Artikkel ajakirjast "Bratskiy Vestnik" 1960, nr 2

Piibel räägib ülestõusnud Jeesuse Kristuse ilmumistest ja igaüks neist on tõendiks selle imelise sündmuse kohta, mis on universaalse kristluse keskpunkt. Ap. Paulus, kinnitades Jeesuse Kristuse ülestõusmist, ütleb: "Ja kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu, asjata on ka teie usk." See tähendab, et Kristuse ülestõusmisel on meie usu ja lootuse jaoks puhtreligioosne tähendus. Kogu Jeesuse Kristuse elu ja töö alates Petlemma sõimest kuni Kolgata ristini koos usuga ülestõusmisse ilmub meile täiesti erilises valguses. Ja kui seda poleks juhtunud, siis oleks ülempreester Kaifasel õigus olnud, Heroodes ja Pilaatus oleksid olnud targad ning meie, apostli sõnul. Paulus, "haledam kui kõik inimesed".

Vaatleme lühidalt iga Ülestõusnu ilmingut eraldi.

Esinemine Maarja Magdaleenale

"Nädala esimesel päeval tuleb Maarja Magdaleena haua juurde varakult, kui oli veel pime, ja näeb, et kivi on haua eest ära veeretatud" (Johannese 20:1, 11-18).

Maarja Magdaleena tuli esimesena varakult haua juurde, kui oli veel pime, ja nägi, et kivi oli haua eest ära veeretatud. Ta jookseb Siimon Peetruse ja Johannese juurde ja ütleb neile: "Nad võtsid Issanda hauast välja ja me ei tea, kuhu nad ta panid." Kaks jüngrit kiirustasid kirstu juurde, et oma silmaga näha, mis juhtus. Esimesena tuli haua juurde jünger Johannes ja seisis haua juures ning ootas apostlit. Peetrus nägi mähkmeid lebamas ja kui apostel tuli. Peeter, nad astusid koos kirstu ja nägid, et linad lebasid ja riided olid eraldi keerdunud. Nii üks kui ka teine ​​ei teadnud veel Pühakirjast, et Jeesus Kristus peab surnuist üles tõusma. Loorid ja riided, mis olid mähitud ümber surnud Jeesuse Kristuse pea, viisid Johannese sügavale veendumusele, et Meistri surnukeha ei varastatud. Ta mäletas Tema sõnu ja oli veendunud, et Kristus on ülestõusnud, nagu Ta oli ennustanud. Seetõttu kirjutas ta evangeeliumis: "Ja ta nägi ja uskus." Apostel Johannes räägib ainult oma usust, kuid mitte püha usust. Peetrus, kelle kohta teine ​​evangelist ütles: "Ja ta läks tagasi, imestades enda üle, mis juhtus" (Luuka 24, 12).

Jüngrid pöördusid tagasi enda juurde ja Maria jäi haua juurde, "seisis ja nuttis" ning nuttes nõjatus ta kirstu ja vaatas ilmselt erilise armastusega lamavaid linasid ja riidelappe. Sel ajal ei märganud ta üldse, kuidas tema ette ilmusid kaks valges rüüs inglit, kes istusid peas ja jalgades, kus lebas Jeesuse keha. Inglid ütlevad talle: "Naine! Miks sa nutad?". Nad teadsid tema pisarate põhjust ja tahtsid teda lohutada. Maarja ei kartnud tundmatuid sõnumitoojaid, vaid vastas lihtsalt ja selgelt: "Nad võtsid mu Issanda ära ja ma ei tea, kuhu nad ta panid."

Tagasi vaadates nägi ta Jeesust seismas, kuid ei tundnud Teda ära. Pärast ülestõusmist hakkas Jeesuse Kristuse ihu ilmselgelt omandama uusi omadusi, jäädes loomulikuks. Ülestõusnu oli muutunud olekus, mistõttu Maarja ei tundnud Teda ära.

"Jeesus ütleb talle: Naine! miks sa nutad, keda sa otsid?" Ta arvas, et see on aednik ja ütles talle: "Kui sa ta välja kandsid, siis ütle mulle, kuhu sa ta panid, ja ma võtan ta ära." Nende sõnadega võib kuulda mõõtmatut pühendumust ja armastust Kristuse vastu: ta ei taha mitte ainult teada, kus on Tema keha, vaid ka viia see teise, turvalisemasse kohta üle, et vaenlased ei kuritarvitaks tema keha. Jeesus Kristus.

Vastuseks tema palvele kuulis Maarja Magdaleena üht tuttavat, lähedast sõna, mida Õpetaja oli ilmselt korduvalt hääldanud; see sõna oli "Maarja!" Oma hääle intonatsiooni järgi tundis ta ära, et see pole aednik, vaid Õpetaja, ja ütles Talle: "Rabboni!" Kuid Jeesus ütles talle: "Ära puuduta mind." Miks ei lubanud Õpetaja tal Teda puudutada? On ju teada, et lühikese aja pärast ei keelanud Ülestõusnu tal koos teise Maarjaga Tema jalgu puudutada (Mt 28, 9). Sama päeva õhtul kutsus Ta jüngreid ennast puudutama, näidates oma käsi ja jalgu (Luuka 24, 39). Kaheksa päeva hiljem kutsus ta Toomast ennast puudutama (Johannese 20:27). Ta lubas kõigil märgitud jüngritel ja naistel end puudutada, kuid esimesel hetkel ei lubanud Maarja Magdaleena: "Ära puuduta mind," ütles ta. - Selleks, et saaksite veenduda, et see olen mina, piisaks teile Minu sõnast ja mitte puudutamisest, sest "Ma ei ole veel tõusnud oma Isa juurde." Ta annab talle ülesande: "Mine mu vendade juurde ja ütle neile: "Ma lähen üles oma Isa ja teie Isa ning oma Jumala ja teie Jumala juurde."

Ta rääkis oma jüngritele lahkumisest Isa juurde hüvastijätuvestluses "Viimase õhtusöömaaja" ajal ja nüüd kinnitab Ta neid sõnu uuesti Maarja kaudu, öeldes, et Ta tõuseb "minu Isa ja teie Isa juurde", kuid mitte meie Isa juurde. ja meie Jumal, sest "Jumal on ka meie Isa, aga armust, aga Issandale on ta loomu poolest Isa."

Maarjal oli au olla Jeesuse Kristuse ülestõusmise esimene tunnistaja. See tähelepanuväärne tõsiasi, et endisel patusel Maarja Magdaleenal oli au olla Kristuse ülestõusmise esimene tunnistaja, kinnitab St. Paulus, et Kristuses ei ole meest ega naist (Gal 3:27-28). Kuigi Maarja täitis talle usaldatud sõnumi – ta läks ja teatas jüngritele ja naistele, keda ta leidis nutmas ja nutmas –, ei uskunud nad teda, et Jeesus Kristus on elus ja et ta on Teda näinud.

Mary mitte ainult ei armastanud palju, vaid ka tema pärast siirast kahetsust, sai Issandalt andestuse ja sai Tema püha ülestõusmise esimeseks sõnumitoojaks.

Välimus mürri kandvatele naistele

Evangelist Luukas kirjeldab Kristuse esimest ilmumist veidi teistsuguste üksikasjadega. Ta ei sea esikohale kohtumist Maarja-Magdaleena Õpetajaga, vaid peab teda terve grupi naiste, sealhulgas Magdaleena taga seisvaks.

Jeesuse Kristuse surnukeha matmise päeval oli lisaks Nikodeemusele ja Arimaatia Joosepile ka rühm naisi, kes olid pealtnägijad, kuidas nad Jeesuse surnukeha hauda panid. Koju naastes valmistasid nad Maetu keha võidmiseks viirukit ja salvi, kuid kuna hingamispäev oli juba käes, jäid nad "käsu järgi rahusse".

Nädala esimesel päeval, väga varakult, läks rühm jumalakartlikke naisi: Maarja Magdaleena ja Johannes ning Maarja – Jaakobi ja teiste Galileast pärit naiste ema – lõhnadega hauda vaatama ja salvi peale valama. Jeesuse Kristuse maetud keha.

Maarja Magdaleena, nagu jutustab evangelist Johannes, enne kui need naised haua juurde kiirustasid ja seal olid ning naised järgnesid talle ja arutlesid omavahel: "Kes veeretab meile kivi haua ukselt?" Kui nad haua juurde jõudsid, leidsid nad oma üllatuseks, et kivi oli hauast eemale veeretatud ja Jeesuse Kristuse surnukeha ei olnud hauas. Kui nad olid sellest hämmeldunud, ilmusid evangelist Matteuse sõnul nende ette kaks säravates riietes meest ja ütlesid neile: „Ärge kohkuge, Jeesus otsib ristilöödud naatsaretlast. Teda pole siin. Tulge vaatama kohta, kus Issand lamas. Ta on ellu äratatud. Pea meeles, kuidas Ta rääkis sulle, kui Ta oli veel Galileas. Ja minge ruttu ja öelge Tema jüngritele, et ta on surnuist üles tõusnud ja et ta on teie ees Galileas; seal sa näed teda” (Mt 28).

See oli Inglite esimene sõnum naistele Jeesuse Kristuse ülestõusmisest, kuid mitte Ülestõusnu ilmumisest. Nad ei ole veel näinud ülestõusnud Jeesust Kristust, kuid nad said juhise: "Öelge jüngritele ja Peetrusele", et Ta on ülestõusnud. Nii rõõmsa ülesande saanud, jooksid nad suure rõõmuga Tema jüngritele rääkima.

Tagasiteel jüngrite juurde ootas neid ootamatult Ülestõusnu sõnadega: "Rõõmustage!" Nad tundsid ära Ülestõusnu, kummardasid end Tema ette ja puudutasid Tema jalgu ning siis kummardasid Teda, avaldades suurt aukartust ja tunnistust oma armastusest Tema vastu. Teda puudutades uskusid nad kindlalt, et ülestõusnud Jeesus Kristus on nende ees. Siis Ta ütleb neile: "Ärge kartke!" Nad olid ilmselgelt hirmul, kui nad nägid Teda äkitselt surnuist üles äratatuna. „Minge ütle mu vendadele, et nad läheksid Galileasse, ja seal nad näevad mind” (Mt 28:9-10). On teada, et Tema vennad: Jaakob, Joosija, Siimon ja Juudas ning võib-olla isegi õed enne Tema ülestõusmist ei uskunud Temasse kui Jumala Pojasse. Ap. Paulus kirjutab: "Siis ta ilmus Jaakobile" ja kui Ta üles tõusis, olid nelipühipäeva tuleku ootuses koos jüngrite ja naistega ülemises toas ka tema vennad (Ap. 1:14). , kes uskusid Temasse ja said tasu Jumala apostelliku armuga.

Niisiis olid mürrikandja naised, kes tulid varakult haua juurde Issanda ihu võidma, esimesed, kes teenisid oma silmaga ülestõusnud Issandat nägema ja puudutasid oma kätega Tema püha jalgu. Kas pole ilmselge, et püha armastus, elav ja aktiivne armastus tõmbab kõige enam inimese südant Jumala poole ja ühineb Armastatuga. See lakkamatult Kristust järgiv naiste rühm ei oleks võinud olla esimene, kes kohtus Ülestõusnutega, kui armastus poleks neid väga varakult teenistusse äratanud. Seega ilmutab Ülestõusnu, alati elav ja igavesti olemasolev, end neile südametele, kes otsivad Temaga kontakti oma usu lihtsuses. Nende inimeste elus täituvad Jeesuse Kristuse sõnad: "Õndsad on südamelt puhtad, sest nemad näevad Jumalat."

Ilmumine kahele jüngrile teel Emmausse

Samal päeval, st Kristuse ülestõusmise päeval, kui hommikul mürri kandvad naised Peetrus ja Johannes haua juurde kõndisid, läksid kaks jüngrit Emmause külla, mis oli kahe tunni kaugusel. Jeruusalemmast. Üks neist oli Kleopas ja kes oli teine, pole teada. Mõned usuvad, et see oli Naatanael, teised - Simon Zealot ja kolmandad arvavad, et see oli evangelist Luukas, kuid need on kõik oletused. Teel Emmause külla räägiti toimunud sündmustest. Sel ajal ühines nendega Jeesus Kristus, kuid kuna nende silmad olid vaoshoitud, ei tundnud nad Teda ära.

Kui Jeesus Kristus küsis, mille üle nad omavahel arutlevad ja miks nad kurvad on, hakkasid Kleopas ja seejärel tema kaaslane elavalt ja elavalt rääkima Jeesusest Kristusest Naatsaretist, kes ta on. suur prohvet, tugevad teos ja sõnas Jumala ja kogu rahva ees, et nad Ta surma mõistsid, nad lõid Ta risti ja nüüd, kolmandal päeval, nagu see juhtus. „Ja me lootsime, et Tema oli see, kes pidi Iisraeli päästma. Kuid mõned meie naised hämmastasid meid: nad olid varakult haua juures ega leidnud Tema surnukeha, kuid kui nad tulid, ütlesid nad ..., et ta on elus ”(Luuka 24, 13–24; Markuse 16, 12).

Siis ütles nähtamatu kaaslane neile: "Oo rumalad ja aeglase südamega uskuma kõike, mida prohvetid ennustasid." Ta nimetas neid mõttetuteks, st mõistmisvõimetuteks, aga ka südamelt loid, see tähendab, et ei suuda elada ja nõrga tahtega. Nad näitasid arusaamatust kõigest, mida prohvetid Kristuse kohta kirjutasid, kuid see ei tähenda, et nad midagi ei uskunud. Võib uskuda osaliselt ja uskuda täielikult. Nad uskusid osaliselt, kuid uskuda tuleb kõike, mida prohvetid ennustasid, ja siis võib uskuda Tema ülestõusmisse. Jätkates oma vestlust nendega, Ta, alustades Moosesest, kõigist prohvetitest, selgitas neile, mida Tema kohta on öeldud kogu Pühakirjas. Kui päev õhtu poole kaldus ja nad märkamatult külale lähenesid, hakkasid nad kaaslast anuma, et ta nende juurde jääks. "Ja ta läks sisse ja jäi nende juurde."

"Kui ta oli nendega koos, võttis ta leiva, õnnistas, murdis ja andis neile." „Siis avanesid nende silmad ja nad tundsid ära Ülestõusnu; aga Ta muutus neile nähtamatuks."

Imeline nägemus Ülestõusnutest äratas jüngrites südamlikku rõõmu. "Kas meie süda ei põlenud meis, kui Ta rääkis meiega teel ja kui Ta meile Pühakirja selgitas?" Nende südamed olid täidetud erilise rõõmuga, vastupandamatu sooviga rääkida apostlitele, mida nad nägid ja kuulsid. "Ja tõusnud samal tunnil üles, pöördusid nad tagasi Jeruusalemma ja leidsid koos üksteist apostlit ja need, kes olid nendega, ning jutustasid, mis teel oli juhtunud ja kuidas nad leivamurdmisel Teda ära tundsid." Tõenäoliselt jäi õhtusöök puutumata ja kuigi lõunapoolne pime öö, nende süda põles rõõmust ja nad kiirustasid tagasi Jeruusalemma, kus nad leidsid apostlid ja teised, kes olid kokku kogunenud ja rääkisid neile, mida nad olid näinud ja kuulnud. Apostlid omakorda rääkisid neile, et Ülestõusnu ilmus Siimonale ja nii jagati rõõmu.

See Ülestõusnu ilmumine kahele jüngrile näitab selgelt, et elava Jumala juurde on veel üks tee, aeglane tee, kahtluste, vaimse ahastuse ja usuliste otsingute tee. Umbusaldav meel ei pruugi alati nõustuda lihtsa südamega usklike ühise usuga, kuid see pole vajalik. Igaühele on antud õigus kahelda, kurvastada, olla vaimses tülis, kuid on hea, kui kahtlus asendub kindlustunde, kindla usu ja täieliku lootusega, et Jeesus Kristus on tõesti üles tõusnud, nagu Pühak. Peetrus: "Keda te ei ole näinud armastavat ja keda te pole varem näinud, aga temasse uskudes tunnete rõõmu ütlemata ja auväärsest rõõmust" (1Pt 1:8).

Ilmumine Tiberiase merel

Pärast mitut ülestõusnu ilmumist esimesel ja kaheksandal päeval ilmus Jeesus Kristus taas jüngritele Tiberiase järve (Galilea järve) ääres. Issand tegi oma jüngritele ette, et Ta ilmus neile Galileas (Mt 26, 32). Inglid ütlesid sedasama mürrikandjate naistele (Mt 28:7). Esimesel nädalal ilmus Ülestõusnu jüngritele Jeruusalemmas ja nüüd ilmus Ta neile Galileas.

Üheteistkümnest jüngrist nimetab jutustaja vaid üksikuid, kes on ilmselgelt seotud kalapüügiga. Need olid: Siimon Peetrus, Toomas, Naatanael, Jaakobus ja Johannes, Sebedeuse pojad, samuti veel kaks Jeesuse Kristuse jüngrit. Me ei tea, miks nad kalale läksid, kuid arvata võib, et enne Jeesuse Kristuse surma ristil oli neil ühine kassaaparaat ja nüüd oli kassa tühi. Sellepärast ütleb Peeter: "Ma lähen kalale." Ka ülejäänud jüngrid ütlesid talle: "Ka meie läheme sinuga." Kõik need jüngrid kogunesid öösel kala püüdma. Öö möödus sünnitusel, kuid öeldakse: "Ja nad ei saanud sel ööl midagi." See kogu öö kestnud viljatu töö oleks võinud Peetrusele, Johannesele ja Jaakobusele meenutada teist sarnast ööd, mis kolm aastat tagasi eelnes Issanda poolt nende valimisele apostellikuks teenistuseks (Luuka 5:5).

Kui hommik saabus ja paat kaldale lähenes, seisis kaldal Ülestõusnu, keda nad ära ei tundnud. Ta ütleb neile: “Lapsed! Mis toit sul on? Nad vastasid talle: ei!" Siis käskis Ta neil võrk merre visata ja nad püüdsid palju kalu, nii et võrku oli saagiga raske välja tõmmata (Johannese 21:5).

Jünger Johannes, keda Jeesus armastas, ütleb Peetrusele: "See on Issand." Nendest sõnadest piisas Peetrusele, et kiirustada enne kedagi teist Kristuse juurde. Siin kajastusid õpilaste tuntud iseloomujooned. Apostel Johannes oli tähelepanelikum, Peetrus tulihingelisem; Johannes tundis Issanda ära ja Peetrus, kes oli end riietega vöötanud, sest ta oli alasti, heitis merre, ülejäänud jüngrid aga sõitsid paadiga, vedades kaasa võrku kalaga.

Merekaldal nägid nad tuld, mille peal oli kala ja leib. Jeesus ütles neile: "Tooge kala, mille olete nüüd püüdnud." Kunagi toitis Issand kõrbes tuhandeid inimesi mõne leiva ja kalaga, kuid nüüd ei korda Ülestõusnu seda imet. Sõnadega "too kala" tahtis Issand näidata, et see, mida nad näevad, pole tont, vaid reaalsus.

Jüngrid nägid, et Õpetaja kuvand oli muutunud ja täitus hämmastava ülevusega. Teda vaadates olid nad üllatunud, tahtsid Temaga rääkida, kuid hirm ei lasknud neil küsida. Siis ütleb Jeesus Kristus neile: "Tulge sööma!" ja annab neile kohe leiba ja kala.

Evangelist Johannes ütleb, et see oli ülestõusnu kolmas ilmumine tema jüngritele. Esimest korda ilmus Ta kõigile jüngritele ilma Toomaseta, teist korda kaheksandal päeval Toomase juuresolekul ja nüüd ilmus Ta jüngritele kolmandat korda Tiberiase mere ääres. Mõned evangelistid ja Johannes (20, 19; 20, 26) räägivad kahest esimesest ilmumisest ja nüüd tunnistab ta kolmandast ilmumisest (Johannese 21:1–24).

Teatavasti sai Peetrus selle kolmanda ilmumise ajal oma apostelliku väärikuse kinnitust.

Evangelist Johannes jäädvustas liigutava vestluse Ülestõusnu ja Peetruse vahel, mida kirjeldatakse üksikasjalikult 21. peatüki salmides 15–17. Ülestõusnu küsib temalt: "Simon Ionin, kas sa armastad mind rohkem kui nemad?" Need sõnad tuletavad meelde Peetrust, kes kuulutas üleolevalt, et kui kõik jüngrid on Kristuse peale solvunud, siis tema, Peetrus, ei solvu kunagi (Mt 26, 33). Peeter vastab: "Sa tead, et ma armastan sind." Pärast sellist ülestunnistust juhendab Issand teda oma vaimseid tallesid karjatama. Issand nimetab oma karja Talledeks, mitte lammasteks. Kristuse kirik oli alles sündimas ja selle liikmed meenutasid vastsündinud tallesid, kes vajasid erilist hellat hoolt.

Samuti küsis Ülestõusnu temalt teist korda: "Simon Ionin, kas sa armastad mind?" Issand ei lisa enam sõnu "rohkem kui nemad", sest esimeses vastuses näitas Peetrus sügavat alandlikkust. Vastuseks Peetruse ülestunnistusele: „Nii, issand! Sa tead, et ma armastan sind "- Jeesus ütleb talle: "Sööda mu lambaid." Nende sõnadega tahtis Issand osutada Kiriku liikmetele juba nende täiuslikus vaimses eas, seetõttu kasutati mõtte selgitamiseks teist sõna, mitte talled, vaid lambad, mis ei tähenda ainult toitu, vaid ka üldist hoolitsust. kari.

Kolmandat korda küsib Ülestõusnu temalt: "Simon Ionin, kas sa armastad mind," justkui seades kahtluse alla tema isikliku armastuse Tema vastu. Kurb Peetrus tunnistab oma armastust Tema vastu erilise jõuga: „Issand, sa tead kõike; Sa tead, et ma armastan sind". Vastuseks tema ülestunnistusele ütleb Ülestõusnu talle: "Sööda mu lambaid." Need sõnad lõpetavad Peetruse apostliku kutse taastamise.

Ap. Peetrus kahetses siiralt oma Kristuse eitamist ja kui Ülestõusnu pani proovile oma südametunnistuse ja südameseisundi, selgus, et ta armastab jätkuvalt Jeesust Kristust ja seetõttu ei taastata Peetrust mitte ainult apostliametisse, vaid saab ka õiguse ja vastutuse: karjatada Jumala karja. Ainult südamest tulev armastus Jumala ja inimhingede vastu annab meile õiguse teenida Jumala suures viinamäel.

Oluline on märkida, et Jeesus Kristus küsis apostlilt kolm korda. Peetrus oma armastusest Tema vastu ja kordas kolm korda: "Sööda lambaid, mu talled."

Esimest korda küsis Jeesus Kristus temalt, kas ta armastab Teda armastusega, mis põhineb veendumusel armastatud inimese kõrgete teenete kohta ja on tema hea tahte töö. Peetrus räägib oma vastuses ainult sõbralikust südamest Tema vastu. Ent Issand võttis selle ülestunnistuse vastu ja usaldas talle oma tallede karjatamise, kes vajavad toitu, hoolt ja toitu.

Jeesus Kristus pöördus teist korda sama küsimusega Peetruse poole. Näib, et ta tahab Peetruselt küsida: kas ta armastab Teda nii nagu kõik Tema jüngrid. Selles vastuses ap. Peeter sisaldab sama tähendust, mis esimeses. Kuid Issand ei ütle Peetrusele midagi tema vastuse ebapiisavuse kohta ja käsib teda karjatada või täpsemalt majandada oma lambaid, tegemata vahet ühest karjast koosnevate loomade vanuse ja tugevusega.

Kolmandat korda kasutas Jeesus Kristus sõna, millele ta vastas, tähistamaks Peetruse armastust Tema vastu. Sellega seadis Issand justkui kahtluse alla sõbraliku armastuse, millest Peetrus rääkis. See häiris Ap. Peetrust, et Ülestõusnu kahtleb isegi tema sõbralikus armastuses Tema vastu. "Peeter oli kurb, et küsis temalt kolmandat korda: "Kas sa armastad mind?". Pärast Peetruse leinalist ja alandlikku ülestunnistust juhendab Issand teda kolmandat korda hoolitsema oma lammaste söötmise eest, eriti nende nõrkade eest, kellel pole tahtekindlust, nagu Peetrus, kes näitas oma eitamise ajal hirmu ja argust.

Jeesuse Kristuse sõnadega, kui Ta kõneles apostlit. Peetrus: "Sööda mu lambaid," oletatakse mõtet, et Kristuse karja toitmine vaimutoiduga on karjase esimene kohustus ning vaimse kasvatuse kohustuse tagaplaanile jätmine ja pastoraalse autoriteedi ülekaalu andmine on vastuolus järgneva testamendiga. apostli kohta. Peetrus, kes õpetab selgelt: "Sööda Jumala karja, mis sul on, valkudes seda kerge vaevaga, aga vabatahtlikult ja Jumalale meelepäraselt, mitte jäleda kasu pärast, vaid innukusest ja mitte valitsedes Jumala pärandi üle, vaid seades oma karja. eeskujuks karjale” (1. Peetruse 5, neliteist).

See on inspireeritud testament St. Peetrus on vastus ülestõusnu vestlusest, kes andis talle ülesandeks karjatada Jumala karja.

Jumal paneb sageli proovile nii meie usu kui ka lootuse, kuid Ta ei pannud proovile usku Peetrusesse, vaid armastust Tema vastu. Peetrus uskus ja isegi tunnistas, et Ülestõusnu on Kristus, Elava Jumala Poeg, kuid armastus Jumala vastu on midagi enamat kui usk, sest ka deemonid usuvad Jumalasse ja isegi kardavad Teda. "Kes mind armastab, see peab minu sõna," ütleb Kristus (Johannese 14:23).

Armastus Jumala, ristilöödu ja ülestõusnu vastu annab õiguse mitte ainult uskuda ja seda usku tunnistada, vaid ka toita Jumala karja. Kahju, et leidub pastoreid, vaimulikke, kes täidavad oma vaimuliku kohustusi mitte armastusest vaimulammaste või jumalatöö vastu, vaid sellepärast, et neil on vastav diplom, õigus või ehk on see neile kasulik. Ap. Peetrus hoiatab selliseid vaimulikke: "Sööda Jumala karja, mis teil on, valvata seda vabalt, kuid vabatahtlikult ja Jumalale meelepäraselt, mitte alatu kasu pärast, vaid innukusest ja mitte valitsedes Jumala pärandi üle, vaid andes karjale eeskuju. “ (1. Peetruse 5, 2–3).

Issand kutsub apostlit tema endise nimega: Simon Ionin, vahepeal pani ta ise talle uue nime - Peetrus - ja ütles samal ajal: "Sellele kaljule ma ehitan oma kiriku ja põrgu väravad ei võida. see." Sellel on põhjust. Kutsudes apostel Siimoni, tahtis Ülestõusnu talle meelde tuletada, et ta pole veel kivi, vaid mees ja inimese poeg. Täiusliku lahtiütlemise kaudu näitas Siimon Peetrus, et pole väärt uut nime kandma. Vanamees võitis temast endiselt, inimlik hirm võttis ta ülempreestri teenijate ees ja ta ei hakanud vastu, vaid salgas.

Issand küsib Peetruselt kolm korda: "Simon Ionin! Kas sa armastad mind?". Need kolm küsimust meenutasid Peetruse kolmekordset eitamist. Ülestõusnu näis talle ütlevat: Sa oled mind kolm korda salganud; nüüd puhastage oma süüd kolmekordse ülestunnistusega, et armastate Mind rohkem kui kedagi teist.

Nii kinnistus järk-järgult Peetruse usk ülestõusnutesse, misjärel ta võis erilise tundega rääkida ja kirjutada: „See (Jeesus Kristus) Jumal äratas surnuist üles, mille tunnistajad me oleme” (Ap 3:15). ).

Peetruse eitamine ei paljastanud mitte usu nõrkust, vaid pigem iseloomu tugevuse puudumist tema lootuses. Seejärel ap. Peetrus muutus oma apostellikus teenistuses kõvaks kui kalju; ta oli alati valmis isegi surema, et kuuletuda oma Õpetaja häälele, kes ütles talle: "Jälgi mind."

Peetruse taastamisega apostellikule teenistusele ennustab Issand talle, et apostliku teenistuse ja Jeesuse Kristuse innuka järgimise tasu on märtri kroon. Issand pani selle ennustuse sümboolsesse vormi ja Peetruse märtrisurm võrdles vana mehe impotentsust, kes sirutab käed välja, samal ajal kui teine ​​​​vöötab teda ja viib teda "kuhu sa ei taha". Nende sõnadega kuulutas Issand ette, millise surma Peetrus Jumalat ülistab.

Kui Jeesus Kristus oma vestluse Peetriga lõpetas, järgnesid jüngrid Talle. Peetrus oli haaratud mõttest teda ja tema ees ootavast pastoraalsest tegevusest märtrisurm... Ta teadis, et Jeesus Kristus armastab Johannest jätkuvalt ja küsis: "Issand, mis ta on?" Issand ei tahtnud rääkida oma armastatud jüngri Johannese surmast ja Ta vastas Peetrusele, et see pole tema asi. Talle piisab sellest, et talle ennustati tema surma. Jüngrid ei saanud Jeesuse Kristuse vastust selgelt aru. Kuid Issand ei öelnud Peetrusele, et Johannes ei sure, vaid ütles ainult: „Mis sa hoolid? Sa järgned mulle. "

Pikaajaline eluiga ap. Johannes oli mõne jaoks kinnituseks Issanda sõnadele: "Kui ma tahan, et ta jääks, kuni ma tulen", kuid Issand ei öelnud, et see jünger ei sure, vaid ainult seda, et Peetrus ei pea teadma hilisemast saatusest. Johannesest. Igal uskval kristlasel on oma rist, "ajad ja aastaajad" ning igaüks meist peab püüdlema selle poole, et Kristus saaks ülendatud meie kehas, elus või surmas (Fl 1:20).

- "Sa järgned mulle!"

Oma kirjas usklikele kirjutab Peetrus: „Kristus kannatas meie eest, jättes meile eeskuju, et me käiksime tema jälgedes” (1. Peetruse 2:21).

Esinemine kõigile apostlitele peale Toomase

Sel hetkel, kui kaks Emmausest tulnud jüngrit rääkisid, kui imekombel ülestõusnu neile ilmus, seisis Jeesus ise nende keskel ja ütles neile: Rahu teile!“ (Luuka 24, 36). Kuigi toa uksed olid juutide ohu tõttu lukus, olid kõik kohalolijad piinlikud ja arvasid hirmunult, et näevad vaimu. Siis ütles Ta teist korda: "Rahu olgu teiega!" ja ütles: "Miks sa oled segaduses ja miks sellised mõtted teie südamesse tulevad?" Seejärel, veendumaks, et nende ees ei seisnud mitte vaim ega tont, vaid Ülestõusnu, näitas Ta neile oma käsi, jalgu ja ribisid, mis olid haavatud. „Vaata mu käsi ja jalgu; see olen mina ise; puuduta Mind ja mõtiskle, sest vaimul ei ole liha ega luid, nagu sa minu juures näed. Ehkki jüngrid rõõmustasid ülestõusnut nähes ja tuttavat häält kuuldes, ei usaldanud nad siiski ootamatut rõõmu ja imestasid. Uueks kinnituseks, et see pole vaim ega vari, kes nende ees seisab, ütleb ta neile: “Kas teil on siin süüa? Nad andsid Talle portsu küpsetatud kala ja kärje ning võtsid selle, sõid enne neid." Ta ei vajanud seda toitu, Ta sõi mitte enda, vaid nende jaoks, et nad oleksid täielikult veendunud ja usuksid, et see on Tema, ülestõusnud Jeesus Kristus.

Kui jüngrid mõistsid, et ülestõusnud Jeesus Kristus on nende seas, tuletas Ta neile meelde, mida ta oli nendega rääkinud enne oma kannatusi ristil, et kõike, mis oli kirjutatud Tema kohta Moosese Seaduses, prohvetites ja psalmides, tuli täita. Tuleb märkida, et Jeesus Kristus jagas pühad raamatud Vana Testament kolmeks osaks, nagu rahva seas aktsepteeriti: seadus – mis tähendas prohvet Moosese viit raamatut (Pentateuch); prohvetid – nende all mõeldi kõiki prohvetlikke raamatuid ja hagiograafe, mille hulka loeti nn õpperaamatud ja ajalooraamatud; kolmandat osa nimetab Jeesus Kristus psalmideks.

Seega on kogu Vana Testament täis prohvetikuulutusi Jeesuse Kristuse kohta, nagu Ta ise ütles: "Uurige Pühakirja, sest te arvate nende kaudu igavese elu saamiseks ja need tunnistavad minust" (Johannese 5:39). Kui ta enne ülestõusmist rääkis neile Vana Testamendi pühakirjade põhjal oma kannatustest, surmast ja ülestõusmisest, ei mõistnud nad ei Teda ega Pühakirja, kuid nüüd valgustas Issand nende meelt, et mõista Pühakirja Tema kohta, nagu öeldakse: "Siis avasin meeled, et mõista Pühakirja." See imeline Pühakirja õpetus ja selgitus kestis nelikümmend päeva, mil Ta neile ilmus ja rääkis Jumala riigist (Ap. 1, 3).

Jeesuse Kristuse autoriteetsed sõnad hajutasid apostlite kahtlused ja ebaselgused. Nad uskusid, et Meistri ülestõusmine oli tõsiasi. Kui uskmatus asendus usuga, ütles Ta neile, et "nad on selle tunnistajad", kogu Tema elu ja Tema õpetused, Tema Kolgata kannatused ja ristisurm, aga ka ülestõusmine. Ta usaldas neile evangeeliumi kuulutamise, meeleparanduse ja pattude andeksandmise lunastustöö nimel, mida Tema tegi kõigi rahvaste juures, alates Jeruusalemmast.

"Seda öelnud, hingas ta ja ütles neile: võtke vastu Püha Vaim. Kellele sa patud andeks annad, sellele antakse andeks; kelle peale sa jätad, selle peale nad jäävad” (Johannese 20, 22-23). Selle Püha Vaimu vastuvõtmisega ei kinnitatud jüngrid mitte ainult apostellikku tiitlit, vaid nad said Temalt ka vaimse volituse andestada ja. kududa: "anna kellelegi andeks - neile antakse andeks, kellele jätate - need jäävad."

Esinemine apostlitele koos Toomasega

Toomas ei kuulunud üheteistkümne apostli hulka ja kui teised jüngrid talle teatasid, et nad on Issandat näinud, ütles ta neile: "Kui ma ei näe naelte haavu Tema kätes ja ma ei pane oma kätt Tema ribidesse ma ei usu” (Jh 20, 24-29).

Kui nädal oli möödunud, kogunesid jüngrid taas kokku ja Toomas oli nendega. Ja kuigi maja uksed olid lukus, ilmus Jeesus Kristus neile uuesti ja ütles: "Rahu teile!" Milline lohutav tervitus, eriti jüngritele, kes sügavas kurbuses õpetajata jäid! Pärast tervitamist pöördus Ta Toomase poole sõnadega: „Too oma sõrm siia ja vaata mu käsi; siruta oma käsi välja ja pane see mu ribidesse; ja ära ole uskmatu, vaid usklik."

Thomas arutles nagu tugeva kangekaelse iseloomuga inimesed või uskmatud. Ta vajas fakte ja isegi tema lähedaste tunnistused olid ebapiisavad. Kuid teiste jüngrite juuresolekul seisab Ülestõusnu Toomase ees. Thomas kuuleb Tema tuttavat häält, näeb Tema haavu. Ta saab loa neid puudutada, nagu ta soovis. Nüüd on ta ülestõusmise ümberlükkamatus faktis veendunud. Uskmatus Jeesuse Kristuse ülestõusmisse faktide mõjul asendub usuga Ülestõusnutesse. Fakt võitis. Ja Toomas hüüab: "Mu Issand ja mu Jumal!" Varem ap. Peetrus ütles: "Sina oled Kristus, elava Jumala Poeg," ja nüüd tunnistab Toomas: "Minu Issand ja mu Jumal." Mõlemad tunnistavad Päästja isikus kahte olemust: jumalikku ja inimlikku. Ap. Peetrus tegi oma ülestunnistuse ülalt tulnud ilmutuse tulemusena ja Thomas jõudis samale ülestunnistusele ümberlükkamatute faktide ja loogika abil.

Ülestõusnu ei lükanud Toomase ülestunnistust tagasi, vaid ütles talle: „Sa uskusid, sest nägid mind. Õndsad on need, kes ei näe ega usu." Need sõnad ei viita mitte ainult Toomale ja teistele jüngritele, kellele Ülestõusnu ette heitis nende uskmatust ja karmi südamest, et nad ei uskunud neid, kes nägid Tema ülestõusmist (Mk 16, 14), vaid kehtivad ka kõigi usklike kristlaste kohta, sest elav usk Jeesusesse Kristusesse ja Tema õpetusse võrreldamatult kõrgem kui nende kristlaste usk, kes nõuavad imesid, märke ja erilisi fakte. Mida rohkem imesid ja märke, seda vähem on usku ja usaldust Jumala armu vastu. Seetõttu öeldakse: "Ära ole uskmatu, vaid usklik."

Ülestõusnu ja Toomase vahelises vestluses osutatakse uuele teele ülestõusnud Jeesuse Kristuse tundmiseks; mitte ainult faktid, vaid ka usk, mis on mõnikord veenvam kui faktid ja võib olla teadmiste suunaja igavene jumal... Variserid nägid palju tunnustähti ja imesid, kuid oma karmuse tõttu ei uskunud nad Jeesusesse Kristusesse. See kehtib ka ateenlaste kohta, kes pilkasid püha p. Paulus, kui ta hakkas rääkima Jeesuse Kristuse ülestõusmisest. Jeesus Kristus osutas pigem nende õndsusele, kes ei näinud, kuid uskusid, mitte nende inimeste õndsusele, kes rajavad oma lootuse ainult faktidele, imedele ja märkidele, sest Kristus ise on inimkonna ajaloo suurim ime. Seepärast ärgem nõudkem Jumalalt uusi imesid ja märke, mis kinnitaksid meie usku Temasse; ärgem kiusagem Teda, nagu mõned Teda kiusasid ja hukkusid kõrbes, vaid uskugem alandlikkuse ja südamepuhtusega ning öelgem Temale Toomase sõnadega: "Mu Issand ja mu Jumal!"

Esinemine apostlitele ja viiesajale vennale

Ingel Issanda haua juures kuulutas mürri kandvatele naistele: "Minge kiiresti ja öelge Tema jüngritele, et Ta on surnuist üles tõusnud ja tuleb teie ette Galileas, seal te näete Teda" (Mt 28:7). ).

Evangelist Matteus kirjutab selle käsu täitmisest: „Üksteist jüngrit läksid Galileasse, mäele, kus Jeesus neid käskis” (Mt 28, 16). Siis, kui Jeesus sinna ilmus, öeldakse, et nad kummardasid Teda, kuid mõned kahtlesid. Jüngrid, kes olid Ülestõusnut rohkem kui korra näinud, ei suutnud kahelda. Ilmselgelt viibis sellel mäel lisaks apostlitele ka teisi jüngreid Tema ustavate järgijate hulgast, kes, olles esmalt näinud Ülestõusnut vaimsusseisundis ja eemalt, ei osanud Teda ära tunda, mistõttu nad kahtlesid.

Apostel Paulus kirjutab Ülestõusnu ilmumise kohta: „Siis ilmus ta korraga enam kui viiesajale vennale, kellest enamik on veel elus ja mõned on puhanud” (1. Kor. 15:6). Ükski evangelist ei räägi ülestõusnu ilmumisest suurele hulgale usklikele, välja arvatud apostel Paulus. Ilmselgelt on see nähtus, mida kirjeldab evangelist Matteus.

Pole teada, millisele Galilea mäele kogunes nii palju usklikke Ülestõusnu jüngreid. Võib-olla oli see Muutmise mägi või võib-olla mõni muu, nagu näiteks Õnnistuste mägi, evangelist sellest ei teavita. Jüngrite kahtlused, mida evangeeliumides nii sageli mainitakse, näitavad tõsiasja, et jüngreid ei kandnud ükski unenägu, nad ei olnud ülendatud, vaid uurisid hoolikalt Jeesuse Kristuse ülestõusmise fakti.

Selle suurepärase ilmumise ajal pöördus Ülestõusnu jüngrite poole käsusõnadega suure hulga usklike ees.

„Minule on antud kõik meelevald taevas ja maa peal. Minge siis ja õpetage kõiki rahvaid” (Mt 28:18-19). Jumala ja Jumala ainusündinud Pojana oli tal see meelevald maailma algusest peale. „Sest Tema läbi on loodud kõik, mis on taevas ja mis maa peal, nähtav ja nähtamatu: olgu troonid, võimud, valitsejad või võimud – kõik on loodud Tema poolt ja Tema jaoks. Ja Ta on ennekõike ja kõik on Teda väärt” (Kl 1:16-17). See võim kuulus Temale jumaluse õigusega. Nüüd, pärast ülestõusmist, võttis Ta endale sama võimu kui maailma Lunastaja. Jumal ülendas Teda ja andis Talle nime kõigist nimedest kõrgemale, et Jeesuse nime ees nõtkuksid kõik taevased, maised ja põrgulikud põlved ning iga keel tunnistaks, et Jeesus on Issand Jumal Isa auks (Fl 2). : 9-11).

Kuid Jumala tahet ei tohiks levitada jõu ja autoriteediga, vaid sõnade ja isikliku eeskujuga teenides neid, kes on lähedal ja kaugel. On teada, et kui vürst Vladimir võttis armukadedushoos ristiusu vastu, hakkas ta seda Venemaal levitama mitte sõnade ja veendumuse kaudu, vaid nagu öeldakse: "Dobrynya ristis tulega ja Putyata mõõgaga." Jeesus Kristus alustas oma tegevust sõnadega: "Parandage meelt ja uskuge evangeeliumi." Need pühad sõnad on tänapäeval kõigi usklike peamine tunnistus.

Ülestõusnu ütles ka: "Õpetage kõiki rahvaid." Ülestõusnutest jutlustamine ei saa piirduda ainult juutidele jutlustamisega, nagu Ta õpetas enne oma ülestõusmist: „Ärge minge paganate teele ja ärge minge Samaaria linna, vaid minge kadunud lammaste juurde. Iisraeli soost” (Mt 10:5-6). Nüüd, pärast ülestõusmist, ütleb Ta: kuulutage ja õpetage kõiki rahvaid, sest kogu maailm on lunastatud ja tuleb kutsuda Jumala riiki.

Jeesuse Kristuse ajal olid rahvad omavahel lõhestatud ja isegi mõiste "inimkond" oli neile võõras, aga apostel. Paulus kuulutas: „Enam ei ole juuti, paganat, orja, vaba, meest ega naist; sest te kõik olete üks Kristuses Jeesuses” (Gal. 3:28). Nendele sõnadele võime lisada, et olemasolevad vaheseinad valgete ja värviliste rahvaste vahel on tänapäeva kristluse suurim häbi. Väljendil "Õpetage kõiki rahvaid" on vaimne tähendus ja "ristima" tähendab füüsilist vette kastmist, nagu see oli nelipüha esimesel päeval (Ap 2:37–43). See Jeesuse Kristuse käsk jääb jõusse praegusel ajal ja kirik täidab seda Issanda käsuna.

Kuid saabub aeg, mil need vaheseinad kaovad ja inimpere ühineb õnnelikuks ja rõõmsaks eluks Ülestõusnu lipu all.

Ilmumine Jaakobile, Issanda Jeesuse Kristuse vennale

Kui mõned naised said Ülestõusnu nägemise eest tasu, puudutasid ja kummardasid Teda, ütles Ta neile: „Ärge kartke, minge ja öelge mu vendadele, et nad mine Galileasse, ja seal nad näevad mind” (Mt 28, 10). Mõned usuvad, et sõna "vennad" tuleks mõista jüngritena, teised aga, et mitte ainult apostlid on jüngrid, vaid ka Jeesuse Kristuse lihalikud vennad, kellest Jumala sõna jutustab.

Teatavasti peeti Tema vendi: Jaakob, Joosija, Siimon ja Juudas (Mt 13, 55). Need vennad ei uskunud alguses Temasse, kuid siis, pärast ülestõusmispäeva, uskusid nad Temasse ning isegi Jaakobus ja Juudas ei hõivanud apostlite seas mitte ainult silmapaistvat apostellikku positsiooni, olles samaväärsed Peetruse ja Johannesega. kiriku sambad, aga ka maha jäetud “ Katedraali sõnum apostel Jaakobus ”ja „Apostel Juuda kiri”.

Pärast Jeesuse Kristuse taevaminekut leiame ülemisest toast Issanda vennad koos apostlite, naiste ja Jeesuse Kristuse ema Maarjaga (Ap 1:14).

Pole teada, kas Ülestõusnu ilmus kõigile vendadele, kuid St. Paulus mainib oma vanemat venda Jaakobust, kellele ülestõusnud Issand ilmus: „Siis ta ilmus Jaakobile” (1. Kor. 15:7). Kuidas ja mis asjaoludel Ülestõusnu Jaakobile ilmus, ei teata ükski evangelist.

Uskmatu äkiline muutumine usklikuks saab toimuda ainult erilise armu jõul, mis peaks olema ülestõusnud Jeesuse Kristuse ilmumine Jaakobi jaoks.

Oleme lühidalt üle vaadanud kõik ülestõusnu tegelikud ilmumised jüngritele ja usklikele, nagu on kirjeldatud Uues Testamendis. Kõik kirjeldatud nähtused usklike kristlaste jaoks ei ole mitte ainult ajalooline fakt, mis kinnitab Jeesuse Kristuse ülestõusmise fakti, vaid need paljastavad ka olemuse. sümboolne tähendus Jeesuse Kristuse ülestõusmine.

Apostel Paulus, rääkides Issanda ülestõusmise tõsiasja tähendusest, hüüatab: „Surm! kus su nõel on? põrgu! kus on sinu võit?" Ülestõusnu võitis surma ja elu võitis, avas paradiisiväravad ja nüüdsest kõlab usklike huulil rõõmsalt ülestõusmise võiduhümn:

Kristus on surnuist üles tõusnud

Surm tallas surma jalge alla,

Ja neile, kes on haudades

Kingitud elu.

PÄÄSTJA KRISTUSE ILMUMINE ON TEMA RAHVA RÕÕM

Ja rõõm oli Iisraelis
1 Kroonika 12.40

Selles peatükis näeme kirjeldust selle kohta, kuidas suur rahvahulk Iisraeli rahvast aitas Taavetit, algul paguluses, kui ta oli sunnitud Sauli eest põgenema, ja kiusas teda ühest kohast taga. V erinevad kohad kus ta oli sunnitud paguluses pensionile jääma, tulid paljud tema juurde nagu Odollami koopasse. Selles mainitakse nende inimeste nimesid ja numbreid, kes tulid kokku, et teda aidata, ning mitmed selle peatüki alguses mainitud kohad. Viimases osas mainitakse hõime, kes tulid tema juurde Hebronis, et teha ta kogu Iisraeli kuningaks (1. Ajaraamat 12.23). "Kõik need sõdurid tulid rivis ja täie südamega Hebronisse, et panna Taavet kogu Iisraeli valitsejaks. Ja kõik teised iisraellased olid üksmeelel Taaveti kuningaks seadmises" (1. Ajaraamat 12:38). See juhtus pärast seda, kui ta oli Juuda üle valitsenud seitse ja pool aastat. Aga siis oli selle suure rahvahulga pidusöök ja me olime seal Taaveti juures kolm päeva ning sõime ja jõime seda, mida Taavet oli neile valmistanud. Need Hebronis, kes tõid Juuda suguharust teiste abiga leiba, liha, jahu, viigimarju, rosinaid, veini ja õli, veistelt ja lammastelt palju Hebroni elanikele ja Juuda suguharule, ja sellest ei piisanud suure rahvahulga jaoks. Seejärel järgige sõnu, mida ma lugesin: "ja Iisraelis oli rõõm", sest kodusõda Sauli ja Taaveti soo vahel oli lõppenud. Mees, kes oli rahva lemmik, kes oli tark vürst ja edukas väejuht, kes armastas oma riiki hinge sügavuti, kellelt rahvas nii palju ootas, olles Jumala poolt võitud, sai kõigi hõimude kuningaks. , ja see valmistas Iisraelile rõõmu.
Kuid hoolimata sellest, kui suur see rõõm oli, on palju põhjuseid palju suuremaks rõõmuks vaimses Iisraelis, suure Taaveti Poja, Messia kuninga ja oma rahva Päästja üle, kelle Jumal võidis kuningaks oma pühal Siioni mäel. , ja Tema kuninglikku teenistust mainitakse erinevates prohvetiennustustes. Vanast Testamendist. Sest on kirjutatud: "Rõõmustage, Siioni tütar! Triumfeeri, Jeruusalemma tütar! Vaata, teie kuningas tuleb teie juurde, õiglane ja päästev" (Sak 9.9). Samuti teeb ennustus selgeks, mida tuleks sel rõõmsal korral öelda: "See on meie Jumal, me ootasime teda ja ta päästab meid. See on Issandalt, me ootasime Teda, me oleme rõõmsad, ja me rõõmustame Tema pääste üle (Js 25.9 KJV ).
Just nendes sõnades peitub vaimne tähendus, mida püüan siin tõlgendada ja näidata:
I. Põhjus, miks Iisraelis on rõõm kuningas-Messiast, Taaveti Pojast, meie Issandast Jeesusest Kristusest.
II. Kus on need, kelle hulgas see rõõm on ja jääb.
III. Selle rõõmu olemus, mille järgi saab otsustada, kas see on puhas ja ehtne nendes, kes seda tunnistavad.
I. Ma käsitlen selle rõõmu põhjusi Iisraelis kuningas-Messia, Taaveti Poja, meie Issanda Jeesuse Kristuse üle, ja need on seotud Tema kui Iisraeli kuninga ja Päästja mis tahes avaldumisega, esmalt lihas. Ta tuleb oma rahva juurde nende taasloomiseks ja siis viimasel päeval Tema vaimses ja isiklikus kuningriigis. Kõigil neil perioodidel oli, on ja saab olema suur rõõm, rikkalikum kui siis, kui Taavet sai kogu Iisraeli kuningaks.
1. Tema lihalik tulek on rõõmuobjekt, sest siis ilmus Ta Iisraeli kuninga ja nende Päästjana. Ta tuli kuningana ja mitte ajutise, vaid vaimsena. Juudid ootasid Teda kui ajutist kuningat ja on väga tõenäoline, et idamaade tarkadel polnud Temast muud aimugi, kui nad tähe juhtimisel tulid ja küsisid, kus ta on, äsja sündinud kuningas. juudid. Kuid kuigi Ta oli ja on kuningas, nagu Ta Pilaatusele tunnistas, ei olnud Ta ajutine monarh. Tema kuningriik, nagu Ta otse ütles, ei ole sellest maailmast. Tema kuningriik ei tulnud välise hiilguse ja suursugususega. Ta ei ilmunud ajutise kuningana, ülevuse ja hiilgusega, vaid orja kujul. Ta ei tulnud selleks, et teda teenida, kuigi paljud ootasid Temalt sellist pommiplahvatust, vaid selleks, et teenida, olla sulane ja anda oma hing paljude lunastuse eest. Lühidalt, Temast ei saanud Iisraelis kuningas, välja arvatud kui oma rahva Lunastaja ja Päästja. Sest Ta ei tulnud maailma üle kohut mõistma, seda valitsema ja valitsema nii, nagu saavad teha kuningad ja vürstid, vaid maailma päästma, nii et see, mida Ta tegi Päästjana, Iisraeli kuningana ja tema Päästjana, sai rõõmuks. Tema jaoks inimestest. Rõõm Iisraelis – ilmutatud Iisraeli kuningas.
Kui Tema töö pidi saavutama vabastamise, tooma igavese õiguse ja lepitama oma rahva pattude eest, siis see kõik paneb tugeva aluse rõõmule vaimses Iisraelis või Jumala rahva seas, kes mõistab neid asju. Tema suur töö oli oma rahvale pääste leidmine ja see on see, mille üle kirik rõõmustab Tema tulemise päevast peale: rõõmusta rõõmuga, Siioni tütar! Vaata, teie kuningas tuleb teie juurde, õiglane ja päästev. "See on Iisraeli vaimse rõõmu allikas ja alus: inimhingede päästmine. Seetõttu manitseb apostel Peetrus oma usus lõpuni välja seista, et päästa meie hinged, hinged, mis on väärtuslikumad ja suurepärasemad kui igasugune rahu, ja kui palju parem on hing kehast, nii palju on tema päästmine tähtsam ja parem kui keha päästmine, ja see on suurim põhjus rõõmuks. .Kui kehaline pääste pakub rõõmu, siis palju enam on Kristuse poolt saavutatud hinge päästmine. See on igavene pääste. Meie Jumal ja meie Kuningas, kes saavutas pääste keset maad, on kogu pääste autoriks sellel. ja kiidetakse teda selle eest ja nende rõõm, kes on temas oma rikkuse leidnud. Aga pääste, mille autoriks on Kristus kui meie kuningas ja meie Jumal, on kogu vaimse Iisraeli jaoks olemas vaimne ja igavene pääste : "Iisrael päästetakse Issandas igavese pääste kaudu" ja seepärast on see õiglane põhjus suureks rõõmuks.
See on päästmine patust ja vihast, igavesest surmast ja kõigist vaimsetest vaenlastest. See on patust päästmine. Kristus on saanud nime Jeesuse järgi, sest "Ta päästab inimesed nende pattudest", looduspatust ehk pärispatust ja kõigist selle tagajärgedest, tegelikust seadusetusest, südame, huulte, elust ja tegevusetusest, pattudest suured ja väikesed; Kristus päästab nad kõik. Ennustati, et Ta "peab vabastama Iisraeli kõigist tema süütegudest".
Pääste on sisuliselt päästmine vihast, mida patt väärib ja mis "tuleb taevast sõnakuulmatuse poegade peale", ja seda võib oodata iga patune. Kristus päästab oma rahva tulevase viha eest. Õigeks mõistetud Tema vere ja õigusega, Tema rahvas on päästetud vihast; teisisõnu, nad päästetakse põrgust, surmast ja kõigist vaenlastest ning see on Iisraelis suur põhjus rõõmustamiseks.
See päästetöö on see, milleks Jumalik Isa Teda kutsus ja Tema kätesse pani; "Ma olen lõpetanud töö, mida sa oled mulle volitanud": ta tähendab päästetööd. Jumal saatis Ta õigel ajal inimeste Päästjaks. Ta tuli siia maailma, et "otsida ja päästa neid, kes olid kadunud", Aadama ja tema langemise tõttu kadunud. Temast sai igavese pääste autor. Ta omandas igavese lunastuse oma rahvale, iseendale, ilma ühegi olendi, ingli või inimese abita. Tema enda käsi saavutas selle päästmise. See on läbi.
Täna on Iisraelis suur rõõm, et Kristus tuli Kuningana ja Päästjana ning see on patuste ja patuste päästmine. See on mõeldud patustele ja seda ei vaja keegi teine, vaid ainult mõistlikud patused, kes näevad selles vajadust: mitte terved ei vaja arsti, ütleb Päästja, vaid haiged. Kristus ei kutsunud mitte õigeid, mitte ennastõigustavaid inimesi, kes arvavad, et nende enda õigusest piisab nende õigeksmõistmiseks, vaid patuseid meeleparandusele; see on pääste kõige hullematele patustele. Kui see oleks ainult mõne patuse jaoks, mitte nende jaoks, kes on määrdunud mis tahes kuritegudest, või neile, kes elasid väärilist elu ja tegid ainult mõningaid kogu inimkonnale ühiseid patte, siis sellised inimesed nagu tagakiusaja ja jumalateotaja Saul poleks sellega midagi pistmist; aga see oli tema usu, lootuse ja rõõmu alus, et "sõna on tõsi ja igati vastuvõtmist väärt, et Kristus Jeesus tuli maailma päästma patuseid, kellest mina olen esimene." Apostel ütleb korintlastele, tsiteerides nimekirja kõige alatumatest patustest, kes kunagi elanud: "Mõned teist olid sellised, aga te olete pestud, pühitsetud ja õigeks mõistetud." Kui patuste päästmine Kristuses oleks piiratud, ei mõjutaks see kuidagi selliseid patuseid ja alatuid inimesi.
See pääste on täiesti tasuta ja see on veel üks põhjus Iisraeli rõõmuks. Pääste tuleb Jumala armust, mitte tegudest. Kui see oleks ainult teatud tüüpi inimeste jaoks, kes tegid selliseid ja selliseid õigusetegusid, oleks paljude hingede meelest suurepärane põhjus masenduseks, kuid "mitte nende õigete tegude pärast, mida me oleksime teinud, vaid Oma halastusest Ta päästis meid," "mitte tegudest, nii et keegi ei kiidelda." Tema pääste ja õnnistused on täiesti tasuta. Sest kuigi meie Issand manitseb inimesi tulema ja ostma Tema kulda, mis on puhastatud tulega, ja valgeid rõivaid, mis väljendavad Tema armu ja õnnistusi, tuleb neid osta ilma rahata ja tasuta.
Pääste, mille Kristus kuningana Iisraeli rõõmuks lõi, on suur pääste ja see on ütlemata ilus. Igavikust endast poleks piisanud tema suuruse kuulutamiseks; kuidas saame siis "hoole panna nii suure päästmise eest", mille saavutas nii suur Jumal? Pääste anti suurtele patustele kalli hinnaga, Jeesuse kalli vere läbi, sest meid ei lunastata "mitte kaduva hõbeda või kullaga, vaid Kristuse kalli verega, nagu laitmatu ja puhas Tall". See on suurima armastuse väljendus. Isa andis Poja ja Poeg andis iseennast ning raske on öelda, milline on suurim. Pääste on täiuslik; see hõlmab kogu inimest, hinge ja keha. Pääste tuleb igast patust ja igast vaimsest vaenlasest. See on lõputu; see annab siin armu ja au tulevikus ning kõik, kes seda jagavad, saavad täiuslikuks Kristuses Jeesuses.
See on pääste, milles väljendub kogu Jumala au ja arvestatakse ka Tema rahva huve. Kõigi jumalike täiuslikkuse hiilgus on ankurdatud sellesse päästesse; "Siin kohtuvad halastus ja tõde, tõde ja rahu suudlevad teineteist", nägid seda inglid ja ülistasid Issandat Kristuse lihakssaamise eest, lauldes: Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal ja hea tahe inimestele. (KJV).
Kuidas ilmnes see suur pääste Iisraeli kuningal, kui Ta meie maailma ilmus, mis oli Iisraeli rõõmuks ja mis oli selle põhjuseks? Iisraeli kuninga põhiülesanne oli tuua oma rahvale igavene õigus. Kui Teda ennustati kui Iisraeli kuningat, kes peab ilmuma aegade täiuses, öeldi Tema kohta vastavalt Tema iseloomule: Issand on meie õigeksmõistmine! Öeldi, et Issand "andis Taavetile õiglase oksa ja kuningas saab valitsema ja õitseb". "Tema päevil päästetakse Juuda ja Iisrael elab turvaliselt ja selle Kuninga nimi, Õiglane oks, on: Issand on meie õigus (Jr 23.5-6). Tema on õiguse Looja ja Tema töö oli tuua igavene õigus; Ta tuli sellesse rahusse, et täita kogu õigust, et mitte seadust rikkuda, vaid seda täita. See on seaduse täitmine, eesmärk ja "otsas igaühe õiguseks". kes usub" ja see on meie jaoks rõõm. Seetõttu ütleb kirik: „Ma tunnen rõõmu Issandast, mu hing rõõmustab oma Jumalas, sest ta on mind riietanud pääste rüüsse, ta on mind katnud õiguse rüü "(Jesaja 61.10). Rõõmustust selle oksa üle väljendatakse muul viisil:" Ainult koos Issandaga räägivad nad minust, õigusest ja väest; Tema juurde tuleb ja häbeneb kõiki, kes olid Tema vastu vaenul. Kogu Iisraeli suguharu mõistetakse õigeks ja austatakse Issanda poolt "(Js.45.24-25); see on see, millega nad kiidelvad, oma rõõmu ja rõõmuga, et neil on õigus Kristuses ja nad on õigeks mõistetud. Jumala poolt loodud ja mitte Seetõttu rõhutab apostel evangeeliumist rääkides: „Jumala õigus on usust usku” ja veelkord: „Jumala õigus on kõigis ja kõigis usklikes.” See on Jumala õigus. Isa kinnitab ja talle meeldib see, sest see vastab Tema seadusele ja õigusele ning seepärast omistab Ta selle oma rahvale vabalt, tegudeta. See ülistab ja ülistab seadust, ülistab rohkem kui inglite või inimeste kõige täiuslikum kuulekus. See on õigus, milles Jumala õiglus ei ole vigane, sest see on täiuslik. laitmatud Jumala trooni ja kogu maa Kohtumõistja ees, sest selle õiguse läbi mõistetakse nad "õigeks kõigest, millest nad ei saanud õigeks Moosese seadusega"; nad on õigeks mõistetud kõigist pattudest. Neile, kelle Jumal on õigusega riietanud, andis Ta andeks kõik nende süüteod. Nad on ilma plekkide ja kortsudeta ja seetõttu võetakse nad Jumalaga vastu Tema õiguse kaudu. Nad on seda ülevust väärt, mis neile on usaldatud. Ja nende rõõm on see, et see õigus antakse neile tasuta. Need, keda Jumal temaga õigeks mõistab, on ise kurjad. Ta loeb õiguse nende tegudest eraldi; välja arvatud ükski neist. See on kingitus, mille nad saavad Temalt vastavalt Tema armu küllusele; ja selle kingituse võtsid nad vastu usu kaudu, mis on ühtlasi meie pääste Jumala halastus. Usu arm, milles hing saab selle armu Issandalt, on samuti Jumala kingitus. Kuna arvatav õigus assimileerub hingega usu kaudu, naudib see kõige püsivamat rahu ja lohutust. "Kui meid mõistetakse õigeks usust, on meil rahu Jumalaga." See tõde annab rahu, rahu ja turvalisuse igaveseks. See ei ole inimese enda õiguse ega tema tegude tagajärg, sest need ei paku rahuldust, kui ta mõtiskleb neis patu segunemise ja nende ebatäiuslikkuse üle, vaid Kristuse õigus paneb maailmale tugeva aluse. Seetõttu on Jumala riik, nagu öeldakse, "mitte söök ja jook, vaid õigus ja rahu": kõigepealt õigus, siis rahu. Ainult Kristuse omistatud õigus annab püsiva rahu. See õigus annab õiguse igavesele elule ja seda saab anda ainult Kristuse õigus. Seetõttu nimetatakse Tema antud õigustust elu õigeksmõistmiseks. Kõik see ja palju muud, mida saab öelda selle Kristuse tehtud õigluse töö kohta, pani Iisraelis tugeva aluse rõõmule.
Enne kui sellega lõpetame, ütleme ka, et Kristuse kui meie Kuninga ja Päästja töö viidi lõpule patu lunastamiseks, et kuritegu saaks varjata, et leppida ülekohtute eest ja nii et igavene tõde saaks tuua, tuli Ta meie maailma meie olemuses, et lepitada inimeste patte. Jumal kuulutas Teda ette ja saatis Ta aegade täiuses olema lepitusohvriks patu eest. Lepituse tegi Tema ja usklikud saavad selle vastu usu kaudu. See teeb Iisraelis rõõmu, sest "me kiideldame Jumalaga meie Issanda Jeesuse Kristuse läbi, kelle kaudu me saime lunastuse": ja olles selle oma südames vastu võtnud, tunneme imelist rõõmu ja sellel on suured põhjused, sest Kristus tegi seda. , mida miljonite tapetud loomade veri ei suutnud teha, nimelt võtta meie patud ja puhastada need. Ta saavutas selle oma Ohvriga: Ta "tegi ühe ohvriga igaveseks pühitsetud täiuslikuks; see ohver on magus lõhn, mis on meelepärane Jumalale ja seepärast rõõmustab see Iisraelis. See on Kristuse töö, kes ilmus lihas, suureks rõõmuks Iisraelis.
2. Kristuse vaimne tulek inimeste südametesse pärast nende taassündimist on teine ​​sündmus, mis Iisraelis rõõmustab. Uuestisünni käigus avab Ta nende südamete igavesed uksed ja siseneb nagu aukuningas nendesse hingedesse, kus Ta valitseb, õiguse kaudu oma igavesse ellu. See on suur rõõm. Kui Kristus ilmutatakse Lunastajana ja Päästjana, kui Ta ilmub oma rahva südametes auhiilguse lootusena, on see rõõm vaesele, mõistuslikule patusele, kes arvas end varem hävingu äärel, kellel polnud lootustki. pääste, sest tema jaoks polnud "miski, välja arvatud kohutav kohtuootus ja tuleviha, "valmis teda õiglaselt hävitama, jäädes tema pattudesse. Nüüd, et Kristus ilmutaks talle kui Päästja ja tal oleks lootus Tema kaudu halastusest ja täiuslikust õigusest, millist rõõmu peaks see tema hinges looma! Kuidas meie Issanda esimesed järgijad, olles Ta leidnud, hüüdsid rõõmuga: me oleme leidnud selle, kellest Mooses Seaduses ja prohvetid kirjutasid! Nataniel ütleb Tema kohta rõõmuga: "Rabi! Sina oled Jumala Poeg, sa oled Iisraeli kuningas!" Nii oli ka Sakkeusega, kui Issand kutsus teda nimepidi ja käskis tal alla minna, ning ta tuli alla ja võttis Ta rõõmuga vastu. Nii oli ka tuhandete inimestega, kes hüüdsid: "Vennad, mida me teeme?" Mis meist saab? Kas on lootust? Ja kui nad lootsid andestust Kristuse vere kaudu, võtsid nad sõna rõõmuga vastu, nagu iga mõistuspärane patune, kelle südamesse Kristus tuleb; ja see on tema suur rõõm.
Sellist rõõmu kogesid ka pühad jumaliku halastuse ilmingutes pärast usust taganemist. Kui Kristus taandub oma rahvast, kui Tema rahvas ei naudi osadust Temaga nagu varem, vaid otsib siiralt Teda ja Tema talitusi ning lõpuks leiab Teda, siis nad aktsepteerivad Kiriku sõnu Saalomoni Ülemlaulus: „Ma pidasin kinni. teda ja ei lasknud tal minna, kuni ta tõi ta mu ema majja ja mu vanema siseruumidesse, "nii rõõmustab patune, kes leiab armastatu. Nii oli ka meie Issanda jüngritega, kui Ta lahkus nende juurest ja nad ootasid Teda: "siis jüngrid rõõmustasid Issandat nähes"; ja iga tõeline usklik pärast pimeduse ja langemise aega, kui Kristus külastab teda uuesti oma mõistliku kohalolekuga, on see kõik tema jaoks. Ja Ta ei jäta oma rahvast ei taevas ega maa peal, vaid toob neile alati midagi kaasa ja oma rahva rõõmu Tema sõnades: "Ma ei jäta teid orbudeks, ma tulen teie juurde." Kui Ta tuleb, toob Ta alati midagi, mis neile meeldib.
3. Viimasel päeval, mil Kristus on rohkem ilmselge ja nagu Taavet on kuningas kogu Iisraeli soo ja kogu maailma üle, on rõõm ja rõõm. Kristuse vaimses valitsemises on see nii, sest kakskümmend neli vanemat, st Kiriku ja Evangeeliumi teenijad, tänasid troonil istujat, sest Ta võttis vastu Tema suure Kuningriigi ja valitseb. Siis on Iisraelis rõõm, kui selle maailma kuningriigid saavad meie Issanda ja Tema Kristuse Kuningriigiks, kui Ta hävitab Antikristuse oma suu vaimuga ja oma tuleku ilminguga, ja kõik pühakud kutsutakse. rõõmustada ja rõõmustada, sest Jumal on ilmutanud oma õiglust kättemaksuna antikristuse ja antikristlike riikide vastu. Loeme Ilmutuse 19.1-6 ja vaatame, milline rõõm on siis Iisraelis. Iisraelis on rõõm, kui juudid pöörduvad, kui Issanda iidne mõrsja, Kirik, on valmis riietuma puhta ja särava peenikese lina, ja siis on Talle laulatus; kui paganad kõikjal maakeral pöörduvad ja kutsutakse samale rõõmule. Suur rõõm on Iisraelis, Tema vaimses valitsemises, kui maailmas on nii palju valgust, et kogu maa saab valgustatud Jumala ligiolu auhiilgusest ja "täidetakse Issanda tundmisega veed täidavad mere"; ja kui kõik pühakud imekombel näevad, milline rahu ja harmoonia saab olema Jumala rahvas; Efraim ei kiusa enam Juudast ja Juudas ei rõhu Efraimi; vennaarmastus õitseb Philadelphia kirikus ja pühadus levib kõigi seas, kes kannavad Kristuse nime, ja kui Kristuse kuningriik kasvab merest mereni ja jõest maa äärteni, siis kui temast saab kuningas. kogu maa ja kui Issand on seal üks ja Tema nimi on üks.
Kas Iisraelis oli palju rõõmu sellest, et Taavet sai kõigi Iisraeli suguharude kuningaks? Kuid palju suurem rõõm on siis, kui Kristus on kuningas kogu maa üle, ja palju suurem rõõm, kui Ta ilmub isiklikult mitte patust puhastama, vaid päästma, ja kui uued taevad ja uus maa ja Kristus valitseb oma rahva seas, kui kurbust ja valu enam pole, ja Jumal pühib ära kõik pisarad nende silmist. Iisraelis on suur rõõm, kui Kristus valitseb suurejooneliselt oma vanemate ees Jeruusalemmas ja ka nemad tõusevad koos Temaga auhiilguses ja jäävad keset ülimat õnne. Siis jäävad need, kes on tehtud Jumala kuningateks ja preestriteks, Tema palge ette, kus on täielik rõõm, ja "Sinu paremas käes igavesti". Nüüd peame küsima
II. Kus ja kelle seas see rõõm elab? Iisraelis; me peame seda vaimselt mõistma, mitte ainult Iisraeli loomuliku rahvana, vaid ka paganatena, kes moodustavad ka Jumala vaimse Iisraeli. Tema rõõm on Kristuse ilmumine sisse inimloomus Iisraeli kuningana ja Tema kehastuseks mitte ainult juutide või Tema rahva pärast nende seas, vaid ka paganate pärast. Seega võisid sõnumi toonud inglid öelda, et see on rõõmusõnum kõigile inimestele ja rahvastele (Luuka 2.10-11).
Kristuse surm ei olnud mitte ainult juutide või Tema rahva pärast nende seas, vaid "et koguda kokku hajutatud Jumala lapsed"; Kristusest ei saanud lepitaja mitte ainult juutide pattude eest, vaid, nagu Johannes ütleb, kogu maailma pattude eest, see tähendab kõigi Jumala poolt väljavalitute eest, vahet tegemata. Seega on Iisraelis rõõm ja mitte ainult juutide, vaid ka paganate seas, kes koos moodustavad kogu Jumala Iisraeli. See kehtib eriti iga tõelise iisraellase puhul, kui temas ilmub Kristus, auhiilguse lootus, sest Ta saab tõelise uskliku iseloomu, kuna meie, ütleb apostel, oleme need, kes kummardame Jumalat Vaimus ja rõõmustavad. Kristuses Jeesuses ja ärge toetuge lihale.
Nende seas valitseb Kristus kuningana. Ta on võitud Kuningaks Siioni pühal mäel; siin tunnistatakse Teda Kuningaks. Kirik ütleb: Meie Issand on meie kohtunik, meie Issand on meie Seaduseandja, meie Issand on meie kuningas, Tema päästab meid. Ta tunneb rõõmu Temast kui oma Kuningast ja talle on antud imeline käsk: Siioni lapsed rõõmustage oma kuninga üle (Psalm 149: 2 KJV). Siin jutlustatakse evangeeliumi, head sõnumit rahust ja päästmisest Jeesuse Kristuse kaudu ning see on Iisraelis rõõmu põhjus. Siin kehtestatakse eeskirjad neile, kes usuvad, ja nende jaoks on see rõõm ja lust. Seda võib öelda ristimise ja õhtusöömaaja sakramendi kohta, mis on "rasvast toidust ja parimatest veinidest koosnev eine" (Js.25.6). Kuningas Taavet korraldas suure pidusöögi kõikidele suguharudele ja see valmistas Iisraelis rõõmu. Kuid meil on suurem ja suur pidu, mille Issand on oma rahvale Siionis valmistanud, ja see on palju suurema rõõmu põhjus. See on rasvasest toidust koosnev eine, mida Tema rahvas sööb, et mälestada seda, mida Iisraeli kuningas, Päästja, nende heaks tegi.
Ja Kristuse valitsemise ajal on viimasel päeval Iisraelis rõõm, nii vaimne kui ka isiklik. Sest on suur rõõm, kui on ainult üks kari ja üks karjane, ja kui Taaveti Poeg, kes oli vaid Tema esikuju, saab kuningas Messias valitsema kõigi valitute üle. Siis kutsutakse neid rõõmustama, nagu on kirjutatud: "Rõõmustage, paganad, koos Tema rahvaga."
III. Nüüd ma ütlen midagi selle rõõmu kohta Iisraelis; kuid siin ma teen väga lühidalt. See rõõm ei ole lihalik ega seotud lihalike asjadega; see on vaimset laadi ja pärineb Jumala Vaimust. Teda kutsutakse tema Issanda rõõmuks, sellega kaasnevast usust Kristusesse. Kus on usk, seal on enam-vähem rõõm sellest usust ja suurepärane rõõm. Seetõttu palvetab apostel, et roomlased saaksid Temasse, Tema lepitusohvrisse ja õigeksmõistvasse õigusesse uskujatena täis rõõmu ja rahu. Rõõm tuleb usu kaudu ja see on mõeldud ainult Kristusesse uskujatele, kellel on sellest vaimsest rõõmust reaalne kogemus. See on rõõm, millest maailm ei tea midagi, see on talle võõras; Jumal, Kristus ja pääste on talle võõrad ja ta ei tea nende rõõmust midagi. See on rõõm, mida ei saa kirjeldada, see on nii au täis, kui selle kogemust saab kuidagi väljendada, ja mõnikord on see nii suur, et seda ei saa üldse väljendada. Nii nagu on pühakute kurbust, mida ei saa kõigist nende ohketest ja oigamisest hoolimata välja öelda, on ka rõõm, mida nad ei suuda õigesti väljendada. See on kirjeldamatu ja täis auhiilgust ning usklikena kiideldame Jumala auhiilguse lootuses.
See rõõm on lakkamatu ja täiuslik. Rõõmustage, see on apostli manitsus: "Rõõmustage alati Issandas ja jälle ma ütlen: rõõmustage!" Vaimses Iisraelis on alati põhjust rõõmustamiseks, olenemata Jumala rahva tegudest ja positsioonist, nagu prohvet ütleb: aedikus on lambaid ja laudades kari - aga ka siis tunnen rõõmu Issandast. ja rõõmustage mu pääste Jumalas." Olgu usklike eluolud sellised, nagu nad on; neil on alati põhjust rõõmustada. Tõsi, tegelikult võib see rõõm katkeda ja sageli katkeb see osalt looduse kahjustamise, osalt saatana kiusatuste ja osalt Jumala varjamise tõttu: "Sa peitsid oma näo ja ma olin segaduses"; kuid see võib elavneda ja uuesti kasvada ning selle tõotuse kohaselt "alandlikud rõõmustavad Issandas ja vaesed rõõmustavad Iisraeli Pühast" (Js.29.16). See kasvab osaliselt läbi Sõna ja sakramentide, kuid peamiselt läbi värskete huviavalduste Kristuse vastu ja Tema armastuse väljavalamise meie südamesse.
See rõõm saab lõpuks täielikuks ja lõplikuks. Taevases olekus sisenevad tõelised iisraellased oma Issanda rõõmusse ja juhatatakse Tema ligi, kus on täius rõõm, ja jäävad igavesti Tema paremale käele.
Mõelge nüüd, milline on see vaimne rõõm. Mis on meie rõõm? Milline ta on? Kuidas on see seotud usuga Kristusesse ja tuleneb usaldusest Tema töö vastu, selle vastu, mida Ta meie ja meie päästmise heaks kavandas ja tegi, kui Ta tõi õiguse ja astus oma Verega meie pattude eest? Kas meie rõõm põhineb selle teadmisel või mitte? Kui me sellisest rõõmust osa saame, olgu meie suurimaks huviks rõõm lootusest, millest jääme lõpuni kindlaks. Jumala silmis on rõõmustav, et me oleme rõõmsad ja väljendame oma rõõmu Tema ees. Ja see peaks olema meie suur mure, et meie rõõm kasvaks, ja kui nii, siis kasutagem kõiki vahendeid, mis Jumal on selle suurendamiseks määranud.

Tõlge (C) Inkvisiitor Eisenhorn

(Johannese 20:11–18; Markuse 16:9–11; Matt. 28:9–10)

Pärast seda, kui apostlid Peetrus ja Johannes hauast lahkusid, jäi sinna üksi Maarja Magdaleena, võib-olla see, kes tuli nendega koos või vahetult pärast neid. Tema hing oli segaduses ja ta nuttis, arvates, et Issanda keha on varastatud. Nuttes kummardus ta kirstu avause juurde ja nägi seal kahte inglit istumas voodil, millele surnukehad kirstu pandi. Lein Issanda pärast oli nii suur, et uputas kõik muud tunded ja seetõttu polnud Magdaleena ilmselt isegi inglite sellisest ilmumisest eriti šokeeritud ja nende küsimusele loomulikult soov teda lohutada: "Miks sa nutad?" - ta lihtsalt, justkui maiste olenditega rääkides, väljendab liigutavalt oma leina samade sõnadega, mis varem apostlitele Peetrusele ja Johannesele: "Ma võtsin oma Issanda ja me ei tea, kuhu ma ta panin." Olles seda öelnud, võib-olla juhuslikult, tunnete segaduses või võib-olla instinktiivsest sisetundest ajendatuna, pöördus ta tagasi ja nägi Jeesust, kuid ei tundnud Teda ära. Ma ei teadnud, ilmselt seetõttu, et Ta ilmus "teisel viisil", nagu hiljem Emmause ränduritele, "alandlikul ja tavalisel" kujul (St. John Zlat.), mistõttu ta pidas Teda aednikuks. Või äkki ei tundnud ta seda ära, sest ta silmad nutsid, teda valdas lein ja ta ei lootnud Issandat elusana näha. Algul ei tundnud ta Teda ära isegi hääle järgi, kui Ta küsis: "Naine, miks sa nutad? Keda sa otsid?" Võttes Teda aednikuks, mis on täiesti loomulik, sest kes siis veel peaks nii vara aias olema, kui mitte aednik? - ta ütleb Talle: "Issand" tähenduses "isand", "kui sa oled ta võtnud, siis juhata mind sinna, kuhu sa ta panid, ja ma tõrjun ta ära," isegi mõtlemata, kas ta on nõrk naine, suudab Teda üles tõsta. Siis avanes isand talle, hääldades tema nime ilmselgelt erilise, pikka aega tuntud hääle intonatsiooniga: "Maarja". "Pööramine" - see näitab, et pärast kujuteldavale aednikule tehtud sõnu pööras ta pilgu taas kirstu poole, - "tegusõna Tema poole: raboni, siil ütleb: õpetaja poole" ja samal ajal ilmselt kirjeldamatu rõõm, langes Issanda jalge ette, soovides nende külge klammerduda, neid puudutada, võib-olla selleks, et olla kindel, et ta näeb tõelist elavat Jeesust, mitte kummitust. Issand keelas tal seda teha, öeldes: "Ära puuduta mind, ära hinga välja mu Isa poole: mine mu vendade juurde ja vasta neile: Ma lähen üles oma Isa ja teie Isa ja oma Jumala ja teie Jumala juurde." „Ära usu oma puudutusse, vaid minu sõna,” nagu Issand ütles. Selle keelu tähendus seisneb selles, et Issand tahtis Maarjale otsekui öelda: „Jäta mind maha, sest sa ei saa olla igavesti minuga, ära hoia mind ja iseennast, vaid mine ja kuuluta minu ülestõusmist, aga nüüd ma ei tohi enam teiega jääda ja tõusta taevase Isa juurde." Selle Issanda puudutamise keelu tähendusele leiame hea seletuse 8. hääle hommikustitšeeridest: "Maine naine veel filosofeerib: sama ei saadeta Kristust puudutama."

"Maarja Magdaleena tuleb ja räägib talle kui jüngrile, justkui Issanda silmis, ja see räägib temaga" - võrreldes neid sõnu jutustusega St. Matteus, peame eeldama, et teel Maarja Magdaleena kohtus "teise Maarjaga" ja Issand ilmus neile mõlemale uuesti koos (teine ​​esinemine), "verbiga: rõõmusta". Nad kummardasid end Tema ees, langedes Tema jalge ette ja Ta kordas neile oma käsku minna jüngrite juurde, kutsudes neid "Minu vendadeks" ja kuulutada neile oma ülestõusmist, korrates seda, mida ingel oli varem öelnud: "Laske nad lähevad Galileasse." Liigutav on nimi "vennad", mille on andnud ülestõusnud Issand, juba kirgastatud Messias, kes on valmis minema Isa juurde, oma jüngrite juurde - Ta ei häbene neid kutsuda, nagu ta hiljem rõhutas oma saadetises, Heebrealastele 2. : 11-12 St. ap. Paul.

Püha Markus ütleb, et mürri kandvaid naisi ründas selline aukartus ja õudus, muidugi aupaklik, et nad "ei otsustanud kellelegi midagi". Seda tuleb mõista selles mõttes, et nad ei rääkinud teel olles, kui nad põgenesid, kellelegi midagi nähtu ja kuuldu kohta. Evangelist Markus ise (Mk 16:8 ja 16:10) ja teised evangelistid (Luuka 24:9) jutustavad sama, mida koju tulles rääkisid nad kõigist apostlitest.

Evangeeliumi legendide järgi oli Issanda esimene ilmumine pärast ülestõusmist justkui Maarja Magdaleenale (Mk 16:9-10). Kuid Püha Kirik on iidsetest aegadest hoidnud traditsiooni, et enne Maarja Magdaleetat ilmus ülestõusnud Issand oma kõige puhtamale emale, mis on üsna loomulik ja arusaadav. Jeruusalemmas, Ülestõusmise kirikus, näitavad need endiselt kohta, kus cuvukliumist lähedal on Tema kõige puhtama Ema ülestõusnud Päästja ilmumine. Sajandite jooksul pühitsetud traditsioon ei saa põhineda tegelikel faktidel. Ja kui evangeeliumides selle kohta midagi ei räägita, siis sellepärast, et evangeeliumides ei ole paljut üldse kirjas, nagu St. Johannes (21:25; 20:30-31). Tuleb eeldada, et kõige puhtamale Jumalaemale ei meeldinud oma alandlikkuse tõttu avaldada oma elu hellitatud saladusi - seepärast räägitakse temast evangeeliumides väga vähe, välja arvatud kõige vajalikumad faktid, mis on otseselt seotud temaga. Issanda Jeesuse Kristuse enda elu. Püha Jumalaema Ilmselt ei tahtnud evangelistid Kristuse ülestõusmise sündmuse tõesuse tunnistajana üldse mainida, sest kahtlejad ei saanud ema tunnistust enesekindlalt vastu võtta (vt ülestõusmispühade nädala sünaksia ). Evangelistid räägivad, et mürri kandvate naiste jutud haua juures nähtust ja kuuldust ning ülestõusnud Issanda enese ilmumisest tundusid neile tühjad, nad ei uskunud neid (Luuka 24: I). Isegi kui apostlid ei uskunud mürri kandvaid naisi, kas võõrad võiksid uskuda Ema tunnistust?

TEEL EMMAUSSE TEEL JÜRGILE VÄLJATÕUSNUD ISSANDA VÄLJUMINE

(Luuka 24:13-35 ja Markuse 16:12)

Üks evangelist Luukas oli legendi järgi üks neist kahest jüngrist, räägib sellest üksikasjalikult. Teine oli Kleopa, arvatavasti Jumalaema õe abikaasa. Mõlemad olid Kristuse 70 jüngri hulgast. Mainib lühidalt seda Issanda ilmumist ja St. Mark (16:12). Isegi selle sündmuse kirjelduse erakordne ilmekus ja selle kujutamise terviklikkus kõigi sisemiste kogemustega näitab, et üks kahest osalejast oli pühakirjanike kombe kohaselt kahtlemata Luukas ise, kes end nimepidi ei nimeta. Jüngrid saadeti 60 staadioni kaugusel asuvasse Emmause külla, s.o. 10-12 versta, Jeruusalemmast läände Joppe teel. Aeglase jalutuskäiguga, millega nad sinna kõndisid, võis selle raja läbimiseks kuluda umbes 3 tundi ja kiirustades tagasipöördumise korral kulus sellel poolteist-kaks tundi. See oli "samal päeval", st. Kristuse ülestõusmise päeval. Nad kõndisid aeglaselt, rääkides omavahel kõigist kurbadest sündmustest, millega seotud viimased päevad Issanda maise elu, mis langes raskelt nende hinge peale, kui ka, nagu selgub järgnevast (s. kõndis kurvalt ("esta decrepit" - s. 17). Teel ühines nendega ka Issand ise kaaslase näol, kes suundus mööda sama teed. "Ta hoidis silmi, aga ta ei tunne Teda." Püha Markus selgitab, et Issand ilmus neile "teisel viisil", st erineval kujul ja seetõttu ei tundnud nad Teda ära. Issand tegi seda meelega, sest Ta ei olnud rahul, et nad Ta kohe ära tundsid. Ta tegi seda selleks, et õpetada neile meeleseisundis vajalikke juhiseid. Ta tahtis, et "nad paljastaksid kõik oma segadused, avastaksid oma haava ja võtaksid seejärel ravimit; nii et pärast pikka vaheaega tunduks see neile meeldivamana; õpetaks neid Moosese ja prohvetite käest ja siis tunnustataks; nii et nad usuksid paremini, et keha See ei ole enam selline, et seda saaksid üldiselt kõik tajuda, vaid et kuigi seesama, mis kannatas, on üles tõusnud, juhtub see ilmselt ainult nende jaoks, keda Ta soosib", nii Bl. Teofülakti.

Kõiketeadja - Ta tahab neilt teada saada, mis on nende kurbuse teema: "Mis on selle sõna olemus, nende kohta ka see, kes tema juurde läheb, pingutab ja sööb kõhedust?" Selle küsimusega esitab Issand oma jüngritele väljakutse oma tundeid Tema ees välja valada. Seejärel peab Kleopas Issandat juudiks, kes tuli Jeruusalemma pidusöögile mõnest teisest riigist, sest ta ei saa tunnistada mõtet, et Palestiina elanik ei tea kõigest, mis neil päevil Jeruusalemmas juhtus. Siis tunnistasid jüngrid Issandale kogu oma kurbust. Iseloomulik on aga see, et nad nimetavad oma Õpetajat ainult "prohvetiks", väljendades samal ajal, et nende lootused Temale kui Messiale ei täitunud: "Loodame, et see on vähemalt Iisraeli vabastamine." Kuid nad ise ei tea veel, mida kõigest juhtunust arvata, sest mõned naised, kes täna varakult haua juures olid, rääkisid hämmastavaid asju: nad ei leidnud Tema Ihu, vaid nägid ilmumas ingleid, kes ütlevad, et Ta on elus. Ilmselgelt lahkusid Luukas ja Kleopas Jeruusalemmast, olles veel kuulnud, et Issand ilmus Maarja Magdaleenale ja teistele mürrikandjatele. "Ja mitte tzi ei läinud meie juurest hauakambrisse" - see on siin ilmne kõnealune apostlite Peetruse ja Johannese kohta, mida jutustab viimase evangeelium (20:1-10) - "Ma ei ole iseennast näinud" - see paneb nad raskustesse, miks nad ei tea, mida sellest kõigest arvata.

Seejärel alustab Issand end neile veel ilmutamata oma õpetuskõnet, lastes neil mõista, et nende ebamäärase vaimse seisundi põhjus on nendes endis – nende mõttetuses ja südame inertsuses. "Kas Kristusele pole kohane kannatada ja tuua see Tema auhiilgusse?" - Ta nimetab otse nende Õpetajat Kristuseks ja selgitab, et kõik juhtus täielikult kooskõlas Vana Testamendi prohvetiennustustega Kristuse kohta, et just Messia kannatuste kaudu tuli "sisse minna tema auhiilgusse" - tema vaimsesse auhiilgusesse ja mitte maist kuningriiki.

Jüngrid kuulasid suure tähelepanu ja sisemise südamepõlenguga oma salapärast kaaslast ning kaldusid nii sisemiselt oma südamega Tema poole, et hakkasid teda veenma jääma ööseks nende juurde Emmausesse, viidates sellele, et päev on käes. juba õhtu poole kaldu ja öösel Palestiinas üksi kõndimine ei olnud ohutu. Issand jäi ja kui õhtusöögi aeg kätte jõudis, võttis Tema kui vanim "leib, õnnista ja murra daiashe ima". Ilmselt andis see nende Õpetajale omane tegevus tõuke, et nende silmad avanesid ja "teda tundma õppida ja Ta oli nähtamatu". Nagu evangeeliumi jutustustest nähtub, oli kirgastatud Issanda Ihu juba eriline, mitte nagu eelmine tavaline surelik inimkeha: selle jaoks polnud takistusi ning see võis ootamatult ilmuda ja muutuda äkitselt nähtamatuks.

Miks alles nüüd andis Issand Tal endast teada? Tema ilmumise eesmärk oli selgitada jüngritele, kuidas kõik Vana Testamendi prohvetlikud kirjakohad Tema kohta tõeks said. Tohutu rõõm, mis kahtlemata valdaks neid, kui nad Teda kohe ära tunneksid, võib vaid takistada rahulikku järelemõtlemist Tema ülestõusmise tõe üle ja veendumust selle tegelikkuses. Ja nii viis Issand nad järk-järgult sügavale veendumusele selles tões, pannes nende südamed nende endi kinnitusel põlema ja lõpuks ilmutas end neile, sütitades neid tulihingelise usuga, mis on juba kättesaamatu igasugustele kahtlustele ja kiusatustele.

TÕUSMISE ISSANDA ILMUMINE KÜMNELE JUNGRILE ÜLESTÕUSMISPÄEVAL

(Markuse 16:14; Luuka 24:36–45 ja Johannese 20:19–23)

Lühidalt mainib seda nähtust St. Mark, ütle St. Luke ja St. John, üksteist täiendades. Vastavalt St. Luuka, Issand ilmus kümnele kokku kogunenud jüngrile (Thomas ei olnud Püha Johannese järgi) just sel ajal, kui Luukas ja Kleopas, kes olid pärit Emmausest, jätkasid oma lugu, justkui selleks, et kõik hajutada. kahtlused oma jüngrites ja tervendavad nad uskmatuse jäänustest. Vastavalt St. Johannes, see oli "Ma eksisteerin hilisemas, sel päeval ühes hingamispäevadest", st. nädala esimesel päeval hilisõhtul. Siin St. Johannes kaldub kõrvale tavapärasest heebrea arvestusest, mille järgi õhtu on teise päeva algus. Maja uksed lukustati juutide kartuses – "juutide pärast"; Ilmselt olid jüngrid kuulnud, et Kristuse ihu on nende poolt varastatud ja seetõttu võisid nad täiesti loomulikult karta juutide vägivaldseid meetmeid nende vastu.

Ja nüüd - "uksed kinni", "Jeesus tuli ja sada keset ja sõna neile: Rahu olgu teiega." Siin ilmnes eriti Issanda kirgastatud Ihu omadus, mille kohaselt ei kujutanud materiaalsed esemed Temale takistust nende läbimisel. Selle Issanda läbipääsu ime läbi suletud uste tekitas jüngrites segaduse, mida St. Luukas: "Ma kartsin ja kartsin minevikus, ma nägin enda vaimu" - nad arvasid, et see oli ainult Issanda vaim, kes on kehast eraldatud ja tuli nende juurde Sheolist, see tähendab, et see, kes neile ilmus, ei olnud elus, vaid surnud mees. Veendumaks, et see on Tema, näitab Issand neile oma käsi ja jalgu, naelahaavad, mis annavad tunnistust, et see on sama keha, mis ristil risti löödi, pakub Ta isegi ennast puudutada, et veenduda, et see on Tema. Tema ise, mitte Tema vaim ega vaim. Et jüngritest välja juurida viimasedki uskmatuse jäänused, sööb Issand nende ees ilmselt nende õhtusöögi järelejäänud osa küpsetatud kalast ja kammmetest. "Rõõmustavad jüngrid, nähes Issandat" - nende kahtlused hajusid ja neid haaras rõõm, mida Issand oli neile viimasel õhtusöömaajal ennustanud: "Ma näen teid ja teie süda rõõmustab ja keegi ei tee seda. võtke endalt oma rõõmud ära" (Johannese 16:22). Vastavalt St. Markus, Issand heitis neile ette nende uskmatust ja kõva südamega olekut, et nad ei uskunud neid, kes nägid Teda ülestõusmas, s.t. mürri kandvad naised Luukas ja Kleopas (Markuse 16:14).

"See on sõnade olemus, isegi verbid teile" - kõik, mis juhtus, on täitumine selle, mida olin teile varem korduvalt ennustanud, rääkides mind ootavatest kannatustest ja ülestõusmisest.

Seda kõike ennustati Vana Testamendi pühakirjades – „Moosese seadus“, „prohvet“ ja „psalmid“ ning seetõttu pidi see kõik täituma. Siin juhib Issand tähelepanu Vana Testamendi kolmekordsele jaotusele pühad raamatud mis eksisteeris juutide seas. Nad jagasid oma preesterlust. raamatud kolmes osas:

1) seadus, mille järgi Moosese Pentateuhhi mõisteti;

2) prohvetid, mille all peeti silmas peaaegu kõiki teisi ajaloolisi ja prohvetlikke raamatuid ning

3) psalmid ehk hagiograafid, mis sisaldasid õpperaamatuid ja väikseid ajaloost.

Seega on Issanda enda juhatusel kogu Vana Testament tervikuna täis prohvetikuulutusi Tema kohta. Varem ei mõistnud apostlid neid prohvetikuulutusi õigesti: nüüd avas Issand läbi erilise armuga täidetud valgustuse nende meeled, et mõista Pühakirja. Püha Johannes lisab sellele, et Issand ütles neile siis teist korda: "Rahu olgu teiega" ja andis siis nähtava märgi – hingetõmbe – kaudu neile enne nelipühi püha Vaimu esialgse armu. , öeldes: "Võtke vastu Püha Vaim. laske neil minna, ja nad hoiavad, hoidke." Kõikide Püha Vaimu andide täielik väljavalamine apostlite peale toimus nelipühipäeval; kuid ilmselgelt vajasid apostlid juba enne seda päeva selliseid Püha Vaimu ande, mis tugevdaksid neid nende kahtlematus ja kindlas usus Kristuse ülestõusmise tõesse, aitaksid neil pühakirja õigesti mõista ja eriti usu tekitamiseks. neis 11 apostlit. Jumalik sõnumitooja – usk, et nad pole mitte ainult Issanda Jeesuse Kristuse endised kaaslased ja kuulajad, vaid ka "apostlid" - Tema sõnumitoojad, kelle Ta on pannud suureks teenistuseks evangeelse evangelisatsiooni nimel läbivalt maailm: "nagu suursaadik on minu isa ja ma saadan teid" ... See on Vaimu algus, mis oli vajalik apostelliku ühiskonna tugevdamiseks. Samal ajal anti selle hingetõmbega kõigile apostlitele vägi andeks anda patte, mis varem lubati Peetrusele ülestunnistuse eest (Mt 16:19) ja teistele apostlitele (Mt 18:18).

ÜLESTÕUSAMISE ISSANDA ILMUMINE ÜHEteistkümnele jüngrile ülestõusmise kaheksandal päeval ja TOOMASE USKUMATUMUSE HAJUTAMINE

(Johannese 20:24-31)

Evangelist Johannes märgib, et apostel Toomas, keda kutsuti Kaksikuks või (kreeka keeles Didyme), ei olnud kohal, kui Issand esimest korda ilmus kõigile oma jüngritele, kes olid kokku kogunenud. Nagu evangeeliumist näha, eristas selle apostli iseloomu inertsus, muutudes kangekaelseks, mis on iseloomulik lihtsa, kuid kindlalt kujundatud vaatega inimestele. Isegi siis, kui Issand läks Juudamaale Laatsaruse ülestõusmisele, väljendas Toomas veendumust, et sellel teekonnal pole midagi head: „Laske meil minna ja me sureme koos Temaga” (Johannese 11:16). Kui Issand ütles oma hüvastijätuvestluses jüngritele: "Kuhu ma lähen, te teate ja teate teed," hakkas Toomas ka siin vastu rääkima: "Me ei tea, kamo mine: ja kuidas me saame teed näitama?" (Johannese 14:5). Seetõttu jättis Õpetaja surm ristil Toomasele eriti raske ja masendava mulje: ta näis olevat kangestunud veendumuses, et Tema kaotus on pöördumatu. Tema vaimne langus oli nii suur, et ta polnud ülestõusmispäeval isegi teiste jüngritega koos: ilmselt otsustas ta, et pole vaja koos olla, sest kõik oli möödas, kõik oli lagunenud ja nüüd peavad kõik jüngrid jätkama. elada oma eraldiseisvat iseseisvat elu. Ja nüüd, olles kohtunud teiste jüngritega, kuuleb ta äkki neilt: "Issanda nägemine". Oma iseloomuga täielikult kooskõlas keeldub ta järsult ja otsustavalt nende sõnu uskumast. Pidades oma Õpetaja ülestõusmist võimatuks, teatab ta, et ta oleks seda uskunud ainult siis, kui ta poleks mitte ainult oma silmaga näinud, vaid ka oma kätega tundnud küünehaavandeid Issanda kätel ja jalgadel ning koopiaga läbistatud ribi Temast. "Ma panen oma käe Tema ribidesse" - nendest Toomase sõnadest on selge, et sõdalase poolt Issandale tekitatud haav oli väga sügav.

Kaheksa päeva pärast Issanda esimest ilmumist kümnele apostlile ilmub Issand taas "suletud uksena", ilmselt samas majas. Seekord oli Thomas nendega. Võib-olla hakkas tema kangekaelne uskmatus teiste jüngrite kohtlemise mõjul temast lahkuma ja ta hing sai tasapisi taas usuvõimeliseks. Issand ilmus, et temas seda usku sütitada. Sattudes nagu esimest korda üsna ootamatult oma jüngrite hulka ja õpetades neile maailma, pöördus Issand Toomase poole: "Tooge oma sõrm semo ja vaadake mu kätt ..." Issand vastab Toomase kahtlustele oma sõnadega, mida ta tingis teie usu Tema ülestõusmisse. On selge, et just see Issanda teadmine tema kahtlustest oleks pidanud Thomast tabama. Lisaks lisas Issand: "Ja ärge olge truudusetud, vaid ustavad," see tähendab: olete otsustaval positsioonil: nüüd on teil ainult kaks teed - täis usku ja otsustavat vaimset kibedust. Evangeelium ei ütle, kas Toomas tõesti tundis Issanda haavandeid – võiks arvata, et tundis –, kuid nii või teisiti süttis usk temas ereda leegiga ja ta hüüdis: "Mu Issand ja mu Jumal!" Nende sõnadega tunnistas Toomas mitte ainult usku Kristuse ülestõusmisse, vaid ka usku Tema jumalikkusse.

Kuid see usk põhines endiselt meelelistel tõenditel ja seetõttu avab Issand Toomase, teiste apostlite ja kõigi inimeste arendamiseks kõigi tulevaste aegade jaoks kõrgeima tee usu juurde, rõõmustades neid, kes jõuavad usuni viisil, mis on ei ole mõistlik, nagu Toomas selleni jõudis: "Õndsad on need, kes ei ole näinud ja usuvad." Ja varem eelistas Issand korduvalt seda usku, mis ei põhine imel, vaid sõnal. Kristuse usu levik maa peal oleks võimatu, kui kõik nõuaksid oma usule samasugust tunnistust nagu Toomas või üldiselt lõputuid imesid. Seetõttu õnnistab Issand neid, kes saavutavad usu ainult sõna tunnistusele usaldades, Kristuse õpetusele usaldades. See on parim viis usule.

Selle jutustusega St. Johannes lõpetab oma evangeeliumi. Järgmise 21. peatüki kirjutas ta hiljem, mõne aja pärast, nagu nad arvavad, kuulujutul, et ta oli otsustanud elada Kristuse teise tulekuni. Nüüd St. Johannes lõpetab oma loo tunnistusega, et "Jeesus tegi oma jüngrite ees palju muid tunnustähti, isegi nendes raamatutes pole sisuliselt kirjas" – kuigi St. Johannes seadis endale eesmärgiks täiendada kolme esimese evangelisti jutustust, kuid ta ei pannud kõike kirja. Ta aga usub, nagu näete, et kirjutatu on täiesti piisav, "jah, te usute, nagu oleks Jeesus Kristus, Jumala Poeg, ja jah, uskudes on teil kõht Tema nimel." - ja sellest vähesest, mis on üles kirjutatud, piisab, et luua usk jumalikku Kristusesse ja pääseda selle usu kaudu.

Ülestõusnud ISSANDA ILMUMINE JÜNGRIDELE TIVIADI MEREL

(Johannese 21:1-24)

Juba enne oma kannatusi hoiatas Issand oma jüngreid, et pärast ülestõusmist ilmub Ta neile Galileas. Inglid, kes olid Issanda haua juures, ütlesid sedasama mürri kandvatele naistele (Mt 26:32 ja 28:7). Olles veetnud kõik kaheksa paasapüha päeva Jeruusalemmas, läksid apostlid Galileasse, kus oli täiesti loomulik, et nad võtsid taas oma vana käsitöö - kalapüügi Gennisareti järvel, mis varustas neid toiduga.

Siin "paki olgu Jeesus Tema jünger ... mori Tiberiastemil". See oli vastavalt St. Johannes, Issanda kolmas ilmumine kokkutulnud jüngritele. Seekord oli neid seitse: Siimon Peetrus, Toomas, Naatanael, Sebedeuse pojad, s.o. Jaakobus ja Johannes ning veel kaks, kelle nime ei nimetata. Alandlikkusega on St. Johannes asetab end koos oma vennaga selles loendis viimasele kohale, ilma nende nime märkimata, samas kui teistes evangeeliumides asetatakse need tavaliselt Andrease ja Peetruse järele.

Apostlid töötasid terve öö ja püüdsid kala, kuid nad ei saanud midagi. See oleks kahtlemata pidanud neile meenutama seda ööd, mis legendi järgi St. Luke (5:5 jne) eelnes kolm aastat tagasi nende valimisele apostellikuks teenistuseks. Ja seekord kordus midagi sarnast. "Aga hommikul olin ma sada Jeesust lõigatud: ma ei tundnud jüngrit, nagu oleks Jeesus." "Sada koos lõikega" on äkilise nähtuse väljendus. Jüngrid ei tundnud Teda ära, võib-olla seetõttu, et seekord ilmus Ta nagu Luukas ja Kleopa "teisel viisil" või lihtsalt seetõttu, et ööpimedus või hommikune udu polnud veel täielikult hajunud. "Lapsed, mida te süüa saate?" - Issand pöördus nende poole, pidades silmas "toidu" all, nagu on näha järgnevast, kala. Vastuseks nende eitamisele kutsus Issand neid võrku heitma "laevamaa paremale käele" ja kordus uuesti ime, mida nad olid kogenud juba kolm aastat tagasi: nad ei saanud võrku välja tõmmata, sest püütud kalade rohkus. See ime, nagu ka esimene, pidi kahtlemata iseloomustama nende tulevast viljakat apostellikku tegevust, milles nad ise tegutsedes peaksid samal ajal kõiges juhinduma Issanda juhistest. "Jünger, kes armastab Jeesust," see tähendab Sellest imelisest saagist üllatunud John, nagu ta end korduvalt nimetab, tundis kohe oma südames, kes see salapärane võõras, kes seisis kaldal, Peetrusele oma oletuse ütles: "Issand on." Kuna Peetrus ei julgenud ilmuda Issanda ilmutuse ette, vöötas ta end "penditiga", see tähendab üleriided selga panna, kui veest lahkuda, ja heitis merre, et minna kaldale Issanda juurde.

Sellest näeme nende kahe apostli iseloomu iseärasusi: Johannes on ülevam, Peetrus tulihingelisem, Johannes mõtisklemisvõimelisem, Peetrus on tegudes otsustavam. "John on tähelepanelikum," ütleb bl. Teofülakti, - "Peeter on tulihingelisem; Johannes oli esimene, kes Issanda ära tundis ja Peetrus oli esimene, kes kiirustas Tema juurde." Vahepeal sõitsid teised õpilased paadiga "kalade pesa meelitades": kalu oli nii palju, et ei julgenud võrku paati tirida, et see püütud kala raskuse all ümber ei läheks, ja vedas seetõttu võrgu kaldale, kust oli seda mugavam ilma riskita välja tõmmata.

"Kui ma maapinnale roomasin, nägin ma tuld lebamas ja selle peal lebavaid kalu ja leiba" - Issand valmistas jälle imekombel neile, näljastele, süüa, kuid soovis, et nad samal ajal ka sööki saaksid. nende käte viljad, ütlesid: "Tooge kaladest, täna veel rohkem hapu." Siimon Peetrus naasis paati ja tõmbas ilmselt teiste jüngrite abiga kaldale võrgu, milles oli sada viiskümmend kolm kala. Ilmselt oli ka imeline, et sellise summa juures võrk katki ei läinud. Igal juhul peame eeldama, et see imeline kalapüük jättis Johnile tugeva mulje, isegi kui ta isegi mäletas kogu elu püütud kalakogust. Apostlid seisid ilmselt erilisest aukartusest, kõigest juhtunust hämmastuses, Issandast teatud aupaklikus kauguses, mistõttu Ta kutsus neid lähemale ja alustama einet sõnadega: "Tulge sööma. " Jeesus ise pidi olema teatud kaugusel, sest see ütleb edasi: "Jeesus on tulnud." Võõrustajana hakkas Ta apostleid kohtlema, andes neile süüa valmistatud leiba ja kala. "Ükski jünger ei naera Teda piinades, sina, kes sa oled, teades, et Issand on" - jüngrid nägid ilmunud Issandas midagi ebatavalist: Ilmselgelt polnud ta päris sarnane sellega, mida nad olid alati harjunud nägema, ülestõusmine oli eriline, ülistatud, täis erilist majesteetlikkust ja jumalikkust, kuid nad teadsid, et see on kahtlemata Tema.

Ülestõusnud ISSANDA ILMUMINE JÜNGRIDELE GALILEA MÄEL

(Matteuse 28:16-20; Markuse 16:15-18 ja Luuka 24:46-49)

"Ainult kümme jüngrit läksid Galileasse, mäele, käskis ka Jeesus neid. Ja nähes Teda kummardades Tema poole, kuid kahtledes" – nagu inglid ütlesid mürrikandjatele, et Issand läks Galileas neile ette, tuleb eeldada, et et mitte ainult apostlid ei tormanud Galileasse Issandat vaatama seal tema tõotuse kohaselt. Paljud usuvad, et see Issanda ilmumine mäele oli täpselt see, mida St. ap. Paulus 1. Korintoses. 15:6, et Issand ilmus siis "enam kui viiesajale vennale kui ühele". Mis tüüpi mägi see on, pole teada, kuid on väga tõenäoline, et see oli Muutmise Tabori mägi, millel jüngritel oli au näha selle Issanda hiilgava seisundi muutumist, milles Ta neile nüüd ilmus. Mõned * kogutud "kahtlesid", mis näitab täpselt, et see ei saanud olla massiline hallutsinatsioon, nagu uskmatud püüavad kinnitada.

"Ja Jeesus tuli ligi," see tähendab lähenedes, et hajutada kõik kahtlused, kas see tõesti on Tema, "rääkides nendega, öeldes: "Anna mulle kõik võim taevas ja maa peal" – Jumala ainusündinud Pojana oli tal maailma algusest peale kõik võim taevas ja maa peal, nüüd, põrgu ja surma võitjana, omandas ta sama võimu kõige üle ja inimkonnale vastavalt kui maailma Lunastaja. Ilmunud maailma inimesena, piiras Jumala Poeg end oma jumaliku autoriteedi kasutamisel, sest Ta ei tahtnud inimeste päästmise tööd oma kätega lõpule viia Ülestõusmise kaudu tajus ta oma jumaliku autoriteedi täiust juba jumaliku inimesena ja nüüd sõltus temast selle lõpuleviimine. kogu päästetöö Püha Vaimu saatmise kaudu, Tema Kiriku ja apostlite saatkonna loomisega, et kuulutada kogu maailmale.

"Tulge õpetage kõiki keeli," ütleb St. Matteus või: "Minnes kogu maailma, kuulutage kogu loodu evangeeliumi," nagu St. Mark; "See on kirjutatud ja see on kohane kannatada Kristust ja tõusta surnuist üles kolmandal päeval ning jutlustada Tema meeleparanduse ja pattude andeksandmise nimel kõigis linnades, alates Jeruusalemmast. Te olete loomulikult selle tunnistajaks" – nii see volitus, mille on andnud Tema Issanda apostlid, St. Luke. Nüüd ei piira Issand enam nende jutlust ainult juutidega nagu varem (Mt 10:5-b; 15:24), vaid saadab nad õpetama kõiki rahvaid, sest kogu maailm on Kristuse kannatuste läbi lunastatud ja peabki. olla kutsutud Kristuse Kuningriiki. "Nende ristimine Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel" - jumal-inimene annab oma jüngritele õiguse ja paneb kohustuse ristida kõik rahvad Püha Kolmainsuse nimel. See tähendab, et need, kes ristivad, ei tegutse omapäi, vaid vastavalt kolmehüpostaatiliselt Jumalalt endalt neile antud autoriteedile ning selle kaudu võtavad nad endale kohustuse uskuda Pühasse Kolmainsusse ja pühendada oma elu sellele. see, kes neid kutsus, lunastas ja taaselustas kolmehüpostaatilise jumaluse. Ristimine on märk inimese pattude mahapesemisest Püha Vaimu nähtamatu tegevuse läbi ja tema sisenemisest Kristuse Kirikusse uuele, Jumalas taassündinud elule. Ristimisega peaks kaasnema ristitute õpetus kõigele, mida Päästja Kristus käsib: "sa õpi neid kõiki pidama, oma käskude puu."

Püha Markus lisab sellele, millised imelised märgid on usu tagajärjeks neile, kes usuvad: "Minu nimel sõltuvad deemonid: keeled räägivad uut, maod mässavad, isegi kui nad joovad midagi surelikku, ei kahjusta see neid : nad panevad nad haigetele kätele ja teevad nad terveks. on "- inimeste patust sattus kogu maailm segadusse ja kurjus hakkas selles domineerima: need, kes usuvad Lunastajasse Kristusesse, saavad väe ja jõu sellest kurjusest ülesaamiseks ja maailma kaotatud harmoonia taastamiseks. Neid imesid, nagu kogu järgnev Kiriku ajalugu tunnistab, tegid tegelikult apostlid ja kõik tõelised kristlased.

"Ja vaata, ma olen teiega kõik päevad kuni ajastu lõpuni" - usaldades apostlitele raske töö evangeeliumi evangeeliumi levitamiseks kogu maailmas, julgustab Issand neid, lubades neile oma salapärast nähtamatut kooseksisteerimist nendega kuni ajastu lõpp. Kuid kuna apostlid ei elanud "ajastu lõpuni", tuleb seda lubadust rakendada ka kõigi apostellike järeltulijate kohta. See ei tähenda, et pärast ajastu lõppu pole Issandat oma jüngritega. "Ei, siis on see eriti" (Õnnistatud teofülakt), kuid see tähendab ainult seda, et kuni sajandi lõpuni on Ta ise kahtlemata nähtamatult tõeliste usklike seas, Tema asutatud Kiriku eesotsas ja juhib teda kiriku poole. inimeste päästmine.

Pühad ja ammu surnud Solovetski mungad ilmuvad Solovkis ja selle lähiümbruses inimestele aeg-ajalt nägemustena. Rõõmsate pealtnägijate lugusid analüüsides saame välja tuua neli märki, mis peavad sul olema, et näha pühaku nägemust: (1) sul ei tohiks olla kõrgharidust ega akadeemilist kraadi; (2) peate olema inimestest eemal, kuskil taigas, meres, metsas, rabas ... (3) peate olema füüsiliselt väga kurnatud ja lähedal näljast, külmast, haigusest või peksmisest minestamisele ; ja lõpuks (4) teil ei tohiks olla kaasas ühtegi vidinat. Pühakud, andke andeks sõnamäng, ei talu foto-videokaameraid ja muid mobiiltelefone.

Neitsi, inglite ja pühakute ilmumised Solovetski saarestiku lihtrahvale

Püha Jumalaema ilmumine ja ennustus Solovetski Kolgata kohta

Aastal 1712 ilmus Jumalaema munk Jeesusele selle mäe all taevases hiilguses öise palvevalve ajal ja ütles: "Seda mäge nimetatakse nüüdsest Kolgataks ning sellele ehitatakse kirik ja ristilöömise skette. Ja see saab valgeks lugematute kannatustega."

Meie Issanda Jeesuse Kristuse ilmumine pärast Tema ülestõusmist

Päästja Kristus ei lahkunud pärast ülestõusmist, kroonides oma lunastustegu, oma viibimisega pühitsetuna kohe maalt: enne hiilgavat tõusu kõige puhtama lihaga taevasse oma Isa juurde ilmus ta neljakümneks päevaks (Ap 1, 3) , mõned üksikult või kõik koos, väike kogukond Tema järgijaid, kes kohutavatel kannatuste päevil ristil, kui nende karjane löödi, olid segaduses ja kurbuses laiali (Mk 14:27).

Ajaloos kristlik kirik need surmavõitja ilmumise päevad olid suured päevad, mil apostlid assimileerisid kristluse rõõmsa ja põhitõe – Kristuse ülestõusmise tõe (1Kr 15:14), millest nad peagi said. jutlustajad kogu maailmale. See tungis vaevaliselt apostlite hinge: isegi "usu kivi" (Mt 16:18) jaoks oli St. Peetrus ei mõistnud mõtet "Elava Jumala Poja" (Mt 16:16-23) kannatuste vajalikkusest ja seetõttu ei mõistnud Päästja sõnu Tema ülestõusmise kohta (Mk 9,32), mis on lahutamatult seotud Tema alandus (Fl 2,8-9). Nad ei uskunud Päästja ülestõusmist isegi siis, kui neile rääkisid Ülestõusnu ilmumisest need, kes olid väärt nägema Issandat Tema ülistatud mürrikandva naise seisundis (Luuka 24.11), ja kes kahtlesid kõige rohkem neid, St. Thomas uskus alles siis, kui ta varem väljendatud soovi kohaselt sõrme Ülestõusnu keha küünehaavadesse pistis.

Seetõttu vajasid apostlid ülestõusmise tõe kohta kõige muutumatumaid tõendeid, mille Issand neile oma ilmumise ajal andis: apostlid veendusid, et Kristus, Päästja, kes ilmus tõepoolest, mitte ainult sellepärast, et nad tundsid austatud Ülestõusjas ära tuttava ja alandliku Õpetaja kallid iseloomujooned, aga ka millegi muu pärast, et nad kuulsid Tema suust sama, ainult sügavamat õpetust Jumalariigi saladustest (Ap 1, 3).

Mürri kandvad naised said esimese teate Issanda Jeesuse ülestõusmisest; nad olid esimesed, kes nägid Ülestõusnut ja esimesed, kes tulid leinavatele jüngritele rõõmsate uudistega, ilmudes seega apostlite jaoks apostlitena. Vastavalt St. Isa (teoloog Gregory), see juhtus ilma Jumala erilise pilguta, sest "Eeva, kes langes esimesena, tervitas esimesena Kristust" - langenud inimkonna Lunastajat.

Pärast leinalist laupäeva (Mk 16:1) läksid nädala esimese päeva alguses mürrikandvad naised Maarja Magdaleena, Maarja Jaakob, Johannes, Salome jt (Mk 16:1; Lk 24,10). armastatud Õpetaja haud varahommikul, kandes ettevalmistatud aroome (Luuka 24:1). Nad ei jätnud Issandat risti juures, kui hirm Kristuse vaenlaste ees sundis peaaegu kõiki apostleid peitu pugema, kuid nad seisid silmitsi ristilöödud Päästjaga kuni Tema surmani; nad saatsid Tema keha viimist hauda ja olid kohal Tema matmisel; ja nüüd, vaatamata eelmiste päevade raskustele, kiirustatakse lahkunule viimast armastuse ja lugupidamise austust avaldama. Maarja Magdaleena, kelle Issand on tervendanud deemonliku vaimustuse raskest kannatusest (Mk 16,9) ja leegitseb „kõige õrnamast armastusest Õpetaja vastu” (Püha Johannes Kuldsus), on teel teistest naistest ees: „armastuse jõud ja tänu jumalikule Päästjale, püha kaastunde vägi püha vastu süütule ohvrile "(Filaret, Moskva metropoliit) tõmbab teda vastupandamatult edasi ja ennekõike ta, kui oli veel pime" (Jh 20: 1) jõuab hauda; Nähes läbi ööpimeduse, et kivi oli haua juurest minema veeretatud, jooksis Maarja Magdaleena hetkegi raiskamata selle uudisega otsekohe Issanda lähimate jüngrite Peetruse ja Johannese juurde.

Ärge heitke meelt. Sa otsid Jeesust, ristilöödud naatsaretlast; Ta on ülestõusnud, Teda pole siin. See on koht, kuhu Ta pandi. Aga minge teatage Tema jüngritele ja Peetrusele, et Ta tuleb teie ette Galileas; seal näete Teda, nagu Ta teile ütles (Mk 16,6-7).

Vahepeal pani Maarja Magdaleena poolt Issanda lähimatele jüngritele toodud uudis Õpetaja surnukeha röövimisest mõlemad apostlid "kohe" (Jh 20:3) haua juurde minema. Jõudnud Peetrusest varem haua juurde, kummardus Johannes ja vaatas sisse ning nägi, et surnukeha ei olnud, vaid oli ainult matmisriil; Kristuse armastatud jünger seisis mõttes ja ootas Peetrust, kes tuli peagi „teda järele” (Jh 20:6). Apostel Peetrus sisenes „hauda ja näeb ainult linasid ümberringi lebamas. Ja riie, mis oli tema peas, ei lamanud mähkmetega, vaid oli spetsiaalselt kokku keeratud teises kohas ”(Jh 20:7). Johannes järgnes Peetrusele koopasse; Üles keeratud ja teises kohas lebav matmisriil ja eriti peakatte nägemine äratas temas usku, et Issand on üles tõusnud: "Tõepoolest," ütleb St. John Chrysostom, - kui keegi oleks surnukeha üle kandnud, oleks ta seda teinud ilma seda paljastamata, täpselt nagu oleks keegi selle varastanud, poleks ta viitsinud tahvlit eemaldada, väänata ja teise kohta panna, vaid oleks võtnud see keha nii, nagu see lamas. Seetõttu ütles evangelist eelnevalt, et Kristuse matmise ajal kasutati palju mürri, mis liimib surilina keha külge mitte halvemini kui plii. Mitte sama tundega ei lahkunud jüngrid oma Õpetaja tühjast kirstust; "Peeter ei leidnud temas ülestõusmise valgust ja tõi temast välja ainult üllatuse -" ta läks tagasi, imestades endas juhtunut" (Luuka 24.12), Johannes astus hauda ja leidis, ehkki nähtamatu, kuid tõelise, Kristuse ülestõusmisse usu sisemine valgus" (Jh 24.8 Filaret, Moskva metropoliit.).

Pärast jüngrite lahkumist naasis Maarja Magdaleena uuesti hauakambrisse, kus teda tõmbas Päästja Kristuse poole „armastus, mis on tugev kui surm” (Canto 8.6). Ta "seisas haua juures ja nuttis" (Jh 20:11): eelmistel kurbadel päevadel kogetud kannatused lõppesid pöördumatu kaotusega, mis võttis talt viimsegi lohutuse – nutta pisaraid, mis kergendasid tema hinge üle ihu. Õpetaja. Inimesena, kes on kaotanud hindamatu varanduse ja ei taha seda uskuda, nõjatus Maarja hauda (Jh 20:11), et vaadata paika, kus puhkas Päästja keha. Ja Maarja silmade ees avanes pisaraid täis erakordne vaatepilt: ta nägi Kristuse surivoodil "kahte valges rüüs istuvat inglit, üht peas ja teist jalge ees" (Johannese 20:12).

Naine! Miks sa nutad? (Johannese 20:13) – küsisid Kristuse ülestõusmise rõõmsad sõnumitoojad leinavalt Maarjalt.

Täiesti leinast haaratud Magdaleena ei olnud valgust kandvate inglite ootamatu ilmumise üle sugugi üllatunud, kuigi nende riietus „näitas suurt rõõmu” ja Maarja „võis kurbusest tõusta ja saada tröösti” (Püha Johannes Krisostomus). Kuid tema lein oli nii suur, et ta pööras tähelepanu ainult inglite küsimusele ja kiirustas neile oma kurbust rääkima:

Nad võtsid mu Issanda ära ja ma ei tea, kuhu nad ta panid (Jh 20:13).

Sel ajal hämmastas Issand ingleid äkilise ilmumisega (Maarja) ja nad, nähes Issandat, nii nägemise, nägemise kui ka liikumise kaudu, avastasid kohe, et nad olid Issandat näinud” (Pt. John Chrysostomos); Maarja Magdaleena märkas seda ja „pööras tagasi” (Jh 20:14). Issand ilmus alandlikus olekus, nii et nuttev Maarja, kes polnud kaugeltki mõelnud ülestõusmisest, pidas Teda aednikuks ja vastuseks Issanda küsimusele:

Miks sa nutad? Keda sa otsid? (Jh 20:15).

Ta pöördus Tema poole, et leida lahendus kahtlusele, mis ta hinge kiskus:

Meister! Kui sa oled Ta välja kandnud, siis ütle mulle, kuhu sa ta panid, ja ma võtan ta (Jh 20:15).

Siis ütleb Jeesus talle: "Maarja!" (Jh 20:16).

Lunastaja tuttav hääl, mis oli täidetud armuga täidetud väega (Jh 7,46), tungis Maarja hinge; Kiiresti pöörates ja tähelepanelikumalt vaadates tundis ta ära Issanda ja hüüdis ekstaatilisest rõõmust: "Õpetaja!" (Jh 20:10) ja tahtis kohe langeda Ülestõusnu jalge ette. Aga Issand peatas ta:

Ärge puudutage Mind, sest ma pole veel tõusnud oma Isa juurde; vaid mine mu vendade juurde ja ütle neile: Ma lähen üles oma Isa ja teie Isa ja oma Jumala ja teie Jumala juurde (Jh 20:17).

Sellele ilmumisele Maarja Magdaleenale järgnes ülestõusnud Päästja ja kõigi mürri kandvate naiste ilmumine, kui nad läksid inglitelt saadud ülestõusmissõnumiga apostlite juurde; Issand tuli neile teel vastu sõnadega: "Rõõmustage!"

Ärge kartke, minge ja ütle Mu vendadele, et nad läheksid Galileasse ja seal nad näevad mind (Mt 28,9-10; Mk 16,1; Lk 24,10).

Kui St. Kristuse ülestõusmise uudisega mürri kandvad naised tulid Issanda jüngrite juurde, siis nad ei uskunud nende sõnu kui valesid (Lk 24,11) ja leinasid jätkuvalt kibedasti oma Õpetaja surma pärast. Kuid siin tuleb Maarja Magdaleena, kes ütleb ka, et Issand "elab" - ta ise "nägi Teda"; leinast tulvil apostlitel aga polnud jõudu usuks (Mk 16:10-11), välja arvatud aga apostel. Peetrus: „Maarja sõna (et ta nägi ülestõusnut), mis oli nii püha oma teemalt kui ka määrava usaldusväärsuse poolest, hajutas tema hinge pimeduse ja valmistas teda usu ja armastuse märkamatu valgusega vastu võtma jumaliku manifestatsiooni valgus” (Filaret, Moskva metropoliit); ja tõepoolest, pärast seda, samal päeval, ilmus Issand Jeesus Siimonale (Luuka 24.34; 1. Korintlastele 15.5). Samal ajal Kristuse ilmumine ap. Peetrus esimene teiste apostlite seas oli justkui tasu Jeesuse tunnistamise eest "elava Jumala Pojaks" (Mt 16:16) ja lohutuseks jüngrile, kes oli masendunud tema salgamisest: " See, kes tunnistas Teda esimest korda Kristuseks, sai õigusega esimesena tasutud Tema ülestõusmise nägemisega. Ja mitte ainult sel põhjusel ei ilmunud Kristus ennekõike Peetrusele, vaid ka sellepärast, et Peetrus salgas Teda; Selleks, et teda täielikult lohutada ja näidata, et teda ei tõrjuta, kohustas Kristus teda teiste ette ilmuma” (Püha Johannes Krisostomos).

Teade Kristuse ülestõusmisest, mis levis Issanda Jeesuse järgijate püha ühiskonna seas, jõudis suurkohtu liikmeteni, kellele sõdurid selle omal nõudmisel tõid, panid nad Päästja haua juurde valvesse ( Mt 27: 62-66). Maavärinast ja välguingli ilmumisest värisedes (Mt 28:3-4) lahkusid sõdurid hirmust vabatahtlikult valvest ja põgenesid Jeruusalemma; siin rääkisid mõned neist ülempreestritele kõigest, et nad on tahtmatud tunnistajad (Mt 28:11). Kuid juutide kibedad juhid, kes seisid Issanda vastu Tema maise elu jooksul, mässasid Tema vastu ka pärast Tema ülestõusmist, kasutades oma lemmikvahendit - altkäemaksu: "ostnud Kristuse vere, kui Ta oli elus, pärast tema ristilöömist ja ülestõusmist (nad) püüdsid õõnestada ülestõusmise tõde ”(Püha Johannes Krisostomos). Olles andnud sõduritele "piisavalt raha" koos lubadusega neid vajadusel valitseja ees kaitsta, palusid suurkohtu liikmed valvuritel levitada juutide seas sellist valekuulutust: "Öelge neile, et Tema jüngrid, kes tulid kl. öösel varastasid ta, kui me magasime” (Mt 28:12-14). "Vaata," ütleb St. Johannes Chrysostomos sellest Kristuse vaenlaste leiutisest – kuidas neid igast küljest nende endi tegudega kinni püütakse! Kui nad poleks tulnud Pilatuse juurde, kui nad poleks valvureid palunud, võisid nad ikkagi niimoodi laimata; nüüd, vastupidi, nad tegid kõike nii, nagu üritaksid oma huuli blokeerida. Tõepoolest, suurkohtu liikmed mõistsid end hukka oma sõnadega: kas jüngrid julgesid Päästja surnukeha varastada, kui nad kõik hiljuti põgenesid vaiadega relvastatud rahvahulga nähes, jättes oma Õpetaja (Mk 14:50) ? Millal kõige raskem neist teenija küsimuses kõhkles (Mt 26:69-72)? Kas just need loorid ja riided, mis Päästja hauale jäid, ei räägi Suurkohtu liikmete vastu? Kui – oletame, et võimatu – oleksid jüngrid surnukeha varastanud, kas nad oleksid siis tõesti koopas kõhklema hakanud – tihedalt kleepunud linasid taskurätikuga maha võtma ja korda seadma? Ja kuidas lõpuks võisid magavad valvurid tunnistada seda, mida nad polnud näinud ?! Nii tähtsusetud Jumala tõe ja pettuse ees, nii pahatahtlikkus ja uskmatus jumaliku kõikvõimsuse käes annavad tunnistust selle tõest, mille vastu nad mässavad.

Juba pool päeva suurest ülestõusmisest on möödas ja Kristuse järgijatest ainult mürri kandvad naised ja ap. Peeter; teised apostlid, välja arvatud Issanda armastatud jünger, kõhklesid kahtluse ja usu vahel, teadmata, kuidas reageerida sõnumile Päästja ülestõusmisest. Ja Issand, justkui alandades nende nõrkust, valmistas järk-järgult apostlite vaimseid silmi oma säravaks ilmumiseks. Kaheteistkümne apostlite viimased ülestõusmise sõnumitoojad olid seitsmekümnest kaks: Kleopas (Luuka 24.18), arvatavasti Jumalaema õe Maarja abikaasa (Jh 19:25) ja iidse traditsiooni kohaselt kirikust ütleb: St. evangelist Luukas.

Kristuse ülestõusmise päeval, juba õhtu poole, jalutasid nad koos Emmause külla, mis asus Jeruusalemmast kuuekümne miili kaugusel (Luuka 24.13). Teel rääkisid nad loomulikult omavahel sellest, mis nende hinge kõige rohkem muret tegi: viimastest sündmustest oma Õpetaja elus ja tänase päeva imelistest uudistest, mida nad armastades Kristust süda oleks tahtnud uskuda, kuid seda takistas nende veel ilmutamata arusaam. Siiras mõttevahetuses, ühist leina ja hämmeldust jagades märkasid jüngrid, et keegi lähenes neile; see oli "Jeesus ise" (Lk 24.15), kuid apostlid ei tundnud Teda ära, sest "nende silmad olid vaoshoitud" (Lk 24.16), eriti kuna Issand ilmus "teise näo järgi" (Mk 16.12) , s.o. mitte selles, mida Tema jüngrid olid oma maise elu jooksul harjunud nägema. Õpetaja ei tahtnud oma äkilise ilmumisega drastiliselt muuta apostlite vaimset meeleolu, mis andis mugava aluse Tema edasistele juhistele.

Millest sa kõndides räägid ja miks sa kurb oled (Luuka 24.17)? küsis nendega ühinenud Rändur apostlitelt.

Kristuse jüngrite jaoks, kes olid täielikult haaratud mõttest Õpetaja hiljutisest ristisurmast, oli uue vestluskaaslase küsimus hämmastav: neile tundus, et nende hinge kiskuvad sündmused oleksid pidanud eranditult kõiki muretsema – ja et nüüd ei saanud enam millestki muust juttugi olla. Seetõttu, pidades Võõrat paasapühadeks Jeruusalemma läinud ja koju tagasi pöördunud proselüüdiga, vastas Cleopas küsimusele tulihingelise pooleldi etteheitega küsimusega:

Kas sina, üks neist, kes tulid Jeruusalemma, ei tea, mis seal neil päevil juhtus (Luuka 24.18)?

Millest? - küsis Issand uuesti, soovides, et jüngrid ise räägiksid Talle oma kurbuse põhjuse. Apostlid rõõmustasid võimaluse üle oma leina leevendada ja avasid midagi varjamata oma hinge: nad on kurvad, sest ülempreestrid ja juhid mõistsid Naatsareti Jeesuse surma, mitte ainult milleski süütuna, vaid, vastupidi, surma. prohvet "vägev teos ja sõnas Jumala ja kogu rahva ees"; see süütu Õige surm on nende jaoks eriti kibe, sest sellega purunes lõplikult nende lootus Messia kuulsusrikka maise kuningriigi avanemisele, mis oli tolleaegsete juutide levinud arvamus:

Ta löödi risti ja me lootsime, et just Tema peab Iisraeli päästma; aga kõige selle juures on see nüüd juba kolmas päev, kui see juhtus.

Mõned meie naised hämmastasid meid: nad olid varakult haua juures ega leidnud Tema keha ning tulles ütlesid nad, et on näinud ka ingleid, kes ütlevad, et Ta on elus; ja mõned meie omadest läksid haua juurde ja leidsid selle, nagu naised ütlesid; aga nad ei näinud Teda (Luuka 24:19-24).

Issand Jeesus Kristus rääkis jüngritele korduvalt oma surmast ja ülestõusmisest, kuid need Issanda sõnad ei sobinud Messia kui hiilgava maise kuninga aja nägemusega, mis oli samuti apostlite seas välja kujunenud ja seda vaatamata. asjaolu, et Püha Pis. Vana Testament sisaldas üsna selgeid juhiseid selle kohta, kuidas "Kristus peab kannatama ja minema oma kirkusesse" (Lk 24,26): Moosese seadus kujundlikes institutsioonides esindas kannatavat Messiat; prohvetid ilmutustes – mõnes neist hämmastavalt elavalt – kujutasid ette kannatusi ja Kristuse ülistamist, mis neile järgnes. Seetõttu ei olnud apostlid oma kahtlustes Õpetaja ülestõusmise suhtes süütud. Selle kahtluse noomimisega alustas Issand oma kõnet, enne kui selgitas neile Pühakirja põhjal Messia kannatuste ja Tema ülestõusmise kogu vajalikkust.

Oh, rumalad ja südamelt aeglased uskuma kõike, mida prohvetid ennustasid! (Luuka 24.25) – hüüdis Kristus.

Täiendavad Issanda sõnad, mis selgitasid, „mida on öeldud” Kristuse kohta „kogu Pühakirjas” (Luuka 24:27), langesid apostlite leinavatele hingedele nagu elustav kaste, mida soojendas armuga täidetud lohutuse püha tuli, nende südamed värisesid rõõmsast rõõmust (Luuka 24:32).

Märkamatult lähenesid rändurid Emmausele ja imeline Võõras „näitas, et tahab minna kaugemale” (Lk 24:28). Kuid tänulikud apostlid ei tahtnud nii ruttu lahku minna mehest, kes trööstituna rääkis nii elavalt ja erakordselt veenvalt nende kurbade mõtete ja tunnete teemast; nad hoidsid Teda tagasi, öeldes: "Jää meiega, sest päev on juba õhtu poole jõudnud" (Luuka 24:29).

Kas meie süda ei põlenud meis, ütlesid nad üksteisele, kui Ta rääkis meiega teel ja kui Ta meile Pühakirja selgitas? (Luuka 24.32)

Selle ilmutusega just ülestõusmispäeval pani Issand Püha Johannes Krisostomose mõtte kohaselt "aluse Issanda pühale päevale Vana Testamendi hingamispäeva asemele, mis oli lõppenud". Ülestõusnu esimesed sõnad usklike kogukonnale olid maailma tervitus: "Rahu teile!" (Luuka 24.36; Johannese 20:19).

Päästja Kristus enne kannatusi, jättes oma jüngritega hüvasti, õpetas neile oma rahu (Jh 14:27), kuid apostlite praegune seisund vajas sellele kingitusele kinnitust: lein Õpetaja kaotuse pärast, teadvus hämmastavatest kuulujuttudest erutatud juutide üksindus ja abitus koormasid kohutavalt jüngrite hingi ning ainult armastus ristilöödu vastu, kes ärkas varem usust Tema ülestõusmisse, võis kokku saada lüüa saanud karjase raisatud lambad. Ülestõusnud Õpetaja ilmumine, kes pealegi rahuannile vaatamata lukustatud ustest läbi astus, tekitas jüngrites esmalt hirmu ja segadust – nad "arvasid, et näevad vaimu" (Luuka 24:37). Seetõttu veenab Issand neid järk-järgult ülestõusmise suures tões.

"Miks teil piinlik on," küsis Südameotsija neid julgustades, "ja miks sellised mõtted teie südamesse tungivad?

Vaata Minu käsi ja jalgu; see olen mina ise; puuduta Mind ja mõtiskle, sest vaimul ei ole liha ega luid, nagu sa minuga näed. Ja seda öelnud, näitas ta neile oma käsi ja jalgu. ”(Luuka 24.40). Apostlid rõõmustasid kirjeldamatult ja see rõõm oli seda tugevam, seda sügavam ja tumedam oli nende kurbus; surmavõitja ilmumine nende jaoks oli tagatiseks Issanda võidule kõige üle, mis on Tema ja Tema järgijate vastu vaenulik; jüngrid kartsid isegi oma rõõmu uskuda ja selline asjade seis oli nende jaoks üsna loomulik: „Apostlid,” selgitab St. John Chrysostomos, - nad nägid surnuist esmasündinu ülestõusmist ja sellised suured imed panevad reeglina alguses hämmastab, kuni lõpuks kinnistuvad usklike hinges. Soovides lõpuks hajutada iga kahtluse varju jüngrite hinges, küsis Issand:

Kas teil on siin süüa?

«Nad andsid talle osa küpsetatud kalast ja kärjest. Ja ta võttis selle ja sõi nende ees” (Lk 24:41-43). „Ei ribid ega haavad ei veena sind, nagu Ta nii ütleb – las söök vähemalt veenab sind” (Püha Johannes Krisostomus); samal ajal sõi Issand sama isa sõnul toitu, omamata seda vajadust, tarbides (seda) jumaliku jõu abil samal eesmärgil, et parandada jüngrite nõrkust. Seejärel, hävitades oma jüngrite igasuguse hämmelduse võimaluse, juhtis Issand neile tähelepanu, et Tema kannatused, ristisurm ja ülestõusmine, mida Ta oli neile korduvalt varem ennustanud, olid sündmused, mille jumalik majandus on juba ammustest aegadest ette määranud. ; need on Kristusest kõneleva Vana Testamendi viimane lõpp: "Seda ma ütlesin teile, kui ma veel teie juures olin, et kõik, mis on kirjutatud minu kohta Moosese seaduses, prohvetites ja psalmides, peab täituma." (Luuka 24.44) ...

Ja tõotatud Trööstiva Vaimu täiusliku tegevuse eelõhtul (Jh 14:26). Issand "avas" jüngritele "mõistuse, et mõista Pühakirja" (Luuka 24.45). Ja apostlitele sai tõesti selgeks, et "nii on kirjutatud ja nii pidi Kristus kannatama ja kolmandal päeval surnuist üles tõusma ning jutlustati, et see toimub Tema meeleparanduse ja pattude andeksandmise nimel kõigis rahvastes. , alustades Jeruusalemmast” (Luuka 24.47); nende valgustatud teadvusele ilmnes Kristuse lunastava teo tähendus, kõik, mille tunnistajaks nad olid, kui nad olid koos oma Õpetajaga, kui nad nägid ja kuulsid, mida kuulda ja näha. hellitatud soov Vana Testamendi õiged (Mt 13,17).

See Issanda esimene ilmumine jüngritele lõppes teise tervitusega maailmale, mille järel Ülestõusnu, teades oma peatset lahkumist Isa juurde, õpetas oma järglastele oma teenistust inimeste päästmiseks siin maa peal - pühad apostlid. Jeesus ütles neile teist korda:

Rahu teile! Nagu Isa on mind läkitanud, nii saadan mina teid.

Seda öelnud, hingas ta ja ütles neile:

Võtke vastu Püha Vaim (Johannese 20:21-22).

See hingeõhk, mis oli nähtav märgiks Püha Vaimu annist ja pühitses apostlid evangeeliumi kuulutamise teenistusse, taastas samal ajal inimeses patust tumendatud Jumala kuju: „see on teisene hingetõmme. , sest originaal ei kehtinud enam meelevaldsete pattude tõttu” (Saint Cyril Jerusalem). Tõeline "alguseeelne" (Jeruusalemma püha Kirillos) Püha Vaimu vastuvõtt andis apostlitele edasi taevariigi võtmed, mis neile varem apostli isikus lubati. Peetrus (Matteuse 16:19): maailma jutlustajad, kelle Issand tõi maa peale (Ef 2:14-18; Koloss 1:20-22), said väe kududa ja otsustada inimeste südametunnistuse üle. vaenu juure - patu hävitamiseks: "Kellele, - Issand ütles apostlitele vastavalt Püha Vaimu annile: "Andke patud andeks, siis antakse andeks; kelle peale sa jätad, selle peale nad jäävad” (Jh 20:28).

Kuid Issanda poolt apostlitele usaldatud suur teenistus ei tohiks veel alata: jüngrid peaksid jääma Jeruusalemma, kuni nad on riietatud "väega ülalt", kui tõotatud trööstija laskub nende peale (Luuka 24:49).

Õhtul Issanda ilmumisel apostlitele pühapäeva pärastlõuna apostel Toomast, keda muidu kutsuti Kaksikuks, polnud (Johannese 20:24). Ei saa olla kahtlust, et püha apostli puudumine ei olnud juhuslik: Jumala ettehooldus kinkis Kristuse kirikule "kõigis keeltes" uue, kõige mõjuvama tõendusjõu poolest, kinnituse tõele. ülestõusmine. „Miks,” küsib püha Cyril Aleksandriast, selgitades evangeeliumi kirjeldust ülestõusnud Issanda ilmumisest Toomasele, „täpsemate märkide abil viiakse jüngrite meel usule? Kas Kristuse tundmisest ei piisanud – et näha keha vanust ja Tema näojooni? Aga, – vastab püha isa enda küsimusele, – see oleks siiski kaheldav. Sest nad võisid arvata, et teatud vaim võttis endale Päästja kuju, ja juba nende lukustatud uste läbimine oleks neid kergesti selle mõtteni viinud, sest maise keha jaoks on oma olemuselt vaja iseendale vastavat sissepääsu. Seega oli jüngrite kehtestamiseks vaja, et meie Issand Jeesus Kristus paljastaks oma külje ja haavad ning näitaks veriseid lihamärke.

Valitud apostlite pühast seltskonnast eristas püha Toomast, kes oli kiire eneseohverduse tundega (Jh 11:16), eriti uudishimulik meel (Jh 14:15), kes ei kippunud usaldama apostlite sõnu. teisi seni, kuni ta nägi neile oma kogemusest kinnitust. Selle, apostli mõnevõrra melanhoolsele iseloomule üldiselt iseloomuliku, umbusaldamise Kristuse ülestõusmise tõe vastu, lisaks selle imelisusele, aitas oluliselt kaasa masendunud jüngri viibimine väljaspool Issanda Jeesuse järgijate seltskonda. : apostel eelistas talle üksindust, et leinata Õpetaja surma pärast vabaduses. Selles üksinduses jõudis Püha Toomase usaldamatus, mida ei saanud tasakaalustada, mõõtmeteni, mida saab hinnata tema vastuse põhjal apostlitele, kui nad ütlesid talle rõõmsalt, et on "Issandat näinud": "Kui ma seda ei näe vaata," ütles kahtlev jünger, "tema kätes on küünte haavad, ma ei pane oma sõrme naelte haavade vahele ega pane oma kätt tema ribidesse, ma ei usu" (Jh 20) :25).

Kuid see on uskmatus, "hea uskmatus" (teenistused, nädal. selle allikaks ei olnud kibe eitamine, vaid tõe poole püüdlemine – selle all oli ka tulihingeline armastus Ülestõusnu enda vastu. Ja nad ei jäänud vastuseta: „Kaheksa päeva pärast (st pühapäeval) olid tema jüngrid jälle majas ja Toomas oli nendega. Jeesus tuli, kui uksed olid lukus, seisis nende keskel ja ütles: "Rahu teile!" (Jh 20:26).

Issand ilmus kaheksa päeva hiljem, nii et apostel "Toomas, kes kuulas sel ajal jüngrite veendumusi ja kuulis sama asja, süttis suurest soovist ja muutus kindlamaks usus tulevikuvormide suhtes" (Püha Johannes). Krüsostomus). Täites uskmatuse all kannatanud apostli soovi, pöördus ülestõusnud Õpetaja tema poole järgmiste sõnadega:

Too oma sõrm siia ja näe mu käsi; siruta oma käsi välja ja pane see mu ribidesse; ja ära ole uskmatu, vaid usklik” (Jh 20:27).

Muidugi, "keha on nii õhuke ja kerge, et sisenes suletud ustest, oli võõras igasugune rumalus, kuid Kristus näitab seda selleks, et tagada ülestõusmine" (Püha Johannes Krisostomos), nii et apostel , "võttis omadega nii-öelda ülestõusmisrõõmu ülestõusnud keha eluandvatest haavadest" (Filaret, Moskva metropoliit). Apostel täidab Issanda käsku ja "uudishimuliku parema käega" (teenistused, iganädalane lihavõttevastane, väike veche. apostli usk.

Mu Issand ja mu Jumal! (Jh 20:28) – jüngri hingest pääses rõõmus hüüd, mis vabanes uskmatuse raskest koormast.

Sa uskusid, sest nägid Mind; Õndsad on need, kes ei ole näinud ja on uskunud (Jh 20:29), – ütles Kristus jüngrile, kes uskus.

Selle vastusega mõistis Issand apostel Toomase isikus hukka kõik need, kes otsisid oma kindlustundeks selgeid ja ilmseid märke, ning juhtis tähelepanu nende usu paremusele, kes seda ei vaja, sest „seda ilmsem märk, seda vähem on usu väärikus” (Püha Johannes Kuldsus). Teatud määral kehtis Issanda etteheide ka teistele apostlitele, kes olid ülestõusmise tões veendunud alles pärast Ülestõusnu ilmumist (Luuka 24:36-48), välja arvatud aga apostel Johannes, kes eemaldage temaga usk, et Issand elab Kristuse tühjast hauast ( In 20.8). "Näib," ütleb Moskva metropoliit Filaret, "näete, kuidas Issand vaatab Thomast etteheitva pilguga ja ütleb: "Sa uskusid, sest nägid mind", pöörab siis oma heakskiitva pilgu Johni poole ja kuigi. mitte avalikult oma nimele, kuid sellegipoolest jätkab ta selgelt oma südamega: "Õndsad on need, kes ei ole näinud ega usu."

Seni toimusid Ülestõusnud Issanda ilmumised Jeruusalemmas või selle lähedal; kuid isegi ristikannatustele eelneval ööl ennustas Päästja Kristus apostleid trööstides neile, et pärast ülestõusmist näeb ta neid Galileas (Mt 26.32); just ülestõusmise päeval tuletab ingel mürri kandvate naiste kaudu jüngritele meelde seda Õpetaja tõotust (Mt 28:7); seda kordab taas Issand ise, kes ütles mürrikandjate ilmumisel: "Minge ja öelge mu vendadele, et nad mine Galileasse, ja seal nad näevad mind" (Mt 28.10). Issanda ilmumine Galileasse valmistas apostlitele erilist rõõmu. Selle maaga, mis Päästja päevil kuulus oma viljakuse, rasvaste karjamaade, rohke taimestiku ja looduse ilu poolest, olid apostlitel seotud kõige kallimad mälestused: siin veetis nende jumalik õpetaja kolmkümmend aastat oma elust enne pühakupäeva. Tema ilmutus maailmale (Mt 3:13); siin kutsus Ta neid kalurite võrkudest, et nad oleksid „inimeste püüdjad” (Mt 4:19); siin, roheliste küngaste ja valgusallikate vahel, rahumeelse põllutöörahva seas kõige rohkem õnnelikud päevad nende elu koos Õpetajaga, mille rõõmu Galileas tumestas kõige vähem kirjatundjate ja variseride tagakiusamine. Galilea oli Päästja jutlustamise meelispaik ja seal käisid kõik Tema pühad jalad: selle väikesed linnad ja külad, mis olid maetud õunapuude, granaatõuna ja pähklipuude aedadesse, mäed ja tasandikud, mida hõivasid maisipõllud, järv, mis säras nagu smaragd Gennisareti oru imeliste puude vahel – kõik see rääkis jüngritele Õpetajast, Tema imedest, vestlustest ja tähendamissõnadest.

Pühade lõpus pöördusid apostlid tagasi kodumaale; Issanda ilmumised asendasid nende leina Õpetaja surma üle rõõmsa teadvusega, et kuigi nad ei kõnni Temaga nagu varem, Ta elab ja seetõttu tulevad kõik Tema, surmavõitja, tõotused. tõsi. Tõsi, see nende usk ei olnud veel täiesti vaba valedest ideedest, kombineerituna tol ajal Messia kontseptsiooniga, kuid sellegipoolest oli see võrreldamatult sügavam ja puhtam. Ühel õhtul kogunes Genesareti järve äärde, mida meenutavad Issanda paljud külaskäigud (näiteks Mt 4.13–17; 23–25; 8.23–34; 9.1–8; 13.1), Simon-Peeter, Kaksik Toomas. , Naatanael Galilea Kaanast, Sebedeuse pojad – Jaakobus ja Johannes ning veel kaks Issanda jüngrit. Olles ajutiselt, enne Issanda tõotatud Trööstiva Vaimu (Luuka 24.49) saatmist naasnud eelmise eluviisi juurde, pöördusid apostlid tagasi endise toiduallika – kalapüügi – juurde. Peeter ütles oma kaaslaste poole pöördudes:

ma lähen kalale.

Tule ja me oleme sinuga, - vastasid nad talle.

Ja kohe asusid nad kõik koos järve äärde ja sõitsid paadiga minema. Apostlid töötasid terve öö, loopisid võrke siia-sinna, kuid nad ei saanud midagi (Jh 21:1-3). Oli juba hommik. Äkki märkasid väsinud jüngrid, et keegi seisab kaldal. See oli Kristus, kuid jüngrid ei tundnud Teda ära, võib-olla kaldaid katva koidueelse udu järgi või võib-olla seetõttu, et Issand ilmus Emmause rändajate kombel "teise näona". Issand Jeesus „ei ilmuta ennast kohe, vaid astub esmalt täiesti inimlikult vestlusesse, justkui kavatseks neilt midagi osta” (Püha Johannes Kuldsus):

Lapsed, kas teil on süüa? - küsis Kristus.

Ei (Jh 20,5-6), – vastasid apostlid leinaga.

Siis soovitas kaldalolija neile äri õnnestumises üsna kindla mehe toonil:

Viska võrk paadi paremale küljele ja saad selle kinni.

Jüngrid viskasid ega suutnud enam kalade hulgast võrke välja tõmmata (Jh 21,6). See imeline saak tuletas apostlitele muidugi kohe pärast ööd meelde teist, temaga sarnast, kelle töö oli samuti viljatu, kuid siis viskasid nad Õpetaja käsul võrgu (Lk 5,4-7) ja see Kahtlemata äratas juhus, et jüngritel on ähmane oletus, et see võib olla Issand ise, kes nendega kaldalt kõneles. Kui aga teistel apostlitel oli vaid aimu tõest, siis St. Johannes, kuulates oma südamehäält, põledes armastusest Issanda Jeesuse vastu, tundis ta kohe ära.

See on Issand, ütles ta kindlalt Peetrusele, kes "kuuldes, et see on Issand, vöötas end riietega (sest ta oli alasti) ja heitis merre" (Jh 21:7); paat ei olnud kaldast kaugel, 200 küünra kaugusel.

Peetruse ja Johannese tegevuses Issanda praeguse ilmumise ajal ilmnes see eriti selgelt eristavad tunnused mõlema apostli iseloomus: „see üks (st apostel Peetrus) oli tulihingelisem ja see kõrgem; et üks on kiirem ja see tähelepanelikum; Johannes tundis esimesena Jeesuse ära ja Peetrus läks esimesena Tema juurde ”(Püha Johannes Krisostomos).

Vahepeal "teised jüngrid purjetasid paadiga, vedades võrku kaladega" (Jh 21:8). Kaldale tulles nägid nad põlevat tuld ning sellel kala ja leiba.

Tooge kala, mille olete nüüd püüdnud (Jh 21.10), ütles Issand jüngritele. Simon-Peter tõmbas maapinnale võrgu, mis osutus sada viiskümmend kolm suur kala; see oli uus ime, sest "sellise hulgaga ei purunenud võrk" (Jh 21,11). Lõpuks olid jüngrid veendunud, et Issand on nende ees. Ja kui Ta kutsus nad sööma – "tulge õhtust sööma", sättisid nad end vaikselt süüdatud tule ümber; neist „keegi ei julgenud Temalt küsida: kes sa oled? teades, et see on Issand” (Jh 21:12). Nii ei olnud apostlitel Püha Johannes Krisostomuse sõnul Päästja sel ilmumisel „enam oma tavalist julgust, nad ei julgenud, nagu varem, ega pöördunud Tema poole kõnega, vaid vaikides, suure hirmuga ja austus, nad istusid ja vaatasid Teda. ”…

Söögi alguses tuli Issand üles, võttis leiva, murdis ja andis jüngritele; siis ta jagas kala. Kui apostlid õhtust sõid, pöördus Issand apostel Peetruse poole küsimusega:

Simon Ionin! Kas sa armastad Mind rohkem kui nemad?

Samas ei julge apostel oma tunnet isegi absoluutseks armastuseks nimetada: ta nimetab seda sõbralikuks kiindumuseks, kuigi nüüd oli ta tõesti valmis Õpetaja eest surema. Ja alandlikkus ei jäänud tasuta.

Sööda mu tallesid (Johannese 21:15), ütles Issand apostlile.

Püha Basil Suure seletuse kohaselt kutsus Kristus siin usus vastsündinuid talledeks. Pärast lühikest vaikust küsis Issand apostlilt teist korda. Petra:

Simon Ionin! Kas sa armastad mind?

Issanda küsimus ei sisaldanud enam etteheitvat viidet apostli kunagisele tormakale kinnitusele, et tema armastus Õpetaja vastu ületab teiste jüngrite armastust. Seda märkas kahtlemata apostel ja tema tänulikust hingest kostis sama alandlik vastus:

Niisiis, issand! Sa tead, et ma armastan sind.

Toida mu lambaid (Jh 21:16), – vastas Kristus, usaldades apostlile kõigi juba täiuslikku vaimsesse vanusesse jõudnud Kiriku liikmete pastoraalse juhtimise, keda Issand on korduvalt lammastega võrrelnud (vt nt. Matteuse 18:12–14; Jh 10, 6–14).

Simon Ionin! Kas sa armastad mind? - küsis Issand kolmandat korda ootamatult apostelile, trööstituna Kristuse Jeesuse tõotustest.

See Issanda küsimus kurvastas apostli väga. Peeter: ta nägi temas kahtlust oma kahekordse armastuse kindluse suhtes. Seepärast, osutades Issanda kõiketeadmisele, tunnistab ta, olles kolmandat korda vandega Kristuse salganud, nüüd kolmandat korda erilise jõuga oma armastust Tema vastu:

Jumal küll! Sa tead kõike; Sa tead, et ma armastan sind.

Toida mu lambaid (Jh 21:17), – Issand kinnitas juba antud tõotust, ennistades oma langenud jüngrile apostliku auastme: „Kristuse kolmekordne salgamine oli lepitus kolmekordse armastuse tunnistuse eest Kristuse vastu; see oli lühike patukahetsus kahetsevale ja kõikelubavale Peetrusele "(Filaret, Moskva metropoliit).

Olles taastanud apostlile kaotatud väärikuse, pöördus Issand tema poole allegoorilise kõnega, mis pani ta mõistma, millises vanuses ta on ja „millise surmaga ülistab ta Jumalat” (Jh 21:19):

Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: kui sa olid noor, vöötasid sa end ja läksid, kuhu tahtsid; ja kui sa oled vana, siis sirutad oma käed ja teine ​​vöötab sind ja viib sind sinna, kuhu sa ei taha (Jh 21:18), s.t. apostel sureb Kristuse eest vägivaldset, märtrisurma ja - nendel aastatel, mil koos vanemaga, kes on aastate koorma all nõrgestatud, teevad nad, mida tahavad.

Järgige mind (Jh 21:19), lõpetas Issand oma ennustuse, justkui kordades seda kutset (Mt 4:19), millest apostel oma eitamisega vältis. Apostel tõusis kohe püsti ja järgnes Issandale, näidates sellega, et ta ei kaldu Temast kõrvale oma teel pärast teda, isegi kui tabab piinarikas surm, sest ta pole enam Siimon, vaid Peetrus.

Jumal küll! Ja mis ta on (Jh 21.21)?

Muidu: mis teda tulevikus ees ootab - "kas ta meiega sama teed ei lähe?" (Püha Johannes Krisostomus).

Apostli liigne uudishimu, kes tahtis tungida sellesse, mis oli Issanda poolt inimeste silme eest varjatud, oli tema jaoks kasutu ja talle ei meeldinud Päästja. Seepärast ütles Kristus talle etteheitega:

Kui ma tahan, et ta jääks siia, kuni ma tulen, mis teid huvitab? sa järgi mind (Johannese 21:22).

Need. “Töö on sulle usaldatud, hoolitse selle eest, tee seda, pea vastu ja pinguta” (Püha Johannes Kuldsus); jäta Johannes: „Kui ma tahtsin, et see jünger jääks igavesti ellu, isegi kuni minu teise tulekuni, mis siis sind huvitab? Te järgite Mind mööda kannatuste ja surma teed ja tal võib olla teine ​​tee" (peamander Miikaeli püha Johannese evangeeliumi loengutest).

Neid sõnu, mida Issand tinglikult lausus, mõistsid usklikud hiljem sõna-sõnalt selles mõttes, et "see jünger ei sure" (Jh 21:23), mida võib kinnitada apostli tõesti pikk eluiga. See veendumus oli nii tugevalt juurdunud, et kahanevas eas apostel oli sunnitud selle ümber lükkama, saades teada Päästja Kristuse sõnade tegeliku tähenduse: „Jeesus ei öelnud talle, et ta ei sure, vaid: kui ma teda tahan. elama, kuni ma tulen?" (Jh 21.23).

Issanda teine ​​ilmumine Galileas oli suur hulk usklikke eesotsas apostlitega, samas kui kuni selle ajani nägid Ülestõusnut ainult mürri kandvad naised ja Tema lähimad jüngrid. Selle piduliku ilmumise kohaks oli Issanda enda valitud mägi (Mt 28:16); Tema näidatud ajaks oli siia kogunenud üle viiesaja venna (1Kr 15.6) ja pole kahtlust, et enamik neist koosnes galilealastest, kes järgisid Issandat Tema jutlustamise ajal oma kodumaal, kuulates Tema sõnu. õpetused, tunnistajad Tema imed ja – pole midagi uskumatut – kogesid enda peal halastava Tervendaja headust.

Kui Issand ilmus, siis mõned mäele kogunenutest „kummardusid Tema ees, aga teised kahtlesid” (Mt 28:17); Viimaste hulgas polnud mõistagi apostleid, kes oleksid Issanda varasemate ilmingute kaudu juba usus kinnistunud: kahtlus võis tekkida ainult nendes Kristuse järgijates, kes olid esimest korda väärt ülestõusnut nägema. Kuid see kahtlus oli ajutine ja andis teed kindlale usule, nii et hiljem mainib püha apostel Paulus, loetledes ülestõusnud Issanda ilmutuste tunnistajaid, ka „üle viiesaja venna”, kellest paljud olid veel elus.

Apostlite poole pöördudes ütles Päästja Kristus neile:

Kõik meelevald taevas ja maa peal on antud Minule. Ja nii minge, õpetage kõiki rahvaid, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud; ja vaata, ma olen teiega kõik päevad kuni ajastu lõpuni (Mt 28:18-20).

Nendes vähestes sõnades, mis on täidetud tõeliselt jumaliku majesteetlikkusega, annab ülestõusnud Päästja apostlitele volituse kuulutada kogu maailmas, Kiriku salapärane alus on pandud ristimise käsuga (püha Athanasius Aleksandriast) ja Issandasse Jeesusesse usklikud. igas vanuses inimesi tugevdab rõõmus lubadus olla koos nendega põrgu ja surma Võitja. Saanud ülestõusmisel samasuguse meelevalla inimkonna üle, mis jumaliku järgi kuulub alati Talle, on Issand toonud lepitusohvri „kogu maailma“ pattude eest (Jh 2.2), ja evangeelne jutlus ei piira. juudi rahvuse kitsad piirid: Ta käsib apostlitel temaga kaasa minna kõigi rahvaste juurde, pitseerides usklikud püha ristimisega, avades Jumala kuningriigi uksed (Jh 3.5) ja õpetades neid armastuse tunnistuseks pidama Tema käske (Jh 14:21) ja elav usk ülestõusnud Issandasse (Jk 2:14). Kuid jutlus Kristusest, mis oli "juutidele kiusatus, kreeklastele aga hullus" (1Kr 1:23), oleks pidanud eeldama mõlemapoolset vaenulikkust, mis ähvardas jutlustajaid endid igasuguste ohtudega kuni ja sealhulgas märtrisurm. Oma tõotusega - "Ma olen teiega kõik päevad ajastu lõpuni" sisendab Issand julgust evangeeliumi kuulutajate hinge, kes seisid silmitsi raske võitlusega maailmaga. Kuid kuna apostlitel "ei olnud elu kuni ajastu lõpuni", siis Issanda tõotus "ei kehti ainult nende kohta, vaid üldiselt kõigi Tema jüngrite kohta, st kõigile, kes Temasse usuvad ja Tema käske peavad” (õnnistatud teofülakti).

"Issanda abiga" (Mk 16:20) püüdsid kalurite võrgud maha jätnud apostlid kogu maailma evangeeliumi õpetuste võrku ja see on antud kõigi aegade usklikele. muutmatuks tõendiks Issanda suure tõotuse tõhususest, et Ta jääb Kirikusse igaveseks. Ainult sel juhul saab arusaadav, et "harimatud ja lihtsad kalurid ummistasid filosoofide huuled ja justkui voolasid ümber kogu universumi, külvades sellesse vagaduse sõna, tõrjudes kannatlikkust, hävitades iidseid kombeid ja istutades Kristuse seadusi. kõikjal. Nende väike arv ja lihtsus, nende käskude tõsidus ega kogu inimkonna seotus iidsete tavadega ei saanud neile takistuseks olla, kuid see kõik kõrvaldati neile eelnenud Jumala armuga, nii et nad tegid kõike lihtsalt, olles erutatud kõige suurematest takistustest suurema armukadeduse suunas ”(St. John Chrysostomus).

Püha apostel Paulus, otsekui täiendades evangeeliumi lugu Issanda Jeesuse ilmutustest, mainib ka ülestõusnud Päästja ilmumist apostel Jaakobusele, vastavalt Püha Johannes Krisostomosele, Issanda vennale, kes vastavalt Jeesuse ilmutustele püha Johannes Krisostomose järgi. iidse kiriku traditsiooni, pühitses ta ise ja määras Jeruusalemma esimese piiskopi.

Nii ilmutas meie Issand Jeesus Kristus end elavana läbi oma kannatuste ja paljude ustavate tõenditega, ilmudes (apostlitele) nelikümmend päeva ja rääkides Jumala Kuningriigist” (Ap 1, 3).

Märkused:

1 Niisiis, loost St. Evangelistid ülestõusnud Issanda kohta, näeme, et mürri kandvad naised olid esimesed, kes said inglitelt sõnumi Kristuse ülestõusmisest, - et üks neist, Maarja Magdaleena, oli Ülestõusnu esmakordne ilmumine; samal ajal vaikib evangeelium täielikult Jumalaemast. Selline vaikimine tõstatab tahtmatult küsimuse: kas on võimalik, et Issand Jeesus Kristus usaldas oma ristil piinava surma ajal oma Ema armastatud jüngri hoolde (Jh 19:26-27) ja täitis sellega pojaarmastuse kohustust ja austust Tema vastu, kas võiksite Tema hiilguse päeval unustada? Püha Kirik lahendab selle vaga hämmelduse küsimuse, lisades oma traditsioonis veendumuse, et Jumalaema mürri kandvate naiste ees kuulutas ingel Issanda ülestõusmisest ja - et talle ilmus hauast üles tõustes ennekõike Kristus. Kirik leiab selle usu väljenduse lihavõttepühade liturgilistes hümnides. Kõik teavad ülestõusmispühade kaanoni 9. kaanoni refrääni: „Ingel hüüab graatsilisemalt: Puhas neitsi, rõõmusta ja paka jõge: rõõmusta! Sinu Poeg on kolm päeva hauast üles tõusnud ja surnuid üles äratanud, rõõmusta!” Kiriku viidatud usk väljendub veelgi selgemalt ülestõusmispühade teokoste kaanonis: näiteks tsiteerigem 2 v. ("Ja nüüd") 1. laulust: "Kui olete näinud oma Poega ja Jumalat ülestõusmas, rõõmustage apostlitest, armuline puhas, ja siil rõõmustage enne, nagu kogu rõõm veinist, Sina, kõige Jumal, laitmatus." Kirik laulab sellest pühapäevases 6. hääle troparaadis: "Inglite väed on sinu haual ja näivad surnud ning Maarja seisab hauas, otsides Sinu kõige puhtamat ihu. Sa oled põrgu kütkes, ilma et ahvatletaks sellest; Sul on kohtus Neitsiga, andes kõhtu. Surnud üles tõusnud, Issand, au Sulle.

Jeruusalemma ülestõusmise templis, mis ei ole kaugel Pühast hauast, on märgitud koht, kus Päästja ilmus oma emale; praegu on seal katoliiklik kõrvalaltar Kristuse ilmumisest Jumalaemale. - Kuidas saame seletada, et evangelistid ei räägi midagi Theotokosele antud inglite evangeeliumist ülestõusnud Issanda kohta ega Tema Poja ilmumisest? Püha teoloog Johannes, jutlustades evangeeliumi Issanda ilmutustest pärast ülestõusmist, lisab oma jutustusse kaks märkust, mis näitavad, et St. Jeesuse Kristuse maise elu evangelistid ei edastanud kõike, kuna kõike ei olnud võimalik edasi anda (Jh 21:25), vaid ainult seda, mis tugevdas usku Temasse kui Jumala Pojasse (Jh 20:30-31). . Teisest küljest räägitakse evangeeliumides pärast Kristuse sündimisega seotud asjaolude kirjeldamist Jumalaemast üldiselt väga harva ja väga vähe (Luuka 11:43-61; Jh 2,2-5; Mt 12,47; Jn). 19.25–27), ja loomulikult ei ole see põhjus selles, et temast poleks olnud midagi teatada, vaid seetõttu, et ta elas alandlikkusest ülimalt läbi imbunud (Lk 1:48) kontsentreeritud, inimeste silme eest varjatud elu. (Lk 2.19) ja selle murdmine ei saanud olla meeldiv. Sellepärast St. evangelistid, jälgides Jumalaema soovi, ei rääkinud Temast üksikasjalikult, sest üle kõige armastas ta vaikust.

2 Kirik pakub evangeeliumilugusid Issanda ülestõusmisest ja Tema ilmumistest usklike vaga tähelepanu alla iga pühapäeva hommikuse jumalateenistuse ajal, välja arvatud aga kaheteistkümne, Issanda ja Theotokose pühad, nagu samuti templipühad: esimesel loetakse alati pidulikke evangeeliume ja teisel pühapäeval või kirikus. Hommikuste evangeeliumide arv on 11 ja need kõik moodustavad nn "hommikuevangeeliumide samba": 1) Mt 28.16-20; 2) Mk 16,1-8; 3) Mk 16,9-20; 4) Luuka 24: 1-12; 5) Luuka 24.12-35; 6) Luuka 24: 36-53; 7) Jn 20.1-10; 8) Jn 20.11-18; 9) Jn 20.19-31; 10) Jn 21.1-14; 11) Jn 21.12-25. Nüüd näidatud evangeeliumide lugemine tuntud järjekorras, mis on määratud kiriku põhikirjaga, on kestnud end korrates alates "kõikide pühakute nädalast"; seda järjekorda muudetakse mõnevõrra nelipüha seitsme nädala jaoks ja 32. nädalast pärast ülestõusmispühi kuni suure paastu 5. nädalani. Pühapäevahommikuste evangeeliumide lugemine toimub altaril, kust otsekui Issanda hauast kostab rõõmusõnum ülestõusmisest; siis järgneb piduliku palve laulmine "Ma nägin Kristuse ülestõusmist", milles usklikud kutsutakse kummardama püha Issandat Jeesust. - Issanda ilmumine kaheksandal päeval pärast ülestõusmist apostlitele ja haavandite tunne Tema ap kõige puhtamal kehal. Toomas mäletab St. Kirik "Tooma nädalal", 2. pärast lihavõtteid. Seda Ülestõusnud Päästja ilmumist tähistatakse tahtlikult, kuna sellel on Kristuse ülestõusmise tõe tagamisel eriti oluline tähendus: Issand Jeesus, kirikulaulu sõnadega, "sirutab oma ribid uskmatule Toomasele". kinnitab sellega kogu maailmale Tema "kolmepäevase mässu" (Canon, lk 4). Tõepoolest, ap. Päästja Thomas Kristus näitab kõige veenvamal viisil, et Ta tõusis üles just selle lihaga, mille Ta võttis Kõige Puhtama Neitsi Maarja üsast, millega Ta naelutati ristile ja mis säilitas jäljed naelakatkutest ja odalöögist. . Toomanädalat helge lihavõttenädala lõpus, mis esimest korda meenutab Kristuse ülestõusmise rõõmsat sündmust, nimetatakse ka "lihavõttevastaseks" - see tähendab, lihavõttepühade ehk "uuendamise nädala" asemel, sest sel ülestõusmisel justkui uuendatakse suurt ülestõusmispüha, eriti kuna Issand ise uuendas oma jüngritele ülestõusmisrõõmu uue nähtusega sellel teemal. kaheksas päev." "Iidne ja hea eesmärgiga," õpetab St. Teoloog Gregory selle nädala sõnas – seadus on kehtestatud uuendamise päeva austamiseks või õigemini öeldes uute heategude austamiseks uuendamise päevaga. Kuid kas uuenduspäev polnud mitte esimene pühapäev, mis järgnes pühale ja helgele ööle? Miks panite selle nime tänapäeva? See oli päästmise päev ja see on päästmise mälestuspäev. Sellel päeval tehakse vahet matmisel ja ülestõusmisel ning see on puhtalt uue sünni päev. Ta on esimene nende seas, kes talle järgnevad, ja kaheksas nende seas, kes talle eelnevad." Muistses kirikus kandis paasapühavastane nädal ka roomakatoliiklaste seas säilinud "nädala valges" nime. äsja ristitud: ristimise ja ristimise sakramendi vastuvõtmisel pühapäeva õhtul. Vastristitud ülestõusmispühapäev kandis valgeid rüüd märgiks oma uuenemisest Kristuses; Toomast puudutaval nädalal pesid nad kirikus oma kehale salvi ja võtsid seljast pidulikud valged riided.