα στον εαυτό του.
Με μια ευρύτερη έννοια, είναι μια παρανόηση του εαυτού και των επιθυμιών του».

Λοιπόν, ενώ υπάρχει μια παρεξήγηση και ένα ψέμα στον εαυτό του σχετικά με τους ηθικούς νόμους, είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε