Όρος εκκλησιαστικής δεκάτης. Κέρδος από τα δέκατα

[Εβρ. , ; Ελληνικά δεκάτη; λατ. decima], σε αρχαίος κόσμοςκαι στην πράξη του Χριστού. Η μεταφορά ενός 10ου μέρους του εισοδήματος (συνήθως σε είδος) στην Εκκλησία ως εφάπαξ ή τακτική δωρεά υπέρ αρχών, κληρικών ή θρησκειών. κοινότητες.

Παλαιά Διαθήκη

Ο Δ. αναφέρεται για πρώτη φορά στην ιστορία του πατριάρχη Αβραάμ, ο οποίος παρέδωσε ένα 10ο μέρος από τα λάφυρα του πολέμου στον Μελχισεδέκ, τον βασιλιά της Σάλεμ και τον ιερέα του Υψίστου Θεού (Γένεση 14:18-20, βλ. Χριστολογική ερμηνεία : Εβρ 7:4-9). Ο Πατριάρχης Ιακώβ στο Μπέθελ ​​υποσχέθηκε να δώσει στον Θεό Δ. από ό,τι έχει, εάν τον κρατήσει στο δρόμο και τον βοηθήσει να επιστρέψει με ασφάλεια στο σπίτι (Γένεση 28:20-22). Αν και αυτές οι αφηγήσεις φαίνεται να υποδεικνύουν τα πρώτα κέντρα προσφοράς D. (Ιερουσαλήμ και Μπέθελ), δεν μπορούν να υποδείξουν ότι αυτή η πρακτική ήταν τακτική ή υποχρεωτική στην ιστορική περίοδο που υπονοείται. Η πρώτη απόδειξη του κανονικού Δ. είναι τα λόγια από το Βιβλίο του προφήτη Αμώς: «Φέρνετε τις θυσίες σας κάθε πρωί, ακόμη και τα δέκατά σας κάθε τρεις ημέρες» (Άμος 4.4· VIII αιώνας π.Χ.).

Στο βιβλίο. Η Έξοδος περιέχει μια εντολή να φέρετε τους πρώτους καρπούς (Εξ 23:16, 19· 34:26), αλλά δεν διευκρινίζει εάν το D. είναι μέρος τους ή ξεχωριστή προσφορά (πρβλ.: Δευτ. 26:1-14· Νε 12 :44). Σύμφωνα με το βιβλίο. Αριθμοί, Λευίτες που δεν έχουν οικόπεδο λαμβάνουν Δ. για υπηρεσία (Αριθμοί 18. 19-21). Ταυτόχρονα, οι ίδιοι πρέπει να δίνουν Δ. στους ιερείς από όλα όσα λαμβάνουν, «δέκατα από τα δέκατα» (Αριθμοί 18:26), «από όλα τα καλύτερα» (Αριθμοί 18:29). Σύμφωνα με το βιβλίο. Το Leviticus, D. μπορεί να εξαργυρωθεί προσθέτοντας «στην τιμή της πέμπτης μετοχής της» (Λευ 27,31). Κατά τον διαχωρισμό του Δ., απαγορεύεται η επιλογή βοοειδών ανάλογα με την ποιότητα ή η αντικατάσταση ενός ζώου με άλλο, διαφορετικά και τα δύο ζώα κηρύσσονται ιερά και δημεύονται (Λευ 27. 32-33).

Οι πιο αναλυτικές οδηγίες για τον Δ. περιέχονται στο βιβλίο. Το Δευτερονόμιο, σύμφωνα με το οποίο, θα πρέπει να διαχωρίζεται και να τρώγεται ετησίως «ενώπιον Κυρίου», δηλαδή στο ιερό, από ψωμί, κρασί, λάδι και τα πρωτότοκα μεγάλων και μικρών ζώων (Δευτ. 12:17-18· 14. :22-23). Εάν το ιερό είναι απομακρυσμένο, επιτρέπεται να πουλήσετε καλλιέργειες και ζώα, και με τα έσοδα να αγοράσετε όλα όσα χρειάζεστε κοντά στο ιερό και να μοιραστείτε ένα γεύμα με την οικογένειά σας (Δευτ. 14. 24-26). Κάθε 3ο χρόνο το Δ. δεν δίνεται στο ναό, αλλά στους Λευίτες, τους ξένους, τα ορφανά και τις χήρες (Δευτ. 14:27-29). Στο τμήμα του Δ. διαβάζεται ειδική προσευχή(Δευτ 26:13-15).

Ο κύριος σκοπός της προσφοράς του Δ. είναι να μάθουμε να φοβόμαστε τον Κύριο (Δευτ. 14:23). Η κύρια θεολογική προϋπόθεση για τον διαχωρισμό του Δ. ήταν, προφανώς, η πεποίθηση ότι η γη και οι καρποί της ανήκαν στον Θεό (Ψλ 23.1), ο οποίος την έδωσε στον Ισραήλ ως κτήση (Δευτ. 26.10). Επομένως, οι προφήτες αποκαλούσαν τη μη πληρωμή Δ. «ληστεύοντας τον Θεό» (Μαλ 3. 8).

Το Πρώτο Βιβλίο των Βασιλέων λέει ότι το Ο Σαμουήλ προειδοποίησε τους Εβραίους που ήθελαν να διαλέξουν βασιλιά ότι θα έπαιρνε τον Δ. για τον εαυτό του (Α' Σαμουήλ 8. 15-17). Ταυτόχρονα, επί βασιλέως Εζεκία Δ., συγκεντρώθηκαν τόσα πολλά προς όφελος του ναού που χρειάστηκε να κατασκευαστούν ειδικές αποθήκες (Β' Χρονικών 31. 4-12). Στη μετά την αιχμαλωσία εποχή, η συλλογή του Δ. για τη συντήρηση του ναού αποκαταστάθηκε από τον Νεεμία (Νεεμίας 10. 32-39· 12. 44-45· 13. 10-13). Παράλληλα, αναφέρεται ότι οι Λευίτες μαζί με τους ιερείς πήγαν στις πόλεις της Ιουδαίας για να συλλέξουν τον Δ.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχουν αρκετά. θεωρίες προέλευσης και ανάπτυξης του Ινστιτούτου Δ. Οι περισσότεροι ερευνητές του XIX-XX αιώνα. προσπάθησε να εναρμονίσει τα τεκμήρια του Ο.Τ. τακτοποιώντας τα με κάποια χρονολογική σειρά. Σύμφωνα με τον J. Wellhausen, στην ιστορία του βιβλικού D. διακρίνονται 3 στάδια (Wellhausen. 1905). Αρχικά προσφερόταν, μαζί με άλλες θυσίες, εθελοντικά και απευθείας στον Θεό (δηλαδή χωρίς τη μεσολάβηση ιερέων και Λευιτών) σε φυλετικά ιερά, όπου καταναλώνονταν από τους ίδιους τους δωρητές κατά τη διάρκεια του ιερού γεύματος. Στο επόμενο στάδιο άρχισε να προσφέρεται τακτικά (ετησίως) στο κυρίως ιερό της Ιερουσαλήμ ο Δ. και στα ιερά γεύματα συμμετείχαν και οι Λευίτες. Επιπλέον, μέρος του Δ. (κάθε 3ο έτος) αφέθηκε στη θέση του για να υποστηρίξει τους Λευίτες και τους φτωχούς. Στο 3ο στάδιο, ο Δ. άρχισε να συλλέγεται και να καταναλώνεται από τους Λευίτες στην Ιερουσαλήμ. Στο στάδιο αυτό προστέθηκε Δ. από κοπάδια στο Δ. από αγροτικά προϊόντα. Ο Wellhausen θεώρησε ότι η πληρωμή του D. στους ιερείς και στον βασιλιά ήταν μεταγενέστερη ανάπτυξη της έννοιας. Ο D. Y. Kaufman και οι οπαδοί του πρότειναν μια άλλη θεωρία, σύμφωνα με την οποία ο D. αρχικά μεταφέρθηκε στους ιερείς των τοπικών ιερών, στο αρχικό στάδιο. - εθελοντικά, ως αναθηματικό δώρο. Και μόνο μετά. άρχισε να συνέρχεται κεντρικά και τακτικά (Kaufmann 1960). Σύμφωνα με τον J. Milgrom, οι μαρτυρίες του Πεντάτευχου για τον D. δεν αντικρούονται, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται (Milgrom. 1976). Η εθελοντική προσφορά του D. σε πρώιμο στάδιο μπορεί μόνο να υποτεθεί, καθώς όλες οι αναφορές υποδεικνύουν ετήσιο και σταθερό D. κύριος στόχοςΟ Δ. άφηνε πάντα το περιεχόμενο των Λευιτών και των ιερέων που υπηρετούσαν στα ιερά. Κάτω από τον Νεεμία, το σύστημα άλλαξε: οι Λευίτες συνέλεξαν το Δ. σε πόλεις σε όλη την Ιουδαία, και στη συνέχεια χώρισαν το 10ο μέρος στους ιερείς στην Ιερουσαλήμ. Μια σειρά από σύγχρονα οι επιστήμονες αποδεικνύουν ότι, παρά τις μεταγενέστερες ερμηνείες των κανονισμών για τον Δ., η Πεντάτευχο μιλάει πάντα για την ίδια προσφορά, αλλά μόνο ο τρόπος διανομής της αλλάζει (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

Ελληνιστική και Ρωμαϊκή περίοδος

Διαφορά μεταξύ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙΔ. πραγματοποιείται σαφέστερα. Το Βιβλίο του Τωβίτ λέει πώς ο Τωβίας πήγε στην Ιερουσαλήμ για τις ετήσιες γιορτές και έφερε ένα Δ. στους Λευίτες, πούλησε τους άλλους και τους πέρασε στην Ιερουσαλήμ και «έδωσε το τρίτο σε αυτούς που έπρεπε» (Τωβ. 1. 6-8 , σύμφωνα με το κείμενο κώδικας του Βατικανού). Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων μιλάει για το Δ., το οποίο χωρίζεται στους Λευίτες, και για το 2ο Δ., το οποίο πρέπει να τρώγεται κάθε χρόνο στην Ιερουσαλήμ, και ορίζεται συγκεκριμένα να δίνεται ο Δ. από τα βοοειδή στους ιερείς (Ιουλ. 32 8-15); ο κατάλογος των προϊόντων που φορολογούνται από τον Δ. διευρύνεται (Δ. «από τα πάντα», «από τους ανθρώπους στα ζώα, από τον χρυσό στα σκεύη και τα ρούχα» - Yub 32. 2· πρβλ.: Tobit σύμφωνα με το κείμενο του Codex Sinaiticus) .

Ο Φλάβιος Ιωσήφος ισχυρίζεται ότι ο Μωυσής όρισε να χωρίζει 2 Δ. κάθε χρόνο και το 3ο - στο 3ο και 6ο έτος του 7ετούς κύκλου (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240· πρβλ.: Tobit 1. 6-8 σύμφωνα με το κείμενο του Codex Sinaiticus). Έτσι κατά τον 7ετή κύκλο χωρίστηκαν συνολικά 14 στρέμματα. Το πόσο μακριά αυτή η εικόνα αντικατοπτρίζει την πραγματική πρακτική είναι αδύνατο να προσδιοριστεί, αλλά το βάρος που επέβαλε ένα τέτοιο σύστημα στους αγρότες πρέπει να ήταν πολύ βαρύ. Το Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, του γιου του Σιράχ, περιέχει μια ηθική οδηγία για τον Δ.: «Με κάθε δώρο, να έχετε ένα χαρούμενο πρόσωπο και να αφιερώνετε τα δέκατα με χαρά» (Σερ 35. 8). Σύμφωνα με τον Ιώσηπο Φλάβιο, οι ιερείς συγκεντρώνονταν απευθείας στο έδαφος κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού, για πολλούς από αυτούς ήταν η μόνη πηγή ύπαρξης (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206· Idem . Vita. 63, 80). Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός σημειώνει ότι οι ιερείς έπαιρναν ό,τι χρειάζονταν από τις αποθήκες του ναού όχι πλέον ως δώρα από τους ανθρώπους, αλλά ως ό,τι τους δόθηκε από τον Θεό (Philo. De spec. leg. I 152).

Ανάμεσα στους Κουμράν. βρίσκει ο Δ. αναφέρεται μόνο 5 φορές στο λεγόμενο. Κύλινδρος του ναού, που μιλάει για τον Δ. από στρατιωτικά λάφυρα, που δίνονται στον βασιλιά (11 QT 58. 12-13), και ότι ο Δ., βασιζόμενος σε ιερείς, θα πρέπει να διαχωριστεί από τον Δ., να δωριστεί στον απλό λαό ( Ibid 37. 8-10).

ελληνιστί ηγεμόνες, και αργότερα. και τη Ρώμη. οι αρχές άφησαν αμετάβλητο το σύστημα είσπραξης του Δ. υπέρ του ναού και της ιεροσύνης (1 Μακ 10.31· 11.35· Ιωσ. Φλαβ. Αντί. XIV 10.6.203). Υπάρχουν στοιχεία ότι οι Hasmoneans προσπάθησαν να κάνουν κάποιες αλλαγές στην πρακτική του D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Παρά το γεγονός ότι το περιεχόμενο των μεταρρυθμίσεων δεν είναι ακριβώς γνωστό, προφανώς, αυτοί κύριος λόγοςυπήρχε ανάγκη διατήρησης στρατού, αφού οι Χασμοναίοι έκαναν πολυάριθμους πολέμους, και αυτό δεν προβλεπόταν στον Νόμο του Μωυσή. Επιπλέον, η Ιουδαία, στη μετα-αιχμαλωσία εποχή, ήταν σχεδόν συνεχώς εξαρτημένη από την εξωτερική πολιτική, όπως πολλές άλλες. κράτη αυτής της περιοχής, ζούσαν κάτω από ένα σύστημα διπλής φορολογίας - μαζί με την παραδοσιακή. πληρωμές για τη συντήρηση του ναού, υπήρχαν φόροι υπέρ των ηγεμόνων (πιθανότατα, κάποιοι από αυτούς έβαλαν και D.-Sanders. 1992).

Καινή Διαθήκη

Η εντολή χωρισμού Δ. δεν καταργείται ευθέως, αλλά ούτε και προδιαγράφεται. Ο Κύριος καταγγέλλει τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, που δίνουν Δ. «από δυόσμο, γλυκάνισο και κύμινο», επειδή, εκπληρώνοντας τις πιο μικρές συνταγές του Νόμου του Μωυσή, άφησαν το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτόν - «κρίση, έλεος και πίστη» ( σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά - «η κρίση και η αγάπη του Θεού»), λέγοντας ότι «αυτό έπρεπε να γίνει και να μην μείνει πίσω» (Ματθ. 23:23, Λκ 11:42). Είναι χαρακτηριστικό ότι ο χωρισμός του Δ. είναι αυτό για το οποίο υπερηφανεύεται ο Φαρισαίος από την παραβολή (Λκ 18,12).

Στις Επιστολές του Αγ. Παύλου δεν υπάρχουν άμεσες αναφορές στην εκκλησία Δ. Ωστόσο, απ. Ο Παύλος έγραψε επανειλημμένα για τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα παροχής υλικής υποστήριξης στους υπηρέτες της Εκκλησίας (Α' Κορ 9:13-14) και για την υποχρέωση να φροντίζουμε τους φτωχούς και να βοηθάμε τις φτωχές κοινότητες (Α' Κορ 16:1· Γαλ 2: 10). Χωρίς να θέτει κανένα πρότυπο, ένα. Ο Παύλος προέτρεψε τους Χριστιανούς να δίνουν οικειοθελώς, «σύμφωνα με τη διάθεση της καρδιάς» (Β Κορ. 9:7), όσο «η κατάσταση θα το επιτρέψει» (Α' Κορ. 16:2).

Πρώιμη Εκκλησία

Πολλοί άνθρωποι αναφέρουν για τακτικές προσφορές προς όφελος των απόρων και των λειτουργών. πρώιμο Χριστό. συγγραφείς (Didache. 4.6-8· 13.1-7, όπου αναφέρουν όχι μόνο τους καρπούς της γης, αλλά και χρήματα· Iust. Martyr. I Apol. 67· Orig. In Ios. 17.3). Ωστόσο, για πολύ καιρό ο Δ. θεωρούνταν εβραϊκό έθιμο (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), το οποίο ξεπέρασε ο Χριστιανισμός και έμεινε στο παρελθόν (Orig. In Num. 11. 2). Επομένως, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τουλάχιστον μέχρι την αρχή. 3ος αιώνας δεν υπήρχε τακτική πρακτική διαχωρισμού του Δ. στην Εκκλησία. Αλλά ήδη στο Ser. 3ος αιώνας Αγ. οι πατέρες εξέφρασαν τη λύπη τους που, λόγω της εξαθλίωσης της πίστης, οι Χριστιανοί δεν θέλουν να δώσουν ούτε το ένα 10ο της περιουσίας τους στην Εκκλησία για διανομή στους φτωχούς (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Στα Διδασκάλια των Αποστόλων αναφέρεται για πρώτη φορά η ανάγκη διαχωρισμού του Δ. υπέρ της Εκκλησίας και του κλήρου. Αυτή η πρακτική εξηγείται με το σκεπτικό ότι «δεκαετία» σημαίνει το όνομα του Θεού, αφού το όνομα Ιησούς αρχίζει από Εβρ. το γράμμα «ιώδιο» (ή ελληνικά «ιώτα»), που έχει την αριθμητική τιμή «10» (Διδασκ. Απόστ. ΙΧ· πρβλ.: «το δέκατο της σωτηρίας, η αρχή του ονόματος του Ιησού» στον Κωνστ. Απ. II 26. 2). Ένα επιπλέον επιχείρημα είναι η συμβολική ταύτιση του Χριστού. κληρικοί με το ιερατείο του ναού της Παλαιάς Διαθήκης. Αποστολικά διατάγματα ορίζουν τον χωρισμό του Δ. στον επίσκοπο και άλλους κληρικούς (Κωνστ. Απ. ΙΙ 26. 1, 34. 5, 35. 3), καθώς και ορφανά, χήρες, ζητιάνους και περιπλανώμενους (Ibid. VII 29· βλ. εθελοντικές προσφορές στο : Ibid II 25.2, 27.6· III 4.2). Στο ίδιο μνημείο, υπάρχει ένδειξη ότι οι επίσκοποι, οι ιερείς και οι διάκονοι δικαιούνται τα πρωτεία, ενώ ο Δ. θα πρέπει να πάει να ταΐσει τον κατώτερο κλήρο, τις παρθένες, τις χήρες και τους ζητιάνους (Ibid. VIII 30). Για την ανάγκη διαχωρισμού του Δ. υπέρ των ιερέων λέει ο blzh. Ιερώνυμος (Hieron. In Malach. 3. 7). Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος αναφέρει το ευσεβές έθιμο των Αιγυπτίων. χωρικοί φέρνουν ετησίως Δ. στο μον-ρι (Ιωαν. Κασσιαν. Collat. 21. 1-8). Παράλληλα, ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σημειώνει ότι για τους συγχρόνους του ήταν έκπληξη το έθιμο του χωρισμού του Δ. υπέρ της Εκκλησίας (Ιωάν. Χρυσόστ. Εν Εφεσ. 4. 4). Σύμφωνα με το blj. Augustine, D. - αυτό είναι το ελάχιστο που πρέπει να χωρίσει κάθε χριστιανός για να ξεπεράσει τους γραμματείς και τους Φαρισαίους (Αυγ. Σερμ. 9. 12. 19· 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Μεσαίωνας

Η θεσμοθέτηση του Δ. αρχίζει όχι νωρίτερα από τον 4ο-5ο αι. Να συν. 4ος αιώνας στην εφαρμογή. μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η συνεισφορά ενός 10ου μέρους των εσόδων για εκκλησιαστικές και φιλανθρωπικές ανάγκες γινόταν αντιληπτή ως ηθική υποχρέωση για κάθε χριστιανό (Viard. 1909. Σ. 42-44). Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, η νόμιμη εγγραφή του Δ. συμβαίνει όχι νωρίτερα από τον 6ο αιώνα. Τον 5ο αιώνα δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί οι νομικοί κανόνες που ρυθμίζουν τη δωρεά, δεν έχει καθοριστεί για ποιες ανάγκες θα πρέπει να μεταφερθούν τα συγκεντρωμένα κεφάλαια, δεν έχει καθοριστεί εάν η δωρεά πρέπει να χρησιμοποιηθεί για τη συντήρηση των κληρικών ή εάν πρέπει να χρησιμοποιηθεί αποκλειστικά για φιλανθρωπικές ανάγκες. Στη Γαλατία, στο Συμβούλιο των Περιηγήσεων το 567 και στο Μακόν το 585, ο Δ. λαμβάνει εγγραφή ως φόρος υπέρ της Εκκλησίας, που ρυθμίζεται από τον εκκλησιαστικό νόμο και χρησιμοποιείται για αυστηρά καθορισμένες ανάγκες. Ο Δ. εισήχθη στη Βρετανία τον 7ο αιώνα.

Στην Ανατολή, ο Δ. δεν έλαβε τέτοια διανομή όπως στη Δύση. Γνωστό, ειδικότερα, το σύνταγμα των αυτοκρατόρων Λέοντος και Ανθεμίου, στο οποίο απαγορευόταν ο κλήρος να αναγκάζει τους πιστούς να κάνουν πληρωμές υπέρ της Εκκλησίας υπό την απειλή διαφόρων απαγορεύσεων. Αν και το σύνταγμα δεν χρησιμοποιεί τον όρο decima, μιλαμεγια τους πρώτους καρπούς και, προφανώς, για πληρωμές παρόμοιες με τον Δ., τις οποίες, σύμφωνα με τους αυτοκράτορες, οι πιστοί έπρεπε να κάνουν οικειοθελώς, χωρίς κανέναν εξαναγκασμό (CJ. I 3. 38 (39). 2-6).

E. V. Silvestrova

Ρωσική εκκλησία

Στη Ρωσία, ο εκκλησιαστικός φόρος δεν εισπράττονταν τακτικά. Η πρώτη αναφορά του περιέχεται στην παλαιότερη γνωστή ρωσική νομική πράξη - τον Χάρτη του Πρίγκιπα. Βλαδίμηρος. Ο χάρτης περιέχει κατάλογο προσώπων και υποθέσεων που υπόκεινται στο Μητροπολιτικό Δικαστήριο. Της λίστας προηγείται ένα μήνυμα για τη χορήγηση του Δ. από όλα τα πριγκιπικά έσοδα για τη συντήρηση του πέτρινου καθεδρικού ναού, ο οποίος από την άποψη αυτή έλαβε την ονομασία "Εκκλησία της Δέκατης", και ολόκληρης της μητρόπολης (ρωσική νομοθεσία των αιώνων X-XX : Σε 9 τ. Μ., 1984. Τόμος 1 : Νομοθεσία Αρχαία Ρωσία. S. 40).

Τη συγκεκριμένη εποχή εισήχθη σε επιμέρους πριγκιπάτα ο Δ. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του D., που υπήρχε στη Ρωσία, και του δυτικού ήταν ότι δεν εισπράχθηκε από ολόκληρο τον πληθυσμό, αλλά μόνο από πριγκιπικά εισοδήματα βάσει βραβείου, και επομένως ήταν πολλαπλάσια από ό,τι στη Δύση. Για τη συγκέντρωση δωρεών καθιερώθηκε η θέση των δέκατων στις επισκοπικές έδρες.

Στη συνέχεια, τα δέκατα στη Ρωσία άρχισαν να ονομάζονται οι περιοχές στις οποίες χωρίστηκε η επισκοπή. Σύμφωνα με αυτό, δέκατα, ή δέκατα, άρχισαν να αποκαλούνται αξιωματούχοι (ευγενείς και παιδιά βογιάροι) που διορίζονταν από τους επισκόπους να διοικούν σε τέτοιες περιοχές. Προικισμένοι με διοικητικές και δικαστικές εξουσίες, ήταν επίσης επιφορτισμένοι με την είσπραξη φόρου από μοναστήρια και ενορίες υπέρ της οικίας του επισκόπου - ένα είδος Δ., το ποσό του οποίου όμως δεν ανερχόταν απαραίτητα σε ένα 10ο μέρος του εισοδήματος.

Μετά τη Σύνοδο του Στογκλάβου του 1551, εκτός από τα δέκατα, άρχισαν να προμηθεύονται ιερατικοί πρεσβύτεροι και δέκατοι ιερείς ως βοηθοί τους. Οι ιερείς πρεσβύτεροι και οι δέκατοι ιερείς άρχισαν να ασκούν κατά κύριο λόγο δικαστικά καθήκοντα σε σχέση με τον κλήρο. Στον XVII - 1ος όροφος. 18ος αιώνας οι ιερείς, που διορίζονταν να διοικούν τις συνοικίες εντός της επισκοπής, ονομάζονταν και αρχιερείς και πελάτες. Στη συνέχεια, το κοινό όνομα για μια τέτοια θέση γίνεται "κοσμήτορας". Για πρώτη φορά η λέξη αυτή χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με τους ιερατικούς πρεσβυτέρους στην «Οδηγία προς τους ιερατικούς πρεσβυτέρους» το 1698 από τον Πατριάρχη Αδριανό.

Μετά την κατάργηση της θέσης των ιερατικών πρεσβυτέρων το 1764, οι ιερείς που διοικούσαν τμήματα της επισκοπής άρχισαν να αποκαλούνται αποκλειστικά κοσμήτορες. Αντίστοιχα, αυτά τα ίδια τα τμήματα της επισκοπής ονομάζονται εφεξής κοσμηματοπωλεία ή κοσμητεία.

Πρωτ. Βλάντισλαβ Τσίπιν

Λιτ.: Lyubimov G. Μ., Rev. Ιστορική αναδρομή στους τρόπους διατήρησης του Χριστού. κλήρος από την εποχή των αποστόλων έως τους XVII-XVIII αιώνες. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. Β., 19056; Landsell H. Η Ιερή Δέκατη, ή Μελέτες στη Δέκατη, Αρχαία και Σύγχρονη. ΜΕΓΑΛΟ.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vol.; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909· Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille· P., 1910-1943. 6 vol. The Law; Babbs. of the Tithe As Set Forth in the Old Testament N. Y., 1912· Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Col. 995-1003· Boyd C. E. The Beginnings of the Ecclesiastical Tithe in Italy // Speculum 1946 N 2 P 158-172 eadem Tithes and Parishes in Medieval Italy Ithaca 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev M A Temple tithe in the late Babylonia // VDI, 1965. No. 2, σελ. 14-34, στη Δυτική Ασία τον 7ο-4ο αιώνα π.Χ. (626-330) // Taxes and Duties in the Ancient East : Συλλογή άρθρων / Αρχισυντάκτης: M. A. Dandamaev, Αγία Πετρούπολη, 1999, σ. 64-81; Vischer L. Tithing in the Early Church / Μετάφραση R. C. Shulz. Phil., 1966· Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Τόμος 15. Σελ. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Χέλτζερ Μ. Η Αγροτική Κοινότητα στην Αρχαία Ουγκαρίτ. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Λατρεία και συνείδηση: το Asham και το ιερατικό δόγμα της μετάνοιας. Leiden, 1976; Χόθορν Γ. ΦΑ. Δεκατιανό // NIDNTT. 1978 Vol. 3. Ρ. 851-855; Jagersma H. Τα Δέκατα στην Παλαιά Διαθήκη // Αναμνήσεις σε όλη τη διαδρομή / Εκδ. Β. Άλμπρεκτσον. Leiden, 1981, σσ. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Τζάφι Μ. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot Chico, 1981· Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251· Sanders E P. Jewish Law from Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.· Phil., 1990· idem. Judaism: Practice and Belief (63 BCE-66 CE), L.· Phil., 1992· Herman M. Tithe as Gift: The Institution in the Πεντάτευχο και υπό το φως της Θεωρίας Prestation του Mauss: Diss. Σαν Φρανσίσκο, 1991; Averbeck R. ΜΙ. // NIDOTTE. 1997 Vol. 2. Ρ. 1035-1055; Λεμπέντεφ Α. Π . Κλήρος της Αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας από τους Αποστολικούς χρόνους έως τον 10ο αιώνα. SPb., 2006.

Το δέκατο ήταν ένα μέτρο ενός τεμαχίου γης, που είχε σχήμα ορθογώνιου παραλληλογράμμου με δύο παραλλαγές των πλευρών του:

• 80 και 30 φώτα - "τριάντα"?
• 60 και 40 φθόγγοι - «σαράντα».

Της δόθηκε το όνομα «επίσημο δέκατο» και έγινε το κύριο ρωσικό μέτρο της γης.

Ερμηνεία αυτής της έννοιας

Το δέκατο είναι μια ρωσική μονάδα μέτρησης στην αρχαιότητα σε σχέση με την έκταση γης, η οποία ισοδυναμούσε με 2400 τετραγωνικά σαζέν (περίπου 1,09 εκτάρια) και χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία πριν από την εισαγωγή ενός ειδικού μετρικού συστήματος.

Αξίζει επίσης να ορίσουμε τον όρο "sazhen" - ένα ρωσικό μέτρο μήκους, το οποίο καθορίζεται από τις μέσες διαστάσεις του σώματος ενός ατόμου. Έτσι, για παράδειγμα, μια μικρή απόσταση είναι από τον ώμο μέχρι το πάτωμα και μια λοξή είναι από το εσωτερικό του ποδιού του αριστερού ποδιού μέχρι το πάνω σημείο των δακτύλων του ανασηκωμένου δεξιού χεριού.

Γεγονότα από την ιστορία σχετικά με αυτήν την έννοια

Είναι γνωστό ότι στα τέλη του 15ου αιώνα η χερσαία έκταση μετρούνταν συνήθως σε δύο τέταρτα. Το δέκατο της γης ήταν γεωμετρικό σχήμα, ως τετράγωνο με πλευρές ίσες με το 1/10 του βερστ (2500 τετρ. Σύμφωνα με την οδηγία για τα όρια του 1753, το μέγεθός του ισοδυναμούσε με 2400 τετραγωνικά σαζέν (1,0925 εκτάρια).

Τυπολογία του παλαιού ρωσικού μέτρου γης

Στα τέλη του XVIII - αρχές του ΧΧ αιώνα. χρησιμοποιήθηκε επίσης το δέκατο, η περιοχή της οποίας αντιπροσωπευόταν από ποικιλίες όπως:

1. Πλάγια - 80 επί 40 φθόγγους (3200 τετράγωνα).
2. Στρογγυλό - 60 επί 60 βάθους (3600 τετράγωνα).
3. Εκατοντάδες - 100 ανά 100 βαθμοί (10.000 τετραγωνικά).
4. Πεπόνια - 80 ανά 10 σαζέν (800 τετράγωνα) κ.λπ.

Στη συνέχεια, στο τέλος της Οκτωβριανής Επανάστασης, λόγω της μετάβασης στο μετρικό σύστημα, σύμφωνα με το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της RSFSR, της 14ης Σεπτεμβρίου 1918, το μέτρο του δέκατου περιορίστηκε στη χρήση και από τον Σεπτέμβριο 1, 1927 απαγορεύτηκε εντελώς.

Μαζί με αυτό, άλλες μονάδες μέτρησης κοινές εκείνη την εποχή παρέμειναν στο παρελθόν:

• vershok (0,045 m);
• arshin (0,71 m);
• verst (1,06 km);
• sazhen (2,13 m).

Αξίζει να υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά ότι το δέκατο της γης ήταν ίσο με 1,09 εκτάρια ως προς τις μονάδες μέτρησής μας.

Μια άλλη πτυχή της χρήσης της υπό εξέταση έννοιας

Τα δέκατα στην Αρχαία Ρωσία είναι επίσης ένα είδος φόρου που επιβάλλεται υπέρ του κλήρου, των αρχών ή θρησκευτική κοινότητα. Για τη συλλογή του, στα τμήματα των επισκόπων υπήρχε ακόμη και ένας ειδικός υπάλληλος - ένα δέκα.

Την εποχή εκείνη, τα δέκατα ήταν επίσης μικρού μεγέθους συνοικίες στις επισκοπές, τις οποίες διοικούσαν οι παραπάνω αξιωματούχοι και στη συνέχεια οι ιερατικοί πρεσβύτεροι. Εκτός από αυτούς, στις συνοικίες αυτές αναδύονται αργότερα δέκατοι ιερείς ασκώντας ορισμένα από τα καθήκοντα του προαναφερθέντος αξιωματούχου. Επιλέχθηκαν στη Μόσχα στις αρχές του 18ου αιώνα.

Προέλευση του εν λόγω όρου

Αξίζει να υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά ότι το δέκατο στην Αρχαία Ρωσία το πλήρωσαν οι Ρώσοι στην ορδή την εποχή του ταταρομογγολικού ζυγού. Το σύστημα διαχείρισης εκείνες τις μέρες αντιπροσωπευόταν από θέσεις όπως ο διευθυντής δέκα, ο εκατόνταρχος, ο διευθυντής χιλιάδων, ο πρίγκιπας. Και με αυτή τη μορφή, διήρκεσε για περισσότερα από εκατό χρόνια. Όπως έχει ήδη γίνει σαφές, σε αυτό το σύστημα υπάρχει μια μονορίζα λέξη - επιστάτης. Αυτή δεν είναι μια τυχαία στιγμή.

Αυτή η λέξη σημαίνει μια θέση εκλογής, δηλαδή, ένας υποψήφιος επιλέγεται από δέκα γνωστούς μεταξύ τους, για παράδειγμα, αγρότες. Αυτός ο άνθρωπος ήταν απασχολημένος με την εγκατάσταση διάφορα είδηθέματα εντός αυτής της κοινότητας και εκπροσώπησε τα συμφέροντά της μέσα στο χωριό, εκατοντάδες κλπ. Βοηθήθηκε από τα υπόλοιπα μέλη της κοινότητας - αγρότες.

Αυτή η υποστήριξη ήταν τόσο φυσικής φύσης - δουλεύοντας επιπλέον χρόνο στο αγρόκτημα του εργοδηγού και ένα είδος υλικού - μεταφέροντας μέρος της σοδειάς του. Έτσι, 1 δέκατο ισοδυναμούσε με 10% είτε του χρόνου εργασίας είτε της συγκομιδής. Αυτό λειτούργησε ως το λεγόμενο άκαρι, το οποίο έφτιαχνε κάθε μέλος της κοινότητας, εκτός από τον ίδιο τον πρωτομάστορα, για τον κοινό σκοπό.

Η υλική μορφή του δέκατου

Θα μπορούσαν να είναι φρούτα, και σιτηρά, και λαχανικά, και κρασί, και αργότερα ζώα, που θεωρήθηκαν ως το προϊόν της γης. Ο εν λόγω φόρος δεν λειτούργησε ποτέ ως χρήματα, αφού είναι γραμμένο στο νόμο του Μωυσή ότι ανήκει στον Κύριο από όλα τα προϊόντα της γης. Τα χρήματα χρησιμοποιήθηκαν αποκλειστικά για την αγορά του στην πόλη και ποτέ δεν λειτούργησαν ως υποκατάστατο ισοδύναμο.

Τα δέκατα ήταν ένας φόρος τιμής με τη μορφή ζώων και δώρων της γης. Δεν αναφέρεται πουθενά Αγίες Γραφέςότι αυτά θα μπορούσαν να είναι τραπεζογραμμάτια ή τραπεζικές επιταγές που πρέπει να τοποθετούνται στο δίσκο της εκκλησίας κάθε εβδομάδα, όπως συμβαίνει στα σύγχρονα εκκλησιαστικά ιδρύματα στους αντίστοιχους καθεδρικούς ναούς.

Δεκατιανό: πόσο

Είναι γνωστό ότι, σύμφωνα με τα βιβλικά κείμενα, το Ισραήλ είχε εντολή να προσφέρει δέκατα για επτά χρόνια. Χωρίστηκε σε τρεις τύπους. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, το πρώτο δέκατο μεταβιβάστηκε στους ιερείς και τους Λευίτες σε ποσοστό 10 - 100% του συνόλου των προϊόντων της γης για τον πρώτο εξαετή κύκλο.

Το δεύτερο - δίνονταν σε αργίες και αποτελούσε το 10 - 90% του υπόλοιπου μέρους μετά τη μεταφορά του δέκατου στους Λευίτες. Έφαγε μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. Αυτό το δέκατο παραμερίστηκε μόνο για το πρώτο, δεύτερο, τέταρτο και πέμπτο έτος. Το τρίτο - δόθηκε στους φτωχούς στο ποσό του 10 - 90%. Το επίμαχο είδος αφιερώματος αναβλήθηκε αποκλειστικά για τρίτη και έκτη χρονιά. Κανένα από τα είδη του δεν μεταφέρθηκε στο έβδομο (Σάββατο) έτος.

Απαντήστε στην ερώτηση: "Πόσο είναι ένα δέκατο;" - σε σύγχρονη όψηακόμη και οι ίδιοι οι λειτουργοί της εκκλησίας το βρίσκουν δύσκολο.

Η ιστορία των δέκατων στον Χριστιανισμό

Για πρώτη φορά, αυτή η έννοια ακούστηκε από την Παλαιά Διαθήκη. Η αναφορά αυτή έγινε στο πλαίσιο του γεγονότος ότι όλα τα δώρα της Γης ανήκουν στον Κύριο και η διατήρηση ακόμη και του μικρότερου μέρους της θεωρήθηκε ως πράξη κλοπής από τον Θεό. Κανένας πιστός δεν έχει σκεφτεί καν να μην πληρώσει τα δέκατα.

Δεν υπήρχε ναός ή εκκλησία στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι ο Νώε, ο Άβελ και άλλοι πιστοί έκαναν προσφορές δέκατου ακριβώς κάτω από τον ανοιχτό ουρανό. Επιτρεπόταν, αν το επιθυμούσε, σε κάθε άτομο να ανεγείρει έναν προσωπικό βωμό, όπου θα μπορούσε να αποδώσει φόρο τιμής στον Θεό.

Ωστόσο, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο Κύριος επέλεξε τους ανθρώπους και συγκεκριμένα άτομα για να πραγματοποιήσουν τις λατρευτικές εκδηλώσεις και τη διαδικασία συλλογής των δέκατων. Όλοι ανεξαιρέτως το έφεραν κατά τις περιπλανήσεις του Μωυσή τρεις φορές μέσα στο χρόνο.

Έτσι, τα δέκατα είναι ένα είδος βοήθειας στον ναό, που συνίσταται στη διατήρηση των δραστηριοτήτων και της διακονίας του, που λειτουργούσε ως μισθός για τους ιερείς, καθώς και τους βοηθούς τους, κηρύττοντας τόσο στα σπίτια όσο και στο ναό.

Τέτοιες τελετουργίες γίνονταν πριν από τον ερχομό του Ιησού Χριστού και τη σταύρωση του στον Γολγοθά. Αυτό το είδος θυσίας ακολούθησε η καταστροφή του ναού στα Καλβάρια, και ορισμένοι χριστιανοί το ερμήνευσαν ως κατάργηση του δέκατου. Ωστόσο, μπορείτε να δείτε ότι κανείς δεν το έχει ακυρώσει. Έστω και ελλείψει ναών εξακολουθούσαν να δίνονταν τα δέκατα, γιατί ήταν απαραίτητο μέσο για την εγκόσμια ύπαρξη τόσο του κλήρου όσο και της θρησκείας γενικότερα. Δεν έχει γίνει τόσο μέσο υποστήριξης ζωής όσο ένα είδος συμβόλου πίστης και ταπεινότητας.

Τα δέκατα συγκεντρώθηκαν για ιερείς και αποστόλους που μετέδιδαν τα κηρύγματά τους τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και σε όλο τον κόσμο. Για να επιβεβαιώσουν τα λόγια του Ιησού σχετικά με τη συνέχιση της ύπαρξης νόμων για τη συλλογή του, που περιέχονται στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, οι οπαδοί του Χριστιανισμού δίνουν ένα παράδειγμα από την ομιλία του: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω».

Η έννοια του αριθμού 10 στον Χριστιανισμό

Εκφράζει ένα είδος τελειότητας σε σχέση με τη θεία τάξη και λειτουργεί ως ο τρίτος αριθμός στην ιερή αλυσίδα - 3, 7, 10. Ο αριθμός "δέκα" υποδηλώνει την απουσία έλλειψης, ότι ο πλήρης κύκλος έχει ολοκληρωθεί. Και το επίμαχο αφιέρωμα εκφράζει όσα ακριβώς χρειάζεται.

Τα ακόλουθα σημεία της ιερής ιστορίας, που σημειώνονται με τον αριθμό 10, μπορούν να τονιστούν, συγκεκριμένα:

1. Η ολοκλήρωση της εποχής της αρχαιότητας από τον Νώε συνέβη τον Χ αιώνα (Γεν.5).

2. Δέκα θεμελιώδεις ιερές εντολές στον Χριστιανισμό.

3. Η προσευχή του Κυρίου αποτελείται από δέκα κύρια σημεία.

4. Στο ρόλο του δέκατου παρουσιάστηκε τι πρέπει να δώσει ο άνθρωπος στον Θεό.

5. Η λύτρωση της ψυχής εκφράστηκε σε 10 γερ. (0,5 σέκελ).

6. Ο κύκλος αντιπροσωπεύτηκε από δέκα πληγές Η κρίση του Θεούπάνω από την Αίγυπτο (Εξ. 9:14).

7. Η δύναμη του Αντίχριστου σήμαινε 10 βασίλεια, που εκφραζόταν από τα δέκα κέρατα του τέταρτου θηρίου και τα δέκα δάχτυλα των ποδιών της εικόνας του Ναβουχοδονόσορ. Υπήρχαν δέκα έθνη που ο Αβραάμ θα έπρεπε να κατέχει σύμφωνα με την υπόσχεση.

8. 10 παραπετάσματα κάλυπταν τη σκηνή του Μαρτυρίου (Εξ. 26:1).

9. Η φωτιά κατέβηκε από τον ουρανό ακριβώς 10 φορές.

10. Δέκα παρθένες εκφράζουν την πληρότητα των καλουμένων: πιστών και άπιστων.

Έτσι, αυτός ο αριθμός δεν επιλέχθηκε από τον Κύριο τυχαία, αφού, για άλλη μια φορά, αξίζει να θυμηθούμε ότι αυτός είναι ο τρίτος αριθμός που σχετίζεται με την τελειότητα.

Επίλογος

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να διακρίνουμε τρεις κύριους ορισμούς του εν λόγω όρου, ειδικότερα:

1. Το δέκατο του συνολικού εισοδήματος, που εισέπρατταν από τα εκκλησιαστικά ιδρύματα από τον πληθυσμό, ήταν το εκκλησιαστικό δέκατο. Στην Αρχαία Ρωσία, ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο τον Άγιο μετά τον Μέγα και προοριζόταν για το Κίεβο και στη συνέχεια απέκτησε το χρώμα του ευρέως διαδεδομένου φόρου που επιβάλλονταν από τις σχετικές θρησκευτικές οργανώσεις, εκτός από τα μοναστήρια.

2. Η δεκάτη χρησίμευε ως εκκλησιαστική συνοικία στη Ρωσία, ορισμένο τμήμα της επισκοπής μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα. Επικεφαλής ήταν ένας άνδρας που κατείχε μια ειδική θέση - μάνατζερ ενός δεκάρι. Από τις αρχές του 1551, οι λειτουργίες του μετανάστευσαν εν μέρει στους δέκατους ιερείς και ιερατικούς πρεσβυτέρους.

3. Ένα δέκατο γης είναι ένα παλιό ρωσικό μέτρο της έκτασης ενός οικοπέδου. Από τα τέλη του 15ου αιώνα, αρχικά υπολογιζόταν σε δύο τέταρτα και έμοιαζε με τετράγωνο, οι πλευρές του οποίου ήταν ίσες με 0,1 versts (2500 τ. σαζέν). Στη συνέχεια, σύμφωνα με τις συνοριακές οδηγίες του 1753, το επίμαχο μέτρο της γης ισοδυναμούσε με 2.400 τετραγωνικά σαζέν (1.0925 εκτάρια).

Όσον αφορά τη σύγχρονη αντίληψη αυτού του βιβλικού νόμου σχετικά με τα δέκατα, ο κάθε πιστός αποφασίζει μόνος του αν πρέπει να πληρώσει το παραπάνω φόρο τιμής ή όχι και σε ποιο ποσό.

εκκλησιαστικό δέκατο

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Δεκατιανό (έννοιες).

δέκατο(Εβραϊκά maaser, ελληνικά δεκάτη, λατινικά decima) - δωρεά δέκα τοις εκατό σε μια θρησκευτική κοινότητα στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και άλλους θρησκευτικές παραδόσεις. Το δέκατο πηγαίνει πίσω στην εποχή του Αβραάμ και αργότερα πλαισιώνεται στον θρησκευτικό κανόνα στην Τορά (Δευτ. 12:17-18, 14:22-23).

Τα δέκατα στον Ιουδαϊσμό

Σύμφωνα με το Tanakh, το δέκατο ήταν γνωστό στους Εβραίους πολύ πριν από την εποχή του Μωυσή και πηγαίνει πίσω στον Αβραάμ, ο οποίος έδωσε στον αρχιερέα Μελχισεδέκ το ένα δέκατο από όλα τα λάφυρα που έλαβε από τους τέσσερις ηττημένους βασιλιάδες. Τα δέκατα αποτελούνταν από το ένα δέκατο των προϊόντων της γης, κοπάδια κ.λπ., και πήγαιναν υπέρ των Λευιτών, που δεν είχαν δική τους γη, και χρησίμευαν ως μέσο διαβίωσης γι' αυτούς. Το δέκατο του δέκατου, οι Λευίτες, με τη σειρά τους, αφαίρεσαν για τη συντήρηση του αρχιερέα. Τα δέκατα σε είδος επιτρεπόταν να αντικατασταθούν από χρήματα.

Τα δέκατα στη Δυτική Ευρώπη

Ιστορία

Στη δυτική Ευρώπη, τα δέκατα ήταν αρχικά μια απλή εθελοντική προσφορά στην εκκλησία του ενός δέκατου των εσόδων. αλλά σιγά σιγά η εκκλησία έκανε υποχρεωτικό το δέκατο: το Συμβούλιο των Τουρ του 567 κάλεσε τους πιστούς να πληρώσουν το δέκατο, το Συμβούλιο του Μακών του 585 διέταξε ήδη την πληρωμή των δέκατων υπό τον πόνο του αφορισμού. Ο Καρλομάγνος το 779 το μετέτρεψε σε καθήκον, το οποίο επιβλήθηκε σε όλους δυνάμει του κρατικού νόμου υπό τον πόνο των ποινικών κυρώσεων (για τους Σάξονες - απευθείας η θανατική ποινή).

Την ίδια στιγμή, ο Καρλομάγνος διέταξε να χωριστεί το δέκατο σε τρία μέρη:

1. να χτίζουν και να διακοσμούν εκκλησίες.
2. στους φτωχούς, περιπλανώμενους και προσκυνητές και
3. για τη συντήρηση του κλήρου.

Ο κλήρος αύξανε όλο και περισσότερο το βάρος αυτού του φόρου, που αρχικά έπεφτε μόνο στα εισοδήματα από τη γεωργία: άρχισαν να ζητούνται δέκατα από όλα τα κερδοφόρα επαγγέλματα, ακόμη και αν ήταν ανήθικα (ειδικά από τον 12ο αιώνα, επί Πάπα Αλέξανδρου Γ'). Ταυτόχρονα, η εκκλησία απέφευγε όλο και περισσότερο να δώσει στο δέκατο τον σωστό σκοπό της. Έχοντας ανάγκη προστασίας και αναζητώντας την στο φεουδαρχικό κτήμα, οι επίσκοποι και οι ηγούμενοι συχνά έδιναν δέκατα στο λινάρι (infeuded, από πού προήλθε το dime inféodée) σε γειτονικούς ηγέτες, κάτι που είναι μια από τις περίεργες πτυχές του φεουδαρχισμού στην εκκλησία. Με την ενίσχυση της εξουσίας των βασιλέων, ο κλήρος έπρεπε να μοιράζεται το δέκατο με τους τελευταίους. Τέλος, οι πάπες άρχισαν επίσης να απαιτούν ένα μέρος του δέκατου υπέρ τους. Λόγω του γεγονότος ότι το δέκατο ήταν ένα πολύ μεγάλο εισόδημα της εκκλησίας, το οποίο έδινε βαρύ φορτίο στην κοσμική κοινωνία, και ότι ο παπισμός, οι βασιλιάδες και οι φεουδάρχες διεκδικούσαν μέρος αυτού του εισοδήματος του κλήρου, το δέκατο ήταν συχνά αντικείμενο πολύ έντονες συγκρούσεις μεταξύ επιμέρους στοιχείων της μεσαιωνικής κοινωνίας (όπως, για παράδειγμα, ο αγώνας αιώνων για τα δέκατα στην Πολωνία μεταξύ των ευγενών και του κλήρου, που, παρεμπιπτόντως, βλέπε στο βιβλίο του Lubowitz "History of the Reformation in Poland").

Στην εποχή της Μεταρρύθμισης, η Καθολική Εκκλησία στις περισσότερες προτεσταντικές χώρες στερήθηκε όλα τα κοσμικά υπάρχοντά της και τα εισοδήματά της, τα οποία έγιναν ιδιοκτησία της κοσμικής εξουσίας και ευγένειας (βλ. Εκκοσμίκευση), η οποία έπληξε το εκκλησιαστικό δέκατο. Στην Αγγλία, το δέκατο Ωστόσο, επέζησε και μια προσπάθεια κατάργησής του, που έγινε την εποχή της πρώτης επανάστασης του 17ου αιώνα, δεν στέφθηκε με επιτυχία, επειδή στην αγγλική εκκλησία το δέκατο πήγαινε στη συντήρηση του κλήρου και, ακυρώνοντάς το, ήταν απαραίτητο να βρεθεί άλλη πηγή εισοδήματος αντί γι' αυτήν. Στα καθολικά κράτη, το δέκατο συνέχισε να υφίσταται όπως πριν, και, για παράδειγμα, στη Γαλλία, συχνά πριν από την επανάσταση, ο κλήρος έλαβε περίπου 125 εκατομμύρια λιβρές από το δέκατο, το οποίο ως επί το πλείστον παρέμενε στα χέρια του ανώτερου κλήρου . Από το 1789 ξεκίνησε η εποχή της κατάργησης των δέκατων, παράδειγμα της οποίας έθεσε η Γαλλία, όπου η επανάσταση κατέστρεψε άδικα τα δέκατα, αποδεχόμενη τη συντήρηση του κλήρου σε βάρος του κράτους, με αποτέλεσμα η αξία όλων Οι γαιοκτήσεις στη Γαλλία, απαλλαγμένες από αυτόν τον εκκλησιαστικό φόρο, αυξήθηκαν κατά ένα δέκατο. Στην Ελβετία και σε ορισμένα κρατίδια της Γερμανίας, το δέκατο, όπως και στη Γαλλία, καταργήθηκε χωρίς καμία αμοιβή των ιδρυμάτων υπέρ των οποίων επιβαλλόταν, αλλά τα περισσότερα γερμανικά κρατίδια (Νασάου, Βαυαρία, Έσση, Βάδη, Βυρτεμβέργη, Ανόβερο, Σαξονία, Αυστρία, Πρωσία κ.λπ.) κατέφυγαν σε σύστημα λύτρων.

Τον 19ο αιώνα, το δέκατο διατηρήθηκε στην Αγγλία, όπου το 1836, βάσει του νόμου περί μετατροπής της δεκάτης, έγιναν σημαντικές αλλαγές στη διανομή και στις μεθόδους είσπραξης αυτού του φόρου. Στα αγροτικά δέκατα (prediales), η πληρωμή σε είδος έχει αντικατασταθεί ένα συγκεκριμένο ποσόπου ονομάζεται χρέωση ενοικίου δέκατου. Η ποσότητα των σιτηρών, του κριθαριού και της βρώμης καθορίστηκε μια για πάντα (ο μέσος όρος των 7 ετών λήφθηκε ως κανόνας) και η αξία της, που καθορίζεται ετησίως επίσημα σε τιμές αγοράς, καταβάλλεται σε χρήμα. Επιπλέον, έχουν καταργηθεί τα δέκατα από την αλιεία, την εξόρυξη κ.λπ.

Δεκατιανό στη Ρωσία

Δεκατιανό με την έννοια του φόρου υπήρχε και στη Ρωσία. Αρχικά, το δέκατο εισήχθη σε επιμέρους πριγκιπάτα, όπου ήταν φόρος μόνο στα πριγκιπικά εισοδήματα (και όχι σε ολόκληρο τον πληθυσμό, όπως στη Δύση, και επομένως ήταν πολλαπλάσια). Αργότερα, δέκατα άρχισαν να ονομάζονται οι περιφέρειες στις οποίες χωρίστηκε η επισκοπή (τώρα ονομάζονται κοσμητεία). Οι αξιωματούχοι που διορίζονταν από τους επισκόπους για να αρχηγούν σε τέτοιες περιοχές ονομάζονταν δέκατοι. Στα καθήκοντά του περιλαμβάνονταν, μεταξύ άλλων. συλλογή φόρου τιμής από ενορίες και μοναστήρια υπέρ της οικίας του επισκόπου. Εκτός από το δέκατο τραπέζι, μετά τον καθεδρικό ναό Stoglavy, εμφανίστηκαν δέκατοι ιερείς, οι οποίοι εκτέλεσαν μέρος των καθηκόντων του δέκατου τραπεζιού. στη Μόσχα επιλέχθηκαν τον 18ο αιώνα. Τους έλεγαν και αρχιερείς και πελάτες και αργότερα το κοινό τους όνομα ήταν «κοσμήτορας».

Βιβλιογραφία

• Albright, W. F. and Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, Vol. 26 Garden City, Νέα Υόρκη, 1971
• Το Ασσυριακό Λεξικό του Ανατολικού Ινστιτούτου του Πανεπιστημίου του Σικάγο, Τομ. 4 "Ε." Σικάγο, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A.Το Ευαγγέλιο κατά Λουκά, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28Α. Νέα Υόρκη, 1985.

Βιβλιογραφία

• Δεκατιανό // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 14, Σ. 450-452.
• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.

Συνδέσεις

• ιερέας Konstantin Parkhomenko. Δεκατιανό (15/12/2010)
• Ο θεολόγος Russell Kelly για τα δέκατα
• Δεκατιανόστον κατάλογο συνδέσμων Open Directory Project (dmoz). (Αγγλικά)
• Δεκατιανό Μια βιβλική μελέτη γιατί οι Χριστιανοί δεν χρειάζονται τα δέκατα. (Αγγλικά)

Σημειώσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

- (δεκατιανό, από τα παλαιά αγγλικά δέκατο), η υποχρεωτική έκπτωση του ενός δέκατου του εισοδήματος των πιστών υπέρ της εκκλησίας. Εισήχθη για πρώτη φορά στην αρχαιότητα. Οι Εβραίοι, που εξαπλώθηκαν στην Ευρώπη μετά τις συνόδους Tours (567) και Macon (585), στην Αγγλία έλαβαν ισχύ νόμου το 10 ... ... Η Παγκόσμια Ιστορία

Εκκλησιαστικό δέκατο της συγκομιδής και άλλα έσοδα που συγκέντρωσε η εκκλησία κατά την περίοδο της πρώιμης φεουδαρχίας Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Σύγχρονο οικονομικό λεξικό. 2η έκδ., αναθ. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Οικονομικό λεξικό

1) εκκλησία Δ. ένα δέκατο των εσόδων που εισπράττει η εκκλησία από τον πληθυσμό. Στη Ρωσία, το βιβλίο καθιερώθηκε. Ο Βλαδίμηρος ο Άγιος λίγο μετά τη Βάπτιση της Ρωσίας και προοριζόταν αρχικά για την Εκκλησία των Δεκάτων του Κιέβου και στη συνέχεια απέκτησε τον χαρακτήρα του ... ... Νομική Εγκυκλοπαίδεια

- [εβρ. , ; Ελληνικά δεκάτη; λατ. decima], στον αρχαίο κόσμο και στην πράξη του Χριστού. Μεταφορά του 10ου μέρους του εισοδήματος (συνήθως σε είδος) στην Εκκλησία ως εφάπαξ ή τακτική δωρεά υπέρ των αρχών, κληρικών ή θρησκειών. κοινότητες. Παλαιά ΔιαθήκηΩ Δ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Κλήρος (κλήρος κλήρος) στον Χριστιανισμό, ο κλήρος ως ειδική τάξη της Εκκλησίας, διακριτή από τους λαϊκούς. Στη συνοδική εποχή στη Ρωσία, ο «κληρικός» συχνά κατανοούνταν ως κληρικοί, δηλαδή κληρικοί μιας δεδομένης ενορίας. Περιεχόμενα ... Wikipedia

- (Λατινικά décima, γαλλικά décime, dîme, γερμανικά Zehnt, αγγλικά δέκατα) 1) Δ. εκκλησία δέκατο του εισοδήματος που εισπράττει η εκκλησία από τον πληθυσμό βλ. αιώνα στη Δύση. Ευρώπη. Στην αρχαιότητα, υπήρχε μεταξύ αρκετών Σημιτικών. λαοί, ιδίως μεταξύ των Εβραίων, πέρασαν από αυτούς ... ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Εκπτώσεις υπέρ των λειτουργών της εκκλησίας το δέκατο του εισοδήματος των πιστών. Υπήρχε στα αρχαία χρόνια ανάμεσα σε πολλούς λαούς. Αναφέρεται στη Βίβλο. Διατηρείται στη φεουδαρχική Ευρώπη, καθώς και στη Ρωσία. Επί του παρόντος, υπάρχει μεταξύ των Αντβεντιστών ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Το θέμα των δωρεών προς την Εκκλησία σήμερα είναι πολύ οξύ στην κοινωνία. Πολλοί υποστηρίζουν ότι πρόκειται για κανόνα περασμένων χρόνων, κάποιοι επιχειρηματολογούν για τη μη σκοπιμότητα των δαπανών στην Εκκλησία, αλλά τι λέει η ίδια η Εκκλησία, η Αγία Γραφή και ο ίδιος ο Κύριος για αυτό;

Η ιστορία των δέκατων στη Βίβλο

Η έννοια της λέξης «δεκάτη» είναι πολύ απλή - σημαίνει το ένα δέκατο από κάτι, στο εκκλησιαστικό πλαίσιο σημαίνει μια δωρεά που δίνεται στην εκκλησία στο ποσό των 10 του συνολικού εισοδήματος, δηλ. εάν ένα άτομο έκανε κέρδος 1000 ρούβλια το μήνα, τότε πρέπει να δωρίσει 100 ρούβλια από αυτά στο ναό.

Στην αρχαιότητα το δέκατο δινόταν για τις ανάγκες του ναού και των ιερέων.

Για πρώτη φορά, αυτή η πρακτική εισήχθη στην εβραϊκή κοινότητα, μετά την κυκλοφορία του Εβραίοιαπό την Αίγυπτο όταν ο Μωυσής έγραψε τις εντολές του Θεού για τη δημιουργία μιας κοινωνίας. Το δέκατο ήταν τριών ειδών:

• φυσικό - δόθηκε στο ναό με τη μορφή προϊόντων που συλλέχθηκαν από το χωράφι ή με τη μορφή απογόνων ζώων.
• προσωπικές - δόθηκαν δωρεές από το εισόδημα που ελήφθη από εργασία ή βιοτεχνία.
• μικτή - ένας συνδυασμός των δύο πρώτων τύπων.

Το αρχαίο δέκατο των Εβραίων ήταν το σύνολο όλων των εσόδων τους και ανερχόταν συνολικά στο 19%, και όχι στο 10%, όπως πίστευαν όλοι. Ο λαός είχε ένα ειδικό σύστημα δωρεών, αφού προοριζόταν για τη συντήρηση των Λευιτών - ειδικών υπηρετών του ναού που, βάσει νόμου, δεν μπορούσαν να κατέχουν καμία περιουσία ή βιοτεχνία, επομένως δεν μπορούσαν να κερδίσουν τα προς το ζην και ολόκληρος ο λαός τους στήριζε.

Το δεύτερο μέρος δόθηκε στο ναό και τις γιορτές και το τρίτο δόθηκε στους φτωχούς. Έτσι, οι Εβραίοι κάλυπταν πλήρως τις ανάγκες των Λευιτών και των ιερέων, συντηρούσαν το ναό και φρόντιζαν τους φτωχούς (ορφανά, χήρες και ασθενείς).

Στο 14ο κεφάλαιο του Δευτερονόμιου, ο Κύριος, μέσω του Μωυσή, δίνει μια υπόσχεση στους Ιουδαίους ότι όσοι δίνουν τα δέκατα θα λάβουν άφθονη ευλογία άνωθεν. Ολόκληρο το βιβλίο του Δευτερονόμου περιγράφει στους Εβραίους τους νόμους που τους δίνει ο Κύριος και τους θέλει να εκπληρώσουν.

Τα δέκατα αναφέρονται στα κεφάλαια 12, 14, 18 και 23 αυτού του βιβλίου, αν και ο Αβραάμ ήταν ο πρώτος που έδωσε δέκατα - δώρισε μέρος της λείας του από τους λαούς που κατέκτησε. Μπορείτε επίσης να διαβάσετε για τις δωρεές της Παλαιάς Διαθήκης στα βιβλία των Αριθμών και στο βιβλίο του προφήτη Μαλαχία, όταν ο Θεός ρωτά τους Εβραίους γιατί ο Οίκος του Θεού είναι σε ερήμωση;

Ενδιαφέρων! Τα δέκατα στην Παλαιά Διαθήκη ήταν αναπόσπαστο μέρος του νόμου που τηρούνταν από τους Εβραίους. Δεν πρόσφεραν μόνο οικονομικά, αλλά και προϊόντα, ενώ χρήματα μπορούσαν να αντικαταστήσουν τα φυσικά προϊόντα.

Χάρη στην αυστηρή τήρηση αυτής της εντολής, κύριος ναόςστην Ιερουσαλήμ, οι Λευίτες αφοσιώθηκαν μόνο στην υπηρεσία του Θεού (ήταν 1 πλήρης φυλή του λαού) και οι φτωχοί και οι φτωχοί κρατήθηκαν μεταξύ του λαού.

Τι είπε ο Ιησούς για το Δίνοντας

Ο Ιησούς Χριστός έγινε θυσία για όλους τους ανθρώπους και σήμερα αρκεί ο άνθρωπος να Τον αναγνωρίσει ως Σωτήρα του για να σωθεί, δηλ. οι άνθρωποι δεν χρειάζεται να ακολουθούν ξεκάθαρα τον εβραϊκό νόμο και να τηρούν όλες τις εντολές από το Tanakh (δεν μιλάμε για 10 εντολές, αλλά για περισσότερες από 600 που είναι γραμμένες στο νόμο του Ισραήλ).

Ο Ιησούς Καταδικάζει τους Φαρισαίους και Υπενθυμίζει την Αγάπη για τον Θεό και τους Γείτονες

Αυτό ισχύει για την περιτομή, την τροφή κοσέρ, το Σάββατο και άλλους σημαντικούς κανόνες των Εβραίων. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι κατήργησε εντελώς τον νόμο: «Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες· δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω» (Ματθ. 5:17).

Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Ιησούς, αναφερόμενος στους Φαρισαίους, λέει: «Αλίμονο σε σας... που δίνετε δέκατα από... όλα τα λαχανικά, και παραμελείτε την κρίση και την αγάπη του Θεού: αυτό έπρεπε να γίνει, και αυτό να μην μείνουν». Έτσι, εφιστά την προσοχή των ιερέων στο γεγονός ότι τηρούσαν αυστηρά το νόμο της θυσίας, αλλά ταυτόχρονα λησμόνησαν την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον.

Τα λόγια του "να κάνουμε αυτό και να μην αφήνουμε αυτό" μας δείχνουν τη στάση του ίδιου του Κυρίου απέναντι στα δέκατα - πρέπει να δίνεται, αλλά ταυτόχρονα να θυμόμαστε για την πίστη και την αγάπη, για το έλεος. Ένα άτομο που δωρίζει, αλλά ταυτόχρονα μισεί τον διπλανό του, δεν επιδιώκει να διορθώσει τον δρόμο του - υποκριτής και κανείς δεν θα ωφεληθεί από τα χρήματά του.

Τα δέκατα στην Καινή Διαθήκη

Ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού κατάργησαν τις τελετουργικές εντολές και ισοπέδωσαν την αξία τους - αν πριν οι απερίτμητοι δεν μπορούσαν να ελπίζουν στη σωτηρία, τώρα αρκεί η μετάνοια για τις αμαρτίες, η αναγνώριση του θανάτου του Χριστού και η επιθυμία να ζήσουν μια δίκαιη ζωή. Σήμερα, ένας Χριστιανός αποφασίζει ανεξάρτητα πόσα θα του δώσει και σε ποιον θα στείλει ελεημοσύνη. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να κάνετε δωρεά.

Η Καινή Διαθήκη περιγράφει πολλές περιπτώσεις που η Εκκλησία δεχόταν δωρεές, στις Πράξεις 2 περιγράφεται πώς οι άνθρωποι «πωλούσαν τα υπάρχοντά τους και όλη την περιουσία τους και μοίραζαν σε όλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός», δηλ. ο κόσμος όχι μόνο δώρισε το 10% του συνόλου της περιουσίας, αλλά το πούλησε πλήρως και το έδωσαν στις ανάγκες της Εκκλησίας.

Στην εκκλησία γίνονταν δωρεές από τους αποστολικούς χρόνους

Αξίζει να διευκρινιστεί ότι ο Θεός δεν απαιτεί τέτοιο ριζοσπαστισμό από έναν άνθρωπο, θέλει μόνο να καταλάβουν οι άνθρωποι ότι όλα μας δίνονται από τον Κύριο και ότι πρέπει να φροντίζουμε την Εκκλησία και τον πλησίον μας όπως μας φροντίζει ο Πατέρας . Οι άνθρωποι που πούλησαν τα σπίτια τους το έκαναν με δική τους βούληση, κανείς δεν τους ανάγκασε να το κάνουν.

Σπουδαίος! Ο Απόστολος Λουκάς στο βιβλίο των Πράξεων ήθελε να δείξει ότι οι δωρεές έχουν περάσει σε ένα νέο επίπεδο - έχουν γίνει εθελοντικές και απεριόριστες.Οι Χριστιανοί μπορούν να δωρίσουν ό,τι έχουν και ένα μικρό μέρος, αρκεί να είναι από καθαρή καρδιά.

Είναι απαραίτητο να δώσουμε εκκλησιαστικά δέκατα;

Ο Απόστολος Παύλος επανειλημμένα γράφει ότι η εκκλησία μιας πόλης δωρίζει για τις ανάγκες μιας άλλης (Β' Κορινθ. 8-9 κεφ., Α' Τιμ. 6 κεφ.) από τη γενναιόδωρη καρδιά του. Πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν αναφέρεται ότι το να δίνεις είναι «δέσμευση» και ότι χωρίς αυτό ο άνθρωπος δεν σώζεται.

Ο Χριστός, και αργότερα οι απόστολοί Του, προσπαθούν να μεταδώσουν σε ένα άτομο ότι σήμερα είναι σημαντικό να θυσιάζει κανείς σύμφωνα με την καρδιά του και όχι με εξαναγκασμό. Αλλά η Εκκλησία δεν θα μπορέσει να συντηρήσει τον εαυτό της και τους φτωχούς, εάν οι άνθρωποι σταματήσουν να προσφέρουν στον ναό και να κάνουν ελεημοσύνη.

Δωρεά σε μια φτωχή χήρα

Τα λόγια του Ιησού στον Ματθ. Κεφάλαιο 23 «Κάνε αυτό και μην το αφήνεις», όπου ο Κύριος δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι απαραίτητο να θυσιάσεις, αλλά ταυτόχρονα να μην ξεχνάς την αγάπη και το έλεος προς τον πλησίον.

Σημαντικά είναι και τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που συμπληρώνουν τη διαθήκη του Χριστού:

«Ο καθένας δίνει ανάλογα με τη διάθεση της καρδιάς, όχι με θλίψη και όχι με καταναγκασμό. γιατί ο Θεός αγαπά τον εύθυμο δότη» (Β' Κορ. 9:7).

Μόνο μια θυσία από καθαρή καρδιά μπορεί να είναι χρήσιμη για τον δωρητή και τον λήπτη, αν και αρχικά πολλοί δωρίζουν περισσότερα από καθήκον παρά από αγάπη, καθώς ο άνθρωπος μεγαλώνει πνευματικά, η ελεημοσύνη γίνεται εθελοντική πράξη. Ο άνθρωπος της Καινής Διαθήκης, που αποκαλεί τον Χριστό Σωτήρα, θυσιάζει από αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, οικειοθελώς.

Τα δέκατα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Αρχαία έγγραφα επιβεβαιώνουν ότι το δέκατο δόθηκε και στη Ρωσία για τις ανάγκες της Εκκλησίας. Παραδείγματα για τον λαό έθεσαν κυρίως οι πρίγκιπες και οι ευγενείς, έτσι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ έκτισε την Εκκλησία των Δεκάτων για 10 από όλα τα εισοδήματά του, ενώ διέθεσε τακτικά κεφάλαια για τη συντήρησή της (εξ ου και το όνομα).

Ένα άτομο που δωρίζει σε έναν ναό παρέχει ελεημοσύνη σε όλους τους ανθρώπους

Για κάποιο διάστημα, μόνο οι πρίγκιπες και η συνοδεία τους έφερναν δωρεές από τα έσοδα στο ναό· με έξοδα τους χτίστηκαν και συντηρήθηκαν εκκλησίες, ιδρύθηκαν μοναστήρια και αγιογραφήθηκαν εικόνες. Οι απλοί άνθρωποι έδιναν δωρεές κυρίως σε φυσικά προϊόντα και οι ευγενείς πρόσφεραν οικονομικά.

Στην ιεραρχία της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπήρχε ακόμη και μια ειδική θέση - ένας δέκατος ή δέκατος ιερέας (μετά τον καθεδρικό ναό Stoglavy), του οποίου το κύριο καθήκον ήταν να συλλέγει δωρεές. Τον 18ο αιώνα αυτές οι θέσεις καταργήθηκαν, αλλά και οι δωρεές παρέμειναν αναγκαιότητα. Σήμερα, στα κράτη που ήταν μέρος της ΕΣΣΔ, δεν υπάρχει φόρος στην εκκλησία, αν και σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες ισχύει.

Σπουδαίος! Όλες οι δωρεές που δίνονται στον ναό είναι αυστηρά εθελοντικές, αν και οι ιερείς καλούν για δωρεές.

Χάρη σε αυτά τα κονδύλια, οι ιερείς μπορούν να στηρίξουν ενορίες - δίνονται οικονομικά για την ανέγερση εκκλησιών, την παραγωγή κεριών και εκκλησιαστικά σκεύη, φροντίδα για φτωχούς και ορφανά, βοήθεια αρρώστων και ηλικιωμένων. Το άτομο που κάνει δωρεές στο ναό βοηθά να δώσει ελεημοσύνη σε όλους τους ανθρώπους.

Η γνώμη των ιερέων

Ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin ισχυρίζεται ότι είναι καθήκον όλων να είναι οικονομικά υπεύθυνοι για την εκκλησία και την ενορία Ορθόδοξος Χριστιανός.

Εξάλλου, όλοι θέλουν να έρθουν σε μια ζεστή, φωτισμένη εκκλησία, να ακούσουν έναν ιερέα που περιβάλλεται από εικόνες και τοιχογραφίες και κανείς δεν θέλει να μετρήσει πόσα χρήματα διατίθενται για τη συντήρηση της εκκλησίας. Όλοι προσέχουν τη διακόσμηση, και κανείς δεν σκέφτεται πόσα χρήματα χρειάζονται για να μπορέσει η ενορία να φροντίσει τους φτωχούς και τα ορφανά.

Ο πρωτοδιάκονος Andrei Kuraev μιλά επίσης για την ανάγκη να θυσιάζονται οι ενορίτες, αλλά ταυτόχρονα επισημαίνει τη σημασία της αποκατάστασης των ενοριακών κοινοτήτων, ώστε οι χριστιανοί να γνωρίζουν σε ποια ενορία ανήκουν, να παρακολουθούν συναθροίσεις και να μπορούν να γνωρίζουν τις υποθέσεις και τις ανάγκες της κοινότητας. .

Άλλωστε οι εκκλησίες επιτελούν τεράστιο εκπαιδευτικό, φιλανθρωπικό και εκπαιδευτικό έργο, αλλά οι χριστιανοί που παρακολουθούν μόνο τις Κυριακάτικες λειτουργίες το γνωρίζουν;

Δεκατιανό της εκκλησίας. Ιερέας Αντρέι Αλεξέεφ

εκκλησιαστικό δέκατο

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Δεκατιανό (έννοιες).

δέκατο(Εβραϊκά maaser, ελληνικά δεκάτη, λατινικά decima) - δωρεά δέκα τοις εκατό σε μια θρησκευτική κοινότητα στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και άλλες θρησκευτικές παραδόσεις. Το δέκατο πηγαίνει πίσω στην εποχή του Αβραάμ και αργότερα πλαισιώνεται στον θρησκευτικό κανόνα στην Τορά (Δευτ. 12:17-18, 14:22-23).

Τα δέκατα στον Ιουδαϊσμό

Σύμφωνα με το Tanakh, το δέκατο ήταν γνωστό στους Εβραίους πολύ πριν από την εποχή του Μωυσή και πηγαίνει πίσω στον Αβραάμ, ο οποίος έδωσε στον αρχιερέα Μελχισεδέκ το ένα δέκατο από όλα τα λάφυρα που έλαβε από τους τέσσερις ηττημένους βασιλιάδες. Τα δέκατα αποτελούνταν από το ένα δέκατο των προϊόντων της γης, κοπάδια κ.λπ., και πήγαιναν υπέρ των Λευιτών, που δεν είχαν δική τους γη, και χρησίμευαν ως μέσο διαβίωσης γι' αυτούς. Το δέκατο του δέκατου, οι Λευίτες, με τη σειρά τους, αφαίρεσαν για τη συντήρηση του αρχιερέα. Τα δέκατα σε είδος επιτρεπόταν να αντικατασταθούν από χρήματα.

Τα δέκατα στη Δυτική Ευρώπη

Ιστορία

Στη δυτική Ευρώπη, τα δέκατα ήταν αρχικά μια απλή εθελοντική προσφορά στην εκκλησία του ενός δέκατου των εσόδων. αλλά σιγά σιγά η εκκλησία έκανε υποχρεωτικό το δέκατο: το Συμβούλιο των Τουρ του 567 κάλεσε τους πιστούς να πληρώσουν το δέκατο, το Συμβούλιο του Μακών του 585 διέταξε ήδη την πληρωμή των δέκατων υπό τον πόνο του αφορισμού. Ο Καρλομάγνος το 779 το μετέτρεψε σε καθήκον, το οποίο επιβλήθηκε σε όλους δυνάμει του κρατικού νόμου υπό τον πόνο των ποινικών κυρώσεων (για τους Σάξονες - απευθείας η θανατική ποινή).

Την ίδια στιγμή, ο Καρλομάγνος διέταξε να χωριστεί το δέκατο σε τρία μέρη:

1. να χτίζουν και να διακοσμούν εκκλησίες.
2. στους φτωχούς, περιπλανώμενους και προσκυνητές και
3. για τη συντήρηση του κλήρου.

Ο κλήρος αύξανε όλο και περισσότερο το βάρος αυτού του φόρου, που αρχικά έπεφτε μόνο στα εισοδήματα από τη γεωργία: άρχισαν να ζητούνται δέκατα από όλα τα κερδοφόρα επαγγέλματα, ακόμη και αν ήταν ανήθικα (ειδικά από τον 12ο αιώνα, επί Πάπα Αλέξανδρου Γ'). Ταυτόχρονα, η εκκλησία απέφευγε όλο και περισσότερο να δώσει στο δέκατο τον σωστό σκοπό της. Έχοντας ανάγκη προστασίας και αναζητώντας την στο φεουδαρχικό κτήμα, οι επίσκοποι και οι ηγούμενοι συχνά έδιναν δέκατα στο λινάρι (infeuded, από πού προήλθε το dime inféodée) σε γειτονικούς ηγέτες, κάτι που είναι μια από τις περίεργες πτυχές του φεουδαρχισμού στην εκκλησία. Με την ενίσχυση της εξουσίας των βασιλέων, ο κλήρος έπρεπε να μοιράζεται το δέκατο με τους τελευταίους. Τέλος, οι πάπες άρχισαν επίσης να απαιτούν ένα μέρος του δέκατου υπέρ τους. Λόγω του γεγονότος ότι το δέκατο ήταν ένα πολύ μεγάλο εισόδημα της εκκλησίας, το οποίο έδινε βαρύ φορτίο στην κοσμική κοινωνία, και ότι ο παπισμός, οι βασιλιάδες και οι φεουδάρχες διεκδικούσαν μέρος αυτού του εισοδήματος του κλήρου, το δέκατο ήταν συχνά αντικείμενο πολύ έντονες συγκρούσεις μεταξύ επιμέρους στοιχείων της μεσαιωνικής κοινωνίας (όπως, για παράδειγμα, ο αγώνας αιώνων για τα δέκατα στην Πολωνία μεταξύ των ευγενών και του κλήρου, που, παρεμπιπτόντως, βλέπε στο βιβλίο του Lubowitz "History of the Reformation in Poland").

Στην εποχή της Μεταρρύθμισης, η Καθολική Εκκλησία στις περισσότερες προτεσταντικές χώρες στερήθηκε όλα τα κοσμικά υπάρχοντά της και τα εισοδήματά της, τα οποία έγιναν ιδιοκτησία της κοσμικής εξουσίας και ευγένειας (βλ. Εκκοσμίκευση), η οποία έπληξε το εκκλησιαστικό δέκατο. Στην Αγγλία, το δέκατο Ωστόσο, επέζησε και μια προσπάθεια κατάργησής του, που έγινε την εποχή της πρώτης επανάστασης του 17ου αιώνα, δεν στέφθηκε με επιτυχία, επειδή στην αγγλική εκκλησία το δέκατο πήγαινε στη συντήρηση του κλήρου και, ακυρώνοντάς το, ήταν απαραίτητο να βρεθεί άλλη πηγή εισοδήματος αντί γι' αυτήν. Στα καθολικά κράτη, το δέκατο συνέχισε να υφίσταται όπως πριν, και, για παράδειγμα, στη Γαλλία, συχνά πριν από την επανάσταση, ο κλήρος έλαβε περίπου 125 εκατομμύρια λιβρές από το δέκατο, το οποίο ως επί το πλείστον παρέμενε στα χέρια του ανώτερου κλήρου . Από το 1789 ξεκίνησε η εποχή της κατάργησης των δέκατων, παράδειγμα της οποίας έθεσε η Γαλλία, όπου η επανάσταση κατέστρεψε άδικα τα δέκατα, αποδεχόμενη τη συντήρηση του κλήρου σε βάρος του κράτους, με αποτέλεσμα η αξία όλων Οι γαιοκτήσεις στη Γαλλία, απαλλαγμένες από αυτόν τον εκκλησιαστικό φόρο, αυξήθηκαν κατά ένα δέκατο. Στην Ελβετία και σε ορισμένα κρατίδια της Γερμανίας, το δέκατο, όπως και στη Γαλλία, καταργήθηκε χωρίς καμία αμοιβή των ιδρυμάτων υπέρ των οποίων επιβαλλόταν, αλλά τα περισσότερα γερμανικά κρατίδια (Νασάου, Βαυαρία, Έσση, Βάδη, Βυρτεμβέργη, Ανόβερο, Σαξονία, Αυστρία, Πρωσία κ.λπ.) κατέφυγαν σε σύστημα λύτρων.

Τον 19ο αιώνα, το δέκατο διατηρήθηκε στην Αγγλία, όπου το 1836, βάσει του νόμου περί μετατροπής της δεκάτης, έγιναν σημαντικές αλλαγές στη διανομή και στις μεθόδους είσπραξης αυτού του φόρου. Στα αγροτικά δέκατα (prediales), η πληρωμή σε είδος αντικαταστάθηκε από ένα σταθερό ποσό που ονομάζεται χρέωση ενοικίου δέκατου. Η ποσότητα των σιτηρών, του κριθαριού και της βρώμης καθορίστηκε μια για πάντα (ο μέσος όρος των 7 ετών λήφθηκε ως κανόνας) και η αξία της, που καθορίζεται ετησίως επίσημα σε τιμές αγοράς, καταβάλλεται σε χρήμα. Επιπλέον, έχουν καταργηθεί τα δέκατα από την αλιεία, την εξόρυξη κ.λπ.

Δεκατιανό στη Ρωσία

Δεκατιανό με την έννοια του φόρου υπήρχε και στη Ρωσία. Αρχικά, το δέκατο εισήχθη σε επιμέρους πριγκιπάτα, όπου ήταν φόρος μόνο στα πριγκιπικά εισοδήματα (και όχι σε ολόκληρο τον πληθυσμό, όπως στη Δύση, και επομένως ήταν πολλαπλάσια). Αργότερα, δέκατα άρχισαν να ονομάζονται οι περιφέρειες στις οποίες χωρίστηκε η επισκοπή (τώρα ονομάζονται κοσμητεία). Οι αξιωματούχοι που διορίζονταν από τους επισκόπους για να αρχηγούν σε τέτοιες περιοχές ονομάζονταν δέκατοι. Στα καθήκοντά του περιλαμβάνονταν, μεταξύ άλλων. συλλογή φόρου τιμής από ενορίες και μοναστήρια υπέρ της οικίας του επισκόπου. Εκτός από το δέκατο τραπέζι, μετά τον καθεδρικό ναό Stoglavy, εμφανίστηκαν δέκατοι ιερείς, οι οποίοι εκτέλεσαν μέρος των καθηκόντων του δέκατου τραπεζιού. στη Μόσχα επιλέχθηκαν τον 18ο αιώνα. Τους έλεγαν και αρχιερείς και πελάτες και αργότερα το κοινό τους όνομα ήταν «κοσμήτορας».

Βιβλιογραφία

• Albright, W. F. and Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, Vol. 26 Garden City, Νέα Υόρκη, 1971
• Το Ασσυριακό Λεξικό του Ανατολικού Ινστιτούτου του Πανεπιστημίου του Σικάγο, Τομ. 4 "Ε." Σικάγο, 1958.
• Fitzmyer, Joseph A.Το Ευαγγέλιο κατά Λουκά, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28Α. Νέα Υόρκη, 1985.

Βιβλιογραφία

• Δεκατιανό // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 14, Σ. 450-452.
• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.

Συνδέσεις

• ιερέας Konstantin Parkhomenko. Δεκατιανό (15/12/2010)
• Ο θεολόγος Russell Kelly για τα δέκατα
• Δεκατιανόστον κατάλογο συνδέσμων Open Directory Project (dmoz). (Αγγλικά)
• Δεκατιανό Μια βιβλική μελέτη γιατί οι Χριστιανοί δεν χρειάζονται τα δέκατα. (Αγγλικά)

Σημειώσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

• Εκκλησία (κτίριο)
• Εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή (Κωνσταντινούπολη)

Δεκατιανό (εκκλησία)- (δεκατιανό, από τα παλαιά αγγλικά δέκατο), η υποχρεωτική έκπτωση του ενός δέκατου του εισοδήματος των πιστών υπέρ της εκκλησίας. Εισήχθη για πρώτη φορά στην αρχαιότητα. Οι Εβραίοι, που εξαπλώθηκαν στην Ευρώπη μετά τις συνόδους Tours (567) και Macon (585), στην Αγγλία έλαβαν ισχύ νόμου το 10 ... ... Η Παγκόσμια Ιστορία

ΔΕΚΑΤ- το δέκατο της συγκομιδής της εκκλησίας και άλλα έσοδα που συγκέντρωσε η εκκλησία κατά την περίοδο της πρώιμης φεουδαρχίας Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Σύγχρονο οικονομικό λεξικό. 2η έκδ., αναθ. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Οικονομικό λεξικό

ΔΕΚΑΤ- 1) εκκλησία Δ. το δέκατο των εσόδων που εισπράττει η εκκλησία από τον πληθυσμό. Στη Ρωσία, το βιβλίο καθιερώθηκε. Ο Βλαδίμηρος ο Άγιος λίγο μετά τη Βάπτιση της Ρωσίας και προοριζόταν αρχικά για την Εκκλησία των Δεκάτων του Κιέβου και στη συνέχεια απέκτησε τον χαρακτήρα του ... ... Νομική Εγκυκλοπαίδεια

ΔΕΚΑΤ- [εβρ. , ; Ελληνικά δεκάτη; λατ. decima], στον αρχαίο κόσμο και στην πράξη του Χριστού. Μεταφορά του 10ου μέρους του εισοδήματος (συνήθως σε είδος) στην Εκκλησία ως εφάπαξ ή τακτική δωρεά υπέρ των αρχών, κληρικών ή θρησκειών. κοινότητες. Παλαιά Διαθήκη O D... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

ιεραρχία της εκκλησίας- Κλήρος (κλήρος κλήρος) στον Χριστιανισμό, ο κλήρος ως ειδική τάξη της Εκκλησίας, διακριτή από τους λαϊκούς. Στη συνοδική εποχή στη Ρωσία, ο «κληρικός» συχνά κατανοούνταν ως κληρικοί, δηλαδή κληρικοί μιας δεδομένης ενορίας. Περιεχόμενα ... Wikipedia

ΔΕΚΑΤ- (Λατινικά décima, γαλλικά décime, dîme, γερμανικά Zehnt, αγγλικά δέκατα) 1) Δ. εκκλησία δέκατο του εισοδήματος που εισπράττει η εκκλησία από τον πληθυσμό βλ. αιώνα στη Δύση. Ευρώπη. Στην αρχαιότητα, υπήρχε μεταξύ αρκετών Σημιτικών. λαοί, ιδίως μεταξύ των Εβραίων, πέρασαν από αυτούς ... ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

εκκλησιαστικό δέκατο- κρατήσεις υπέρ των λειτουργών της εκκλησίας του ενός δέκατου των εισοδημάτων των πιστών. Υπήρχε στα αρχαία χρόνια ανάμεσα σε πολλούς λαούς. Αναφέρεται στη Βίβλο. Διατηρείται στη φεουδαρχική Ευρώπη, καθώς και στη Ρωσία. Επί του παρόντος, υπάρχει μεταξύ των Αντβεντιστών ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό