Valge vanamees. Valge vanamees või vanaisa Frost? Traditsioonid ja uskumused

Ida tee. Kultuuridevaheline suhtlus. Ida filosoofia, religiooni ja kultuuri VI noorte teaduskonverentsi materjalid. Sümpoosioni sari. 30. number.Peterburg: Peterburi Filosoofia Selts, 2003. P.53-60

Mongoolia-etniline maailm on traditsiooniliselt erinevate kultuuride ristumiskoht, kus erinevate sellesse kuuluvate rahvaste traditsioonid üksteist täiendavad, aga ka ühe rahva sees toimuvad erinevate kultuurikihtide vahelised interaktsiooniprotsessid jne. Seda seletatakse ennekõike mongoli-etnilise maailma kujunemise mõne ajaloolise tunnusega. Mõelgem nende interaktsioonide originaalsusele maa omaniku kujutise näitel - Valge vanamees.

Valge Vanamees - Ida- ja Kesk-Aasias laialt levinud ja Tsagaan ebugena nime all tuntud jumalusel on palju kohalikke nimesid, näiteks Mongoolias on tuntud mongoolia S''agan ebugen kui ka Tsagaan avga; Burjaadid kutsuvad teda Sagan vbgeniks; Khalkhasians – Tsahan buurl ovgn.

Ordlaste sõnul algab niipea, kui ta oma sauaga draakonipeaga küljele vehkis, suur hulk kariloomade suremust ja seetõttu kutsutakse teda "Myalzan Tsagaan Ovgoniks", see tähendab "Valgeks vanemaks, kes valitseb mõlemat." elu ja surm."

Kalmõkias on tema nimi "Jilin Ezen" või "Jilin Noyon", mis tähendab "aasta meister", sama nime all on Valget vanem tuntud Kalmõkias, kus teda kutsutakse ka "Tsagan Ovgeniks" või "Tsagan Avgaks". ", ka " Gazryn ezen "" Delkyan Tsagan ovgen "," Delkyan ezen "ja" Kogshin Bogd "- see tähendab," Kosmosemeister "," Kogu maa meister "või" maailma meister. " Teda peeti ka üldiseks Kalmõki patrooniks, kutsudes teda Iki Burkhaniks – "Suureks jumaluseks", "Kogu kosmosemeistriks". Maailma meister - see nimi jäi tõenäoliselt iidsetest juurtest, võib-olla oli ta peamine kummardamine.

Valget vanemat austatakse kui pikaealisuse, rikkuse, õnne, pere heaolu, sigimise, viljakuse kaitsepühakut, metsloomade, inimeste ja koduloomade isandat, maa geeniuste (vaimude), vee, mägede isandat. , maa ja vesi. Usutakse, et rahu ja õitseng tulevad selle välimusega, see toob rahu, rahu ja tasakaalu kõigis inimlikes asjades ja ettevõtmistes neile, kes seda austavad. Tema kuvand ulatub tagasi müütidesse Jumalast – Maa abikaasast, viljakuse ja pikaealisuse kaitsepühakust. Valget Leedrit on kujutatud erakuna, kelle käes kepp (selle kepi puudutus annab pika eluea), istub virsikupuu all oleva koopa sissepääsu juures (virsik on naiseliku printsiibi sümbol).

Veel üks Valge Vanema nimedest on Nuudg Burkhan - "Rändav Burkhan", see tähendab "Nomaadide juurde naasmine noorkuu ja täiskuu ajal". N. Žukovskaja seostab Pekharat Tiibetis Vanamehe, Hiinas Shou Sina ning Jaapanis Fukurokuju ja Dzyurodzina kujutisega.

Valgele vanemale pühendatud tekstid näitavad, et teda austatakse rikkuse, õnne, õnne, perekonna heaolu kaitsepühakuna, pikaealisuse, viljakuse ja sigimise jumalusena.

Mongoolias on ta "karja peremees", Maa ja kõige selle peal oleva – kivide, metsade, vee, ürtide, loomade – peremees; teda kutsutakse maapealsete vaimude-meistrite peremeheks, st. asetada hierarhiliselt tavapärastest Mongoolia peremeesvaimudest kõrgemale. Gandani kloostrist pärit suutras tegutseb ta kui "See, kes on andnud tõotuse aidata kõiki elavaid". Tsagaan Ebugeni samu funktsioone mainitakse suutras, mille avaldas A.M. Pozdnejev.

Valge vanema skulptuur templi sissepääsu ees " Kuldne elukoht Buddha Shakyamuni ”Kalmõkkia pealinnas Elistas.

N. Žukovskajat järgides seostavad uurijad Valge Vanema kuvandiga religioosse teadvuse tasandit, mille O. Rosenberg defineeris kui "rahvareligiooni", s.o. teadvuse erivorm, kus paganlikud uskumused on otseses kokkupuutes, moodustades sünkreetilise sulami erinevad rahvused ja hilisemad nähtused, mida esindavad maailma religioonid, meie puhul budism.

See maailmareligioonide ametlike dogmade ja kultuste koostoime populaarsete paganlike uskumustega muutub tegelikult masside tõeliseks religiooniks.

Sarnane religioosse teadvuse nähtus on märgitud peaaegu kõigi rahvaste paganluse ajaloolise saatuse materjalis. Niisiis, B. Rõbakov, B. Uspenski, G. Nosova jt kirjutasid meile olulistest slaavi paganluse saatustest Mis on sellise sulami alused, pinnas? Kas see on väline eramööndus, kohalik laenamine, mis on tingitud maailmareligiooni kohanemisest vanema, kohaliku traditsiooniga otseste konkreetsete ajalookontaktide kontekstis; maailmareligioonidele omase tolerantsi üldtuntud ilming või religioosse teadvuse teatud olemuslike, üksikute universaalsete aluste avaldumine.

Teadlased ja eelkõige põhjapoolse budismi valdkonna autoriteetseim spetsialist N. Žukovskaja esitavad veenvaid tõendeid, et paganliku panteoni kujutiste lisamine budismis ei olnud puhtmehaaniliste laenamiste tagajärg. Uue panteoni kaasamiseks pidi selle koha vaim-Peremees end ümber kujundama, sooritama mõne vägiteo, tõusma vaimse teadvuse uuele tasemele, kasvatama peenemat ja seega ka sügavamat olemusse tungimise jõudu. maailmast.

Valge vanema kujutis omandas kogu kalmõki rahva kaitsepühaku, maa ja vee peremehe jooned, ta on ka aja ja aasta peremees. Kalmõk Uus aasta erineb teiste mongoolia rahvaste ja budismi tunnistavate rahvaste pühadest. Selle tähistamine langeb Zulile, just sel päeval kingib kalmõki rahva kaitsepühak inimestele eluaastaid.

Paljude kalmõkkide igapäevateadvuses seostatakse kõrgeima budistliku jumaluse ideed sageli Valge Vanema välimusega ja alles seejärel Buddha Shakyamuni või teiste budistlike jumaluste kujutisega. Ta on ka kõigi loomade, aga eriti saigade kaitsepühak, kuna saiaga on Valge Vanaema lemmikloom. On isegi arvamus, et saigasid ei saa tulistada, kui nad on ühes kohas rühmas, kuna inimesed uskusid, et need kogus Maa peremees. Kalmykia-online.ru

Selliseks vägitükiks võiks olla osalemine võitluses tõelise usu vaenlastega ja võit nende üle, vanema staatuse saavutamine – see pühaduseseisund, kui ühest heatahtlikust pilgust, ühest žestist piisab, et Elu ümber õitseks. Harvadel juhtudel võib selleks olla kohtumine Kõige Täiuslikuma Buddha endaga.

Valge Vanemaga seotud materjalides on kõik need tingimused täidetud.

Olles pühakuks kuulutatud, arvati 18. sajandil budistlike kirjutiste hulka suutra "Viiruk ja valge vanema ohverdamine" valge vanem tähemärkide hulka. tsam-müsteeriumid ketseride ja usuvaenlaste hirmutamine, rahustamine ja neutraliseerimine, kurjade vaimude võidukäik nende üle. Nii sai Valgest vanemast üks kuulsamaid budistlikke jumalaid-usukaitsjaid.

Lõpuks, nagu ülaltoodud suutras märgitud, jõudis Tark Valge Vanem pühaduse seisundisse ja siis, kuhu iganes ta oma õnnistava pilgu heitis, õitses Maa kõikjal, kariloomad paljunesid, sündisid tütred ja pojad, "õnn teha vooruslikke tegusid " tuli. Temapoolse tähelepanu puudumisel hämardus kõik tema ümber, elu tardus. Patuste inimtegude tauniv pilk kandis "õnnetuid päevi": haigusi, haavu, pettust, kaotusi, piinasid, surma.

Niisiis, ilma paganliku panteoni iseloomu aluseid kaotamata, arenes, teisenes Valge Vanema kuvand, millele omistati budistliku panteoni jumalustele omased tunnused.

Teadlased (N. Žukovskaja, A. Pozdnejev, V. Toporov jt) nimetavad muude paganliku kompleksi ja maailmareligioonide vastastikuse kohanemise põhjuste hulgas teatud ühiseid tüpoloogilisi jooni, mis on iseloomulikud erinevate paganlike komplekside ja erinevate religioosse suunitlusega teadvusele. paljude geograafiliste piirkondade maailma ususüsteemid. Neid ei pruugi seostada ajalooliste kontaktide käigus võetud laenudega ega ajaloolise ja geneetilise sugulusega.

Sageli tekivad ja eksisteerivad nad üksteisest sõltumatult, olles sarnased oma "välise väljenduse (mõistmine, kujutlusvõime) ja funktsionaalse rolli poolest, mida nad vaadeldavates religioossetes kompleksides mängivad", rääkides näiteks üksikute ikonograafiliste elementide sarnasusest, A. . Pozdnejev märgib: "Burjaadi šamanistid on veendunud, et" õigeusu kirik austab Valget vanemat, ühendades viimase isiksuse Püha Nikolausega.

Ühe võimaliku põhjusena nimetab teadlane tuntud ikonograafilist sarnasust rüüdes riietatud "auväärsete hallipäiste vanematega", kepp, käes piiskopikepp. N. Žukovskaja täiendab seda suhet kõrge lauba indikatsiooniga ja valge habe; ja ta näeb selle põhjust budismi sallivuses, tavapärases välislaenamises: "Burjaatide aktiivse ristiusustamise perioodil 18. sajandi teisel poolel - 19. sajandi alguses," kirjutab ta, "populaarne pilt Valge Vanem ühines siin populaarse kuvandiga õigeusu kirik mis oli Nikola Meeldiv?

N. Žukovskaja monograafia uurimispaatos toob aga Kesk- ja Ida-Aasias eksisteeriva paganliku kuvandi võrdluse ühe populaarseima kristliku pühakuga - Nikolai Imetegijaga (Nicholas the Ugodnik, Nikolai Mirlikisky - Nicholas - vanas vene keeles vorm, mis on säilinud vanausulise ja folklooritraditsiooni poolt) väljaspool tavalist tüpoloogilist sarnasust mainitud probleemiga rahvausund.

Teatavasti on Nikolai Imetegija kuvand läbinud ehk kõige tugevama rahvamütologiseerimise. Tema kultus Venemaal kuni 18. sajandini oli rohujuure-, plebei-kultus, mis liideti äärealadel paganlike karukultuste säilmetega. Ta läks tagasi slaavi mütoloogia tegelaste juurde: Mikola, Nikolai, Nikolai Dupljanski, Velesi - karjakasvatuse ja põllumajanduse kaitsepühaku, "karjajumala" juurde, kelle kultus oli põimunud karu kui karu omaniku kummardamisega. loomad; maiste vete omanikule; veeelementide lutt; sellele, kes annab rikkust; halastajale maisele tegelasele - eestpalvetajale, kes seisab vastu hirmuäratavale taevasele äikesele jne. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspenski jt).

Valge vanamees kaasaegsel postkaardil, Burjaatia.

Nii nagu valgest vanem rahvausundis sai omamoodi ühendavaks lüliks budistliku paganluse ja budistliku religioosse kompleksi vahel, nii osutus ugodnik Nikola ka "kohtumispaigaks" kristluse-eelsete personifikatsioonide ja kristliku pühaduse vahel.

Moraalse koordinaadi süvenemine ja selgitamine "vaimse mälu sügavustes", mis on sarnased maailma religioonide õpetuste alustele, inimeste teadvusele nendes. kõrgemad vormid otse adresseeritud loomulikule religioossele tundele ja tuginedes sellele kui inimese üldisele omadusele, ühendas lihtsalt ja veenvalt varajased arhailised uskumused hilisemate religioossete süsteemidega, kinnitades nii põhiliste, fundamentaalsete religioossete ideede ja vastavate mudelite universaalsust, universaalsust. maailmas.

Kunst, mis on üks iidsemaid inimliku maailma tunnetuse vorme, üks varasemaid viise looduse saladustesse tungimiseks - "Õpetajate õpetaja" (Leonardo da Vinci) - säilitas eredad tõendid inimese kui tema loomuliku religioossuse kohta. üldine omadus.

Eelkõige võib selliseid tõendeid kujutava kunsti puhul pidada nn "ikonograafilisteks universaalideks" - kultuuritraditsiooni poolt säilitatud ja fikseeritud standardsete märkide kogumiks. Religioosse teadvuse erineva tasemega tegelasi iseloomustavad tüpoloogilised tunnused paganlusest maailma religioonisüsteemideni, eri piirkondade, erinevate ajastute (näiteks allegooriad, atribuudid, hüpostaasid, üksikud kompositsioonireeglid jne), tüpoloogilised momendid nende tähenduste tõlgendamisel. ja jne.

Kaasaegne pilt. "Valge vanem", õhuke. Ljubov Bertakova (Irkutski oblast), 2007

Nagu näitavad suutrad, aga ka Burjaadi uurijate uuritud tuntud ja dateeritud kujundlikud eksemplarid, kujunes 18. sajandiks välja Valge Vanema kujutise ikonograafiline traditsioon, mis oli 20. sajandi alguseks veidi muutunud. Selles saab selgelt eristada mitut rühma. Esiteks on seal tegelase elukoha ikonograafilised märgid: "Mägi" umbes viiest tipust, koobas, viljakas mets, viljakandvad puud, sh virsikud, vesi (jõgi, mis voolab ümber selle koha, kus Valge leeder istub või tema ees järv).

Burjaadi uurijate kirjeldatud 18. sajandi tankis on trooni tagakülje taustal kujutatud Valget Vanemat, mis sümboliseerib vastavalt kultuuritraditsioon paljudest rahvastest sissepääs templisse, värav-toran, elupuu. Burjaadi tankal on Hiina maalikunsti silmapaistvad stiilijooned. See on Valge Vanema kujutis Hiina aukandja kujul. Huvitav on see, et Wutaishani mägi asub Shan Xi provintsis, mis piirneb Mongooliaga. Siin, mäel, asub klooster - Manjushri peamine pühamu.

Veel üks ikonograafiliste tunnuste rühm iseloomustab just Valge Vanema figuuri: "valge nagu lumi, habeme ja karbivärvi juustega", suure kõrge laubaga, budistlikus pilditraditsioonis ulatub tagasi parietaalsesse kühmu või ushnina, mis tähistab teadmiste ja tarkuse kõrgeimat mõõdet.

Teise rühma moodustavad esemed, mis sümboliseerivad jumaluse põhifunktsioone: võlukepp, kepp, mille sees on üks või kaks draakonipead. parem käsi, vasakul - " vääriskivi Chintamani, soovide täitja, "nagu tõendab Gandani kloostrist pärit suutra kolme aarde, kolme juveeli, triratna kujul, millel on sümboolne tähendus Kolm-ühes saladused. Kolme maailma läbiv hinnaline vöö, universumi ehituses erinevaid maailmu ühendav niit; "Oma" ja "tulnukas", "muu" ruum, allikas elujõudu; loomafiguurid, veelinnud x; saatuste raamat – pikaealisuse sümbolid.

Budistlik tanka valge vanemaga.

Meile teadaolevad burjaadi, kalmõki ja mongoolia tankid Valgest Vanemast näitavad, et leidub nii metafüüsilisi, keerulise laiendatud sümboolikaga kujundeid kui ka ekspressiivsete emotsionaalsete kogemustega värvitud kujundeid, aga ka maist, rahvalikku kujundit. Kui võrrelda omavahel mongoolia, burjaadi ja kalmõki pilte Valgest vanemast, ilmnevad juba esimesel lähenemisel üsna käegakatsutavad erinevused.

Seoses kultuse laialdase populaarsusega mongolite keskkonnas kaasas gelugi budistlik koolkond Valge Vanema oma panteoni, nn. piirkonna jumalused (Mong. Gazryn ezen; savdag). Koostati suutra, mis kirjeldab Valge Vanema ja Buddha Šakjamuni kohtumist. Selles kirjeldab Valge vanem oma funktsioone järgmiselt:

Ma tean täpselt universumis elavate inimeste patte ja voorusi; pikkuskraad ja lühidus inimelu minu teada ... Kes tappis kelle julmusega, ei austanud vanemaid, ei avaldanud pahatahtlikult austust Kolme Juveeli vastu ... Reedan sellised patused olendid kuraditele ... Toon haigusi, vargaid, haavu, lööbeid ja halbu unenägusid neile nii palju kui vihma. Pettus, ebasoodne olukord, asjade kahjustamine, kaotused, surm ja piinad - ma annan seda kõike. - Valge vanema suutra.

mongoolia keeles budistlikud kloostrid Valge Vanema kujutis asetatakse tavaliselt templi sissepääsu ette ja altaritel on see kõige madalamal kohal. //dic.academic.ru

Mongoolia pildid kannavad endas iidse maagilise väljenduse märke, nägu ja naeratus – isegi oma vooruslikus ja veelgi hirmuäratavamas hüpostaasis – on toteemilisele maskile iseloomuliku ilmega, kannab arhailise jäikuse, omamoodi iidse liikumatuse pitserit. Planeedi sisikond, maa sisikond, maa kosmiline peremees, aasta, universum, panteistlik traditsioon, mida säilitab ja rikastab budism, avaldub rohkem.

Burjaadi tankides mida mõjutab pidev kokkupuude Kristlik traditsioon, oma õigeusu ja pealegi sageli Siberis vanausulises intonatsioonis, rahustades hinge segadust, ühtlustades sisemist kaost. Vene kunstitraditsioonis kumab imeootuse valgus läbi liha, teistmoodi, peenemalt struktureerib kehalist, nii et edasise vaimse töö käigus saab see kasvada ja teiseneda.

Kalmõki pildid portreelikum ja individualiseeritum folkloor. Kalmõki ikonograafia folkloriseerimise arengut seostatakse suhete nõrgenemisega Mongoolia ja Tiibeti usukeskustega 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses.

Sagaan Ubugun Valge kuu puhkusel Burjaatias - Sagaalganis.

Kokkuvõtteks rõhutame järgmist. Valge vanema kuvandi uurimine Mongoolia, Burjaatia ja Kalmõkkia kultuurides annab tunnistust kultuuride interaktsiooni originaalsusest mongoli-etnilise maailma ruumis.

Säilitades toetumise üldisele kultuurilisele kogukonnale, loob mongoli-etniline maailm tingimused sellisteks suheteks temasse kuuluvate rahvaste traditsioonide vahel, kus on võimalik oluliselt rikastada, viimistleda neist igaühe maailmapilti. originaalsuse ja sisemise terviklikkuse säilitamine.

Märkmed (redigeeri)

Dulam S. Mongoli kodu zvyn dvr. Ulaanbaatar. 1989. S. 180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l ‘allemand par R. Sailley. Pariis: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Vana kalmõki kunst. Elista, 1991.S. 29.

Bakaeva E.A. Budism Kalmõkkias. Elista, 1994 (http:// www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
tagasi

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varased vormid. Moskva: Nauka, 1977.S.33.

Valge Vanema kõnele Buddha ees: küsimusele "miks ta elab üksi mäe ääres?", et kaitsta ja aidata olendeid elustada! Vaata: A.M. Pozdneev Esseed budistlike kloostrite ja budistlike vaimulike elust Mongoolias seoses viimaste suhetega rahvaga. Elista, 1993.S.84-85.

Rosenberg O. Sissejuhatus budismi uurimisse. I. 2. lk, 1918. S. 48.

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varased vormid. Moskva: Nauka, 1977.S.147.

A. M. Pozdnejev dekreet. kirjutamine. Lk 84.

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varased vormid. Moskva: Nauka, 1977.S.31.

Veles Tsagaaniga on Ebugenal ühine kariloomade, maiste vete ja rikkuse patroon. Mikolaga – deemonoloogilise tegelase, kuradi, segadusse ajavate kahtlejate ja samal ajal armulise maise eestkostjaga, kes juhib teel ekslejaid – seostab Valge Vanem oma funktsioonide duaalsust: kaitsev, rahulik, hirmutav ja karistav, ähvardav. , nagu suutrad tunnistavad. Pilditraditsioonis avaldub see sõna-sõnalt: Tsagaani tankides näeb Ebugen välja nagu lahke, hellitavalt naeratav Vanamees, Tsami maskis (Ulaanbaatari maskide muuseum) on tema välimus hirmutav. Lõpuks koondab Tsagaan Ebugena mägikoopa taustal 20. sajandi alguses tekkinud kujundid, mida nagu õõnsat puud võib mõista kui sümbolit sisenemisest emakasse, õõnsusse, emakasse. Maa rüppe, “Selleks valguseks”, kui Templi või Maailmapuu sissepääsu teisenemise variant, mis suhtleb Teise olemasoluga, Maa ja Taeva kohtumispaigaga.

Valge Vanamees. Budistlik aitäh. XX sajand Foto uchenie-agni-yoga.ru.

Gandani kloostrist pärit suutras nimetatakse Tsagaan Ebugenit viie tipuga Utaishani mäe meistriks – budistlike tekstide järgi on selle loonud üks kolmest peamisest bodhisattvast – Manjushri (skt. "Hilgav sära"), kes on mäe bodhisattva. Tarkus, teadmatuse hävitaja, kes lõikab maha leegita mõõga, leegita mõõga. Utaishan on Manjushri alaline elukoht, koht, kust ta laskub, jõuab orgudesse inimeste juurde.

Mongoolia vt: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Joon. 118, 183; Burjaat Badamžanov Ts.-B. Burjaatia maal. Ulan-Ude, 1995. Joon. 68; Burjaatia ajaloo- ja kultuuriatlas. Ulan-Ude, 2001, S. 395-396; Kalmõkkia. Batyreva S.G. Starokalmõtski kunst. Elista, 1991. Joon. 21, 24, 25.

Burjaadi maal. Ulan-Ude, 1995. joon. 67; Burjaatia ajaloo- ja kultuuriatlas. Ulan-Ude, 2001.S. 396.

Sakraalkivil vaata: "Maailma rahvaste müüdid"; Saint-Hilaire J. Ida krüptogrammid. M., 1993; H. P. Blavatsky Teosoofiline sõnaraamat. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Ida traditsiooniline kunst. M., 1997; Slaavi mütoloogia... M., 1995; Budistlik sõnaraamat. Novosibirsk, 1987.

Burjaadi maal. Ulan-Ude, 1995.S. 10.

Chultem N. Mongoolia maal. Ulaanbaatar. 1986. Joon. 183; Burjaatia ajaloo- ja kultuuriatlas. Ulan-Ude, 2001. S. 396; Batyreva S.G. Starokalmõtski kunst. Elista, 1991. Riis. 25.

Chultem N. Mongoolia maal. Ulaanbaatar. 1986. Joon. 118; Burjaadi maal. Ulan-Ude, 1995. Joon. 68; Batyreva S.G. Starokalmõtski kunst. Elista, 1991. Joon. 24.

Heissig W. Mongolistide folklorist texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Joon. 17; Burjaadi puuskulptuur. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Starokalmõtski kunst. Elista, 1991.S. 15.

Valge vanem - Ida- ja Kesk-Aasias laialt levinud jumalus kehastab aja, ruumi ja kogu maailma peremehe, elu ja surma valitseja kuvandit.

Valge vanem on mongoli-etnilise maailma jaoks suur jumalus. Mongoolia, Burjaatia ja Kalmõkkia kultuurides austatakse valget vanemat kui pikaealisuse, rikkuse, õnne, pere heaolu, sigimise, viljakuse kaitsepühakut, metsloomade, inimeste ja koduloomade, geeniuste (vaimude) isandat. maa, vee, mägede, maa ja vee isand ...

Usutakse, et rahu ja õitseng tulevad selle välimusega, see toob rahu, rahu ja tasakaalu kõigis inimlikes asjades ja ettevõtmistes neile, kes seda austavad. Tema kuvand ulatub tagasi müütidesse Jumalast – Maa abikaasast, viljakuse ja pikaealisuse kaitsepühakust. Valget Leedrit on kujutatud erakuna, kelle käes kepp (selle kepi puudutus annab pika eluea), istub virsikupuu all oleva koopa sissepääsu juures (virsik on naiseliku printsiibi sümbol).

Valgel vanemal polnud budismiga midagi pistmist, see on peamine pagan jumal nomaadid aasialased, kellel oli budismi tulekuga tugev austamise alus, sulandusid lõpuks budistlike uskumustega ja said ka seal austust. Kalmõkias, Elista vabariigi pealinnas, seisab Buddha Šakjamuni kuldse elukoha territooriumil valge vanema, tegelikult paganliku jumaluse kuju.
Valge vanema skulptuur on kolmemeetrine valgest Uurali marmorist valmistatud skulptuur.

Kalmõkkide kaitsepühakut (Tsagan Aav), rikkuse ja külluse, perekonna heaolu hoidjat on kujutatud täiskõrguses, õlgadele kantud lavshagi sutaka ja gursn-mütsiga. Paremas käes hoiab ta keppi ja vasaku pani ta hundi selga, sümboliseerides rikkumatust ja puutumatust. Seal on ka stepi elanikud - saiga, lind Khan Garudi (kotkas), päikese taustal on raiutud Kalmõki sõlm - universumi igaviku, elu ja surematuse sümbol.

Skulptor N. Eledžijeva kehastatud Valge Vanema skulptuuri avamine toimus 1998. aastal.

Kokkupuutel

Tänapäeval on valge leedri kujutis üks populaarsemaid rahvaluulepilte. See tegelase populaarkultuuri tõusmise traditsioon juhtus hiljuti.

Mongoolia rahvastel on elu ja pikaealisuse eestkostja, üks viljakuse ja õitsengu sümboleid budistlikus panteonis.

Teised traditsioonilised Valge Vanema epiteetid on Vana Valitseja (Mong. Hugshin bogd), Universumi Valge Vanem (Mong. Delhiin Tsagaan өвгөн).

Valge vanema kultus

Päritolu

Budistlik Valge Vanavanema kultus põhineb Mongoolia ja Hiina iidsete rahvaste looduskultustel; eelkõige on burjaatide seas vanem Beka kultus, mis pärineb ajalooliselt tulekultusest.

Seoses kultuse laialdase populaarsusega mongolite keskkonnas kaasas gelugi budistlik koolkond Valge Vanema oma panteoni, nn. piirkonna jumalused (mong. gazryn ezen; savdag).

Koostati suutra, mis kirjeldab Valge Vanema ja Buddha Šakjamuni kohtumist. Selles kirjeldab Valge vanem oma funktsioone järgmiselt:

Ma tean täpselt universumis elavate inimeste patte ja voorusi; inimelu pikkus ja lühidus on minu jurisdiktsioonis ...

Kes kelle julmusega tappis, ei austanud oma vanemaid, ei näidanud pahatahtlikult austust Kolme kalliskivi vastu... Ma reedan sellised patused olendid kuraditele... Toon haigused, vargad, haavad, lööbed ja halvad unenäod. neid nii palju kui vihma. Pettus, ebasoodne olukord, asjade kahjustamine, kaotused, surm ja piinad - ma annan seda kõike.

Valge vanema suutra

Valge vanema keelud: loomade tapmine, vanemate lugupidamatus, varastamine, tagarääkimine.

Mis juhtub, kui keelde rikutakse? Inimestele saadetakse sadu erinevaid kurje haigusi, halbu unenägusid, "nii palju kui vihma", kariloomade haigusi.

Vana valge mees ei ole andja. See ilmub ainult siis, kui keeldu rikutakse.

Mongoolia budistlikes kloostrites asetatakse Valge Vanema kujutis tavaliselt templi sissepääsu ette ja altaritel on see kõige madalamal kohal. Burjaatide seas samastati Valget Vanemat sageli Õigeusklik Nikolai Rahul:

Eranditult tunnevad kõik tunka mongoli-burjaadid, nii šamanistid kui ka lamaistid, selle (Nicholas) pühaku vastu sügavaimat lugupidamist ja kutsuvad teda omal moel vene keeles: "isa Mihhola" või mongoolia keeles "Sagan-Ubukgun".

Ikonograafia

Esimesed kujutised Valgest leedrist ilmusid Mongoolia ja Burjaatia datsaanides 19. sajandi alguses.

Valge vanem on puhtalt rahvaluule tegelane. Algselt ei eksisteerinud templite sees ei tanke ega skulptuurseid kujutisi. Reeglina asusid need hoonete välisküljel (väravad, portikuste all).

KOOS XIX algus sajandil sai mitmel Valge Vanema datsaanil nähtavaks templite sisekujunduses, datsaanide altarireas. Need olid skulptuurikompositsioonid mongoolia või budistlikus poosis, ümbritsetud loomade, metsloomade, lindude kujudest.

Traditsiooniliselt on valget vanemat kujutatud budistlikus ikonograafias pika valge habemega vana mehena, kellel on käes rosaarium ja makari peaga kepp.

Valge leedri poseerimiseks on mitu varianti: kas teda kujutatakse virsikupuu all istuva erakuna, keda ümbritsevad paarituvad sookurgede ja hirvede paarid, või joonistatakse teda eesotsas täies kasvus.

Esimene variant on huvitav selle poolest, et Valge Vanem hoiab käes ka Saatuste raamatut, mis teeb ta suguluseks Hiina pikaealise jumaluse Shou Xingiga.

Burjaatide seas on laialt levinud troonil istuva Vanema kuju. Kõik Valget Eldrit ümbritsevad esemed ja sümbolid on suunatud viljakuse ja pikaealisuse andmisele.

Pildigalerii

Kasulik informatsioon

Valge vanem (Mong. Tsagaan өvgөn; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen – esivanem, vanamees, vanem, esivanem.
Sagaan on valge, ülim.

Sagaan Ubegeni üldine tähendus on lahke, heatahtlik esivanemate patroon.

Traditsioonid ja uskumused

Valge vanem on traditsiooniline tegelane, mis on seotud Mongoolia uusaastapühaga.

Valget vanemat nimetatakse ka aasta meistriks (Mong. Zhilin Ezen); seega peeti talvise pööripäeva – 22. detsembrit – tema ümberasumise päevaks.

Üks uskumustest nimetab Vanemat saigade kaitsepühakuks; saigasid oli keelatud tulistada, kui need olid hunnikus: siis lüpsas Valge Vanem neid.

Mongoolias on Vanema elukoht Ulan Batori lähedal Songino-Khairkhani mägi; Härja seljas ratsutava Valge Vanema kujutis moodustab samanimelise suurlinna vapi.

Vaata Valget Vanameest

Kus saab näha Valge Vanema kujutist?

Ermitaaži kollektsioon sisaldab 10 pilti Valgest Vanemast.

Legend valgest vanemast

Vana valge mees sündis vanamehena, sest tema ema keeldus Burkhanile vett andmast. Burkhanid said vihaseks ja pitseerisid ta emaka sajaks aastaks.

Jumalateenistuse riitus

Hiirepäeval - sügisese pööripäeva päeval - peetakse spetsiifilist valge vanema austamisriitust.

Paljud idapoolsed burjaadid viisid aasta lõppu sümboliseerivaid põhirituaale läbi sügisel, kui piima on palju, külluse perioodil.

Burjaadi jõuluvana

Vene Föderatsiooni austatud kunstnik Dmitri Botšiktoev on juba mitu aastat föderaalse programmi "Haldjas Venemaa" raames mänginud Valge Vanema kuju.

Valgest vanemast on tänapäevases tõlgenduses funktsioonilt saanud jõuluvana. Khambo Lama D. Ayusheev andis isiklikult loa pilti kasutada.

Me kõik oleme väikesed paganad ... Budistlikus mütoloogias on uhkel kohal paganlusest järele jäänud Maa Vaim, Valge Vanem. Ta elu ja pikaealisuse eestkostja, üks viljakuse ja õitsengu sümboleid budistlikus panteonis

Kui ma olin Aginski Datsanis, lasin selle bareljeefi maha

"Uus aasta Burjaatias on mõeldamatu ilma Valge Vanema - inimeste ja loomade targa patrooni - kuvandi ja osaluseta, muutudes iga aastaga üha enam Sagaalgani asendamatuks atribuudiks ja meistriks. Saamisprotsess toimub meie silme all uus traditsioon, ja kui sõbrad teistest piirkondadest küsivad, vastame lihtsalt: "See on meie jõuluvana." Vahepeal on see armas halli habemega vanamees vanem ja hirmuäratavam kui Vana-Rooma ja selle legendaarsed leegionid.

Valge leeder (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) on üks levinumaid mongolikeelsete rahvaste folkloorikujutisi. Mongoolia rahvaste mütoloogias on Valge vanem üks maa peremeestest (ejens), nende pea. Niipea, kui ta oma kepi draakonipeaga ühes suunas vehib ja algab kariloomade massiline suremus, kutsutakse teda "Myalzan Tsagaan Ovgoniks", see tähendab "Valgeks vanameheks, kes valitseb elu ja surma üle."
Nagu nimi ise näitab – valge vanem, esineb ja esineb mongolite palvetes ja üleskutsetes alati valgesse riietatud, valgete juuste ja habemega vana mehena, kes toetub draakonikepi najal. tupp. Selle olemasolule mongoolia rahvaste budistlikes uskumustes viitab mongoolia termin "ebugen", mis tähendab "vana mees", "vanem", kuid paljud uurijad tõlgendavad seda kui "esivanemat", "esivanemat".
Nimi "cagan" (sagaan) - "valge", "hallikarvaline" - näitab, et Valge vanem on lahke, heatahtlik maa omanik, esivanem, patroon. Praegu asub Valge Vanaema skulptuurne kujutis Ivolginski datsan, mis asub altarirea väga auväärses paremas nurgas. Tanka of the White Leder on samuti osa sisekujundus Aginski datsan. Valge vanema kompositsioonid Kizhinginsky ja Tsugolski datsanites asuvad tsoktšen-datsani põhjaküljel.



Valge vanema koopa lähedal asuval tankal (budistlik ikoon kangal) on reeglina kujutatud metsloomi ja linde (hirved, hundid, tiigrid, luiged, sookured), skulptuursetes versioonides koos nendega koduloomi. loomad (veised, lambad, kaamelid). Nende kohalolek rõhutab eriti Valge Vanema rolli loomade kaitsepühakuna.

Burjaadi traditsioonis tegutses Valge vanem viljakuse andjana, eriti patroneeris põllumajandust: „Valge vanem hoolitseb selle eest, et õigel ajal sajaks, et teravilja-, puuvilja- ja marjasaak oleks hea, seetõttu on ta väga hea. austatud, ütlevad nad tema kohta: "Valge leeder, paljuneb hästi".

Valge leedri töötajaid saab korreleerida Maailmapuuga. Nii moodustub stabiilne semantiline kompleks: puu juured - alumine maailm - perekonna esivanemad - uue elu allikad (järglased). Kui juured ja võra on seotud muutuste olukorraga, siis puu tüvi on stabiilsuse kehastus.

See on praegu elava põlvkonna sümbol ja samal ajal sümboolne ja tõeline tugi. Draakoni peaga ehitud Valge Vanema saua seostatakse tavaliselt šamaani kepiga, mida ehib hobuse pea ja mida kasutatakse võlukepikesena. Paljudes arhailistes kultuurides seostatakse valget ühe selle atribuudina päikesega. "Burjatidel on päikese-kuu kultuse kohta vähe otseseid andmeid, kuid neil on siiski usk valge värvi pühadusse ja maagilisse tähendusse." Alates iidsetest aegadest on rändhõimud välja töötanud järgmised kontseptsioonid: valge värv tähendas rõõmu, valge naer - lahkuse ja sõbralikkuse naer jne.

Igas traditsioonilises ühiskonnas on vanaduseni elanud inimene, viimased aastad veedetud uues staatuses. Vanamees – elukogemuse hoidja – näis minevat esivanemate kategooriasse. Seda kinnitab tõsiasi, et burjaatide uskumuste kohaselt on ainult „surnud
loomuliku surmaga lähevad nad esivanemate juurde ja need, kelle hinge Erlik Khani käskjalad röövisid (st need, kes surid enne tähtaega), satuvad Erlik Khani kuningriiki.

Pange tähele, et Valge Vanem on ennekõike surmajumal; kuigi mõnel juhul võib ta tegutseda viljakuse isanda, ammendamatu rikkuse omaniku (ja isegi andjana) - need jooned tema välimuses on perifeersed. aastal kohtunud Valge Vanemaga pühad, tuleb temasse lugupidavalt suhtuda, öelda, et möödunud aastat pole elatud asjata, mille nimel tuleval aastal Valge Vanem talle heldelt tervise, lähedaste armastuse ja materiaalse heaoluga kingib.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnograaf.