Σχόλιο στο Matthew 21 33 46. Bible Online

| Περιεχόμενα της Βίβλου

1 Και όταν πλησίασαν στην Ιερουσαλήμ και έφτασαν στη Βηθφαγή στο Όρος των Ελαιών, τότε ο Ιησούς έστειλε δύο μαθητές,
2 Λέγοντας τους: Πηγαίνετε στο χωριό που είναι ακριβώς μπροστά σας. Και αμέσως θα βρεις έναν γάιδαρο δεμένο, και έναν νεαρό γάιδαρο μαζί της. Λύστε, φέρτε Μου.
3 Και αν κάποιος σας πει κάτι, απαντήστε ότι ο Κύριος τον χρειάζεται. και στείλτε τα αμέσως.
4 Όλα αυτά έγιναν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη, που λέει:
5 Πες στην κόρη της Σιών: Ιδού, ο βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, πράος, καθισμένος πάνω σε ένα γαϊδουράκι και ένα πουλάρι, γιος γαϊδάρου.
6 Οι μαθητές πήγαν και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς:
7 Έφεραν ένα γάιδαρο και ένα πουλάρι και τους φόρεσαν τα ρούχα τους, και κάθισε από πάνω τους.
8 Και πολλοί άνθρωποι άπλωσαν τα ρούχα τους κατά μήκος του δρόμου, και άλλοι έκοψαν κλαδιά από τα δέντρα και τα άπλωσαν κατά μήκος του δρόμου.
9 Και ο λαός που προηγήθηκε και τους συνόδευε αναφώνησε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! hosanna στα ψηλότερα!
10 Και όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, όλη η πόλη συγκινήθηκε και είπε: Ποιος είναι αυτός;
11 Και ο λαός είπε: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Προφήτης από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας.
12 Και ο Ιησούς μπήκε στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τα παγκάκια εκείνων που πουλούσαν περιστέρια,
13 Και τους είπε: Είναι γραμμένο: Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής. αλλά το έχεις κάνει λάκκο κλεφτών.
14 Και ήρθαν κοντά του στο ναό οι τυφλοί και οι χωλοί, και τους θεράπευσε.
15 Όταν όμως οι αρχιερείς και οι γραμματείς είδαν τα θαύματα που έκανε, και τα παιδιά να φωνάζουν μέσα στο ναό, λέγοντας: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ! - αγανακτισμένος
16 Και του είπαν: Ακούς τι λένε; Ο Ιησούς τους λέει: ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: Από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών Έχετε ορίσει έπαινο;
17 Και τους άφησε, βγήκε από την πόλη στη Βηθανία, και εκεί πέρασε τη νύχτα.
18 Το πρωί, επιστρέφοντας στην πόλη, πεινούσε.
19 Και όταν είδε μια συκιά στο δρόμο, ανέβηκε κοντά της, και δεν βρήκε τίποτα πάνω της παρά μόνο φύλλα, της είπε: «Ας μην υπάρχει καρπός από σένα για πάντα». Και αμέσως η συκιά στέγνωσε.
20 Όταν το είδαν αυτό οι μαθητές, έμειναν έκπληκτοι και είπαν: Πώς μαράθηκε αμέσως η συκιά;
21 Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: «Αλήθεια, σας λέω, αν έχετε πίστη και δεν αμφιβάλλετε, δεν θα κάνετε μόνο αυτό έκανεμε μια συκιά, αλλά αν πεις σε αυτό το βουνό: Σήκωσε και ρίξτε στη θάλασσα, θα γίνει.
22 Και ό,τι ζητήσετε στην προσευχή, πιστεύοντας, θα το λάβετε.
23 Και όταν μπήκε στο ναό και δίδασκε, πλησίασαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού και είπαν: Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό; και ποιος σου έδωσε τέτοια εξουσία;
24 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Θα σας ρωτήσω κι εγώ ένα πράγμα. Αν Μου το πείτε αυτό, θα σας πω επίσης με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα.
25 Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη: από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους; Και σκέφτηκαν μεταξύ τους: αν πούμε: από τον ουρανό, τότε θα μας πει: γιατί δεν τον πιστέψατε;
26 αλλά αν πούμε: από τους ανθρώπους, φοβόμαστε τον λαό, γιατί όλοι θεωρούν τον Ιωάννη προφήτη.
27 Και απάντησαν στον Ιησού: Δεν ξέρουμε. Τους είπε επίσης: Ούτε θα σας πω με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα.
28 Τι πιστεύετε; Ένας άντρας είχε δύο γιους. κι εκείνος, ανεβαίνοντας στον πρώτο, είπε: Γιε μου! πήγαινε να δουλέψεις σήμερα στο αμπέλι μου.
29 Εκείνος όμως αποκρίθηκε και είπε: Δεν θέλω. και μετά μετανοημένος πήγε.
30 Και ερχόμενος σε άλλον, είπε το ίδιο πράγμα. Αυτός είπε ως απάντηση: Πάω, κύριε, και δεν πήγα.
31 Ποιος από τους δύο έκανε το θέλημα του πατέρα; Του λένε: ο πρώτος. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, σας λέω, τελώνες και πόρνες πηγαίνουν πριν από εσάς Βασιλεία του Θεού,
32 Επειδή, ο Ιωάννης ήρθε σε σας με τον δρόμο της δικαιοσύνης, και δεν τον πιστέψατε, αλλά οι τελώνες και οι πόρνες τον πίστεψαν. αλλά όταν το είδες, δεν μετάνιωσες μετά για να τον πιστέψεις.
33 Ακούστε μια άλλη παραβολή: ήταν κάποιος ιδιοκτήτης ενός σπιτιού που φύτεψε ένα αμπέλι, το περικύκλωσε με φράχτη, έσκαψε μέσα ένα πατητήρι, έχτισε έναν πύργο και, αφού τον έδωσε στους αμπελώνες, έφυγε.
34 Και όταν πλησίασε ο καιρός των καρπών, έστειλε τους δούλους του στους αμπελώνες για να πάρουν τον καρπό τους.
35 Οι γεωργοί έπιασαν τους υπηρέτες του, έναν χτύπησαν, έναν άλλον σκότωσαν και έναν άλλον λιθοβολούσαν.
36 Και πάλι έστειλε άλλους υπηρέτες, περισσότερους από πριν. και έκαναν το ίδιο.
37 Τέλος, τους έστειλε τον γιο του, λέγοντας: Θα ντραπούν για τον γιο μου.

2 Λέγοντας τους: Πηγαίνετε στο χωριό που είναι ακριβώς μπροστά σας. Και αμέσως θα βρεις έναν γάιδαρο δεμένο, και έναν νεαρό γάιδαρο μαζί της. Λύστε, φέρτε Μου. 3 Και αν κάποιος σας πει κάτι, απαντήστε ότι ο Κύριος τον χρειάζεται. και στείλτε τα αμέσως.

4 Αλλά όλα αυτά συνέβησαν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη, που λέει:

5 Πες στην κόρη της Σιών: Ιδού, ο βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, πράος, καθισμένος πάνω σε ένα γαϊδουράκι και ένα πουλάρι, γιος γαϊδάρου.

6 Οι μαθητές πήγαν και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς: 7 Έφεραν ένα γάιδαρο και ένα πουλάρι και τους φόρεσαν τα ρούχα τους, και κάθισε από πάνω τους.

8 Και πολλοί άνθρωποι άπλωσαν τα ρούχα τους κατά μήκος του δρόμου, και άλλοι έκοψαν κλαδιά από τα δέντρα και τα άπλωσαν κατά μήκος του δρόμου. 9 Και ο λαός που προηγήθηκε και τους συνόδευε αναφώνησε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! hosanna στα ψηλότερα!

10 Και όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, όλη η πόλη συγκινήθηκε και είπε: Ποιος είναι αυτός;

11 Και ο λαός είπε: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Προφήτης από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας.

12 Και ο Ιησούς μπήκε στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τους πάγκους εκείνων που πουλούσαν περιστέρια, 13 και τους είπε: Είναι γραμμένο. , Το σπίτι μου θα ονομαστεί σπίτι προσευχής. αλλά το έχεις κάνει λάκκο κλεφτών.

14 Και ήρθαν κοντά του στο ναό οι τυφλοί και οι χωλοί, και τους θεράπευσε.

15 Όταν όμως οι αρχιερείς και οι γραμματείς είδαν τα θαύματα που έκανε, και τα παιδιά να φωνάζουν μέσα στο ναό, λέγοντας: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ! 16 αγανακτούσαν και του είπαν: Ακούς τι λένε; Ο Ιησούς τους λέει: ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: Από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών Έχετε ορίσει έπαινο;

17 Και τους άφησε, βγήκε από την πόλη στη Βηθανία, και εκεί πέρασε τη νύχτα.

18 Το πρωί, επιστρέφοντας στην πόλη, πεινούσε. 19 Και όταν είδε μια συκιά στο δρόμο, ανέβηκε κοντά της, και δεν βρήκε τίποτα πάνω της παρά μόνο φύλλα, της είπε: «Ας μην υπάρχει καρπός από σένα για πάντα». Και αμέσως η συκιά στέγνωσε.

20 Όταν το είδαν αυτό οι μαθητές, έμειναν έκπληκτοι και είπαν: Πώς μαράθηκε αμέσως η συκιά;

21 Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: «Αλήθεια, σας λέω, αν έχετε πίστη και δεν αμφιβάλλετε, δεν θα κάνετε μόνο αυτό έκανεμε μια συκιά, αλλά αν πεις σε αυτό το βουνό: «Σήκω και ρίξτε στη θάλασσα», θα είναι. 22 Και ό,τι ζητήσετε στην προσευχή με πίστη, θα το λάβετε.

23 Και όταν μπήκε στο ναό και δίδασκε, πλησίασαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού και είπαν: Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό; και ποιος σου έδωσε τέτοια εξουσία;

24 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Θα σας ρωτήσω κι εγώ ένα πράγμα. Αν Μου το πείτε αυτό, θα σας πω επίσης με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα. 25 Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη: από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους; Και σκέφτηκαν μεταξύ τους: αν πούμε: από τον ουρανό, τότε θα μας πει: γιατί δεν τον πιστέψατε; 26 αλλά αν πούμε: από τους ανθρώπους, φοβόμαστε τον λαό, γιατί όλοι θεωρούν τον Ιωάννη προφήτη.

27 Και απάντησαν στον Ιησού: Δεν ξέρουμε. Τους είπε επίσης: Ούτε θα σας πω με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα.

28 Και πώς σου φαίνεται; Κάποιος άντρας είχε δύο γιους· και πήγε στον πρώτο και είπε: Γιε μου, πήγαινε και δούλεψε σήμερα στον αμπελώνα μου.

29 Εκείνος όμως αποκρίθηκε και είπε: Δεν θέλω. και μετά μετανοημένος πήγε.

30 Και ανεβαίνοντας σε άλλον, είπε το ίδιο· αυτός απαντώντας είπε: Πάω, κύριε, και δεν πήγα.

31 Ποιος από τους δύο έκανε το θέλημα του πατέρα; Του λένε: ο πρώτος. Ο Ιησούς τους λέει: «Αλήθεια, σας λέω, οι τελώνες και οι πόρνες πηγαίνουν μπροστά σας στη βασιλεία του Θεού, 32 γιατί ο Ιωάννης ήρθε σε εσάς με τον δρόμο της δικαιοσύνης, και δεν τον πιστέψατε, αλλά οι τελώνες και οι τελώνες και οι πόρνες τον πίστεψαν. αλλά όταν το είδες, δεν μετάνιωσες μετά για να τον πιστέψεις.

33 Ακούστε μια άλλη παραβολή: ήταν κάποιος ιδιοκτήτης ενός σπιτιού που φύτεψε ένα αμπέλι, το περικύκλωσε με φράχτη, έσκαψε μέσα ένα πατητήρι, έχτισε έναν πύργο και, αφού τον έδωσε στους αμπελώνες, έφυγε.

34 Και όταν πλησίασε ο καιρός των καρπών, έστειλε τους δούλους του στους αμπελώνες για να πάρουν τον καρπό τους. 35 Οι γεωργοί έπιασαν τους υπηρέτες του, έναν χτύπησαν, έναν άλλον σκότωσαν και έναν άλλον λιθοβολούσαν.

36 Και πάλι έστειλε άλλους υπηρέτες, περισσότερους από πριν. και έκαναν το ίδιο.

37 Τέλος, τους έστειλε τον γιο του, λέγοντας: Θα ντραπούν για τον γιο μου.

38 Όταν όμως οι γεωργοί είδαν τον γιο, είπαν ο ένας στον άλλο: Αυτός είναι ο κληρονόμος. ας πάμε να τον σκοτώσουμε και να πάρουμε στην κατοχή μας την κληρονομιά του.

Και όταν πλησίασαν στην Ιερουσαλήμ και έφτασαν στη Βηθφάγη στο Όρος των Ελαιών, τότε ο Ιησούς έστειλε δύο μαθητές,

λέγοντάς τους: Πηγαίνετε στο χωριό που είναι ακριβώς μπροστά σας. Και αμέσως θα βρεις έναν γάιδαρο δεμένο, και έναν νεαρό γάιδαρο μαζί της. Λύστε, φέρτε Μου.

Και αν κάποιος σας πει κάτι, απαντήστε ότι ο Κύριος τον χρειάζεται. και στείλτε τα αμέσως.

Έγινε όμως αυτό, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη, ο οποίος λέει:

Πες στην κόρη της Σιών: Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, πράος, καθισμένος σε ένα γαϊδουράκι και ένα πουλάρι, γιος γαϊδάρου.

Οι μαθητές πήγαν και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς:

έφεραν ένα γάιδαρο και ένα πουλάρι και τους φόρεσαν τα ρούχα τους και κάθισε από πάνω τους.

Πολλοί άνθρωποι απλώνουν τα ρούχα τους κατά μήκος του δρόμου, ενώ άλλοι κόβουν κλαδιά από δέντρα και τα απλώνουν κατά μήκος του δρόμου.

αλλά ο κόσμος που προηγήθηκε και τους συνόδευε αναφώνησε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! hosanna στα ψηλότερα!

Και όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, όλη η πόλη συγκινήθηκε και είπε: Ποιος είναι αυτός;

Ο κόσμος είπε: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Προφήτης από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας.

Σε αυτό το απόσπασμα μπαίνουμε στην τελευταία πράξη στο δράμα της ζωής του Ιησού, και αυτή είναι πράγματι μια δραματική στιγμή.

Ήταν η ώρα του Πάσχα. Η Ιερουσαλήμ και όλα τα περίχωρά της ήταν γεμάτα από προσκυνητές. Τριάντα χρόνια αργότερα, ένας Ρωμαίος εισαγγελέας μέτρησε τα αρνιά που σφάχτηκαν στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα και διαπίστωσε ότι ο αριθμός τους ήταν κοντά στο ένα τέταρτο του εκατομμυρίου. Σύμφωνα με τον νόμο του Πάσχα, ένα αρνί σφαγιάστηκε για μια ομάδα τουλάχιστον δέκα ατόμων, που σημαίνει ότι περισσότεροι από 2,5 εκατομμύρια άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα. Σύμφωνα με το νόμο, κάθε ενήλικος άνδρας Εβραίος που ζούσε έως και 30 χλμ. από την Ιερουσαλήμ έπρεπε να έρθει στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα, αλλά οι Εβραίοι συγκεντρώθηκαν όχι μόνο από την Παλαιστίνη, αλλά και από όλες τις γωνιές του κόσμου εκείνη την εποχή. Ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να επιλέξει μια πιο δραματική στιγμή. Ήρθε σε μια πόλη γεμάτη θρησκευόμενους.

Έστειλε τους μαθητές του στο «χωριό» να φέρουν έναν γάιδαρο και έναν νεαρό γάιδαρο. Ο Ματθαίος μιλά για τη Βηθφαγή και ο Μάρκος αναφέρει και τη Βηθφαγή και τη Βηθανία (Χάρτης 11,-1).Χωρίς αμφιβολία ήταν το χωριό Βηθανία. Ο Ιησούς γνώριζε ήδη εκ των προτέρων ότι ο γάιδαρος και το πουλάρι τον περίμεναν εκεί. Και έτσι ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ. Αυτός ο νεαρός γάιδαρος δεν τον είχε καβαλήσει ποτέ κανείς και αυτό τον έκανε ιδιαίτερα κατάλληλο για ιερές εργασίες. Η κόκκινη δαμαλίδα που χρειαζόταν στις διαδικασίες καθαρισμού έπρεπε να είναι αυτή που «δεν είχε ζυγό» (Αριθμ. 19:2· Δευτ. 21:3).το άρμα στο οποίο μεταφέρθηκε η κιβωτός του Κυρίου έπρεπε να ήταν καινούργιο, δεν θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί προηγουμένως για κανέναν άλλο σκοπό (1 Σαμ. 6, 7).Το γεγονός ότι κανείς πριν δεν είχε καβαλήσει νεαρό γάιδαρο πρέπει να τονίζει την ιδιαίτερη ιερότητα της στιγμής.

Ο λαός δέχτηκε τον Ιησού ως βασιλιά: ο κόσμος άπλωσε τα ρούχα του στο δρόμο. Αυτό έκαναν οι φίλοι του Ιεχού όταν ανακηρύχθηκε βασιλιάς (2 Βασιλέων 9:13).Οι άνθρωποι έκοβαν κλαδιά από φοίνικες και τα κουνούσαν. Ο λαός ενήργησε ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όταν, μετά από μια πολύ σημαντική νίκη, ο Σίμων Μακκαβαίος μπήκε στην Ιερουσαλήμ. (1 Μακ 13:51).

Ο κόσμος χαιρέτισε τον Ιησού ως προσκυνητή, γιατί με ένα χαιρετισμό: «Ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου!» (Ψαλμ. 117:26)χαιρέτησε τους προσκυνητές που ήρθαν στη γιορτή.

Ο κόσμος φώναζε "Ωσαννά!" και εδώ πρέπει να προσέξουμε να κατανοήσουμε σωστά τη σημασία της λέξης. Ωσαννάπου σημαίνει σώσε (αυτούς) τώρακαι με αυτή την κραυγή, οι άνθρωποι σε μια στιγμή ταλαιπωρίας ή θλίψης έκαναν έκκληση στον βασιλιά τους ή στον Θεό. Στην πραγματικότητα είναι ένα είδος απόσπασμα. από το Ψ. 117.25:"Ω Θεέ μου, σώσε μεΩ Κύριε, βιάσου!» Η φράση «ωσαννά στα ψηλότερα» θα πρέπει να σημαίνει το εξής: «Ας φωνάζουν ακόμη και οι άγγελοι στα ύψη στον Θεό: «Σώσε με τώρα!»

Ίσως μια λέξη Ωσαννάέχασε κάπως το αρχικό του νόημα και ότι μετατράπηκε σε ένα είδος θαυμασμού: "γεια σου!", αλλά αρχικά και πάνω απ' όλα ήταν μια έκκληση του λαού για σωτηρία, λύτρωση και βοήθεια σε μια μέρα στενοχώριας. το κάλεσμα ενός σκλαβωμένου λαού προς τον Σωτήρα και τον Βασιλιά του.

Ματθαίος 21:1-11(συνέχεια) Η πρόθεση του Ιησού

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι ενέργειες του Ιησού σε όλη αυτή την κατάσταση ήταν μελετημένες και σχεδιασμένες. Χρησιμοποίησε μια μέθοδο αφύπνισης του ανθρώπινου μυαλού, στενά συνδεδεμένη με τις μεθόδους που χρησιμοποιούσαν οι προφήτες. Σε όλη την ιστορία του Ισραήλ, συνέβαινε οι προφήτες να ένιωσαν ότι τα λόγια ήταν άχρηστα και ανίσχυρα απέναντι στο φράγμα της αδιαφορίας και της παρεξήγησης, και μετά έντυσαν το μήνυμά τους με μια δραματική μορφή που οι άνθρωποι δεν μπορούσαν πλέον να δουν και να καταλάβουν. Από τα πολλά παραδείγματα της Παλαιάς Διαθήκης, θα πάρουμε δύο από τα πιο σημαντικά.

Όταν έγινε σαφές ότι το βασίλειο δεν μπορούσε να αντέξει τις υπερβολές και τις υπερβολές του Ροβοάμ, ότι ο Ιεροβοάμ χαρακτηρίστηκε ως μελλοντικός βασιλιάς, ο προφήτης Αχιά ο Σιλομίτης επέλεξε μια δραματική μέθοδο πρόβλεψης του μέλλοντος. Φόρεσε ένα καινούργιο φόρεμα, βγήκε έξω και συνάντησε τον Ιεροβοάμ να περπατά μόνος του. Ο Αχιά έσκισε το φόρεμά του σε δώδεκα κομμάτια. από τα δώδεκα μέρη, έδωσε δέκα μέρη στον Ιεροβοάμ, και κράτησε δύο για τον εαυτό του, και έτσι έδωσε στον Ιεροβοάμ να καταλάβει ότι δέκα από τις δώδεκα φυλές ήταν έτοιμες να επαναστατήσουν για να υποστηρίξουν τον Ιεροβοάμ και ότι μόνο δύο φυλές θα παρέμεναν πιστές στον Ροβοάμ (Α' Βασιλέων 11:29-32).Εδώ είναι το προφητικό μήνυμα που παραδίδεται με δραματική δράση.

Όταν ο Ιερεμίας τελικά πείστηκε ότι, παρά την κενή αισιοδοξία των Ισραηλιτών, οι Βαβυλώνιοι επρόκειτο να καταλάβουν την Παλαιστίνη, έφτιαξε δεσμούς και έναν ζυγό και τα έβαλε στο λαιμό του για να το δουν όλοι και έστειλε άλλα δεσμά και ζυγούς στην Ιδουμαία. , στον Μωάβ στον Αμμών, στην Τύρο και στη Σιδώνα. Με αυτή τη δραματική ενέργεια, ξεκαθάρισε σε όλους ότι μόνο η σκλαβιά και η υποδούλωση περίμενε όλους μπροστά. (Περ. 27:1-6).Όταν ο ψευδοπροφήτης Ανανίας προσπάθησε με αφελή αισιοδοξία να δείξει αυτό που νόμιζε ότι ήταν η πλάνη της άποψης του Ιερεμία, έβγαλε τον ζυγό από το λαιμό του και έσπασε αυτόν (Ιερ. 28:10-11).

Όταν οι προφήτες έβλεπαν ότι τα λόγια τους δεν ήταν πειστικά, συνήθως εξέφραζαν το μήνυμά τους με δραματική δράση.

Οι δραματικές ενέργειες του Ιησού συνδέονται με δύο επεισόδια από την ιστορία του Ισραήλ.

1. Πρώτον, συνδέονται με την εικόνα στο Zach. 9.9όπου ο προφήτης βλέπει τον βασιλιά να μπαίνει στην Ιερουσαλήμ, πράος, καθισμένος σε ένα γαϊδούρι και ένα πουλάρι. Αυτή η δραματική ενέργεια ήταν να κάνει ολόκληρο τον λαό να καταλάβει ότι ο Ιησούς είναι ο αληθινός Μεσσίας. Εδώ εμφανίζεται ενώπιον του λαού ο Χρισμένος του Θεού σε μια εποχή που η Ιερουσαλήμ έβραζε από Εβραίους από όλη τη χώρα και από όλο τον κόσμο. Αυτό που ήθελε να εκφράσει ο Ιησούς με αυτή τη δήλωσή Του, θα το δούμε, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έκανε αυτή τη δήλωση.

2. Αλλά ο Ιησούς μπορεί να είχε άλλη πρόθεση. Μια από τις μεγαλύτερες τραγωδίες στην ιστορία των Εβραίων ήταν η κατάληψη της Ιερουσαλήμ το 175 π.Χ. από τον βασιλιά της Συρίας Αντίοχο 1 & Επιφάνη. Ο Αντίοχος ήταν αποφασισμένος να εξαλείψει τον Ιουδαϊσμό και να εισαγάγει τον ελληνικό τρόπο ζωής και λατρείας στην Παλαιστίνη. Έλληνες θεοί. Εσκεμμένα βεβήλωσε τον Ναό της Ιερουσαλήμ, θυσίασε χοιρινό κρέας στον βωμό στον Ολύμπιο θεό Δία, και μάλιστα μετέτρεψε τις αίθουσες του Ναού σε δωμάτια ασυδοσίας. Τότε ήταν που οι Μακκαβαίοι επαναστάτησαν εναντίον του Αντίοχου και, στο τέλος, έσωσαν τη χώρα τους. Ήρθε η ώρα και η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε ξανά και ο μολυσμένος Ναός αποκαταστάθηκε και καθαρίστηκε και εκ νέου καθαγιάστηκε. ΣΤΟ 2 Macc. 10, 7διαβάζουμε για τον εορτασμό αυτής της μεγάλης ημέρας: «Επομένως, με ιτιές, και με κλαδιά ανθισμένα και κλαδιά φοίνικα, πρόσφεραν ύμνους σε αυτόν που έσπευσε να καθαρίσει Ιερός τόπος". Εκείνη την ημέρα ο κόσμος κουβαλούσε κλαδιά φοίνικα και τραγουδούσε τους ψαλμούς τους. Αυτή είναι μια σχεδόν ακριβής περιγραφή του τι έκαναν οι άνθρωποι όταν χαιρέτησαν τον Ιησού όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ.

Τουλάχιστον ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ για να καθαρίσει τον οίκο του Θεού, όπως είχε κάνει ο Ιούδας Μακκαβαίος διακόσια χρόνια νωρίτερα. Και αυτό ακριβώς έκανε ο Ιησούς. Σε αυτά τα δραματικά σύμβολα, μίλησε όχι μόνο για το γεγονός ότι είναι ο χρισμένος του Θεού, αλλά και για το γεγονός ότι ήρθε να καθαρίσει τον οίκο του Θεού από τις καταχρήσεις που τον μόλυναν και τη λατρεία σε αυτόν. Δεν είπε ο προφήτης Μαλαχίας ότι ο Κύριος θα ερχόταν ξαφνικά στον Ναό Του (Μαλ. 3:1)1Δεν είδε ο Ιεζεκιήλ στο όραμά του ότι η κρίση του Θεού ξεκινά από το ιερό (Ιεζεκιήλ 9:6)?

Ματθαίος 21:1-11(συνέχεια) The King's Claim

Ολοκληρώνοντας τη μελέτη μας για αυτό το γεγονός, ας δούμε τον Ιησού και τον ρόλο Του. Εδώ βλέπουμε τρία χαρακτηριστικά.

1. Τον βλέπουμε θάρρος.Ο Ιησούς ήξερε πολύ καλά ότι έμπαινε σε μια εχθρική πόλη. Ανεξάρτητα από το πόσο ενθουσιασμένο ήταν το πλήθος, οι αρχές Τον μισούσαν και ορκίστηκαν να Τον εξαλείψουν και είχαν τον τελευταίο λόγο. Σχεδόν κάθε άτομο στη θέση Του θα θεωρούσε συνετό να εισέλθει στην Ιερουσαλήμ με μυστικό τρόπο και, κάτω από την κάλυψη του σκότους, θα έμενε σεμνά στους απομακρυσμένους δρόμους για να κρυφτεί κάπου. Και ο Ιησούς μπήκε εσκεμμένα στην Ιερουσαλήμ με τέτοιο τρόπο ώστε να βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής και σκόπιμα τράβηξε τα βλέμματα όλων προς τον εαυτό Του. Σε όλα του τελευταιες μερεςΥπήρχε ένα είδος μεγαλειώδους και μεγαλειώδους πρόκλησης σε κάθε Του πράξη. και εδώ ξεκινά την τελευταία πράξη προκαλώντας συνειδητά τους γραμματείς και τους Φαρισαίους να κάνουν το έργο που επιδιώκουν.

2. Τον βλέπουμε απαίτηση.Βεβαίως βλέπουμε τον ισχυρισμό Του ότι είναι ο Μεσσίας του Θεού, ο Χρισμένος του Θεού. ίσως ακόμη και ότι εδώ βλέπουμε τον ισχυρισμό Του ότι είναι ο εξαγνιστής Ναός. Αν ο Ιησούς ήταν ικανοποιημένος με τον ισχυρισμό ότι ήταν προφήτης, ίσως δεν θα έπρεπε να πεθάνει. Αλλά ο Ιησούς διεκδικεί την υψηλότερη θέση. Μπορούμε να δεχτούμε τον Ιησού μόνο ως Κύριο, Σωτήρα, Βασιλιά ή να μην Τον δεχθούμε καθόλου.

3. Τον βλέπουμε επίσης κλήση.Δεν διεκδίκησε τον βασιλικό θρόνο στην Ιερουσαλήμ. Ισχυρίστηκε ότι βασιλεύει στις καρδιές. Ήρθε σεμνά, καβάλα σε ένα γάιδαρο. Και αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό σωστά. Στα δυτικά, ο γάιδαρος είναι ένα ποταπό ζώο, αλλά στα ανατολικά θα μπορούσε να είναι ένα ευγενές ζώο. μερικές φορές οι βασιλιάδες επέβαιναν σε έναν γάιδαρο, αλλά σε αυτή την περίπτωση σήμαινε ότι είχαν έρθει με τον κόσμο.Το άλογο ήταν μάχημεταφορικό μέσο και ο γάιδαρος - ειρηνικός.Με τον ισχυρισμό ότι είναι βασιλιάς, ο Ιησούς ισχυριζόταν ότι ήταν ο βασιλιάς του κόσμου. Έδειξε ότι δεν είχε έρθει για να καταστρέψει, αλλά για να αγαπήσει. όχι για να καταδικάσουμε, αλλά για να βοηθήσουμε. όχι με ένοπλη δύναμη, αλλά με τη δύναμη της αγάπης.

Έτσι, βλέπουμε εδώ ταυτόχρονα το θάρρος του Χριστού, την αξίωση και την κλήση Του. Αυτή ήταν η τελευταία πρόσκληση προς τους ανθρώπους να ανοίξουν τις καρδιές τους, όχι τα παλάτια τους, σε Αυτόν.

Ματθαίος 21:12-14Δράση στο ναό

Και μπήκε ο Ιησούς στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τα παγκάκια εκείνων που πουλούσαν περιστέρια,

Και τους είπε: Είναι γραμμένο, το σπίτι μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής. αλλά το έχεις κάνει λάκκο κλεφτών.

Και ήρθαν κοντά Του στο ναό οι τυφλοί και οι χωλοί, και τους θεράπευσε.

Αν η είσοδος στην Ιερουσαλήμ ήταν πρόκληση για τις αρχές, τότε αυτή είναι μια ακόμη μεγαλύτερη πρόκληση. Για να εμφανιστεί αυτή η εικόνα μπροστά στα μάτια μας, πρέπει να οραματιστούμε τον Ναό.

Στην Καινή Διαθήκη, δύο λέξεις μεταφράζονται ως ναός,και στις δύο περιπτώσεις αυτή είναι η σωστή μετάφραση, αλλά διαφέρουν ουσιαστικά. Ο ίδιος ο ναός ονομάζεται ναός.Πρόκειται για ένα σχετικά μικρό κτίριο που περιελάμβανε τα Άγια και τα Άγια των Αγίων, στα οποία μπορούσε να μπει μόνο ο αρχιερέας και μάλιστα μόνο την ημέρα του εξιλέωσης. Αλλά τον εαυτό μου ναόςΠεριβαλλόταν από έναν τεράστιο χώρο, στον οποίο βρίσκονταν διαδοχικά πολλές αυλές. Περπάτησε πρώτος ειδωλολατρικό δικαστήριο,στο οποίο μπορούσε να μπει ο καθένας, αλλά πιο πέρα ​​απαγορευόταν στους ειδωλολάτρες να πάνε κάτω από τον πόνο του θανάτου. Μετά από αυτό πήγε γυναικεία αυλή,που οδηγούσε στην Κόκκινη Πύλη, από την οποία μπορούσε να περάσει κάθε Ισραηλίτης. Προχώρησε αυλή του Ισραήλη οποία έμπαινε από την πύλη του Νικάνορα, μια μεγάλη πύλη από κορινθιακό χάλκινο, την οποία άνοιγαν και έκλεισαν είκοσι άνδρες. Σε αυτή την αυλή συγκεντρώνονταν οι άνθρωποι για τις λειτουργίες του ναού. Σε αυλή των ιερέωνστο οποίο μπορούσαν να μπουν μόνο οι ιερείς, βρισκόταν ένας μεγάλος βωμός ολοκαυτώματος, ένα θυσιαστήριο για θυμίαμα, ένα λυχνοστάτη με επτά κεριά, ένα τραπέζι για το ψωμί της έκθεσης και μια μεγάλη χάλκινη λεκάνη, και πίσω του στεκόταν ναός.Όλη η περιοχή, συμπεριλαμβανομένων όλων των αυλών, ονομάζεται επίσης στη Βίβλο ναός,στα ελληνικά είναι ιερών.Θα ήταν καλύτερα να ξεχωρίσουμε αυτές τις δύο έννοιες και να αφήσουμε τη λέξη ναόςγια τον Ναό δηλαδή για τον ναό, αλλά τον Ναό Ιερομ,θα καλέσουμε όλους που ανήκουν σε Ο ναός της βεράντας.

Το σκηνικό αυτού του αποσπάσματος είναι η αυλή των Εθνών, στην οποία μπορούσε να μπει ο καθένας. Αυτή η αυλή ήταν πάντα γεμάτη κόσμο, ήταν πάντα γεμάτη δραστηριότητα. αλλά το Πάσχα που υπήρχαν προσκυνητές από όλο τον κόσμο είχε κόσμο. Υπήρχαν πάντα πολλοί ειδωλολάτρες εκεί, επειδή ο ναός της Ιερουσαλήμ ήταν διάσημος σε όλο τον κόσμο, και ακόμη και Ρωμαίοι συγγραφείς τον απέδιδαν στα πιο εκπληκτικά κτίρια.

Στην αυλή των Εθνών υπήρχε εμπόριο δύο ειδών. Πρώτα, εκεί άλλαξαν χρήματα.Κάθε Εβραίος έπρεπε να πληρώσει φόρο ναού μισού σέκελ την περίοδο αμέσως πριν το Πάσχα. Ένα μήνα πριν από το Πάσχα, σε όλες τις πόλεις και τα χωριά δημιουργήθηκαν περίπτερα στα οποία μπορούσε να πληρωθεί αυτός ο φόρος, αλλά από μια συγκεκριμένη ημέρα μπορούσε να πληρωθεί μόνο στον ίδιο τον Ναό και ήταν εκεί που η συντριπτική πλειοψηφία των προσκυνητών από άλλες χώρες το πλήρωσε. Αυτός ο φόρος επιβαλλόταν μόνο σε ένα συγκεκριμένο νόμισμα, αν και για άλλους σκοπούς όλα τα νομίσματα κυκλοφορούσαν στην Παλαιστίνη. Αυτός ο φόρος δεν μπορούσε να καταβληθεί σε ασημένια πλινθώματα ή ράβδους, αλλά μόνο σε κομμένα κέρματα. ήταν αδύνατο να πληρωθεί με νομίσματα της χαμηλότερης ποιότητας του κράματος ή νομίσματα με κομμένα άκρα, αλλά μόνο με νομίσματα από ασήμι υψηλής ποιότητας. Αυτός ο φόρος μπορούσε να πληρωθεί με το σέκελ του ιερού, το ημιδρέπανο της Γαλιλαίας και ιδιαίτερα με το Τυριακό νόμισμα πολύ υψηλής ποιότητας.

Οι ανταλλακτήρες αντάλλαξαν ακατάλληλα νομίσματα με απαιτούμενα νομίσματα. Εκ πρώτης όψεως, αυτό φαίνεται να είναι το πιο απαραίτητο πράγμα που πρέπει να γίνει, αλλά το γεγονός ήταν ότι αυτοί οι αλλεργάτες έπαιρναν προμήθεια 1/6 μισού σέκελ.

Αυτή η πρόσθετη χρέωση κλήθηκε kolbon.Αυτά τα χρήματα δεν πήγαν εξ ολοκλήρου στην τσέπη των αλλεργατών. μέρος πήγε ως εθελοντική δωρεά, μέρος - για επισκευέςακριβό, μέρος - για να αγοράσουν πλάκες χρυσού, που ήθελαν να καλύψουν ολόκληρο τον Ναό, και μέρος πήγαν στο θησαυροφυλάκιο του ναού. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όλα αυτά ήταν κατάχρηση, αλλά όλο αυτό το σύστημα θα μπορούσε να οδηγήσει σε κατάχρηση. Κατέστησε δυνατή την εκμετάλλευση των προσκυνητών που έρχονταν να προσκυνήσουν, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μετατροπείς κέρδισαν από αυτό.

Η κατάσταση ήταν χειρότερη με την πώληση περιστεριών. Στις περισσότερες επισκέψεις στον Ναό, ήταν απαραίτητο να γίνει μια θυσία. Ένα περιστέρι, για παράδειγμα, έπρεπε να θυσιαστεί για να εξαγνίσει μια γυναίκα μετά τη γέννηση ενός παιδιού ή όταν ένας λεπρός λάμβανε μαρτυρία για τη θεραπεία του. (Λευιτ. 12:8· 14:22· 15:14-29).Ήταν εύκολο να αγοράζονται ζώα θυσίας έξω από το Ναό, αλλά κάθε ζώο που προοριζόταν για θυσία έπρεπε να είναι χωρίς ούτε ένα ελάττωμα.

Υπήρχαν ειδικοί φροντιστές-ελεγκτές ζώων και, μάλιστα, σίγουρα απέρριπταν οποιοδήποτε ζώο αγόραζαν έξω από το Ναό και έστελναν άτομο να αγοράσει αυτό το ζώο στις σειρές και στα καταστήματα του ναού.

Δεν θα υπήρχε τίποτα κατακριτέο σε αυτό εάν οι τιμές στο Ναό δεν διέφεραν από τις τιμές των ζώων εκτός του Ναού, αλλά ένα ζευγάρι περιστέρια θα μπορούσε να κοστίσει πολλαπλάσια στο Ναό παρά έξω από το Ναό. Αυτή ήταν μια παλιά κατάχρηση. Οι άνθρωποι θυμήθηκαν με ευγνωμοσύνη έναν Ραβίνο Simon ben Gamaliel για το γεγονός ότι «διέταξε να πωλούνται τα περιστέρια όχι για χρυσά νομίσματα, αλλά για ασημένια». Φυσικά, μίλησε εναντίον αυτής της κατάχρησης. Επιπλέον, οι σειρές στις οποίες πωλούνταν τα ζώα της θυσίας ονομάζονταν Anna's Bazaars και αποτελούσαν ιδιωτική ιδιοκτησία αυτής της αρχιερατικής οικογένειας.

Και σε αυτό, όμως, δεν μπορεί κανείς να δει αμέσως καταχρήσεις. Πρέπει να υπήρχαν πολλοί έντιμοι και αξιοπρεπείς έμποροι εκεί. Αλλά αυτή η κατάχρηση θα μπορούσε γρήγορα να ριζώσει και «ο Ναός έγινε τόπος συγκέντρωσης αδρανών και απατεώνων», το χειρότερο παράδειγμα εμπορικού μονοπωλίου και θεσμοθετημένων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Ο Sir George Adam Smith μπορούσε να γράψει: «Εκείνη την εποχή κάθε ιερέας έπρεπε να είναι έμπορος». Υπήρχε μεγάλος ο κίνδυνος της ξεδιάντροπης εκμετάλλευσης των φτωχών και ταπεινών προσκυνητών - και αυτή η εκμετάλλευση εξόργισε τον Ιησού.

Ματθαίος 21:12-14(συνέχεια) Θυμός και αγάπη

Δεν υπάρχει σχεδόν άλλο μέρος στην ιστορία του Ευαγγελίου όπου κάποιος θα έπρεπε να είναι τόσο προσεκτικός και προσεκτικός για να είναι ακριβώς όπως σε αυτήν την περικοπή. Δεν είναι δύσκολο να το χρησιμοποιήσετε για να καταδικάσετε και να στιγματίσετε πλήρως κάθε λατρεία στον Ναό. Πρέπει να σημειωθούν δύο γεγονότα.

Στις αυλές του ναού υπήρχαν πολλοί έμποροι και έμποροι, αλλά και πολλοί άνθρωποι των οποίων η καρδιά ήταν στραμμένη στον Θεό. Όπως είπε κάποτε ο Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης, ένας άνθρωπος και ένας θεσμός πρέπει να κρίνονται από τα δικά του καλύτερες πλευρές, όχι χειρότερα.

Επιπλέον, πρέπει επίσης απλά να πούμε ότι ας πετάξει την πρώτη πέτρα εκείνος και εκείνη η εκκλησία που δεν έχει αμαρτία. Δεν ήταν όλοι οι έμποροι εκμεταλλευτές, και από εκείνους που εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία να κερδίσουν γρήγορα χρήματα, δεν ήταν όλοι εκμεταλλευτές. Ο μεγάλος Ισραηλινός λόγιος Israel Abraham σχολιάζει το πιο χαρακτηριστικό Χριστιανικές ερμηνείεςαυτού του αποσπάσματος: «Όταν ο Ιησούς ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και έδιωξε τα περιστέρια που πουλούσαν έξω από το Ναό, έκανε μια υπηρεσία στον Ιουδαϊσμό… Αλλά ήρθαν στον Ναό μόνο οι αλλεργάτες και οι πωλητές των περιστεριών; Και όλοι όσοι αγόραζαν και πουλούσαν περιστέρια ήταν καθαροί φορμαλιστές; Ήμουν στην Ιερουσαλήμ το περασμένο Πάσχα και είδα μια σειρά από πωλητές που πουλούσαν ιερά λείψανα, κομποσκοίνια, ενεπίγραφες κορδέλες, χρωματιστά κεριά, επίχρυσους σταυρούς και μπουκάλια με νερό Ιορδανίας μπροστά από την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Και εκεί αυτοί οι Χριστιανοί ήταν θορυβώδεις, προσκυνήθηκαν ο ένας στον άλλο, διαπραγματεύτηκαν μπροστά στην εκκλησία αφιερωμένη στη μνήμη του Ιησού. Και ο Ιησούς θα είχε ανατρέψει, σκέφτηκα, αν ερχόταν ξανά, αυτούς τους ψεύτικους υπηρέτες Του, όπως ακριβώς ανέτρεψε τους ψεύτικους αδελφούς Του μια φορά κι έναν καιρό στο Ισραήλ».

Αυτό το επεισόδιο στο Ναό μας λέει κάτι για τον Ιησού.

1. Δείχνει μια από τις ισχυρότερες εκδηλώσεις της οργής Του που στρέφεται εναντίον εκείνων που εκμεταλλεύονταν τους συνανθρώπους τους, και ιδιαίτερα εναντίον εκείνων που τους εκμεταλλεύονταν στο όνομα της θρησκείας. Ο Προφήτης Ιερεμίας είπε ότι οι άνθρωποι μετέτρεψαν τον Ναό σε λάκκο κλεφτών (Ιερ. 7:11).Ο Ιησούς δεν μπορούσε να παρακολουθήσει τους φτωχούς ανθρώπους να εκμεταλλεύονται για κέρδος.

Η Εκκλησία έχει πολύ συχνά σιωπήσει σε αυτή την κατάσταση. και όμως μπορούσε να μιλήσει για να υπερασπιστεί αυτούς που ταπεινώνονται και δεν έχουν προστασία.

2. Δείχνει ότι η οργή Του στρέφεται ιδιαίτερα εναντίον εκείνων που εμπόδισαν τον απλό λαό να τιμήσει τον Θεό στον οίκο του Θεού. Ο προφήτης Ησαΐας είπε ότι ο οίκος του Θεού θα ονομαζόταν οίκος προσευχής (Ησαΐας 56:7).Η Αυλή των Εθνικών ήταν το μόνο μέρος στο Ναό όπου μπορούσαν να εισέλθουν Εθνικοί. Δεν ήρθαν όλοι οι ειδωλολάτρες μόνο για να κοιτάξουν και να δουν. Κάποιοι, τουλάχιστον, ήρθαν στην ψυχή τους για να προσευχηθούν και να τιμήσουν τον Θεό. Αλλά σε αυτή την κραυγή πώλησης και εμπορίου, ήταν αδύνατο να προσευχηθούμε. Οι άνθρωποι που αναζητούσαν την παρουσία του Θεού τη στερήθηκαν όσο ήταν στον οίκο του Θεού.

Ο Θεός ποτέ δεν δικαιώνει αυτούς που εμποδίζουν άλλους ανθρώπους να Τον λατρεύουν. Αλλά αυτό μπορεί να ισχύει και σήμερα. Ένα πνεύμα πικρίας, έριδος και διαμάχης μπορεί να εισέλθει στην εκκλησία, καθιστώντας αδύνατη την τιμή του Θεού. Οι άνθρωποι και οι διαχειριστές είναι τόσο απασχολημένοι με την υπεράσπιση των νόμιμων απόψεών τους, της αξιοπρέπειας και του κύρους τους, της πρακτικής τους ή της διαδικασίας τους, που τελικά, στην ατμόσφαιρα που προκύπτει, κανείς δεν μπορεί πραγματικά να τιμήσει τον Θεό. Ακόμη και οι ιερείς ασχολούνται περισσότερο με τη συμπεριφορά τους στην κοινότητα παρά με το κήρυγμα του ευαγγελίου, με αποτέλεσμα να υπηρετήσουν σε μια ατμόσφαιρα στην οποία η πραγματική λατρεία είναι αδύνατη. Η λατρεία του Θεού δεν μπορεί να συνδυαστεί με ανθρώπινες διαμάχες. Πρέπει να θυμόμαστε την οργή του Ιησού προς εκείνους που αρνούνται στους συνανθρώπους τους την πρόσβαση στον Θεό.

3. Μένει να σημειώσουμε ένα ακόμη γεγονός. Το απόσπασμα τελειώνει με τον Ιησού να θεραπεύει τους τυφλούς και τους κουτούς στην αυλή του Ναού. Ήταν ακόμα εκεί. Ο Ιησούς δεν έδιωξε όλους, μόνο άνθρωποι με ένοχη συνείδηση ​​τράπηκαν σε φυγή από την οργή Του. Υπήρχαν εκείνοι που Τον είχαν ανάγκη.

Όσοι έχουν ανάγκη δεν αφήνουν ποτέ τον Χριστό με άδεια χέρια. Η οργή του Ιησού δεν ισοδυναμούσε ποτέ με άρνηση αδικίας. Ο θυμός του έφερε θετική βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη. Πράγματι, στον Ιησού, ο θυμός και η αγάπη πάνε χέρι-χέρι. Σε Αυτόν υπάρχει οργή για εκείνους που εκμεταλλεύονται τα απλά και κλείνουν το δρόμο στους αναζητητές. και αγάπη για όσους έχουν μεγάλη ανάγκη. Η καταστροφική δύναμη του θυμού συνοδεύεται από τη θεραπευτική δύναμη της αγάπης.

Ματθαίος 21:15-17απλή καρδιά

Όταν όμως οι αρχιερείς και οι γραμματείς είδαν τα θαύματα που έκανε, και τα παιδιά να φωνάζουν στο ναό και να λένε: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ! - ήταν αγανακτισμένοι

και του είπαν, ακούς τι λένε; Ο Ιησούς τους λέει: ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: Από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών Έχετε ορίσει έπαινο;

Και αφήνοντάς τους, βγήκε από την πόλη στη Βηθανία, και διανυκτέρευσε εκεί.

Μερικοί θεολόγοι βρήκαν αυτό το απόσπασμα δύσκολο. Είπαν ότι ήταν απίθανο να υπήρχαν πλήθη παιδιών στις αυλές του Ναού, και ότι αν υπήρχαν καθόλου παιδιά, οι φρουροί του ναού θα έβαζαν γρήγορα και αποφασιστικά την τάξη αν τολμούσαν να φωνάξουν αυτό που δίνεται σε αυτό το απόσπασμα. Αλλά ο Λουκ έγραψε για το πώς μαθητέςμε χαρά άρχισαν να υμνούν τον Ιησού και πώς οι Φαρισαίοι προσπάθησαν να τους φιμώσουν (Λουκάς 19:39-40).Πολύ συχνά ο ραβίνος καλούσε τους μαθητές του παιδιά.Για παράδειγμα, βλέπουμε ότι στα γραπτά του Ιωάννη υπάρχει μια φράση τα παιδιά μου.Έχει προταθεί ότι ο Λουκάς και ο Ματθαίος αναφέρονται στο ίδιο γεγονός και αυτό παιδιάσε αυτή την περίπτωση είναι μαθητέςΙησούς.

Αλλά μια τέτοια εξήγηση δεν είναι απαραίτητη. Ο Matthew αποσπάσματα από ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 8.3και αυτό δείχνει ότι εννοούσε αληθινά παιδιά. και, τέλος πάντων, συνέβησαν πράγματα εκείνη την ημέρα στις αυλές του ναού που δεν είχαν ξανασυμβεί ποτέ. Δεν ήταν κάθε μέρα που εκδιώκονταν από εκεί οι αλλεργάτες και οι έμποροι, και οι τυφλοί και οι κουτοί δεν γιατρεύονταν εκεί κάθε μέρα. Ίσως κανονικά τα παιδιά να μην μπορούσαν να ουρλιάξουν έτσι, αλλά αυτή δεν ήταν μια συνηθισμένη μέρα. Αν πάρουμε αυτή την ιστορία κυριολεκτικά και ακούσουμε τις ηχηρές, καθαρές φωνές των παιδιών που τραγουδούν επαίνους, τότε καταλαβαίνουμε σπουδαίο γεγονός. Υπάρχουν αλήθειες που μόνο οι απλόκαρδοι μπορούν να δουν, αλλά που είναι κρυμμένες από τους σοφούς, τους μορφωμένους και τους έμπειρους.

Ο μεγάλος γλύπτης Thorvaldsen σκάλισε κάποτε ένα γλυπτό του Ιησού. Ήθελε να μάθει αν θα έκανε τη σωστή εντύπωση σε όσους την έβλεπαν. Έφερε ένα μικρό παιδί, του έδειξε το άγαλμα και ρώτησε: «Ποιος νομίζεις ότι είναι αυτό;» Το παιδί απάντησε: «Είναι σπουδαίος άνθρωπος». Ο Θόρβαλντσεν συνειδητοποίησε ότι είχε φτιάξει ένα αποτυχημένο γλυπτό, το έσπασε και ξεκίνησε ξανά. Αφού τελείωσε το δεύτερο γλυπτό, έφερε το ίδιο παιδί και έκανε την ίδια ερώτηση: «Ποιος νομίζεις ότι είναι αυτό;» Το παιδί χαμογέλασε και είπε: «Αυτός είναι ο Ιησούς που είπε: «Αφήστε τα παιδιά να έρθουν σε μένα». Ο Θόρβαλντσεν γνώριζε ότι αυτή τη φορά το γλυπτό είχε επιτυχία: πέρασε τη δοκιμασία του παιδικού βλέμματος.

Και δεν είναι κακό τεστ. Ο Τζορτζ Μακ Ντόναλντ είπε κάποτε ότι δεν πιστεύει στον προσποιητό Χριστιανισμό ενός ατόμου εάν τα παιδιά φοβούνται να παίξουν στην πόρτα του ή στην πύλη του κήπου του. Εάν ένα παιδί θεωρεί έναν άνθρωπο αγαπητό, τότε είναι πολύ πιθανό ότι πραγματικά ευγενικό άτομο; αν το παιδί τον αποφεύγει, μπορεί να είναι μεγάλος άνθρωπος, αλλά δεν είναι σαν τον Χριστό. Η καλοσύνη και η αρετή που μπορούν να συναντήσουν τα καθαρά μάτια ενός παιδιού και να αντέξουν τη δοκιμασία της παιδικής απλότητας είναι η αληθινή αρετή. Ήταν φυσικό τα παιδιά να αναγνώρισαν τον Ιησού και ότι οι γραμματείς ήταν τυφλοί.

Ματθαίος 21:18-22σαν συκιά

Το πρωί, επιστρέφοντας στην πόλη, πείνασε.

Και όταν είδε μια συκιά στο δρόμο, ανέβηκε κοντά της, και δεν βρήκε τίποτα πάνω της παρά μόνο φύλλα, της είπε: Ας μην υπάρχει καρπός από σένα για πάντα. Και αμέσως η συκιά στέγνωσε.

Βλέποντας αυτό οι μαθητές ξαφνιάστηκαν και είπαν: Πώς μαράθηκε αμέσως η συκιά;

Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Αλήθεια σας λέω, αν έχετε πίστη και δεν αμφιβάλλετε, όχι μόνο θα κάνετε ό,τι έγινε με τη συκιά, αλλά αν πείτε σε αυτό το βουνό: Σήκω και ρίξε τον εαυτό σου μέσα. η θάλασσα, θα γίνει?

και ό,τι ζητήσεις στην προσευχή, πιστεύοντας, θα λάβεις.

Λίγοι από αυτούς που διαβάζουν τη Βίβλο με ειλικρίνεια θα διαφωνούσαν ότι αυτό είναι ένα δύσκολο απόσπασμα. Επομένως, πρέπει να προσεγγίσουμε αυτό το απόσπασμα με μια ειλικρινή επιθυμία να μάθουμε την αλήθεια πίσω από αυτό και να την παρέχουμε στους εαυτούς μας.

Αυτή η ιστορία δίνεται επίσης από τον Μάρκο. (Χάρτης 11.12-14.20.21),αλλά με μια σημαντική διαφορά. Η συκιά του Ματθαίου μαράθηκε αμέσως.Στο ελληνικό κείμενο αυτό παράχρημα.Στον Μάρκο δεν συνέβη τίποτα με το δέντρο εκείνη τη στιγμή, αλλά μόνο το επόμενο πρωί, όταν οι μαθητές περπατούσαν στον ίδιο δρόμο, είδαν ότι η συκιά είχε μαραθεί μέχρι τη ρίζα.

Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πώς μεγαλώνουν και καρποφορούν οι συκιές. Η συκιά ήταν το αγαπημένο δέντρο των Εβραίων. Η γη της επαγγελίας απεικονίστηκε ως "μια γη όπου σιτάρι, κριθάρι, αμπέλια, συκιές" (Δευτ. 8:8).Τα μήλα και τα σύκα από ρόδι ήταν από τους θησαυρούς που έφεραν μαζί τους οι κατάσκοποι, ως απόδειξη του πλούτου και της γονιμότητας της γης. (Αριθμοί 13:24).Σε κάθε μέρος της Παλαιάς Διαθήκης υπάρχει μια εικόνα ειρήνης και ευημερίας - αυτή είναι η στιγμή που κάθε άτομο θα καθίσει κάτω από τον αμπελώνα του και κάτω από τη συκιά του. (Α' Βασιλέων 4:25· Μιχ. 4:4· Ζαχ. 3:10).Η οργή του Θεού απεικονίζεται ως η ημέρα που συνέτριψε τα σταφύλια και τις συκιές τους. (Ψαλμ. 104:33· Ιερ. 8:13· Οσ. 2:12).Η συκιά είναι σύμβολο γονιμότητας, ειρήνης και ευημερίας.

Το ίδιο το δέντρο είναι πολύ όμορφο. Ο κορμός του μπορεί να έχει διάμετρο έως 1 m, ύψος - 4-6 m και το άνοιγμα των παχιών κλαδιών του φτάνει τα 7-9 μέτρα, και ως εκ τούτου εκτιμάται επίσης για τη σκιά του. Στην Κύπρο οι συκιές φυτρώνουν στην πόρτα του σπιτιού και στη σκιά τους βρίσκεις δροσιά τις πιο ζεστές μέρες. Συχνά οι συκιές φυτρώνουν πάνω από πηγάδια και στη συνέχεια σε ένα μέρος μπορείτε να βρείτε και σκιά και νερό. Συχνά η σκιά μιας συκιάς χρησίμευε ως μέρος για να αποσυρθεί ένα άτομο, να διαλογιστεί και να προσευχηθεί. γι' αυτό ο Ναθαναήλ ξαφνιάστηκε που τον είδε ο Ιησούς κάτω από τη συκιά (Ιωάννης 1:48).

Αλλά εδώ είναι ακόμα σημαντικό να γνωρίζουμε πώς καρποφορούν οι συκιές. Η συκιά είναι το μόνο δέντρο που παράγει δύο καλλιέργειες το χρόνο. Η πρώτη σοδειά μεγαλώνει σε παλιό ξύλο. Στην αρχή κιόλας του χρόνου, στα άκρα των κλαδιών εμφανίζονται μικροί, πράσινοι κώνοι, που ονομάζονται παγκίμκαι από αυτά θα φυτρώσουν σύκα. Αυτά τα μπουμπούκια καρπού εμφανίζονται τον Απρίλιο, αλλά εξακολουθούν να είναι εντελώς μη βρώσιμα. Τα φύλλα και τα άνθη ανθίζουν σταδιακά και ένα άλλο μοναδικό χαρακτηριστικό της συκιάς είναι ότι καλύπτεται ταυτόχρονα με φύλλα και καρπούς και άνθη, κάποια στιγμή τον Ιούνιο. Καμία συκιά δεν καρποφόρησε ποτέ τον Απρίλιο. αυτό είναι πολύ νωρίς. Μετά από αυτό, η όλη διαδικασία επαναλαμβάνεται με νέο ξύλο και η συγκομιδή έρχεται τον Σεπτέμβριο.

Αυτή η ιστορία είναι απίστευτη με δύο τρόπους. Πρώτον, μιλάει για ένα δέντρο καλυμμένο με φύλλα τον Απρίλιο. Ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα. Το Πάσχα έπεσε στις 15 Απριλίου, κάτι που έγινε μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα. Δεύτερον, ο Ιησούς άρχισε να ψάχνει για σύκα σε ένα δέντρο όπου δεν υπήρχαν ακόμη σύκα, και ο Μάρκος παρατηρεί: «Διότι δεν ήταν ακόμη καιρός να μαζευτούν τα σύκα». (Μάρκος 11:13).

Μερικοί σχολιαστές βρήκαν αυτή την εξήγηση στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Εκεί μιλαμεγια την παραβολή της συκιάς που δεν καρποφόρησε. Ο κηπουρός δύο φορές παρακάλεσε τον ιδιοκτήτη να αναβάλει την υλοτόμηση και δύο φορές ο ιδιοκτήτης πήγε να τον συναντήσει, αλλά και μετά ήταν άγονο και επομένως εξοντώθηκε. (Λουκάς 13:6-9).

Έχει επίσης προταθεί ότι η παραβολή της άγονης συκής παρεξηγήθηκε και έγινε πραγματικό γεγονός. Από ιστορίες που ειπώθηκανΙησού, αποδείχθηκε σαν τον Ιησού έκανεαυτό είναι. Αυτό βέβαια είναι δυνατό, αλλά, κατά τη γνώμη μας, η εξήγηση πρέπει να αναζητηθεί αλλού. Ας προσπαθήσουμε να το βρούμε.

Ματθαίος 21:18-22(συνέχεια) Μια κενή υπόσχεση

Μελετώντας την ιστορία της εισόδου του Ιησού στην Ιερουσαλήμ, παρατηρήσαμε ότι οι προφήτες χρησιμοποιούσαν συχνά συμβολική δράση όταν ένιωθαν ότι τα λόγια δεν θα πετύχαιναν τον στόχο τους. έκαναν κάτι δραματικό για να φτάσει το μάθημα στον προορισμό του. Ας υποθέσουμε ότι πίσω από αυτή την ιστορία υπάρχει και μια τέτοια συμβολική δράση.

Ας υποθέσουμε ότι ο Ιησούς ήταν καθ' οδόν προς την Ιερουσαλήμ. Στην άκρη του δρόμου είδε ένα δέντρο με ένα πλούσιο στέμμα. Σύμφωνα με το νόμο, μπορούσε κάλλιστα να μαζέψει σύκα για τον εαυτό του, αν υπήρχαν. Ο εβραϊκός νόμος το επέτρεπε (Δευτ. 23:24-25).και ο W. Thomson αναφέρει στο The Earth and the Book ότι στην εποχή μας ο καθένας μπορεί να μαζέψει καρπούς από συκιές στην άκρη του δρόμου. Ο Ιησούς πήγε σε μια τέτοια συκιά, αλλά κάτι δεν πήγαινε καλά με το δέντρο. Ένα από τα δύο πράγματα μπορεί να συμβεί. Ίσως η συκιά έχει αγριέψει ξανά, όπως τα τριαντάφυλλα μετατρέπονται σε άγρια ​​τριαντάφυλλα, ή ίσως αρρώστησε με κάποιο τρόπο. Τότε ο Ιησούς είπε: «Αυτό το δέντρο δεν θα καρποφορήσει ποτέ. σίγουρα θα στεγνώσει.» Αυτή η ενέργεια έπρεπε να διδάξει κάτι στους μαθητές και σε εμάς. Μας λέει δύο αλήθειες για τον εβραϊκό λαό.

1. Δίδαξε ότι η υπογονιμότητα οδηγεί σε θάνατο.Αυτός είναι ο νόμος της ζωής. Όλη η στείρα πάει στην καταστροφή της. η ύπαρξη οποιουδήποτε πράγματος δικαιολογείται μόνο από το γεγονός ότι εκπληρώνει τον σκοπό για τον οποίο προοριζόταν. Η συκιά ήταν άγονη, και ως εκ τούτου ήταν καταδικασμένη να χαθεί. Ο Ισραήλ κλήθηκε να υπάρξει για έναν μόνο σκοπό: να παράγει τον Χρισμένο του Θεού. Και έτσι ήρθε, και ο κόσμος δεν μπορούσε να τον αναγνωρίσει. όχι, επρόκειτο να Τον σταυρώσουν. Ο λαός δεν προέβλεψε τη μοίρα του, που ήταν να χαιρετήσει τον Υιό του Θεού, και επομένως ο λαός είναι καταδικασμένος να χαθεί.

Η αποτυχία συνειδητοποίησης του σκοπού του Θεού συνεπάγεται αναπόφευκτα θάνατο. Κάθε άτομο σε αυτόν τον κόσμο θα κριθεί από τη χρησιμότητα ή την αχρηστία του. Ακόμη και η ζωή ενός ατόμου που ξαπλώνει αβοήθητος στο κρεβάτι μπορεί να είναι εξαιρετικά χρήσιμη με την υποδειγματική του υπομονή και την προσευχή του. Κανείς δεν πρέπει να είναι άχρηστος, και αυτός που δεν φέρνει κανένα όφελος πηγαίνει στο θάνατο.

2. Διδάσκει ότι η θρησκεία χωρίς να τηρούνται οι υποχρεώσεις που συνδέονται με αυτήν συνεπάγεται καταδίκη.Το δέντρο είχε φύλλα που έδειχναν ότι το δέντρο είχε σύκα, αλλά το δέντρο δεν είχε σύκα. Επομένως, οι ελπίδες ήταν ψεύτικες, και ως εκ τούτου το δέντρο ήταν καταδικασμένο να χαθεί. Ο λαός του Ισραήλ ομολογούσε πίστη στον Θεό, αλλά στην πραγματικότητα διψούσε για το αίμα του Υιού του Θεού και γι' αυτό καταδικάστηκε.

Επάγγελμα πίστης χωρίς αντίστοιχες πράξεις και συμπεριφορά - αυτή ήταν η κατάρα όχι μόνο των Εβραίων, αλλά και η κατάρα της Εκκλησίας για πολλούς αιώνες. Ως νέος, ο Μαχάτμα Γκάντι άρχισε να ενδιαφέρεται για τον Χριστιανισμό στην Πρετόρια της Νότιας Αφρικής. Αρκετές φορές πήγε σε μια χριστιανική εκκλησία, αλλά στη συνέχεια είπε: «Η κοινότητα δεν μου έκανε την αναμενόμενη εντύπωση. Δεν ήταν μια συνέλευση ευσεβών ψυχών. Φαινόταν μάλλον λάτρης των αγαθών της ζωής. άνθρωποι που πηγαίνουν στην εκκλησία για διασκέδαση και έθιμο. Και έτσι ο Γκάντι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχε τίποτα ελκυστικό στον Χριστιανισμό, και έτσι ο Γκάντι χάθηκε χριστιανική εκκλησίαμε όλες τις επακόλουθες συνέπειες για την Ινδία και για τον κόσμο. Θρησκεία χωρίς αντίστοιχες πράξεις και χωρίς αντίστοιχη συμπεριφορά - όλοι λίγο πολύ φταίμε γι' αυτό. Φέρνει ανυπολόγιστη ζημιά στη Χριστιανική Εκκλησία, και είναι καταδικασμένη να χαθεί, γιατί μια τέτοια πίστη σίγουρα θα πεθάνει.

Ο Ιησούς χρησιμοποίησε το μάθημα της συκής για να πει στους Εβραίους, καθώς και σε εμάς, ότι η αχρηστία φέρνει καταστροφή και η λατρεία χωρίς σωστή συμπεριφορά και δράση είναι επίσης καταδικασμένη. Αυτό είναι το νόημα αυτής της ιστορίας.

Ματθαίος 21:18-22(συνέχεια) Η Δράση της Προσευχής

Αυτό το απόσπασμα τελειώνει με τα λόγια του Ιησού για την αποτελεσματικότητα της προσευχής. Εάν αυτές οι λέξεις παρεξηγηθούν, μπορούν να φέρουν μόνο απογοήτευση σε ένα άτομο. αν κατανοηθούν σωστά, μόνο δύναμη μπορούν να δώσουν σε έναν άνθρωπο.

Ο Ιησούς λέει δύο πράγματα εδώ: η προσευχή μπορεί να μετακινήσει βουνά και θα λάβουμε ό,τι ζητάμε αν ζητήσουμε στην προσευχή με πίστη. Είναι σαφές ότι αυτές οι υποσχέσεις δεν πρέπει να εκληφθούν κυριολεκτικά. Ούτε ο ίδιος ο Ιησούς ούτε κανένας άλλος μετακίνησαν ποτέ ένα πραγματικό βουνό με προσευχή. Επιπλέον, πολλοί άνθρωποι με παθιασμένη πίστη προσευχήθηκαν να συμβεί κάτι ή να μην συμβεί κάτι. να πάρει κάτι ή να σωθεί κάποιος από τον θάνατο και να μην απαντηθεί η προσευχή του κυριολεκτικά. Τι μας υπόσχεται λοιπόν ο Ιησούς αν προσευχόμαστε με πίστη;

1. Μας υπόσχεται ότι η προσευχή θα μας δώσει ικανότητα δράσης.Η προσευχή δεν είναι καθόλου εύκολη και απλή διέξοδος. δεν είναι ένα είδος να δίνουμε τα προβλήματά μας στον Θεό για να λυθούν για εμάς. Η προσευχή είναι δύναμη.Αυτό δεν σημαίνει να ζητάμε από τον Θεό να κάνει κάτι για εμάς, αλλά να Του ζητάμε να μας δώσει τη δυνατότητα να το κάνουμε μόνοι μας με τη βοήθειά Του. Η προσευχή δεν είναι επιλογή εύκολος τρόπος, που σημαίνει να κερδίσεις τη δύναμη να διανύσεις τον δύσκολο δρόμο. Η προσευχή είναι το κανάλι μέσω του οποίου μας έρχεται η δύναμη για να σηκώσουμε ενεργειακά τα βουνά των δυσκολιών και να τα μετακινήσουμε μόνοι μας με τη βοήθεια του Θεού. Αν ήταν απλώς ένας τρόπος να πείσουμε κάποιον να κάνει τα πάντα για εμάς, τότε η προσευχή θα ήταν ένα αρνητικό μέσο γιατί θα μας έκανε λήθαργους, τεμπέληδες και ανίκανους να κάνουμε το καθήκον μας. Η προσευχή είναι ένα μέσο και ένας τρόπος για να αποκτήσει κανείς δύναμη, και επομένως κανείς δεν πρέπει να προσεύχεται και μετά να κάθεται και να περιμένει. Ένα άτομο πρέπει να προσευχηθεί, και μετά να σηκωθεί και να εργαστεί, και θα δει ότι η ζωή του αποκτά νέα ενέργεια και ότι είναι πραγματικά δυνατό να υπερνικήσει τα πάντα με τον Θεό.

2. Η προσευχή είναι την ικανότητα αποδοχής και μεταμόρφωσης.Η προσευχή δεν χρειάζεται πάντα να απελευθερώνει έναν άνθρωπο από κάτι, πρέπει να του δίνει την ικανότητα να αποδέχεται ό,τι του εμπιστεύεται και να του μεταμορφώνει. Υπάρχουν δύο σημαντικά παραδείγματα αυτού στην Καινή Διαθήκη.

Ένας από αυτούς είναι ο απόστολος Παύλος. Σε απόγνωση προσευχήθηκε να αφαιρέσει ο Θεός το τσίμπημα από τη σάρκα του. Δεν απελευθερώθηκε από αυτό, αλλά απέκτησε την ικανότητα να το αποδεχτεί, και στη συνέχεια ανακάλυψε μια δύναμη που λειτουργεί στην αδυναμία και τη χάρη της, η οποία μπορεί να υπερνικήσει τα πάντα, και σε αυτή τη δύναμη και τη χάρη, όχι μόνο αποδέχτηκε τη θέση του , αλλά και το μεταμόρφωσε σε δόξα (2 Κορ. 12:1-10).Ένα άλλο παράδειγμα είναι ο ίδιος ο Ιησούς. Στον Κήπο της Γεθσημανή, προσευχήθηκε στον Πατέρα Του ότι αυτό το ποτήρι θα περνούσε από Εκείνον και ότι ο Θεός θα Τον ελευθερώσει από την οδυνηρή κατάσταση στην οποία βρισκόταν. Αυτή η προσευχή δεν μπορούσε να εκπληρωθεί, αλλά στην προσευχή ο Ιησούς απέκτησε την ικανότητα να δεχτεί αυτήν την κατάσταση και, αφού την αποδέχτηκε, έλαβε τη δύναμη να πάει στο θάνατο στο σταυρό, γεγονός που Τον οδήγησε στη δόξα της Ανάστασης. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η προσευχή δεν φέρνει πάντα απελευθέρωση από μια συγκεκριμένη κατάσταση, αλλά δίνει νίκη πάνω της. Η προσευχή δεν είναι ένα μέσο για να αποφύγεις μια κατάσταση, αλλά ένα μέσο για να την αντιμετωπίσεις με τόλμη.

3. Η προσευχή φέρνει την ικανότητα να αντέχεις.Με τις ανθρώπινες ανάγκες μας, και με την ανθρώπινη αδυναμία μας, είναι πολύ φυσικό να νιώθουμε μερικές φορές ότι δεν μπορούμε να αντέξουμε ορισμένες καταστάσεις. Βλέπουμε πόσο δύσκολη κατάσταση επικρατεί, πόσο ζοφερό και αναπόφευκτο πλησιάζει ένα τραγικό γεγονός. Βλέπουμε κάποια εργασία να διαφαίνεται και να διαφαίνεται μπροστά που απαιτεί περισσότερα από όσα μπορούμε να κάνουμε. Μια τέτοια στιγμή αναπόφευκτα νιώθουμε ότι δεν αντέχουμε. Η προσευχή δεν διώχνει πάντα την τραγωδία, δεν μας απελευθερώνει πάντα από όλες τις καταστάσεις, δεν μας απαλλάσσει πάντα από αυτό το έργο, αλλά μας δίνει την ικανότητα να υπομείνουμε το αφόρητο, να ξεπεράσουμε το ακαταμάχητο, να περάσουμε το σημείο της καταστροφής και όχι Διακοπή.

Αν δούμε την προσευχή ως οδό διαφυγής, δεν θα ξέρουμε τίποτα παρά μόνο απογοήτευση και σύγχυση. αλλά αν σε αυτό δούμε τον τρόπο να ξεπεράσουμε τη δυσκολία, τότε όλα θα πάνε προς το καλύτερο.

Ματθαίος 21:23-27Ανάλογη άγνοια

Και όταν μπήκε στο ναό και δίδασκε, πλησίασαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού και είπαν: Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό; και ποιος σου έδωσε τέτοια εξουσία;

Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Θα σας ρωτήσω κι εγώ ένα πράγμα. Αν Μου το πείτε αυτό, θα σας πω επίσης με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα.

Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη: από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους; Και σκέφτηκαν μεταξύ τους: αν πούμε: από τον ουρανό, τότε θα μας πει: γιατί δεν τον πιστέψατε;

αλλά αν πούμε: από τους ανθρώπους, φοβόμαστε τους ανθρώπους, γιατί όλοι σέβονται τον Ιωάννη ως προφήτη.

Και απάντησαν στον Ιησού: Δεν ξέρουμε. Τους είπε επίσης: Ούτε θα σας πω με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα.

Αν κάποιος φανταστεί όλα τα ασυνήθιστα πράγματα που έκανε ο Ιησούς, δεν μπορεί να εκπλαγεί γιατί οι εβραϊκές αρχές έπρεπε να Τον ρωτήσουν με ποιο δικαίωμα είχε να το κάνει. Σε αυτό το σημείο, ο Ιησούς δεν ήταν ακόμη έτοιμος να τους δώσει μια άμεση απάντηση, ότι αυτή η εξουσία Του δόθηκε επειδή είναι ο Υιός του Θεού: να το κάνει αυτό θα επισπεύδει το τέλος. Υπήρχε ακόμη κάτι που έπρεπε να γίνει και να συνεχιστεί η διδασκαλία Του. Μερικές φορές χρειάζεται περισσότερο θάρρος να περιμένεις την κατάλληλη στιγμή παρά να ορμήσεις στον εχθρό και να επισπεύσεις το τέλος. Ο Ιησούς ήθελε να κάνει τα πάντα στον καθορισμένο χρόνο του Θεού, και η ώρα της τελικής καμπής δεν έχει έρθει ακόμη.

Και έτσι ο Ιησούς απάντησε στην ερώτηση των αρχιερέων και των πρεσβυτέρων με μια άλλη ερώτηση που τους έβαλε σε δίλημμα. Τους ρώτησε από πού νόμιζαν ότι προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή - από τον ουρανό ή από ανθρώπους; Ήταν θεϊκής ή καθαρά ανθρώπινης προέλευσης; Η δυσκολία για τους Εβραίους ηγέτες ήταν ότι αν έλεγαν ότι το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν από τον Θεό, θα έπρεπε να παραδεχτούν ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας, γιατί ο Ιωάννης το είχε δει σίγουρα και αναμφισβήτητα. Από την άλλη, αν αρνούνταν ότι το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν θεϊκό, θα έπρεπε να αντιμετωπίσουν την οργή του λαού, που ήταν πεπεισμένος ότι ο Ιωάννης ήταν ο αγγελιοφόρος του Θεού.

Για αρκετή ώρα οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι σιώπησαν και μετά έδωσαν την πιο μη ικανοποιητική απάντηση: «Δεν ξέρουμε». Αν οι άνθρωποι έχουν καταδικάσει ποτέ τον εαυτό τους, τότε σίγουρα το έκαναν. Πρέπει να το γνώριζαν αυτό, γιατί το καθήκον του Σανχεντρίν, του οποίου ήταν μέλη, ήταν να διακρίνει τους αληθινούς προφήτες από τους ψευδοπροφήτες, και εδώ είπαν ότι δεν μπορούσαν να διακρίνουν μεταξύ τους. Το δίλημμα που αντιμετώπισαν τους οδήγησε σε επαίσχυντη αυτοεξευτελισμό.

Αυτή η προειδοποίηση ισχύει και για εμάς. Υπάρχουν άνθρωποι που από δειλία προτιμούν να μην ξέρουν τίποτα. Εάν ένα άτομο λαμβάνει υπόψη πρωτίστως το όφελος και σκοπιμότητα,αλλά όχι αρχή,τότε η πρώτη του ερώτηση μπορεί να είναι «Τι είναι πιο ασφαλές να πεις;» παρά «Τι είναι πιο σωστό;» Και η αναζήτηση του κέρδους θα τον φιμώσει ξανά και ξανά. Θα αποτρέψει αδύναμα: «Δεν ξέρω τι να πω», αν και ξέρει καλά, μόνο που φοβάται να το πει. Είναι καλύτερα να αναρωτηθείτε «Ποιο είναι καλύτερο;» παρά «Ποιο είναι πιο ασφαλές;»

Η εσκεμμένη άγνοια από φόβο, η δειλή σιωπή από κέρδος και τα συμπεράσματα είναι επαίσχυντες ενέργειες. Αν κάποιος γνωρίζει την αλήθεια, είναι υποχρεωμένος να την πει, ακόμα κι αν αυτή τη στιγμή δεν φαίνεται επικερδής.

Ματθαίος 21:28-32Ο καλύτερος από τους δύο κακούς γιους

Τι νομίζετε; Ένας άντρας είχε δύο γιους. κι εκείνος, ανεβαίνοντας στον πρώτο, είπε: Γιε μου! πήγαινε να δουλέψεις σήμερα στο αμπέλι μου.

Αλλά είπε ως απάντηση: Δεν θέλω. και μετά μετανοημένος πήγε.

Και πηγαίνοντας σε άλλον, είπε το ίδιο. Αυτός είπε ως απάντηση: Πάω, κύριε, και δεν πήγα.

Ποιος από τους δύο εκτέλεσε το θέλημα του πατέρα; Του λένε: ο πρώτος. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια σας λέω, τελώνες και πόρνες πηγαίνουν στη βασιλεία του Θεού μπροστά σας.

Διότι ο Ιωάννης ήρθε σε σας με τον δρόμο της δικαιοσύνης, και δεν τον πιστέψατε, αλλά οι τελώνες και οι πόρνες τον πίστεψαν. αλλά όταν το είδες, δεν μετάνιωσες μετά για να τον πιστέψεις.

Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι αρκετά σαφές. Οι Εβραίοι ηγέτες είναι εκείνοι που είπαν ότι θα υπακούσουν στον Θεό και μετά δεν κράτησαν τον λόγο τους. Οι τελώνες και οι πόρνες είπαν ότι θα ακολουθούσαν τον δρόμο τους και μετά διάλεξαν τον δρόμο του Θεού.

Το κλειδί για να κατανοήσουμε σωστά αυτό το απόσπασμα είναι ότι κανείς δεν επαινείται εδώ. Μπροστά μας υπάρχουν δύο ομάδες κακών ανθρώπων, εκ των οποίων η μία είναι, ωστόσο, καλύτερη από την άλλη. Κανένας από αυτούς τους γιους δεν φέρνει μεγάλη χαρά στον πατέρα. Και οι δύο αφήνουν πολλά να είναι επιθυμητά, αλλά αυτός που έκανε τελικά το θέλημα του πατέρα είναι πολύ καλύτερος από τον άλλον. Ένας ιδανικός γιος θα άκουγε υπάκουα και με σεβασμό το αίτημα του πατέρα του και μετά θα το εκπλήρωνε αδιαμφισβήτητα. Αλλά υπάρχουν αλήθειες σε αυτή την παραβολή που ξεπερνούν πολύ το πλαίσιο στο οποίο ειπώθηκε.

Αυτή η παραβολή δείχνει ότι υπάρχουν δύο τυπικές κατηγορίες ανθρώπων στον κόσμο. Πρώτον, οι άνθρωποι που λένε πολύ καλύτερα από αυτούς. Υπόσχονται τα πάντα, κάνουν υπέροχες, επίσημες δηλώσεις για την ευσέβεια και την πιστότητά τους, αλλά οι πράξεις υστερούν πολύ από τα λόγια τους. Και, δεύτερον, άνθρωποι των οποίων οι πράξεις είναι πολύ καλύτερες από τις θλιβερές τους δηλώσεις. Παριστάνουν τους σκληρούς και άκαμπτους υλιστές, αλλά αποδεικνύεται ότι κάνουν καλές και υπέροχες πράξεις, σχεδόν στα κρυφά, σαν να ντρέπονται γι' αυτό. Δηλώνουν ότι δεν ενδιαφέρονται καθόλου για την Εκκλησία και τη θρησκεία, και όμως, σε κάποιο σημείο, αποδεικνύεται ότι ζουν περισσότερο χριστιανική ζωή από πολλούς που δηλώνουν Χριστιανοί.

Όλοι έχουμε συναντήσει τέτοιους ανθρώπους, των οποίων οι πράξεις και η συμπεριφορά απέχουν πολύ από τη σχεδόν αγιαστική ευσέβεια των δηλώσεών τους και των οποίων οι πράξεις και η συμπεριφορά είναι πολύ καλύτερες από τις άλλοτε κυνικές, μερικές φορές σχεδόν άθρησκες δηλώσεις τους. Το αληθινό νόημα της παραβολής είναι ότι αν και η δεύτερη κατηγορία ανθρώπων είναι πολύ καλύτερη από την πρώτη, ούτε το ένα ούτε το άλλο είναι τέλειο. Ένα πραγματικά υποδειγματικό άτομο είναι εκείνο στο οποίο οι δηλώσεις δεν αποκλίνουν από τις πράξεις.

Επιπλέον, αυτή η παραβολή μας διδάσκει ότι οι υποσχέσεις δεν αντικαθιστούν ποτέ τις πράξεις και τα ωραία λόγια δεν αντικαθιστούν ποτέ τις πράξεις. Ο γιος, που είπε ότι θα πάει, αλλά δεν το πήγε, εκ πρώτης όψεως φαίνεται ευγενικό άτομο, αποκαλώντας με σεβασμό τον πατέρα του «κυρίαρχο». Όμως η ευγένεια, που ποτέ δεν ξεπερνά τα λόγια, είναι απατηλή. Η ευγένεια είναι μια εθελοντική και ευγενική υπακοή. Από την άλλη πλευρά, η παραβολή μας διδάσκει ότι ένας άνθρωπος μπορεί εύκολα να χαλάσει μια καλή πράξη με τον τρόπο του. Μπορεί να κάνει εξαιρετική δουλειά χωρίς καμία ευγένεια και γοητεία, που μπορεί να καταστρέψει το όλο θέμα. Βλέπουμε εδώ τι πρέπει να κάνει ένας Χριστιανός, όχι να υπόσχεται, και αυτό που διακρίνει έναν Χριστιανό είναι η εκούσια και ευγενική υπακοή.

Ματθαίος 21:33-46Αμπελώνας του Κυρίου

Ακούστε μια άλλη παραβολή: ήταν κάποιος ιδιοκτήτης του σπιτιού που φύτεψε ένα αμπέλι, το περικύκλωσε με φράχτη, έσκαψε μέσα ένα πατητήρι, έχτισε έναν πύργο και αφού τον έδωσε στους αμπελουργούς, έφυγε.

Όταν πλησίαζε ο καιρός των καρπών, έστειλε τους υπηρέτες του στους αμπελώνες να πάρουν τους καρπούς τους.

οι αμπελουργοί έπιασαν τους υπηρέτες του, κάρφωσαν έναν, σκότωσαν άλλον και λιθοβολούσαν άλλον.

Και πάλι έστειλε άλλους υπηρέτες, περισσότερους από πριν. και έκαναν το ίδιο.

Τελικά τους έστειλε τον γιο του λέγοντας: Θα ντρέπονται για τον γιο μου.

Αλλά οι αμπελουργοί, βλέποντας τον γιο, είπαν μεταξύ τους: αυτός είναι ο κληρονόμος. ας πάμε να τον σκοτώσουμε και να πάρουμε στην κατοχή μας την κληρονομιά του.

Και τον έπιασαν και τον έβγαλαν έξω από το αμπέλι και τον σκότωσαν.

Όταν λοιπόν έρθει ο ιδιοκτήτης του αμπελιού, τι θα κάνει με αυτούς τους ενοικιαστές;

Του λένε: Θα σκοτώσει αυτούς τους κακούς και θα δώσει τον αμπελώνα σε άλλους αμπελώνες, που θα του δώσουν καρπούς στην εποχή τους.

Ο Ιησούς τους λέει: Δεν έχετε διαβάσει ποτέ στις Γραφές ότι η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι έγινε η κεφαλή της γωνίας; Είναι αυτό από τον Κύριο, και είναι θαυμάσιο στα μάτια μας;

Γι' αυτό σας λέω ότι η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα φέρει τους καρπούς της.

και όποιος πέσει σε αυτή την πέτρα θα σπάσει, και όποιος πέσει πάνω θα συντριβεί.

Και όταν οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι άκουσαν τις παραβολές του, κατάλαβαν ότι μιλούσε για αυτές,

και προσπάθησαν να τον αρπάξουν, αλλά ο κόσμος τον φοβόταν, γιατί νόμιζαν ότι ήταν προφήτης.

Κατά την ερμηνεία μιας παραβολής, θεωρείται πάντα ότι υπάρχει μόνο μία ιδέα σε αυτήν και ότι δεν χρειάζεται να τονιστούν λεπτομέρειες. Το να αρχίσεις να ψάχνεις για νόημα και νόημα για κάθε λεπτομέρεια σημαίνει να πέσεις στο λάθος να ερμηνεύσεις μια παραβολή ως αλληγορία. Όμως σε αυτή την περίπτωση τα πράγματα είναι διαφορετικά. Σε αυτή την παραβολή, οι λεπτομέρειες έχουν σημασία: τόσο οι αρχιερείς όσο και οι Φαρισαίοι γνώριζαν καλά τι είχε στο μυαλό του ο Ιησούς όταν τους είπε αυτή την παραβολή.

Κάθε λεπτομέρεια βασίζεται σε ένα γνωστό γεγονός για τους τότε ακροατές. Ο λαός του Ισραήλ ως αμπέλι του Θεού ήταν μια από τις αγαπημένες ιδέες των προφητών, που ήταν γνωστή σε όλους. «Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ» (Ησαΐας 5:7).Ο φράκτης ήταν ένας χοντρός φράχτης από αγκάθια, που υποτίθεται ότι τον προστάτευε από ζώα, αγριογούρουνα, που μπορούσαν να καταστρέψουν και να καταστρέψουν τον αμπελώνα, και από κλέφτες που μπορούσαν να κλέψουν σταφύλια. Κάθε αμπελώνας είχε το δικό του πατητήρι, μια ασβεστόλιθο, αποτελούμενη από δύο γούρνες λαξευμένες σε ένα κομμάτι βράχου ή από τούβλα. το ένα βρισκόταν ακριβώς πάνω από το άλλο και ήταν συνδεδεμένο με το κάτω κανάλι. Τα σταφύλια τσακίζονταν στην πάνω γούρνα και ο χυμός έρεε στην κάτω. Ο πύργος εξυπηρετούσε δύο σκοπούς: πρώτον, ως πύργος παρατήρησης για προστασία από τους κλέφτες κατά την ωρίμανση των σταφυλιών, και επίσης ως στέγαση για όσους εργάζονταν στον αμπελώνα.

Ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα προσπάθησε να κάνει τα πάντα όπως έκαναν συνήθως. Στην εποχή του Ιησού, η Παλαιστίνη ήταν μια ταραγμένη χώρα. Υπήρχε λίγη πολυτέλεια, και ως εκ τούτου οι κύριοι έλειπαν συχνά. νοίκιαζαν τα αμπέλια τους και οι ίδιοι εισέπραξαν το ενοίκιο την κατάλληλη στιγμή. Το ενοίκιο εισπράχθηκε με έναν από τους τρεις τρόπους: θα μπορούσε να είναι ένα ενοίκιο σε μετρητά ή ένα σταθερό ποσό σταφυλιών, ανεξάρτητα από το ποια ήταν η σοδειά ή ένα συγκεκριμένο μέρος της καλλιέργειας.

Ακόμη και οι ενέργειες των αμπελουργών δεν ήταν τόσο ασυνήθιστες. Η χώρα ήταν ανήσυχη. οι εργαζόμενοι ήταν δυσαρεστημένοι και επαναστατημένοι, και δεν υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο στην επιθυμία των αμπελουργών να εξοντώσουν τον γιο του κυρίου.

Όπως είπαμε ήδη, δεν ήταν δύσκολο για όσους άκουσαν αυτή την παραβολή να αναγνωρίσουν τους πάντες και τα πάντα. Πριν προχωρήσουμε σε λεπτομερή μελέτη της παραβολής, ας δούμε ποιος συμβολίζει ποιον. Ο αμπελώνας είναι ο λαός του Ισραήλ. Ο κύριος είναι ο Θεός. οι αμπελουργοί είναι οι θρησκευτικοί ηγέτες του Ισραήλ, στους οποίους ο Θεός, ας πούμε, έχει αναθέσει την ευθύνη για την ευημερία του λαού του Ισραήλ. Οι υπηρέτες που στάλθηκαν ο ένας μετά τον άλλο είναι οι προφήτες που έστειλε ο Θεός που τόσο συχνά απορρίφθηκαν και σκοτώθηκαν. Ο τελευταίος Υιός που θα έρθει είναι ο ίδιος ο Ιησούς. Εδώ ο Ιησούς εξέθεσε ζωντανά τόσο την ιστορία του Ισραήλ όσο και την καταστροφή του.

Ματθαίος 21:33-46(συνέχεια) Προνόμιο και Ευθύνη

Αυτή η παραβολή μας λέει πολλά με τρεις τρόπους. 1. Μας μιλάει για τον Θεό.

α) Μας λέει για εμπιστοσύνηΟ Θεός στους ανθρώπους. Ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα το εμπιστεύτηκε στους καλλιεργητές. Δεν στάθηκε καν πάνω τους και ασκούσε συνεχή έλεγχο πάνω τους. έφυγε και τους άφησε στο καθήκον τους. Ο Θεός τιμά τους ανθρώπους εμπιστεύοντάς τους το έργο Του. Κάθε καθήκον που λαμβάνουμε είναι ένα καθήκον που μας δίνει ο Θεός.

β) Μιλάει για υπομονήΘεός. Ο Θεός έστειλε τον έναν υπηρέτη μετά τον άλλο. Δεν ήρθε αμέσως να τιμωρήσει όταν οι ένοικοι χτύπησαν και σκότωσαν τους υπηρέτες Του. Ξανά και ξανά έδινε την ευκαιρία στους αμπελουργούς να ανταποκριθούν στο κάλεσμά Του. Ο Θεός κάνει υπομονή με τις ανθρώπινες αναπηρίες και δεν αφήνει τους ανθρώπους στο έλεος της μοίρας.

γ) Μιλάει για δικαιοσύνητου Θεού. Ως αποτέλεσμα, ο ιδιοκτήτης πήρε το αμπέλι από τους καλλιεργητές και το έδωσε σε άλλους. Η πιο αυστηρή τιμωρία είναι όταν ο Θεός παίρνει από τα χέρια μας το έργο μας, που μας έχει εμπιστευτεί. Ο άνθρωπος έχει πέσει εντελώς αν έχει γίνει άχρηστος για τον Θεό. 2. Μιλάει για ανθρώπους.

α) Μιλάει για προνόμιοτων ανθρώπων. Ο αμπελώνας ήταν εξοπλισμένος με όλα τα απαραίτητα - φράχτη, πατητήρι, πύργο - που θα έπρεπε να διευκολύνει το έργο των αμπελουργών και να τους δίνει τη δυνατότητα να φροντίζουν καλά την ευημερία του. Ο Θεός όχι μόνο μας δίνει μια δουλειά, αλλά μας δίνει και τα μέσα να την κάνουμε.

β) Μιλάει για ελευθερίαπρόσωπο. Ο ιδιοκτήτης άφησε τους καλλιεργητές να κάνουν τη δουλειά τους όπως θέλουν. Ο Θεός, ως σοφός οικοδόμος, μοιράζει εργασία, και μετά δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να την κάνουν.

γ) Μιλάει για ευθύνητων ανθρώπων. Θα έρθει η στιγμή που κάθε άτομο θα δώσει λογαριασμό. Είμαστε υπεύθυνοι για το πώς εκτελούμε το έργο που μας έχει εμπιστευτεί ο Θεός.

δ) Μιλάει για θέληση, συνείδηση ​​της ανθρώπινης αμαρτίας.Οι αμπελουργοί ακολούθησαν συνειδητή πολιτική εξέγερσης και ανυπακοής απέναντι στον ιδιοκτήτη. Η αμαρτία είναι η συνειδητή αντίθεση με τον Θεό. να αμαρτήσουμε σημαίνει να ακολουθούμε τον δικό μας δρόμο, σε μια εποχή που γνωρίζουμε καλά ποιος είναι ο δρόμος του Θεού.

3. Λέει πολλά για τον Ιησού.

α) Μιλάει για τους ισχυρισμούς του Ιησού.Μας δείχνει ότι ο Ιησούς υψώνει ξεκάθαρα τον εαυτό Του πάνω από τους προφήτες. Όσοι ήρθαν μπροστά Του ήταν υπηρέτες, αγγελιοφόροι του Θεού. Αυτός ήταν Υιός.Η παραβολή περιέχει μια από τις πιο ξεκάθαρες δηλώσεις που έκανε ποτέ ο Ιησούς σχετικά με τη μοναδικότητά Του, ότι ο Ίδιος είναι μεγαλύτερος από τους μεγαλύτερους προκατόχους Του. β) λέει για τη θυσία του Ιησού.Δείχνει ότι ο Ιησούς γνώριζε καλά τι ήταν μπροστά Του. Στην παραβολή του χεριού κακούς ανθρώπουςο γιος σκοτώθηκε. Ο Χριστός δεν πέθανε επειδή αναγκάστηκε να πεθάνει. Πήγε στο θάνατο οικειοθελώς και με ανοιχτά μάτια.

Ματθαίος 21:33-46(συνέχεια) Συμβολική πέτρα

Η παραβολή τελειώνει με μια εικόνα μιας πέτρας. Στην πραγματικότητα πρόκειται για δύο εικόνες.

1. Το πρώτο είναι αρκετά σαφές. Αυτή είναι μια εικόνα μιας πέτρας που απέρριψαν οι οικοδόμοι, αλλά η οποία έχει γίνει η πιο σημαντική πέτρα σε ολόκληρο το κτίριο. Αυτή η φωτογραφία είναι τραβηγμένη από ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 117.22:«Η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι έγινε το κεφάλι της γωνίας». Ο ίδιος ο ψαλμωδός εννοούσε με αυτό μια εικόνα του λαού του Ισραήλ. Το Ισραήλ ήταν ένας λαός περιφρονημένος και απορριφμένος. Όλοι μισούσαν τους Εβραίους. Ήταν υπηρέτες και δούλοι πολλών εθνών. και όμως οι άνθρωποι που όλοι οι άνθρωποι περιφρονούσαν ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού.

Οι άνθρωποι μπορεί να απορρίψουν και να αρνηθούν τον Χριστό, μπορεί να προσπαθήσουν να Τον καταστρέψουν, και όμως θα δουν ότι ο Χριστός που έχουν αρνηθεί είναι το πιο σημαντικό πρόσωπο στον κόσμο. Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης προσπάθησε να γυρίσει πίσω το ρολόι της ιστορίας, προσπάθησε να εκδιώξει και να εξαφανίσει τον Χριστιανισμό και να επαναφέρει ειδωλολατρικούς θεούς. Υπέστη πλήρη ήττα και στο τέλος του δράματος ο θεατρικός συγγραφέας βάζει στο στόμα του τα εξής λόγια: «Αποδείχτηκε ότι ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις μου να σπρώξω τον Χριστό». Ο άνθρωπος στο Σταυρό έγινε ο Κριτής και ο Βασιλιάς του κόσμου.

2. Η δεύτερη εικόνα της «πέτρας» είναι μέσα 21,44. Αυτή είναι μια ακόμη πιο δύσκολη εικόνα - μιας πέτρας που θα σπάσει έναν άνθρωπο αν πέσει πάνω σε αυτή την πέτρα, και που θα συντρίψει το άτομο πάνω στο οποίο πέσει. Αυτή είναι μια περίπλοκη εικόνα, που αποτελείται από τρία χωρία της Παλαιάς Διαθήκης. Πρώτο απόσπασμα - Είναι. 8:13-15:«Κύριε των Δυνάμεων - τιμήστε Τον άγιο, και είναι ο φόβος σας, και αυτός είναι ο τρέμουλός σας! Και θα είναι ιερό και σκάνδαλο και βράχος προσβολής και για τους δύο οίκους του Ισραήλ, θηλιά και παγίδα για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. Και πολλοί από αυτούς θα σκοντάψουν και θα πέσουν και θα σπάσουν και θα μπλεχτούν στο δίχτυ και θα πιαστούν». Δεύτερο από Είναι. 28.16:«Ιδού, βάζω για ένα θεμέλιο στη Σιών μια πέτρα, μια δοκιμασμένη πέτρα, έναν ακρογωνιαίο λίθο, μια πολύτιμη, σταθερή». Και το τρίτο απόσπασμα είναι παρμένο από Dan. 2,34,44,45,όπου υπάρχει μια παράξενη εικόνα μιας πέτρας που σκίστηκε από το βουνό χωρίς τη βοήθεια των χεριών, και συντρίβει τους εχθρούς του Θεού.

Πίσω από όλα αυτά είναι η ιδέα ότι όλες αυτές οι εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης της πέτρας συγκεντρώνονται στον Ιησού Χριστό. Ο Ιησούς είναι ο θεμέλιος λίθος πάνω στον οποίο χτίζονται τα πάντα και ο ακρογωνιαίος λίθος που ενώνει τα πάντα. Το να αρνηθεί κανείς τον δρόμο Του σημαίνει να χτυπήσει το κεφάλι του στον τοίχο του νόμου του Θεού. Το να Του δείχνεις ανοιχτή περιφρόνηση σημαίνει συντριβή και αποβολή από τη ζωή. Όσο παράξενες κι αν μας φαίνονται αυτές οι εικόνες, ήταν πολύ γνωστές σε κάθε Εβραίο που γνώριζε τους προφήτες.

Πώς να χρησιμοποιήσετε τα δεδομένα ερμηνεία του Ματθαίου 21?

1. Ο αριθμός τίτλου είναι ο αριθμός του στίχου ή των στίχων που θα συζητηθούν.
2. Οι Γραφές ακολουθούν με λογική σειρά.
3. Αφού τα σκεφτείτε και τα συνδέσετε σε μια λογική αλυσίδα, θα καταλάβετε την ουσία του υπό συζήτηση τόπου, το πραγματικό του νόημα.

Ματθαίος 21:1,2,4,5

1 Και όταν πλησίασαν στην Ιερουσαλήμ, και έφτασαν στη Βηθφαγή, στο Όρος των Ελαιών, τότε ο Ιησούς έστειλε δύο μαθητές, 2 λέγοντάς τους: Πηγαίνετε στο χωριό που είναι ακριβώς μπροστά σας. Και αμέσως θα βρεις έναν γάιδαρο δεμένο, και έναν νεαρό γάιδαρο μαζί της. Λύστε, φέρτε Μου. 4 Αλλά όλα αυτά έγιναν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη, που λέει: 5 Πες στην κόρη της Σιών: Ιδού, ο βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, πράος, καθισμένος σε ένα γαϊδούρι και ένα πουλάρι. ο γιος ενός γαϊδάρου.

• 7 Αλλά θα ελεήσω τον οίκο του Ιούδα, και θα τους σώσω στον Κύριο τον Θεό τους. (Ωσηέ 1:7)
• 11(α) Δένει το πουλάρι του στο αμπέλι και τον γιο του γαϊδάρου του στο καλύτερο κλήμα. (Γέν 49:11(α))
• 41 (γ, δ) και θα δώσει τον αμπελώνα σε άλλους αμπελώνες, που θα του δίνουν καρπούς στην εποχή τους. 43β) Η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα φέρει τους καρπούς της. (Ματ 21:41(γ,δ),43(β))
• 28 Εμείς, αδελφοί, είμαστε τα παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ. 26 Αλλά η Ιερουσαλήμ που είναι επάνω είναι ελεύθερη· αυτή είναι η μητέρα όλων μας. (Γαλ 4:28,26)
• 11 Ιδού, ο Κύριος δηλώνει ως το τέλος της γης: Πες στην κόρη της Σιών: Ο Σωτήρας σου έρχεται. Η ανταμοιβή Του είναι μαζί Του και η ανταμοιβή Του είναι μπροστά Του. 12 Και θα ονομαστούν άγιο έθνος, λυτρωμένο από τον Κύριο, αλλά εσείς θα ονομαστείτε περιζήτητη πόλη, όχι εγκαταλειμμένη. (Ησαΐας 62:11,12)
• 1 Ιδού, ένας Βασιλιάς θα βασιλεύει με δικαιοσύνη, και οι άρχοντες θα κυβερνούν με δικαιοσύνη. 2 (α) και καθένα από αυτά θα είναι σαν ένα καταφύγιο από τον άνεμο και ένα καταφύγιο από τον καιρό, 18 (α) Τότε ο λαός μου θα κατοικήσει στην κατοικία της ειρήνης και σε ασφαλή χωριά, 20 Μακάριοι είστε εσείς που σπέρνετε από όλους νερά και στείλε εκεί βόδι και γάιδαρο. (Ησαΐας 32:1,2(α),18(α),20)
• 24 Και τα βόδια και τα γαϊδούρια που καλλιεργούν το χωράφι θα τρώνε αλμυρή χορτονομή, ξεφλουδισμένη με φτυάρι και ανεμιστήρα. (Ησαΐας 30:24)
• 9(γ) Προνοεί ο Θεός για βόδια; 10(α) Ή, φυσικά, λέει για εμάς; Έτσι, για εμάς είναι γραμμένο? (1 Κορινθίους 9:9(γ), 10(α))
• 9 Διότι εμείς είμαστε εργάτες μαζί με τον Θεό, και εσείς είστε το χωράφι του Θεού, το κτίσμα του Θεού. (1 Κορ 3:9)
• 19(α,β) Και θα βάλω ένα σημάδι πάνω τους, και θα στείλω από αυτούς που σώθηκαν από αυτούς στα έθνη, 20 και θα παρουσιάσουν όλους τους αδελφούς σας από όλα τα έθνη ως δώρο στον Κύριο με άλογα και άρματα, και με φορείο, και με μουλάρια, και με γρήγορες καμήλες στο άγιο μου βουνό, στην Ιερουσαλήμ, λέει ο Κύριος, όπως οι γιοι Ισραήλ φέρνουν ένα δώρο στον οίκο του Κυρίου σε ένα καθαρό σκεύος. 21 Από αυτούς θα πάρω και ιερείς και Λευίτες, λέει ο Κύριος. ((Βλέπε Ησαΐας 66:19(α,β),20,21))

Ματθαίος 21:1,3

1 Και όταν πλησίασαν στην Ιερουσαλήμ και έφτασαν στη Βηθφαγή στο Όρος των Ελαιών, τότε ο Ιησούς έστειλε δύο μαθητές, 3 και αν κάποιος σας πει κάτι, απαντήστε ότι ο Κύριος τους χρειάζεται. και στείλτε τα αμέσως.

• 1(β) Στο στόμα δύο ή τριών μαρτύρων, κάθε λόγος θα παραμείνει σταθερός. (2 Κορινθίους 13:1 (β))

Ματθαίος 21:8,9

8 Και πολλοί άνθρωποι άπλωσαν τα ρούχα τους κατά μήκος του δρόμου, και άλλοι έκοψαν κλαδιά από τα δέντρα και τα άπλωσαν κατά μήκος του δρόμου. 9 Και ο λαός που προηγήθηκε και τους συνόδευε αναφώνησε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! hosanna στα ψηλότερα!

• 32(α) Και ο βασιλιάς Δαβίδ είπε: Φώναξε σε μένα τον ιερέα Σαδώκ, και τον προφήτη Νάθαν και τον Βανεά, τον γιο του Ιεχοδάεφ. 33 Και ο βασιλιάς τους είπε: Πάρτε μαζί σας τους δούλους του κυρίου σας και βάλτε τον Σολομώντα τον γιο μου στο μουλάρι μου και φέρτε τον στη Γιών. Θα βασιλέψει στη θέση μου. Του κληροδότησα να είναι αρχηγός του Ισραήλ και του Ιούδα. 40 Και όλος ο λαός ακολούθησε τον Σολομώντα, και ο λαός έπαιζε τους αυλούς και χάρηκε πολύ, ώστε η γη διαλύθηκε από τις κραυγές του. (1 Βασιλέων 1:32(α),33,35,40)
• 42(δ) και ιδού, υπάρχουν περισσότερα από τον Σολομώντα. (Ματ 12:42(δ))
• 13 Θα χτίσει ένα σπίτι για το όνομά μου, και θα εδραιώσω τον θρόνο του βασιλείου του για πάντα. 14 Θα είμαι πατέρας του, και αυτός θα είναι γιος μου. Και αν αμαρτήσει, θα τον τιμωρήσω με τη ράβδο των ανθρώπων και τα χτυπήματα των γιων των ανθρώπων. 15 αλλά δεν θα αφαιρέσω το έλεός μου από αυτόν, 16 και το σπίτι σου και το βασίλειό σου θα στέκονται για πάντα μπροστά μου, και ο θρόνος σου θα στέκεται για πάντα. 17 Όλα αυτά τα λόγια και όλο αυτό το όραμα είπε ο Νάθαν στον Δαβίδ. (2 Σαμουήλ 7:13-15(α), 16,17)
• 10 Αλλά ο Κύριος ευχαρίστησε να τον χτυπήσει, και τον παρέδωσε σε μαρτύριο. όταν η ψυχή Του προσφέρει μια θυσία εξιλασμού, θα δει έναν μακρόβιο απόγονο και το θέλημα του Κυρίου θα εκτελεστεί επιτυχώς από το χέρι Του. 12 Γι' αυτό θα του δώσω μερίδιο στους μεγάλους, και με τους δυνατούς θα μοιραστεί τη λεία, επειδή έδωσε την ψυχή του σε θάνατο, και καταγράφηκε μεταξύ των ασεβών, ενώ σήκωσε την αμαρτία πολλών και έγινε μεσίτης των παραβατών . (Ησαΐας 53:10,12)
• 5 Διότι σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ [ο Θεός]: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα; Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας του, και αυτός θα είναι ο Υιός μου; 3 Αυτός, που είναι η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του, και κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, αφού έκανε μόνος Του εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, κάθισε στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά , (
• 14 Και ο Αβραάμ αποκάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου, Ιεχωβά-Γιρέ. Επομένως [και] τώρα λέγεται: στο βουνό του Ιεχωβά θα φανεί. 15 Και ο άγγελος του Κυρίου φώναξε τον Αβραάμ για δεύτερη φορά από τον ουρανό, 16 και είπε: Ορκίζομαι σε μένα, λέει ο Κύριος, ότι επειδή έκανες αυτό το έργο και δεν γλίτωσες τον μοναχογιό σου, 17 θα σε ευλογήσω και Πολλαπλασιάστε και πολλαπλασιάστε το σπέρμα σας, όπως τα αστέρια του ουρανού και όπως η άμμος στην ακρογιαλιά. και οι σπόροι σου θα κατέχουν τις πόλεις των εχθρών τους. [«Το βουνό στο οποίο θυσιάστηκε μεταφορικά ο γιος του Αβραάμ ο Ισαάκ ονομάστηκε αργότερα Σιών.] ((βλ. Γεν. 22:14-17))
• 14 Και τώρα ήρθα να σου πω τι θα συμβεί στον λαό σου τις έσχατες ημέρες, γιατί το όραμα είναι μακρινής ημέρας.» (Δαν 10:14)
• 1 Και κοίταξα, και ιδού, ένα Αρνίο στεκόταν στο όρος Σιών, και μαζί του εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, έχοντας το όνομα του Πατέρα του γραμμένο στα μέτωπά τους. ((Αποκ. 14:1))
• 9 Μετά από αυτό κοίταξα, και ιδού, ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, που κανείς δεν μπορούσε να αριθμήσει, από όλες τις φυλές και τις φυλές και τους λαούς και τις γλώσσες, στάθηκε μπροστά στον θρόνο και μπροστά στο Αρνί με λευκές ρόμπες και με κλαδιά φοίνικα στα χέρια τους. 10 Και φώναξαν με δυνατή φωνή, λέγοντας: Σωτηρία στον Θεό μας που κάθεται στον θρόνο, και στο Αρνί! ((Αποκ. 7:9,10))

Ματθαίος 21:8-11,15,16

8 Και πολλοί άνθρωποι άπλωσαν τα ρούχα τους κατά μήκος του δρόμου, και άλλοι έκοψαν κλαδιά από τα δέντρα και τα άπλωσαν κατά μήκος του δρόμου. 9 Και ο λαός που προηγήθηκε και τους συνόδευε αναφώνησε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! hosanna στα ψηλότερα! 10 Και όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, όλη η πόλη συγκινήθηκε και είπε: Ποιος είναι αυτός; 11 Και ο λαός είπε: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Προφήτης από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας. 15 Όταν όμως οι αρχιερείς και οι γραμματείς είδαν τα θαύματα που έκανε, και τα παιδιά να φωνάζουν μέσα στο ναό, λέγοντας: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ! 16 αγανακτούσαν και του είπαν: Ακούς τι λένε; Ο Ιησούς τους λέει: ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: Από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών Έχετε ορίσει έπαινο;

• 1(β) Βγήκε εντολή από τον Καίσαρα Αύγουστο να γίνει απογραφή όλης της γης. 4 Και ο Ιωσήφ ανέβηκε από τη Γαλιλαία, από την πόλη της Ναζαρέτ, στην Ιουδαία, στην πόλη του Δαβίδ, που ονομάζεται Βηθλεέμ, επειδή ήταν από το σπίτι και την οικογένεια του Δαβίδ, 5 για να εγγραφεί με τη Μαρία, την αρραβωνιασμένη σύζυγό του, που ήταν με παιδί. 6 Ενώ ήταν εκεί, ήρθε η ώρα να γεννήσει. 7 και γέννησε τον πρωτότοκο γιο της. (Λουκάς 2:1(β), 4-7(α))
• 41 Άλλοι είπαν: Αυτός είναι ο Χριστός. Και άλλοι είπαν: Θα έρθει ο Χριστός από τη Γαλιλαία; 42 Δεν λέει η Γραφή ότι ο Χριστός θα έρθει από το σπέρμα του Δαβίδ και από τη Βηθλεέμ, από τον τόπο από τον οποίο ήταν ο Δαβίδ; 48 Πίστεψε κανείς σε αυτόν από τους άρχοντες ή από τους Φαρισαίους; 49 Αλλά αυτός ο λαός αγνοεί το νόμο, είναι καταραμένος. (Ιωάννης 7:41,42,48, (49))
• 15 Αλήθεια σας λέω, όποιος δεν δέχεται τη βασιλεία του Θεού σαν παιδί, δεν θα μπει σε αυτήν. (Μάρκος 10:15)
• 25 Διότι τα ανόητα του Θεού είναι σοφότερα από τους ανθρώπους, και τα αδύναμα του Θεού πιο δυνατοί από τους ανθρώπους. 26 Κοιτάξτε, αδελφοί, ποιοι είστε εσείς που καλείστε: δεν είναι πολλοί [από εσάς] σοφοί κατά τη σάρκα, όχι πολλοί δυνατοί, όχι πολλοί ευγενείς. 27 Αλλά ο Θεός διάλεξε τους ανόητους του κόσμου για να ντροπιάσουν τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τους αδύναμους του κόσμου για να ντροπιάσουν τους δυνατούς. 20 Πού είναι ο σοφός; που είναι ο γραφέας; πού είναι ο ερωτών αυτού του κόσμου; Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία; 31 να γίνει, όπως είναι γραμμένο: Αυτός που καυχιέται, δόξα εν Κυρίω. (1 Κορ 1:25-27,20,31)

Ματθαίος 21:12-14

12 Και μπήκε ο Ιησούς στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τους πάγκους εκείνων που πουλούσαν περιστέρια, 13 και τους είπε: Είναι γραμμένο. , Το σπίτι μου θα ονομαστεί σπίτι προσευχής. αλλά το έχεις κάνει λάκκο κλεφτών. 14 Και ήρθαν κοντά του στο ναό οι τυφλοί και οι χωλοί, και τους θεράπευσε.

• 17 Τότε, οι μαθητές του θυμήθηκαν ότι είναι γραμμένο: Η ζήλια για τον οίκο σου με κατατρώει. ((Ιωάννης 2:17))
• 16 Αλίμονο σε εσάς, τυφλοί οδηγοί, που λέτε: Αν κάποιος ορκιστεί στο ναό, τότε τίποτα, αλλά αν κάποιος ορκιστεί στο χρυσάφι του ναού, τότε είναι ένοχος. 17(α) Τρελός και τυφλός! (Ματ 23:16,17(α))
• 1(γ) και ξαφνικά ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, θα έρθει στον ναό σας, 5 Και θα έρθω σε εσάς για κρίση και θα είμαι ένας γρήγορος επίπληξη των μάγων και των μοιχών και εκείνων που ορκίζονται ψέματα και παρακρατούν μισθό από μισθωτούς Χέρι, καταπίεσε τη χήρα και το ορφανό, και απώθησε τον ξένο και μη με φοβάσαι, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. 2 Και ποιος μπορεί να αντέξει την ημέρα της έλευσης του, και ποιος μπορεί να σταθεί όταν εμφανιστεί; Διότι είναι σαν φωτιά εξευγενισμού και σαν αλυσίβα που καθαρίζει, (Μαλ 3:1(γ), 5,2)
• 18 Διότι [γνωρίζω] τις πράξεις και τις σκέψεις τους. και ιδού, θα έρθω να συγκεντρώσω όλα τα έθνη και τις γλώσσες, και θα έρθουν και θα δουν τη δόξα μου. 20 Και θα παρουσιάσουν όλους τους αδελφούς σας από όλα τα έθνη ως δώρο στον Κύριο πάνω σε άλογα και άρματα και σκουπίδια και μουλάρια και γρήγορες καμήλες στο άγιο μου βουνό, στην Ιερουσαλήμ, λέει ο Κύριος, όπως οι γιοι Ισραήλ φέρνουν ένα δώρο στο ο οίκος του Κυρίου σε καθαρό σκεύος. 21 Από αυτούς θα πάρω και ιερείς και Λευίτες, λέει ο Κύριος. (Ησαΐας 66:18,20,21)
• 7 (γ, δ) τα ολοκαυτώματα τους και οι θυσίες τους [θα είναι] αποδεκτά στο θυσιαστήριο μου, γιατί ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη. (Ησαΐας 56:7(γ,δ))
• 10 Κάποτε όχι ένας λαός, αλλά τώρα ο λαός του Θεού. [κάποτε] αχάριστος, αλλά τώρα συγχωρεμένος. 9 Εσείς όμως είστε εκλεκτή γενιά, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, λαός που λαμβάνεται ως κληρονομιά, για να διακηρύξετε τα αριστεία εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως του. 5 Και εσείς οικοδομείτε, σαν ζωντανοί λίθοι, ένα πνευματικό σπίτι, ένα ιερό ιερατείο, για να προσφέρετε πνευματικές θυσίες αποδεκτές στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού. (1 Pet 2:10,9,5)

Ματθαίος 21:17

17 Και τους άφησε, βγήκε από την πόλη στη Βηθανία, και εκεί πέρασε τη νύχτα.

• 1(β) του χωριού [όπου] ζούσαν η Μαρία και η Μάρθα, η αδερφή της. ((Βλέπε Ιωάννη 11:1(β)))

Ματθαίος 21:18,19

18 Το πρωί, επιστρέφοντας στην πόλη, πεινούσε. 19 Και όταν είδε μια συκιά στο δρόμο, ανέβηκε κοντά της, και δεν βρήκε τίποτα πάνω της παρά μόνο φύλλα, της είπε: «Ας μην υπάρχει καρπός από σένα για πάντα». Και αμέσως η συκιά στέγνωσε.

• 13(δ) γιατί ο καιρός δεν ήταν ακόμη [μαζεύοντας] σύκα. (Μάρκος 11:13(δ))
• 23 Αν κάποιος έχει αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει! (Μάρκος 4:23)
• 3(στ) Αυτό θα είναι σημάδι για τον οίκο του Ισραήλ. (Ιεζεκιήλ 4:3(ε))
• 7 Ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ, και οι άνδρες του Ιούδα είναι το αγαπημένο του φυτό. Και περίμενε τη δικαιοσύνη, αλλά ιδού - αιματοχυσία. [περίμενε] την αλήθεια, και τώρα - μια κραυγή. 4 Τι άλλο να γίνει για τον αμπελώνα μου που δεν του έκανα; Γιατί, όταν περίμενα να φέρει καλά σταφύλια, έφερε άγρια ​​μούρα; (Ησαΐας 5:7,4)
• 10 Ακόμη και το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων: κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. (Ματ 3:10)
• 37 Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που αποστέλλονται σε σένα! Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως ένα πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, κι εσύ δεν ήθελες! 38 Ιδού, το σπίτι σου σε αφήνουν άδειο. (Ματ 23:37,38)

Ματθαίος 21:19-21

19 Και όταν είδε μια συκιά στο δρόμο, ανέβηκε κοντά της, και δεν βρήκε τίποτα πάνω της παρά μόνο φύλλα, της είπε: «Ας μην υπάρχει καρπός από σένα για πάντα». Και αμέσως η συκιά στέγνωσε. 20 Όταν το είδαν αυτό οι μαθητές, έμειναν έκπληκτοι και είπαν: Πώς μαράθηκε αμέσως η συκιά; 21 Και ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Αλήθεια σας λέω, αν έχετε πίστη και δεν αμφιβάλλετε, όχι μόνο θα κάνετε ό,τι γίνεται με τη συκιά, αλλά αν πείτε και σε αυτό το βουνό: Σήκω και ρίξτε τον εαυτό σας στη θάλασσα, θα γίνει.

• 4 Αλλά όλα όσα γράφτηκαν προηγουμένως γράφτηκαν για τη διδασκαλία μας, ώστε με την υπομονή και την παρηγοριά των Γραφών να έχουμε ελπίδα. (Ρωμαίους 15:4)
• 24 Και ο Ιακώβ έμεινε μόνος. Και κάποιος πάλεψε μαζί του μέχρι την αυγή. 28 Και είπε: Από τώρα και στο εξής το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ, γιατί έχεις παλέψει με τον Θεό, και θα νικήσεις τους ανθρώπους. (Γέν 32:24,28)
• 19(β,γ) γιατί [ο Θεός του] είναι ο Δημιουργός των πάντων, και [Ισραήλ] είναι το σκήπτρο της κληρονομιάς του, το όνομά του είναι Κύριος των δυνάμεων. 20 Είσαι το σφυρί μου, ένα πολεμικό όπλο. Μέσα από σένα έπληξα τα έθνη, και μέσω σου κατέστρεψα βασίλεια. 23 Και μαζί σου χτύπησε τον βοσκό και το κοπάδι του, μαζί σου χτύπησε τον γεωργό και τα συρόμενα ζώα του, μαζί σου χτύπησε τους κυβερνήτες και τους κυβερνήτες των πόλεων. 24 Και θα ανταποδώσω στη Βαβυλώνα και σε όλους τους κατοίκους της Χαλδαίας για όλο το κακό που έκαναν στη Σιών μπροστά σας, λέει ο Κύριος. 25 Ιδού, είμαι εναντίον σου, βουνό καταστροφικό, λέει ο Κύριος, που καταστρέφει όλη τη γη, και θα απλώσω το χέρι μου επάνω σου, και θα σε κατεβάσω από τους βράχους, και θα σε κάνω απανθρακωμένο βουνό . (Ιερ 51:19 (β, γ), 20:23-25)
• 29 Αν όμως είστε του Χριστού, τότε είστε σπέρμα του Αβραάμ και κληρονόμοι σύμφωνα με την υπόσχεση. (Γαλ 3:29)
• 13 επειδή ο Θεός εργάζεται μέσα σας και πρόθυμα και πράττοντας σύμφωνα με την επιθυμία [Του]. (Φίλιππος 2:13)
• 1 Η προφητεία για τη Βαβυλώνα, την οποία είπε ο Ησαΐας, ο γιος του Αμώς. 2 Σήκωσε το στάνταρ σου στο ανοιχτό βουνό, σήκωσε τη φωνή σου. κούνησε τους το χέρι να πάνε στις πύλες των αρχόντων. (Ησαΐας 13:1,2)
• 35 (α, β) Το παράπτωμά μου και η σάρκα μου είναι στη Βαβυλώνα, ο κάτοικος της Σιών θα πει, 36 Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, θα επέμβω στην υπόθεση σου και θα σε εκδικηθώ, και θα στεγνώσω τη θάλασσα της, και στεγνώσει τα κανάλια του. (Ιερ 51:35(α,β),36)
• 12 Ο έκτος άγγελος έχυσε το κύπελλό του στον μεγάλο ποταμό Ευφράτη· και το νερό στέγνωσε μέσα του, ώστε ο δρόμος των βασιλιάδων από την ανατολή του ηλίου ήταν έτοιμος. (Αποκάλυψη 16:12)
• 21 Και ένας δυνατός άγγελος πήρε μια πέτρα σαν μεγάλη μυλόπετρα, και την έριξε στη θάλασσα, λέγοντας: Με τόση προθυμία θα ριχθεί η Βαβυλώνα, η μεγάλη πόλη, και δεν θα υπάρχει πια. (Αποκ. 18:21)
• 19 Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. (Ματ 7:19)

Ματθαίος 21:22

22 Και ό,τι ζητήσετε στην προσευχή, πιστεύοντας, θα το λάβετε.

• 14(β) όταν ζητάμε οτιδήποτε σύμφωνα με το θέλημά Του, μας ακούει. (1 Ιωάννη 5:14 (β))

Ματθαίος 21:12,17,23-27

12 Και ο Ιησούς μπήκε στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τους πάγκους εκείνων που πουλούσαν περιστέρια, 17 και αφήνοντάς τους, βγήκε από την πόλη στη Βηθανία, και πέρασε τη νύχτα εκεί. 23 Και όταν μπήκε στο ναό και δίδασκε, πλησίασαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού και είπαν: Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό; και ποιος σου έδωσε τέτοια εξουσία; 24 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Θα σας ρωτήσω κι εγώ ένα πράγμα. Αν Μου το πείτε αυτό, θα σας πω επίσης με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα. 25 Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη: από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους; Και σκέφτηκαν μεταξύ τους: αν πούμε: από τον ουρανό, τότε θα μας πει: γιατί δεν τον πιστέψατε; 26 αλλά αν πούμε: από τους ανθρώπους, φοβόμαστε τον λαό, γιατί όλοι θεωρούν τον Ιωάννη προφήτη. 27 Και απάντησαν στον Ιησού: Δεν ξέρουμε. Τους είπε επίσης: Ούτε θα σας πω με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα.

• 5 (α) Ιδού, θα σας στείλω τον προφήτη Ηλία πριν από την έλευση της ημέρας του Κυρίου, 6 και θα γυρίσει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά, και τις καρδιές των παιδιών στους πατέρες τους, ώστε όταν Έρχομαι, δεν θα χτυπήσω τη γη με κατάρα. 4 Θυμηθείτε τον νόμο του Μωυσή, του δούλου μου, που τον διέταξα στο Χωρήβ για όλο τον Ισραήλ, καθώς και τους κανόνες και τα διατάγματα. (Μαλ 4:5(α), 6,4)
• 37 Αυτός είναι ο ίδιος ο Μωυσής που είπε στους γιους Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας θα σας αναδείξει έναν προφήτη από τους αδελφούς σας, όπως εγώ. Ακουσέ τον. (Πράξεις 7:37)
• 1 Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου, και θα προετοιμάσει τον δρόμο μπροστά μου, και ξαφνικά ο Κύριος που αναζητάτε θα έρθει στον ναό του, και ο άγγελος της διαθήκης που επιθυμείτε. ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. 5 Και θα έρθω σε σένα για κρίση, και θα γίνω γρήγορος επίπληξη των μάγων και των μοιχών, και εκείνων που ορκίζονται ψέματα και αρνούνται μισθό από μισθωτή, καταπιέζουν μια χήρα και ένα ορφανό, και απωθούν έναν ξένο, και αυτοί είναι μη με φοβάσαι, λέει ο Κύριος των Δυνάμεων. (Μαλ 3:1,5)
• 17(α) Και θα βάλω την κρίση ως μέτρο και τη δικαιοσύνη ως ζυγαριά. (Ησαΐας 28:17(α))
• 14 Και θα είναι ιερό και σκάνδαλο και βράχος προσβολής και για τους δύο οίκους του Ισραήλ, θηλιά και παγίδα για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. 15 Και πολλοί από αυτούς θα σκοντάψουν, και θα πέσουν, και θα σπάσουν, και θα μπλεχτούν σε ένα δίχτυ και θα πιαστούν. (Ησαΐας 8:14,15)

Ματθαίος 21:33

33 Ακούστε μια άλλη παραβολή: ήταν κάποιος ιδιοκτήτης ενός σπιτιού που φύτεψε ένα αμπέλι, το περικύκλωσε με φράχτη, έσκαψε μέσα ένα πατητήρι, έχτισε έναν πύργο και, αφού τον έδωσε στους αμπελώνες, έφυγε.

• 7(α,β) Ο αμπελώνας του Κυρίου των Δυνάμεων είναι ο οίκος του Ισραήλ, και οι άνδρες του Ιούδα είναι η αγαπημένη Του φύτευση. (Ησαΐας 5:7(α,β))

Ματθαίος 21:34-36

34 Και όταν πλησίασε ο καιρός των καρπών, έστειλε τους δούλους του στους αμπελώνες για να πάρουν τον καρπό τους. 35 Οι γεωργοί έπιασαν τους υπηρέτες του, έναν χτύπησαν, έναν άλλον σκότωσαν και έναν άλλον λιθοβολούσαν. 36 Και πάλι έστειλε άλλους υπηρέτες, περισσότερους από πριν. και έκαναν το ίδιο.

• 5 Επομένως, εάν υπακούσετε στη φωνή μου και τηρήσετε τη διαθήκη μου, τότε θα είστε η κληρονομιά μου από όλους τους λαούς, γιατί όλη η γη είναι δική μου, 6(α) και θα είστε μαζί μου ένα βασίλειο ιερέων και ένα άγιο έθνος ; (Έξοδος 19:5,6(α))
• 12 (γ, δ) Εν τω μεταξύ, μετατρέπετε την κρίση σε δηλητήριο και τον καρπό της αλήθειας σε πικρία. (Αμώς 6:12(γ,δ))
• 25 Από την ημέρα που βγήκαν οι πατέρες σας από τη γη τής Αιγύπτου, μέχρι σήμερα έστειλα σε εσάς όλους τους υπηρέτες μου, τους προφήτες· στέλνω κάθε μέρα από νωρίς το πρωί. 26 αλλά δεν με υπάκουσαν και δεν έγειραν το αυτί τους, αλλά σκλήρυναν το λαιμό τους, έκαναν χειρότερα από τους πατέρες τους. (Ιερ 7:25,26)
• 7 (γ, δ) Και περίμενε δικαιοσύνη, αλλά ιδού - αιματοχυσία. [περίμενε] την αλήθεια, και τώρα - μια κραυγή. (Ησαΐας 5:7(γ,δ))

Ματθαίος 21:37-39

37 Τέλος, τους έστειλε τον γιο του, λέγοντας: Θα ντραπούν για τον γιο μου. 38 Όταν όμως οι γεωργοί είδαν τον γιο, είπαν ο ένας στον άλλο: Αυτός είναι ο κληρονόμος. ας πάμε να τον σκοτώσουμε και να πάρουμε στην κατοχή μας την κληρονομιά του. 39 Και τον έπιασαν και τον έβγαλαν από το αμπέλι και τον σκότωσαν.

• 1(β,γ) Ο Ναβουθ ο Ιεζραελίτης είχε έναν αμπελώνα στην Ιεζραήλ κοντά στο παλάτι του Αχαάβ, βασιλιά της Σαμάρειας. 3 Αλλά ο Ναβουθ είπε στον Αχαάβ: Κύριε, σώσε με, για να σου δώσω την κληρονομιά των πατέρων μου. 11 Και οι άνδρες της πόλης του, οι πρεσβύτεροι και οι ευγενείς που κατοικούσαν στην πόλη του, έκαναν όπως τους πρόσταξε η Ιεζάβελ, όπως είναι γραμμένο στις επιστολές που τους έστειλε. 13 Και δύο πονηροί ήρθαν μπροστά και κάθισαν απέναντί ​​του, και αυτοί οι πονηροί μαρτύρησαν εναντίον του ενώπιον του λαού, και είπαν: Ο Ναβουθ βλασφήμησε τον Θεό και τον βασιλιά. Και τον έφεραν έξω από την πόλη, και τον λιθοβολούσαν, και πέθανε. (1 Βασιλέων 21:1 (β, γ), 3, 11, 13)
• 17 Αυτή είναι η σκιά του μέλλοντος, και το σώμα είναι εν Χριστώ. (Κολ 2:17)
• 38 Τότε μερικοί από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους είπαν: Δάσκαλε! θα θέλαμε να δούμε ένα σημάδι από εσάς. 39 Εκείνος όμως αποκρίθηκε και τους είπε: Γενιά πονηρή και μοιχική ζητά σημάδι. Και κανένα σημάδι δεν θα του δοθεί εκτός από το σημείο του προφήτη Ιωνά. (Ματ 12:38,39)
• 33(α) Φίδια, απόγονοι οχιών! 32 α) γεμίστε το μέτρο των πατέρων σας. (Ματ 23:33(α),32)
• 52 Ποιος από τους προφήτες δεν καταδιώχθηκε από τους πατέρες σας; Σκότωσαν εκείνους που προείπε τον ερχομό του Δίκαιου, τον οποίο τώρα γίνατε προδότες και δολοφόνοι (Πράξεις 7:52)

Ματθαίος 21:37-43

37 Τέλος, τους έστειλε τον γιο του, λέγοντας: Θα ντραπούν για τον γιο μου. 38 Όταν όμως οι γεωργοί είδαν τον γιο, είπαν ο ένας στον άλλο: Αυτός είναι ο κληρονόμος. ας πάμε να τον σκοτώσουμε και να πάρουμε στην κατοχή μας την κληρονομιά του. 39 Και τον έπιασαν και τον έβγαλαν από το αμπέλι και τον σκότωσαν. 40 Όταν λοιπόν έρθει ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα, τι θα κάνει με αυτούς τους ένοικους; 41 Του λένε: Θα σκοτώσει αυτούς τους κακούς και θα δώσει τον αμπελώνα σε άλλους αμπελώνες, που θα του δώσουν καρπούς στην εποχή τους. 42 Ο Ιησούς τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ποτέ στις Γραφές: Η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι έγινε η κεφαλή της γωνίας; Είναι αυτό από τον Κύριο, και είναι θαυμάσιο στα μάτια μας; 43 Γι' αυτό σας λέω ότι η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα φέρει τους καρπούς της.

• 15(β,γ) το πνεύμα του Ηλία αναπαύτηκε στον Ελισσαιέ. Και πήγαν να τον συναντήσουν, και τον προσκύνησαν μέχρι το έδαφος, 23 Και πήγε από εκεί στο Μπέθελ. Καθώς περπατούσε στο δρόμο, μικρά παιδιά βγήκαν από την πόλη και τον κορόιδευαν και του είπαν: Πήγαινε, φαλακρέ! πήγαινε, φαλακρός! 24 Κοίταξε γύρω του και τους είδε και τους καταράστηκε στο όνομα του Κυρίου. Και δύο αρκούδες βγήκαν από το δάσος και έβγαλαν σαράντα δύο παιδιά. (2 Βασιλέων 2:15 (β, γ), 23,24)
• 3(στ) Αυτό θα είναι σημάδι για τον οίκο του Ισραήλ. (Ιεζεκιήλ 4:3(ε))
• 5 Ιδού, θα σου στείλω τον Ηλία τον προφήτη πριν από τον ερχομό της μεγάλης και τρομερής ημέρας του Κυρίου. 6(β) μήπως, όταν έρθω, χτυπήσω τη γη με κατάρα. 4 Θυμηθείτε τον νόμο του Μωυσή, του δούλου μου, που τον διέταξα στο Χωρήβ για όλο τον Ισραήλ, καθώς και τους κανόνες και τα διατάγματα. ((Μαλ 4:5,6(β),4))
• 30 Και ιδού, δύο άνδρες μιλούσαν μαζί του, που ήταν ο Μωυσής και ο Ηλίας. 31 εμφανιζόμενοι με δόξα, μίλησαν για την αναχώρησή του, την οποία επρόκειτο να πραγματοποιήσει στην Ιερουσαλήμ. (Λουκάς 9:30,31)
• 50 Είθε το αίμα όλων των προφητών που χύθηκε από την ίδρυση του κόσμου να ζητηθεί από αυτήν τη γενιά, 51 (γ) Ναι, σας λέω, θα ζητηθεί από αυτήν τη γενιά. (Λουκάς 11:50,51 (γ))
• 17 Έτσι όλες οι γενεές από τον Αβραάμ μέχρι τον Δαβίδ ήταν δεκατέσσερις γενεές. και από τον Δαβίδ στη μετανάστευση στη Βαβυλώνα δεκατέσσερις γενιές. και από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό, δεκατέσσερις γενεές. [Σύνολο 42 γένη; 14 + 14 +14 = 42] (Ματ 1:17)
• 9 Όποιος έχει αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει! (Ματ 13:9)
• 7 Γι' αυτό, για εσάς που πιστεύετε, είναι κόσμημα, αλλά για όσους δεν πιστεύουν, η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι, αλλά που έγινε η κεφαλή της γωνίας, πέτρα σκανδάλου και πέτρα προσβολής, 8 στην οποία σκοντάφτουν, μη υπακούοντας στον λόγο, στον οποίο έμειναν. 9 Εσείς όμως είστε εκλεκτή γενιά, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, λαός που λαμβάνεται ως κληρονομιά, για να διακηρύξετε τα αριστεία εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως του. 10 Κάποτε όχι ένας λαός, αλλά τώρα ο λαός του Θεού. [κάποτε] αχάριστος, αλλά τώρα συγχωρεμένος. (1 Pet 2:7-10)
• 19 Δεν είστε πια ξένοι και ξένοι, αλλά συμπολίτες με τους αγίους και μέλη του σπιτικού του Θεού, 20 έχοντας εδραιωθεί στη βάση των αποστόλων και των προφητών, έχοντας ως ακρογωνιαίο λίθο τον ίδιο τον Ιησού Χριστό (Εφ 2:19, 20;)

Ματθαίος 21:44

44 Και όποιος πέσει πάνω σε αυτή την πέτρα θα συντριβεί, και όποιος πέσει πάνω θα συντριβεί.

• 7 Ένα τέτοιο όραμα μου αποκάλυψε: ιδού, ο Κύριος στεκόταν σε έναν απόκρημνο τοίχο και στο χέρι του είχε ένα μολυβένιο βαρέλι. 8(β) Και ο Κύριος είπε: Ιδού, θα βάλω βαρέλι στο μέσο του λαού μου του Ισραήλ. Δεν θα τον συγχωρήσω άλλο. ((Αμώς 7:7,8(β)))
• 17 Και θα βάλω την κρίση ως μέτρο και τη δικαιοσύνη ως ζυγαριά. και το χαλάζι θα καταστρέψει τον τόπο της απάτης, και τα νερά θα πνίξουν τον τόπο της απόκρυψης. 16 Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, βάζω για ένα θεμέλιο στη Σιών μια πέτρα, μια δοκιμασμένη πέτρα, έναν πολύτιμο ακρογωνιαίο λίθο, σταθερά εδραιωμένη· όποιος πιστεύει σε αυτήν δεν θα ντροπιαστεί. (Ησαΐας 28:17,16)

1–9. Η είσοδος του Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ. - 10-17. Καθαρισμός του ναού. - 18-22. Άγονη συκιά. - 23-27. Η ερώτηση των αρχιερέων και των πρεσβυτέρων για τη δύναμη του Χριστού και την απάντησή Του σε αυτούς. – 28–32. Η παραβολή των δύο γιων. - 33-46. Η παραβολή των κακών αμπελουργών.

Ματθαίος 21:1. Και όταν πλησίασαν στην Ιερουσαλήμ και έφτασαν στη Βηθφάγη στο Όρος των Ελαιών, τότε ο Ιησούς έστειλε δύο μαθητές,

(Παράβαλε Μάρκος 11:1· Λουκάς 19:28-29· Ιωάννης 12:12).

Η ομιλία του Ιωάννη σε αυτό το χωρίο έχει γενική σημασία, δεν περιέχει τις λεπτομέρειες που βρίσκονται στους μετεωρολόγους, αναφέρεται σε αρκετά γεγονότα. Ο Ιωάννης μιλάει κυρίως για τον ερχομό του λαού από την Ιερουσαλήμ για να συναντήσει τον Ιησού Χριστό. Αλλά μόνο με τη βοήθεια του Ευαγγελίου του Ιωάννη μπορεί κανείς να προσδιορίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια την ώρα που συνέβησαν όλα αυτά. Λέει ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε στη Βηθανία «έξι ημέρες πριν από το Πάσχα». Ωστόσο, αυτή η έκφραση δεν είναι αρκετά σαφής. Εάν το Πάσχα 29 ήταν 14 Νισάν την Παρασκευή, τότε η έκτη ημέρα πριν από το Πάσχα μπορεί να πέσει το προηγούμενο Σάββατο και την επόμενη ημέρα του Σαββάτου. Το πρώτο είναι πιο πιθανό, και με αυτό συνάδουν οι περιστάσεις που είπε ο Ιωάννης (Ιωάννης 12:2-8) για το δείπνο που κανόνισε για τον Χριστό στη Βηθανία και για το χρίσμα Του από τη Μαρία με πολύτιμο χρίσμα. Ήταν για τον Χριστό μέρα ξεκούρασης και ανάπαυσης. Την επόμενη μέρα (Ιωάννης 12:12) έγινε η πανηγυρική είσοδος του Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Οι προγνώστες παρακάμπτουν εδώ την ιστορία του Ιωάννη για το δείπνο στη Βηθανία και παρουσιάζουν το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε ο Σωτήρας, σαν να λέγαμε, αμέσως μόλις έφτασε από την Ιεριχώ στη Βηθανία, μπήκε στην Ιερουσαλήμ. Αλλά η ιστορία τους, στην ουσία, δεν έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία του Ιωάννη. Ο Ματθαίος και ο Μάρκος αναφέρουν ένα δείπνο στο σπίτι της Βηθανίας αλλού (Ματθ. 26:6-13· Μάρκος 14:3-9). Το γιατί συμβαίνει αυτό θα συζητηθεί στην εξήγηση αυτής της ενότητας. Τώρα δεν έχουμε παρά να αποδείξουμε ότι η είσοδος του Κυρίου έγινε την επομένη του Σαββάτου. Το λέμε Κυριακή. Πώς ονομάζονταν οι εβραϊκές ημέρες μετά το Σάββατο; Σε απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αρκεί να πούμε ότι τα ονόματα των μεμονωμένων ημερών δεν ήταν κοινά μεταξύ των Εβραίων και όταν ήταν απαραίτητο χρησιμοποιούσαν αριθμούς: πρώτο, δεύτερο, τρίτο κ.λπ. Στα Ευαγγέλια υπάρχουν μόνο ενδείξεις του Σαββάτου και της Παρασκευής, η τελευταία μάλιστα δεν ήταν το όνομα της ημέρας, αλλά προετοιμασίες (παρασκευή) για το Σάββατο. Αν έναΤο Πάσχα του έτους 29 ήταν στις 14 Νισάν την Παρασκευή, τότε από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Σωτήρας εισήλθε στην Ιερουσαλήμ την πρώτη ημέρα της εβδομάδας και τη 10η ημέρα του μήνα Νισάν, όταν, σύμφωνα με το νόμο (Εξ. 12 : 3), οι Εβραίοι έπρεπε να ετοιμάσουν το πασχαλιάτικο αρνί.

Είναι πολύ πιο δύσκολο να προσδιοριστεί η τοποθεσία της Βηθφαγής που αναφέρουν ο Ματθαίος και ο Λουκάς. Ο Μάρκος δεν λέει λέξη γι' αυτήν, αναφέροντας μόνο τη Βηθανία. Ο Λουκάς αναφέρει ότι ο Χριστός «πλησίασε τη Βηθφαγή και τη Βηθανία, στο βουνό που ονομάζεται Ελιά» (Λουκάς 19:29). Από αυτή την τελευταία μαρτυρία δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Σωτήρας πλησίασε πρώτα τη Βηθφαγή και μετά τη Βηθανία. Ο Λουκάς εκφράζεται εδώ αόριστα, χωρίς να τηρείται σειρά, απαριθμώντας τα χωριά που ήταν καθ' οδόν. Οι πληροφορίες για τη Βηθφαγή που έχουν φτάσει σε εμάς διακρίνονται γενικά από το σκοτάδι. Κάποιοι λένε ότι δεν υπάρχει ίχνος της τώρα. Δεν αναφέρεται σε αυτή Παλαιά Διαθήκη, στο Νέο - μόνο εδώ στον Ματθαίο και στο παράλληλο του Λουκά (στο Μκ. 11 μόνο σε λίγους και ασήμαντους κώδικες), επίσης στο Ταλμούδ (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). Η λέξη Βηθφάγη σημαίνει «σπίτι από σύκα», σύμφωνα με τον Ωριγένη, ήταν «κοντά στο Όρος των Ελαιών». Ο Ωριγένης λέει επίσης ότι η Βηθφαγή ήταν «ιερατικό μέρος» (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), και ο Schürer παραπέμπει στα λόγια του (Geschichte, II, 297 περ.). Το 1877 βρέθηκε πέτρα με τοιχογραφίες και λατινικές επιγραφές του 12ου αιώνα, όπου, παρεμπιπτόντως, βρίσκεται και το όνομα της Βηθφάγης. Ο λίθος ταυτίζεται με αυτόν που αναφέρει ο Θεοδώριχος το 1072 και ο Θεοδόσιος γύρω στο 530 (βλ. Zahn, 1905, S. 608-609, σημ. 4). Μπορεί να θεωρηθεί αξιόπιστο ότι η Βηθφαγή και η Βηθανία βρίσκονταν στην ανατολική πλευρά του Όρους των Ελαιών και όχι μακριά η μία από την άλλη.

Φεύγοντας από τη Βηθανία το πρωί της πρώτης ημέρας της εβδομάδας, ο Ιησούς Χριστός έστειλε εκεί δύο μαθητές. Δεν είναι γνωστό ποιοι ήταν αυτοί οι μαθητές.

Ματθαίος 21:2. λέγοντάς τους: Πηγαίνετε στο χωριό που είναι ακριβώς μπροστά σας. Και αμέσως θα βρεις έναν γάιδαρο δεμένο, και έναν νεαρό γάιδαρο μαζί της. Λύστε, φέρτε Μου.

(Παράβαλε Μάρκος 11:2· Λουκάς 19:30).

Σε ποιο χωριό έστειλε τους μαθητές του ο Ιησούς Χριστός; Σύμφωνα με τον Ματθαίο, έφτασε (ἦλθεν) στη Βηθφάγη και γι' αυτό δεν μπορούσε να στείλει μαθητές στο χωριό αυτό. Σύμφωνα με τον Μάρκο - στη Βηθανία και, ως εκ τούτου, θα μπορούσε να στείλει στη Βηθφαγή. Σύμφωνα με τον Λουκά, έφτασε στη Βηθφαγή και τη Βηθανία, και παραμένει εντελώς ασαφές πού έστειλε. Το θέμα εξηγείται κάπως από τον Ιωάννη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του οποίου, η αφετηρία του ταξιδιού του Χριστού στην Ιερουσαλήμ ήταν η Βηθανία (Ιωάν. 12 επ.). Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πώς μπορούμε να κατανοήσουμε τις εκφράσεις του Ματθαίου και του Λουκά, σύμφωνα με τις οποίες ο Χριστός έστειλε τους μαθητές από τη Βηθφαγή; Το «προηγούμενο σύνολο» ήταν το τρίτο χωριό ή ήταν η ίδια Βηθφαγή; Σύμφωνα με ορισμένους, αυτό αναφέρεται σε ένα χωριό ορατό από το μονοπάτι (κατέναντι ὑμῶν), αλλά όχι στο μονοπάτι, το οποίο ονομαζόταν Βηθφάγη. Η θέση του δεν μπορεί να προσδιοριστεί ούτε με βάση τα Ευαγγέλια ούτε τα Ταλμουδικά στοιχεία. Σύμφωνα με άλλους, το όνομα Βηθφαγή δόθηκε, ίσως, όχι στο χωριό, αλλά σε όλη την περιοχή που βρισκόταν. Ήταν το «σπίτι των συκιών», ένα μέρος φυτεμένο με συκιές. Ο Ιησούς Χριστός, πλησιάζοντας ένα μέρος που ήταν κήπος και λεγόταν Βηθφάγη, μπορούσε να στείλει μαθητές από εκεί στο ίδιο το χωριό. Άλλοι πάλι το εξηγούν αυτό: ήταν φυσικό αν ο Χριστός, γνωρίζοντας τι ήταν μπροστά Του, πήγαινε στην Ιερουσαλήμ κατά μήκος του κεντρικού δρόμου μέσω του Όρους των Ελαιών. Λίγο μετά την έξοδο από τη Βηθανία (και τη Βηθφαγή), πήρε το δρόμο που πηγαίνει κατά μήκος μιας χαράδρας, από όπου φαίνεται η κορυφή της Σιών, αλλά η υπόλοιπη Ιερουσαλήμ δεν είναι ορατή. Ακριβώς απέναντι από το μέρος από το οποίο εμφανίζεται για πρώτη φορά η Σιών στην άλλη πλευρά της χαράδρας, υπάρχουν τα ερείπια κάποιου αρχαίου χωριού. Δεν είναι εδώ που ο Σωτήρας είπε στους δύο μαθητές να πάνε στον παρόντα; Ο κεντρικός δρόμος εδώ στρίβει απότομα δεξιά, κατηφορίζοντας απαλά στα βάθη της χαράδρας σε μικρή απόσταση από το χωριό, που είναι ερειπωμένο. Δύο μαθητές μπορούσαν να διασχίσουν τη χαράδρα ευθεία μπροστά, κάτι που θα μπορούσε να διαρκέσει ένα ή δύο λεπτά, ενώ ο Σωτήρας και οι σύντροφοί Του εκείνη τη στιγμή περπατούσαν αργά κατά μήκος του δρόμου. Αυτή η τελευταία γνώμη αξίζει προσοχής. Συμβαίνει συχνά ο δρόμος, λόγω διαφόρων συνθηκών του εδάφους, να επιστρέφει και πάλι στο σημείο από το οποίο έφυγε.

Όταν οι μαθητές απεστάλησαν, τους είπαν ότι «θα έβρισκαν αμέσως έναν γάιδαρο δεμένο και ένα νεαρό γάιδαρο» (πουλάρι) μαζί της. ας λύσουν οι μαθητές το γαϊδούρι και ας το φέρουν με το πουλάρι στον Χριστό. Ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης (Ιωάννης 12:14) μιλούν μόνο για το πουλάρι, και αναφέρεται ότι κανείς δεν κάθισε πάνω του. Σημειώστε ότι δεν υπάρχει τίποτα εδώ στον Ματθαίο που να έρχεται σε αντίθεση με τους άλλους ευαγγελιστές. Λέγεται μάλιστα ότι η ιστορία του Ματθαίου εδώ δεν είναι μόνο πιο λεπτομερής, αλλά και πιο ακριβής από αυτή άλλων ευαγγελιστών. Αλλά ο Ματθαίος δεν θα ανέφερε, ίσως, τον γάιδαρο, που στην πραγματικότητα δεν χρειαζόταν, αν δεν είχε δώσει περαιτέρω προφητεία (στίχος 4), στην περίπτωση αυτή κυριολεκτικά εκπληρωμένη εν Χριστώ. Μια ανάλυση αυτών των γεγονότων θα δοθεί παρακάτω. Παραθέτοντας την προφητεία, ο Ματθαίος ήθελε να δείξει ότι τα γεγονότα δεν ήταν τυχαία, αλλά προβλεπόμενα. Ο Ιουστίνος (Απολογία, Ι, 32) συνδέει αυτό το εδάφιο με την προφητεία του βιβλίου της Γένεσης (Γέν. 49:11). Ο γάιδαρος, στον οποίο κανείς δεν έχει καθίσει, θεωρείται επίσης ως ένας «σημαντικός συμβολισμός» που έχει σχέση με τις συνήθεις συνθήκες αφιέρωσης στον Ιεχωβά (πρβλ. Αριθμ. 19:2· Δευτ. 21:3).

Ματθαίος 21:3. Και αν κάποιος σας πει κάτι, απαντήστε ότι ο Κύριος τον χρειάζεται. και στείλτε τα αμέσως.

(Παράβαλε Μάρκος 11:3· Λουκάς 19:31).

Ο Μάρκος και ο Λουκάς ξαναμιλούν για τον ίδιο γάιδαρο. Ο Λουκάς παραλείπει το «και θα τους στείλει αμέσως». Αν αυτό που λέγεται στον προηγούμενο στίχο μπορεί να θεωρηθεί ως θαύμα προνοητικότητας ή όρασης εξ αποστάσεως, τότε σε αυτό που λέγεται στον 3ο και στους επόμενους στίχους είναι δύσκολο να υποθέσουμε κάποιο θαύμα. Η ετοιμότητα των ιδιοκτητών των ζώων «αμέσως» (Ματθαίος και Μάρκος) να τα αφήσουν να φύγουν εξηγείται από το γεγονός ότι οι ιδιοκτήτες ή ο ιδιοκτήτης όχι μόνο γνώριζαν τον Χριστό προσωπικά, αλλά ήταν και μεταξύ των θαυμαστών Του. Επομένως, αρκούσε να προφέρεται μόνο η λέξη «Θεός» ή «Ο Θεός απαιτεί», ώστε οι οικοδεσπότες να συμφωνήσουν αμέσως να εκπληρώσουν την απαίτηση.

Ματθαίος 21:4. Έγινε όμως αυτό, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη, ο οποίος λέει:

Ματθαίος 21:5. Πες στην κόρη της Σιών: Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, πράος, καθισμένος σε ένα γαϊδουράκι και ένα πουλάρι, γιος γαϊδάρου.

(Παράβαλε Ιωάννη 12 - σχεδόν στην ίδια σχέση).

Υπήρχε πολλή κοροϊδία σε διαφορετικές εποχές για αυτούς τους στίχους που τοποθετήθηκαν στον Ματθαίο. Ο Στράους ειρωνεύτηκε την ιστορία του ευαγγελιστή, λέγοντας ότι δύο μαθητές που έστειλε ο Χριστός στη Βηθφαγή, κατόπιν εντολής Του, έφεραν από εκεί έναν γάιδαρο με ένα πουλάρι, οι μαθητές φόρεσαν τα ρούχα τους και στα δύο ζώα και φόρεσαν τον Ιησού πάνω τους. Όταν σκεφτόμαστε, λέει ο Στράους, πώς ο Ιησούς καβάλησε δύο ζώα ταυτόχρονα (είναι αδύνατο να μιλήσουμε για εναλλακτική ιππασία στο ένα και στο άλλο ζώο σε μικρή απόσταση), τότε η λογική μας είναι σιωπηλή και δεν μπορούμε να συλλογιστούμε μέχρι να γίνουμε πιο εξοικειωμένοι με το αναφερόμενο ευαγγελικό μέρος από τον προφήτη. Όποιος είναι εξοικειωμένος με την εβραϊκή ποίηση ξέρει ότι δεν υπάρχουν δύο ζώα εδώ, αλλά ένα και το αυτό. Στην αρχή λέγεται γάιδαρος, και μετά ορίζεται πιο στενά ως πουλάρι. Ο εκδότης του πρώτου Ευαγγελίου το γνώριζε εξίσου καλά με εσάς, αλλά αφού είδε μια προφητεία για τον Χριστό σε αυτό το μέρος στο βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία, αυτή τη φορά θέλησε να την εκλάβει κυριολεκτικά και σκέφτηκε ότι εδώ υποδεικνύονταν δύο ζώα. Αν έτσι δικαιολόγησε πλήρως την πρόβλεψη, νόμιζε ότι είχε εκπληρώσει το καθήκον του και δεν θέλησε να διευκρινίσει το περαιτέρω ερώτημα για το πώς ήταν δυνατόν μόνος του ο Μεσσίας να ταξιδέψει πάνω σε δύο γαϊδούρια.

Όμως ο κριτικός κάνει λάθος, γιατί αν η προφητεία του Ζαχαρία δεν μιλάει για γάιδαρο, τότε ο Ματθαίος δεν αλλάζει αυτή την προφητεία ώστε να αποκτηθεί το ζητούμενο νόημα. Η ρωσική μετάφραση του προφητικού κειμένου («πάνω σε έναν γάιδαρο») της Vulgate (super asinam) δεν είναι ακριβής, αλλά στα σλαβικά («πάνω σε έναν γάιδαρο και πολλά») είναι ακριβής. Στα ελληνικά ἐπὶ ὄνου - χωρίς το άρθρο, η λέξη αυτή μπορεί να νοηθεί τόσο με την έννοια του γαϊδάρου όσο και με την έννοια του γαϊδάρου. Έτσι ο Ματθαίος συμφωνεί γενικά τόσο με τον εβραϊκό όσο και με τον ελληνικό Ζαχ. 9:9. Είναι αλήθεια ότι στα Εβδομήκοντα αντί για ἐπὶ ὄνου, όπως στον Ματθαίο, χρησιμοποιήθηκε το ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου, και αυτό μάλλον οδήγησε στην αντικατάσταση του «γάιδαρου» από το «γάιδαρο» στη ρωσική μετάφραση και στη Βουλγάτα.

Η λέξη ὑποζυγίου μπορεί να υποδηλώνει ότι ο Ματθαίος μεταφράζει τα Εβδομήκοντα. αλλά η παράθεσή του διαφέρει λεπτομερώς τόσο από το εβραϊκό όσο και από το ελληνικό κείμενο. Από όσα ειπώθηκαν, φαίνεται ότι αν ο ευαγγελιστής ήθελε να επιβεβαιώσει το απόσπασμα της Παλαιάς Διαθήκης από τον προφήτη Ζαχαρία με τη βοήθεια ενός γεγονότος που φέρεται να επινοήθηκε από αυτόν, τότε δεν θα είχε καμία ανάγκη να προσθέσει άλλον γάιδαρο στο πουλάρι. Αν μεταφέρει διαφορετικά το γεγονός, τότε αυτό του απαιτούσε όχι ένα προφητικό κείμενο, αλλά η ιστορική πραγματικότητα. Εδώ ήταν τι συμβαίνει συνήθως. Όπως η σκέψη μας είτε επιβεβαιώνεται είτε διορθώνεται από την πραγματικότητα, έτσι και η προφητεία μπορεί να επιβεβαιωθεί και να διορθωθεί από αυτήν. Σύμφωνα με τον προφήτη, έπρεπε να ήταν έτσι, αλλά στην πραγματικότητα ήταν έτσι. Η πραγματικότητα δεν αντέκρουε στο ελάχιστο την προφητεία, αλλά η τελευταία έλαβε σε αυτήν μια εντελώς πρωτότυπη και εντελώς απρόβλεπτη επιβεβαίωση. Η μαρτυρία του Ιωάννη ότι δεν ήταν ένας ὄνος (γάιδαρος) αλλά ένας μικρός γάιδαρος (ὀνάριον - Ιωάννης 12:14) που έφερε στον Χριστό ξεκαθαρίζει κάθε σύγχυση. Είναι σαφές ότι ήταν ακόμα ένα μικρό, ένα μικρό γαϊδουράκι, που δεν έχει χάσει τη συνήθεια της μητέρας του. Προφανώς χρειαζόταν για να τον κάνει να φύγει κι αυτός. Εδώ δεν φαίνεται να υπάρχει ιδιαίτερο συμβολικό νόημα. Αλλά το ίδιο το γεγονός ότι ο Σωτήρας καβάλησε σε ένα νεαρό αδιάσπαστο γαϊδουράκι είναι πολύ ενδιαφέρον και χαρακτηριστικό. Όσο μεγαλειώδες κι αν ήταν το λαϊκό κίνημα που ξεκίνησε εκείνη την εποχή γύρω από τον Χριστό, ο Ίδιος ήταν τόσο πράος που καβάλησε όχι σε άλογο (όπως οι κατακτητές) ούτε καν σε μεγάλο γάιδαρο, αλλά σε έναν γάιδαρο, γιό ενός jockstrap (πρβλ. ομιλία για τον εξοπλισμό των βασιλιάδων Εξ. 15:1, 4· Δευτ. 17:16· Ψαλμ. 19:8· Ησαΐας 31:1-3).

Ματθαίος 21:6. Οι μαθητές πήγαν και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς:

(Παράβαλε Μάρκος 11:4-6· Λουκάς 19:32-34· Ιωάννης 12:13).

Ενώ συνέβαιναν όλα αυτά, μια φήμη διαδόθηκε στον κόσμο ότι ο Ιησούς Χριστός πήγαινε στην Ιερουσαλήμ. Συγκρίνοντας τις εκφράσεις των Ευαγγελιστών εδώ, διαπιστώνουμε ότι φαίνεται να αντανακλούν την αταξία του λαϊκού κινήματος, που συνήθως συμβαίνει σε τέτοιες περιπτώσεις. Μερικοί πηγαίνουν προς τον Σωτήρα, άλλοι Τον ακολουθούν και μπροστά Του. Ο Ματθαίος αναφέρει μόνο για την εκπλήρωση από τους μαθητές της εντολής του Σωτήρα. Ο Μάρκος και ο Λουκάς μιλούν με διαφορετικούς ανθρώπους όταν λύνουν και παίρνουν ένα πουλάρι και έναν γάιδαρο. Όμως ο Ιωάννης, ήδη αυτή την ώρα, σπεύδει να συναντήσει τον Σωτήρα με τη φιλόξενη χορωδία του και μας κάνει να ακούμε τις κραυγές της «ωσαννά» (Ιωάν. 12:13). Αυτή είναι η πιο πιθανή σειρά γεγονότων του Ευαγγελίου εδώ. Σύμφωνα με τον Ιωάννη, το λαϊκό κίνημα από την Ιερουσαλήμ ξεκίνησε επειδή ο λαός γνώριζε και μαρτύρησε για την ανάσταση του Λαζάρου από τους νεκρούς από τον Σωτήρα (Ιωάν. 12:17).

Ματθαίος 21:7. έφεραν ένα γάιδαρο και ένα πουλάρι και τους φόρεσαν τα ρούχα τους και κάθισε από πάνω τους.

(Παράβαλε Μάρκος 11:7· Λουκάς 19:35· Ιωάννης 12:14).

Οι μαθητές κάλυψαν και τα δύο ζώα με ρούχα γιατί δεν ήξεραν σε ποιο από αυτά θα καθόταν ο Ιησούς Χριστός. «Πάνω τους», δηλ. πάνω από ρούχα. Προφανώς στη θέση της σέλας μπήκαν ρούχα. Ο Ιερώνυμος λέει ευθέως ότι αυτό έγινε για να «καθίσει ο Ιησούς Χριστός» (ut Jesus mollius sedeat).

Ματθαίος 21:8. Πολλοί άνθρωποι απλώνουν τα ρούχα τους κατά μήκος του δρόμου, ενώ άλλοι κόβουν κλαδιά από δέντρα και τα απλώνουν κατά μήκος του δρόμου.

(Παράβαλε Μάρκος 11:8· Λουκάς 19:36).

Ο Λουκάς δεν μιλάει για κλαδιά. Όλη αυτή η γιορτή ήταν έκφραση λαϊκής χαράς, με αποτέλεσμα ο κόσμος να θέλει να κάνει όσο το δυνατόν πιο βολικό τον δρόμο για τον Νέο και Μέγα Βασιλέα, μπαίνοντας σιγά σιγά στην Ιερουσαλήμ. Ο Θεοφύλακτος σημειώνει: «Όσο για το άμεσο, ιστορικό νόημα, η φόδρα των ρούχων εκφράζει μεγάλη τιμή». Παρόμοια είσοδος έκανε και ο Σίμων Μακκαβαίος «με ύμνους, κλαδιά φοίνικα, άρπες, κύμβαλα και άρπες, με ψαλμούς και τραγούδια» (Α' Μακ. 13:51· πρβλ. Β' Βασιλέων 9:13). Αλλά τότε ήταν ο θρίαμβος του νικητή («γιατί ο μεγάλος εχθρός του Ισραήλ συντρίφτηκε»), αλλά τώρα ήταν ο θρίαμβος του Βασιλιά, που οδήγησε σε μεγάλα και τρομερά δεινά, ο Υπηρέτης του Ιεχωβά, που εισήλθε στην Ιερουσαλήμ για τη λύτρωση του ανθρωπότητα. Αυτός, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, ερχόταν συχνά στα Ιεροσόλυμα πριν, αλλά ποτέ δεν μπήκε τόσο πανηγυρικά. «Φυσικά, θα μπορούσε να είχε γίνει από την αρχή, αλλά θα ήταν περιττό και άχρηστο».

Ματθαίος 21:9. αλλά ο κόσμος που προηγήθηκε και τους συνόδευε αναφώνησε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! hosanna στα ψηλότερα!

(Παράβαλε Μάρκος 11:9-10· Λουκάς 19:37-38· Ιωάννης 12:15-18).

Ο Λουκάς συμπληρώνει τη λέξη «Ερχόμενος» των δύο πρώτων ευαγγελιστών με τη λέξη «Βασιλεύς» (ὁ βασιλεύς - άρα κατά ορισμένα αναγνώσματα). Σε σύγκριση με τον Μάρκο και τον Λουκά, η ομιλία του Ματθαίου είναι συντομευμένη. Ο Σωτήρας έγινε το κέντρο ενός λαϊκού κινήματος. Προηγούνταν, συνόδευαν και ακολούθησαν άνδρες. Ήταν πολύς ο κόσμος που είχε μαζευτεί για το Πάσχα. Υπήρχαν χρόνια που, σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, υπήρχαν περισσότεροι από δύο εκατομμύρια άνθρωποι στην Ιερουσαλήμ. Οι λέξεις "hosanna" κ.λπ. δανεισμένος από έναν ψαλμό (Ψαλμ. 117:25-26), τον οποίο πιθανώς τραγουδούσαν συχνά οι προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ. Ο ψαλμός ήταν μέρος του λεγόμενου «αλληλούια» ή «πασχαλινό ύμνο». Ο Θεοφύλακτος εξηγεί τη λέξη «ώσαννα» ως εξής: «Κατά άλλους σημαίνει άσμα ή ψαλμός, και κατά άλλους, που είναι ακριβέστερο, σώσε μας». Η λέξη "hosanna" αποτελείται από δύο εβραϊκές λέξεις, "ήταν" και "on". Το πρώτο προέρχεται από την εβραϊκή λέξη "shava" ή "shua" (να είσαι ελεύθερος), σε piel - να αναζητήσεις την απελευθέρωση, να φωνάξεις για βοήθεια, σωτηρία. Το "on" (στα γερμανικά doch) ενισχύει το ρήμα, εκφράζει ενθάρρυνση και αίτημα. στα ρωσικά - "σώσε με". Για να εξηγηθεί καλύτερα αυτή η λέξη, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της αρχικής και της μεταγενέστερης σημασίας της. Η αρχική σημασία είναι «δίνω σωτηρία», «σώζω». Αν έχουμε υπόψη μας μόνο την αρχική σημασία της λέξης, τότε τα λόγια των ευαγγελιστών θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Βοήθησε, Θεέ, δώσε σωτηρία στον Υιό του Δαβίδ». Αρχικά, η λέξη «ώσαννα» ήταν ένα κάλεσμα, μια έκκληση προς τον Θεό για βοήθεια (όπως στον Ψαλμ. 117:25), αλλά στη συνέχεια, λόγω συχνής χρήσης, έχασε την αρχική της σημασία και έγινε ένας απλός χαιρετισμός, εντελώς αντίστοιχος με τον δικό μας. “cheers”, “vive”, “hoch” κλπ. Όπως το “cheers” μας δεν έχει κάποια συγκεκριμένη σημασία και είναι μόνο μια βολική λέξη για την έκφραση λαϊκών χαιρετισμών, έτσι είναι και το “hosanna”. Αλλά, έχοντας γίνει δημοφιλής, αυτή η λέξη ("hosanna") διατήρησε ορισμένα χαρακτηριστικά που θύμιζε την αρχική της σημασία. Επομένως, αν δεν μας επιτρέπεται να πούμε "Χούρα στα υψηλότερα", τότε μια τέτοια στροφή, αντίθετα, ήταν αρκετά χαρακτηριστική για την εβραϊκή έκφραση. Ο Tsang συσχετίζει την έκφραση "στα υψηλότερα" με τη λέξη "hosanna" με έναν ελαφρώς διαφορετικό τρόπο. Στο Ψ. 148 λέει, "Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό, αινείτε Τον εν ύψιστη" (Εβραϊκά, "bamromim"), και η ίδια εβραϊκή έκφραση χρησιμοποιείται από τον Ιώβ (Ιώβ 16:19, 25:2, 31:2). Στο Ευαγγέλιο των Εβραίων, όπως μαρτυρεί ο Ιερώνυμος, περισσότερες από μία φορές (σε μια επιστολή προς τον Πάπα Δαμασό και ένα σχόλιο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου) βρισκόταν στον 9ο στίχο, osanna borrama (παραφθαρμένο εβραϊκό «bamromim»). Έτσι, η κραυγή του λαού ήταν τόσο χαιρετισμός προς τον Σωτήρα όσο και παράκληση προς τον Θεό που ζει στα υψηλότερα. Το νόημα της όλης έκφρασης: σώσε ή σώσε, Θεέ, τον Υιό του Δαβίδ. Μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων, αντί για "hosanna" ή "cheers" μας χρησιμοποιούσαν κραυγές: ἰὴ παιάν και io θρίαμβος.

Η έκφραση ὁ ἐρχόμενος «ο ερχόμενος», που στον Λουκά αντικαθίσταται από το ὁ βασιλεύς «Βασιλεύς», ήταν το τότε όνομα του Μεσσία. Ο λαός αποκαλούσε τον Χριστό Βασιλιά ή Μεσσία, συνδέοντας με αυτά τα ονόματα γήινες ιδέες για τον κατακτητή και τον κατακτητή των λαών. Εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να κατανοήσουν την πραγματική σημασία της λέξης Μεσσίας. Αλλά ο ευπρόσδεκτος Βασιλιάς διέφερε από τους συνηθισμένους κατακτητές βασιλιάδες στο ότι ήρθε στο όνομα του Κυρίου, όπως οι καλύτεροι και ευσεβείς Εβραίοι βασιλιάδες.

«Εις το όνομα του Κυρίου» - η έκφραση αυτή πρέπει να συνδέεται με ὁ ἐρχόμενος, και όχι με εὐλογημέν ος. Παρόμοιες εκφράσεις ακούγονταν συχνά από τα χείλη του λαού κατά τη διάρκεια της εορτής των Σκηνών.

Ματθαίος 21:10. Και όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, όλη η πόλη συγκινήθηκε και είπε: Ποιος είναι αυτός;

(Παράβαλε Μάρκος 11:11).

Πριν από αυτό, ο Λουκάς λέει για τους Φαρισαίους που είπαν στον Χριστό να απαγορεύσει στους μαθητές Του να Τον χαιρετήσουν, για την απάντηση του Χριστού στους Φαρισαίους και για το κλάμα για την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 19:39-44). Άλλοι ευαγγελιστές, συμπεριλαμβανομένου του Ιωάννη, παραλείπουν την ιστορία του Λουκά. Από την άλλη όμως, ο Ματθαίος μιλάει πιο αναλυτικά από τον Μάρκο και τον Λουκά για τα γεγονότα του καθαρισμού του ναού και τα θαύματα του Χριστού που έγιναν εκεί (στίχοι 12-17). Όταν ο Σωτήρας εισήλθε στην Ιερουσαλήμ, ολόκληρη η πόλη «ήρθε σε κίνηση». Δεν ήταν ακόμη γνωστός σε όλους τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και στους προσκυνητές. Ως εκ τούτου, πολλοί άνθρωποι ρώτησαν: ποιος είναι αυτός;

Ματθαίος 21:11. Ο κόσμος είπε: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Προφήτης από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας.

Ο Θεοφύλακτος σημειώνει: «Οι απλοί και απλοί άνθρωποι δεν ζήλεψαν τον Χριστό, αλλά ταυτόχρονα δεν είχαν σωστή ιδέα για Αυτόν». Επειδή όμως η λέξη «Προφήτης» εδώ είναι με το άρθρο (ὁ προφήτης), γίνεται κατανοητό ότι ο κόσμος κατάλαβε τον αναμενόμενο Προφήτη, δηλ. Ο ίδιος για τον οποίο ο Μωυσής είπε: «Ο Κύριος ο Θεός θα σου αναδείξει έναν προφήτη» (Δευτ. 18:15). Όχι μόνο είναι δυνατό, αλλά πρέπει να είναι. Οι άνθρωποι μπορεί να είχαν περιορισμένες ιδέες για τον Μεσσία. Αλλά ότι είδε στην επίσημη είσοδο του Χριστού την είσοδο του αναμενόμενου Μεσσία, δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό, γιατί ο σκοπός του Χριστού τώρα ήταν ακριβώς η δημόσια δήλωση του εαυτού Του ως Μεσσίας, αλλά όχι με τη στενή έννοια του γήινου Βασιλιάς, αλλά στο ευρύτερο και βαθύτερο - ο Υπηρέτης του Ιεχωβά, αν και αυτό ήταν για τους ανθρώπους και δεν ήταν απολύτως σαφές.

Ματθαίος 21:12. Και μπήκε ο Ιησούς στο ναό του Θεού, και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τα παγκάκια εκείνων που πουλούσαν περιστέρια,

(Παράβαλε Μάρκος 11:15-16· Λουκάς 19:45).

Είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί η ακριβής σειρά των τεσσάρων ευαγγελιστών εδώ. Κατά προσέγγιση μπορεί να γίνει έτσι. Πρώτον, η συνομιλία του Χριστού με τους Έλληνες προσήλυτους και ο λόγος του Σωτήρα για το θέμα αυτό, που αναφέρεται μόνο από τον Ιωάννη (Ιωάν. 12, 20-36). Έπειτα ήταν αυτό που λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος για περαιτέρω (στίχοι 14-16). Ο Μάρκος περιορίζεται εδώ στην πολύ σύντομη παρατήρηση ότι «ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ και στον ναό» (Μάρκος 11:11). Τέλος του στίχου 12 δείχνει ότι μετά από μια συνομιλία με τους Έλληνες προσήλυτους, ο Ιησούς Χριστός «έκρυψε από αυτούς», δηλαδή, πιθανότατα, από τον λαό. Η ομιλία του Ιωάννη (Ιωάν. 12:37-50) μπορεί να θεωρηθεί ο συλλογισμός του ίδιου του ευαγγελιστή σχετικά με τα θαύματα του Χριστού που λέγονται στον Ματθαίο (Ματθ. 21:14-16). Matt. Το 21 αντιστοιχεί στο Mk. 11 (τέλος). Αν ναι, τότε ο Σωτήρας, μετά τα θαύματα που έγιναν στο ναό, αποσύρθηκε στη Βηθανία, και αυτό τελείωσε τα γεγονότα της πρώτης ημέρας της εβραϊκής εβδομάδας, στην Εβδομάδα του Βάι. Η ιστορία του Ματθαίου στους στίχους 12-13, σε σύγκριση με αυτή του Μάρκου, αναφέρεται αναμφίβολα στην επόμενη μέρα, δηλ. μέχρι τη δεύτερη ημέρα της εβραϊκής εβδομάδας, ή, κατά τη γνώμη μας, τη Δευτέρα. Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι ο Ματθαίος εδώ μείωσε τον χρόνο των διαδοχικών γεγονότων κατά μία ημέρα, όπως διανέμονται στον Μάρκο και τον Λουκά. Οι μετεωρολόγοι λένε για τα ίδια σχεδόν γεγονότα, αλλά ο Ματθαίος μιλά για αυτά κάπως τεχνητά και όχι με τη χρονολογική σειρά με την οποία πραγματικά συνέβησαν. Όταν ήρθε η Δευτέρα (η δεύτερη μέρα), η συκιά καταράστηκε το πρωί (στίχοι 18-19· Μάρκος 11:12-14), και μόνο μετά έγινε ο καθαρισμός του ναού. Στην περαιτέρω παρουσίασή μας θα ακολουθήσουμε την εντολή του Ματθαίου.

Περί της κάθαρσης του Χριστού Ναός της Ιερουσαλήμεδώ λέγεται για δεύτερη φορά. Ο πρώτος καθαρισμός ειπώθηκε από τον Ιωάννη (Ιωάν. 2:13-22). Τα γεγονότα που διηγούνται οι ευαγγελιστές είναι τόσο παρόμοια που οδήγησαν όχι μόνο στις κατηγορίες των ευαγγελιστών για τη λεγόμενη υπερέκθεση, αλλά και σε κοροϊδία και κοροϊδία επειδή ανακάτεψαν εντελώς το ίδιο γεγονός εδώ, αποδίδοντάς το στην αρχή του η διακονία του Χριστού (Ιωάννης), στη συνέχεια προς το τέλος (προγνώστες). Τέτοιες αντιρρήσεις έγιναν, προφανώς, όχι μόνο στη σύγχρονη εποχή, αλλά και στην αρχαιότητα, και προκάλεσαν διάψευση. Συζητώντας λοιπόν αυτό το γεγονός, ο Χρυσόστομος ισχυρίζεται ότι υπήρξαν δύο εξαγνισμοί, και σε διαφορετικούς χρόνους. Αυτό φαίνεται τόσο από τις συνθήκες της εποχής όσο και από την απάντηση των Εβραίων στον Ιησού. Ο Ιωάννης λέει ότι αυτό έγινε στην εορτή του Πάσχα, ενώ ο Ματθαίος λέει ότι έγινε πολύ πριν από το Πάσχα. Εκεί οι Εβραίοι λένε: «Με ποιο σημάδι θα μας αποδείξεις ότι έχεις εξουσία να το κάνεις αυτό;» (Ιωάννης 2:17). Αλλά εδώ σιωπούν, αν και ο Χριστός τους επέπληξε — σιωπούν γιατί όλοι ήδη Τον θαύμαζαν.

Με την άποψη που εξέφρασε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος συμφωνούν πολλοί αρχαίοι και νέοι ερμηνευτές (με εξαίρεση φυσικά τους αρνητικούς κριτικούς και επιπλέον μόνο λίγους). Την άποψη ότι οι εδώ ευαγγελιστές μιλούν για το ίδιο γεγονός την έχουν σήμερα λίγοι. Πράγματι, ούτε οι μετεωρολόγοι ούτε ο ευαγγελιστής Ιωάννης μπόρεσαν λανθασμένα να ανακατέψουν κάτι τέτοιο σημαντικό γεγονός σαν τον καθαρισμό του ναού. Το τελευταίο είναι αρκετά κατάλληλο τόσο για την αρχή όσο και για το τέλος της διακονίας του Μεσσία. Η αρχική κάθαρση θα μπορούσε να κάνει έντονη εντύπωση τόσο στους ηγέτες όσο και στους ανθρώπους, αλλά στη συνέχεια, όπως συμβαίνει συνήθως παντού, οι καταχρήσεις αναπτύχθηκαν ξανά και έγιναν κατάφωρες. Η δεύτερη κάθαρση τίθεται σε μια ελάχιστα αισθητή σύνδεση με το μίσος των αρχόντων του ναού, που οδήγησε στην καταδίκη και τη σταύρωση του Χριστού. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι τίποτα περισσότερο δεν συνέβαλε σε ένα τέτοιο τέλος από το γεγονός ότι ο Σωτήρας, με την πράξη Του, επηρέασε πολύ διάφορα περιουσιακά συμφέροντα που συνδέονται με τον ναό, επειδή είναι γνωστό ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο δύσκολο και επικίνδυνο από τον αγώνα εναντίον κλέφτες και ληστές. Και μη όντας ιερέας, ο Σωτήρας, φυσικά, τώρα δεν μπήκε στον ίδιο τον ναό. Δεν είναι καν γνωστό αν μπήκε στην αυλή των ανδρών. Ο τόπος των γεγονότων ήταν αναμφίβολα η αυλή των ειδωλολατρών. Αυτό δηλώνει και η ίδια η έκφραση, που χρησιμοποιούν εδώ όλοι οι μετεωρολόγοι, τὸ ἱερόν (η προσθήκη του θεοῦ δεν βρίσκεται αλλού· γίνεται για ιδιαίτερη εκφραστικότητα), η οποία, σε αντίθεση με το ὁ ναός, ή το ίδιο το ναό, δήλωνε όλα τα κτίρια ναών γενικά, συμπεριλαμβανομένης της αυλής των Εθνών. Το εμπόριο μπορούσε να γίνει μόνο στην αυλή των ειδωλολατρών, το οποίο εκφράζεται μέσω πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ στον Ματθαίο και τον Μάρκο. Εδώ πωλούνταν θυσιαστικά ζώα, θυμίαμα, λάδι, κρασί και άλλα αξεσουάρ της λατρείας του ναού. Υπήρχαν και «τραπέζια μετατροπέων» - κολλυβιστῶν, λέξη που βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη στον Ιω. 2 και ακόμα μόνο εδώ στον Ματθαίο και τον Μάρκο. Οι έμποροι (κολλυβισταί), σύμφωνα με τον Θεοφύλακτο και τον Ζιγάβιν, είναι ίδιοι με τους ανταλλακτήρες (τραπεζῖται), και ο κόλλυβος είναι ένα φτηνό νόμισμα σαν οβολός ή ασήμι. Ονομάζονταν και (κατά Zigavin) καταλλάκται. Όσο για τα παγκάκια (καθέδρας), κάποιοι νόμιζαν ότι τα τοποθετούσαν στην αυλή των ειδωλολατρών για γυναίκες ή τα έφερναν οι ίδιες, σαν να ασχολούνταν κυρίως με την πώληση περιστεριών. Όμως στο ευαγγελικό κείμενο δεν υπάρχει νύξη για γυναίκες, αλλά μάλλον για άντρες μπορούμε να υποθέσουμε εδώ, γιατί το μυστήριο των «πωλητών» (τῶν πωλούντων) στον Ματθαίο και τον Μάρκο είναι αρσενικό. Το θέμα εξηγείται απλώς από το γεγονός ότι χρειάζονταν «πάγκοι» ή παγκάκια για κλουβιά με περιστέρια, και επομένως στέκονταν στο ναό. Μια ενδιαφέρουσα αλληγορική ερμηνεία δίνεται εδώ από τον Hilary. Με το περιστέρι εννοεί το Άγιο Πνεύμα και με το στασίδι τον άμβωνα. «Γι’ αυτό, ο Χριστός καταλύει τους άμβωνες εκείνων που πουλάνε το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος». Όλοι αυτοί οι έμποροι «εκδιώχθηκαν» (ἐξέβαλεν) από το ναό από τον Χριστό, αλλά «πειρά» (tamen mansuetus - Bengel). Ήταν ένα θαύμα. Πολλοί πολεμιστές δεν θα τολμούσαν να κάνουν μια τέτοια ενέργεια (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel).

Ματθαίος 21:13. Και τους είπε: Είναι γραμμένο: Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής. αλλά το έχεις κάνει λάκκο κλεφτών.

(Παράβαλε Μάρκος 11:17· Λουκάς 19:46).

Οι εκφράσεις στο παραπάνω απόσπασμα, παρμένες από το Is. 56 και Ιερ. 7:11, όλοι οι μετεωρολόγοι είναι διαφορετικοί. Από το Is. 56 Εδώ δανείζεται μόνο το τελευταίο μέρος του στίχου, το οποίο στα εβραϊκά αντιπροσωπεύει μια πολύ μικρή διαφορά από το LXX και, επιπλέον, μόνο στη διάταξη των λέξεων. Μετάφραση από τα εβραϊκά (κυριολεκτικά): "Για το σπίτι μου, ο οίκος της προσευχής θα ονομαστεί για όλους τους λαούς." Οι Εβδομήκοντα: «Επειδή ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη». Τα αποσπάσματα του Ησαΐα στον Ματθαίο και τον Μάρκο είναι κυριολεκτικά παρόμοια με τα Εβδομήκοντα, αλλά ο Λουκάς είναι πολύ διαφορετικός τόσο από τους Εβδομήκοντα όσο και από τον Εβραϊκό. Το απόσπασμα του Ματθαίου από τον Ησαΐα δεν είναι πλήρες, παραλείπει τις λέξεις «για όλους τους λαούς», όπως και ο Λουκάς, και ο Μάρκος προσθέτει αυτά τα λόγια. Η παράλειψη από τον Ματθαίο και τον Λουκά είναι πολύ ενδιαφέρουσα με την έννοια ότι κυκλοφόρησαν αυτές τις λέξεις, ίσως όχι τυχαία, αλλά επειδή τους φάνηκε ότι η ιδέα ότι ο ναός ήταν σπίτι προσευχής «για όλους τους λαούς» ή, που είναι σχεδόν το ίδιο ή «για τους Εθνικούς». Ο Mark εδώ φαίνεται ότι έχει ξεπεράσει τα όρια και «έχει φέρει την προσφορά πολύ μακριά».

Ως προς το δεύτερο μέρος του αποσπάσματος, από τον Ιερ. 7 λαμβάνονται μόνο δύο λέξεις, «το άντρο των κλεφτών», στα εβραϊκά, «gash yarat naritsim», σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο των Εβδομήκοντα, όπως και σε όλους τους μετεωρολόγους, σπήλαων λῃστῶν. Πώς και με ποια έννοια ο ναός θα μπορούσε να ονομαστεί «ληστές ληστών»; Αν στον ναό γινόταν μόνο δόλιο εμπόριο, τότε θα ήταν πιο βολικό να τον ονομάσουμε σπήλαιο κλεφτών (κλέπται), και όχι ληστών. Για να εξηγηθεί η έκφραση «το λάκκο των κλεφτών» πρέπει να ειπωθεί ότι ο ισχυρός λόγος του Χριστού καθορίστηκε εδώ από τον ισχυρό λόγο του προφήτη, και ο τελευταίος θέτει την έκφρασή του σε προφανή σχέση με τη χύση αθώου αίματος (Ιερ. 7:6), κλοπές, φόνοι και μοιχεία (Ιερ. 7:9). Αλλά αν ο Σωτήρας εφάρμοσε αυτή την προφητεία στην τότε κατάσταση του ναού, τότε πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι όχι μόνο η προφητεία, αλλά και η ίδια η πραγματικότητα παρείχε λόγους για αυτό. Οι αρχιερείς ήταν διεφθαρμένοι και ανήθικοι άνθρωποι. Ασχολούνταν με το εμπόριο. «Η αγορά του ναού και οι αγορές των γιων της Άννας ήταν ένα και το αυτό». «Οι αγανακτισμένοι, τρία χρόνια πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, κατέστρεψαν τις αγορές των γιων της Άννας». Χαρακτηριστικό των μελών της αρχιερατικής οικογένειας ήταν η μοχθηρή απληστία, την οποία τόσο ο Ιώσηπος όσο και οι ραβίνοι απεικονίζουν με τρομερά ζοφερά χρώματα (βλ. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, τ. 1, σ. 469 κ.ε.). Το Den of Thieves χαρακτηρίζει τα τότε ήθη του ναού. Ο Λούθηρος, λοιπόν, όχι χωρίς λόγο, αντί για το «άντρο των ληστών» έβαλε το «Mördergrube» - το άντρο των δολοφόνων (οι νεότεροι Γερμανοί μεταφραστές εκφράζουν τον Höhle von Räubern).

Ματθαίος 21:14. Και ήρθαν κοντά Του στο ναό οι τυφλοί και οι χωλοί, και τους θεράπευσε.

Ματθαίος 21:15. Όταν όμως οι αρχιερείς και οι γραμματείς είδαν τα θαύματα που έκανε, και τα παιδιά να φωνάζουν στο ναό και να λένε: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ! - ήταν αγανακτισμένοι

Τα «θαύματα» (θαυμάσια) είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται μόνο εδώ στην Καινή Διαθήκη, αλλά συχνά στους Έλληνες και στη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Αυτή η λέξη έχει μια γενικότερη σημασία από το qaama (θαύμα). Δεν είναι ουσιαστικό, αλλά επίθετο. με ουδέτερο άρθρο στον πληθυντικό έχει τη σημασία του ουσιαστικού. Μπορεί κανείς να σημαίνει ἔργα, δηλ. καταπληκτικές πράξεις (θαυμάσια ἔργα).

Ματθαίος 21:16. και του είπαν, ακούς τι λένε; Ο Ιησούς τους λέει: ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: Από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών Έχετε ορίσει έπαινο;

(Απόσπασμα από Ψαλμ. 8:3).

Κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: "από τα στόματα νηπίων και νηπίων κανονίσατε (ίδρυσες, τεκμηριώσατε) δύναμη (στη Ρωσική Βίβλο - "έπαινος") για χάρη των εχθρών σας", κ.λπ. Στο Εβδομήκοντα: «από το στόμα των αμίλητων (νηπίων) και το στήθος θα κανονίσω επαίνους (άσμα δοξολογίας – αἶνον) για χάρη των εχθρών Σου» κ.λπ. Τα λόγια του Ματθαίου είναι κυριολεκτικά παρόμοια με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Εδώ, η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης προσεγγίζει το γεγονός της Καινής Διαθήκης και σκοπός αυτής της σύγκλισης ήταν αφενός η απόδειξη της δύναμης και της δύναμης του Χριστού ενώπιον των εχθρών Του και αφετέρου η καταγγελία τους. Αν ακόμη και παιδιά, ανόητα και με μικρή κατανόηση, συμμετείχαν στις κραυγές επαίνου, πολύ περισσότερο θα έπρεπε οι αρχιερείς και οι γραμματείς να ενεργούν με αυτόν τον τρόπο.

Ματθαίος 21:17. Και αφήνοντάς τους, βγήκε από την πόλη στη Βηθανία, και διανυκτέρευσε εκεί.

(Παράβαλε Μάρκος 11:11).

Οι αρχαίοι ερμηνευτές πήραν τον στίχο κυριολεκτικά με την έννοια ότι ο Σωτήρας πήγε στη Βηθανία και εκεί πέρασε τη νύχτα στο σπίτι του Λαζάρου. Ο Ιερώνυμος σημειώνει: «Ο Σωτήρας ήταν τόσο φτωχός και κολάκευε κάποιον τόσο λίγο που σε μια πολύ μεγάλη πόλη δεν βρήκε φιλοξενία, δεν βρήκε μέρος για ύπνο, αλλά τα βρήκε όλα αυτά σε ένα μικρό χωριό με τον Λάζαρο και τις αδερφές του, επειδή ζούσαν ακριβώς στη Βηθανία». Πολλοί από τους τελευταίους ερμηνευτές συμφωνούν με αυτή τη γνώμη. Πράγματι, οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος δεν θα χρειαζόταν να δείξουν τη Βηθανία, αν δεν εννοούσαν με αυτό ότι η νύχτα πέρασε στο σπίτι του Λαζάρου. Μια τέτοια υπόθεση είναι ακόμη πιο πιθανή επειδή οι νύχτες εκείνη την εποχή ήταν κρύες, όπως συμβαίνει συχνά στην Παλαιστίνη (πρβλ. Μάρκος 14:54, Λουκάς 22:55). Τέλος, η λέξη ἐκεῖ είναι αρκετά οριστική και μπορεί να υποδηλώνει ότι ο Ιησούς Χριστός πέρασε τη νύχτα στο σπίτι του Λαζάρου. Είτε αυτή ήταν η τελευταία νύχτα στη Βηθανία, είτε αν ο Χριστός ήρθε ακόμα εκεί κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτό. Η Βηθανία ήταν κοντά στην Ιερουσαλήμ. Δεν αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη, τουλάχιστον με αυτό το όνομα, αλλά βρίσκεται στο Ταλμούδ. Βρίσκεται στο δρόμο προς την Ιεριχώ από την Ιερουσαλήμ, στην ανατολική πλευρά του όρους των Ελαιών. Τώρα αυτό το άθλιο χωριό, που λέγεται Ελ-Αζαρία, δηλ. το χωριό Λάζαρος. Δείχνει τον τάφο του Λαζάρου και το ερειπωμένο σπίτι όπου υποτίθεται ότι έμενε. Στην Καινή Διαθήκη η Βηθανία αναφέρεται εδώ και στον Ματθ. 26:6; Mk. 11:1, Μκ. 11:11-12, Μκ. 14:3; ΕΝΤΑΞΕΙ. 19:29, 24:50; Σε. 11:1, 18, 12:1.

Ματθαίος 21:18. Το πρωί, επιστρέφοντας στην πόλη, πείνασε.

(Παράβαλε Μάρκος 11:12).

Η πείνα του Χριστού εξηγείται από το γεγονός ότι πέρασε όλη τη νύχτα σε προσευχή και νηστεία (αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι δεν θεραπεύτηκε στη Βηθανία).

Ματθαίος 21:19. Και όταν είδε μια συκιά στο δρόμο, ανέβηκε κοντά της, και δεν βρήκε τίποτα πάνω της παρά μόνο φύλλα, της είπε: Ας μην υπάρχει καρπός από σένα για πάντα. Και αμέσως η συκιά στέγνωσε.

(Παράβαλε Μάρκος 11:13-14).

Ο Μάρκος μιλάει για αυτό το θαύμα με λίγο διαφορετικό τρόπο από τον Ματθαίο και προσθέτει ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα (όχι για το μάζεμα, αλλά) για την ωρίμανση των σύκων, δηλ. τα σύκα δεν μπορούσαν να είναι ακόμη ώριμα και κατάλληλα για κατανάλωση εκείνη την εποχή. Αλλά και οι δύο ευαγγελιστές εδώ παρατηρούν ξεκάθαρα ότι δεν υπήρχαν ούτε άγουροι καρποί στη συκιά, αλλά μόνο φύλλα. Αυτό δείχνει ότι η κατάσταση του δέντρου ήταν ήδη ανώμαλη από μόνη της, ότι απειλούνταν με θάνατο, και πιθανότατα την ίδια χρονιά. Παρόμοιες περιστάσεις είναι γνωστές σε όλους τους κηπουρούς. Τα άρρωστα και καταδικασμένα οπωροφόρα δέντρα συνήθως δεν καρποφορούν, αν και είναι καλυμμένα με φύλλα. Οι αρχαίοι ερμηνευτές εξήγησαν το γεγονός με μια αλληγορική έννοια, με τη συκιά που σημαίνει τη συναγωγή, τον εβραϊκό λαό, την Ιερουσαλήμ και ούτω καθεξής (Ωριγένης και άλλοι). Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεοφύλακτος και η Ευφημία Ζιγκαβίν εξήγησαν το θαύμα με την έννοια ότι ήταν τιμωρητικό. Από τα Ευαγγέλια, είπαν, δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Χριστός τιμώρησε ή τιμώρησε ποτέ τους ανθρώπους, αλλά πάνω από τη συκιά εκδηλώνει τη δύναμή Του, θέλοντας να δείξει στους μαθητές ότι την κατέχει. και αν χρειαζόταν, θα μπορούσε εύκολα να τιμωρήσει τους εχθρούς Του. Οι μαθητές, λοιπόν, δεν πρέπει να φοβούνται τίποτα και να είναι γενναίοι (ἵνα θαρρῶσιν - Χρυσόστομος).

Ματθαίος 21:20. Βλέποντας αυτό οι μαθητές ξαφνιάστηκαν και είπαν: Πώς μαράθηκε αμέσως η συκιά;

(Παράβαλε Μάρκος 11:20-21).

Το γεγονός αυτό αποδίδεται στην τρίτη ημέρα της εβραϊκής εβδομάδας (κατά τη γνώμη μας, Τρίτη) και, προφανώς, όχι χωρίς επαρκή λόγο. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, μιλώντας για την εκδίωξη των εμπόρων από το ναό και για το γεγονός ότι οι γραμματείς και οι αρχιερείς έψαχναν πώς να καταστρέψουν τον Χριστό (Μάρκος 11:15-18), προσθέτει: «όταν ήταν πολύ αργά. έφυγε από την πόλη». Η ιστορία του Λουκά συμφωνεί ουσιαστικά με την ιστορία του Μάρκου (Λουκάς 19:45-48). Τότε ο Μάρκος παρατηρεί: «το πρωί» (πρωΐ, δηλαδή πολύ νωρίς), «καθώς περνούσαν, (οι μαθητές) είδαν ότι η συκιά είχε μαραθεί μέχρι τη ρίζα» (Μάρκος 11:20). Αυτός και άλλοι στίχοι του Μάρκου συμπίπτουν με τους αναλυθέντες και άλλους στίχους του Ματθαίου. Σε αυτή τη βάση, μπορεί να υποτεθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι τα γεγονότα που περιγράφονται εδώ δεν έλαβαν χώρα την ημέρα που καταράστηκε η συκιά, αλλά την επόμενη, και με αυτή την έννοια η έκφραση του Ματθαίου «αμέσως» (παραχρῆμα) θα έπρεπε. να ερμηνευτεί. Αν και αυτή η λέξη δηλώνει ξαφνικό και ταχύτητα, δεν φαίνεται πουθενά ότι οι μαθητές παρατήρησαν ότι η συκιά άρχισε να στεγνώνει είτε αμέσως μετά τα λόγια του Χριστού, είτε στο δρόμο της επιστροφής από την Ιερουσαλήμ. Το παρατήρησαν την επόμενη μέρα νωρίς το πρωί, και η λέξη «αμέσως» πρέπει επομένως να κατανοηθεί με την έννοια της προηγούμενης ημέρας και νύχτας. Ο μαρασμός της συκιάς δεν έγινε ακαριαία, αλλά τόσο γρήγορα που την επόμενη κιόλας μέρα φάνηκε η καταστροφή της. Ήταν θαύμα, όπως υποδηλώνει η λέξη ἐθαύμασαν.

Ματθαίος 21:21. Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Αλήθεια, σας λέω, αν έχετε πίστη και δεν αμφιβάλλετε, όχι μόνο θα κάνετε ό,τι έγινε με τη συκιά, αλλά αν πείτε σε αυτό το βουνό, σηκωθείτε και ρίξτε. στη θάλασσα, θα γίνει?

(Παράβαλε Μάρκος 11:22-23).

Είναι αξιοσημείωτο ότι στην απάντησή Του στους μαθητές ο Σωτήρας δεν λέει λέξη για τη μαραμένη συκιά. Αλλά ότι θεωρεί την ενέργεια που έγινε πάνω της ως θαύμα, φαίνεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με Αυτόν, παρόμοια θαύματα μπορεί να είναι αποτέλεσμα της πίστης. Για την αναδιάταξη των βουνών, δείτε σχόλια στον Ματ. 17:20.

Ματθαίος 21:22. και ό,τι ζητήσεις στην προσευχή, πιστεύοντας, θα λάβεις.

(Παράβαλε Μάρκος 11:24).

Τα λόγια του Σωτήρος εδώ έχουν περίπου την ίδια σημασία με το Mt. 7:7.

Ματθαίος 21:23. Και όταν μπήκε στο ναό και δίδασκε, πλησίασαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού και είπαν: Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό; και ποιος σου έδωσε τέτοια εξουσία;

(Παράβαλε Μάρκος 11:27-28· Λουκάς 20:1-2).

Όπως είδαμε, αυτό το γεγονός πρέπει να αποδοθεί στην Τρίτη, όταν ο Χριστός επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. Περπάτησε στο κτίριο του ναού (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Μάρκος) και δίδασκε (Ματθαίος και Λουκάς). Εκείνη την ώρα, σύμφωνα με τον Ματθαίο, πλησίασαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι, και σύμφωνα με τον Μάρκο και τον Λουκά, και οι γραμματείς. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή ήταν μια επίσημη αντιπροσωπεία από το Σανχεντρίν. Ο Χρυσόστομος λέει: «Παρόμοια ερώτηση πρότειναν στον Ευαγγελιστή Ιωάννη, αν και όχι με τα ίδια λόγια, αλλά με την ίδια έννοια (Ιωάν. 2, 18)». Οι άρχοντες του ναού δεν ζητούν πλέον σημεία, όπως έκαναν κατά τον πρώτο καθαρισμό του ναού (Ιωάν. 2:18), γιατί τότε ο Χριστός δεν ήταν ακόμη γνωστός ως ο Μέγας Θαυματουργός. Τώρα όμως έχει ήδη κάνει πολλά σημεία, τα οποία επίσης υπάγονται στη γενική έκφραση ταῦτα.

Ματθαίος 21:24. Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Θα σας ρωτήσω κι εγώ ένα πράγμα. Αν Μου το πείτε αυτό, θα σας πω επίσης με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα.

(Παράβαλε Μάρκος 11:29· Λουκάς 20:3).

Στην ερώτηση των ηγετών, ο Σωτήρας δεν δίνει άμεση απάντηση. Απαντά με αντιερώτηση, από την απάντηση στην οποία εξαρτιόταν η λύση του ερωτήματος που πρότειναν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι. Αντί να απαντήσει ο ίδιος στην ερώτηση των ηγετών, προσφέρεται να την απαντήσει για αυτούς.

«Για ένα πράγμα θα σε ρωτήσω» (λόγον ἕνα) - Θα σου κάνω μια ερώτηση, θα πω μόνο λίγες λέξεις, όχι παραπάνω.

Ματθαίος 21:25. Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη: από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους; Και σκέφτηκαν μεταξύ τους: αν πούμε: από τον ουρανό, τότε θα μας πει: γιατί δεν τον πιστέψατε;

(Παράβαλε Μάρκος 11:30-31· Λουκάς 20:4-5).

Όταν ο Ιωάννης κήρυξε και βάφτισε, οι αρχές έστειλαν ιερείς και Λευίτες για να ανακρίνουν ποιος ήταν (Ιωάννης 1 κ.ε.). Αυτό, στην ουσία, ισοδυναμούσε με το ερώτημα ποια δύναμη το κάνει αυτό και ποιος του έδωσε αυτή την εξουσία. Η απάντηση του Ιωάννη ήταν φυσικά γνωστή στους Εβραίους. Δόθηκε όχι τόσο με λόγια όσο με πράξεις. Η ιερή ζωή του Ιωάννη και γενικά όλες οι δραστηριότητές του μαρτυρούσαν ότι ήταν απεσταλμένος από τον Θεό. Αλλά αυτός ο αγγελιοφόρος του Θεού μαρτύρησε για τον Ιησού Χριστό ως τον Αμνό του Θεού, «που αιρεί την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Από εδώ ήταν ξεκάθαρο με ποια εξουσία το κάνει «αυτό» ο Χριστός και ποιος Του έδωσε αυτή την εξουσία: δεν ελήφθη από ανθρώπους, όχι από αρχιερείς, γραμματείς, πρεσβυτέρους, αλλά από τον ίδιο τον Θεό. Επομένως, το ζήτημα του Χριστού, που προτάθηκε με αυτή τη μορφή, οδήγησε τους άρχοντες του ναού σε δυσκολία. Η περίσταση ότι διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - «μάλωναν μεταξύ τους» δείχνει ότι δεν απάντησαν αμέσως στην ερώτηση του Χριστού. Τον πλησίασαν ενώ δίδασκε και Του υπέβαλαν μια ερώτηση εξουσίας δημόσια. Ο ίδιος, από την πλευρά Του, τους έθεσε την ερώτηση και δημόσια. Μετά αποχώρησαν από Αυτόν και άρχισαν να διαβουλεύονται, όπως διαβουλεύονται μεταξύ τους διάφορα πολιτικά κόμματα. Τίποτα από αυτά δεν θα ήταν απαραίτητο αν ο Σωτήρας δεν περιβαλλόταν από ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια των διαβουλεύσεών τους, ο Σωτήρας, πιθανώς, συνέχισε να μιλά στον λαό. Αντικείμενο της συνάντησης των αρχόντων ήταν το ερώτημα: Το βάπτισμα του Ιωάννη είναι εξ ουρανού; Με το βάπτισμα εδώ εννοούνται γενικά όλες οι δραστηριότητες και η πρεσβεία του. Ονομάζονται εδώ σύμφωνα με το κύριο σημάδι της δραστηριότητας και του κηρύγματος του - το βάπτισμα.

Ματθαίος 21:26. αλλά αν πούμε: από τους ανθρώπους, φοβόμαστε τους ανθρώπους, γιατί όλοι θεωρούν τον Ιωάννη προφήτη.

(Παράβαλε Μάρκος 11:32· Λουκάς 20:6).

Μετά τις λέξεις "από άντρες" υποτίθεται εδώ η λεγόμενη "αποσιωπήση" - μια ελλιπής ομιλία ή σιωπή, που χρησιμοποιείται για λόγους συντομίας. Ο πλήρης λόγος θα ήταν: «Αν πούμε: Η βάπτιση του Ιωάννη ήταν από ανθρώπους, τότε «όλος ο λαός θα μας λιθοβολήσει» (Λουκάς), και φοβόμαστε τον λαό». Αυτός ο φόβος ήταν εν μέρει μάταιος, γιατί ο λαός δύσκολα θα τολμούσε να σηκώσει χέρι εναντίον των ανθρώπων που βρίσκονταν υπό την προστασία των Ρωμαίων. Όμως, από την άλλη, μια διαφορετική στροφή, με ανατολίτικο χαρακτήρα και γρήγορο εκνευρισμό, ήταν δυνατή. Αν όχι τώρα, τότε κάποια άλλη στιγμή, θα μπορούσε κανείς να φοβάται τον λαϊκό εκνευρισμό, και τον τελευταίο, ειδικά ενόψει ισχυρός εχθρός, τα αφεντικά δεν ήθελαν να ενθουσιάσουν. Έτσι, στα λόγια των εχθρών του Χριστού, βρέθηκε ένα μείγμα, όπως λένε, υποκειμενικού φόβου με αντικειμενικό. Αν οι άρχοντες του ναού είχαν δώσει μια άμεση και σωστή απάντηση, τότε ο Χριστός θα μπορούσε να τους ρωτήσει: quare ergo non estis baptizati a Joanne (γιατί δεν δέχτηκες το βάπτισμα του Ιωάννη; Ιερώνυμος);

Ματθαίος 21:27. Και απάντησαν στον Ιησού: Δεν ξέρουμε. Τους είπε επίσης: Ούτε θα σας πω με ποια εξουσία τα κάνω αυτά τα πράγματα.

(Παράβαλε Μάρκος 11:33· Λουκάς 20:7-8).

Η ανταπόκριση των γραφέων ήταν καθολική. Πώς θα μπορούσαν να πουν, «Δεν ξέρουμε», όταν όλος ο λαός γνώριζε ότι ο Ιωάννης ήταν προφήτης; Γιατί φοβόντουσαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι μην τους λιθοβολήσουν για τις άλλες απαντήσεις, αλλά όχι για αυτήν; Αυτό μπορεί να εξηγηθεί, πρώτον, από το γεγονός ότι ήθελαν, ας πούμε, και από την πλευρά τους να ρωτήσουν τι θα έλεγε ο ίδιος ο Χριστός για αυτό ενώπιον του λαού και, δεύτερον, από το γεγονός ότι από την πλευρά του οι άρχοντες του ναού υπήρχε κριτική στάση απέναντι στους μαθητές και τις δραστηριότητες του Ιωάννη. Ο κόσμος ήταν πεπεισμένος ότι ο Ιωάννης ήταν προφήτης. Αλλά, όπως πρέπει να υποθέσει κανείς, οι ηγέτες του ναού προσπάθησαν πολύ και προσεκτικά να αποτρέψουν τον κόσμο από αυτό. Με τη βοήθεια διαφόρων πολιτικών τεχνικών κατάφεραν να το πετύχουν αυτό, αλλά όχι ολοκληρωτικά. Το μόνο που κατάφεραν ήταν να ενσταλάξουν στους ανθρώπους αμφιβολίες για τις δραστηριότητες και τις διδασκαλίες του Ιωάννη. μπορεί να έκανε πολλούς από τους ανθρώπους να αμφιταλαντεύονται στις απόψεις τους για τον Τζον. "Από τον ουρανό και από τους ανθρώπους" - αυτοί ήταν δύο αντίθετοι πόλοι στην αξιολόγηση των διδασκαλιών και των δραστηριοτήτων του Ιωάννη, θετικές και αρνητικές. Με θετική απάντηση θα έπρεπε να περίμενε κανείς δημόσια καταγγελία εκ μέρους του Χριστού, με αρνητική απάντηση – λιθοβολισμό. Επομένως, οι ηγέτες επιλέγουν πολύ προσεκτικά τη μέση οδό, δεν θέλουν να πουν ευθέως ούτε ναι ούτε όχι. Ίσως ο Ιωάννης είναι προφήτης, αλλά ίσως όχι προφήτης. Αυτή η μέση οδός ήταν ψεύτικη, είπαν ψέματα. Αν μέσα τους ήταν πεπεισμένοι ότι ο Ιωάννης ήταν προφήτης ή όχι, θα έπρεπε να το είχαν πει ευθέως. Στην απάντησή Του, ο Χριστός δεν τους λέει ότι δεν ξέρει. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν («Ο Χριστός δεν τους είπε: Δεν ξέρω· αλλά τι; Και δεν θα σας πω», άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος).

Ματθαίος 21:28. Τι νομίζετε; Ένας άντρας είχε δύο γιους. κι εκείνος, ανεβαίνοντας στον πρώτο, είπε: Γιε μου! πήγαινε να δουλέψεις σήμερα στο αμπέλι μου.

Το πρώτο ερώτημα κατά την εξέταση αυτής της παραβολής είναι αν έχει κάποια σχέση, και ποια ακριβώς, με τα προηγούμενα λόγια του Χριστού; Ή είναι νέος λόγος και νέα καταγγελία; Η απάντηση πρέπει να δοθεί με την έννοια που έχει, όπως φαίνεται ιδιαίτερα στους στίχους 31 και 32. Αλλά αυτή η σχέση και αυτή η σύνδεση εκφράστηκαν τόσο διακριτικά που οι εχθροί του Χριστού δεν μπορούσαν να καταλάβουν αμέσως τι σήμαινε, σε ποιον αναφερόταν η παραβολή και τι σχέση είχε με την προηγούμενη ομιλία. Στην ομιλία του Χριστού που ειπώθηκε στους στίχους 27-28 και στη συνέχεια, είναι δύσκολο έως και αδύνατο να υποθέσει κανείς κάποιο διάλειμμα. Η παραβολή, που εκτίθεται μόνο στον Ματθαίο, είναι εδώ στη θέση της και δεν μπορεί να μεταφερθεί τεχνητά κάπου αλλού. Το αν ο γιος, στον οποίο απευθύνθηκε αρχικά ο πατέρας με αίτημα, ήταν ο μεγαλύτερος ή ο μικρότερος, είναι άγνωστο.

Ματθαίος 21:29. Αλλά είπε ως απάντηση: Δεν θέλω. και μετά μετανοημένος πήγε.

Τα λόγια του γιου δεν συμφωνούσαν με την πράξη. Με λόγια, απάντησε στον πατέρα του αρνητικά και μάλιστα με αγένεια. Αλλά μετά άλλαξε γνώμη, άρχισε να ντρέπεται που δεν είχε υπακούσει στον πατέρα του και, χωρίς να πει ούτε μια λέξη γι 'αυτό, πήγε να δουλέψει στο αμπέλι.

Ματθαίος 21:30. Και πηγαίνοντας σε άλλον, είπε το ίδιο. Αυτός είπε ως απάντηση: Πάω, κύριε, και δεν πήγα.

Μετά την (προφορική) άρνηση του πρώτου γιου, ο πατέρας έπρεπε να πλησιάσει τον δεύτερο γιο και να του ζητήσει να πάει στο αμπέλι για να δουλέψει. Εδώ απεικονίζονται τέτοιες απλές εγκόσμιες σχέσεις, που συχνά είναι κατανοητές σε όλους. Ο δεύτερος γιος εκφράζει προφορικά την ετοιμότητά του να εκπληρώσει το θέλημα του πατέρα του, αλλά στην πραγματικότητα δεν το εκπληρώνει. Αντί για «πάω» στο ελληνικό κείμενο «εγώ, κυρίαρχος» (ἐγὼ κύριε) είναι μια έλλειψη, ή συντομευμένη ομιλία, η σημασία της οποίας είναι αρκετά σαφής.

Ματθαίος 21:31. Ποιος από τους δύο εκτέλεσε το θέλημα του πατέρα; Του λένε: ο πρώτος. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια σας λέω, τελώνες και πόρνες πηγαίνουν στη βασιλεία του Θεού μπροστά σας.

Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι είπαν στον Χριστό: «ο πρώτος». Έτσι πάνω από τους καλύτερους κωδικούς και αναγνώσεις. Η ορθότητα του πρώτου δεν ήταν άνευ όρων, αλλά σε σύγκριση με τον αδελφό του, είχε δίκιο. Ο πρώτος και ο δεύτερος γιος δεν πρέπει να νοούνται ως Ιουδαίοι και Εθνικοί, αλλά ως τελώνες και πόρνες και αρχιερείς. Και στους αρχιερείς, στους πρεσβυτέρους, και στους αρχηγούς των Ιουδαίων γενικά, αφενός, και στους τελώνες και στις πόρνες, αφετέρου, εστάλη κλήση στο αμπέλι. Αλλά εδώ η φωνή του Ιωάννη, όπως λες, συγχωνεύεται με την πρώιμη κλήση από τον Πατέρα μέσω των προφητών. Ο Ιωάννης και ο ίδιος ο Χριστός ήταν τα τελευταία άτομα που κάλεσαν στον αμπελώνα. Οι ηγέτες, ως θρησκευόμενοι, ανταποκρίθηκαν σε αυτό το κάλεσμα, αλλά στην πραγματικότητα δεν πήγαν. οι τελώνες και οι πόρνες αρνήθηκαν, για αυτούς το κάλεσμα αρχικά φαινόταν περίεργο, αλλά μετά πήγαν.

Ματθαίος 21:32. Διότι ο Ιωάννης ήρθε σε σας με τον δρόμο της δικαιοσύνης, και δεν τον πιστέψατε, αλλά οι τελώνες και οι πόρνες τον πίστεψαν. αλλά όταν το είδες, δεν μετάνιωσες μετά για να τον πιστέψεις.

Μια υπενθύμιση της ιστορικής διακονίας και δραστηριότητας του Ιωάννη, η οποία έχει σχέση με τον στίχο 24 και, σαν να λέγαμε, ολοκληρώνει τις σκέψεις που εκτίθενται μετά από αυτό το εδάφιο. Με τον «δρόμο της δικαιοσύνης» εδώ πρέπει κανείς να κατανοήσει μια εικόνα, έναν τρόπο, ένα έθιμο, μια μέθοδο. Δεν τον πίστεψαν - δεν πίστευαν αυτά που έλεγε και κήρυττε. «Ο Κύριος εφαρμόζει την απάντηση των κυβερνώντων στη δική τους συμπεριφορά αντίθετα. Είπαν ότι ο γιος έκανε το θέλημα του πατέρα, ο οποίος στην αρχή δεν ήθελε να πάει, μετά πήγε στο αμπέλι. Αλλά ο Βαπτιστής ήρθε ως κήρυκας της δικαιοσύνης, καλώντας τους ανθρώπους να πάνε στον αμπελώνα του Θεού με μετάνοια, και δεν άκουσαν το κήρυγμά του. Από αυτή την άποψη ήταν σαν τον πρώτο γιο της παραβολής, που είπε, δεν θα πάω. Όμως, σε αντίθεση με αυτόν, αργότερα δεν μετανόησαν και δεν υπάκουσαν στο κάλεσμα του Βαπτιστή. Από την άλλη, οι τελώνες και οι πόρνες ήταν επίσης σαν τον πρώτο γιο, αλλά άλλαξαν γνώμη όταν ο Ιωάννης κήρυξε και υπάκουσε στην κλήση του. Έτσι οι τελώνες και οι πόρνες προχωρούν στη βασιλεία του Θεού». Το νόημα του δεύτερου μέρους του χωρίου που εξετάζουμε, προφανώς, είναι το εξής: εσύ, έχοντας δει όλα αυτά, δεν φρόντισες, αφού πίστεψαν οι τελώνες και οι πόρνες, να πιστέψεις στον Ιωάννη. Λέει ο Θεοφύλακτος: «Και τώρα πολλοί δίνουν τάμα στον Θεό και στον Πατέρα να γίνουν μοναχοί ή ιερείς, αλλά μετά το τάμα δεν τηρούν ζήλο, ενώ άλλοι δεν έκαναν όρκο μοναστικής ή ιερατικής ζωής, αλλά περνούν τη ζωή τους ως μοναχοί. ή ιερείς, ώστε να αποδειχθούν υπάκουα παιδιά, γιατί κάνουν το θέλημα του Πατέρα, αν και δεν υποσχέθηκαν τίποτα.

Ματθαίος 21:33. Ακούστε μια άλλη παραβολή: ήταν κάποιος ιδιοκτήτης ενός σπιτιού που φύτεψε ένα αμπέλι, το περικύκλωσε με φράχτη, έσκαψε μέσα ένα πατητήρι, έχτισε έναν πύργο και αφού τον έδωσε στους αμπελουργούς, έφυγε.

(Παράβαλε Μάρκος 12:1· Λουκάς 20:9).

Όχι μόνο οι σκέψεις αυτής της παραβολής, αλλά και οι εκφράσεις μοιάζουν πολύ με αυτά που λέγονται στον προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 5:1-7). Στο Is. 5 λέει: «Και Αυτός (ο Αγαπημένος Μου) το περικύκλωσε (τον αμπελώνα) με φράχτη, και τον καθάρισε από πέτρες, και φύτεψε μέσα του εκλεκτά κλήματα, και έχτισε έναν πύργο στη μέση του, και έσκαψε ένα πατητήρι σε αυτό. , και περίμενε ότι θα έφερνε καλά σταφύλια και έφερε άγρια ​​μούρα». Όλες οι εικόνες που χρησιμοποιούνται στην παραβολή είναι δανεισμένες τόσο από την πραγματική ζωή όσο και από την προφητεία. Έτσι ήταν πριν, όπου καλλιεργούνταν αμπέλια, έτσι είναι και τώρα.

Ματθαίος 21:34. Όταν πλησίαζε ο καιρός των καρπών, έστειλε τους υπηρέτες του στους αμπελώνες να πάρουν τους καρπούς τους.

(Παράβαλε Μάρκος 12:2· Λουκάς 20:10).

Κάτω από τους απεσταλμένους σκλάβους καταλαβαίνουν τους προφήτες. Ο Μάρκος και ο Λουκάς έχουν έναν ενικό αριθμό: έστειλαν έναν «δούλο» ή «δούλο».

Ματθαίος 21:35. οι αμπελουργοί έπιασαν τους υπηρέτες του, κάρφωσαν έναν, σκότωσαν άλλον και λιθοβολούσαν άλλον.

(Παράβαλε Μάρκος 12:3· Λουκάς 20:10).

Λέει ο Θεοφύλακτος: «Οι απεσταλμένοι δούλοι είναι οι προφήτες που προσβλήθηκαν ποικιλοτρόπως από τους αμπελουργούς, δηλ. Οι σύγχρονοι προφήτες είναι ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδάσκαλοι, ανάξιοι ηγέτες του λαού. Κάποιους χτύπησαν, όπως, για παράδειγμα, ο Βασιλιάς Σεδεκίας χτύπησε τον προφήτη Μιχαία στο μάγουλο. άλλοι σκοτώθηκαν: έτσι, ο Ζαχαρίας σκοτώθηκε μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου. άλλοι λιθοβολήθηκαν μέχρι θανάτου, όπως ο Ζαχαρίας, ο γιος του Ιοδάι του αρχιερέα». Ο Μάρκος και ο Λουκάς μιλούν με τη σειρά τους για αρκετούς σκλάβους. Ο Ματθαίος μιλάει για πολλά ταυτόχρονα. Αναλογίες με τη συμπεριφορά των κακών αμπελουργών μπορούν να βρεθούν αλλού στη Γραφή (Νεχ. 9:26· Ματθ. 23:31-37· Εβρ. 11:36-38· βλέπε επίσης Α' Βασιλέων 18:13, 19:14, 22: 24-27· 2 Βασιλέων 6:31· 2 Χρ. 24:19-22, 36:15-16· Ιερ. 20:1-2, 37:15, 38, κ.λπ.).

Ματθαίος 21:36. Και πάλι έστειλε άλλους υπηρέτες, περισσότερους από πριν. και έκαναν το ίδιο.

(Παράβαλε Μάρκος 12:4-5· Λουκάς 20:11-12).

«Περισσότερο» σε αριθμό, αλλά όχι «πιο τιμητικό». Στον Μάρκο και τον Λουκά, αυτό που, ας πούμε, συμπυκνώνεται στον Ματθαίο παρουσιάζεται πιο χωριστά και πιο αναλυτικά.

Ματθαίος 21:37. Τελικά τους έστειλε τον γιο του λέγοντας: Θα ντρέπονται για τον γιο μου.

(Παράβαλε Μάρκος 12:6· Λουκάς 20:13).

Εάν από τον δάσκαλο κατανοούμε τον Θεό, τότε αυτά τα λόγια, προφανώς, δεν ισχύουν πλήρως για Αυτόν. Εδώ φαίνεται, σαν να λέμε, λάθος στον υπολογισμό, αδυναμία εκπλήρωσης της ελπίδας, άγνοια του αληθινού χαρακτήρα των αμπελουργών και των προθέσεων τους. Όλα αυτά εξηγούνται από το γεγονός ότι εδώ «ο Κύριος αντιπροσωπεύει τον ουράνιο Πατέρα Του ως άνθρωπο» (Άλφορντ).

Ματθαίος 21:38. Αλλά οι αμπελουργοί, βλέποντας τον γιο, είπαν μεταξύ τους: αυτός είναι ο κληρονόμος. ας πάμε να τον σκοτώσουμε και να πάρουμε στην κατοχή μας την κληρονομιά του.

(Παράβαλε Μάρκος 12:7· Λουκάς 20:14).

Η έκφραση «πάμε να τον σκοτώσουμε» (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) είναι η ίδια με αυτή που βρίσκεται στο Γεν. 37 (σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα) για την πρόθεση των αδελφών του Ιωσήφ να τον σκοτώσουν.

Ματθαίος 21:39. Και τον έπιασαν και τον έβγαλαν έξω από το αμπέλι και τον σκότωσαν.

(Παράβαλε Μάρκος 12:8· Λουκάς 20:15).

Στον Λουκά, η σειρά των ενεργειών των κακών αμπελουργών είναι παρόμοια με αυτή του Ματθαίου, αλλά σύμφωνα με την ιστορία του Μάρκου, οι αμπελουργοί σκότωσαν πρώτα τον απεσταλμένο γιο (στο αμπέλι), και μετά πέταξαν το σώμα του έξω από εκεί. Η καταγραφή των όσων είπε ο Σωτήρας στον Ματθαίο θεωρείται πιο αρχαία και πρωτότυπη. Δύσκολα όμως μπορεί να συμφωνήσει κανείς με την άποψη ότι, αναφερόμενος σε αυτά τα γεγονότα στην ιστορία των παθών του Σωτήρα και έχοντας στο μυαλό του, ο Ματθαίος ήθελε να υποδείξει εδώ ότι ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε έξω από την πόλη. Ο Λουκάς εκφράζεται με την ίδια έννοια. Σε αυτό μπορεί κανείς απλώς να απαντήσει ότι οι ιδιαίτερες εκφράσεις του Μάρκου ταιριάζουν επίσης στην ιστορία του πόνου.

Ματθαίος 21:40. Όταν λοιπόν έρθει ο ιδιοκτήτης του αμπελιού, τι θα κάνει με αυτούς τους ενοικιαστές;

(Παράβαλε Μάρκος 12:9· Λουκάς 20:15).

Ο Ματθαίος μιλάει πληρέστερα από τους άλλους ευαγγελιστές. «Ο Κύριος δεν τους ρωτά γιατί δεν ξέρει τι θα απαντήσουν, αλλά ότι καταδικάζουν τον εαυτό τους με τη δική τους απάντηση» (Ιερώνυμος).

Ματθαίος 21:41. Του λένε: Θα σκοτώσει αυτούς τους κακούς και θα δώσει τον αμπελώνα σε άλλους αμπελώνες, που θα του δώσουν καρπούς στην εποχή τους.

(Παράβαλε Μάρκος 12:9· Λουκάς 20:16).

Ο Μάρκος και ο Λουκάς παραλείπουν λέξεις που θεωρούνται ιδιαίτερα σημαντικές εδώ: «του λένε». Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι ίδιοι οι εχθροί του Χριστού το είπαν αυτό και έτσι καταδίκασαν τον εαυτό τους. Η παραβολή μάλλον ειπώθηκε ενώπιον του λαού, η συνέντευξη ήταν δημόσια (πρβλ. στίχ. 26). Ίσως αυτή την απάντηση να την έδωσε αντί των αρχιερέων και των πρεσβυτέρων ο ίδιος ο λαός. Ωστόσο, κάποιοι πιστεύουν ότι την απάντηση θα μπορούσαν να την είχαν δώσει, γιατί δεν μάντεψαν τι συμπέρασμα θα βγει από αυτό. Όμως η έντονη έκφραση κακοὺς κακῶς που συναντάται εδώ δείχνει το αντίθετο. Περαιτέρω, ποιος έδωσε την απάντηση μπορεί επίσης να κριθεί από το Ευαγγέλιο του Λουκά, σύμφωνα με το οποίο δεν συμφώνησαν όλοι όσοι άκουσαν τον Χριστό με αυτήν την απάντηση και κάποιοι πρόσθεσαν: μὴ γένοιτο («ας μην είναι»· ισοδύναμο με το «Θεέ μας σώσε» ). Η ίδια η έκφραση κακοὺς κακῶς (στη ρωσική μετάφραση δεν είναι ακριβής· στα σλαβικά - «κακό κακό») είναι μια κλασική ελληνική έκφραση, παρόμοια με το λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως κ.λπ., που δεν μεταφράζεται κυριολεκτικά στα σύγχρονα ρωσικά.

Το τελευταίο «δικό τους» (αὐτῶν· στη ρωσική μετάφραση - «δικό τους») αναφέρεται στους καρπούς. "Στον δικό τους χρόνο" - εγκαίρως, χωρίς καθυστέρηση, όταν οι καρποί ωριμάζουν και μαζεύονται. Αυτό πιστεύεται ότι είναι μια πρόβλεψη για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ.

Ματθαίος 21:42. Ο Ιησούς τους λέει: Δεν έχετε διαβάσει ποτέ στις Γραφές ότι η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι έγινε η κεφαλή της γωνίας; Είναι αυτό από τον Κύριο, και είναι θαυμάσιο στα μάτια μας;

(Παράβαλε Μάρκος 12:10-11· Λουκάς 20:17).

Για ποια πέτρα μιλάμε εδώ; Τα λόγια είναι δανεισμένα από τον ψαλμό μετά την αιχμαλωσία (Ψαλμ. 117:22-23) και, προφέροντάς τα, ο ψαλμωδός μπορεί να είχε υπόψη του κάποιο πραγματικό γεγονός που ήταν γνωστό σε αυτόν και άλλα που συνέβησαν κατά την κατασκευή, αλλά το οποίο είναι εντελώς άγνωστος. Μερικοί είπαν ότι ήταν κατά την κατασκευή κάποιας αιγυπτιακής πυραμίδας, άλλοι - του δεύτερου ναού της Ιερουσαλήμ. Όλα αυτά είναι αβάσιμες υποθέσεις. Η σύνδεση του στίχου που εξετάζουμε με τα προηγούμενα θα γίνει πιο κατανοητή αν κάτω από την πέτρα που τοποθετείται στην κορυφή της γωνίας κατανοήσουμε τον ίδιο τον Χριστό, που έστειλε ο Θεός να παραλάβει από τους αμπελουργούς τους καρπούς που έχουν μαζέψει. Σκότωσαν τον Υιό του Θεού, αλλά Αυτός, όπως η πέτρα του Δανιήλ, όχι μόνο έγινε το θεμέλιο ενός νέου αμπελώνα - της Εκκλησίας, αλλά και γέμισε ολόκληρη τη γη (Δαν. 2:35).

Ματθαίος 21:43. Γι' αυτό σας λέω ότι η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα φέρει τους καρπούς της.

Αυτή η σκέψη έχει ήδη διευκρινιστεί μέσω μιας παραβολής, και τα λόγια του Χριστού σε αυτό το εδάφιο είναι το συμπέρασμα που εξάγεται από αυτήν. Είχαν τόσο ξεκάθαρη στάση απέναντι στους Εβραίους ηγέτες που οι τελευταίοι δεν μπορούσαν να μην τους καταλάβουν. Φρούτα δεν βρέθηκαν μεταξύ των Εβραίων, που έπεσαν κάτω από την επιρροή κακών αμπελουργών. Επομένως, ο αμπελώνας θα αφαιρεθεί τόσο από τους Εβραίους ηγεμόνες όσο και από τον ίδιο τον εβραϊκό λαό, και όλα αυτά θα μεταφερθούν σε έναν τέτοιο λαό (χωρίς το άρθρο και τον ακριβή ορισμό), που φέρει τους καρπούς της Βασιλείας των Ουρανών.

Ματθαίος 21:44. και όποιος πέσει σε αυτή την πέτρα θα σπάσει, και όποιος πέσει πάνω θα συντριβεί.

(Παράβαλε Λουκάς 20:18).

Αυτό το εδάφιο στον Ματθαίο θεωρείται μη αυθεντικό και δανεισμένο από τον Λουκά. Αυτό το ένθετο, σύμφωνα με τον Merckx, εμπίπτει στην εποχή μετά τον Ωριγένη έως τον Ιερώνυμο, περίπου μετά το 250 έως το 380. Ωστόσο, ορισμένοι θεωρούν το εδάφιο αυθεντικό, βρίσκοντας σε αυτόν αναφορά στο Is. 8:14-15 και Δαν. 2:44. Αν όμως ο στίχος ήταν αυθεντικός, μάλλον θα είχε τοποθετηθεί μετά τον στίχο 42, που μιλάει για την πέτρα. Εφόσον παρεμβάλλεται μετά τον στίχο 43, η ομιλία σε αυτήν την παρεμβολή προφανώς δεν έχει τη σωστή σύνδεση.

Ματθαίος 21:45. Και όταν οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι άκουσαν τις παραβολές του, κατάλαβαν ότι μιλούσε για αυτές,

(Παράβαλε Μάρκος 12(τέλος)· Λουκάς 20(τέλος).

Ο Μάρκος και ο Λουκάς έχουν ελαφρώς διαφορετική σειρά γεγονότων από τον Ματθαίο. Η αναφορά εδώ είναι στις παραβολές του Χριστού για τους δύο γιους και για τους εργάτες στο αμπέλι.

Ματθαίος 21:46. και προσπάθησαν να τον αρπάξουν, αλλά ο κόσμος τον φοβόταν, γιατί νόμιζαν ότι ήταν προφήτης.

(Παράβαλε Μάρκος 12:12· Λουκάς 20:19).

Το κίνητρο για την έναρξη των εχθροπραξιών κατά του Χριστού ήταν κυρίως οι τελευταίες ισχυρές διαβολές Του που στράφηκαν εναντίον των ηγετών. Θα ήθελαν να πραγματοποιήσουν αμέσως τις προθέσεις τους, να Τον αρπάξουν. Αλλά γι 'αυτό υπήρχε ένα σημαντικό εμπόδιο - οι άνθρωποι που θεωρούσαν τον Ιησού Χριστό προφήτη.