Τι είναι η Βασιλεία του Θεού; Η βασιλεία του Θεού και η βασιλεία των ουρανών σύμφωνα με τη Βίβλο.

Ο Ιερομόναχος Ιώβ (Γκουμέροφ) απαντά:

Από την αρχή του κηρύγματος Του, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ορίζει την πρώτη θέση στη Βασιλεία των Ουρανών: μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών(Ματθαίος 3:2). Το να επιτύχουμε την αιώνια ευδαιμονία σε αυτό είναι ο απώτερος στόχος της ζωής μας.

Λέξη Βασίλειο(Εβρ. μαλτσούτ; Ελληνικά βασιλεια) στα βιβλικά βιβλία έχει δύο έννοιες: «η βασιλεία του βασιλιά» και «η περιοχή που υπόκειται στον βασιλιά». Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος χρησιμοποιεί την έκφραση 32 φορές Βασίλειο των ουρανώνκαι 5 φορές Βασίλειο του θεού(6:33· 12:28· 19:24· 21:31, 43). Οι ευαγγελιστές Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης έχουν μόνο Βασιλεία του Θεού.Η σύγκριση των παράλληλων αποσπασμάτων μας πείθει ότι αυτές οι εκφράσεις είναι συνώνυμες. Η Βασιλεία του Θεού αντιπροσωπεύει την απόλυτη εξουσία (κυριαρχία) του Θεού πάνω στον ορατό και αόρατο κόσμο: Ο Κύριος έχει στήσει τον θρόνο Του στον ουρανό, και η βασιλεία Του τα έχει όλα(Ψαλμός 102:19). Κάποια μέρη ιερά βιβλίαΔείξτε ότι η έννοια της Βασιλείας του Θεού έχει άλλη σημασία: την κυριαρχία (εξουσία) του Κυρίου Θεού, στον οποίο υποτάσσουμε τον εαυτό μας με τη δική μας ελεύθερη βούληση και στον οποίο υπηρετούμε εθελοντικά και με χαρά. Με αυτήν την κατανόηση, μας αποκαλύπτεται το νόημα του να ζητάμε προσευχή. Ο πατέρας μας: Ελάτε η βασιλεία σου. Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό(Ματθαίος 6:10). Η Βασιλεία του Θεού μόνο τότε για τον καθένα μας ήδη στην επίγεια ζωή γίνεται πραγματική, όταν αγωνιζόμαστε να εκπληρώσουμε το θέλημα του Κυρίου. Εάν οι άνθρωποι ζουν ηθελημένα και εργάζονται για την αμαρτία, τότε μόνο το βασίλειο του διαβόλου είναι αληθινό για αυτούς. Μόνο όταν ο Κύριος στερεί από τον Σατανά τη δύναμή του πάνω μας (εάν προσπαθούμε συνειδητά γι' αυτό), βρισκόμαστε και πάλι στις αόρατες, αλλά πραγματικές, πύλες της Βασιλείας του Θεού. Όπου είναι ο Χριστός, εκεί έρχεται η Βασιλεία Του, που δεν είναι από αυτόν τον κόσμο (Ιωάννης 18:36). Αυτό είναι το πιο σημαντικό σημείο διαφωνίας μεταξύ του Ιησού Χριστού και των Εβραίων ηγετών, οι οποίοι περίμεναν έναν επίγειο βασιλιά στο πρόσωπο του Μεσσία. Σκέφτηκαν ότι θα ανέτρεπε και θα καταργούσε όλα τα βασίλεια εκείνης της εποχής στη γη, αποτελώντας από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ένα ενιαίο κράτος, στο οποίο οι Εβραίοι έπρεπε να κατέχουν την πρώτη θέση. Σε τέτοιες προσδοκίες, αναμφίβολα, ο Ιησούς Χριστός απάντησε: Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου. Αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι υπηρέτες μου θα αγωνίζονταν για μένα, ώστε να μην παραδοθώ στους Ιουδαίους. αλλά τώρα το βασίλειό μου δεν είναι από εδώ(Ιωάννης 18:36).

Κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, ο Σωτήρας αποκαλύπτει σταδιακά τα μυστήρια της Βασιλείας. Μόνο όσοι έχουν αναγεννηθεί από το Πνεύμα μπορούν να τον δουν (Ιωάννης 3:1-8). Δεν ανήκει μόνο στους Εβραίους: πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη βασιλεία των ουρανών(Ματθαίος 8:11). Όλοι οι πιστοί στον Ιησού Χριστό το λαμβάνουν ως δώρο, ανταποκρινόμενοι στο κάλεσμα του Κυρίου (Α' Θεσ. 2:12): Θα σας κληροδοτήσω, όπως μου κληροδότησε ο Πατέρας μου, τη Βασιλεία(Λουκάς 22:29). Μεγαλώνει σαν σπόρος μουστάρδας(Ματθαίος 13:31) και παρόμοια προζύμιοαλλάζει τη ζωή (Ματθαίος 13:33). Για όσους πιστεύουν στο Ευαγγέλιο και για όσους μετανοούν, η Βασιλεία του Θεού έχει ήδη φανερωθεί στο παρόν, αλλά θα έρθει με πληρότητα στο μέλλον. Όταν εκπληρωθούν οι ημερομηνίες και θα γίνει η Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, η Βασιλεία του Θεού θα εδραιωθεί σε δύναμη και δόξα: Και ο έβδομος άγγελος σάλπισε και ακούστηκαν δυνατές φωνές στον ουρανό, που έλεγαν: Η βασιλεία του κόσμου έγινε [βασιλεία] του Κυρίου μας και του Χριστού Του, και θα βασιλεύει στους αιώνες των αιώνων(Αποκάλυψη 11:15).

Ο Κύριος καθορίζει τη ζωή και την κατάσταση εκείνων που θα εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών με τον λόγο ευδαιμονία(Επί του Όρους Ομιλία - Ματθαίος 5: 3-12). Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας(Λουκάς 17:21). Ελληνικά η πρόθεση εντος σημαίνει μέσα,αλλά με τα ουσιαστικά και τις αντωνυμίες του πληθυντικού μπορεί να νοηθεί ως από (μεταξύ)... Οι σύγχρονοι ερευνητές προσπαθούν να εξηγήσουν αυτό το εδάφιο με λόγια ανάμεσά σου(βλ. Ευαγγέλιο κατά Λουκά. Σχόλιο του ελληνικού κειμένου, Μ., 2004, σελ. 196). Ωστόσο, στην πατερική ερμηνεία, ξεκινώντας από τον Ωριγένη, αυτό το απόσπασμα γίνεται κατανοητό ως ένδειξη μιας ειδικής πνευματικής κατάστασης γεμάτης χάρη που μπορεί να αποκτήσει ένας δίκαιος άνθρωπος. Αυτή η θεολογική αντίληψη είναι απολύτως συνεπής με το προηγούμενο εδάφιο: Όταν ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους, πότε θα έρθει η Βασιλεία του Θεού, τους απάντησε: η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με αντιληπτό τρόπο(17:20). Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος γράφει: εάν η βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας, και αυτή η βασιλεία είναι δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά, τότε όποιος τα έχει, αυτός, αναμφίβολα, είναι στη βασιλεία του Θεού(Πρώτη συνέντευξη. Κεφ. 13).

Οι άγιοι είναι ήδη εδώ και προσχωρούν στο βασίλειο της χάριτος. ΕΠΙ. Ο Μοτοβίλοφ μιλά για μια συνομιλία με τον Στ. Σεραφείμ του Σάρωφ: «Και όταν κοίταξα αυτά τα λόγια στο πρόσωπό του, μου επιτέθηκαν με ακόμη μεγαλύτερη ευλάβεια φρίκη. Φανταστείτε στη μέση του ήλιου, στην πιο φωτεινή λάμψη των μεσημεριανών ακτίνων του, το πρόσωπο ενός ατόμου που σας μιλάει. Για παράδειγμα, βλέπετε την κίνηση του στόματος και των ματιών του, μια αλλαγή στα ίδια τα περιγράμματα του προσώπου του, νιώθετε ότι κάποιος σας κρατάει από τους ώμους, αλλά δεν βλέπετε μόνο τα χέρια του, αλλά ούτε τον εαυτό σας, ούτε τον εαυτό του, αλλά μόνο ένα Το πιο εκθαμβωτικό φως, που εκτείνεται για πολλά σαζέν γύρω ... "(Σημειώσεις του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ ..., Μ., 2005, σελ. 212). Πώς επιτυγχάνεται αυτό; Σύμφωνα με τον Στ. Σεραφείμ: Έτσι, η απόκτηση αυτού του Πνεύματος του Θεού είναι ο αληθινός στόχος της Χριστιανικής μας ζωής, και η προσευχή, η αγρυπνία, η νηστεία, η ελεημοσύνη και άλλες αρετές για χάρη του Χριστού είναι μόνο μέσα για να αποκτήσουμε το Πνεύμα του Θεού.

Βασίλειο του θεού

ΕΓΩ.ΕΝΝΟΙΑ
Οι λέξεις που χρησιμοποιούνται στη Βίβλο για να μεταφέρουν την έννοια του «βασιλείου» (εβρ. Malchut, ελληνική Βασιλεία) σημαίνουν: «βασιλική εξουσία», «βασιλική εξουσία». Η λέξη «βασίλειο» έχει δύο έννοιες: «η βασιλεία ενός βασιλιά» και «περιοχή υποτελής στον βασιλιά» (βλ. Ψλ. 144:13· Ματθ. 25:34). Στο Ευ. Ο Ματθαίος χρησιμοποιεί συχνά μια άλλη φράση - «Βασιλεία των Ουρανών» (32 φορές· «Βασιλεία του Θεού» - μόνο στο Ματθαίος 6:33· 12:28· 19:24· 21:31, 43), αλλά αυτές οι εκφράσεις είναι συνώνυμες. Τσ.Β. σημαίνει πρωτίστως απεριόριστο. η δύναμη του Κυρίου πάνω στον κόσμο - πάνω στο βασίλειο της φύσης και του Πνεύματος (Ψλ 102:19)... Εκτός όμως από αυτό, εννοείται και κάτι άλλο, δηλαδή: η κυριότητα του Θεού, στον οποίο υποτάσσουμε τους εαυτούς μας και στον οποίο υπηρετούμε εθελοντικά και με χαρά. Ο Ιησούς διδάσκει να προσεύχεται για τον ερχομό αυτής της Βασιλείας, αυτού του βασιλιά. η δύναμη του θεού (Ματ 6:10)... Τσ.Β. Την ίδια στιγμή. κατοικεί στο παρόν και στο μέλλον. Η φύση του δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε καθαρά γήινη, ούτε καθαρά απόκοσμη, ούτε καθαρά πνευματική. (1 Χρ 29:11); μια μονόπλευρη ερμηνεία θα οδηγούσε σε στένωση αυτής της Βίβλου. έννοιες.
II.Η ΒΙΒΛΟΣ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ
Ο Τσ.Β., που εν μέρει εκδηλώνεται στο παρόν, θα έρθει στο σύνολό του στο μέλλον. Στο Ο.Τ. αναφέρεται για τη γέννηση της Κεντρικής Τράπεζας, για το τι του αντιτίθεται στη γη, εκτίθεται ο προφήτης. υποσχέσεις σχετικά με αυτό το Βασίλειο και το μέλλον του. Το ΝΤ δείχνει Αυτόν στον Οποίο εκδηλώνεται με τα ίδια του τα μάτια η «Βασιλεία του Θεού» στη γη: τον Ιησού Χριστό. Όπου είναι ο Χριστός έρχεται ο Τσ.Β. Αλλά μόνο με τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού στη δόξα του Τσ.Β. θα βρει την τελειότητά του στη γη:

1) Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ Η ΠΡΟΣΜΟΝΗ ΤΗΣ.
Μιλώντας για την παλαιοδιαθηκική ιστορία του Ts.B., πρώτα απ' όλα, θα πρέπει να έχει κανείς υπόψη του την αποστολή βλέπε Ισραήλ (βλ. Πεντάτευχο του Μωυσή, I, B). Προκειμένου να εγκαταστήσει τη Βασιλεία Του στη γη, ο Θεός επέλεξε έναν λαό που άρχισε να οδηγεί με έναν ιδιαίτερο τρόπο, ώστε μέσω αυτού η ουσία του Θεού να αποκαλυφθεί σε όλα τα άλλα έθνη (Εξ 19: 5,6)... Για να οπλίσει τον Ισραήλ για την εκπλήρωση μιας υψηλής αποστολής, ο Θεός του έστειλε τον Προφήτη Του, με τα χείλη του οποίου έδωσε οδηγίες στους ανθρώπους (Ιερ 7:25)... Αλλά ο λαός του Ισραήλ αντιστάθηκε στο προβάδισμα του Θεού και εμπόδισε την εκπλήρωση του Ts.B. στο ΕΔΑΦΟΣ (βλέπε Νε 9:6-37)... Οι προφήτες έκαναν σκληρές καταγγελίες των Ισραηλιτών, ανακοινώνοντας την κρίση των εκλεκτών Ο λαός του Θεού... Και ήρθε η τιμωρία. Η Παλαιστίνη κατακτήθηκε από εχθρούς και οι άνθρωποι απομακρύνθηκαν για να δουν την Αιχμαλωσία. Όμως ο Θεός δεν εγκατέλειψε τον σκοπό Του. Οι προβλέψεις των προφητών για την επερχόμενη Βασιλεία, στην οποία θα πραγματοποιούνταν τα σχέδια του Θεού, έπρεπε να εκπληρωθούν. Από το Ισραήλ, η ομολογία του Θεού πρέπει να επεκταθεί σε όλα τα έθνη του κόσμου. Όπλο που προορίζεται. για πολέμους, θα σφυρηλατηθούν σε εργαλεία (Ησ 2:2-4· Μιχαίας 4:1-5)... Το Ισραήλ θα είναι μια ευλογία "στη μέση της γης" (Ησ 19:24)... Αυτό το βασίλειο στη γη θα ιδρυθεί από έναν Βασιλιά από τη γενεαλογία του Δαβίδ. «Θα εκτελέσει κρίση και δικαιοσύνη στη γη» (Ησ 11:1,2· Ιερ 33:15)... Ενώ τα επίγεια βασίλεια χαρακτηρίζονται από ζωώδη φύση (βλέπε Dan 7), ο επερχόμενος Τσ.Β. εκπληρώνεται από τον άνθρωπο. καλό. Αντιπροσωπεύεται από "σαν να ήταν ο Υιός του ανθρώπου" (Δαν 7:13)... Θα αντικαταστήσει όλα τα προηγούμενα επίγεια βασίλεια και θα πάρει τη θέση τους (Δαν 2:44)... Στο επερχόμενο Τσ.Β. η ζωή θα υπόκειται σε νέους θεσμούς, λογ. θέλημα Θεού (Ιερ 31:33· Ιεζ 36:25 κ.ε.) ;
2) ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΤΟΝ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ.
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Ιησούς δήλωσαν ότι η Βασιλεία του Θεού ήταν «έτοιμη» (Ματ 3:2· 4:17)... Ο Ιωάννης είπε ότι αυτή η Βασιλεία θα ιδρυθεί από Αυτόν που τον ακολουθεί. Όλο το κήρυγμα του Ιησού είναι γεμάτο με έντονη προσμονή: Τσ.Β. ήδη στο κατώφλι, έχει ήδη έρθει στον Ιησού, αλλά θα πρέπει ακόμα να προσεύχεσαι για τον ερχομό της Βασιλείας (βλέπε Ματ 6:10· 10:7· 12:28) ... Στις παραβολές Του (Mt 13)Ο Ιησούς μιλά για την ανάπτυξη αυτής της Βασιλείας. αυτή η διαδικασία θα ολοκληρωθεί από εξουσίες. παρέμβαση του Θεού (Παραβολή του διχτυού, Τέχνη. 47-50)... Ο Βασιλιάς αυτής της Βασιλείας είναι ο ίδιος ο Ιησούς, σταλμένος από τον Θεό. Το βασίλειό του είναι πνευματικό, «δεν είναι από αυτόν τον κόσμο» (Ιωάννης 18:36)... Δεν μπορεί να εγκατασταθεί ανθρωπίνως. προσπάθειες και με τη βοήθεια όπλων (στ. 33-37). Όποιος θέλει να «δει» τον Τσ.Β. και περιμένει τον «ερχομό» του, πρέπει να γεννηθεί «από πάνω», δηλ. "από το πνεύμα" (Ιωάννης 3:1-8)... Τσ.Β. δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ανήκει μόνο στους Εβραίους. Είναι διαθέσιμο σε όλους όσους έχουν σωστή σχέση με τον Θεό. (βλέπε Ματ 8:11)... Ο «βασικός νόμος» του τσάρου. Δικαίως θεωρείται η δύναμη του Θεού για να δούμε την Επί του Όρους Ομιλία, η οποία απαριθμεί τους βασικούς κανόνες που ισχύουν στη Βασιλεία του Θεού. Θύματα. ο θάνατος του Ιησού, η ανάσταση και η ανάληψή Του δημιούργησαν τις πνευματικές προϋποθέσεις για τις αρχαίες υποσχέσεις για τον Τσ.Β. στη γη και σχετικά με την αποστολή του Ισραήλ μπόρεσαν να πραγματοποιηθούν. Προφανώς, αυτό ακριβώς περίμεναν οι μαθητές του Ιησού πριν από την ανάληψή Του: «Δεν είσαι αυτή τη στιγμή, Κύριε, που αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ;». (Πράξεις 1:6)... Απαντώντας σε αυτή την ερώτηση, ο Αναστημένος δεν αντέκρουσε αυτήν την υπόθεση, αλλά είπε ότι το δικαίωμα να ορίζει ώρες και ημερομηνίες ανήκει μόνο στον Πατέρα. Οι ίδιοι οι μαθητές είχαν την ευκαιρία να βιώσουν ένα γεγονός που ήταν εξαιρετικά σημαντικό στην ιστορία του Ts.B., όταν οι απόστολοι «γέμισαν ... με Άγιο Πνεύμα». (Πράξεις 2)... Από εκείνη την ημέρα, ημέρα της Πεντηκοστής (βλ. Πεντηκοστή), ο Τσ.Β. αγκαλιάζει όλους όσοι πιστεύουν στον Χριστό, στη μεγάλη, παγκόσμια Εκκλησία του Χριστού (βλ. Εκκλησία, εκκλησία, κοινότητα), η οποία αντιπροσωπεύεται στη γη από τοπικές εκκλησίες, αλλά δεν περιορίζεται σε αυτές. Στην Εκκλησία, που είναι το Σώμα του Χριστού, ο Τσ.Β. Όλες οι εθνικότητες και οι θρησκείες εξαφανίζονται μέσα του. και κοινωνικές διαφορές (Γαλ 3:28)... Εφόσον ο Χριστός είναι ο Τσάρος του Τσάρου, διορισμένος από τον Θεό, αυτή η Βασιλεία δικαίως ονομάζεται Βασιλεία του Χριστού. (2 Pet 1:11)... Ο πιστός στον Χριστό εισήχθη στη Βασιλεία Του (Κολ 1:13)όπου κυριαρχεί η «δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματος». (Ρωμαίους 14:17)... Οι υπήκοοι αυτού του βασιλείου ζουν ακόμα ειρηνικά (βλέπε Ιωάννη 17:15)αλλά μπορούν ήδη να επικοινωνήσουν με τον Θεό. είναι μέτοχοι της Βασιλείας των Ουρανών (Φιλ 3:20· Κολ 3:1-3);
3) Η ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΠΛΗΡΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ.
Η παρουσία του Τσ.Β. ενώ κρύβεται από τους ανθρώπους και είναι γνωστό μόνο με πίστη. Όμως με τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου ο Τσ.Β. εδραιωμένος σε δύναμη και δόξα. Εδώ πρέπει να διακρίνουμε δύο πτυχές:

ένα)Η επερχόμενη Βασιλεία θα είναι πρώτα επίγεια. τότε πολλοί προφήτες θα γίνουν πραγματικότητα. προβλέψεις (π.χ. Ησ 2: 2-4· 11: 6-9· Ζαχ 8: 13,20-23) ... Με βάση την Αγία. Οι Γραφές μπορούν να μιλήσουν για το χιλιετές βασίλειο (βλέπε το βασίλειο της χιλιετίας) (Αποκ. 20: 1-6)... Σε αυτό η πρόβλεψη της κλήσης του Ισραήλ θα γίνει πραγματικότητα. Ο Ιησούς, ερχόμενος στη γη για δεύτερη φορά, θα κρίνει τα έθνη, αποφασίζοντας ποιος είναι άξιος να «κληρονομήσει» τη Βασιλεία Του (Ματ 25:31-46)... Η Αγία Γραφή δεν μπορεί να αποδοθεί. δηλώσεις για την επίγεια Βασιλεία του Χριστού μόνο στην πνευματική σφαίρα, υποτιμώντας τις έτσι. Κάποια στιγμή από τον ουρανό θα ανακοινωθεί: «Η βασιλεία του κόσμου έγινε η βασιλεία του Κυρίου μας και του Χριστού Του, και θα βασιλεύει στους αιώνας των αιώνων». (Αποκ. 11:15);
σι)Ωστόσο, η επίγεια βασιλεία του Χριστού πρέπει να διακρίνεται από την τελευταία τελειότητα όλης της δημιουργίας, όταν ο Χριστός παραδίδει τον βασιλιά Του. Η εξουσία είναι στα χέρια του Πατέρα, και κάθε εξουσία και δύναμη θα καταργηθεί (1 Κορινθίους 15:24)... Στη συνέχεια ο Τσ.Β. θα φτάσει στην πληρότητά του. Όταν όλοι οι εχθροί του Θεού έχουν νικηθεί και ο θάνατος είναι ο τελευταίος από αυτούς (εδ. 26), ο Ιησούς θα εκπληρώσει το πεπρωμένο του βασιλιά του. αρχές. βλέπε Έλευση της Βασιλείας του Θεού στη Γη.

Εγκυκλοπαίδεια της Βίβλου Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Δείτε τι είναι η «Βασιλεία του Θεού» σε άλλα λεξικά:

Βασίλειο του θεού- Μία από τις κύριες δηλώσεις της Βίβλου: Ο Θεός άρχισε να βασιλεύει. Ο καιρός έχει εκπληρωθεί και η Βασιλεία του Θεού πλησιάζει, διακήρυξε ο Ιησούς, ξεκινώντας το κήρυγμά Του στη Γαλιλαία, μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο. Η έκφραση Βασιλεία του Θεού σημαίνει μάλλον όχι ένα μέρος όπου ... ... Αναλυτικό Λεξικό Βιβλικών Ονομάτων

- (Η Βασιλεία του Χριστού, η Βασιλεία των Ουρανών) απεικονίζεται από το Ευαγγέλιο, σε αντίθεση με τις εβραϊκές ιδέες για τη Βασιλεία του Μεσσία, ως ένα εσωτερικό, πνευματικό ηθικό, για την είσοδο στο οποίο οι συνθήκες της καθαρά ηθικής μετάνοιας και πίστης απαιτούνται ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό της Φ.Α. Brockhaus και I.A. Έφρον

Βασίλειο του θεού- (Το Βασίλειο των Ουρανών) απεικονίζεται από το Ευαγγέλιο, σε αντίθεση με τις εβραϊκές ιδέες για το Βασίλειο του Μεσσία ως ένα εσωτερικό, πνευματικό και ηθικό Βασίλειο, για την είσοδο στο οποίο απαιτούνται καθαρά ηθικές προϋποθέσεις - μετάνοια και πίστη. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες... Ορθοδοξία. Λεξικό αναφοράς

Βασίλειο του θεού- (ή η Βασιλεία των Ουρανών, η Βασιλεία του Χριστού) - η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών, η οποία θα ανοίξει με τη δεύτερη έλευση του Χριστού, είναι δυνατή μόνο για όσους πιστεύουν αληθινά στον Χριστό και μετανοούν για τις αμαρτίες τους. Ο άξιος Τσ.Β.Χριστός θεωρούσε τους φτωχούς στο πνεύμα ... ... Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Αγια ΓΡΑΦΗ. Εξαθλιωμένος και Νέες Διαθήκες. Συνοδική μετάφραση... Βιβλική εγκυκλοπαίδεια του αρχ. Νικηφόρος.

"Βασιλεία του Θεού"- μια συμπυκνωμένη έκφραση της ιδέας ολόκληρης της χριστιανικής διδασκαλίας για ιδανική ζωήτης ανθρωπότητας, για τον παράδεισο. Στη Βασιλεία του Θεού υπάρχει αιώνια ζωή και αιώνια ευδαιμονία. Αυτή η ιδέα εκφράζει την ουσία των ανθρώπινων φιλοδοξιών σε έναν άλλο κόσμο, στον «επόμενο κόσμο». Ακριβώς εκεί…… Βασικές αρχές του πνευματικού πολιτισμού (Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Δασκάλου)

Βασιλεία \ Θεός- Βασιλεία του Θεού (Βασιλεία των Ουρανών) η βασιλεία και η κυριαρχία του Θεού (Ουρανός), η εκδήλωση των αγίων ιδιοτήτων Του. Είχε προβλεφθεί σε Παλαιά Διαθήκη(Δαν 2:44· Δαν 7:14), αποκαλύφθηκε στον Ιησού Χριστό (Λουκάς 1:33) και ήταν η βάση της διδασκαλίας Του (μόνο στο ... ... Πλήρες και λεπτομερές Λεξικό της Βίβλου στη ρωσική κανονική Βίβλο

«Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας». Πώς να κατανοήσετε αυτές τις λέξεις του Ευαγγελίου

Όταν ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους πότε θα έρθει η Βασιλεία του Θεού, τους απάντησε: η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με αισθητό τρόπο και δεν θα πουν: «Εδώ είναι», ή «Εδώ, εκεί». Διότι ιδού, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας. ΕΝΤΑΞΕΙ. 17: 20-21

Όταν το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει σε μια ψυχή που εξαγνίζεται με τη μετάνοια, εγκαθιδρύεται σε αυτήν η Βασιλεία του Θεού, η οποία, κατά τον Κύριο, «Μέσα σας» (Λουκάς 17:21).

Όπως γράφει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος:

«Βρείτε την πόρτα στην εσωτερική κάμαρα της ψυχής σας και θα δείτε ότι αυτή είναι η πόρτα για τη Βασιλεία των Ουρανών».

Η Βασιλεία του Θεού χαρακτηρίζεται από μια ιδιαίτερη, φωτεινή, μακάρια, χαρούμενη κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής, δεν εξαρτάται από τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής ή την κατάσταση του σώματος και είναι δώρο της χάριτος του Θεού.

  Για την εμπειρία των εν Αγίω Πνεύματι αγίων, ο Αγ. Ο Μέγας Μακάριος λέει:

«Μερικές φορές ευφραίνουν, σαν σε βασιλική βραδιά, και χαίρονται με χαρά και χαρά ανείπωτη. Άλλες φορές είναι σαν νύφη, που αναπαύεται σε θεία ανάπαυση σε κοινωνία με τον Νυμφίο της. Μερικές φορές, σαν ασώματοι άγγελοι, ενώ είναι ακόμα στο σώμα, νιώθουν την ίδια ελαφρότητα και έμπνευση. Μερικές φορές είναι, σαν να λέγαμε, μεθυσμένοι από το ποτό, χαίρονται και καθησυχάζονται από το Πνεύμα στη μέθη των Θείων πνευματικών μυστικών.

Αλλά μερικές φορές φαίνεται να κλαίνε και να θρηνούν για το ανθρώπινο γένος και, προσευχόμενοι για ολόκληρο τον Αδάμ, χύνουν δάκρυα και κλαίνε, φλεγόμενοι από πνευματική αγάπη για την ανθρωπότητα. Μερικές φορές το Πνεύμα τους ανάβει με τέτοια χαρά και αγάπη που, αν ήταν δυνατόν, θα φιλοξενούσαν κάθε άνθρωπο στην καρδιά τους, χωρίς να ξεχωρίζουν το κακό από το καλό.

Μερικές φορές με την ταπεινοφροσύνη του πνεύματος ταπεινώνουν τον εαυτό τους τόσο πολύ μπροστά σε κάθε άνθρωπο που θεωρούν τον εαυτό τους τελευταίο και λιγότερο απ' όλους.

Μερικές φορές η ψυχή αναπαύεται σε ένα είδος μεγάλης σιωπής, σιωπής και γαλήνης, κατοικώντας σε μια πνευματική απόλαυση, σε ανέκφραστη ανάπαυση και ευημερία. Μερικές φορές η χάρη καταφέρνει να καταλάβει κάτι, με ανέκφραστη σοφία, με την καθοδήγηση του αδοκίματου Πνεύματος, που είναι αδύνατο να το πει κανείς με τη γλώσσα και το στόμα».

Ο σύγχρονος ασκητής, ο Γέροντας Σιλουανός από τον Παλαιό Άθω, μιλά για την ίδια κατάσταση της ψυχής που κατοικεί στο Άγιο Πνεύμα:

«Όταν το Άγιο Πνεύμα γεμίζει ολόκληρο τον άνθρωπο με τη γλυκύτητα της αγάπης Του, τότε ο κόσμος ξεχνιέται τελείως και ολόκληρη η ψυχή ατενίζει τον Θεό με ανείπωτη χαρά. όταν όμως η ψυχή ξαναθυμηθεί τον κόσμο, τότε από την αγάπη του Θεού και τον οίκτο για τον άνθρωπο κλαίει και προσεύχεται για όλο τον κόσμο. Έχοντας επιδοθεί στην κραυγή και την προσευχή για ειρήνη, που γεννήθηκε από αγάπη, η ψυχή, από τη γλυκύτητα του Αγίου Πνεύματος, μπορεί και πάλι να ξεχάσει τον κόσμο και να αναπαυθεί ξανά στον Θεό. ενθυμούμενος τον κόσμο, πάλι με μεγάλη θλίψη προσεύχεται δακρυσμένα, ευχόμενος σε όλους σωτηρία».

Αυτές είναι οι αισθήσεις μιας ψυχής που βρίσκεται στο Άγιο Πνεύμα. Αυτές οι αισθήσεις είναι η ιδιαιτερότητα που διακρίνει την παρουσία της ψυχής στον Θεό και στη Βασιλεία Του.
Η αποκάλυψη της Βασιλείας του Θεού στην ψυχή αρχίζει ακόμη και εδώ στη γη.

Σεβάσμιος Ο Μέγας Μακάριος το θέτει ως εξής:

«Η ψυχή εξακολουθεί να δέχεται τη Βασιλεία του Χριστού από μόνη της, είναι σε ανάπαυση και φωτίζεται με αιώνιο φως. Η ανάσταση των νεκρών ψυχών γίνεται ακόμα και σήμερα, και η ανάσταση των σωμάτων θα γίνει εκείνη την ημέρα».

Για το ίδιο γράφει ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος:

«Οι ρίζες της Βασιλείας των Ουρανών είναι εδώ στη γη. Επομένως, εάν υπάρχει ακόμα, μέσα πραγματική ζωήΕάν ο Χριστός δεν εισέλθει στην ψυχή και δεν βασιλέψει σε αυτήν, τότε δεν θα θεραπεύσει και δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας γι 'αυτήν: η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών έχει ολοκληρωθεί γι' αυτήν».

Είναι προφανές ότι το βάθος της μετάνοιας και της ταπείνωσης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την αρπαγή της Βασιλείας των Ουρανών, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: «Όποιος υψώνει τον εαυτό του, θα ταπεινωθεί. αλλά όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Ματθαίος 23:12).

Ο επίσκοπος Μιχαήλ της Ταυρίδης γράφει για τα μονοπάτια προς το Βασίλειο των Ουρανών:

«Η ευλογημένη ζωή του ουρανού ανοίγεται για εμάς καθώς η ψυχή είναι ελεύθερη να φωτίσει. Να κάνουμε την ψυχή και το σώμα μας καθαρά και άγια, να υψώσουμε τη φύση γύρω μας σε αυτήν τέλειες μορφές, να φωτίσουμε ολόκληρη τη σφαίρα της συγκεκριμένης ζωής που μας δόθηκε, να δώσουμε ζωή στους γείτονές μας με την πνοή που εμείς οι ίδιοι λάβαμε από πάνω, να τους μεταδώσουμε αυτή τη χαρά, τη χάρη που άνοιξε μέσα μας, να τους δώσουμε τη ζωή μας. ώστε να αναβιώσει και να ανθίσει μέσα τους - με λίγα λόγια, μιμηθείτε τον Χριστό, τους αποστόλους, τους αγίους και τους μάρτυρες - αυτός είναι ο πιο πιστός και σωστός δρόμος προς τη Βασιλεία «όχι του κόσμου τούτου».

Ο πιστός σε αυτό το Βασίλειο εισέρχεται στην πιο εσώτερη κοινωνία με τους ανθρώπους γύρω του, αν και συχνά άγνωστοι σε αυτούς. Όχι εκτός από αυτούς, αναζητά αυτόν τον ουρανό στον οποίο καλείται, αλλά σε αυτούς και μέσω αυτών. Πηγαίνει σε αυτόν τον κόσμο μέσω της ενεργητικής επικοινωνίας με τους γείτονες αυτού του κόσμου, είτε είναι στη σφαίρα της σκέψης, της πράξης, είτε της αόρατης προσευχής και αγάπης.

Αυτό που μπορεί να φαίνεται ότι είναι η μοναξιά του χριστιανού είναι μόνο μια εμφάνιση. Είναι πιο κοντά στους γείτονές του από ότι οι ίδιοι οι γείτονες είναι μεταξύ τους και με τον εαυτό τους. Δεν ονειρεύεται, αλλά πραγματικά ζει. Μέσα από τους γείτονές του, στα δικά τους βάθη, βλέπει τον φωτισμένο θαυμαστό κόσμο αυτού του Βασιλείου της αιώνιας ομορφιάς, της ζωής και της αρμονίας, που πάντα τους αγκαλιάζει, αλλά στο οποίο δεν μπορούν να μπουν με κανέναν τρόπο, αν γλιστρήσουν ακαταμάχητα στη λαμπρή επιφάνεια του Αυτός ο κόσμος ξεδιπλώνεται μπροστά τους μια σειρά από μεγαλειώδεις εξωτερικές προοπτικές, ξεχνώντας ότι «η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας».

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι ο Γέροντας Αλέξιος Μ. απαγόρευσε στα πνευματικά του παιδιά να αγωνίζονται κατά τη διάρκεια της ζωής τους για γλυκές πνευματικές εμπειρίες ή να σκέφτονται να κληρονομήσουν την ουράνια ευδαιμονία μετά τον θάνατο.
Κληροδότησε κατά τη διάρκεια της ζωής του στη γη να αγωνίζεται μόνο για την πλήρη μίμηση του Χριστού με την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα Του, με την πληρότητα της λήθης του εαυτού στην υπηρεσία των άλλων («ας είναι δούλος σου» - Ματθαίος 20: 26-27) και για συμμετοχή στις θλίψεις του Χριστού όταν αποστέλλονται στον Χριστιανό από τον Κύριο (Κολ. 1:24).

Το ίδιο είπε ο Σχηματικός μοναχός Ζωσιμάς από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου:

«Αυτός που επιθυμεί τη Βασιλεία των Ουρανών επιθυμεί τα πλούτη του Θεού, και δεν αγαπά ακόμη τον ίδιο τον Θεό».

Όπως γράφει ο Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα Πατριάρχης) Σέργιος:

«Ο άνθρωπος που εισέρχεται στη Βασιλεία του Θεού μπαίνει εκεί όχι για να είναι μακάριος (αν η ευδαιμονία είναι απαραίτητη και μπορεί να διαχωριστεί από την αρετή), αλλά για να είναι άγιος. Το ύψιστο αγαθό και η αρετή είναι ταυτόσημες έννοιες.

Η ουσία αιώνια ζωή, και ως εκ τούτου στόχος του είναι η ηθική τελειότητα. Η ευδαιμονία και η αγιότητα των δικαίων, λοιπόν, από τη χριστιανική σκοπιά, είναι έννοιες που είναι αδιαχώριστες μεταξύ τους. Έτσι, ολόκληρο το έργο της σωτηρίας παρουσιάζεται με την ακόλουθη μορφή: ένας άνθρωπος εδώ, στη γη, εργάζεται, εργάζεται πάνω στον εαυτό του, οικοδομεί τη Βασιλεία του Θεού μέσα του, και μέσω αυτού τώρα αρχίζει, σιγά σιγά, να γίνεται μέτοχος της αιώνιας ζωής, εφόσον έχει τη δύναμη και την ικανότητα γι' αυτό.μέτοχοι.

Αφού εκδιωχθεί οριστικά η κακή τάση, στον μέλλοντα αιώνα, ο άνθρωπος θα δει επιτέλους τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, θα απολαύσει την αιώνια ζωή σε όλη της την απέραντη πληρότητα.

Η ηθική ανανέωση ενός ατόμου, επομένως, συνδέεται ουσιαστικά με την αιώνια σωτηρία: η τελευταία δεν είναι κάποια ειδική δράση, μη λήψη κάτι καινούργιο, αλλά μόνο μια τέλεια αποκάλυψη, η εφαρμογή εκείνων των αρχών που τέθηκαν και αναπτύχθηκαν από ένα άτομο σε πραγματικό ΖΩΗ. "

Όπως ο Στ. Μακάριος ο Μέγας:

«Η αλλόκοσμη αιώνια ζωή είναι μόνο φαινομενική. Ένας Χριστιανός ακόμα εδώ, στη γη, πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του πολίτη του ουρανού, ενώ ακόμα εδώ, στη γη, πρέπει να αρχίσει την αιώνια ζωή, για να προορίσει, όσο είναι δυνατόν, την αιώνια ευδαιμονία εδώ…

Επομένως, εάν ρωτήσετε για το ον της αιώνιας ζωής απ' έξω Κατάσταση μυαλούενός ατόμου που ζει από αυτό, τότε η ουσία του, η πηγή της εγγενούς αιώνιας ευδαιμονίας του θα είναι στην αγιότητα. Επομένως, ο άνθρωπος θα είναι αιώνια μακάριος γιατί (ο άνθρωπος) θα είναι άγιος σε κοινωνία με τον Πανάγιο Θεό».

Έτσι, η ψυχή μπορεί και πρέπει εδώ να ενταχθεί στην αιώνια ζωή. Για να το κάνουμε αυτό, χρειάζεται να το νιώσουμε μια γεύση και να το αναζητούμε με ζήλο στους τρόπους που έχουμε στη διάθεσή μας, ενθυμούμενοι ότι «η Βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα» (Ρωμ. 14:17).

Όπως είπε ένας άγιος:

«Είναι τρέλα να νομίζεις ότι μπορείς να μπεις στον παράδεισο πριν μπεις στον εαυτό σου, για να γνωρίσεις τον εαυτό σου και να μην καταλάβεις την ασημαντότητά σου και να μην τιμήσεις όλη την αμέτρητη αξία των καλών πράξεων του Θεού και να μη σταματήσεις να εκλιπαρείς για βοήθεια και έλεος».

Οι έννοιες «Βασιλεία του Θεού», «Βασιλεία του Χριστού» και «Βασιλεία των Ουρανών» ταυτίζονται ουσιαστικά με την έννοια της αιώνιας ζωής.

Αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του Αρχιμανδρίτη (μετέπειτα Πατριάρχη) Σεργίου:

«Η αιώνια ζωή ως κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής δεν εξαρτάται από τις συνθήκες του χώρου και του χρόνου, δεν περιορίζεται μόνο στη μετά θάνατον ζωή, αλλά εξαρτάται αποκλειστικά από την ηθική ανάπτυξη ενός ανθρώπου και, ως εκ τούτου, μπορεί να ξεκινήσει για τους εκλεκτούς σε αυτό. τη ζωή επίσης.

Η λήψη αιώνιας ζωής δεν σημαίνει μετακίνηση από τη μια περιοχή της ύπαρξης στην άλλη, αλλά σημαίνει απόκτηση μιας συγκεκριμένης πνευματικής διάθεσης. Έτσι, η αιώνια ζωή δεν λειτουργεί, αλλά αυξάνεται συνεχώς σε ένα άτομο».

Επομένως, είναι δυνατόν να προσευχόμαστε στον Θεό: «Είθε η καρδιά μου να είναι καλή γη για Σένα, να λάβει καλό σπόρο, και η χάρη Σου να με γεμίσει με τη δροσιά της αιώνιας ζωής» (Εφραίμ ο Σύρος).

Ας σημειωθεί εδώ ότι η έννοια της «αιωνιότητας» σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ταυτίζεται με την έννοια του «άπειρου». Δεν μπορούμε να έχουμε ιδέα για το μέλλον μετά θάνατον ζωή: η έννοια του για εμάς, όπως λένε οι φιλόσοφοι, είναι υπερβατική, δηλαδή απρόσιτη στη λογική. Με τους περιορισμούς του λεξιλογίου μας, αντικαθιστούμε αυτή την έννοια με την «αιωνιότητα».

Ο π. Αλεξάντερ Ελτσάνινοφ:

«Γιατί η Εκκλησία σιωπά κάτω κόσμος? Ο άνθρωπος ζει, σκέφτεται και αισθάνεται με τις συμβατικές μορφές του χώρου και του χρόνου. Έξω από αυτές τις μορφές, δεν μπορούμε ούτε να σκεφτούμε ούτε να μιλήσουμε. Ο άλλος κόσμος ζει με άλλες μορφές. Αν μιλήσουμε γι' αυτόν, θα μιλήσουμε με σαρκική γλώσσα. Από εδώ πηγάζει η αγνή σιωπή της Εκκλησίας».

Ως εκ τούτου, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όλη η ορολογία που αναφέρεται στον άλλο κόσμο και στη Βασιλεία των Ουρανών πρέπει να γίνεται κατανοητή όχι κυριολεκτικά, αλλά αλληγορικά - υπό όρους: αυτό αναφέρεται σε όρους όπως "αιωνιότητα", "θρόνοι", "αιώνια φωτιά". ", κλπ. .δ.

Από τον ορισμό της έννοιας της «αιωνιότητας» δίνουμε τη γνώμη του Σχήματος-Αρχιμανδρίτη Σωφρονίου.

«Η αιωνιότητα είναι μια ενιαία, μη εκτεταμένη πράξη ακατανόητης πληρότητας Θεϊκό ον, που, όντας υπερβατικό, αγκαλιάζει αμέτρητα όλες τις διαστάσεις του κτιστού κόσμου.

Η αιωνιότητα είναι ουσιαστικά ο Ένας Θεός.

Η αιωνιότητα δεν είναι κάτι αφηρημένο ή χωριστά υπαρκτό, αλλά ο ίδιος ο Θεός στην ύπαρξή Του.

Όταν ο άνθρωπος, με τη χάρη του Θεού, λάβει το δώρο της χάριτος, τότε είναι σαν μέτοχος Θεϊκή ζωήγίνεται όχι μόνο αθάνατος με την έννοια της ατελείωτης συνέχισης της ζωής του, αλλά και απαρχής, γιατί εκείνη η σφαίρα της Θείας ύπαρξης, όπου ανατράφηκε, δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος…

Εδώ δεν εννοούμε την προύπαρξη της ψυχής, αλλά την κοινωνία της κτιστής φύσης μας με την απαρχή Θεία ζωή δυνάμει της Θεώσεως του πλάσματος με μια ενέργεια γεμάτη χάρη».

Έτσι, ζώντας σε ένα σώμα στη γη, οι Χριστιανοί έχουν ήδη εδώ την ευκαιρία να συμμετέχουν στη ζωή στην αιωνιότητα. Να πώς γράφει ο N για αυτό:

«Στην επίγεια ζωή μας, όλοι εμείς οι Χριστιανοί καλούμαστε να μεταβαίνουμε συνεχώς από τη ροή του χρόνου (ματαιοδοξία και εγκόσμιες ανησυχίες) στη ροή της αιωνιότητας (ζωή εν Θεώ και με Θεό). Πλέοντας ταυτόχρονα σε δύο ρεύματα, πρέπει να νιώθουμε πιο έντονα όλο τον κίνδυνο του πρώτου και όλη την αναγκαιότητα και τη σωτηρία του δεύτερου. Η ζωή στο ρεύμα της αιωνιότητας δεν ξεπερνά μόνο τον χρόνο με τη μεταβλητότητα, την αστάθεια και την ταραχή του πνεύματος, αλλά και την πληρότητα της πνευματικής ύπαρξης».

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ψυχολογική μας αίσθηση του χρόνου είναι εντελώς άσχετη με τη μαθηματική ακρίβεια της κίνησης του ωροδείκτη.

Όπως γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης:

«Το γεγονός ότι δεν ανήκουμε στον χρόνο, αλλά στην αιωνιότητα, φαίνεται ξεκάθαρα από το πώς η συνείδησή μας για το χρόνο αλλάζει, διαστέλλεται ή συστέλλεται. Ο χρόνος μερικές φορές «πετά» σαν άγγελος στον ουρανό. Μερικές φορές, σαν δαίμονας, πέφτει στην άβυσσο. μερικές φορές σέρνεται σαν χαλαρό, ή βρίσκεται δίπλα στη γραμματοσειρά, χωρίς να βλέπει ούτε τον Κύριο ούτε καν το άτομο που θα τον έφερνε στη ζωή» (βλέπε Ιωάννη 5: 2-9).

Άγιος Λουκάς (Voino-Yasenetsky) Κηρύγματα Τόμος III

ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΕΙΝΑΙ ΜΕΣΑ ΜΑΣ

Ξέρω ότι όλοι πιστεύετε στην αιώνια ζωή, ξέρω ότι προσπαθείτε να αποκτήσετε πρόσβαση στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά δεν είμαι σίγουρος ότι καταλαβαίνετε σωστά τι είναι η αιώνια ζωή και τι είναι η Βασιλεία των Ουρανών.
Ξέρω ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που παρεξηγούν εντελώς τη Βασιλεία των Ουρανών. Η ιδέα τους είναι πολύ κοντά στην πρωτόγονη εικόνα των Μουσουλμάνων: πιστεύουν ότι το Βασίλειο των Ουρανών είναι μια χαρούμενη ζωή σε πολυτελείς παραδεισένιους κήπους, όπου όμορφες νεαρές γυναίκες θα τις ευχαριστούν με το τραγούδι, το χορό και τη μουσική τους, όπου θα απολαμβάνουν πολυτελή γεύματα.

Και ο άγιος Απόστολος Παύλος είπε: «Η βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι» (Ρωμαίους 14:17).
Όπως μπορείτε να δείτε, δεν είναι καθόλου αυτό που φαντάζονται οι Μουσουλμάνοι και οι άνθρωποι που καταλαβαίνουν ελάχιστα, ακόμη και από τους χριστιανούς - όχι φαγητό και ποτό, να μην απολαμβάνουν πολυτελή γεύματα, αλλά κάτι εντελώς διαφορετικό - δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα.
Όταν ο Κύριος Ιησούς Χριστός ρωτήθηκε κάποτε για τη Βασιλεία των Ουρανών, είπε: «Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με αντιληπτό τρόπο και δεν θα πουν: «Εδώ είναι, «ή» εδώ, εκεί». Διότι ιδού, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:20-21).

Έχετε ακούσει, διαβάσει, εμβαθύνει ποτέ σε αυτές τις καταπληκτικές λέξεις; Γνωρίζετε ότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα σας;
Σχετικά με την ζωήαιώνιο, που είναι το ίδιο με τη Βασιλεία των Ουρανών, ο Κύριος Ιησούς Χριστός στην Αρχιερατική Προσευχή Του λέει: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον Έναν αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που εστάλη από Σένα» (Ιωάννης 17 : 3).

Και πάλι, καθόλου αυτό που φαντάζονται οι μουσουλμάνοι, και πάλι κάτι πολύ βαθύ. και πάλι, λόγια μεγάλης σημασίας.

Ο Θεός είναι κοντά μας όταν έχουμε συνεχή κοινωνία μαζί Του σε προσευχές και πράξεις αγάπης. Υπήρχαν πολλοί, πολλοί δίκαιοι άνθρωποι στον κόσμο, δεν υπάρχει τρόπος να μιλήσουμε για όλους, επιτρέψτε μου να σας θυμίσω τους δίκαιους ανθρώπους που βρίσκονται πιο κοντά μας στη ρωσική γη: Σεραφείμ του Σάρωφ, Σέργιος του Ραντόνεζ, Αντώνιος και Θεοδοσία των Σπηλαίων .
Λοιπόν, μπορούμε πραγματικά να εκπλαγούμε που η Βασιλεία των Ουρανών ξεκίνησε στις καρδιές αυτών των μεγάλων δίκαιων ανθρώπων ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής τους;
Η Βασιλεία των Ουρανών είναι όπου ζει ο Θεός, και ο Θεός ο Μέγας και Αληθινός έζησε, ξεκάθαρα έζησε στις καρδιές αυτών των μεγάλων δικαίων, γιατί ολόκληρη η ζωή τους ήταν αφιερωμένη στον Θεό, τη γνώση του Θεού, την αγάπη του Θεού, την κοινωνία μαζί Του.
Τι είναι λοιπόν παράξενο αν πιστεύουμε, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, ότι η Βασιλεία των Ουρανών ξεκίνησε στις καρδιές αυτών των μεγάλων δικαίων ανθρώπων ήδη κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους; Η επίγεια ζωή τους ήταν εντελώς διαφορετική από τη ζωή των μάταιων εγκόσμιων ανθρώπων.

Όλη τους τη ζωή αφιέρωσαν στον Θεό, όλη τους τη ζωή ήταν σε στενή κοινωνία μαζί Του. Είναι θαυμάσιο, λοιπόν, αν πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα μπήκε στις καρδιές τους, και ήταν ναοί του Θεού, και το Άγιο Πνεύμα κατοίκησε μέσα τους;
Έτσι ζουν οι άνθρωποι αυτού του κόσμου στη συντριπτική τους πλειοψηφία; Όχι, όχι, καθόλου: δεν σκέφτονται τον Θεό, δεν αγωνίζονται για την αιώνια ζωή και δεν πιστεύουν σε αυτήν. δεν χρειάζονται ενώπιον της Βασιλείας των Ουρανών, γιατί όλες οι σκέψεις, οι φιλοδοξίες τους, όλες οι επιθυμίες τους κατευθύνονται προς ένα μόνο Βασίλειο της γης.

Δεν χρειάζονται αιώνια ζωή, χρειάζεται μόνο να τακτοποιηθούν όσο καλύτερα μπορούν επίγεια ζωή, και όλες τους οι φιλοδοξίες, όλες οι σκέψεις στρέφονται μόνο προς αυτό.
Και όσοι έχουν βάλει στόχο της ζωής τους να προετοιμαστούν για την αιώνια ζωή, την απόκτηση ανώτερων αρετών, που τους ανοίγουν την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών, αυτοί είναι το μικρό ποίμνιο του Χριστού, σύμφωνα με τον άγιο λόγο Του.

Αλλά δεν είναι μόνο στις καρδιές των μεγάλων αγίων που αποκαλύπτεται η Βασιλεία του Θεού κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Και στις καρδιές των απλών Χριστιανών που ακολουθούν τον Χριστό και Τον αγαπούν, η Βασιλεία του Θεού αρχίζει τώρα.
Θυμηθείτε τον πολύ σημαντικό λόγο του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου για το Άγιο Πνεύμα: «Και ότι κατοικεί εν ημάς, γνωρίζουμε δια του Πνεύματος ότι μας έδωσε» (Α' Ιωάννου 3:24).

Με κάθε θερμή προσευχή, με κάθε καλή πράξη, νιώθουμε την ήσυχη πνοή του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές μας. Γινόμαστε ειρηνικοί, ήσυχοι, πράοι, σιωπηλοί, σταματάμε να καταδικάζουμε και να αποκαλύπτουμε τις αμαρτίες των άλλων και με αυτή τη γεμάτη χάρη αλλαγή του πνεύματός μας μαθαίνουμε ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα μας.
Αυτή η αρχή της Βασιλείας του Θεού μέσα μας είναι σαν μια αμυδρή αυγή της ημέρας, αλλά καθώς εκπληρώνονται οι εντολές του Χριστού, αυτή η αυγή γίνεται όλο και πιο φωτεινή.

Ο ήλιος έχει ήδη λάμψει στις καρδιές των μεγάλων αγίων με όλη του τη δύναμή, και έχουμε μόνο την αυγή... Αλλά αυτή είναι η ίδια Βασιλεία του Θεού μέσα μας.
Αλλά μη νομίζετε ότι αυτή, όπως η αυγή της ημέρας, η αρχή της Βασιλείας των Ουρανών θα αναπτυχθεί από μόνη της περαιτέρω στις καρδιές σας. Όχι, σου λέω, μικρό κοπάδι! Κατανοήστε τα μεγάλα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: «Η βασιλεία του Θεού καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι καταβάλλουν προσπάθειες την ευχαριστούν».
Με τη μεγάλη δύναμη της αγάπης, την ένταση στις καλές πράξεις, πρέπει να συνεισφέρουμε αταλάντευτα στην ανατολή του ήλιου της δικαιοσύνης στις καρδιές μας.
Χρειαζόμαστε πολλή δουλειά για να καθαρίσουμε τις καρδιές μας από κάθε αμαρτωλή ακαθαρσία, από πάθη και πόθους. Και μόνο τότε η Βασιλεία του Θεού θα ανοίξει όλο και πιο καθαρά μέσα μας.

Εάν ένα τέτοιο καθημερινό έργο καθαρισμού της καρδιάς μας είναι το κύριο, το πιο σημαντικό έργο της ζωής μας, αν αφιερώνουμε μόνο λίγο χρόνο στις καθημερινές ανάγκες του σώματος, τότε ο ίδιος ο θάνατος δεν θα είναι κάτι τρομερό για εμάς, αλλά ένα βαθύ χαρμόσυνο γεγονός, γιατί θα είναι μια άμεση μετάβαση στη ζωή.αιώνια.

Τότε, με τον ήχο της σάλπιγγας του αρχαγγέλου και τη φοβερή αστραπή που αστράφτει από την ανατολή προς τη δύση, θα σηκωθούμε με μεγάλη χαρά, «γιατί η λύτρωσή μας πλησιάζει». Αυτή η χαρά θα μας δώσει σε όλους τον Ήλιο της Δικαιοσύνης, τον Χριστό τον Θεό μας, αν περάσουμε από τις στενές πύλες, κατά μήκος του στενού μονοπατιού της εκπλήρωσης των εντολών Του και των παθών για Εκείνον.
Αμήν.
30 Μαΐου 1954
Εβδομάδα τυφλών

Ειρήνη σε σένα, Ιβάν!

Υπάρχουν τουλάχιστον δύο απόψεις για τη Βασιλεία του Θεού και τη Βασιλεία των Ουρανών:

1) Είναι το ίδιο πράγμα. είναιγια τη δύναμη του Θεού, που εκδηλώνεται στον Ουρανό, έτσι και στη γη μέσω του Χριστού και του σώματός Του.

2) Αυτές είναι διαφορετικές έννοιες.

Και στη δεύτερη γνώμη, θα ήθελα να σταθώ λίγο πιο αναλυτικά, αφού υπάρχουν πολλές εικασίες για αυτό το θέμα. Μπορείτε να αναζητήσετε διαφορετικές διαφορές, αλλά πρέπει να υπάρχει λόγος για να βρείτε αυτές τις διαφορές. Και ο πραγματικά έγκυρος λόγος που είδα ήταν ακριβώς πολιτιστικό πλαίσιοεκείνη τη φορά. Εκείνοι. η σημασία αυτών των λέξεων σήμερα διαφέρει από αυτή των ανθρώπων του πρώτου αιώνα της Ιουδαίας λόγω του διαφορετικού πολιτισμικού πλαισίου.

"Μου έκανε ιδιαίτερη εντύπωση σε αυτό το συνέδριο μια ομιλία του καθηγητή του Newbold College Gunard Padderson, που υπογράμμιζε τη διαφορά μεταξύ των αναγνωστικών παραδόσεων Γραφέςστον Χριστιανισμό και στον Ιουδαϊσμό... Συγκεκριμένα, ο Padarson σημείωσε ότι πολλοί Χριστιανοί μελετούν τη Βίβλο αποκλειστικά ανά θέμα. Και με αυτόν τον τρόπο, απομνημονεύουν μόνο εκείνους τους μεμονωμένους στίχους που σχετίζονται με το ένα ή το άλλο θέμα που είχε προταθεί προηγουμένως. Αυτή η πρακτική οδηγεί στο γεγονός ότι το νόημα πολλών, ακόμη και των ευαγγελικών κειμένων, παραμένει άγνωστο στο χριστιανική παράδοση... Επιπλέον, μια θεματική προσέγγιση στη μελέτη της Αγίας Γραφής οδηγεί στη διαμόρφωση ενός συστήματος «κλισέ», καθιερωμένων εννοιών που υπάρχουν εδώ και αιώνες και εφαρμόζονται αυτόματα κατά την ερμηνεία Βιβλικών κειμένων.

Ένα παράδειγμα τέτοιου κλισέ είναι ο όρος «Βασιλεία των Ουρανών» (στα ελληνικά Basileia tone uranon), που απαντάται στα Ευαγγέλια 31 φορές αποκλειστικά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. V Ορθόδοξος πολιτισμόςπερισσότερες από μία φορές ακούμε την έκφραση "η βασιλεία των ουρανών σε αυτόν", που χρησιμοποιείται σε σχέση με έναν αποθανόντα. Εάν αυτή η φράση ακούγεται από τα χείλη ενός πιστού, τότε γίνεται κατανοητή με σαφήνεια. Ο ομιλητής θέλει η ψυχή αυτού του νεκρού να είναι στον παράδεισο. Έτσι, υπάρχει αυτή η αδιαμφισβήτητη σφραγίδα σχετικά με την έννοια της έκφρασης «Βασιλεία των Ουρανών», ως για τον τόπο όπου θα βρεθούν όλοι οι σωσμένοι, που έλαβαν την αιώνια ζωή.

Εδώ δημιουργούνται πολλές δυσκολίες.

Πρώτον, στην αρχή κιόλας του Ευαγγελίου του Ματθαίου, στη λεγόμενη Επί του Όρους Ομιλία, συναντάται η ακόλουθη δήλωση του Ιησού: «Επομένως, όποιος παραβαίνει μια από τις ελάχιστες από αυτές τις εντολές και διδάσκει τους ανθρώπους έτσι θα ονομαστεί τουλάχιστον στη Βασιλεία των Ουρανών. και όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών»(). Αποδεικνύεται ότι στην αιώνια ζωή οι σωσμένοι χωρίζονται σε τάξεις και υπάρχει ανισότητα. Στην Εκκλησία των Αγίων Τελευταίων Εποχών, που συνήθως αναφέρεται ως Μορμόνοι, αυτό το εδάφιο κατανοείται κυριολεκτικά. Δηλαδή, υπάρχει υψηλότερος και κατώτερος παράδεισος. Όσο υψηλότεροι είναι οι μεγάλοι δίκαιοι, και όσο χαμηλότεροι είναι τόσο μικρότεροι. Με άλλα λόγια, εάν ένα άτομο «δεν έχει φτάσει» σε ένα ορισμένο ηθικό και πνευματικό επίπεδο, τότε θα εξακολουθεί να σωθεί, μόνο που θα είναι μικρότερο. Αν είναι έτσι, τότε γίνεται απολύτως ακατανόητο πού βρίσκεται το κατώτερο επίπεδο δικαιοσύνης, κάτω από το οποίο η σωτηρία είναι αδύνατη. Γι' αυτόν τον λόγο οι περισσότερες χριστιανικές διδασκαλίες απορρίπτουν την ιδέα της διαβάθμισης εκείνων που έχουν λάβει τη σωτηρία σε μεγαλύτερο και μικρότερο.

Ωστόσο, αυτό δεν εξαντλεί το πρόβλημα των περισσότερων και λιγότερων στη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Ιησούς μιλάει για τον ξάδερφό του Ιωάννη, ο οποίος προέβλεψε τον ερχομό του με τις προφητείες του: «Αλήθεια σας λέω, από εκείνους που γεννήθηκαν από συζύγους δεν προέκυψαν μεγαλύτερος ΙωάννηςΒαπτιστής; αλλά ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν "(). Εάν εφαρμόσουμε την παραδοσιακή χριστιανική αντίληψη της Βασιλείας των Ουρανών ως τόπου όπου οι σωζόμενοι περνούν την αιωνιότητα, τότε έχουμε απόλυτη σύγχυση. Δεν μπορεί ο μεγαλύτερος άνθρωπος στη γη να μπορέσει να ξεπεράσει τον πήχη της σωτηρίας; Ο επόμενος στίχος "Από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή έως σήμερα η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι καταβάλλουν προσπάθεια την ευχαριστούν" () γενικά απειλεί να διαγράψει ολόκληρη την ουσία του δόγματος της σωτηρίας με πίστη και όχι από έργα, που κηρύχθηκε στον Χριστιανισμό από την εποχή του Μαρτίνου Λούθηρου.

Η προβληματική φύση της φράσης «Βασιλεία των Ουρανών» έγινε αντιληπτή από τους πατέρες της εκκλησίας. Σε αντίθεση με τη φράση «Βασιλεία του Θεού», που απαντάται σε άλλα Ευαγγέλια, η έκφραση «Βασιλεία των Ουρανών» απαντάται, όπως είπαμε, αποκλειστικά στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Οι περισσότερες από τις παραβολές του Ιησού που καταγράφονται από τον Ματθαίο είναι παραβολές για τη «Βασιλεία των Ουρανών». Στην πραγματικότητα, ο Ιησούς χρησιμοποιεί 10 παραβολές για να εξηγήσει αυτόν τον φαινομενικά απλό όρο στους μαθητές του. Αρκεί να ρίξει κανείς μια ματιά σε αυτές τις παραβολές στο 13ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου για να ανακαλύψει ότι η έννοια της «Βασιλείας των Ουρανών» δεν είναι απολύτως ισοδύναμη με την έννοια του «παραδείσου». Για παράδειγμα, στην παραβολή του διχτυού () η Βασιλεία των Ουρανών είναι ένα δίχτυ μέσα στο οποίο πέφτουν καλά και κακά ψάρια. και μόνο «στο τέλος του αιώνα» «οι άγγελοι θα χωρίσουν τους κακούς από τους δίκαιους». Προφανώς, ο γρίπος δεν είναι ένας παράδεισος στον οποίο δεν μπορούν να υπάρχουν κακοί άνθρωποι εξ ορισμού. Το ίδιο συμβαίνει και με την παραβολή του σιταριού και των ζιζανίων (, 37-44). Εδώ, σε αυτή την παραβολή, η Βασιλεία των Ουρανών παρομοιάζεται συγκεκριμένα με το έργο που κάνει ο Ιησούς στη γη. Όσοι τον ακολουθούν ονομάζονται «υιοί του βασιλείου», αλλά υπάρχουν και «γιοι του κακού» που ξεριζώθηκαν κατά τη διάρκεια του θερισμού «στο τέλος του αιώνα». Επιπλέον, όταν ο Ιησούς εξηγεί την παραβολή του ζυγού στα εδάφια 27-44, λέει ευθέως ότι στο τέλος του χρόνου ο Υιός του Ανθρώπου «θα στείλει τους αγγέλους Του και θα συγκεντρώσουν από τη Βασιλεία Του όλους τους πειρασμούς και αυτούς που κάνουν ανομία ." Είναι σαφές ότι στον παράδεισο δεν υπάρχουν πειρασμοί, δεν υπάρχουν δράστες ανομίας. Γι' αυτό οι πατέρες της εκκλησίας πίστευαν ότι η «βασιλεία των ουρανών» είναι η ίδια η εκκλησία του Χριστού, στην οποία υπάρχει και «σίτος και ζιζάνια».

Ωστόσο, μια τέτοια ερμηνεία που βασίζεται στις παραπάνω παραβολές δεν βοηθά με κανέναν τρόπο να εξηγηθεί η «ιεραρχία» που αναφέρεται στα δύο κείμενα του Ευαγγελίου και στο 11:11. Και ακόμη κι αν, για να κάνουμε μια υπόθεση για το τι περιέχει η ιδέα της ιεραρχίας της εκκλησίας, τότε αυτό σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να εξηγήσει γιατί ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο μεγαλύτερος από αυτούς που γεννήθηκαν από συζύγους, κατέληξε στην εκκλησία στην κατώτερη θέση.

Προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η πλειονότητα των σχολίων ακόμη και εκτελεστικών σχολίων του Ευαγγελίου του Ματθαίου, που συντάχθηκαν τόσο από συντηρητικούς όσο και από ιστορικοκριτικούς μελετητές, δίνουν μια πολύ ασαφή και αόριστη εξήγηση της χρήσης του όρου «Βασιλεία των Ουρανών» στα παραπάνω κείμενα. Αυτό επιβεβαιώνει την υπόθεσή μας ότι ο Χριστιανισμός χρησιμοποιεί συχνά καθιερωμένα κλισέ για να ταιριάζουν στο βιβλικό κείμενο. Αλλά ο δεύτερος λόγος για αυτό είναι ότι είναι πολύ δύσκολο για αυτούς τους μελετητές, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι Προτεστάντες, να συμφωνήσουν εσωτερικά με αυτό που λέει ο Ιησούς στην αρχή της Επί του Όρους Ομιλίας του.

Για να κατανοήσουμε τη σημασία των λέξεων «Βασιλεία των Ουρανών», είναι απαραίτητο να διερευνήσουμε διεξοδικά το πλαίσιο της Επί του Όρους Ομιλίας, μέρος της οποίας αποτελεί και αυτή η φράση. Το κήρυγμα ξεκινά με το κεφάλαιο 5, εδάφιο 17:

«Μη νομίζετε ότι ήρθα για να παραβιάσω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να παραβιάσω, αλλά για να εκπληρώσω. Γιατί αλήθεια σας λέω, μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα παρέλθει ούτε μια γιορτή ούτε μια τιμή από το νόμο, έως ότου εκπληρωθούν όλα. Έτσι, όποιος παραβιάζει μια από τις ελάχιστες από αυτές τις εντολές και διδάσκει στους ανθρώπους έτσι, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών. αλλά όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία των ουρανών. Γιατί, σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, τότε δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών»().

Το εδάφιο 17 γίνεται συχνά κατανοητό από πολλούς Χριστιανούς με ακριβώς τον αντίθετο τρόπο, υπό την προϋπόθεση ότι ο Ιησούς ήρθε να εκπληρώσει το νόμο, ώστε οι Χριστιανοί να μην είναι πλέον υπό το βάρος του. Το πρόβλημα με αυτή την κατανόηση είναι ότι στη χριστιανική θεολογία η έννοια της «Τορά», που μεταφράζεται στα ελληνικά με τη λέξη νομός (νόμος), γίνεται αντιληπτή αποκλειστικά ως ένα σύνολο ορισμένων κανόνων και κανονισμών που ο Θεός επινόησε ειδικά για να επιβαρύνει τους Εβραίους με αυτούς. . Ωστόσο, στα εβραϊκά, η έννοια της «Τορά» ερμηνεύεται πολύ ευρύτερα. Προέρχεται από το εβραϊκό ουσιαστικό Ohr, φως, και γίνεται αντιληπτό ως αποκάλυψη ή φώτιση του Θεού σύμφωνα με τον Ψαλμό 18: «Ο νόμος του Κυρίου είναι τέλειος, ενισχύει την ψυχή. η αποκάλυψη του Κυρίου είναι αληθινή, κάνει σοφούς τους απλούς. Οι εντολές του Κυρίου είναι δίκαιες, ευφραίνει την καρδιά. η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια».

Με βάση όσα γράφονται στο εδάφιο 18, η Τορά είχε προτεραιότητα στις διδασκαλίες του Ιησού. Επιπλέον, η δήλωσή του για το ιώτα και το χαρακτηριστικό σαφώς δεν ενθαρρύνει τη σύγχρονη στάση απέναντι στους λεπτομερείς ερευνητές των νόμων της Τορά, οι οποίοι σε πολλούς χριστιανικούς κύκλους θεωρούνται φορμαλιστές και κυριολεκτικοί. Ωστόσο, τα λόγια του Ιησού, γραμμένα στα ελληνικά ως iota et he mia keraia (ένα γιώτα και μια γραμμή), περιέχουν πολύ σημαντικές πληροφορίες. Το γεγονός είναι ότι σε αυτό το πλαίσιο, το γιώτα (י) δεν χρησιμοποιείται με την έννοια του μικρότερου γράμματος του εβραϊκού αλφαβήτου. Η λέξη κεραία, που μεταφράζεται ως διάβολος, ερμηνεύεται από πολλούς σχολιαστές ως στοιχείο των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. Πράγματι, από την άποψη της γραφής, τα εβραϊκά γράμματα μπορούν να χωριστούν σε απλά στοιχεία, όπου η γραμμή είναι μια ευθεία γραμμή στο γράμμα και η γιώτα είναι μια στρογγυλεμένη. Με άλλα λόγια, ακόμα κι αν κοιτάξεις κάθε μαθητή της πρώτης δημοτικού που μαθαίνει να γράφει, πρώτα εκπαιδεύεται να σχεδιάζει τα στοιχεία των γραμμάτων. Έτσι, σε αντίθεση με τη γνώμη πολλών σχολιαστών, ο Ιησούς δεν μιλά για κάποιο αφηρημένο μικρό μέρος του νόμου, αλλά για τα γράμματα της Τορά, ή μάλλον για την ακρίβεια της γραφής τους.

Σε αντίθεση με τα σύγχρονα αλφάβητα και γραμματοσειρές, η εβραϊκή γραφή του πρώτου αιώνα, γραμμένη με πρωτόγονα εργαλεία στην τραχιά επιφάνεια από δέρμα ή πάπυρο, δεν είναι εύκολο να διαβαστεί. Για παράδειγμα, ακόμη και με την τυπογραφική ποιότητα των γραμματοσειρών, οι αρχάριοι που μαθαίνουν Εβραϊκά δυσκολεύονται να διακρίνουν τα γράμματα Bet ב και Kaf כ ή Dalet ד και Rash ר. Και στα αρχαία κείμενα, η κατάσταση είναι ακόμη πιο περίπλοκη. Συγκεκριμένα, τα γράμματα Yod (iota) י και Vav ו, όπως φαίνεται στο γράμμα, διαφέρουν μεταξύ τους μόνο λόγω της παρουσίας μιας κάθετης γραμμής, η οποία, όπως λέγαμε, συνεχίζοντας το γράμμα Yod, κάνει το γράμμα Vav. έξω από αυτό. Όπως καταλαβαίνετε, το εβραϊκό κείμενο δεν συγχωρεί την ανεμελιά, και ως εκ τούτου, τόσο στην αρχαιότητα όσο και σήμερα, επιβάλλονται πολύ υψηλές απαιτήσεις τόσο στη σφαίρα, στον γραφέα, όσο και στον αναγνώστη του κειμένου. Εξάλλου, η εσφαλμένη ανάγνωση ή ορθογραφία των γραμμάτων μπορεί να οδηγήσει σε παραμόρφωση του κειμένου της Τορά.

Έτσι, εάν στον 18ο στίχο ο Ιησούς λέει ότι δεν σκοπεύει να αλλάξει ούτε ένα γράμμα στην Τορά, τότε αποδεικνύεται ότι είναι ο πιο σημαντικός «κυριολεκτικός». Ωστόσο, στον πρώιμο Ιουδαϊσμό, αυτή η κυριολεξία ήταν υψίστης σημασίας. Γεγονός είναι ότι, τόσο τον πρώτο αιώνα όσο και τώρα, κάθε Εβραίος που επιθυμούσε να μελετήσει σοβαρά την Τορά έπρεπε να γίνει μαθητής ενός ραβίνου σε ένα yeshiva. Ο όρος yeshiva στα εβραϊκά προέρχεται από το ρήμα yashav, κάθομαι και λέω σύγχρονη γλώσσα, σημαίνει συνεδρία μελέτης. Με κυριολεκτική έννοια, αυτή η «συνεδρία» έμοιαζε με αυτό: οι μαθητές, καθισμένοι γύρω από τον ραβίνο, μελετούσαν την Τορά. Η Ταλμουδική Χαγκάντα ​​λέει πώς ο διάσημος Εβραίος ηγέτης του τέλους του πρώτου αιώνα, ο Ραβίνος Ακίβα, σε ηλικία σαράντα ετών, κάθισε με τον γιο του για να μελετήσει με τον Ραβίνο Ελιέζερ και ξεκίνησε με τον Άλεφ και τον Μπετ. Με άλλα λόγια, τον πρώτο αιώνα, η μελέτη της Τορά ξεκίνησε με τη διδασκαλία των βασικών γνώσεων του γραμματισμού. Εξάλλου, οι απλοί άνθρωποι εκείνη την εποχή δεν ήξεραν να διαβάζουν και να γράφουν, και χωρίς αυτό είναι αδύνατο να μελετηθεί η Τορά.

Αποδεικνύεται ότι στο Ευαγγέλιο του Ιησού μιλάμε για το πρόγραμμα του yeshiva του. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ιησούς προσεγγίζεται συνεχώς από έναν «ραββίνο» ή δάσκαλο. Επιπλέον, οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή, αφού τους υπέδειξε τον Ιησού, στράφηκαν αμέσως προς αυτόν με τις λέξεις «ραββί, όπου μένεις» και τον ακολούθησαν. Εκείνη την εποχή, οι περισσότεροι από τους διάσημους ραβίνους ήταν πολύ φτωχοί άνθρωποι και μάζευαν μαθητές στα σπίτια τους. Έτσι, βλέπουμε ότι ο Ιησούς ξεκίνησε τη διακονία του ανοίγοντας ένα yeshiva, στο οποίο άρχισε να στρατολογεί μαθητές. Αν περπατήσετε στο Μπρούκλιν σήμερα, μπορείτε να δείτε ένα yeshiva σε κάθε διασταύρωση. Κάθε yeshiva φέρει είτε ένα όνομα που το χωρίζει από άλλα, είτε το όνομα του ιδρυτή του. Στους πρώτους αιώνες, οι περισσότεροι Yeshiva έφεραν τα ονόματα των ιδρυτών τους. Για παράδειγμα, στα τέλη του πρώτου αιώνα π.Χ., δύο ραβίνοι, οι ιδρυτές του Φαρισαϊκού Ιουδαϊσμού, ο Shammai και ο Hillel, ίδρυσαν τα yeshiva τους, τα οποία ονομάζονταν Bet Shammai και Bet Hillel. Ο Ιησούς αποφάσισε να μην αποκαλεί το yeshiva του με το όνομά του, αλλά το ονόμασε, σύμφωνα με το Εβραϊκό Ευαγγέλιο του Malchut Ashamayim, «το Βασίλειο των Ουρανών». Γι' αυτό σε μια από τις παραβολές για το «Βασίλειο των Ουρανών», στην παραβολή των ζιζάνια, ο Ιησούς αποκαλεί τους μαθητές του b'nei malkut, γιους του βασιλείου και μάλιστα έναν κύκλο 72 κοντά του. Ακριβώς όπως οι yeshivas Bet Shammai και Bet Hillel υπήρχαν μετά τους θανάτους των Shammai και Hillel μέχρι την καταστροφή του Ναού, και διδάχτηκαν από τους οπαδούς αυτών των ραβίνων, το yeshiva του Ιησού υπάρχει μέχρι το «τέλος της εποχής» και είναι εκεί όπου οι ακόλουθοι του Ιησού μελετούν και διδάσκουν.

Δεν ήταν τυχαίο που ο Ιησούς επέλεξε το όνομα «Βασιλεία των Ουρανών» για τον γεσίβα του. Ο Ιησούς τονίζει σκόπιμα την αντίθεση μεταξύ της στάσης του απέναντι στην Τορά και της στάσης που ασκείται στους Yeshivas που δίδασκαν οι μαθητές του Shammai και του Hillel. Μέχρι τα τέλη του 1ου αι. π.Χ., στον ραβινικό Ιουδαϊσμό, σχηματίστηκε η αντίληψη ότι η σωστή ερμηνεία της Τορά είναι αυτή που υποστηρίζεται από την πλειοψηφία των ραβίνων. Έτσι, για παράδειγμα, από τους δύο διαρκώς ανταγωνιζόμενους yeshivas του Shammay και του Hillel, αναγνωρίζεται μόνο η ερμηνεία της Τορά που δίνεται από τους μαθητές του Hillel, λόγω του ότι είναι περισσότεροι από αυτούς. Βγάζοντας εκτός πλαισίου τις λέξεις «δεν είναι στον παράδεισο» που γράφτηκαν στο βιβλίο, οι ραβίνοι απέδωσαν στον εαυτό τους το απόλυτο δικαίωμα να αποφασίσουν ποια είναι η αλήθεια. Αποκαλώντας το yeshiva του «Το Βασίλειο των Ουρανών», ο Ιησούς ήθελε να τονίσει ότι η ερμηνεία της Τορά είναι προνόμιο του Υψίστου.

Έτσι, η Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού είναι, στην πραγματικότητα, μια παρουσίαση από τον Ιησού της γιεσίβα του. Δηλαδή, στους πρώτους 16 στίχους του 5ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου, που είναι γνωστοί ως «Μακάριοι», ο Ιησούς διατυπώνει τις απαιτήσεις που κάνει σε όσους θέλουν να μάθουν από αυτόν. Στη συνέχεια, στους στίχους 17-20, εκθέτει την ουσία του «προγράμματός του», το οποίο βασίζεται στην πίστη στις αρχές της Τορά και στις παραδόσεις της μελέτης της. Γι' αυτό, σε αυτό το πλαίσιο, ο Ιησούς λέει ότι όποιος από τους μαθητές του παραβιάζει την παραμικρή εντολή της Τορά και το διδάσκει σε άλλους αυτό, θα αποκαλείται στο yeshiva του, δηλαδή το Βασίλειο των Ουρανών, το λιγότερο. Η ελληνική λέξη luo, «λύνω», μεταφρασμένη στα ρωσικά Συνοδική Βίβλοςτο πώς να «παραβιάζεις» στον ραβινικό Ιουδαϊσμό έχει βαθύτερο νόημα από την απλή εκτέλεση. Πιθανότατα, το λουό μεταφέρει τον ραβινικό όρο matir, λύστε. Στα εβραϊκά του Mishna, οι δύο όροι matir και assyr - επιτρέπω και απαγορεύω - χρησιμοποιούνται σε σχέση με τις ραβινικές χαλαχικές αποφάσεις, που είναι νομικοί κανόνες στον Ιουδαϊσμό. Από τη χρήση του ρήματος luo, προκύπτει ότι ο Ιησούς απευθύνεται στους μαθητές Του ως μελλοντικούς ραβίνους. Και, για να το πούμε στη σύγχρονη γλώσσα, τους προειδοποιεί ότι αν, έχοντας μάθει από αυτόν, «λύσουν» με τη ραβινική τους εξουσία, δηλαδή επιτρέψουν την παραβίαση και της παραμικρής εντολής, τότε θα τους «δώσει δύο ".

Η κατανόηση της «Βασιλείας του Θεού» ως του ονόματος του Ιησού «yeshiva» βοηθά επίσης στην κατανόηση της σημασίας των λόγων του Ιησού προς τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Ονομάζεται ο μικρότερος από τον μικρότερο στη «Βασιλεία των Ουρανών». Η ιστορία της βάπτισης του Ιησού λέγεται και στα τέσσερα Ευαγγέλια, αλλά μόνο στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει λεπτομερώς πώς οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή, που τον εγκατέλειψαν και αποκαλούσαν τον Ιησού ραβίνο, μετακόμισαν στην πρόσφατα ανοιγμένη γιεσίβα του. Για το λόγο αυτό, ο Ιωάννης λέει ότι ο Ιησούς πρέπει να μεγαλώσει και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής πρέπει να μειωθεί. Έτσι, οι μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή, αφού ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους μαζί του, συνέχισαν να μελετούν με τον Ιησού. Αποδεικνύεται ότι η Yeshiva του Ιησού είναι ένα «εκπαιδευτικό ίδρυμα» ανώτερου επιπέδου. Επομένως, στον 11ο στίχο του 11ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ματθαίου λέγεται ότι ακόμη και ο πιο αρχάριος μαθητής του Yeshiva του Ιησού είναι απόφοιτος του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος πέρασε σε περισσότερα υψηλό επίπεδοπνευματική διδασκαλία».

Αν μιλάμε συγκεκριμένα για την ουσία της Βασιλείας του Θεού - είναι μία, ανεξάρτητα από τα ονόματα (μπορείτε να την ονομάσετε όπως θέλετε - ακόμα και το αμπέλι, ακόμα και η νύφη κ.λπ.). Δεν μπορεί να υπάρχουν διαφορετικά βασίλεια του Θεού - γιατί ο Θεός είναι ένα και το θέλημά Του είναι ένα. Αλλά αν λάβουμε επακριβώς τις έννοιες των λέξεων και των εξηγήσεων σε αυτούς (για παράδειγμα, για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον μικρότερο στο Ουράνιο Βασίλειο), τότε η ιδέα του Ουράνιου Βασιλείου ως το όνομα της «σχολής του Ιησού «Φαίνεται αρκετά λογικό.

Οι ευλογίες του Θεού σε εσάς,

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα "Λέξεις και φράσεις από τη Βίβλο":

Πού να αναζητήσετε τη Βασιλεία των Ουρανών, τι είναι και πώς μπορείτε να καθυστερήσετε εκεί; Από τη σκοπιά της Εκκλησίας, δεν μπορούν όλοι, ακόμη και εκκλησιαζόμενοι, να απαντήσουν σε τέτοιες ερωτήσεις. Μαζί τους απευθυνθήκαμε στον αρχιερέα Πάβελ Βελικάνοφ.

Ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν έλαβαν ...

Φωτογραφία του Vladimir Yestokin

Αν διαβάσετε προσεκτικά το Ευαγγέλιο και αναλογιστείτε όλα τα λόγια του Χριστού για τη Βασιλεία του Θεού, γίνεται προφανές: αυτή η διδασκαλία ήταν που έγινε μοιραία για την επίγεια ζωή Του. Οι Εβραίοι λαχταρούσαν τη Βασιλεία, λαχταρούσαν τον Βασιλιά - αλλά όχι όπως αποδείχθηκε ο Χριστός. Και ο Σωτήρας ήταν έτοιμος για αυτό: σε αντίθεση με πολλούς ψευδοπροφήτες και ψεύτικους μεσσίες, δεν ανησυχούσε καθόλου για την εξωτερική επίδραση του κηρύγματος Του. Ήξερε τι έκανε. Και κατάλαβε τέλεια ποιο είναι το τίμημα -για λόγια και τι- για τις πράξεις. Αρκεί να θυμηθούμε πώς, μετά τα λόγια για την αναγκαιότητα να φάει το Σώμα Του και να πιει το Αίμα Του ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή με τον Θεό, πολλοί απομακρύνονται από Αυτόν και φεύγουν. Και τώρα, αντί, όπως θα έλεγαν σήμερα, να «αλλάξουμε τακτική» και να «κάνουμε προσαρμογές» για μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα στο κήρυγμα, ο Χριστός στρέφεται στους πιο κοντινούς Του μαθητές: «Δεν θέλετε να φύγετε κι εσείς;»...

Η διδασκαλία για τη Βασιλεία των Ουρανών είναι το κλειδί για ολόκληρη την ιστορία του Ευαγγελίου. Από τη σκοπιά των Εβραίων, όλα αυτά δεν είναι τίποτα άλλο από ένα είδος αφαίρεσης, σε καμία περίπτωση που δεν συνδέεται με τις πραγματικότητες της ζωής. Επομένως, Αυτός που τολμάει τόσο θαρραλέα να επιβεβαιώσει τη Θεϊκή Του υιότητα - και έτσι να μετατρέψει αυτήν την «ακατανόητη μυθοπλασία» σε Θεία αποκάλυψη- πρέπει να σκοτωθεί, και να θανατωθεί επαίσχυντα, για την οικοδόμηση όλων των άλλων, ώστε κανείς να μην προσπαθήσει ποτέ να καταστρέψει αυτό που - όπως πίστευαν οι Εβραίοι της Παλαιάς Διαθήκης - διατήρησε την αυθεντικότητα και την ακεραιότητά του για αιώνες Εβραίοι... Ποιος άλλος, εκτός από τους Εβραίους, κατάλαβε και θυμόταν τέλεια τι ήταν το Βασίλειο; Ο Σαούλ, ο Δαβίδ, ο Σολομών - όλοι τους εγγράφηκαν στην ιστορία του εβραϊκού λαού όχι μόνο ως άγιοι και προφήτες, αλλά και ως οικοδόμοι του ίδιου του βασιλείου, πάνω στα ερείπια του οποίου αυτός ο νεοσύστατος Προφήτης περπατά τώρα και λέει περίεργα πράγματα για την Ουράνια ή τη Βασιλεία του Θεού!

Οι ερωτώντες του Χριστού - οι Εβραίοι - είναι πολύ συγκεκριμένοι στη στάση τους σε οτιδήποτε αφορά τομείς της ζωής που είναι σημαντικοί για αυτούς. Η πιο πλούσια εμπειρία επιβίωσης σε ένα εχθρικό περιβάλλον τους δίδαξε εξαιρετικό πραγματισμό και οι περίπλοκοι κανονισμοί του Μωσαϊκού Νόμου έχουν ακονίσει με λεπτότητα από γενιά σε γενιά αυτή την ικανότητα να αντιδρούν γρήγορα και λογικά.

Και όταν διαβάζεις πώς ακούν τα λόγια του Χριστού για τη Βασιλεία, υπάρχει η αίσθηση ότι αυτό το αδιάκοπο επιθετικό υπόβαθρο ερωτήσεων ηχεί κυριολεκτικά στον αέρα: «Πού είναι αυτό το Βασίλειο, δείξε μας το! Πότε θα έρθει αυτό το Βασίλειο; Και με τι μπορεί να συγκριθεί, πώς να αγγίξει, να αγγίξει, να δει; Δεν είναι μπλόφα όλο αυτό;…»

Και η Απάντηση ήταν μπροστά στα μάτια τους, περπατώντας, μιλώντας, γιατρεύοντας τους αρρώστους... Μόνο αργότερα, μετά την Ανάσταση, ο Απόστολος Ιωάννης θα θυμηθεί με ένα βαθύ συναίσθημα ειλικρινούς έκπληξης - πώς Του, ο Λόγος της Ζωής, ο Υιός του Θεού , μπορούσαν να δουν με τα μάτια τους, να αγγίξουν με τα χέρια τους, να φάνε, να πίνουν μαζί Του. Είναι με δυσκολία που χωράει στη συνείδηση ​​ακόμη και των πιο κοντινών μαθητών Του - εκείνων που Τον είδαν ως Αναστημένο. Τι μπορούμε να πούμε τότε για εκείνους που κοίταξαν αυτόν τον περιπλανώμενο ιεροκήρυκα με τέτοιο τρόπο, με την άκρη των ματιών τους, περαστικά - υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που περπατούν εδώ ...

Κάθετη ή οριζόντια;

Όταν μιλάμε για τη Βασιλεία των Ουρανών, μας μπερδεύει αμέσως η «ουράνια» φύση της, η οποία υποσυνείδητα γίνεται αντιληπτή από εμάς ως κάτι όχι εντελώς πραγματικό, αποκλειστικά πνευματικό, ή τουλάχιστον απόκοσμο ή πέρα ​​από τον τάφο.

Ωστόσο, στα κείμενα του Ευαγγελίου ο «Ουρανός» είναι συνώνυμο του ονόματος του Θεού και, κατά συνέπεια, «Η Βασιλεία των Ουρανών» δεν είναι τίποτα άλλο από την κυριαρχία Του, Θεού, στη Γη - και αυτό είναι όλο. Αλλά αυτή είναι μια τόσο ζωντανή και πραγματική παρουσία του Θεού μέσα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηότι αποδεικνύεται ότι είναι το ίδιο το μαργαριτάρι για χάρη του οποίου όλα τα άλλα πωλούνται εύκολα και ξεχνιούνται.

Η Βασιλεία των Ουρανών απέχει απείρως από την κατάσταση της «ψυχικής άνεσης» ή του «Θεού τσέπης στην ψυχή», με την οποία οι σύγχρονοί μας λατρεύουν να δικαιολογούν τον έμπρακτο αθεϊσμό τους. Εδώ ο Θεός έρχεται στον άνθρωπο ακριβώς ως Βασιλιάς, Κύριος - και αυτή η αποκάλυψη δεν μπορεί ούτε να μπερδευτεί ούτε να μιμηθεί. Ένας βασιλιάς δεν μπορεί να είναι χωρίς τους υπηκόους του: με τον ίδιο τρόπο, η Βασιλεία των Ουρανών εμφανίζεται μόνο όπου υπάρχει συνάντηση μεταξύ ανθρώπου και Θεού - μια συνάντηση, το αποτέλεσμα της οποίας για αυτό το άτομο είναι μια νέα ζωή.

Η Βασιλεία των Ουρανών δεν είναι φαγητό και ποτό, ούτε δύναμη και δύναμη, ούτε ικανοποίηση και πλούτος. Όλα αυτά είναι ένα οριζόντιο επίπεδο: και σε οποιοδήποτε σημείο αυτού του χώρου μπορεί να εμφανιστεί μια νέα πραγματικότητα - μια κατακόρυφη που χτίζεται μόνο μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

Η Βασιλεία του Θεού είναι ήδη εδώ, ανάμεσά σας - λέει ο Χριστός στους μαθητές Του: κοιτάζουν γύρω τους έκπληκτοι, κοιτάζουν τριγύρω, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι απλά χρειάζονται να δουν τον εαυτό τους δίπλα στον Χριστό. Δεν χρειάζεται να αναζητήσετε αυτό το Βασίλειο ούτε στο χρόνο ούτε στο χώρο - είναι πάντα κοντά.

Αλλά ο Χριστός είναι πράος και μακρόθυμος, δεν εισχωρεί στην ψυχή ως Αυτοκρατορικός Διδάσκαλος, αλλά στέκεται στην πόρτα και μόνο σεμνά χτυπά με την ελπίδα ότι όσοι είναι έξω από την πόρτα, μέσα, θα ακούσουν και θα θέλουν να το αφήσουν στον εαυτό τους. Ως εκ τούτου - μια τέτοια αφθονία στην ομιλία Του εικόνων και συγκρίσεων που βοηθούν στην κατανόηση της διδασκαλίας Του για τη Βασιλεία. Και ταυτόχρονα - μια συνεχής έμφαση: «Ναι, είμαι ο Βασιλιάς, αλλά όχι το Βασίλειο για το οποίο όλοι ονειρεύεστε τόσο πολύ. Το Βασίλειο μου είναι διαφορετικό. Εκεί δεν είναι οι διψασμένοι για εξουσία και οι περήφανοι, αλλά οι πράοι και σεμνοί. όπου δεν υπάρχει μεγαλοπρέπεια και θρησκευτική υποκρισία, αλλά παιδική απλότητα και ειλικρίνεια. όπου ο Θεός δεν είναι μια διανοητική φαντασία, αλλά ο Ζωντανός Κύριος, πραγματικά παρών στη ζωή!». Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς πόσο δύσκολα ήταν αυτά τα λόγια: απλά κοιτάξτε γύρω - ποιος φταίει για τα προβλήματά μας σήμερα; Αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία; Κλέφτες και δωροδοκίες; Αλλά τι διαφορά έχει - παρόλα αυτά, το βλέμμα γλιστρά κατά μήκος του μονοπατιού που κυλήθηκε στο πέρασμα των αιώνων, και πολύ πριν από τον Χριστό αυτό το μονοπάτι ήταν ήδη κτυπημένο. Παραφράζοντας τα λόγια του Χριστού για τη Βασιλεία του Θεού, θα μπορούσε κανείς να πει το εξής: ανεξάρτητα από τον ιερό, αναμάρτητο και γεμάτο αρετές κυβερνήτη που βάζετε, αυτό δεν θα λύσει την ουσία των προβλημάτων μας: τελικά, ο κύριος εχθρός μας δεν είναι κάπου έξω, είναι μέσα. πιο συγκεκριμένα - είμαστε οι νούμερο ένα εχθροί του εαυτού μας.

Από πού αρχίζει το Βασίλειο;

Φωτογραφία h.koppdelaney, www.flickr.com

Η Βασιλεία του Θεού - η Βασιλεία των Ουρανών - έρχεται ήδη όταν ένα άτομο βρει τον Βασιλιά και τον Κύριό του: για τους Χριστιανούς, αυτή η είσοδος στη Βασιλεία σχετίζεται άμεσα με τη γέννηση του νερού και του Πνεύματος στο μυστήριο.

Όταν ο βαφτισμένος ιερέας ρωτά: «Τον πιστεύεις;». - αυτός που ετοιμάζεται να γεννηθεί στο Νέο Βασίλειο απαντά: "Πιστεύω ως προς τον Βασιλιά και τον Θεό!"

Επομένως, το βάπτισμα δεν είναι απλώς ένα είδος τελετουργίας «κάθαρσης», αλλά μια εξαιρετικά υπεύθυνη στιγμή: αποδεχόμενος τον Χριστό ως Κύριο και Σωτήρα του, βυθίζοντας στο θάνατό Του και σηκώνοντας από τα νερά της πηγής με την Ανάστασή Του, ορκίζεται πίστη. στον Βασιλιά και Θεό του. Από εδώ και στο εξής, ένα άτομο δεν είναι πλέον μόνος: είναι στην υπηρεσία, είναι «στη δουλειά», δεν ανήκει στις επιθυμίες και τις επιθυμίες του, αλλά εργάζεται στον Βασιλιά και Θεό του, εκδηλώνοντας έτσι τη Βασιλεία Του σε αυτό κόσμος. Αλλά όχι μόνο ο Χριστιανός προσεύχεται γι' αυτό κάθε μέρα, όταν ζητά στην προσευχή του Κυρίου «Ελθέτω η βασιλεία σου»: η προσευχή του δεν αφορά μόνο το γεγονός ότι πρέπει να υπάρχουν όλο και περισσότερα από αυτά τα σημεία της ζωντανής και αποτελεσματικής παρουσίας του Ο Θεός στον κόσμο μέσω των πιστών υπηκόων Του.

Η ελπίδα και η προσδοκία μας είναι να δούμε τη στιγμή που το στερέωμα θα καταρρεύσει, τα αστέρια θα εξαφανιστούν, οι νεκροί θα αναστηθούν - αυτή η μακρά, τόσο ατελείωτα μεγάλη κρύα νύχτα αμαρτίας θα τελειώσει, και μια νέα Ημέρα θα ανοίξει, η φωτεινή μέρα του Βασιλεία του Χριστού.

Ωστόσο, πρέπει να προετοιμαστούμε για αυτήν την ημέρα τώρα. «Όποιος δεν έχει δει τον Χριστό εδώ, σε αυτή τη ζωή, δεν θα Τον δει ούτε εκεί», είπε ο Αγ. Varsonofy Optinsky.

Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου- λέει ο Χριστός. Και οι οπαδοί Του, οι Χριστιανοί, αφενός, δεν έχουν άλλο κόσμο για ζωή, εκτός από αυτόν, που είναι εξ ορισμού εχθρικός προς τον Χριστό. Αλλά από την άλλη, η Βασιλεία από την οποία ζουν - η Βασιλεία του Χριστού - δεν είναι αυτού του κόσμου. Αυτή η εσωτερική ένταση - από το αναπόφευκτο της ζωής σε αυτόν τον κόσμο και την αδυναμία να ζεις σύμφωνα με τους κοσμικούς νόμους του - πραγματική ζωήαποδεικνύεται πολύ παραγωγική: έτσι γεννιέται ο ασκητισμός, η επιστήμη της στρατηγικής και της τακτικής σε έναν πνευματικό πόλεμο ενάντια στην αμαρτία και τα πάθη. Σε αυτή τη βαθιά εσωτερική ένταση ωριμάζει ένας χριστιανός. Επομένως, η Βασιλεία των Ουρανών είναι «κουραστική», λαμβάνεται με κόπο, «σπάει το δρόμο της» μόνο από τα χέρια του ίδιου του ατόμου, με τους προσωπικούς του κόπους κατακτά νέα και νέα εδάφη για τον εαυτό της στην εχθρική γη.

Αυτό που λαχταρά η καρδιά μας

Φωτογραφία h.koppdelaney, www.flickr.com

Η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών ανοίγει με το Μυστήριο του Βαπτίσματος και κάθε φορά, ευλογώντας αυτό το Βασίλειο στη Θεία Λειτουργία, πιστός στον Χριστόπερνάει ένα σοβαρό τεστ της «επαγγελματικής του ικανότητας» για να συμμετάσχει σε αυτό το Βασίλειο. Από τη μια, αυτή η ενότητα των ανθρώπινων προσώπων που προσηλυτίστηκαν στον Χριστό σχηματίζει την Εκκλησία ως Σώμα Του. Από την άλλη, αυτό το μυστηριώδες, πολυμερές και ταυτόχρονα, ένα Σώμα αποδεικνύεται για κάθε μέλος της Εκκλησίας μια κρίση και μάρτυρας της συμμόρφωσής του, της συμμόρφωσής του με εκείνο το Πνεύμα, που δίνει ζωή σε αυτό το Σώμα - το Άγιο Πνεύμα.

Και για να μπεις σε αυτό το Βασίλειο, δεν χρειάζεται να πας κάπου ή να περιμένεις οδυνηρά πολύ για να έρθει «σε δύναμη και δόξα»: στο κάτω-κάτω, έχει ήδη έρθει, αυτό το Βασίλειο έχει περπατήσει στη γη μας - και μέχρι σήμερα είναι να περπατά με τα πόδια εκείνων που τον θεωρεί Βασιλιά του, ζώντας σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, εκπληρώνοντας αυτό που Αυτός, ο Χριστός, περιμένει από τους αδελφούς και τους φίλους Του. Είναι πάντα εκεί: αν μόνο ο δέκτης της ψυχής μας είναι συντονισμένος σε αυτή τη συχνότητα του Ουράνιου Βασιλείου. Και όταν συμβαίνει αυτό, ο Χριστιανός γίνεται μια ζωντανή μαρτυρία για την αντικειμενική ύπαρξη αυτού του Ουράνιου Βασιλείου ήδη εδώ και τώρα. Ο Ivan Ilyin παρατήρησε κάποτε ότι είναι αδύνατο να κρύψει κανείς το φως της θρησκευτικότητας - θα εξακολουθήσει να διαπερνά και να λάμπει στον κόσμο. Όλο το αναρίθμητο πλήθος των Χριστιανών αγίων είναι ακριβώς τέτοιες «πυγολαμπίδες», τα φώτα της αλήθειας του Θεού, αλλά η δύναμή τους δεν βρίσκεται σε κάποια δική τους αποκλειστικότητα, αλλά στο γεγονός ότι όλοι έλαμψαν με το ίδιο φως της Βασιλείας του Χριστού - ας με τον δικό του τρόπο. Αλλά η πηγή του φωτός τους ήταν πάντα η ίδια - ο Χριστός.

το ζωντανή παρουσίαΟ Χριστός όχι μόνο μέσα εκκλησιαστική κοινότητα, αλλά στην ψυχή κάθε χριστιανού για τον Απόστολο Παύλο υπήρχε ένα τόσο προφανές και σημαντικό κριτήριο που τόλμησε να ισχυριστεί: Όποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού δεν είναι δικός του, δηλαδή όχι ο Χριστός! (Ρώμη 8 :9).

Ο Ίδιος ο Χριστός είναι η Βασιλεία των Ουρανών, και όταν μιλάει για αυτή τη Βασιλεία με παραβολές, εικόνες, παραδείγματα - μιλάει πάντα για τον εαυτό Του. Η ζωή με τον Χριστό, η κατά Χριστό ζωή, η ζωή μέσα Του δεν είναι καθόλου αφαίρεση, αλλά η πιο αληθινή πραγματικότηταγια εκκλησιαστικό πρόσωπο.

Και όχι σε επίπεδο συναισθημάτων ή αισθήσεων: αυτή η κατάσταση εσωτερικού «συγχρονισμού» με τη ζωή του Σώματος του Χριστού αποδεικνύεται πολύ βαθύτερη από οποιαδήποτε ψυχολογική εμπειρία, πηγαίνει στην οντολογική σφαίρα, στη σφαίρα των θεμελιωδών αρχών του να είσαι. Επομένως, αυτό που συμβαίνει στην εκκλησία, τα Μυστήρια που τελούνται από τα χέρια ενός ιερέα - όλα αυτά δεν αντηχούν με κάποια εξωτερικά συναισθήματα, αλλά με τα στοιχεία της γης και του ουρανού: εδώ οι άγγελοι δεν είναι μόνο παρόντες, αλλά θα γιορτάσουν τον ιερέα στο φόβο και δέος. Και αυτή η αόρατη πνευματική δύναμη γίνεται φανερή για τις ψυχές που είναι καθαρές στην καρδιά και ανοιχτές στον Θεό.

Εδώ, στο ναό - την επικράτειά Του, το Βασίλειο Του - αρκεί, φυσικά, ο ναός να γεμίσει με αυτούς που Του είναι πιστοί - και όχι με προδότες και λιποτάκτες. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι μια φορά, έχοντας περάσει το κατώφλι του ναού, ένας άνθρωπος βρίσκεται μέχρι το τέλος των ημερών του ευχαριστημένος με αυτή τη νέα πραγματικότητα που τον σάρωσε ξαφνικά από όλες τις πλευρές - όχι τη δική μας, αλλά αυτή, η καλύτερο, αγαπητό, επιθυμητό - για το οποίο λαχταρά μόνο ο ζωντανός άνθρωπος. καρδιά.

Παράδεισος ή Χριστός;

Φωτογραφία h.koppdelaney, www.flickr.com

Χριστιανός δεν είναι αυτός που ζει με το όνειρο να πάει στον παράδεισο, αλλά αυτός που ζει με τον Χριστό. Για τον πιστό στον Χριστό, ο παράδεισος ανοίγει και μπορεί να κλείσει ήδη σε αυτή τη ζωή. Επομένως, για εκείνον κάθε μέρα, κάθε λεπτό αυτού του φαινομενικά παροδικού και άρα λίγου ουσιαστική ζωή- είναι πραγματικά ανεκτίμητες. Και η «μηχανική» τοποθέτηση της ψυχής, που δεν μετατρέπεται από τη θεία χάρη στον τόπο όπου ζουν οι δίκαιοι και οι άγιοι, δεν θα αλλάξει την ποιότητα της ζωής: δεν υπάρχει φυγή από τον εαυτό του και αυτόν που κουβαλά την κόλαση. της υπερηφάνειας και των παθών στην καρδιά του θα τρέξει ο ίδιος με περιφρόνηση και θυμό σε αυτούς τους «Υποκριτές» και «υποκριτές».

Χωρίς να γίνετε υποκείμενο της Βασιλείας του Θεού εδώ στη γη - υπάρχουν πολύ λίγες πιθανότητες να μπείτε σε αυτό μετά θάνατον. Το να αναζητάς τον Χριστό, την εγγύτητά Του, την απτή παρουσία Του - και όχι μόνο στον ναό και τα μυστήρια, αλλά και στα καθημερινά γεγονότα της ζωής - δεν είναι τόσο δύσκολο έργο αν ακούσεις τις εντολές Του και προσπαθήσεις να τις εκπληρώσεις. Και η εντολή είναι στην πραγματικότητα η ίδια: να είστε μιμητές του Χριστού, να ζείτε και να εμπνέεστε από Αυτόν, να ενεργείτε όπως Αυτός. να σκέφτεται όπως νόμιζε, να επιθυμεί αυτό για το οποίο προσπαθούσε. Όσο παράξενο κι αν ακούγεται, αλλά σήμερα χρειάζεται να μιλάμε δυνατά, ξανά και ξανά: ο Χριστιανισμός είναι χριστοκεντρικός, όχι «ρακεντρικός», ή, ακόμη χειρότερα, «με επίκεντρο την αμαρτία».

Για εμάς ο παράδεισος είναι εκεί που είναι ο Χριστός και όχι το αντίστροφο.

Και η Βασιλεία Του - όπως κι αν την αποκαλείτε - του Θεού ή της Ουράνιας - είναι ήδη εδώ στη γη, μαζί μας, ανάμεσά μας. Αν μόνο εμείς οι ίδιοι είμαστε στις καρδιές μας, στις σκέψεις, στα λόγια και στις πράξεις - με τον Χριστό.