F Voltaire ιστορία της ζωής και του έργου. Βολταίρος, ζωή και έργο, σύντομη βιογραφία

Η φιλοσοφία εμφανίστηκε στη Γαλλία τον 18ο αιώνα. Ως πυρήνας, πυρήνας της εκπαίδευσης, ο ίδιος, με τη σειρά του, λαμβάνει από την εκπαίδευση -και ήταν ένα ισχυρό κοινωνικό και πολιτιστικό κίνημα- συγκεκριμένες ωθήσεις για ανάπτυξη. Οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού θεωρούσαν τον φιλοσοφικό λόγο ως τη βασική αρχή στην επίλυση των πιο περίπλοκων ζητημάτων. Αυτό αντιστοιχούσε αυστηρά στην κεντρική θέση στη φιλοσοφία της αρχής του αντικειμένου που κατανοεί. Τα πάντα τέθηκαν υπό το κρίσιμο φως της λογικής, με προθυμία να αποδεχθεί οποιαδήποτε εναλλακτική, αν μπορούσε εύλογα να δικαιολογηθεί, στην υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων. Η φιλοσοφική δραστηριότητα του Βολταίρου είναι ενδεικτική ως προς αυτό.

Ο Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος-παιδαγωγός Βολταίρος (Βολταίρος), με πραγματικό όνομα Φρανσουά-Μαρί Αρουέ (François-MarieArouet), γεννήθηκε στις 21 Νοεμβρίου 1694 στο Παρίσι. Ήταν το μικρότερο από τα πέντε παιδιά της κόρης του γραμματέα του ποινικού δικαστηρίου Μαρί Μαργκερίτ Ντομάρ και του συμβολαιογράφου Φρανσουά Αρουέ. Όταν το αγόρι ήταν επτά ετών, η μητέρα του πέθανε. Το 1711 αποφοίτησε από το κολέγιο των Ιησουιτών στο Παρίσι. Μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, μετά από επιμονή του πατέρα του, διορίστηκε στη Νομική Σχολή. Ο νεαρός άνδρας δεν προσελκύθηκε από μια νομική καριέρα, ενώ ακόμα στο κολέγιο άρχισε να γράφει ποίηση. Ένας συγγενής της μητέρας του, ο Abbé Chateauneuf, ο οποίος συμπαθούσε τα λογοτεχνικά του πάθη, παρουσίασε νέος άνδραςστον αριστοκρατικό κύκλο. Ήταν η λεγόμενη Temple Society, ενωμένη γύρω από τον Δούκα της Vendôme, τον επικεφαλής του Τάγματος των Ιπποτών της Μάλτας.

Τον Μάιο του 1717, για τη σύνταξη μιας σάτιρας για τον αντιβασιλέα της Γαλλίας, τον δούκα της Ορλεάνης, πέρασε σχεδόν ένα χρόνο στη Βαστίλη, μια φυλακή-φρούριο στο Παρίσι. Θέλοντας να φωτίσει τις ώρες σε ένα κελί φυλακής, δούλεψε το επικό ποίημα «Henriad» και την τραγωδία «Οιδίπους». Το 1718 ανέβηκε το έργο του «Οιδίπους», με ευνοϊκή υποδοχή από το κοινό «Comedy Francaise». Την ίδια χρονιά, ο συγγραφέας του εμφανίστηκε για πρώτη φορά με το ψευδώνυμο «de Voltaire». Το ποίημα «Henriad», που αρχικά ονομαζόταν «League» (1723), ενίσχυσε τη φήμη του ως επιδέξιου αφηγητή και μαχητή της ιδέας. Αφιερωμένο στην εποχή των Θρησκευτικών Πολέμων του 16ου αιώνα και στον πρωταγωνιστή του βασιλιά Ερρίκο Δ', το ποίημα κατήγγειλε τον θρησκευτικό φανατισμό και δόξασε τον μονάρχη που έκανε τη θρησκευτική ανοχή το σύνθημα της βασιλείας του. Στις αρχές του 1726, ο Βολταίρος συγκρούστηκε με τον Chevalier de Rogan, ο οποίος επέτρεψε τη δημόσια κοροϊδία στην προσπάθεια του ποιητή να κρύψει τη μη ευγενή καταγωγή του με ψευδώνυμο. Για την απάντηση: «Κύριε, η δόξα περιμένει το όνομά μου και η λήθη το δικό σας!». τον ξυλοκόπησαν οι λακέδες του Ρογκάν. Οπλισμένος με πιστόλια, ο Βολταίρος προσπάθησε να εκδικηθεί τον δράστη, αλλά συνελήφθη και ρίχτηκε στη Βαστίλη. Δύο εβδομάδες αργότερα αφέθηκε ελεύθερος, του απαγόρευσαν να ζήσει στο Παρίσι.

Το 1726-1728, ο Βολταίρος έζησε στην Αγγλία, μελετώντας το πολιτικό της σύστημα, την επιστήμη, τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία. Επιστρέφοντας στη Γαλλία, δημοσίευσε τις αγγλικές του εντυπώσεις με τον τίτλο Φιλοσοφικά Γράμματα. Τα «Γράμματα» εξιδανικεύσαν την αγγλική τάξη και με το πιο ζοφερό φως ζωγράφισαν την κατάσταση των δημόσιων ιδρυμάτων στη Γαλλία. Το 1734, το βιβλίο κατασχέθηκε και ο εκδότης του πλήρωσε με τη Βαστίλη.

Ο Βολταίρος αποσύρθηκε στο Cyr, το κάστρο της αγαπημένης του Μαρκησίας du Chatelet, που βρίσκεται στη Champagne, με την οποία έζησε για 15 χρόνια. Την περίοδο αυτή δημιούργησε τις τραγωδίες «Alzira» (1736) και «Mohammed» (1742), «Tractato Metaphysics» (1734) και «Fundamentals of Newton's Philosophy» (1738), το μεγαλύτερο μέρος του ιστορικού έργου «The Age of Louis. XIV» (1751) γράφτηκε ). Η λογοτεχνική κληρονομιά του Βολταίρου είναι τεράστια. Έγραψε συνολικά περισσότερα από εκατό έργα, τα οποία ανήλθαν σε ένα συγκεντρωμένο έργο πολλών δεκάδων τόμων. Εκτός από συγγράμματα για τη φιλοσοφία, έγραψε θεατρικά έργα, μυθιστορήματα, δημοσιογραφία. Ο Βολταίρος επιτίθεται ακούραστα στον θρησκευτικό φανατισμό, διάφορα είδηδεισιδαιμονίες και αυταπάτες, φεουδαρχικός απολυταρχισμός, αυθαιρεσίες των αρχών, συμπεριλαμβανομένης και της νομικής. Οι λόγοι του Βολταίρου συνέβαλαν όχι μόνο στη Γαλλική Επανάσταση, αλλά και στις μεταρρυθμίσεις στην Αγγλία, τη Γερμανία, τη Ρωσία, όπου πέρασε μέρος της ζωής του.

Κύριο θέμα του Βολταίρου είναι διάφορες προκαταλήψεις, ο κληρικαλισμός, που ονειρευόταν να συντρίψει με τις προσπάθειες των φιλοσόφων. Ο Βολταίρος δεν είναι άθεος, είναι ντεϊστής, που σημαίνει ότι ο Θεός αναγνωρίζεται ως δημιουργός του κόσμου, αλλά η συμμετοχή του στη ζωή της κοινωνίας απορρίπτεται. Ο Βολταίρος πρεσβεύει τη «φυσική θρησκεία». Με τη φυσική θρησκεία, κατανοεί τις αρχές της ηθικής που είναι κοινές σε όλη την ανθρωπότητα. Το περιεχόμενο της ηθικής ο Βολταίρος ερμηνεύει ορθολογιστικά. Η βασική αρχή της ηθικής, πιστεύει ο Βολταίρος, είχε ήδη διατυπωθεί από τους σοφούς της αρχαιότητας: «Κάνε στους άλλους όπως θέλεις να σου συμπεριφέρονται». Φιλοσοφική δραστηριότηταΟ Βολταίρος, που δεν φτάνει σε ιδιαίτερα ύψη στη διατύπωση νέων αρχών, μαρτυρεί ταυτόχρονα ότι θα ήταν λάθος να θεωρούμε τη φιλοσοφία μόνο επιστήμη, μόνο τη χαρά των επιστημόνων της πολυθρόνας. Το έργο του Βολταίρου δείχνει ότι η φιλοσοφία, όχι λιγότερο από άλλες επιστήμες, μπορεί να έχει εφαρμοσμένο χαρακτήρα, επιτυγχάνοντας επάξια επιτυχία σε αυτόν τον τομέα.

Δεν είναι τυχαίο ότι, με απόφαση της Συντακτικής Συνέλευσης, το φέρετρο με τις στάχτες του Βολταίρου τοποθετήθηκε το 1791 στο Πάνθεον των μεγάλων λαών της Γαλλίας που δημιουργήθηκε στο Παρίσι. Οι κύριες κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Βολταίρου αντανακλούσαν την ιδεολογία της αναδυόμενης γαλλικής αστικής δημοκρατίας και απομυθοποίησαν το ξεπερασμένο φεουδαρχικό καθεστώς. Ο Βολταίρος δεν ήταν ο στοχαστής που πρότεινε το πρωτότυπο φιλοσοφικές ιδέες, ήταν ένας παιδαγωγός που έκανε πολλά για τον φιλοσοφικό διαφωτισμό της κοινωνίας. Η κύρια εστίαση όλων των έργων του Βολταίρου είναι η αντιφεουδαρχική, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ο αντικληρικαλισμός. Όλη του τη ζωή πολέμησε ενάντια στην εκκλησία, τη θρησκευτική μισαλλοδοξία και τον φανατισμό.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου εκφράζονται στα Φιλοσοφικά Γράμματα (1733), στην Πραγματεία για τη Μεταφυσική (1734), στις Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας του Νεύτωνα (1738), στη φιλοσοφική ιστορία Candide (1759), φιλοσοφικό λεξικό» (1764-1769). Οι φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου είναι στενά συνυφασμένες με τις θρησκευτικές του απόψεις. Ο αγώνας του με καθολική Εκκλησίαδιατυπώθηκε από τον ίδιο πολύ συνοπτικά: «Στρίψε το ερπετό!». Στα έργα του ο Βολταίρος έδειξε την αποτυχία της θρησκείας ως συστήματος. Ωστόσο, παρέμεινε στις θέσεις του ντεϊσμού, μη αρνούμενος εντελώς την πίστη στον Θεό ως Δημιουργό του κόσμου μας. Σύμφωνα με τον ίδιο, η πηγή της θρησκείας είναι η άγνοια και ο δόλος. Πίστευε ότι η θρησκεία προέκυψε όταν συναντήθηκαν ένας απατεώνας και ένας ανόητος. Ταυτόχρονα πίστευε ότι η θρησκεία ήταν απαραίτητη γιατί θρησκευτική πίστηΕίναι η δύναμη που διέπει τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Είπε: «Αν ο Θεός δεν υπήρχε, θα έπρεπε να εφευρεθεί». Ο Βολταίρος στο Candide επικρίνει τη θεωρία του Leibniz για την προκαθιερωμένη αρμονία, πιστεύοντας ότι οι άνθρωποι πρέπει να παρεμβαίνουν στη ζωή για να την αλλάξουν και να εγκαθιδρύσουν μια πιο δίκαιη τάξη.

Ο Βολταίρος ήταν πολύ επικριτικός απέναντι στις ορθολογιστικές απόψεις του Descartes, του Spinoza, του Leibniz και δεν αναγνώριζε την έννοια των έμφυτων ιδεών. Ταυτόχρονα, υιοθέτησε τον αισθησιασμό του Λοκ και τον εκλαϊκεύτηκε, ενώ εξακολουθούσε να αναγνωρίζει την ύπαρξη άνευ όρων αληθειών ανεξάρτητων από μια αισθητηριακή πηγή. Κατά τη γνώμη του, γνωρίζουμε μόνο για ψυχικά φαινόμενα και ικανότητες. Είναι καλύτερα να αναγνωρίσουμε ότι οι άνθρωποι είναι αισθανόμενα ζώα με ανεπτυγμένη διάνοια αλλά αδύναμο ένστικτο.

Ο Βολταίρος στάθηκε στις θέσεις του ντετερμινισμού, απέδειξε την εξάρτηση της συνείδησής μας από τη δομή των αισθητηρίων οργάνων. Η σκέψη αναγνωρίστηκε ως μια ιδιότητα της ύλης και η ποικιλομορφία του κόσμου εξηγήθηκε από το «συμπαντικό μυαλό», που θεωρήθηκε ως η πηγή αυτής της ποικιλομορφίας.

Στην ηθική, ο Βολταίρος αντιτάχθηκε τόσο στην έμφυτη φύση των ηθικών κανόνων όσο και στη συμβατικότητά τους. Τεκμηρίωσε " Χρυσός Κανόναςηθική: «Να συμπεριφέρεσαι στους άλλους όπως θα ήθελες να σου φέρονται». Ο Βολταίρος αποφάσισε να δημιουργήσει μια φιλοσοφία της ιστορίας και έγραψε μια σειρά έργων («Φιλοσοφία της Ιστορίας», «Πυρρονισμός στην Ιστορία», «Αναστοχασμός στην Ιστορία»), τα οποία παρουσίασαν ένα πρόγραμμα για τη μελέτη των επιτευγμάτων του πολιτισμού σε όλους τους τομείς του πολιτισμού. Κάλεσε να μελετήσει την ιστορία των μη ευρωπαϊκών λαών - Αράβων, Κινέζων, Ινδών. Στην «Ιστορία της Ρωσίας υπό τον Μέγα Πέτρο» υποστηρίζει την ιδέα ενός φωτισμένου μονάρχη που θα έπρεπε να βρίσκεται στην κεφαλή του κράτους. Ο Βολταίρος αντιτάχθηκε στις απόψεις του Ρουσσώ, ο οποίος ζητούσε επιστροφή στην πρωτόγονη φύση. Για εκείνον ήταν αφύσικο. Επίσης, χλεύασε την πίστη του Rousseau στην ανάγκη εγκατάλειψης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ο Βολταίρος κατανοούσε την ελευθερία ως ελεύθερη βούληση. Αλλά δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση, υπάρχει μόνο η συνείδηση ​​της δικής του ελευθερίας.

Ο Βολταίρος θεωρούσε τη σύγχρονη εποχή, δηλ. ο δέκατος όγδοος αιώνας, ως η εποχή κατά την οποία η λογική της ανθρωπότητας πρέπει να ασκήσει την καθοριστική επιρροή της στη ζωή της κοινωνίας. Υπέρτατη εκδήλωσηλόγο, θεώρησε «ηχητική φιλοσοφία», βασισμένη στις επιστήμες και τις τέχνες. Εδώ ο Βολταίρος είχε μεγάλες ελπίδες για φωτισμένους μονάρχες που είχαν κατακτήσει τα φιλοσοφικά συμπεράσματα σχετικά με τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, τα καθήκοντα της κρατικής εξουσίας και είχαν απελευθερωθεί από προκαταλήψεις. Πίστευε ότι θα έρθει μια στιγμή που οι φιλόσοφοι θα έρθουν να ηγηθούν του κράτους. Οι προοδευτικές ιδέες του Βολταίρου είχαν μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση της ιδεολογίας μιας νέας γενιάς διαφωτιστών.

Αν ακολουθήσετε μια σύντομη βιογραφία του Francois Marie Arouet Voltaire (παρεμπιπτόντως, λίγοι γνωρίζουν ότι ο Voltaire είναι ψευδώνυμο και ο Francois Marie Arouet είναι ένα όνομα που δόθηκε στη βάπτιση), τότε γεννήθηκε το 1694 στο Παρίσι, στην οικογένεια του ένας φτωχός αλλά καλά μορφωμένος υπάλληλος. Ο πατέρας φρόντισε για μια καλή εκπαίδευση για τον γιο του, αλλά ο μελλοντικός φιλόσοφος δεν εντυπωσιάστηκε από το κολέγιο των Ιησουιτών, ούτε η προοπτική μιας νομικής καριέρας. Αποφάσισε να ασχοληθεί με τη λογοτεχνία.

Πρόωρη εργασία

Ο Βολταίρος πέρασε τα πρώτα του ανεξάρτητα χρόνια στις αυλές Γάλλων αριστοκρατών, τους οποίους διασκέδασε με στίχους σατυρικού περιεχομένου.

Από το 1726 έως το 1729 ο Βολταίρος έζησε στην Αγγλία. Σε αυτή τη χώρα άρχισε να μελετά πολιτική, φιλοσοφία, ιστορία της Ευρώπης και του κόσμου και τη λογοτεχνία σε βάθος.

Φιλοσοφικά γραπτά, διώξεις

Επιστρέφοντας από την Αγγλία, ο Βολταίρος γράφει ένα βιβλίο με τίτλο «Φιλοσοφικά Γράμματα»: σε μορφή - αναμνήσεις και εντυπώσεις ενός ταξιδιού στο εξωτερικό, στην πραγματικότητα - μια αιχμηρή σάτιρα για τη σύγχρονη Γαλλία. Το βιβλίο εκδόθηκε αλλά απαγορεύτηκε το 1734. Ο Βολταίρος αναγκάστηκε να καταφύγει στη Λωρραίνη, όπου τον υποδέχτηκε η Μαρκησία ντε Σατελέτ. Λίγα χρόνια αργότερα, ο φιλόσοφος έγραψε το ποίημα «Secular Man», για το οποίο κατηγορήθηκε για «κοροϊδία» της θρησκείας. Αναγκάστηκε πάλι να φύγει και κατέφυγε στην Ολλανδία. Μόλις το 1746 επέστρεψε στο Παρίσι.

Στην αυλή του Λουδοβίκου XV τον υποδέχτηκαν καλά. Διορίστηκε στη θέση του ιστοριογράφου και του ποιητή, αλλά ο αγαπημένος του βασιλιά, η μαρκησία ντε Πομπαντού, τον αντιπαθούσε και ο φιλόσοφος επέλεξε και πάλι να φύγει. Αυτή τη φορά - στην Πρωσία μετά από πρόσκληση του Φρειδερίκου Β'. Στην αυλή του πρωσικού βασιλιά, επίσης δεν έζησε πολύ, προκαλώντας την οργή του μονάρχη με εμπορικές κερδοσκοπίες και τσακωμούς με όλους τους «μορφωμένους» της Ακαδημίας Επιστημών του Βερολίνου. Από την Πρωσία, μετακόμισε στην Ελβετία, όπου αγόρασε πολλά κτήματα. Ένα από αυτά, το Ferne, έγινε τόπος πραγματικού προσκυνήματος για εκπροσώπους της «νέας» διανόησης, που καταδίκασαν τα πατριαρχικά θεμέλια της παλιάς Ευρώπης. Αυτή την εποχή, ο Βολταίρος δεν είναι πια ένας περιπλανώμενος, αλλά ένας αυστηρός κριτικός, του οποίου η εξουσία είναι αδιαμφισβήτητη. Η φιλία μαζί του ήταν περήφανη για πολλούς «ισχυρούς ανθρώπους», συμπεριλαμβανομένου του Φρειδερίκου Β' (που αντικατέστησε το «θυμό με έλεος»), της Αικατερίνης Β' (Ρωσίδα αυτοκράτειρα), της Μαρίας Θηρεσίας (Αυστριακή αυτοκράτειρα), του Γουσταύου Γ' (Σουηδός Βασιλιάς) και του Λουδοβίκου 16ου, Γάλλου ο βασιλιάς, που έπεισε τον Βολταίρο, ήδη γέροντα, να επιστρέψει στο Παρίσι.

Το 1778, ο φιλόσοφος έφτασε στην πρωτεύουσα της Γαλλίας, όπου του έγινε ενθουσιώδης υποδοχή. Διορίστηκε διευθυντής της Ακαδημίας Επιστημών, συνέχισε να γράφει θεατρικά έργα και σκέφτηκε ακόμη και να επεξεργαστεί ξανά το γαλλικό ακαδημαϊκό λεξικό.

Ο Βολταίρος πέθανε στο Παρίσι το 1778 από καρκίνο. Τάφηκε στο Πάνθεον (τα λείψανα του φιλοσόφου μεταφέρθηκαν εκεί κατά την επανάσταση).

Άλλες επιλογές βιογραφίας

• Στην αυγή της δημιουργικής του σταδιοδρομίας, ο Βολταίρος στάλθηκε στη Βαστίλη για έναν μικρό σατιρικό στίχο σχετικά με τον αντιβασιλέα και την κόρη του, και μετά πήγε ξανά εκεί για μια μάχη και μια απόπειρα μονομαχίας (ο μελλοντικός φιλόσοφος ήθελε να προκαλέσει τον παραβάτη του σε μονομαχία) . Αποφυλακίστηκε μόνο αφού ορκίστηκε να φύγει στο εξωτερικό.
• Είναι ενδιαφέρον ότι αρκετοί αστρολόγοι προέβλεψαν ότι ο Βολταίρος θα ήταν μόλις 33 ετών. Ίσως ο φιλόσοφος εξαπάτησε τον Θάνατο συκοφαντώντας τον στη φυλακή και αποφεύγοντας μια μονομαχία.
• Πριν από το θάνατό του, οι συγγενείς του φιλοσόφου ήθελαν να συμφιλιωθεί με την Εκκλησία και τον Θεό, αλλά ο φιλόσοφος αρνήθηκε να το κάνει.
• Μερικοί ερευνητές πίστευαν ότι τα λείψανα του Βολταίρου είχαν κλαπεί από το Πάνθεον κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης, αλλά τον 20ο αιώνα αποδείχθηκε ότι αυτή η κρίση ήταν εσφαλμένη.

Το επώνυμο «Βολταίρος» ήταν λογοτεχνικό ψευδώνυμο. Το πραγματικό όνομα του Βολταίρου ήταν Arue (Arouet, François Marie). Voltaire - Anagram από το Arouet l. ι. (= le jeune), όπου uλαμβάνονται για vένα ι – ανά Εγώ(Arouetlj=Arovetli - Voltaire). Ο πατέρας του Φρανσουά Βολταίρος καταγόταν από το τρίτο κτήμα και κατείχε τη σεμνή θέση του συμβολαιογράφου. Μετά την αποφοίτησή του από ένα μάθημα σε ένα κολέγιο Ιησουιτών, ο Βολταίρος έδειξε τα ταλέντα του πολύ νωρίς και απέκτησε πρόσβαση στον μεγάλο κόσμο. Το θράσος της σκέψης, που ανακάλυψε ενώ ήταν ακόμη στο σχολείο, προκάλεσε ακόμη και την πρόβλεψη ενός από τους δασκάλους του ότι θα γινόταν η ηγετική μορφή του ντεϊσμού στη Γαλλία. Του νονός, ο αββάς Chatonev, τον μύησε ως νεαρό άνδρα στους εύθυμους και ανέμελους κοσμικούς κύκλους του Παρισιού. Εδώ γνώρισε και τη γριά Νινόν ντε Λάνκλος, κάποτε διάσημη εταίρα. Αυτή η γυναίκα, που διακρίνεται για το μεγάλο της μυαλό, εντυπωσιάστηκε από την πρώιμη ανάπτυξη του Βολταίρου και του αρνήθηκε ακόμη, με πνευματική βούληση, ένα μικρό χρηματικό ποσό για να αγοράσει βιβλία.

Σύντομα συνέβη ένα μεγάλο πρόβλημα στον νεαρό. Μετά το θάνατο του Λουδοβίκου XIV, που συνέπεσε με πολύ δύσκολες στιγμές για τη Γαλλία, διάφορα επιγράμματα και άλλα σατιρικά έργα άρχισαν να πηγαίνουν από χέρι σε χέρι, μεταξύ των οποίων το Les j "ai vu, που περιέγραφε τη σκλαβιά του γαλλικού λαού με ζοφερά χρώματα, τράβηξε ιδιαίτερη προσοχή· ο συγγραφέας αυτού το έργο πρόσθεσε ότι δεν ήταν ακόμη είκοσι χρονών, και είχε ήδη δει όλες αυτές τις καταστροφές (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Ο νεαρός Βολταίρος, ήδη διάσημος για τα ποιήματά του, ήταν ύποπτος ότι έγραψε ένα λαμπάκι στον αείμνηστο βασιλιά και τον έβαλε στη Βαστίλη, αν και σε αυτή την περίπτωση δεν έφταιγε σε τίποτα. Έτσι, μόλις μπήκε στη ζωή, γνώρισε από πρώτο χέρι τη διοικητική αυθαιρεσία, στερώντας την προσωπική ελευθερία οποιεσδήποτε εγγυήσεις στη Γαλλία. Στη Βαστίλη, ο Φρανσουά Βολταίρος συνέχισε τις λογοτεχνικές του σπουδές· παρεμπιπτόντως, εδώ συνέλαβε το «Henriad», ένα επικό ποίημα που δόξασε τον Ερρίκο Δ' ως εκπρόσωπο της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Την ίδια εποχή, έγραψε την τραγωδία. μι dip», που ανέβηκε στη σκηνή το 1718 και σημείωσε επιτυχία. Η εποχή της καθαρής τέχνης στην ιστορία του γαλλικού δράματος έχει περάσει και ήδη εδώ ο Βολταίρος έδωσε διέξοδο στην αντιπολιτευτική του διάθεση, εκφράζοντας, για παράδειγμα, την ιδέα ότι «οι ιερείς μας δεν είναι καθόλου αυτό που πιστεύει ο λαός για αυτούς» και ότι «Μόνο η ευπιστία μας συνθέτει όλη τη σοφία τους». Ο Βολταίρος έπρεπε να περάσει σχεδόν ένα χρόνο στη Βαστίλη.

Λίγο καιρό μετά την αποφυλάκισή του από εκεί, έμελλε να γνωρίσει αυτή τη φυλακή για δεύτερη φορά. Αυτή τη φορά, ο νεαρός Βολταίρος υπέφερε όχι μόνο από διοικητική αυθαιρεσία, αλλά και από την αριστοκρατική αλαζονεία ενός ευγενή με τον οποίο είχε μια σύγκρουση. Κάποτε στο σπίτι του δούκα του Σάλι συνάντησε τον νεαρό Σεβαλιέ ντε Ρογκάν, με τον οποίο είχε τσακωθεί. Ο αριστοκράτης δεν άντεξε την προσβλητική απάντηση του πληβείου στην αυθάδειά του και λίγες μέρες αργότερα διέταξε τους υπηρέτες του να καρφώσουν με ξύλα τον νεαρό ποιητή, ο οποίος από την πλευρά του αποφάσισε να τον προκαλέσει σε μονομαχία. Ο De Rogan θεώρησε μια τέτοια μονομαχία ταπεινωτική για τον εαυτό του και τελείωσε με το γεγονός ότι οι συγγενείς με επιρροή του de Rohan έλαβαν εντολή να βάλουν τον Voltaire πίσω στη Βαστίλη, από όπου αφέθηκε ελεύθερος μόνο με εντολή να φύγει αμέσως από το Παρίσι. Οι δύο κύριες πτυχές της «παλιάς τάξης» έγιναν έτσι αισθητές πολύ νωρίς στον νεαρό συγγραφέα, που έμελλε να γίνει ο ήρωας του αιώνα, ο υπερασπιστής της ελευθερίας και της ισότητας. Δεν είναι περίεργο που στη συνέχεια μια αίσθηση προσωπικής ασφάλειας ανάγκασε τον Βολταίρο να αναζητήσει συνδέσεις με τους ισχυρούς αυτού του κόσμου και μερικές φορές να αρνηθεί τη συγγραφή ορισμένων έργων για τα οποία θα μπορούσε κανείς να ξαναμπεί στη Βαστίλη.

Το ταξίδι του Βολταίρου στην Αγγλία

Το 1726 ο Βολταίρος πήγε στην Αγγλία. Αυτό το ταξίδι είχε καθοριστική επίδραση στις δραστηριότητές του. Και γενικά η Αγγλία, όπου καθιερώθηκαν τάγματα, τόσο ανόμοια με τα γαλλικά, και όπου στις αρχές του 18ου αιώνα. σημειώθηκαν τεράστια πρόοδοι στη φιλοσοφία, την επιστήμη και την πολιτική λογοτεχνία, ήταν τότε μια χώρα που άσκησε μεγάλη επιρροή στους Γάλλους, οι οποίοι μάλιστα έκαναν ένα είδος προσκυνήματος σε αυτό το βασίλειο της προσωπικής, πνευματικής και πολιτικής ελευθερίας. Η εποχή που ο Βολταίρος επισκέφτηκε την Αγγλία ήταν αξιοσημείωτη. Η ψυχική της ζωή ήταν ακόμα υπό την φρέσκια εντύπωση εκείνων των σοκ που προήλθαν από τον Λοκ (π. 1704) και τον Νεύτωνα (π. 1727), και Shaftesburyκαι ο Bolingbroke ήταν ακόμα επικεφαλής των ελεύθερων στοχαστών. Κάτω από τις επιρροές που προέρχονται από τη νέα κοινωνική κατάσταση και από το νέο ψυχικό περιβάλλον, ο Βολταίρος από ποιητής, που είχε μόνο προσωπική τάση στην ελεύθερη σκέψη, μετατράπηκε σε φιλόσοφο που έθεσε έναν κοινωνικό στόχο για τη λογοτεχνική του δραστηριότητα: το έργο «να καταστρέψει αυτές τις προκαταλήψεις, σκλάβος της οποίας ήταν η πατρίδα του», όπως το έθεσε. Ο Condorcet στη σύντομη βιογραφία του για τον Βολταίρο. Δεϊστική φιλοσοφίακαι η πολιτική λογοτεχνία, που ανέπτυξε την ιδέα της «ελεύθερης σκέψης», ήταν δύο κληρονομιές που κληροδότησε η Αγγλία του 17ου αιώνα στην Αγγλία του επόμενου αιώνα και ο Βολταίρος, εμποτισμένος με τις βασικές αρχές αυτής της φιλοσοφίας και της λογοτεχνίας, παρέμεινε πιστός τους μέχρι το τέλος της ζωής του. Ήδη σε μεγάλη ηλικία, ευλόγησε τον εγγονό ενός Αμερικανού πατριώτη Φράνκλιν, βάζοντας το χέρι του στο κεφάλι του αγοριού με τις λέξεις: «Θεός και ελευθερία» (Θεός και ελευθερία).

Πορτρέτο του Βολταίρου. Καλλιτέχνης M. K. Latour. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1736

Όλα στην Αγγλία ήταν καινούργια για έναν εν ζωή Γάλλο, και ακόμη περισσότερο για τη Γαλλία, εκείνες οι ιδέες που ο Φρανσουά Βολταίρ άρχισε να διαδίδει σε αυτήν μετά την επιστροφή του στην πατρίδα του ήταν ακόμα νέες. Για παράδειγμα, οι Γάλλοι εκείνης της εποχής στη φιλοσοφία και την επιστήμη συνέχισαν να τηρούν αυστηρά τις απόψεις του Ντεκάρτ, μη γνωρίζοντας σχεδόν τίποτα για τις νέες θεωρίες του Λοκ και Νεύτο. Ο Βολταίρος εντυπωσιάστηκε από αυτή την τιμή, την οποία η κυβέρνηση και η κοινωνία απέδωσαν στην Αγγλία σε στοχαστές και επιστήμονες, και από την ελευθερία που απολάμβαναν εδώ οι συγγραφείς, οι τυπογράφοι και οι βιβλιοπώλες. Στην Αγγλία, ο Βολταίρος, ας πούμε, τελικά πίστεψε στη λογική, στην εγγενή δύναμή του να αποκαλύπτει τα μυστικά της φύσης, στη νίκη του επί των δεισιδαιμονιών, στην ανάγκη για ελευθερία γι' αυτήν, στην ισχυρή επιρροή του στη δημόσια ζωή, και έφτασε στο το συμπέρασμα ότι οι στοχαστές, οι επιστήμονες, οι συγγραφείς καλούνται να είναι οι αληθινοί ηγέτες της κοινωνίας. Οι αντιθέσεις που αντιπροσώπευε η Αγγλία στη δεκαετία του 20 του XVIII αιώνα. με την τότε Γαλλία, τράβηξε επίσης το μάτι ενός παρατηρητικού ταξιδιώτη.

Ο Βολταίρος συνόψισε όλες τις εντυπώσεις του και εξέθεσε στα περίφημα «Αγγλικά Γράμματα» («Lettres sur les Anglais», ο τίτλος μερικές φορές μεταφράζεται ως «Φιλοσοφικά Γράμματα»), τα οποία όμως εκδόθηκαν μόλις λίγα χρόνια (1734) μετά τον επιστρέψει στην πατρίδα του. Αν και σε αυτό το βιβλίο κόπηκε απότομα και χρειάστηκε να περιμένει κάποια ευνοϊκή στιγμή για την έκδοσή του, εντούτοις, απέκτησε αναγκαστικά τον χαρακτήρα κριτικής της γαλλικής τάξης, αφού, ωστόσο, ο Βολταίρος δεν αρνήθηκε στον εαυτό του την ευχαρίστηση να κάνει σε ορισμένα σημεία συγκρίνοντας κάποιου άλλου με το δικό του. Το Κοινοβούλιο του Παρισιού καταδίκασε το βιβλίο σε δημόσια καύση από το χέρι του εκτελεστή. Το κύριο πράγμα που χτύπησε τον Βολταίρο στην Αγγλία ήταν, τελικά, πνευματικόςελευθερία. Ο Μοντεσκιέ (ο οποίος επισκέφτηκε την Αγγλία λίγο μετά την εγκατάλειψη του Βολταίρου) έγινε ένθερμος υποστηρικτής του πολιτικού της συστήματος, καθώς παρείχε προσωπική και πολιτικήελευθερία. Αργότερα, για τους Φυσιοκράτες, η Αγγλία έγινε μια χώρα της πιο υποδειγματικής οικονομικής τάξης (που στην πραγματικότητα δεν υπήρχε, αλλά ίσχυε σε σύγκριση με τη Γαλλία). Ο Φρανσουά Βολταίρ ήταν ο πρώτος από τους Γάλλους που άνοιξε το δρόμο για την αγγλική επιρροή στη Γαλλία και το γεγονός ότι αυτός ο πολύπλευρος άνθρωπος δεν ενδιαφερόταν ούτε για τις πολιτικές μορφές ούτε για το οικονομικό σύστημα δείχνει, αφενός, ακόμη την αδυναμία του πολιτικού ενδιαφέροντος στο η αρχή του κινήματος του διαφωτισμού και από την άλλη, από την άλλη, στην καθαρά αφηρημένη, ατομικιστική και ορθολογιστική πηγή αυτής της νοητικής κίνησης.

Ο Βολταίρος και η Μαρκησία du Chatelet

Επιστρέφοντας από την Αγγλία, ο Βολταίρος ασχολήθηκε με αυτό που άρχισε να θεωρεί το κύριο καθήκον ολόκληρης της ζωής του, βασιζόμενος στις τεράστιες γνώσεις που είχε αποκτήσει ακόμη και πριν το ταξίδι του στο εξωτερικό και φύγει από τη χώρα που είχε επισκεφτεί. Στον αγώνα του κατά της φεουδαρχίας και του καθολικισμού, χρησιμοποίησε το όπλο του μοχθηρού, καυστικού, δολοφονικού χλευασμού, σκληρών χαρακτηρισμών προσώπων και πραγμάτων, με όλους τους άλλους τρόπους που μπορούσε να κάνει τον εαυτό του να διαβάσει και να μιλήσει για τον εαυτό του τόσο στη Γαλλία όσο και εκτός Γαλλίας. Πρώτα, αλλάζοντας τον τόπο διαμονής του ως συνήθως, το 1735 εγκαταστάθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο κάστρο Cyr, με τον ιδιοκτήτη του οποίου, τη μαρκησία Emilie du Chatelet, έγινε στενός φίλος δύο χρόνια πριν, και συνέχισε να ζει εκεί μέχρι ο θάνατός της το 1749. Αυτή η αξιόλογη γυναίκα που σπούδασε, μεταξύ άλλων, τον Νεύτωνα, βοήθησε πολύ τον Βολταίρο στις λογοτεχνικές του αναζητήσεις. Η πιο έντονη δουλειά απορρόφησε σχεδόν όλο τον χρόνο του και ανέπτυξε τις δραστηριότητές του όλο και ευρύτερα αυτήν την περίοδο της ζωής του. Τους κόπους του διέκοπταν μόνο τα ταξίδια, που αγαπούσε πολύ και που άλλοτε του ήταν άμεσα απαραίτητα, αφού μερικές φορές έπρεπε απλώς να πάει κάπου από φόβο για την ελευθερία του.

Marquise Emilie du Chatelet - αγαπημένη του Βολταίρου

Παρεμπιπτόντως, ο Marquise du Chatelet, όπως και ο ίδιος ο Βολταίρος, διαγωνίστηκε στην Ακαδημία Επιστημών σε ένα επιστημονικό θέμα (για τις συνθήκες καύσης), που προτάθηκε για βραβείο. Γενικά, εκείνη την εποχή, ο Βολταίρος ασχολήθηκε αρκετά με τις φυσικές επιστήμες και μάλιστα έκανε διάφορα είδη φυσικών πειραμάτων - χαρακτηριστικό που συναντάμε και με άλλους συγγραφείς του 18ου αιώνα, οι οποίοι, ωστόσο, δεν ήταν φυσικοί επιστήμονες - για για παράδειγμα, Μοντεσκιέ. (Ο Βολταίρος είναι επίσης σημαντικός ως εκλαϊκευτής της φιλοσοφίας του Νεύτωνα στη Γαλλία με το δοκίμιό του Foundations of Newton's Philosophy, 1738). Στα χρόνια της συμβίωσης με τον Μαρκήσιο du Chatelet, ο Βολταίρος έγραφε ιδιαίτερα πολλά και εκείνη την εποχή βρισκόταν ήδη στην κορυφή της φήμης του. Χάρη στην προστασία Μαντάμ Πομπανδούρ, ερωμένη του Λουδοβίκου XV, που μισούσε προσωπικά τον Βολταίρο, έλαβε μάλιστα δικαστική θέση (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) και έγινε ιστορικός της Γαλλίας. Την ίδια περίπου εποχή (1746) εξελέγη μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας. Ωστόσο, για να επιτύχει τέτοιες τιμές, έπρεπε να γράψει ένα έργο για το δικαστικό θέατρο, να αφιερώσει τον Μαχομέτ του στον Πάπα Βενέδικτο XIV και να δηλώσει δημόσια την πίστη του στην ίδια την εκκλησία στην οποία επιτέθηκε συνεχώς.

Βολταίρος και Φρειδερίκος ο Μέγας

Το 1750, μετά το θάνατο της μαρκησίας, ο Βολταίρος πήγε στην Πρωσία, στον Φρειδερίκο Β' τον Μέγα, ο οποίος, ενώ ήταν ακόμη διάδοχος, συνήλθε σε αλληλογραφία μαζί του και στη συνέχεια τον κάλεσε επανειλημμένα κοντά του. Ο Βολταίρος εγκαταστάθηκε στο βασιλικό παλάτι και έλαβε τη θέση του θαλαμοφύλακα, το παράσημο pour le mérite («για την αξία») και 20 χιλιάδες λίβρες ετήσια σύνταξη. Είναι γνωστό όμως ότι αυτοί οι δύο αξιόλογοι άνδρες της εποχής τους δεν τα πήγαιναν καλά μεταξύ τους. Υπάρχει μια ολόκληρη ανέκδοτη ιστορία της παραμονής του Βολταίρου στην πρωσική αυλή, η ουσία της οποίας συνοψίζεται στο γεγονός ότι, από τους χαρακτήρες τους, τόσο ο Βολταίρος όσο και ο Φρειδερίκος ο Μέγας δεν μπόρεσαν να υποχωρήσουν ο ένας στον άλλον, κάτι που βοήθησαν επίσης. ευγενικοί άνθρωποιπου περνούσαν διάφορα κουτσομπολιά στον έναν για τον άλλον. Είτε ο Βολταίρος ανακάλυψε ότι ο βασιλιάς τον συνέκρινε με ένα λεμόνι που πετιέται όταν στύβεται ο χυμός από αυτό, μετά, αντίθετα, έφεραν υπόψη του Φρειδερίκου Β΄ για το πώς ο φιλόσοφος παραπονιέται ότι ο βασιλιάς του δίνει εντολή να πλυθεί. τα βρώμικα λινά του, δηλαδή ποίηση του, που άρεσε να γράφει στον Φρειδερίκο Β' και έδωσε στον Βολταίρο για διορθώσεις. Υπήρχαν και άλλοι λόγοι αμοιβαίας δυσαρέσκειας. Παρεμπιπτόντως, ο Βολταίρος πολύ θυμωμένος ειρωνεύτηκε με το όνομα «Δόκτωρ Ακάκη» τον Πρόεδρο της Βασιλικής Ακαδημίας στο Βερολίνο, τον Γάλλο επιστήμονα Maupertuis, το οποίο απεικονίστηκε με κάτι παραπάνω από περίεργα επιστημονικά σχέδια, όπως ότι θα ήταν καλό να τρυπήσετε μια τρύπα στο κέντρο της γης ή να ανατέμνετε τον εγκέφαλο ζωντανών ανθρώπων για να μάθετε πώς λειτουργεί η ψυχή ή ακόμα και να φτιάξετε ένα ιδιαίτερη πόλη όπου όλοι θα μιλούσαν λατινικά, και όπου με αυτόν τον τρόπο θα ήταν δυνατή η εκμάθηση της λατινικής γλώσσας. Ο ίδιος ο Φρειδερίκος ο Μέγας γέλασε με την κακή σάτιρα όταν ήταν ακόμη σε χειρόγραφο, αλλά δεν ήθελε να τυπωθεί. Ο Βολταίρος όμως το εξέδωσε στην Ολλανδία. Ο Πρώσος βασιλιάς σηκώθηκε τότε για την τιμή του προέδρου της ακαδημίας του και το έργο που γελοιοποιούσε τον Maupertuis, με βασιλική εντολή, κάηκε δημόσια. Ο ακραίος εκνευρισμός του Φρειδερίκου του Μεγάλου μαρτυρείται και από τα λόγια με τα οποία εκφράζει την άποψή του για τον Βολταίρο ως μια ταπεινή ψυχή και ως μια μαϊμού που πρέπει να ξεσκιστεί για τα κόλπα της κ.λπ.

Φρειδερίκος Β' ο Μέγας, βασιλιάς της Πρωσίας

Ο Βολταίρος δεν άντεξε την προσβολή. έστειλε στον βασιλιά το κλειδί του θαλαμοφύλακα, την παραγγελία και το πιστοποιητικό σύνταξης με ένα σημείωμα στο οποίο συνέκρινε αυτά τα πράγματα με αναμνηστικά που επιστρέφει ένας εγκαταλελειμμένος εραστής στην αγαπημένη του. Αν και έγινε μια συμφιλίωση μεταξύ του οικοδεσπότη και του φιλοξενούμενου, ο Βολταίρος τελικά (την άνοιξη του 1753) έφυγε από την Πρωσία. Σε λίγη ώρα όμως χρειάστηκε να υποστεί νέα προσβολή. Φεύγοντας από την Πρωσία, πήρε μαζί του έναν τόμο με ποιήματα του Φρειδερίκου του Μεγάλου, μεταξύ των οποίων ήταν και άσεμνα και πολιτικά άβολα - ο Πρωσικός βασιλιάς έδωσε ελεύθερα στη διαβολική του γλώσσα για μερικά εστεμμένα πρόσωπα. Στη Φρανκφούρτη του Μάιν, ένας Πρώσος κάτοικος ήρθε στον φιλόσοφο και απαίτησε να του επιστρέψει τα ποιήματα, αλλά επειδή η βαλίτσα στην οποία ήταν κρυμμένα δεν ήταν με τον Βολταίρο, και ως εκ τούτου έπρεπε να περιμένει μέχρι να του φέρουν όλα τα πράγματα, έπρεπε να να υποβληθεί σε ένα είδος σύλληψης για περισσότερο από ένα μήνα (παρόλο που η Φρανκφούρτη ήταν αυτοκρατορική πόλη και, ως εκ τούτου, οι Πρώσοι αξιωματούχοι δεν είχαν δικαίωμα να τη διαθέτουν, και μάλιστα με Γάλλο υπηκόο). Παρά το περιστατικό αυτό, η αλληλογραφία μεταξύ του Φρειδερίκου Β' και του Βολταίρου συνεχίστηκε στη συνέχεια. Ακόμη και το δοκίμιο που δημοσίευσε για την ιδιωτική ζωή του Πρώσου βασιλιά, το οποίο ήταν εξαιρετικά δυσμενές για τον Φρειδερίκο τον Μέγα, δεν στέρησε από τον συγγραφέα αυτού του βιβλίου τη σύνταξη που του όρισε ο προσβεβλημένος βασιλιάς.

Βολταίρος - "Συντρίψτε τα παράσιτα!"

Έχοντας επισκεφτεί κάποια γερμανικά δικαστήρια, ο Βολταίρος εμφανίστηκε στη Γενεύη το 1755, μη θέλοντας και μάλιστα φοβούμενος να επιστρέψει στη Γαλλία. «Φοβάμαι τους μονάρχες και τους επισκόπους», εξήγησε την επιλογή της κατοικίας στη δημοκρατική και προτεσταντική πόλη. Ο Βολταίρος ήταν ένας πολύ πλούσιος άνθρωπος, έχοντας συγκεντρώσει την περιουσία του εν μέρει από διάφορες νομισματικές κερδοσκοπίες. Αμέσως μετά, αγόρασε ο ίδιος - ήδη σε γαλλικό έδαφος, όχι μακριά από τη Γενεύη - το περίφημο Ferney, ένα κτήμα στο οποίο έζησε τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του. Αυτό το κτήμα αντιπροσώπευε την ευκολία ότι ήταν κοντά στη Γενεύη και σε περίπτωση δίωξης θα μπορούσε κανείς να είναι σε κάποια ασφάλεια. Ο Βολταίρος ήταν ήδη 64 ετών όταν εγκαταστάθηκε στο Ferney. Ήταν ένας άρρωστος και αδύναμος γέρος, και παρόλα αυτά συνέχιζε να εργάζεται με την παλιά του ακαταπόνητη, μερικές φορές δεκαοκτώ ώρες την ημέρα, μελετώντας ακόμη και τη νύχτα και μετά βίας συμβαδίζει με την ολοκλήρωση της δουλειάς που είχε ξεκινήσει με τη βοήθεια γραμματέων. Ο αγώνας του ενάντια στον καθολικισμό, τον οποίο μισούσε με πάθος, ανήκει κυρίως σε αυτή την περίοδο της ζωής του, έναν αγώνα του οποίου το σύνθημα έγιναν οι εξαγριωμένες λέξεις που τόσο συχνά συναντώνται στα γράμματά του: «Στρίψτε τα παράσιτα!». ("écrasez l "infame!").

Ο Βολταίρος και η περίπτωση του Κάλας

Ήταν η εποχή που στη Γαλλία, παρά εκδίωξη των Ιησουιτών, η γενική κατεύθυνση της εσωτερικής πολιτικής διακρινόταν από μεγάλη μισαλλοδοξία: επιδίωκαν όχι μόνο νέα φιλοσοφίαστο πρόσωπο των εκπροσώπων της και στο εγχείρημά τους, που ονομαζόταν Εγκυκλοπαίδεια, αλλά και Προτεσταντισμός. Στο Λανγκεντόκ, για παράδειγμα, ένας Ουγενότος πάστορας απαγχονίστηκε επειδή εκπλήρωσε τα καθήκοντα του γραφείου του και τρεις νεαροί Προτεστάντες αποκεφαλίστηκαν επειδή ήρθαν με όπλα στο άκουσμα του κώδωνα του κινδύνου που ανήγγειλε τη σύλληψη ενός αιρετικού βοσκού. Υπήρχε ένας Προτεστάντης στην Τουλούζη ονόματι Ζαν Καλάς. Ο μικρότερος γιος του ασπάστηκε τον καθολικισμό, και όταν σύντομα ο γιος του, ο οποίος έκανε μια άτακτη ζωή, αυτοκτόνησε, ο πατέρας κατηγορήθηκε ότι σκότωσε ο ίδιος τον γιο του, μη θέλοντας να τον δει να προσηλυτίζεται στον καθολικισμό. Παρά την απουσία ξεκάθαρων στοιχείων, ο άτυχος ηλικιωμένος οδηγήθηκε από την ετυμηγορία του τοπικού κοινοβουλίου και η γυναίκα και τα παιδιά του βασανίστηκαν και μόνο με μεγάλη δυσκολία διέφυγαν στη Γενεύη στον Βολταίρο. Οι Καθολικοί κήρυξαν την αυτοκτονία ως μάρτυρα και μίλησαν ακόμη και για θαύματα που γίνονταν στον τάφο του (1762). Αυτό έδωσε στον Βολταίρο έναν λόγο να γράψει μια πραγματεία για τη θρησκευτική ανοχή, ενδιέφερε το Παρίσι, τη Γαλλία, την Ευρώπη για αυτό το θέμα, πέτυχε μια αναθεώρηση της διαδικασίας, η οποία είχε ως αποτέλεσμα την αποκατάσταση των εκτελεσθέντων και την έκδοση μεγάλης σύνταξης στην οικογένειά του. Για τρία χρόνια ο Βολταίρος ασχολήθηκε με την υπόθεση του Κάλας: ούτε μια φορά, λέει, δεν φάνηκε ένα χαμόγελο στο πρόσωπό του, αφού ο ίδιος θα το θεωρούσε αδικία. Σε αυτή την περίπτωση, ο συγγραφέας κέρδισε μια πανευρωπαϊκή αυθεντία ως «πρωταθλητής του ανθρωπισμού και της ανεκτικότητας», αλλά η ίδια η ουσία του δεν μπορεί ακόμα να θεωρηθεί οριστικά λυμένη. Τα στοιχεία στην περίπτωση του Κάλας είναι αντιφατικά και ορισμένοι ιστορικοί μέχρι σήμερα πιστεύουν ότι ήταν πράγματι ένοχος για τη δολοφονία του γιου του. Παραδείγματα παρόμοιου προτεσταντικού φανατισμού έχουν ξανασυναντηθεί. Ο Βολταίρος δεν θα μπορούσε να τους αγνοεί. δεν μπορούσε παρά να ξέρει ότι η υπόθεση με τον Κάλας περιείχε πολύ μυστήριο. Αποδείχθηκε ότι, ενώ κέρδιζε τη δημόσια δημοτικότητα ως μαχητής ενάντια στον «καθολικό φανατισμό», ο διάσημος συγγραφέας ενήργησε ως δικαιολογητής του καλβινιστικού φανατισμού.

Την ίδια χρονιά με την ιστορία του Κάλας, ο επίσκοπος του Κάστρ πήρε βίαια από κάποιον Σιρβέν, επίσης προτεστάντη, τη μικρή του κόρη και την τοποθέτησε σε γυναικεία μονήνα μεγαλώσει στην καθολική πίστη. Η κοπέλα τρελάθηκε, έφυγε τρέχοντας από το μοναστήρι και πνίγηκε στο πηγάδι. Ο Σίρβεν κατηγορήθηκε για το θάνατο της κόρης του και δραπέτευσε από τη μοίρα του Κάλας μόνο με πτήση. Ανάμεσα στις κακουχίες του δύσκολου μονοπατιού, έχασε τη γυναίκα του και βρήκε καταφύγιο μόνο στον Βολταίρο. Εν τω μεταξύ, το κοινοβούλιο της Τουλούζης καταδίκασε τον φυγόδικο σε θάνατο και δήμευση περιουσίας, αλλά ο Βολταίρος υπερασπίστηκε ξανά δυνατά και δημόσια την «ανοχή», που ενδιαφέρεται για την τύχη των Ευρωπαίων μοναρχών Σίρβεν (παρεμπιπτόντως, Αικατερίνη Β΄) και πέτυχε μια αναθεώρηση της διαδικασίας . Λίγα χρόνια αργότερα (1766) στο Abbville, δύο δεκαοχτάχρονοι νέοι, ο de la Barre και ο d "Etalond, κατηγορήθηκαν ότι έσπασαν τον σταυρό, αν και οι ίδιοι ισχυρίστηκαν ότι η καταγγελία τους έγινε «από φανατισμό και προσωπική κακία." D " Ο Etalond τράπηκε σε φυγή και, μετά από σύσταση του Βολταίρου, πήρε θέση με τον Φρειδερίκο Β' και ο de la Barre καταδικάστηκε από το δικαστήριο της Amiens να του κόψει το χέρι και τη γλώσσα και να καεί στην πυρά, και μόνο το Κοινοβούλιο του Παρισιού αντικατέστησε μια τέτοια εκτέλεση με αποκεφαλισμό. Επιπλέον, ενώ ζούσε στο Ferney, ο Βολταίρος έμαθε για τα δεινά των δουλοπάροικων που ανήκαν στο μοναστήρι του St. Ο Κλαύδιος στα όρη Jura, και έγραψε για τη σκλαβιά τους, αρκετά μικρά άρθρα. Η φήμη για αυτό έφτασε στους καταπιεσμένους χωρικούς και ήταν έτοιμοι να αντικαταστήσουν το άγαλμα του αγίου στην κόγχη της εκκλησίας με ένα άγαλμα του Βολταίρου που μεσολάβησε γι' αυτούς.

Ο Βολταίρος στο Ferney

Στο Ferney, ο Voltaire έχτισε ένα νέο κάστρο, προσέλκυσε ένα μικρό πληθυσμό στο κτήμα του, κυρίως από ωρολογοποιούς, στους οποίους παρέδωσε παραγγελίες, έστησε ένα θέατρο και έγινε «ο πανδοχέας ολόκληρης της Ευρώπης», αφού ο Ferney άρχισε να τον επισκέπτονται πολλούς επισκέπτες διαφορετικών εθνικοτήτων. Ακόμη και ξένα δικαστήρια ενδιαφέρθηκαν για τη ζωή του Ferney. Ο αυτοκράτορας Ιωσήφ Β', κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Γαλλία, επισκέφτηκε αυτό το κτήμα, αλλά περιορίστηκε σε μια βόλτα στο πάρκο και έφυγε χωρίς να δει τον ιδιοκτήτη για να ευχαριστήσει την ευσεβή μητέρα του Μαρία Θηρεσία. Από τον Φέρνεϋ, ο Βολταίρος αλληλογραφούσε με τον Φρειδερίκο Β', με την Αικατερίνη Β' και άλλους ηγεμόνες. Ο Χριστιανός Ζ' της Δανίας θεώρησε αναγκαίο να του δικαιολογηθεί ότι δεν μπορούσε να συντρίψει αμέσως ό,τι εμπόδιζε την πολιτική ελευθερία του λαού του. Gustav III της Σουηδίαςαντιμετώπισε τον Βολταίρο με μεγάλο σεβασμό και ήταν περήφανος, ως ανταμοιβή, για το ενδιαφέρον του για τις υποθέσεις του Βορρά. Τόσο οι παλιοί όσο και οι αρχάριοι συγγραφείς στράφηκαν στον Francois Voltaire, καθώς και διάφορα υψηλόβαθμα πρόσωπα, όπως στρατάρχες και επίσκοποι, και πολλοί ιδιώτες, ζητώντας του συμβουλές, οδηγίες, θέτοντας ερωτήματα, για παράδειγμα, για την ύπαρξη του Θεού και για την αθανασία. της ψυχής, όπως έκανε κάποιος βουργός από το Μίντλεμπουργκ, ή για την ορθότητα ορισμένων στροφών του λόγου - μια ερώτηση που του απηύθυναν κάποτε δύο καβαλάρηδες που μάλωναν μεταξύ τους. Ο Βολταίρος είχε τη συνήθεια να απαντά σε όλες τις επιστολές, και στο μήκος της η αλληλογραφία του αξίζει να πάρει θέση δίπλα στα γραπτά του. αξίζει, όμως, προσοχή τόσο στο περιεχόμενό του όσο και στη λογοτεχνική του ποιότητα.

Φοβούμενος διωγμούς και, για παράδειγμα, μην τολμώντας να πάει στην Ιταλία γι' αυτό το λόγο, ο Βολταίρος συχνά δημοσίευε ακόμη και τώρα τα πιο τολμηρά έργα του ανώνυμα, ή τα απέδιδε σε νεκρούς συγγραφείς ή τα απαρνήθηκε άμεσα. Από την πλευρά του, ήταν έτοιμος να κάνει πολύ περισσότερα από όσα μπορούσε να ελπίζει για να συμφιλιώσει μαζί του ισχυρούς και επικίνδυνους ανθρώπους. Ως γαιοκτήμονας Ferney, για παράδειγμα, έχτισε μια εκκλησία στη γη του με μια περήφανη επιγραφή: «Ο Βολταίρος ανέστη στον Θεό» (Deo erexit Voltaire) και κράτησε τον Καπουτσίνο μοναχό Αδάμ για 13 χρόνια, για τον οποίο είπε ότι αν και ήταν όχι το πρώτο πρόσωπο, αλλά παρόλα αυτά είναι καλός άνθρωπος. Αλλά για τον αγιασμό της εκκλησίας, κατά την οποία ο Βολταίρος, ως προστάτης του ναού, έκανε κάτι σαν κήρυγμα κατά της κλοπής, είχε μια σύγκρουση με τον κλήρο. Ο επίσκοπος της επισκοπής όπου βρισκόταν ο Φέρνεϊ, είδε σε όλη τη συμπεριφορά του Βολταίρου σε αυτή την περίπτωση βλασφημία και άρχισε να ζητά να εκδιωχθεί ο ιδιοκτήτης του Φέρνεϊ από τη Γαλλία. Τότε ο Βολταίρος θεώρησε απαραίτητο να συμφιλιωθεί με την εκκλησία και γι' αυτό κήρυξε στην εκκλησία του το Πάσχα του 1768. Από την πλευρά του επισκόπου, αυτό προκάλεσε μια εξαιρετικά αυστηρή επιστολή, στην οποία ο Βολταίρος απάντησε με ερώτηση γιατί η εκπλήρωση ενός τέτοιου χριστιανού το καθήκον αντιμετώπισε ο επίσκοπος μόνο με επίπληξη. Κανένας, ωστόσο, ο επίσκοπος, που γνώριζε τις θρησκευτικές απόψεις του Βολταίρου, δεν ήταν αγανακτισμένος γι' αυτό: και οι φίλοι του Βολταίρου αντέδρασαν στην πράξη του με μομφή, βλέποντας σε αυτήν προφανή οπορτουνισμό και δειλία. Ο φιλόσοφος δικαιολογήθηκε μόνο από το γεγονός ότι, μη έχοντας την επιθυμία να καεί στην πυρά, είδε σε αυτή την πράξη ένα μέσο για να φιμώσει κάθε είδους κατασκόπους. Εν τω μεταξύ, ο επίσκοπος απαγόρευσε στον ιερέα Ferney να συνεχίσει να εξομολογείται και να κοινωνεί από τον γαιοκτήμονά του. Τότε ο Βολταίρος είχε την επιθυμία να ενοχλήσει τον εχθρό και με γάντζο ή με απατεώνα πέτυχε να κάνει τον πρύτανη της εκκλησίας του Φέρνεϊ να παραβιάσει την εντολή του επισκόπου, αν και ο Βολταίρος έπρεπε να καταφύγει στη βοήθεια συμβολαιογράφου για αυτό. Επιπλέον, ο Βολταίρος εξασφάλισε για τον εαυτό του την αξιοπρέπεια ενός επίτιμου διαχειριστή διαταγή των Καπουτσίνων, που του έφεραν άτομα με επιρροή, και διασκέδαζε πολύ γράφοντας επιστολές στον επίσκοπο και υπογράφοντας κάτω από αυτές «† Voltaire, capucin indigne».

Ο θάνατος του Βολταίρου και η σημασία του έργου του

Ο Βολταίρος έζησε για να δει την αρχή της βασιλείας του LouisXVIκαι καλωσόρισε την έναρξη της εποχής των μεταρρυθμίσεων με τον διορισμό του φιλόσοφου και οικονομολόγου Turgot στους υπουργούς (1774), αν και έπρεπε να δει και την πτώση του Turgot (1776), που βύθισε τον «ερημίτη Ferney» σε απόγνωση. Ταυτόχρονα, άρχισε να μπαίνει στον κόπο να του επιτραπεί να επισκεφθεί το Παρίσι, αλλά μόλις την άνοιξη του 1778 έλαβε άδεια να έρθει στην πρωτεύουσα της Γαλλίας. Η επίσημη υποδοχή που του έγινε στους δρόμους του Παρισιού και το χειροκρότημα που διοργανώθηκε στη Γαλλική Ακαδημία και στο θέατρο, όπου ανέβηκε ένα από τα έργα του, συγκλόνισαν πολύ τον γέρο, που ήταν ήδη στην ένατη δεκαετία του, και τον Μάιο Στις 30, 1778, μετά από σύντομη ασθένεια, πέθανε λίγα μόλις χρόνια πριν από την έναρξη εκείνης της επανάστασης, η οποία προετοιμάστηκε από νέες πολιτιστικές ιδέες και το γενικό πνεύμα του Βολταιρισμού. Κατά τη Γαλλική Επανάσταση, οι στάχτες του Βολταίρου μεταφέρθηκαν στην εκκλησία του Αγ. Η Ζενεβιέβ, μετατράπηκε σε Πάνθεον, ως τάφος των μεγάλων λαών της Γαλλίας, και στον τάφο του έγινε επιγραφή που χαρακτηρίζει τη στάση των μαρτύρων των δραστηριοτήτων του απέναντι στον Βολταίρο. «Ποιητής, ιστορικός, φιλόσοφος, εξύψωσε το ανθρώπινο μυαλό και το δίδαξε να είναι ελεύθερο. Υπερασπίστηκε τους Κάλας, Σιρβέν, ντε λα Μπαρ και Μονμπαλί. Διέψευσε τους άθεους και τους φανατικούς. Κήρυττε την ανεκτικότητα. Αποκατέστησε τα δικαιώματα του ανθρώπου ενάντια στη σκλαβιά της φεουδαρχίας».

Καθιστός Βολταίρος. Γλυπτό του J. A. Houdon, 1781

Ο Condorcet, ο ίδιος ένας από τους φιλοσόφους του 18ου αιώνα, και αργότερα μια εξέχουσα φυσιογνωμία της επανάστασης, όρισε τη σημασία του Βολταίρου στη βιογραφία του για τον τελευταίο: «Η Ρωσίδα αυτοκράτειρα, οι βασιλιάδες της Πρωσίας, της Δανίας και της Σουηδίας προσπάθησαν να κερδίσουν τον Βολταίρο έπαινος; Σε όλες τις χώρες, ευγενείς, υπουργοί, που αγωνίζονταν για δόξα, αναζήτησαν την εύνοια του φιλόσοφου Ferney και του εμπιστεύτηκαν τις ελπίδες τους για την επιτυχία της λογικής, τα σχέδιά τους για τη διάδοση του διαφωτισμού και την καταστροφή του φανατισμού. Ίδρυσε ένα σωματείο σε όλη την Ευρώπη, ψυχή του οποίου ήταν ο ίδιος. Το σύνθημα αυτής της ένωσης ήταν: λογική και ανεκτικότητα! Εδώ, όμως, επιβάλλεται η επιφύλαξη ότι υπερβάλλοντας τον «φανατισμό» των καθολικών, ο Βολταίρος φύτεψε τα φύτρα μιας τέτοιας «ελεύθερης σκέψης», η οποία, έχοντας αποκτήσει εξουσία στη Γαλλία μετά το 1789, σε λίγα χρόνια επισκίασε ολόκληρος ο κόσμος με τη μισαλλοδοξία και την αιματηρή δίωξη της διαφωνίας. αιώνες ιστορίας Ανάκριση.

Στις 21 Νοεμβρίου 1694 γεννήθηκε ένας γιος στην οικογένεια ενός αξιωματούχου στο Παρίσι. Το αγόρι ονομάστηκε Francois-Marie Arouet (λογοτεχνικό όνομα - Voltaire). Εκπαιδεύτηκε στο κολέγιο των Ιησουιτών. Όλη η οικογένεια ήθελε μια νομική καριέρα για τον Βολταίρο, αλλά εκείνος ασχολήθηκε με τη λογοτεχνία. Ο Φρανσουά προτιμούσε τη σάτιρα, ωστόσο, οι εθισμοί του δεν εγκρίθηκαν από τη λογοκρισία, έτσι ήταν συχνός καλεσμένος στη φυλακή λόγω των ποιημάτων του.

Ο Βολταίρος ήταν φιλελεύθερος, οι απόψεις και οι ιδέες θεωρούνταν τολμηρές και τολμηρές. Έμεινε στην ιστορία ως διάσημος φιλόσοφος, συγγραφέας, ποιητής, μαχητής κατά του σκοταδισμού, του φανατισμού, εκθέτης της Καθολικής Εκκλησίας.

Ο Βολταίρος εκδιώχθηκε από τη Γαλλία και πέρασε αρκετά χρόνια στην Αγγλία, όπου αναπτύχθηκε η κοσμοθεωρία του. Όταν επέστρεψε στην πατρίδα του, έγραψε τα «Φιλοσοφικά Γράμματα», χάρη στα οποία απέκτησε φήμη. Τώρα πολλοί γνώριζαν ποιος ήταν ο Βολταίρος. Οι ιδέες του διαφωτισμού, που φάνηκαν στο προαναφερθέν έργο, αναπτύχθηκαν στη συνέχεια από πολλούς σε ιστορικά και φιλοσοφικά έργα.

Ο Φρανσουά επέκρινε τη φεουδαρχική τάξη από τη σκοπιά του ορθολογισμού. Ήθελε ελευθερία για όλους τους ανθρώπους. Αυτές οι σκέψεις ήταν πολύ τολμηρές. Ο ίδιος ο Βολταίρος το κατάλαβε αυτό. Οι κύριες ιδέες της ελευθερίας ήταν να εξαρτώνται μόνο από νόμους, αυτό θα ήταν ιδανικό, όπως πίστευε ο ίδιος ο φιλόσοφος. Ωστόσο, δεν αναγνώρισε την ισότητα. Ο Βολταίρος είπε ότι δεν μπορεί να γίνει διαχωρισμός σε πλούσιους και φτωχούς, αυτό είναι ανέφικτο. καλύτερη μορφήκανόνα που θεωρούσε δημοκρατία.

Ο Βολταίρος έγραψε και πεζογραφία και ποίηση. Ας ρίξουμε μια ματιά στις καλύτερες δημιουργίες του.

"Κάντιντ"

Το όνομα μεταφράζεται ως "εκθαμβωτικό λευκό". Η ιστορία είναι γραμμένη με πικρία και ειρωνεία, σε αυτήν ο Βολταίρος στοχάζεται στον κόσμο της βίας, της βλακείας, της προκατάληψης και της καταπίεσης. Σε ένα τόσο τρομερό μέρος, ο φιλόσοφος αντιτάχθηκε στον ήρωά του, που έχει καλή καρδιά, και στην ουτοπική χώρα - το Ελντοράντο, που ήταν ένα όνειρο και η ενσάρκωση των ιδανικών του Βολταίρου. Το έργο δημοσιεύτηκε παράνομα, καθώς είχε απαγορευτεί στη Γαλλία. Αυτό το έργο είναι ένα είδος απάντησης στον αγώνα της Ευρώπης με τους Ιησουίτες. Το έναυσμα για τη δημιουργία του ήταν

"Παρθένος της Ορλεάνης"

Αυτό είναι ένα ποίημα γραμμένο από τον Βολταίρο. Οι κύριες ιδέες (εν συντομία, φυσικά) του έργου εκφράζουν τις κυρίαρχες σκέψεις της σύγχρονης εποχής. Ένα λεπτό και ειρωνικό έργο, κορεσμένο από εξυπνάδα, χάρη στην κομψότητα του ύφους, επηρέασε την περαιτέρω ανάπτυξη της ευρωπαϊκής ποίησης.

«Η ιστορία του Καρόλου, Βασιλιά της Σουηδίας»

Αυτό το αριστούργημα είναι γραμμένο για δύο εξαιρετικούς μονάρχες της Ευρώπης (τον Μέγα Πέτρο και τον Κάρολο). Το έργο περιγράφει τον αγώνα μεταξύ τους. Η ρομαντική βιογραφία του διοικητή Βασιλιά Καρόλου, του ήρωα της Πολτάβα, περιγράφεται ζωντανά και πολύχρωμα από τον Βολταίρο. Ένα άξιο έργο που αγγίζει τα βάθη της ψυχής. Κάποτε, η δουλειά έφερε φήμη στον Βολταίρο.

"Πριγκίπισσα της Βαβυλώνας"

Το πρωτότυπο έργο, που ήταν μέρος του κύκλου των ιστοριών του φιλοσόφου. Η κύρια ιδέα: ένα άτομο γεννιέται για την ευτυχία, αλλά η ζωή είναι δύσκολη, επομένως, πρέπει να υποφέρει.

Βολταίρος: κύριες ιδέες, εν συντομία για τη σχέση του με τον Θεό

Ο φιλόσοφος στο έργο του έδωσε ιδιαίτερη θέση στη θρησκεία. Παρίστανε τον Θεό ως νου στον οποίο υπόκεινται οι νόμοι της φύσης. Ο Βολταίρος δεν απαιτεί απόδειξη της ύπαρξης του Παντοδύναμου. Έγραψε: «Μόνο ένας τρελός μπορεί να αρνηθεί την ύπαρξη του Θεού, ο ίδιος ο λόγος πιστεύει στην παρουσία του». Φαίνεται παράλογο στον φιλόσοφο ότι ολόκληρος ο κόσμος σχηματίστηκε από μόνος του, χωρίς καμία ιδέα ή σκοπό. Είναι σίγουρος ότι το ίδιο το γεγονός ανθρώπινο μυαλόαποδεικνύει την ύπαρξη ενός Θεού που μας έδωσε την ικανότητα να σκεφτόμαστε.

Οι φιλοσοφικές ιδέες του Βολταίρου σχετικά με τη θρησκεία είναι πολύ αμφίβολες και αντιφατικές, είναι πιο πιθανό να είναι τυφλή πίστη παρά λογική. Για παράδειγμα, γιατί να αποδείξεις την ύπαρξη του Θεού αν γράφεις ότι δεν χρειάζεται επιβεβαίωση; Σημειώνει επίσης ότι ο Κύριος δημιούργησε τη γη και την ύλη, και στη συνέχεια, προφανώς μπερδεμένος στη συλλογιστική του, ισχυρίζεται ότι ο Θεός και η ύλη υπάρχουν λόγω της φύσης των πραγμάτων.

Ο φιλόσοφος στα γραπτά του λέει ότι καμία σχολή και κανένα επιχείρημα δεν θα τον κάνει να αμφιβάλλει για την πίστη. Έτσι ήταν ευσεβής ο Βολταίρος. Οι κύριες ιδέες στη θρησκευτική σφαίρα συνοψίζονται στο γεγονός ότι οι φανατικοί είναι πολύ πιο επικίνδυνοι από τους άθεους, αφού οι τελευταίοι δεν διογκώνουν «αιματηρές διαμάχες». Ο Βολταίρος ήταν υπέρ της πίστης, αλλά αμφέβαλλε για τη θρησκεία, οπότε τα μοιράστηκε για τον εαυτό του. Οι άθεοι, ως επί το πλείστον, είναι επιστήμονες που έχουν παραστρατήσει, των οποίων η απόρριψη της θρησκείας ξεκίνησε ακριβώς εξαιτίας αυτών που έχουν εμμονή με αυτήν, χρησιμοποιώντας την πίστη για μη καλούς, ανθρώπινους σκοπούς.

Στα γραπτά του, ο Βολταίρος δικαιολογεί τον αθεϊσμό, αν και γράφει ότι είναι επιζήμιος για την αρετή. Ο φιλόσοφος είναι σίγουρος ότι μια κοινωνία άπιστων επιστημόνων θα ζούσε πιο ευτυχισμένη, με γνώμονα μόνο τους νόμους και την ηθική, από τους φανατικούς που τους έχει χτυπήσει η τρέλα.

Η λογική παραμένει στους άθεους, γιατί οι φανατικοί τη στερούνται. Ήταν η ανθρώπινη ικανότητα να σκέφτεται που πάντα αντιπροσώπευε τον Βολταίρο στην πρώτη θέση. Επομένως, ο φιλόσοφος αντιμετωπίζει τον αθεϊσμό ως μικρότερο κακό, ενώ παραμένει πιστός στον Θεό, αλλά άτομο που διατηρεί τη λογική. «Αν ο Θεός δεν υπήρχε, τότε θα έπρεπε να εφευρεθεί», είπε ο Βολταίρος, αυτή η δήλωση αποκαλύπτει εν συντομία τη θέση του φιλοσόφου, την όλη αναγκαιότητα της πίστης.

Ιδέες για την προέλευση του κόσμου

Ο υλισμός του Βολταίρου δεν είναι τέτοιος με την κυριολεκτική έννοια. Γεγονός είναι ότι ο φιλόσοφος συμμερίζεται μόνο εν μέρει αυτήν την έννοια. Ο Βολταίρος στα γραπτά του προσπαθεί να αναλογιστεί το θέμα της ύλης και καταλήγει στο συμπέρασμα για την αιωνιότητα της, που συμπίπτει με τις απόψεις των υλιστών, αλλά ο Φρανσουά-Μαρί δεν συμμερίζεται όλες τις πτυχές των διδασκαλιών τους. πρωταρχικό θέμαεπίσης δεν θεωρεί, αφού δημιουργήθηκε από τον Θεό, αλλά ο κενός χώρος είναι απαραίτητος για την ύπαρξη του Κυρίου.

Ο Βολταίρος, του οποίου τα αποφθέγματα είναι γεμάτα σοφία («Ο κόσμος είναι πεπερασμένος αν υπάρχει κενός χώρος»), υποστηρίζει περαιτέρω ως εξής: «Έτσι η ύλη έλαβε την ύπαρξή της από μια αυθαίρετη αιτία».

Τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα (Βολταίρος). Τα αποσπάσματα αυτού του ανθρώπου σε βάζουν σε σκέψεις. Σύμφωνα με τις απόψεις του φιλοσόφου, η ύλη είναι αδρανής, επομένως είναι ο Θεός που την κινεί. Αυτή η σκέψη ήταν άλλη μια απόδειξη της ύπαρξης του Κυρίου.

Οι ιδέες του Βολταίρου (συνοπτικά) οι κρίσεις του για την ψυχή

Ο φιλόσοφος εμμένει στις απόψεις των υλιστών και σε αυτά τα θέματα. Ο Βολταίρος αρνήθηκε ότι οι άνθρωποι αποτελούνται από δύο οντότητες - το πνεύμα και την ύλη, που συνδέονται μεταξύ τους μόνο με τη θέληση του Θεού. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι το σώμα, όχι η ψυχή, είναι υπεύθυνο για τις σκέψεις, επομένως, η τελευταία είναι θνητή. «Η ικανότητα να αισθάνεσαι, να θυμάσαι, να φαντασιώνεσαι - αυτό ονομάζεται ψυχή», είπε ο Βολταίρος με πολύ ενδιαφέρον. Τα αποσπάσματα του είναι περίεργα, αξίζει να τα σκεφτούμε.

Είναι το πνεύμα θνητό

Η ψυχή ενός φιλοσόφου δεν έχει υλική δομή. Εξήγησε αυτό το γεγονός με το γεγονός ότι δεν σκεφτόμαστε συνεχώς (για παράδειγμα, όταν κοιμόμαστε). Ούτε πίστευε στη μετεμψύχωση των ψυχών. Άλλωστε, αν ήταν έτσι, τότε κινούμενος, το πνεύμα θα μπορούσε να σώσει όλη τη συσσωρευμένη γνώση, τις σκέψεις, αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Ωστόσο, ο φιλόσοφος επιμένει ότι η ψυχή μας δίνεται από τον Θεό, όπως το σώμα. Ο πρώτος, κατά τη γνώμη του, είναι θνητός (δεν το απέδειξε αυτό).

Είναι το πνεύμα υλικό;

Τι έγραψε ο Βολταίρος για αυτό το θέμα; Η σκέψη δεν είναι ύλη, αφού δεν έχει ιδιότητες παρόμοιες με αυτήν, για παράδειγμα, δεν μπορεί να διαιρεθεί.

Οι αισθήσεις

Τα συναισθήματα είναι πολύ σημαντικά για έναν φιλόσοφο. Ο Βολταίρος γράφει ότι λαμβάνουμε γνώσεις και ιδέες από τον έξω κόσμο και είναι τα συναισθήματα που μας βοηθούν σε αυτό. Ο άνθρωπος δεν έχει έμφυτες αρχές και ιδέες. Για την καλύτερη κατανόηση του κόσμου, απαιτείται η χρήση πολλών αισθήσεων, όπως πίστευε ο Βολταίρος. Οι κύριες ιδέες του φιλοσόφου βασίστηκαν στη γνώση του τι ήταν διαθέσιμο σε αυτόν. Ο Φρανσουά μελέτησε τα συναισθήματα, τις ιδέες, τη διαδικασία της σκέψης. Πολλοί άνθρωποι δεν σκέφτονται καν αυτές τις ερωτήσεις. Ο Βολταίρος προσπαθεί όχι μόνο να εξηγήσει, αλλά και να κατανοήσει την ουσία, τον μηχανισμό της προέλευσης των συναισθημάτων και των σκέψεων.

Οι στοχασμοί για τη ζωή, τις αρχές και τη δομή της ζωής κέντρισαν το ενδιαφέρον του Βολταίρου, τον ανάγκασαν να εμβαθύνει τις γνώσεις του σε αυτούς τους τομείς. Οι απόψεις αυτού του ανθρώπου ήταν πολύ προοδευτικές για την εποχή που γεννήθηκε. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι η ζωή αποτελείται από βάσανα και ευχαρίστηση που έδωσε ο Θεός. Η ρουτίνα καθοδηγεί τις πράξεις των ανθρώπων. Λίγοι άνθρωποι τείνουν να σκέφτονται τις ενέργειές τους, και ακόμη και αυτοί το κάνουν σε «ειδικές περιπτώσεις». Πολλές ενέργειες που φαίνεται να προκαλούνται από το μυαλό και την εκπαίδευση συχνά αποδεικνύονται μόνο ένστικτα για ένα άτομο. Οι άνθρωποι σε υποσυνείδητο επίπεδο προσπαθούν για ευχαρίστηση, εκτός φυσικά από αυτούς που αναζητούν πιο εκλεπτυσμένη διασκέδαση. Ο Βολταίρος εξηγεί όλες τις ανθρώπινες πράξεις με την αγάπη για τον εαυτό του. Ωστόσο, ο Φρανσουά δεν ζητά την κακία, αντίθετα θεωρεί ότι η αρετή είναι θεραπεία για τις ασθένειες της συνείδησης. Χωρίζει τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες:

Προσωπικότητες ερωτευμένες μόνο με τον εαυτό τους (πλήρης ράτσα).

Αυτοί που θυσιάζουν τα δικά τους συμφέροντα για χάρη της κοινωνίας.

Ο άνθρωπος διαφέρει από τα ζώα στο ότι χρησιμοποιεί στη ζωή όχι μόνο ένστικτα, αλλά και ηθική, οίκτο, νόμο. Τέτοια συμπεράσματα έβγαλε ο Βολταίρος.

Οι βασικές ιδέες του φιλοσόφου είναι απλές. Η ανθρωπότητα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς κανόνες, γιατί χωρίς τον φόβο της τιμωρίας, η κοινωνία θα έχανε την αξιοπρεπή εμφάνισή της και θα επέστρεφε στον πρωτογονισμό. Ο φιλόσοφος εξακολουθεί να βάζει την πίστη στο προσκήνιο, αφού ο νόμος είναι ανίσχυρος απέναντι στα μυστικά εγκλήματα και η συνείδηση ​​μπορεί να τα σταματήσει, αφού είναι ένας αόρατος φρουρός, δεν μπορείς να κρυφτείς από αυτό. Ο Βολταίρος μοιραζόταν πάντα τις έννοιες της πίστης και της θρησκείας, χωρίς την πρώτη δεν μπορούσε να φανταστεί την ύπαρξη της ανθρωπότητας στο σύνολό της.

Σκέψεις για την κυβέρνηση

Συμβαίνει ότι οι νόμοι είναι ατελείς και ο ηγεμόνας δεν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες και δεν εκπληρώνει τη βούληση του λαού. Τότε φταίει η κοινωνία, γιατί το επέτρεψε. Λατρεύοντας τον Θεό με τη μορφή μονάρχη, ο Βολταίρος θεωρούσε ηλίθιο, κάτι που ήταν πολύ τολμηρό για εκείνη την εποχή. Ο φιλόσοφος είπε ότι η δημιουργία του Κυρίου δεν μπορεί να είναι σεβαστή εξίσου με τον δημιουργό.

Έτσι ήταν ο Βολταίρος. Οι κύριες ιδέες αυτού του ανθρώπου επηρέασαν αναμφίβολα την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Βολταίρος (φρ. Βολταίρος). Όνομα γέννησης Francois-Marie Arouet (γαλλικά François Marie Arouet; Voltaire - αναγραμματισμός του "Arouet le j (eune)" - "Arue the Younger", λατινική ορθογραφία - AROVETLI). Γεννήθηκε στις 21 Νοεμβρίου 1694 στο Παρίσι - πέθανε στις 30 Μαΐου 1778 στο Παρίσι. Ένας από τους μεγαλύτερους Γάλλους φιλοσόφους του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα: ποιητής, πεζογράφος, σατιρικός, τραγικός, ιστορικός, δημοσιογράφος.

Ο γιος ενός αξιωματούχου Francois Marie Arouet, ο Βολταίρος σπούδασε στο κολέγιο των Ιησουιτών "Λατινικά και κάθε είδους ανοησία", προοριζόταν από τον πατέρα του να γίνει δικηγόρος, αλλά προτιμούσε τη λογοτεχνία από τη νομική. ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα στα ανάκτορα των αριστοκρατών ως παράσιτος ποιητής. για σατιρικές ρίμες που απευθύνονταν στον αντιβασιλέα και την κόρη του, κατέληξε στη Βαστίλη (όπου αργότερα τον έστειλαν για δεύτερη φορά, αυτή τη φορά για ποιήματα άλλων). ξυλοκοπήθηκε από έναν ευγενή, τον οποίο ειρωνεύτηκε, ήθελε να τον προκαλέσει σε μονομαχία, αλλά λόγω της ίντριγκας του δράστη, κατέληξε και πάλι στη φυλακή, αφέθηκε ελεύθερος με τον όρο να φύγει στο εξωτερικό. έφυγε για την Αγγλία, όπου έζησε για τρία χρόνια (1726-1729), μελετώντας το πολιτικό της σύστημα, την επιστήμη, τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία.

Επιστρέφοντας στη Γαλλία, ο Βολταίρος δημοσίευσε τις αγγλικές του εντυπώσεις με τον τίτλο Philosophical Letters; το βιβλίο κατασχέθηκε (1734), ο εκδότης πλήρωσε με τη Βαστίλη και ο Βολταίρος κατέφυγε στη Λωρραίνη, όπου βρήκε καταφύγιο στον μαρκήσιο du Chatelet (με τον οποίο έζησε για 15 χρόνια). Κατηγορούμενος ότι κοροϊδεύει τη θρησκεία (στο ποίημα «Secular Man»), ο Βολταίρος κατέφυγε ξανά, αυτή τη φορά στην Ολλανδία.

Το 1746, ο Βολταίρος διορίστηκε ποιητής και ιστοριογράφος της αυλής, αλλά, έχοντας προκαλέσει τη δυσαρέσκεια του Μαρκήσιου ντε Πομπαδούρ, έσπασε με την αυλή. Πάντα ύποπτος για πολιτική αναξιοπιστία, μη αισθανόμενος ασφαλής στη Γαλλία, ο Βολταίρος ακολούθησε (1751) την πρόσκληση του Πρώσου βασιλιά Φρειδερίκου Β', με τον οποίο είχε αλληλογραφία για μεγάλο χρονικό διάστημα (από το 1736) και εγκαταστάθηκε στο Βερολίνο (Πότσνταμ). αλλά, αφού προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του βασιλιά με την ανάρμοστη κερδοσκοπία για τα χρήματα, καθώς και μια διαμάχη με τον πρόεδρο της Ακαδημίας Maupertuis (καρικατούρα του Βολταίρου στο «Diatribe of Doctor Akaki»), αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Πρωσία και εγκαταστάθηκε στην Ελβετία (1753) . Εδώ αγόρασε ένα κτήμα κοντά στη Γενεύη, μετονομάζοντάς το σε «Otradnoe» (Délices), στη συνέχεια απέκτησε δύο ακόμη κτήματα: το Tournai και - στα σύνορα με τη Γαλλία - το Fernet (1758), όπου έζησε σχεδόν μέχρι το θάνατό του. Ένας άνθρωπος πλέον πλούσιος και εντελώς ανεξάρτητος, ένας καπιταλιστής που δάνειζε χρήματα σε αριστοκράτες, ένας γαιοκτήμονας και ταυτόχρονα ιδιοκτήτης εργαστηρίου υφαντικής και ρολογιών, ο Βολταίρος -ο «Πατριάρχης του Φέρνεϊ» - μπορούσε πλέον ελεύθερα και άφοβα να εκπροσωπεί στο πρόσωπό του «κοινή γνώμη», παντοδύναμη γνώμη, ενάντια στην παλιά, σωζόμενη κοινωνικοπολιτική τάξη.

Η Φέρνη έγινε τόπος προσκυνήματος για τη νέα διανόηση. Η φιλία με τον Βολταίρο ήταν περήφανοι για τέτοιους «φωτισμένους» μονάρχες όπως η Αικατερίνη Β', ο Φρειδερίκος Β', που ξανάρχισε την αλληλογραφία μαζί του, τον Γουσταύο Γ' της Σουηδίας. Το 1774, ο Λουδοβίκος XV αντικαταστάθηκε από τον Λουδοβίκο XVI και το 1778 ο Βολταίρος, ένας ογδόντα τριών ετών, επέστρεψε στο Παρίσι, όπου κανονίστηκε μια ενθουσιώδης συνάντηση για αυτόν. Αγόρασε για τον εαυτό του μια έπαυλη στην οδό Ρισελιέ, εργάστηκε ενεργά στη νέα τραγωδία Αγαθοκλέους. Το ανέβασμα του τελευταίου του έργου, η Ειρήνη, έγινε η αποθέωσή του. Διορισμένος διευθυντής της Ακαδημίας, ο Βολταίρος, παρά την προχωρημένη ηλικία του, ξεκίνησε να επεξεργαστεί εκ νέου το ακαδημαϊκό λεξικό.

Ο έντονος πόνος, η προέλευση του οποίου ήταν αρχικά ασαφής, ανάγκασε τον Βολταίρο να πάρει μεγάλες δόσεις οπίου. Στις αρχές Μαΐου, μετά από έξαρση της νόσου, ο γιατρός της ιατρικής Tronshen έκανε μια απογοητευτική διάγνωση: καρκίνο του προστάτη. Ο Βολταίρος ήταν ακόμα δυνατός, μερικές φορές αστειευόταν, αλλά συχνά το αστείο διέκοπτε από έναν μορφασμό πόνου.

Η επόμενη ιατρική διαβούλευση, που πραγματοποιήθηκε στις 25 Μαΐου, προέβλεψε γρήγορο θάνατο. Κάθε μέρα έφερνε όλο και περισσότερο πόνο στον ασθενή. Μερικές φορές ακόμη και το όπιο δεν βοηθούσε.

Ο ανιψιός του Βολταίρου Abbé Mignot, προσπαθώντας να συμφιλιώσει τον θείο του με την Καθολική Εκκλησία, κάλεσε τον Abbé Gauthier και τον έφορο της ενορίας του St. Sulpicia Tersaka. Η επίσκεψη πραγματοποιήθηκε το απόγευμα της 30ης Μαΐου. Σύμφωνα με το μύθο, ο Βολταίρος απάντησε στην προσφορά του κλήρου να «απαρνηθεί τον Σατανά και να έρθει στον Κύριο»: «Γιατί να αποκτήσετε νέους εχθρούς πριν από το θάνατο;». Τα τελευταία του λόγια ήταν «Για όνομα του Θεού, άσε με να πεθάνω εν ειρήνη».

Το 1791, η Συνέλευση αποφάσισε να μεταφέρει τα λείψανα του Βολταίρου στο Πάνθεον και να μετονομάσει τα Quay Theatine σε Quai που πήρε το όνομά του από τον Βολταίρο. Η μεταφορά των λειψάνων του Βολταίρου στο Πάνθεον μετατράπηκε σε μεγαλειώδη επαναστατική διαδήλωση. Το 1814, κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης, υπήρχε μια φήμη ότι τα λείψανα του Βολταίρου φέρεται να είχαν κλαπεί από το Πάνθεον, κάτι που δεν ήταν αλήθεια. Επί του παρόντος, οι στάχτες του Βολταίρου βρίσκονται ακόμα στο Πάνθεον.

Όντας υποστηρικτής του εμπειρισμού του Άγγλου φιλοσόφου Λοκ, τη διδασκαλία του οποίου προώθησε στα «φιλοσοφικά του γράμματα», ο Βολταίρος ήταν ταυτόχρονα και αντίπαλος των Γάλλων. υλιστική φιλοσοφία, συγκεκριμένα, ο βαρόνος Χόλμπαχ, εναντίον του οποίου στρέφεται η «Επιστολή του Μέμμιου στον Κικέρωνα». σχετικά με το ζήτημα του πνεύματος, ο Βολταίρος αμφιταλαντεύτηκε μεταξύ της άρνησης και της επιβεβαίωσης της αθανασίας της ψυχής· στο ζήτημα της ελεύθερης βούλησης, με την αναποφασιστικότητα, πέρασε από τον ντετερμινισμό στον ντετερμινισμό. Τα σημαντικότερα φιλοσοφικά άρθρα που δημοσίευσε ο Βολταίρος στην «Εγκυκλοπαίδεια» και στη συνέχεια δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό βιβλίο, πρώτα με τον τίτλο «Λεξικό Φιλοσοφικής τσέπης» (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Σε αυτό το έργο, ο Βολταίρος εμφανίστηκε ως μαχητής ενάντια στον ιδεαλισμό και τη θρησκεία, στηριζόμενος στα επιστημονικά επιτεύγματα της εποχής του. Σε πολυάριθμα άρθρα, επικρίνει τις θρησκευτικές ιδέες της χριστιανικής εκκλησίας, τη θρησκευτική ηθική, αποκαλύπτει τα εγκλήματα που διέπραξε η χριστιανική εκκλησία.

Ο Βολταίρος, ως εκπρόσωπος της σχολής του φυσικού δικαίου, αναγνωρίζει για κάθε άτομο την ύπαρξη αναφαίρετων φυσικών δικαιωμάτων: ελευθερία, ιδιοκτησία, ασφάλεια, ισότητα.

Μαζί με τους φυσικούς νόμους, ο φιλόσοφος εντοπίζει θετικούς νόμους, την αναγκαιότητα των οποίων εξηγεί με το γεγονός ότι «οι άνθρωποι είναι κακοί». Οι θετικοί νόμοι έχουν σχεδιαστεί για να εγγυώνται τα φυσικά δικαιώματα του ανθρώπου. Πολλοί θετικοί νόμοι φάνηκαν άδικοι στον φιλόσοφο, ενσαρκώνοντας μόνο την ανθρώπινη άγνοια.

Ένας ακούραστος και αδίστακτος εχθρός της Εκκλησίας και των κληρικών, τους οποίους καταδίωξε με επιχειρήματα λογικής και βέλη σαρκασμού, ένας συγγραφέας του οποίου το σύνθημα ήταν "écrasez l'infâme" ("καταστρέψτε τον ποταπό", συχνά μεταφράζεται ως "συντρίψτε τα παράσιτα" ), ο Βολταίρος επιτέθηκε τόσο στον Ιουδαϊσμό όσο και στον Χριστιανισμό (για παράδειγμα, στο «Δείπνο στον Πολίτη του Μπουλενβίλ»), εκφράζοντας, ωστόσο, τον σεβασμό του για το πρόσωπο του Χριστού (τόσο στο συγκεκριμένο έργο όσο και στην πραγματεία «Θεός και άνθρωποι» ) για σκοπούς αντιεκκλησιαστικής προπαγάνδας, ο Βολταίρος δημοσίευσε τη «Διαθήκη του Ζαν Μελιέ», ενός σοσιαλιστή ιερέα του 17ου αιώνα, που δεν άφησε λόγια για να απομυθοποιήσει τον κληρικαλισμό.

Πολεμώντας με λόγια και έργα (μεσιτεία για τα θύματα του θρησκευτικού φανατισμού - Calas and Servet) ενάντια στην κυριαρχία και την καταπίεση των θρησκευτικών δεισιδαιμονιών και προκαταλήψεων, ενάντια στον κληρικό φανατισμό, ο Βολταίρος κήρυξε ακούραστα τις ιδέες της θρησκευτικής ανοχής τόσο στα δημοσιογραφικά του φυλλάδια (Treatise on θρησκευτικά tolerance, 1763), και στα έργα τέχνης του (η εικόνα του Ερρίκου Δ', που έβαλε τέλος στη θρησκευτική διαμάχη μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών· η εικόνα του αυτοκράτορα στην τραγωδία "Gebra"). Ξεχωριστή θέση στις απόψεις του Βολταίρου κατείχε η στάση απέναντι στον Χριστιανισμό γενικότερα. Ο Βολταίρος θεώρησε τη δημιουργία χριστιανικών μύθων απάτη.

Το 1722, ο Βολταίρος έγραψε το αντικληρικό ποίημα Υπέρ και Κατά. Στο ποίημα αυτό το αποδεικνύει χριστιανική θρησκεία, που ορίζει να αγαπάμε έναν φιλεύσπλαχνο Θεό, στην πραγματικότητα Τον απεικονίζει ως έναν σκληρό τύραννο, «Τον οποίο πρέπει να μισούμε». Έτσι, ο Βολταίρος διακηρύσσει μια αποφασιστική ρήξη με τις χριστιανικές πεποιθήσεις.

Πολεμώντας ενάντια στην εκκλησία, τον κλήρο και τις θρησκείες της «αποκάλυψης», ο Βολταίρος ήταν ταυτόχρονα ο εχθρός του αθεϊσμού. Ο Βολταίρος αφιέρωσε ένα ειδικό φυλλάδιο στην κριτική του αθεϊσμού («Homélie sur l'athéisme»). Ντεϊστής στο πνεύμα των Άγγλων αστών ελεύθερων στοχαστών του 18ου αιώνα, ο Βολταίρος προσπάθησε με κάθε είδους επιχειρήματα να αποδείξει την ύπαρξη της Θεότητας που δημιούργησε το σύμπαν, στις υποθέσεις της οποίας, ωστόσο, δεν παρεμβαίνει, λειτουργώντας με στοιχεία: κοσμολογικό» («Ενάντια στον αθεϊσμό»), «τελεολογικό» («Le philosophe ignorant») και «ηθικό» (άρθρο «Θεός» στην «Εγκυκλοπαίδεια»).

Σύμφωνα με τις κοινωνικές απόψεις, ο Βολταίρος είναι υποστηρικτής της ανισότητας. Η κοινωνία πρέπει να χωριστεί σε «μορφωμένους και πλούσιους» και σε αυτούς που «δεν έχουν τίποτα», «υποχρεώνονται να δουλέψουν γι’ αυτούς» ή τους «διασκεδάζουν». Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει ανάγκη εκπαίδευσης των εργαζομένων: «αν οι άνθρωποι αρχίσουν να λογίζονται, όλα χάνονται» (από τις επιστολές του Βολταίρου). Όταν τύπωσε τη «Διαθήκη» του Μελιέ, ο Βολταίρος πέταξε όλη την οξύτατη κριτική του για την ιδιωτική ιδιοκτησία, θεωρώντας την «εξωφρενική». Αυτό εξηγεί και την αρνητική στάση του Βολταίρου απέναντι, αν και υπήρχε ένα προσωπικό στοιχείο στη σχέση τους.

Έντονος και παθιασμένος αντίπαλος του απολυταρχισμού, παρέμεινε μέχρι το τέλος της ζωής του μοναρχικός, υποστηρικτής της ιδέας του φωτισμένου απολυταρχισμού, μιας μοναρχίας βασισμένης στο «μορφωμένο μέρος» της κοινωνίας, στη διανόηση, στους «φιλοσόφους». . Ο φωτισμένος μονάρχης είναι το πολιτικό του ιδεώδες, το οποίο ενσάρκωσε ο Βολταίρος σε μια σειρά από εικόνες: στο πρόσωπο του Ερρίκου Δ' (στο ποίημα "Ενριάδα"), του "ευαίσθητου" βασιλιά-φιλόσοφου Τεύκερ (στην τραγωδία "Οι νόμοι του Μίνωα" ), που θέτει ως καθήκον του «να διαφωτίσει τους ανθρώπους, να απαλύνει τα ήθη των υπηκόων τους, να εκπολιτίσουν μια άγρια ​​χώρα», και τον βασιλιά Don Pedro (στην ομώνυμη τραγωδία), που πεθαίνει τραγικά στον αγώνα κατά των φεουδαρχών στο το όνομα της αρχής που εκφράζεται από τον Teukr με τις λέξεις: «Το βασίλειο είναι μια μεγάλη οικογένεια με έναν πατέρα επικεφαλής. Όποιος έχει διαφορετική ιδέα για τον μονάρχη είναι ένοχος ενώπιον της ανθρωπότητας».

Ο Βολταίρος, όπως ο Ρουσσώ, μερικές φορές έτεινε να υπερασπιστεί την ιδέα του «πρωτόγονου κράτους» σε έργα όπως οι Σκύθες ή οι Νόμοι του Μίνωα, αλλά πρωτόγονη κοινωνία"(Σκύθιοι και Σιδώνιοι) δεν έχει καμία σχέση με τον παράδεισο των μικροϊδιοκτητών-αγροτών που ζωγράφισε ο Ρουσσώ, αλλά ενσαρκώνει μια κοινωνία εχθρών του πολιτικού δεσποτισμού και της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας.

Στο σατιρικό του ποίημα «Η Παναγία της Ορλεάνης» γελοιοποιεί ιππότες και αυλικούς, αλλά στο ποίημα «Η μάχη του Φοντενόι» (1745) ο Βολταίρος εξυμνεί την παλαιά γαλλική αριστοκρατία, σε έργα όπως «Το δικαίωμα του Seigneur» και ιδιαίτερα « Νανίνα», ζωγραφίζει με ενθουσιασμό ιδιοκτήτες φιλελεύθερων προκαταλήψεων, έτοιμοι ακόμη και να παντρευτούν μια αγρότισσα. Ο Βολταίρος για πολύ καιρό δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την εισβολή στη σκηνή προσώπων μη ευγενούς θέσης, «απλών ανθρώπων» (fr. hommes du commun), γιατί αυτό σήμαινε «υποτιμήστε την τραγωδία» (avilir le cothurne).

Συνδεδεμένος με τις πολιτικές, θρησκευτικές-φιλοσοφικές και κοινωνικές του απόψεις εξακολουθεί να είναι αρκετά σταθερά με την «παλιά τάξη», ο Βολταίρος, ειδικά με τις λογοτεχνικές του συμπάθειες, ριζωμένος στον αριστοκρατικό XVIII αιώνα του Λουδοβίκου XIV, στον οποίο αφιέρωσε το καλύτερο ιστορικό του έργο - «Siècle de Louis XIV».

Λίγο πριν από το θάνατό του, στις 7 Απριλίου 1778, ο Βολταίρος εντάχθηκε στην Παρισινή Τεκτονική Στοά της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας - των Εννέα Αδελφών. Την ίδια στιγμή, ο Μπέντζαμιν Φράνκλιν (εκείνη την εποχή - ο Αμερικανός πρεσβευτής στη Γαλλία) τον συνόδευσε στο κουτί.

Συνεχίζοντας να καλλιεργεί τα αριστοκρατικά είδη της ποίησης - επιστολές, γενναίους στίχους, ωδές κ.λπ., ο Βολταίρος ήταν ο τελευταίος σημαντικός εκπρόσωπος της κλασικής τραγωδίας στον τομέα της δραματικής ποίησης - έγραψε 28. ανάμεσά τους τα σημαντικότερα: «Οιδίπους» (1718), «Βρούτος» (1730), «Ζαΐρ» (1732), «Καίσαρας» (1735), «Αλζίρα» (1736), «Μωάμεθ» (1741), «Μερόπα». " ( 1743), "Semiramide" (1748), "Saved Rome" (1752), "Chinese Orphan" (1755), "Tancred" (1760).

Ωστόσο, στο πλαίσιο της παρακμής του αριστοκρατικού πολιτισμού, η κλασική τραγωδία μεταμορφώθηκε αναπόφευκτα. Στην παλιά του ορθολογιστική ψυχρότητα, οι νότες ευαισθησίας έσπασαν όλο και περισσότερο («Ζαΐρ»), η προηγούμενη γλυπτική του διαύγεια αντικαταστάθηκε από τη ρομαντική γραφικότητα («Tankred»). Στο ρεπερτόριο των αρχαίων μορφών εισέβαλαν ολοένα και πιο αποφασιστικά εξωτικοί χαρακτήρες - μεσαιωνικοί ιππότες, Κινέζοι, Σκύθες, Εβραίοι και άλλα παρόμοια.

Για πολύ καιρό, μη θέλοντας να τα βάλει με την άνοδο ενός νέου δράματος - ως μορφή «υβριδίου», ο Βολταίρος κατέληξε να υπερασπίζεται τη μέθοδο ανάμειξης του τραγικού με το κωμικό (στον πρόλογο του «The Spender» και « Σωκράτης»), θεωρώντας αυτό το μείγμα, ωστόσο, θεμιτό μόνο χαρακτηριστικό της «υψηλής κωμωδίας» και απορρίπτοντας το «δακρύβρεχτο δράμα» ως «είδος μη μυθοπλασίας», όπου υπάρχουν μόνο «δάκρυα».

Αντίθετα στην εισβολή των πληβείων στη σκηνή, ο Βολταίρος, υπό την πίεση του αστικού δράματος, παρέδωσε και αυτή τη θέση, ανοίγοντας διάπλατα τις πόρτες του δράματος «για όλες τις τάξεις και όλες τις τάξεις» (πρόλογος στο «Scotch», με παραπομπές στα αγγλικά παραδείγματα) και η διατύπωση (στο "Discourse on the Hebras") είναι ουσιαστικά ένα πρόγραμμα δημοκρατικού θεάτρου. «Για να εμπνεύσει ευκολότερα τους ανθρώπους με τη γενναιότητα που χρειάζεται η κοινωνία, ο συγγραφέας επέλεξε ήρωες από την κατώτερη τάξη. Δεν φοβόταν να φέρει στη σκηνή έναν κηπουρό, μια νεαρή κοπέλα που βοηθούσε τον πατέρα της σε αγροτικές δουλειές, έναν απλό στρατιώτη. Τέτοιοι ήρωες, που στέκονται πιο κοντά στη φύση, μιλώντας απλή γλώσσα, θα κάνουν πιο δυνατή εντύπωση και θα φτάσουν στον στόχο τους νωρίτερα από ερωτευμένους πρίγκιπες και πριγκίπισσες που βασανίζονται από το πάθος. Αρκετά θέατρα βρόντηξαν με τραγικές περιπέτειες, δυνατές μόνο ανάμεσα σε μονάρχες και εντελώς άχρηστες για τον υπόλοιπο λαό. Το είδος τέτοιων αστικών έργων περιλαμβάνει «Το δικαίωμα του Seigneur», «Nanina», «The Spender» κ.λπ.

Το 1762, ο Βολταίρος ξεκίνησε μια εκστρατεία για την ανατροπή της ποινής του Προτεστάντη Ζαν Καλάς, ο οποίος εκτελέστηκε με την κατηγορία της δολοφονίας του γιου του. Ως αποτέλεσμα, ο Ζαν Καλάς κρίθηκε αθώος και οι υπόλοιποι καταδικασθέντες σε αυτή την υπόθεση αθωώθηκαν.

Στο «Φιλοσοφικό Λεξικό» του, ο Βολταίρος έγραψε: «... θα βρείτε σε αυτούς (τους Εβραίους) μόνο έναν αδαή και βάρβαρο λαό, που εδώ και καιρό συνδύασε την πιο αποκρουστική απληστία με τις πιο καταφρονητικές δεισιδαιμονίες και με το πιο ακαταμάχητο μίσος για όλους τους λαούς που τους ανέχονται και ταυτόχρονα τους αλλά πλουτίζουν... Παρόλα αυτά δεν πρέπει να καούν. Ο Louis de Bonald έγραψε: «Όταν λέω ότι οι φιλόσοφοι είναι ευγενικοί με τους Εβραίους, το κεφάλαιο φιλοσοφική σχολήΟ Βολταίρος του 18ου αιώνα, ο οποίος σε όλη του τη ζωή έδειξε έντονη αντιπάθεια για αυτόν τον λαό ... "

Από τη δεκαετία του '80 του 18ου αιώνα και μέχρι τον 20ο αιώνα, ο κλήρος των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησίαπολέμησε με εχθρότητα τις ιδέες και τα βιβλία των Γάλλων υλιστών φιλοσόφων που εξέθεσαν την ουσία της θρησκείας. Ειδικότερα, το πνευματικό τμήμα εξέδωσε βιβλιογραφία στην οποία επέκρινε τις ιδέες του Βολταίρου, ζητούσε την κατάσχεση και την καύση των έργων του.

Το 1868, η ρωσική πνευματική λογοκρισία κατέστρεψε το βιβλίο του Βολταίρου «Φιλοσοφία της Ιστορίας», στο οποίο οι πνευματικοί λογοκριτές βρήκαν «μια κοροϊδία της αλήθειας και μια διάψευση των Αγίων Γραφών».

Το 1890, το Σατιρικό και φιλοσοφικούς διαλόγους" Βολταίρος, και το 1893 - τα ποιητικά του έργα, στα οποία βρέθηκαν "αντιθρησκευτικές τάσεις".