Gregorius Nyssast tema ordineerimisel. Gregory of Nyssa – valitud looming

Ta oli noorem vend St. Basil Suur, kes meelitas teda kirikutegevuse juurde. Kuid kõigepealt valmistus Gregory juriidiliseks karjääriks. Ta sai hariduse Kapadookias Caesareas, kus ta õppis retoorikat ja kus ilmnes tema erakordne kalduvus

Filosoofia juurde. Samuti on teada, et ta oli abielus.

Tema vend Basil oli Kaisarea piiskop ja Kapadookia peapiiskop ning püüdles väsimatult Nikea usu puhtuse poole, oli sunnitud võitlema naaberpeapiiskopi Tyana Anfimiga, kes toetas ariaanlasi. Püüdes oma positsiooni tugevdada, määras ta oma vennad ja sõbra Gregoriuse (tulevane Püha Gregorius teoloog) piiskoppideks erinevates Kapadookia linnades. Seega, kuigi Basil pidas oma nooremat venda kirikuasjades võimetuks ja kogenematuks, sai Gregoryst Nyssa linna piiskop. Sellest, muide, järeldub, et tollal võeti veel abielus piiskoppe vastu. Selline olukord kestis kuni Trulli katedraalini 692. aastal.

Gregory pühitseti piiskopiks aastal 371 ja ta avastas kohe teoloogia poole kaldu. Viis aastat hiljem, aastal 376, tagandati Gregorius keiser Valensi dekreediga ja saadeti tema õigeusklike vaadete eest pagendusse: ta kuulus mõõdukasse Nikaia parteisse, mis tähendas, et ta ei nõustunud mitte ainult Nikaia nõukogu otsustega, vaid ka õpetus kolmest hüpostaasist, mille töötas välja tema vend Vassili.

Aastal 379 naasis Gregory pagulusest. Samal aastal surevad kaks talle kõige lähedasemat inimest - vend Vassili ja St. Macrina, kellega ta oli eriti lähedane ja pidevas kirjavahetuses. Tema hämmastavalt liigutav kiidukõne Macrina auks on meieni jõudnud.

Hoolimata asjaolust, et kadunud Vassili suhtus oma venna annetesse mõnevõrra otse, osutus Gregory väga pühendunud vennaks. Ta jätkas Vassili tegevust ja lõpetas mitmeid tema kirjandusteoseid, eriti poleemika "Eunomiuse vastu" ja "Kuus päeva".

Aastal 379, vahetult enne õigeusu võidukäiku arianismi üle, võttis Gregorius Nyssa osa teisest katedraalist, mis kogunes Antiookiasse, mis on suur kultuurikeskus, mis konkureeris Aleksandriaga. Idapiiskopkond oli rühmitatud Antiookia kesklinna ümber. kus 4. sajandi teisel poolel omandasid Kapadookia isad järk-järgult otsustava teoloogilise mõju ja viisid selle piiskopiameti Nikaia õigeusu omaksvõtmiseni.

Antiookia katedraal saatis Gregoriuse reisile Aravini ja Palestiina kirikutesse, et uurida, mida inimesed ariaanlaste ketserluse kohta räägivad. Huvitaval kombel naasis Gregory sellelt reisilt Jeruusalemmast väga negatiivse muljega. Pühapaigad, millest tol ajal sai populaarne palverännakute keskus, temas entusiasmi ei äratanud. Ühes oma kirjas kirjutab Gregory, et Jumala ligiolu on kõikjal ja uskuda, et see on Pühal Maal ilmsem kui üheski teises kohas, on suur pettekujutelm.

Aastal 381 kutsus Theodosius I Suur Konstantinoopolis kokku II oikumeenilise kirikukogu, kus võidutses Nikea õigeusk. Selles katedraalis mängis Gregory oluline roll- see oli tema tegevuse tipp nii teoloogilises kui kiriklikus mõttes. Kirikukogu ajal läks lühikeseks ajaks Konstantinoopoli peapiiskopiks määratud Gregory Nazianzen (teoloog) pensionile ja Gregorius Nyssast sai üheks juhtivaks isikuks ida kirikuasjades. Saatus soosis teda – ta oli õigel ajal õiges kohas ja võitis kõigi poolehoiu. Tasapisi omandas ta suure autoriteedi maine ja temast sai õukonnateoloog. Aastal 385 pidas ta kiidukõne keisrinna Flacilla matustel.

80ndate lõpus - 90ndate alguses selle aktiivsus vähenes. Arvatavasti suri ta aastal 394, ümbritsetuna oma kaasaegsete lugupidamisest. Hiljem, pärast Origenese hukkamõistmist (553), mis avaldas tugevat mõju Gregoriuse mõtteviisile, sai tema teoloogiline autoriteet mõnevõrra kannatada, kuid seitsmes oikumeeniline kirikukogu taastas selle uuesti. Ometi pole Gregorius Nyssast ümbritsetud just tema päritolu tõttu kiriku traditsioon samasuguse hiilguse ja tähelepanuga nagu sõber St. Gregory Nazianzen (teoloog) ja St. Vassili Beliky. Siiski. Nyssa Gregoriuse mõju õigeusu teoloogilisele mõttele oli tohutu.

Ta oli äärmiselt viljakas kirjanik ja piirdume ainult tema olulisemate teoste mainimisega. Neid saab jagada kolme rühma.

Esimene sisaldab tema dogmaatilisi kirjutisi:

12 raamatut "Eunomiuse vastu". Eunomius oli äärmusliku arianismi esindaja, kes väitis, et Poeg ei ole nagu (anomios) Isa, sest Jumala olemus seisneb Tema "võimetuses sündida". Seda Aomeani ketserlust uurides uuris St. Gregory selgitab oma õpetust kolmainsusest ja Jumala tundmisest.

Samal teemal on kirjutatud "Kiri Avlavile, et pole kolme jumalat."

Raamatutes Appolinariuse vastu analüüsib Gregory ketserlikku õpetust inimmõistuse (või hinge) puudumisest Kristuses.

"Suur katekismus" sätestab püha õpetuse põhialused. Gregory positiivses vormis (ehkki mitte ilma varjatud poleemikata): usust, Pühast. Kolmainsus, kehastumisest, lepitusest, ristimise sakramentidest ja armulauast, maailma viimastest saatustest.

Teine rühm töid St. Gregory sisaldab müstilisi või askeetlikke kirjutisi:

- "Neitsilikkusest." Järgides paljusid tolleaegseid kristlikke kirjanikke, on St. Gregory kaitseb neitsilikkust kui kõrgeimat teed. Võimalik, et peaaegu eksklusiivne neitsilikkuse kiitmine sisse iidne kristlus hilisantiigile iseloomuliku reaktsiooni tõttu seksuaalsele lollusele. Huvitaval kombel St. Gregory kirjutas selle traktaadi kohe pärast oma abiellumist.

- "De Instil uto Christiano" - traktaat askeetlikust teoloogiast. Tuleb aga märkida, et Nyssa Gregoriuse müstilistes kirjutistes on põhiteema alati läbi põimunud dogmaatiline teoloogia ja vastupidi, tema dogmaatilised kirjutised sisaldavad reeglina diskursusi askeetlikel ja moraalsetel teemadel.

Kolmandasse rühma kuuluvad eksegeetilised kirjutised, millest leiame ka müstilisi ja askeetlikke teemasid. On iseloomulik, et St. Gregorius tegeles peamiselt Vana Testamendi tekstide tõlgendamisega. Tema eesmärk oli kahtlemata allegooriat kasutades selgitada Vana Testament kreeka lugejale lähedastes mõistetes.

- "Kuus päeva".

- "Inimese loomisest".

Need olemuselt apologeetilised teosed kujutavad endast poleemikat platooniliste ideedega maailma loomisest, täiendades ja jätkates St. Vassili. Gregory vastandab platoonilisele doktriinile mateeria igavikulisusest piibelliku kontseptsiooniga maailma loomisest ajas "millestki". Griyuri näeb piiblitekstides Jumala ilmutatud igavesi tõdesid, kuid Piibli loomiskirjelduse üksikasju tõlgendab ta allegooriliselt, mitte ei pea neid täpseks "teaduslikuks" teabeks. Õpetus St. Gregory inimese vaimse olemuse kohta,

- "Moosese elust". Selles raamatus tõlgendatakse suure juudi seadusandja elu müstilise ilmutusena, kui allegooriana vaimsest tõusust Jumala juurde, initsiatsioonist jumalikku Taniasse.

Laululaulu allegoorilises kommentaariumis. Koguja, õndsakskuulutused ja psalmide pealdised on tugevalt mõjutatud Origenese Aleksandria koolkonnast.

Kirjanduspärand St. Gregorius Nyssast sisaldab ka teisi, üsna arvukaid, kuid väiksemaid teoseid teoloogilistel või askeetlikel teemadel, samuti jutlusi ja kirju.

Kõige olulisema panuse kristliku filosoofia arengusse andis Basil Suure noorem vend - Gregorius Nyssast, endine piiskop Nissa linn.

Arendades kristliku teoloogia süsteemi, jõudsid "kapadooklased" järeldusele, et filosoofia on parim vahend dogmaatiliste tõdede tõlgendamiseks. Nende arvates peaksid mõistuse jõud aitama tugevdada kristlikku usku, nad kasutasid neoplatonismi põhimõtteid teoloogia filosoofilise alusena.

Kapadookia "kirikuisad" pidasid erilist tähtsust Püha Kolmainsuse dogma põhjendamisele. Gregorius Nyssast väitis neoplatoonilisele õpetusele tuginedes, et Püha Kolmainsuse kolmel isikul on üks jumalik olemus, kuid nad leiavad oma väljenduse kolmes hüpostaasis. Jumalik olemus väljendab Jumala ühtsust ja eksisteerib justkui iseseisvalt, kuid on samal ajal võrdselt olemas igas selle hüpostaasis. Teisisõnu, kõik Kolmainsuse isikud on justkui üksteisest eraldatud, isikud, kuid neid ühendab üks olemus.

Oma arusaamas Pühast Kolmainsusest lähtub Gregorius Nyssast neoplatoonilisest doktriinist, mis käsitles ideaalmaailma kolme peamist hüpostaasi – üht, mõistust ja maailmahinge – omamoodi kahaneva täiuslikkuse redelina.

Nyssa Gregoriuse pingutuste kaudu kinnistus kristlikus teoloogias ka arusaam Jumalast kui immateriaalsest, surematust ja tundmatust olendist. Tõepoolest, isegi vaatamata kõigile oma filosoofilistele kolmainsuse tõestustele, jõudis Gregorius Nyssast järeldusele, et Jumal on põhimõtteliselt tundmatu. Ja usutunnistus pole lõpuks teema inimeste teadmised, vaid usu objekt, sest kolme jumaliku hüpostaasi tegelik suhe on kättesaadav mitte niivõrd mõistusele, kuivõrd usule.

Nyssa Gregorius läks religioosse ja filosoofilise mõtte ajalukku ning omamoodi inimest käsitleva õpetuse loojana. Üks esimesi, kui mitte kõige esimene kristlikest mõtlejatest, Nyssa Gregorius sõnastab idee, et inimene on jumaliku loomingu kroon ja kõige loodu "kuningas". Oma traktaadis "Inimese põhiseadusest" kinnitab kirikuisa, et Issand lõi elava ja elutu looduse enne inimese loomist, sest "kõige Looja valmistas ette tulevase kuninga jaoks justkui kuningliku palee. ." Ja mees "kutsuti kohe oma alama kuningaks saama".

Vaid inimene kõigest loodut on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, sest just inimene on Jumala poolt määratud kehastama jumalikku plaani loodud maailmas: "... Inimloomus, kuna ta oli kõigi Kuninga sarnasuse kaudu valmis teiste üle valitsema, sai temast justkui animeeritud kujund, mis oli prototüübi, väärikuse ja nime külge kinnitatud.

Seoses jumaliku plaani sellise tõlgendusega on Nyssa Gregoriusel ka tolle aja algupärane seletus inimese maa peal eksisteerimise tähendusest – inimene peab iseseisvalt püüdlema jumaliku tõelise realiseerimise poole iseendas. „Mõõt, kui palju sa suudad Jumalat tunda, on sinus eneses,” ütleb kirikuisa.

Ja seega keskendub ta maksimaalselt tähelepanu vaba tahte probleemile maises elus - inimene otsustab ise, mida ta peab tegema ja kuidas tegutseda: ". Veelgi enam, erinevalt paljudest kaasaegsetest ja hilisematest kristlikest filosoofidest jõuab Nyssa Gregorius veendumusele, et inimene ei saa ega tohi järgida maises elus talle vägisi peale surutud kristlikke voorusi, sest "voorus on asi, mis ei allu ja on vabatahtlik".

Miks on Gregorius Nyssast nii kindel inimese tugevustes ja võimetes teha iseseisvalt lõplik õige valik hea ja kurja vahel? Fakt on see, et Nyssa toetas ja arendas Origenese õpetust universaalsest päästmisest ja taastamisest (apokatastaasist). Nyssa Gregoriuse vaadete süsteemis saavutab inimene postuumse pääste mitte ainult voorustest tulenevate teenete järgi, vaid üldiselt sõltumata päästetud soovist. Apokatastasis kõigile – see on Looja muutumatu plaan.

Gregorius Nyssast on päästetujate ring nii lai, et hõlmab isegi deemoneid ja "kurjuse leiutajat" ennast. Nyssa kirjutab oma teoses "The Big Word of the Word": "Üks (st kurat) kasutas pettust, et rikkuda loodust ning õiglane, hea ja tark (st Jumal) kasutas pettuse väljamõeldisi, et päästa rikutud, seega mitte ainult hukkunutele, vaid ka meie hävitamise korraldajale." Jumal sai lihaks, kirjutab Gregory Nyssast edasi, "vabastades inimese kurjast ja tervendades kurjuse leiutaja enda".

Nii lääne- kui ka idakirik ei aktsepteerinud neid origeenistlikke motiive hiljem Nyssa Gregoriuse kirjutistes. Pärast seda, kui Origenes 543. aastal viiendal oikumeenilisel kirikukogul hukka mõisteti, kritiseeriti ka Nyssa Gregoriuse arvamust apokatastaasi kohta. Huvitav on see, et kui 1081. aastal kehtestati uus Kolme Pühaku (Basillus Suur, Gregorius Teoloog, Johannes Krisostomos) pidu, ei kuulunud Nyssa Gregorius sellesse "suurte oikumeeniliste õpetajate ja pühakute" hulka.

Nyssa Gregoriuse õpetuste muud komponendid said üsna mõjukaks. Seega mõjutas õpetus inimesest ja tema vabadusest maises elus oluliselt mitte ainult läänekristluse, vaid ka kogu lääne tsivilisatsiooni elulaadi kujunemist. See õpetus vastas ja isegi määras mingil määral ette Lääne tsivilisatsiooni orientatsiooni selle ülendamisele inimese vabadus maa peal, mis väljendus eriti selgelt hilisematel aegadel humanistlikes, protestantlikes ja haridusteooriates.

(331/5–~394)

Teel Jumala juurde

Nyssa Gregorius on üks auväärsemaid kristlikke pühakuid. õigeusu kirik säilitab mälestust temast kui suurimast kirikukirjanikust, universaalsest õpetajast ja isast.

Vaatamata laialdasele tunnustamisele, lugematutele uurimustele on mõned tema eluloo olulised faktid siiski märkmetega välja toodud: ilmselt, ligikaudu, võib-olla. Me isegi ei tea täpne kuupäev tema sünnist, täpset surmakuupäeva pole.

Päritolu järgi kuulus Gregory Kreeka aristokraatlikku perekonda, kes oli tuntud mitte ainult õitsengu ja sotsiaalse staatuse, vaid ka vagade aluste, õiglase elu poolest.

See perekond esitles maailmale terve galaktika pühakuid. Kiriku tagakiusamise ajal kiusati taga ja kannatasid Nyssa Gregoriuse esivanemad. Omal ajal kaotasid tema isa vanemad Kristuse nime tunnistamise tõttu oma vara. Emapoolne vanaisa võttis vastu märtrisurm, ja tema varandus läks autsaiderite kätte. Nyssa Gregoriuse vanaema Macrina vanem oli Püha Gregorius Neokesarea pooldaja. Tema elu peamine seadus oli Jumala seadus.

Macrina poeg Basil vanem oli kuulus nii retoorikaprofessorina kui ka voorusliku kristlasena. Tema naine munk Emilia oli märtrite tütar ja noorpõlvest saati valmistas ta end neitsilikkuse teoks Kristuses. Ta nõustus abielluma, sest orvuna sai temast peaaegu sissetungijate ohver, kes riivasid tema noorust ja ilu. Jumal õnnistas püha Emeliat, et ta saaks kümne lapse emaks: kuuele tütrele ja neljale pojale.

Emilia neitsilikkuse soov sai teoks tema tütres, Macrinas noorimas. Ühte tema poega, Basiilikut, ülistas kirik Suure nime all. Teist, Peterit, ülistatakse Sebastiani prelaadina.

Gregorius Nyssast, kes sündis pärast Vassili (tulevane) ja Navkratiuse (kes suri seletamatutel asjaoludel) järgi, sai pere kolmandaks pojaks.

Ligikaudsete hinnangute kohaselt sündis ta aastatel 331–335. Tema sünnikoht võis olla kas Caesarea või Sebastia. Ta sai pühaku auks nime Gregory.

Gregoriuse isa Vassili vanem suri varakult ja kogu laste eest hoolitsemise koorem langes lesele. Lisaks emale Emiliale avaldasid tulevase Nyssa pühaku kasvatamisel suurt mõju ka vanem õde Macrina ja vanem vend Basil (Suur).

Erinevalt Vassilist, kes sai hariduse parimates õppeasutustes, sealhulgas Ateenas, õppis Gregory kohalikes koolides. Sellegipoolest saavutas ta tänu töökusele ja pühendumusele kõrgeim tase haridust.

Jumala kutse

Vaatamata üldisele vaimsele õhkkonnale perekonnas, lubas Gregory mõnikord oma nooruses kirikuellu jahedalt suhtuda.

Kord, kui nende perekond korraldas pidustused neljakümne märtri säilmete viimise puhul selleks otstarbeks (Annis, perekonna maale) püstitatud kabelisse, läks Gregory ööteenistusel osalemise asemel kergemeelselt pensionile. lehtla juurde ja jäi sügavalt magama. Unenäos ilmus talle palju sõdalasi. Nende välimus oli väga ähvardav. Gregory nägi vaeva, et pääseda jumalateenistusele, mille ta oli maha jätnud, kuid nad ei võtnud teda sisse ja olid valmis teda iga hetk karistama. Olukord muutus alles ühe kohale ilmunud sõduri sekkumisega, kes astus välja Gregory eest.

Gregory ärkas õudusest. Südametunnistuse kohus ei lasknud end kaua oodata. Tema käitumist leinates läks Gregory kohe säilmetega urni juurde, palvetas ja hakkas Jumalalt ja pühasõdalastelt andestust paluma.

Pärast sellist südamlikku manitsust jättis ta oma hobid kõrvale ja võttis initsiatsiooni lugejaks. Arvatakse, et see sündmus leidis aset 357. aastal.

Aeg-ajalt külastas Grigori oma venda Basiili, kes oli Annises askeetlik. Seal tegeles ta askeetliku töö, paastu ja palvega, uuris Jumala sõna, isade tegusid.

Vaimne otsimine

Mõni aeg hiljem lahkus Gregory teenistusest templis ja sai tööd retoorikaõpetajana. Ilmselt juhtus see mitte varem kui 363. aastal, kuna Juliani valitsemisajal oli kristlastel sellele ametile juurdepääs äärmiselt keeruline.

Gregory tegu tekitas tema sõprade seas mõistmatust. Gregory Nazianzinus, püüdes oma sõbraga arutleda, saatis talle kirja, milles kirjeldas oma kurbust.

Tõenäoliselt sõlmis Saint Gregory Theoseviaga just sel perioodil või veidi varem. Me ei tea peaaegu midagi nende abielu üksikasjadest ja Theoseviast endast. Lohutavas kirjas Nyssa Gregoriusele tema surma puhul, dateeritud 385, rääkis ta Theoseviast kui jumaliku tahte täitjast, Kiriku ustavast tütrest, Kristuse kaunistusest. Lisaks märkis ta oma lähedust naisega vaimse suguluse kaudu.

Arvatakse, et mingil abieluelu etapil astus Theosevia kokkuleppel Gregoryga kloostrisse. Teise vaatenurga kohaselt ei olnud ta kunagi Gregory naine, vaid elas temaga õena. Mingil ajal astus Gregory, ajendatuna askeetlike tegude järele, oma venna Vassili organiseeritud kloostrikogukonda.

Nyssa piiskop Saint Gregory oli Püha Basil Suure noorem vend (1. jaanuar). Tema sünd ja kasvatus langesid kokku ariaanlaste vaidluste kõrgpunktiga. Olles saanud suurepärase hariduse, oli ta omal ajal sõnaoskuse õpetaja. Aastal 372 pühitses Püha Basil Suur ta Kapadookias Nissa linna piiskopiks.

Püha Gregorius oli kindel õigeusu innukas ja võitles koos oma venna Basil Suurega ariaanlaste ketserluse vastu, taludes ariaanlaste tagakiusamist, keda aastal 376 süüdistati alusetult kiriku vara väärkasutamises, jäeti ilma kantslist ja pagendati Ankyrasse. Järgmisel aastal tagandas ariaanlastest piiskoppide nõukogu püha Gregoriuse taas tagaselja, kuid ta jätkas oma karja tugevdamist õigeusus, liikudes ühest kohast teise. Pärast tsaari surma viidi Valens (378) tagasi oma kantslisse ja kari võttis ta hea meelega vastu.

Aastal 379 suri tema vend Püha Basil Suur. Püha Gregory leinas oma mentori kaotust. Ta kirjutas talle matusekõne ja lõpetas Püha Vassili koostatud kuue loomispäeva kirjelduse, nn kuus päeva.

Samal aastal osales püha Gregorius Antiookia kirikukogul ketserite vastu, kes ei austanud neitsilikkust. Jumalaema ja teised, kes kummardasid Jumalaema kui jumalust. Nõukogu valis ta Araabia ja Palestiina kirikud üle vaatama ja heaks kiitma Õigeusu õpetus Püha Jumalateose kohta. Tagasiteel külastas Saint Gregory Jeruusalemma ja kummardas pühapaiku. Aastal 381 oli Püha Gregorius II üks peamisi tegelasi Oikumeenilisest nõukogust, mis kutsuti kokku Konstantinoopolis Makedoonia ketserluse vastu, kes õpetas valesti Püha Vaimu olemust. Sellel kirikukogul täiendati Püha Gregoriuse algatusel Nikaia usutunnistust.

Püha Gregorius kinnitas koos teiste piiskoppidega teoloog Gregorius Konstantinoopoli peapastoriks. Aastal 383 oli Püha Gregorius Nyssast osaline Konstantinoopoli kirikukogul, kus ta lausus sõna Poja ja Püha Vaimu jumalikkusest. Aastal 386 oli ta taas Konstantinoopolis ja talle tehti ülesandeks kuulutada välja matusekõne kadunud kuninganna Placillale. Aastal 394 viibis Saint Gregory taas Konstantinoopolis Kohalik katedraal, mis kutsuti kokku Araabia kirikuasjade lahendamiseks.

Püha Gregorius Nyssast oli tulihingeline õigeusu dogmade kaitsja ja innukas oma karja õpetaja, samuti oma karja armuline ja kaastundlik isa, nende eestpalvetaja kohtunike ees; mida eristab suuremeelsus, kannatlikkus ja rahumeelsus.

Püha Gregorius Nyssast suri rahumeelselt vahetult pärast Konstantinoopoli kirikukogu. Koos oma suurte kaasaegsete, pühade Basil Suure ja Gregorius Teoloogiga avaldas Püha Gregorius Nyssast märkimisväärne mõju kirikuelu oma ajast. Tema õde Saint Macrina kirjutas talle: "Teid teavad nii linnad, riigikogud kui ka terved piirkonnad: kirikud saadavad ja kutsuvad teid appi." Püha Gregorius läks ajalukku kui üks silmapaistvamaid teolooge ja kristliku mõtte juhte 4. sajandil. Omades sügavat filosoofilist annet, mõistis ta filosoofiat ainult kui vahendit sügavamaks tungimiseks jumaliku ilmutuse tõelisse tähendusse.

Püha Gregorius jättis endast maha palju dogmaatilisi kirjutisi, sõnu ja õpetusi.

, pühak. Püha Basil Suure noorem vend

Tõenäoliselt sündis ta, nagu ka tema vanem vend, Püha Basil Suur, Annese või Anise asulas. Umbes aasta sünd ja tema kasvatus langesid kokku ariaanlaste vaidluste kõrgpunktiga. Ta õppis Caesareas. Gregori esimesed mentorid olid tema vend Vassili ja õde Macrina. Olles saanud suurepärase hariduse, oli ta omal ajal sõnaoskuse õpetaja. Õppis filosoofiat ja Origenese kirjutisi. Perekonna mõjul naasis ta hiljem kirikuteenistusse. Ja kuigi ta abiellus, elas ta neitsilikku ja askeetlikku elu.

Kuna tal puudus elukogemus ja tugev iseloom, osales ta edutult segaduses, mis oli seotud Basiiliku valimisega Kaisarea vööndisse. Vend ei olnud rahul, kuid ta võttis tema meeleparanduse armastavalt vastu. Edaspidi pidas Vassili teda vastutustundlikele ülesannetele sobimatuks ja väitis, et Gregory oli Rooma saatkonna eesotsas. Ühe või aasta pärast pühitseti ta aga Kapadookias asuva Nissa linna piiskopiks.

Püha Gregorius oli kindel õigeusu innukas ja võitles koos oma venna Basil Suurega ariaanlaste ketserluse vastu, taludes ariaanlaste tagakiusamist, keda aastal süüdistati alusetult kiriku vara väärkasutamises, jäeti ilma kantslist ja pagendati Ankyrasse. . Järgmisel aastal tagandas ariaanlastest piiskoppide nõukogu püha Gregoriuse taas tagaselja, kuid ta jätkas oma karja tugevdamist õigeusus, liikudes ühest kohast teise. Pärast kuninga surma viidi Valens () tagasi oma kantslisse ja tema kari võttis ta rõõmuga vastu.

Samal aastal osales püha Gregorius Antiookia kirikukogul ketserite vastu, kes ei austanud Jumalaema neitsilikkust, ja teiste vastu, kes kummardasid Jumalaema kui jumalikku. Nõukogu valis ta Araabia ja Palestiina kirikute ülevaatamiseks ning õigeusu õpetuse heaks kiitmiseks Kõigepühaimast Theotokosest. Tagasiteel külastas Saint Gregory Jeruusalemma ja kummardas pühapaiku. Püha Gregorius oli aastal Konstantinoopolis kokku kutsutud II oikumeenilise kiriku üks peamisi juhte Makedoonia ketserluse vastu, mis õpetas valesti Püha Vaimu olemust. Sellel kirikukogul täiendati Püha Gregoriuse algatusel Nicene sümbolit. Aasta keiserliku ediktiga arvati Gregorius piiskoppide nimekirja, kellega suhtlemine on õigeusklikuks tunnistamiseks kohustuslik.

Püha Gregorius kinnitas koos teiste piiskoppidega teoloog Gregorius Konstantinoopoli peapastoriks. Püha Gregorius Nyssast osales aastal Konstantinoopoli kirikukogul, kus ta lausus sõna Poja ja Püha Vaimu jumalikkusest. Aastal oli ta taas Konstantinoopolis ja talle tehti ülesandeks kuulutada välja matusekõne surnud kuninganna Placillale. Aastal viibib Saint Gregorius taas Konstantinoopolis kohalikus nõukogus, mis kutsuti kokku Araabia kirikuasjade otsustamiseks.

Püha Gregorius Nyssast oli tulihingeline õigeusu dogmade kaitsja ja innukas oma karja õpetaja, samuti oma karja armuline ja kaastundlik isa, nende eestpalvetaja kohtunike ees; mida eristab suuremeelsus, kannatlikkus ja rahumeelsus.

Olles elanud kõrge eani, suri Nyssa Püha Gregorius rahulikult, varsti pärast Konstantinoopoli kirikukogu. Koos oma suurte kaasaegsete, pühade Basil Suure ja Gregorius Teoloogiga, mõjutas Püha Gregorius Nyssast oluliselt omaaegset kirikuelu. Tema õde Saint Macrina kirjutas talle: "Teid teavad nii linnad ja riigikogud kui ka terved piirkonnad: kirikud saadavad ja kutsuvad teid appi." Püha Gregorius läks ajalukku kui üks sajandi silmapaistvamaid teolooge ja kristliku mõtte juhte. Omades sügavat filosoofilist annet, mõistis ta filosoofiat ainult kui vahendit sügavamaks tungimiseks jumaliku ilmutuse tõelisse tähendusse.

Loomingud

Püha Gregorius jättis endast maha palju dogmaatilisi kirjutisi, sõnu ja õpetusi.

Avaldatud vene keeles:

• Püha Gregorius Nyssa loomingust.
• 1. osa M., 1861. Sisu: Umbes kuus päeva - Inimese dispensatsioonist - Seadusandja Moosese elust - Palvest.
• 2. osa M., 1861. Sisu: Psalmide pealdisest - Kuuendal psalmil - Koguja Saalomoni täpne tõlgendus. - Õndsusest.
• Osa 3. Moskva, 1862. Sisu: Saalomoni Ülemlaulu täpne seletus.
• Ptk 4. M., 1862. Sisu: Suur katehkuratiivne sõna, jagatud neljakümneks peatükiks - Avlaviusele, et pole kolme jumalat. - Simpliciusele usust. - Saatuse õpetuse vastu. - Hellenitele alusel üldmõisteid... - Kõhurääkija kohta. - Hingest ja ülestõusmisest. - Surma poolt enneaegselt röövitud beebidest. - Teie ordinatsioonile. - Sõna Poja ja Vaimu jumalusest ning kiitus õigele Aabrahamile.
• Ptk 5. Moskva, 1863. Sisu: Kiri vend Peetrusele, Sevastia piiskopile. - Vastuskiri Püha Gregoriusele Nyssast - Eunomiuse ümberlükkamine (raamatud 1-4).
• 6. osa. Moskva, 1664. Sisu: Eunomiuse ümberlükkamine (raamatud 5-12).
• 7. osa. Moskva, 1865. Sisu: Sõna Ariuse ja Sabelliuse vastu. - Püha Vaimu Sõna makedoonlaste vastu. - Apollinariuse (antikriitik) arvamuste ümberlükkamine. - Apollinariuse vastu, Aleksandria piiskopile Theophilusele. - Armoniusele selle kohta, mida nimi ja tiitel tähendavad: Christian. - Täiuslikkusest ja sellest, milline kristlane olema peaks. - Mungale Olympiusele. - Jumala järgi elu eesmärgist, tõelisest askeesist; vastus askeetidele. - Neitsilikkusest. - Armastusest vaesuse ja heategevuse vastu. - Nende vastu, kes ristimist edasi lükkavad. - Pühakirja sõnadele: "Aga teie, kes rikute abielu, pattu teete omaenda ihu vastu" (1Kr 6:18). - Liigkasuvõtjate vastu. - Nende vastu, keda koormavad kiriklikud karistused. - Sõna neile, kes kurvastavad lahkunute pärast päris elu igaveseks.
• Ptk 8. M., 1871. Sõnad pühadeks ja pühakute mälestuseks. - Kanooniline kiri Saint Lithoile, Melitini piiskopile. - Kirjad.