Kristlased austavad Siddhart Gautamat (Buddha) kui India printsi püha Joosepit. Laskumine taevast Tushita

Gautama Siddhartha Gautama Siddhartha (623-544 eKr) on budismi rajaja. Ta oli Põhja-India kuninga poeg. Kord lahkus prints Gautama paleest ja nägi maailmas haiget vanameest, kerjust ja surnut. Šokeeritud, otsustas ta turvalisest elust loobuda. Mitu aastat elas ta vaesuses. Kui Gautama kord Uruvela külas bodhipuu ääres istus, langes talle ootamatult valgustus: ta teadis kannatuste saladust. Gautama suri, pidamata end jumalaks. Kuid pärast tema surma hakkasid nad teda kummardama. Uut religiooni hakati kutsuma budismiks (sanskritikeelsest sõnast buddha, mis tähendab valgustunud).

Ajalooline sõnaraamat. 2000 .

Vaadake, mis on "Gautama Siddhartha" teistes sõnaraamatutes:

Gautama Siddhartha- (. eKr) budismi rajaja. Ta oli Põhja-India kuninga poeg. Kord lahkus prints Gautama paleest ja nägi maailmas haiget vanameest, kerjust ja surnut. Šokeeritud, otsustas ta turvalisest elust loobuda. Mitu aastat elas ta vaesuses ... Entsüklopeediline sõnaraamat "Maailma ajalugu"

Gautama, Gotama: Buddha Gautama Siddhartha Gautama, Buddha, budismi rajaja (VI V sajand eKr). Akshapada Gautama India filosoof 2. sajandil eKr e., nyaya filosoofia rajaja. Gautama ... ... Vikipeedias

BUDDHA (6.-5. sajand eKr) Buddha elu. Budismi asutaja Buddha (valgustunud). Sündides sai Buddha nimeks Siddhartha ja oma klanni või perekonna nimeks Gautama. Siddhartha Gautama elulugu on teada ainult tema järgijate esitluses. Need… … Collieri entsüklopeedia

Siddhartha. India luule Žanr: romaan Autor: Hermann Hesse Väljaanne: 1922 “Siddhartha. India luule "Hermann Hesse allegooriline romaan, ilmus esmakordselt Berliini kirjastuses S. Fischer Verlag 1922. aastal ... Wikipedia

- (Siddhartha) budismi rajaja nimi. Sagedamini kutsutakse teda Buddha ("Ärakas"), Gautama (Gotama ühe sakja hõimu klanni nimega, kuhu ta kuulus) või Shakya Muni "Sakya hõimu targaks". Tavapäraselt arvatakse, et ta sündis ...... Kirjanduslik entsüklopeedia

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Siddhartha. Siddhartha. India luule Žanr: romaan

- ... Vikipeedia

SIDDHARTHA GAUTAM- vaata Buddha... Ateistlik sõnaraamat

Siddhartha Gautama Sünniaeg: umbes 563 eKr või 623 eKr Sünnikoht: Lumbini, praegu Nepalis ... Wikipedia

- (Lumbini), asula Nepali lõunaosas (vt NEPAL), India piiri lähedal (vt INDIA), Katmandust 250 km edelas (vt KATMANDU). Arvatakse, et see oli siin aastal 623 eKr. e. budismi rajaja (vt BUDDISM), prints Gautama sündis ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Raamatud

• Lugu. Monoloog kell kaksteist, Moshuk Igor. Millise žanri alla peaksime arvama vestluse kahe mitte päris kaine noore inimese vahel, kes veedavad pühapäeva õhtu tavalises Peterburi korteris ja räägivad armastusest, jumalast, loovusest ja sõprusest? Ja kui pealegi...
• Buddha elu, Butromeev Vladimir Petrovitš. Budismi rajaja on tõeline ajalooline isik. Igal juhul on see enamiku selle religiooni ajalugu uurivate teadlaste arvamus tänapäevani säilinud kirjalike ülestähenduste põhjal ...

] (621–543 eKr)

Suur salvei Indiast. Budismi rajaja

Sünnikoht ja -aeg. Perekond. Legendid. Sünnikoht - India põhjaosa, Nepali Himaalaja vürstiriik pealinna Kapilavastuga. Sünniaeg: leiti urn Buddha tuhaga ja kuupäevad sellel: 621 - 543 eKr. e, mille järgi Buddha elas 78 aastat. Suulised pärimused räägivad, et ta elas 100 aastat ja õpetas 78 aastat. Gotama sündis mai esimestel päevadel, täiskuul. Tema vanemad on pärit Sakya kuninglikust perekonnast: isa Shuddhodan ja ema Maya. Printsi täisnimi: Gotama (võitja) Shakya Muni (Sakya on perekonnanimi, Muni on halastuses, üksinduses ja vaikuses võimas) Prints Kapilavastu Siddhartha (kes täitis oma ametissemääramise).

Buddha ei ole nimi. See tähendab selle inimese teadvuse seisundit, kes mõistis Tõde ja omandas Kõrgeima Tarkuse. “Buddha tähendab täpses tõlkes valgustatud” (Letters of E. Roerich. Vol. 1, lk. 447).

Buddha nime, nagu ka teisi suuri tarkasid, ümbritsevad legendid. Üks legendidest räägib, et Buddha valis Maya oma emaks kui kõige puhtama naise ja sisenes tema kehasse imelise valge elevandi kujul. Valge elevandi kujutis India legendides on jumaliku Avatari Vishnu sünni sümbol (Avatar on jumalik kehastus). Teine legend räägib, et Himaalajas elanud erak Rishi Atisha tuli vastsündinud Bodhisattvat (Taevase Buddha poega) tervitama. Tolleaegsete kommete kohaselt kogunes viiendal päeval pärast Bodhisattva sündi kuningapaleesse 108 braahmani tarka, et anda printsile nimi ja ennustada saatust. Neist haritumad ennustasid, et prints taandub maailmast pärast nelja märgi – vanamehe, haige, surnu ja eraku – nägemist, et temast saab aja jooksul Buddha.

Prints Siddhartha kasvatati troonipärijana. Ta nautis kõiki rõõme, mida ilu, tervis, jõud, rikkus annavad. Saanud meheealiseks, abiellus ta kauni tüdrukuga. Ta oli igal võimalikul viisil kaitstud probleemide ja kannatuste eest. Neli ettekuulutatud kohtumist tutvustasid talle inimkannatusi ja panid ta oma saatust muutma. Tundes vastupandamatut soovi avastada inimlike kannatuste põhjus, otsustas ta lahkuda paleest, oma vanematest, armastatud naisest ja vastsündinud pojast.

Elu peamised verstapostid. 24-aastaselt (teistel allikatel - 29-aastaselt) lahkus prints paleest ja läks maailma rändama. Ta kõndis kõige puhtama elu, sügava peegelduse, meele kolossaalse pinge teed. Neil päevil Indias ärritasid paljud vaimsed otsingud. Sajad inimesed, vanad ja noored, lahkusid oma kodudest vaimse valgustuse saamiseks ja muutusid erakuteks, kes otsisid tarku, kes aitaksid neil leida tõelise elu. Eremitide hulgast leidis prints kogenud mentorid. Nad tutvustasid talle filosoofilisi õpetusi, mõtisklemise ja oma keha kontrollimise meetodeid, kuid ta ei leidnud kelleski kõrgeimat tõde, mis annab kannatustest vabanemise. Mitu aastat elas ta nii, nagu tavaliselt elasid askeedid, rändades läbi metsa, kõndides ühest külast teise, toitudes almustest. Need olid ränga askeesi aastad. Ta allutas end kõige raskematele katsumustele, et saavutada valgustatus ja leida kõrgeim tõde. Ta ei kaitsnud end kõrvetava päikese, vihma ega putukate eest. Ta keeldus isegi minimaalsest toidust kuni teadvuse kaotamiseni. Olles oma kogemusest veendunud, et askeesil pole väärtust, määratles Gotama selle kui valeteed, mis tekitas askeetides vaenu.

Nagu teisedki suured askeedid, tabas Buddha legendi järgi kohutavaid kiusatusi, millega deemonite vürst, kurja Mara vaim, püüdis tema pingutusi hävitada. Kurjade geeniuste leegionid sosistasid Siddhartale kahtlevaid sõnu. Askeeti ümbritsesid kohutavad koletised. Võluv rahvahulk Apsarasid, Mara tütreid, püüdis Gotamat meelisate liigutuste ja lubadustega köita. Deemonite pea ise lubas Buddhale kõik maa kuningriigid ja nende hiilguse, kui ta loobub tarkuse otsimisest. Saavutanud võidu kiusatuste üle, saavutas Sakya Muni ülima tarkuse, saavutas valgustatuse. Ülim Valgustus, nii kaua tema kaevandatud. 29-aastaselt omandas ta täiuslikud teadmised ja tõelise tarkuse, saades Buddhaks. Mõte muutus puhtaks ja tormas töö juurde, mida ta pidi tegema.

Budistlikud legendid räägivad ka Õpetaja reisist väljaspool Indiat – Tiibetisse, Khotanisse, Altaisse. Muistsed legendid räägivad Buddha suurest intiimsest ekslemisest mööda Aasia teid, tema külaskäigust Valgele mäele (Belukha) Altais. Salaraamatutes on tõendeid selle kohta, et enne Benarese jutlust mõistis Buddha Himaalaja elukoha tarkuse saladusi.

Buddha pidas Benarese lähedal pargis oma esimese kuulsa jutluse oma õpetuste aluspõhimõtetest. Peagi tekkis tema ümber kogukond, mis kiiresti kasvas. Kõik võeti kogukonda vastu – vahet tegemata kasti, soo ja varalise seisundi järgi. Sisse- ja väljapääs olid tasuta. Külastaja väljendas vaid valmisolekut teenida Buddha õpetusi. Kui lahkunu naasis, esitati talle ainult üks küsimus: "Kas sa eitad seda?" Eituse pagendamisega ei orjanud õpetus kedagi. Reegleid oli vähe ja nende eesmärk oli kaitsta õpilaste iseseisvust. Buddha püüdis muuta elu kogukonnas rõõmsaks. Õppetöö algas südame ja teadvuse puhastamisega eelarvamustest ja halbadest omadustest. Õpilastelt nõuti moraalselt puhast käitumist ja isiklikust varast loobumist. “Omandust ei mõõdeta asjadega, vaid mõtetega. Teil võib olla asju ja mitte olla omanik." Buddha soovitas omada vähem asju, et ta neile palju aega ei pühendaks.

Kogukonda tulid ka pered. Asendamatu tingimus oli ühe naise omamine ja talle truu olemine. Buddha püüdis vältida pidurdusi. Liha soovijatel ei olnud keelatud süüa. Kehtis alkoholikeeld.

Buddha käskis hoiduda kõigest negatiivsest ja propageerida kõike, mis on ilus. „Ma õpetan, Sinha, tegema tegusid, mis on õiged tegudes, sõnades ja mõtetes; Ma õpetan kõigi nende hingeseisundite avaldumist, mis on õiged ja ei kanna kurja. Selle eesmärk oli jüngrite hinge kasvamine ja areng. Buddha püüdis teha oma jüngritest sõpru, luua neile parimad tingimused kõrgemate teadmiste saavutamiseks. Kui õpilane valdas oma tundeid, hülgades kõik isikliku, andis Õpetaja talle ülesande ja lubas tal jõuda teadmiste sügavustesse. Buddha püüdis harida ühise heaolu nimel töötajaid, uue teadvuse loojaid ja kogukonna kuulutajaid, kes on valmis kandma uut õpetust. Ta saatis nad ellu õpetajate ja uute kogukondade asutajatena.

45 aastat õpetas Buddha Benarese lähedal Gangese orus ja ehitas kogukondi. Legend räägib Gotama külaskäigust kodulinna, kohtumisest isa, naisega, pöördumisest õde-vend ja poeg uuele õpetusele, samuti paljudele uutele kuningate ja lihtsurelike, rikaste ja vaeste pöördumisele.

80-aastaselt saavutas Buddha Nirvaana ja seetõttu peeti teda elavate maailma surnuks. Tegelikult elas Buddha 100 aastat. Ta lõpetas õpetamise Kushinagaris. Buddha säilmed põletati.

Buddha sisemine pilt.“Nii suurt usureformi, mis alguses poleks olnud puhas, pole kunagi olnud. Buddha esimesed järgijad, nagu ka Jeesuse jüngrid, olid kõik kõrgeima moraaliga inimesed” (Raz. Isis. Vol. 2, lk. 282).

„Ma ei kõhkle ütlemast,” märgib Bartolomeo Saint-Hilaire, „et peale ainsa Kristuse ei ole religioonide rajajate seas ühtegi isikut, kes oleks puhtam või liigutavam kui Buddha kuju. Tema elu on veatu. Tema pidev kangelaslikkus võrdub tema veendumusega... Ta ise on kõigi nende vooruste täiuslik näide, mida ta jutlustab; tema enesesalgamine, halastus, muutumatu rahulolu ei reeda teda hetkekski ... ja kui ta sureb oma jüngrite käte vahel, sureb ta targa rahulikkusega, kes rakendas vooruslikkust kogu oma elu jooksul "(Raz. Isis. 2. kd, lk 291).

Õpetamine. Budismi põhiidee: kõik Kosmoses püüdleb pideva uuenemise poole. Muutumatut hinge pole olemas, see on pidevas muutumises. Kõik Kosmoses allub põhjuslikkuse seadusele: ei inimesed ega jumalad pole selles erandid universaalne seadus... Olend, kes põhjustab põhjusi, peab vastutama nende eest selles või uues sünnis, mille ta saab vastavalt oma karmale: headele või kurjadele mõtetele ja tegudele. "Ma ei õpeta midagi peale karma seaduse." Buddha õpetas, et pole olemas iseseisvat "mina", mis oleks elust lahus. Ja kuna eraldi “mina” pole, siis ei saa öelda, et miski mulle kuuluks. Teadlikkus ühtsuse seadusest Kosmoses õõnestab omandi mõistet.Gotama Buddha andis maailmale Eluõpetuse, mille eesmärk oli õpetada inimesi kasutama igapäevaelus suuri tõdesid. Ta õpetas elueetikat.

Buddha väitis, et inimkonna kannatuste ja kõigi hädade allikas on teadvuse, iha ja iha pimedus. Teadmatus on suurim pahe ja kuritegu. Ta avastas, et kannatustest vabanemise viis peitub teadvuse valgustumises, enese järkjärgulises täiustamises. Avanud tee selle tõe juurde, jagas Buddha selle kaheksaks õigeks etapiks: põhjusliku seose seaduse tundmisel põhinev diskrimineerimine, mõtlemine, kõne, tegevus, elu, töö, valvsus ja enesedistsipliin, keskendumine. Kaheksa sammu üllas tee on tunnete harmoniseerimise ja arhati täiuslikkuse saavutamise tee: kaastunne, moraal, kannatlikkus, julgus, keskendumine ja tarkus.

Inimese enesetundmise teel varitseb 10 takistust või köidikuid: isiksuse illusioon, kahtlus, ebausk, kehalised kired, vihkamine, kiindumus Maa külge, naudingu- ja rahuiha, uhkus, enesega rahulolu, teadmatus. Ainult kõiki neid köidikuid murdes on võimalik omandada kõrgeimad teadmised ja saavutada vabanemine – Nirvaana. Ainult doktriini tunnistamisest ei piisa. Teda tuleb elus järgida. Kõik saavutatakse ainult isiklike pingutustega, inimkäte ja jalgadega. “Surematust saab saavutada ainult pidevate heategudega; ja täiuslikkus saavutatakse ainult kaastunde ja halastuse kaudu.

Hea tegemine ja teadmine surematuse saavutamiseks – sellel pole midagi pistmist õilsa teega. Nirvaana on isetuse sümbol. "Ilma tasudele ja saavutustele mõtlemata tuleb elu mööda saata ja selline elu on kõige suurem." Õilsa tee alus on moraalne puhtus. Kõrgeima eesmärgi – Nirvaana – on võimalik saavutada vooruste teed järgides.

Buddha õpetas tundma loodusseadusi ja oma hinge, mitte aheldama end ahelatesse, nägema kannatuste põhjuseid ja suutma neid kasuliku tegevusega parandada, iseseisvalt mõistma Tõde, austama oma usku ja mitte teotama teisi, mitte eitada, jagada teadmisi teistega. Ta õpetas kartmatust mõtlemises ja tegevuses. "Eelkõige on mõte." "Kõik on tehtud mõttega." Ta teeb nii head kui kurja. Ta õpetas vastandeid sisaldama.

Buddha õpetas, et õpetust tuleb esitada rahvakeeles, kasutades võrdlusi, kuulsaid lugusid ja legende. Tema kõnet veenis lihtsuse ja selguse jõud.

Buddha õpetus ei sisalda vägivalda. "Ta juhib teisi ilma vägivalda kasutamata." "Teda nimetatakse õilsaks, kui ta ühegi elusolendi vastu vägivalda ei pane."

Buddha keeldub isiklikust kummardamisest. "Õpetamine päästab mitte sellepärast, et Buddha seda annab, vaid sellepärast, et see on vabanemine." Õpetuse põhiprintsiip on otsida ise tõde. Ärge uskuge lihtsalt sellepärast, et teised usuvad. Uurige. Seetõttu olid teretulnud küsimused, vaba arutelu õpetatu üle. Tõde on vabadus.

Buddha suunas oma jüngrid tulevikku, käskides oma jüngritel teda vähem austada kui tulevikus tulevat Õpetajat. Ajalugu ei tea teist sellist enesesalgamise näidet. "Ma ei ole esimene Buddha, kes Maale tuleb, ega ka viimane. Õigel ajal tõuseb rahus teine ​​Buddha, Siseim, kõrgeima valgustusega, tarkusega kingitud, õnnelik, sisaldab kogu Universumit, võrreldamatu rahvaste juht ... Ta kuulutab õiglast, täiuslikku ja puhast elu, mida ma praegu kuulutan ... Tema nimeks saab "Maitreya".

Budismi religioossed traktaadid (Pratimoksha Sutra jt) sisaldavad „järgmist kümmet käsku. 1. Sa ei tohi tappa ühtegi elusolendit. 2. Varastada ei tohi. 3. Sa ei tohi rikkuda puhtusetõotust. 4. Sa ei tohi valetada. 5. Sa ei tohi reeta teiste saladusi. 6. Sa ei tohi soovida oma vaenlaste surma. 7. Sa ei tohiks ihaldada teiste rikkust. 8. Sa ei tohi lausuda solvavaid ja solvavaid sõnu. 9. Sa ei tohiks lubada luksust (pehmetel vooditel magada või laisk olla). 10. Sa ei tohi vastu võtta kulda ega hõbedat” (Raz. Isis. Vol. 2, lk. 136).

Missioon. Suur Õpetaja sünteesis kõigi tema ette tulnud ühise hüve õpetajate testamendid. Ta avas inimestele uuesti Vedad. Ta nimetas evolutsiooni eesmärgiks loomingulist koostööd kosmose ja kaugete maailmadega. Buddha on viienda rassi esimene kommuuni liige. Ta oli esimene teadusringkonna liige. Ta kiitis heaks idee maailma kogukonnast kui rahvaste ülemaailmsest koostööst: väljaspool koostööd ja vastastikust abi ei eksisteeri midagi. Ta oli esimene, kes rääkis inimeste võrdsusest, astus välja kastide vastu. Ta oli esimene religioonide ajaloos, kes muutis jutluse tegudeks.

Tema Õpetuste elujõudu kinnitavad veenvad faktid. Budism ei ole end häbistanud, istutades usku tule ja mõõgaga, ning vähem kui teised religioonid on 27 sajandi jooksul moonutatud.

"Saladusliku Uruvela lähedal läheneb Buddha kõigi kogunemiste kõige lihtsamale väljendusele. Ja Nairnagara kaldal valgustatakse otsustavust öelda sõna kogukonnast, isiklikust omandist lahtiütlemisest, töö tähtsusest üldise hüvangu jaoks ja teadmiste tähendusest. Teadusliku lähenemise loomine religioonile oli tõeline saavutus. Preestrite ja brahmanite omakasu paljastamine oli kõrgeim kartmatus. Inimjõudude tõelisi hoobasid oli uskumatult raske paljastada. Tsaari jaoks oli ebatavaliselt ilus tulla võimsa kerjusena.

Inimkonna evolutsiooni mõistmisel on kogukonna liikme Buddha kuvand vaieldamatu ja kaunis koht” (N. Roerich. Altai - Himaalaja, lk 68).

„Buddha suur individuaalsus, tema tuline ego, mis on riietatud mateeriaga Lucida [kõige peenem, kuid siiski läbipaistmatu, helendav aine], elab nüüd meie planeeti ümbritsevates sfäärides. Armageddoni hirmuäratavat tundi silmas pidades võib Maast mitte nii kaugel asuvates sfäärides kohata palju tuliseid elanikke. tulised energiad teeb sellise lähenduse võimalikuks. Sellest saate aru, kui hirmuäratav on praegune aeg ja millised jõud osalevad meie planeedi päästmises” (Kirjad E. Roerich. Vol. 1, lk. 447).

SIDDHARTHA GAUTAM

Teadmisest sündis näoga nimi,

Kui vili läheb võrse ja lehe külge,

Teadmised on nimest ja näost,

Need kaks on kootud üheks;

Mingi juhuslik põhjus

Nimi sünnitab koos sellega ja näoga;

Ja veel ühel juhuslikul põhjusel

Näoga nimi viib teadmisteni ...

Ashvaghosha. Buddha elu

Buddha faktiline ja legendaarne elulugu. - Ashvaghosha "Buddha elu". - Unistus kuninganna Mayast. - Vishnu ja Buddha Shakyamuni. - Siddhartha lapsepõlv ja noorukieas. - Paleest lahkumine. - Meditatsioon Bodhi puu all. - Mara ahvatlused. - Valgustuse leidmine. - Esimene jutlus. - Dharma levitamine. - Buddha nirvaana. - Buddha ja Buddhad.

“Esiteks on budism õpetus inimesest, legendidega ümbritsetud isiksusest... Budism on õpetus inimesest, kes on saanud absoluutse tarkuse ilma igasuguse jumaliku ilmutuseta, omaenda peegelduste kaudu. Selles osas erineb budism selgelt kristlusest, mille õpetused on samuti loonud inimene, kuid edasi andma kutsutud jumal-inimene. Jumalik ilmutus... Budism erineb ka islamist, mille prohvet Muhamed oli mees, kelle Jumal Koraani ilmutuse edastamiseks valis.

Need prantsuse religiooniteadlase Michel Malerba sõnad sobivad kõige paremini epigraafiks Siddhartha Gautama - "legendidega ümbritsetud inimese", kuningliku poja, kelle ajaloolises olemasolus pole kahtlust, ja mehe, kes muutis maailma. .

Samas, kui rääkida Buddha tegelikust eluloost, tuleb meeles pidada, et kuigi selle inimese ajaloolist olemasolu kahtluse alla ei seata, pole tema eluloo tegelikud faktid midagi muud kui sisuliselt metafüüsilised spekulatsioonid. Nagu EA Torchinov õigesti märkis, "praegu on Buddha teadusliku eluloo rekonstrueerimine täiesti võimatu. Lihtne mütoloogiliste süžeede ja folklooritegelase elementide äralõikamine on täiesti ebaefektiivne ning tänapäeva teaduses napib ilmselgelt materjali tõeliseks biograafiliseks rekonstruktsiooniks. Seetõttu me isegi ei püüa selle lootusetu äriga tegeleda ja esitame mitte eluloo, vaid täiesti traditsioonilise Buddha eluloo, mis põhineb mitmete budistlike hagiograafiliste tekstide (nagu Ashvaghosha Buddha elu või Lalitavistara Mahayana) sünteesil. ."

Buddha kausiga almuse kogumiseks. Bareljeef stuupal. Maharashatra, India (II sajand).

Siddhartha Gautama legendaarne elulugu on palju ulatuslikum ja täis värvikaid detaile. Tema sõnul koges Buddha enne Siddhartana sündimist sadu uuestisünde, sooritades vooruslikke tegusid ja lähenedes järk-järgult targa seisundile, kes suudab murda surma ja sünni ahela. Tänu oma vooruslikkusele jõudis ta bodhisattva seisundisse (bodhisattvate kohta vt lähemalt mahajaana peatükki) ja jäi Tushita taevasse, kust ta uuris maad, valides koha oma viimaseks sünniks: bodhisattva, ta sai juba valida. Tema valikuks oli kirde-Indias asuv shakya rahva kuningriik (tänapäeval on see Nepali territoorium), mida valitses tark kuningas Shuddhodhana; Bodhisattva otsustas, et kui ta jutlustama hakkab, võtavad inimesed rohkem kuulda nii iidse järglase sõnu kui talupojapoja sõnu.

Ashvaghosha selgitab Buddha sünni legendi järgmiselt: bodhisattva "materialiseerus" imekombel embrüos, mis küpses kuninga naise Maya kehas.

Vaim laskus alla ja sisenes tema üsasse,

Puudutades seda, kelle nägu on taevakuninganna,

Ema, ema, kuid vaba piinadest,

Maya vaba pettekujutelmadest ...

Ja nii tundis kuninganna Maya

Et on kätte jõudnud aeg oma laps ilmale tuua.

Lamades rahulikult kaunil voodil

Ta ootas enesekindlalt ja ringi

Sada tuhat naiskontoritöötajat seisis.

Neljas kuu oli ja kaheksas päev,

Vaikne tund, mõnus aeg.

Sel ajal, kui ta palvetajate hulgas oli

Ja järgides karskuse reegleid,

Bodhisattva sündis temast,

Läbi parema poole, maailma päästmise poole,

Suurest kaastundest liigutatud,

Ilma emale kannatusi põhjustamata.

Paremalt poolt ilmus ta;

Emakast järk-järgult edasi liikudes,

See edastas kiirteid igas suunas.

Kosmosest sündinud inimesena,

Ja mitte läbi selle elu väravate,

Läbi lugematu arvu ööpäevaringseid

Mõistes ise voorust,

Ta astus ellu iseseisvalt,

Ilma tavapärase piinlikkuse varjuta.

Keskendunud iseendale, mitte ülepeakaela,

Kaunistatud veatult, koputades

Hiilgavalt, ta kiirgab valgust,

Tõusnud emaüsast, kui päike tõuseb.

Sirge ja sihvakas, mitte kõikuv meeles,

Teadlikult astus ta seitse sammu

Ja maas, kui ta nii sirgelt kõndis,

Täpselt need jalajäljed olid jäljendatud

Nad jäid nagu seitse säravat tähte.

Kõnnib nagu loomade kuningas, võimas lõvi,

Kõigis neljas suunas vaadates,

Jalgpilk tõe keskpunkti,

Ta ütles nii ja rääkis usaldusväärselt:

"Sel viisil sündinud sündis siin Buddha.

Selle eest ei sünni enam uusi.

Nüüd sündisin ainult seekord

Et päästa kogu maailm oma sünniga."

Ja taeva keskelt

Kaks voolu laskusid läbipaistvale veele,

Üks oli soe, teine ​​külm

Nad värskendasid kogu tema keha

Ja nad pühitsesid ta pea.

Esiteks juhitakse selles kirjelduses tähelepanu rahulikkusele, millega maiade kuninganna sünnitust ootab, tema irdusele – ja sünnitusprotsessi valutusele; seega annab Buddha oma maise kehastumise esimesest hetkest selgeks, et ta tuli tõesti päästma maailma kannatustest.

Legend nägemusest, mida kuninganna Buddha sünni eelõhtul külastas, on laialt tuntud: Maya nägi unes, et tema kõrvale sisenes kuue kihvaga valge elevant. Teise versiooni järgi ei astunud elevant kuninganna kõrvale, vaid osutas oma kihvadega taevas säravale tähele. Inglise luuletaja Edwin Arnold, Lalitavistaral põhineva hagiograafilise poeemi "Aasia valgus" autor, edastab seda legendi järgmiselt:

Maya unistus. Amaravati bareljeef.

"Sel ööl nägi oma voodit jagava kuningas Shuddhodana naine kuninganna Maya imelist und. Ta unistas tähest taevas, mis säras kuue, roosa säraga, kiirtega. Kuue kihvaga elevant, valge nagu piim, osutas sellele tähele. Ja see täht, mis lendas läbi õhu, täites seda oma valgusega, tungis selle sügavustesse.

Ärgates tundis kuninganna maistele emadele tundmatut õndsust. Õrn valgus ajas öise hämaruse poolelt maalt välja; võimsad mäed värisesid, lained vaibusid, alles päeval avanenud lilled õitsesid nagu keskpäeval. Kuninganna rõõm tungis sügavaimatesse koobastesse, kui metsade kuldses pimeduses värisev soe päikesekiir jõudis vaikse sosina maakera sügavustesse: „Oo sina, lahkunu, kes ootad uut elu, sina, kes elage, kes peab surema, tõuske üles, kuulake ja lootke: Buddha on sündinud!

Ja nendest sõnadest levis kõikjale ütlemata rahu ja universumi süda hakkas põksuma ning üle maade ja mere lendas imeliselt jahe tuul.

Kui järgmisel hommikul kuninganna oma nägemusest rääkis, teatasid hallipäised unenägude tõlgendajad: "Unenägu on hea: Vähi tähtkuju on nüüd ühenduses päikesega: kuninganna sünnitab inimkonna hüvanguks poja , hämmastava tarkusega püha laps: ta kas annab inimestele teadmiste valgust või valitseb maailma, kui ta võimu ei põlga.

Nii sündis püha Buddha."

Vana-India traditsioonis, millest budism palju võttis, peeti elevanti mäeks (wahanai)äikesejumal Indra; see jumal kaitses sõdureid, kuningaid ja kuninglikku võimu ning kehastas seetõttu võimu ja suurust. Seetõttu tõlgendasid targad Maya unenägu suure mehe sünni kuulutajana (budismis omandas elevant vaimsete teadmiste sümboli tähenduse).

Ashvaghosha kirjelduses juhitakse tähelepanu seitsme sammu mainimisele, mille Buddha astus pärast sündi. On täiesti võimalik, et see on budistlik "ümbermõtestamine" mütoloogilisest süžeest jumal Vishnu kolme sammu kohta. Vana-India religioossete hümnide kogumiku Rig Veda järgi oli Vishnu loojajumal ja oma kolme sammuga mõõtis (st lõi) kõik maised sfäärid:

Siin ülistatakse Vishnut kangelasliku jõu eest,

Kohutav kui metsaline, rändab (teadmata), kus elab mägedes,

Kolme sammuga

Kõik olendid elavad.

Las (see) palvelaul läheb Vishnu juurde,

Sõnnile, kes on asunud elama mägedesse, kõndides kaugele,

Mis on suur laialivalguv ühine eluruum

Mõõtsin kolme sammuga ühe.

(Tema on see), kelle kolm rada, täis mett,

Ammendamatud, oma kombe kohaselt joobes,

Kes on taeva ja maa kolmik

Üks toetatud...

Nii nagu Vishnu kolm sammu loovad iidse India maailma, loovad ja korrastavad beebi Buddha seitse sammu budistlikku universumit, ruumi, milles nüüdsest on kõik allutatud suurele eesmärgile vabaneda kannatustest. Teatud määral kordab Buddha Vishnu tegu, kuid ületab ka oma "eelkäijat", kuna astub seitse sammu: kolm Vishnu sammu loovad kolm olemise sfääri – taeva, maa ja põrgu ning seitsme sammu. Buddha on seitsme taevase sfääri loomine, mis kehastab vaimset arengut, tõusmist maisest kõrgemale, väljudes "kannatuste orust".

Vishnu ja legendaarse Buddha vahel on teisigi paralleele. See kehtib eriti "hilise" Vishnu kohta, kelle kujutis on jäädvustatud brahmanitesse ja puraanatesse. Brahmanites omandab Vishnu järk-järgult kõrgeima jumaluse staatuse, mis saab oma lõpliku kuju puraanides, eeskätt Vishnu Puranas, kus näiteks öeldakse: „Kes Vishnule meeldib, omandab kõik maised rõõmud, koha. taevas ja see on parim asi, lõplik väljalase(meie kaldkiri .- Toim.). Yama, surnute kuningas, hääldab samas Puranas need sõnad: Mina olen kõigi inimeste isand peale vishnuiitide. Brahma määras mind inimesi ohjeldama ning hea ja kurja tasakaalu hoidma. Aga see, kes kummardab Harit (Vishnu. - toim.), väljaspool minu kontrolli. See, kes kummardab oma püha teadmisega Hari lootosjalgu, on vabastatud pattude koormast. Nagu "mitmekülgne", korduvalt uuesti sündinud Buddha (legendi järgi enne oma viimane kehastus Buddha sündis 550 korda – 83 korda pühakuna, 58 korda kuningana, 24 korda mungana, 18 korda ahvina, 13 korda kaupmehena, 12 korda kanana, 8 korda hanena, 6 korda kui elevant, aga ka kala, rott, puusepp, sepp, konn, jänes jne), on Višnul palju hüpostaase, arvestamata avatar, mille kohta allpool. Mahabharatas on osa "Hümn Višnu tuhandele nimele"; iga jumaluse nimi tähendab üht või teist tema kehastust.

Budistlikke motiive on kuulda ka kuulsas müüdis targa Markandeyst, kes andis tuhandeid aastaid vagadele mõtisklustele, sooritas ohverdusi ja askeetlikke tegusid ning soovis preemiaks teada universumi tekke saladust. Tema soov täitus silmapilkselt: ta leidis end ürgveekogude ääres, venides nii kaugele, kui silm ulatus; nendel vetel magas mees, kelle tohutu keha säras oma valgusega ja valgustas pimedust. Markandeya tundis Vishnu ära ja lähenes talle, kuid sel hetkel avas magav mees sissehingamiseks suu ja neelas salvei alla. Ta leidis end nähtavast maailmast mägede, metsade ja jõgede, linnade ja küladega ning otsustas, et kõik, mida ta varem nägi, oli unenägu. Markandeya rändas veel mitu tuhat aastat ja rändas ümber kogu universumi, kuid ei saanud kunagi teada oma päritolu saladust. Ja ühel päeval jäi ta magama ja leidis end taas ürgvete ääres, kus ta nägi enda ees banaanioksal magamas poissi; poisist õhkus pimestavat sära. Ärgates paljastas poiss Markandeyale, et ta on Vishnu ja et kogu universum on jumaluse ilming: “Oo Markandeya, kõik, mis oli, on ja tuleb, tuleb minult. Järgige minu igavikulisi seadusi ja rändage mööda universumit minu kehasse suletud. Kõik jumalad, kõik pühad targad ja kõik elusolendid on minu sees. Mina olen see, kes avaldab maailma, kuid kelle maya (olemise illusioon. Toim.) jääb ilmseks ja arusaamatuks."

Mis puudutab Vishnu avatareid, st Jumala kehastusi inimestes, siis kõige olulisemad neist on teada kümme, sealhulgas Krishna; üheksas neist avataritest višnuismis on Buddha. On ilmne, et see jumaluse avatar on omamoodi kunstlik nähtus, teise religiooni pea sunnitud sissetoomine panteoni, millega oli võimatu mitte arvestada. Buddha avataris levitab Vishnu "ketserlikke" õpetusi nende seas, kes eitavad veedalikke jumalusi. Puraanides öeldakse selle õpetuse olemust järgmiselt: "Buddha kujul õpetas Vishnu, et universumil pole loojat, seetõttu on väide ühe universaalse kõrgeima vaimu olemasolu kohta vale, kuna Brahma, Vishnu , Shiva ja kõik teised on vaid meiega sarnaste lihalike olendite nimed. Surm on rahulik uni, miks seda karta? .. Ta õpetas ka, et nauding on ainus taevas ja valu on ainus põrgu ning õndsus seisneb teadmatusest vabanemises. Ohvrid on mõttetud." Muidugi vastab see budistliku õpetuse Vishnu esitus suures osas tõele, kuid nagu inglise uurija P. Thomas õigusega märkis, ei olnud Buddha kunagi hedonist.

Vaevalt oleks liialdus väita, et vishnuism kui hinduismi religioosne ja filosoofiline "võrre" laenas palju budistlikest õpetustest ning viimane võlgneb mitte vähem iidsele India traditsioonile, mis sisaldub veedades ja arenes välja brahmanites, puraanides. ja Sramana askeetide jutlused.

Aga tagasi legendaarse Buddha eluloo juurde. Kuninga õukonnatark ennustas vastsündinule suurt tulevikku, leides poisi kehalt "kolmkümmend kaks märki suurest mehest". Lalitavistaris need märgid (lakshana) on üksikasjalikult loetletud, Ashvaghosha mainib neist kõige olulisemat:

Selline kullavärvi keha,

Tal on ainult taeva antud õpetaja.

Jõuab täielikult valgustumiseni,

Kes on selliste märkidega varustatud.

Ja kui ta tahab olla argises elus,

Kogu maailmas jääb ta autokraadiks ...

Printsi nähes, taldadel

Need laste jalad, kes näevad ratast (Dharma ratast. - toim.),

Tuhandekordselt avaldub kurat,

Nähes kulmude vahel valget sirpi,

Sõrmede vahel koetaolised niidid

Ja nagu hobusega juhtub,

Nende osade varjamine, mis on väga salajased,

Nähes jumet ja naha sära,

Targad nutsid ja ohkasid sügavalt.

Buddha on Vishnu üheksas avatar. India miniatuur.

Pärast seda ettekuulutust anti beebile nimi Siddhartha Gautama, see tähendab "See, kes saavutas eesmärgi täielikult, Gautama klannist"; Vahepeal hoiatas õukonnatark Ashvaghosha sõnul kuningat:

Sinu poeg - talle kuulub kogu maailm,

Kui ta sündis, lõpetas ta sündide ringi,

Tulen siia kõigi elavate nimel.

Ta loobub oma kuningriigist,

Ta libiseb eemale viiest soovist,

Ta valib karmi elustiili

Ja ta saab tõest aru, ärkab.

Siin, kõigi nimel, kelles eluleek,

Ta purustab teadmatuse barjäärid,

Ta hävitab pimedate jaoks pimeduse takistused

Ja tõelise tarkuse päike süttib.

Kogu liha, mis oli uppunud kurbuse merre

Kuhjudes piiritusse kuristikku,

Vaevused on kõik see vaht, mull,

Vanadus, riknemine nagu murdja,

Ja surm on nagu ookean, mis hõlmab kõike -

Pärast ühenduse loomist on ta tarkuse süstik,

Oma paati laadib ta kõik kartmatult

Ja päästa maailm kõigist ohtudest,

Keevavoolu targa sõnaga minema viskamine.

Shuddhodhana nägi oma poja unenägudes just suurt kuningas-chakravartinit, mitte erakut, kes hävitas "pimeduse takistused pimedatele", nii et ta asus Siddhartha luksuslikku paleesse, mis on välismaailmast taraga eraldatud, külluses ja õndsuses, nii et et poiss ei tunneks kunagi valu ja kannatusi ning tal poleks põhjust üldse elule mõelda. Just sellises keskkonnas kasvas prints üles, abiellus määratud ajal ja sai poja; miski ei ennustanud radikaalset muutust, mis toimus siis, kui Siddhartha oli kahekümne üheksa-aastane.

Nagu aristokraadile kohane, läks Siddhartha jahile ja teel ootas teda ees neli kohtumist, mis muutsid täielikult printsi maailmavaate: ta nägi matuserongkäik(ja mõistis: kõik inimesed on surelikud, kaasa arvatud tema ise), pidalitõbine(ja mõistsin, et haigus võib tabada kõiki, olenemata tiitlitest ja jõukusest), kerjus(ja arvasin, et maised õnnistused on üürikesed) ja mõtisklustesse sukeldunud tark(see vaatepilt pani printsi mõistma, et eneseteadmine ja enesesse võtmine on ainus tee, mis viib kannatustest vabanemiseni). Hilisema legendi järgi saatsid need kohtumised alla Siddhartasse jumalate poolt, kes ise elavad kannatuste-taassünni ja vabanemisiha rattas.

Siddharhta lahkub Kapilavastast.

Need kohtumised sundisid Siddhartat oma endisest eluviisist murdma: ta ei saanud enam oma luksuslikku paleesse jääda ja ühel õhtul lahkus ta palee piiridest ning valduse vahetusel lõikas loobumise märgiks oma juuksed "meekarva". maistest rõõmudest.

Kuus aastat rändas endine prints mööda metsi, lubades askeesi (Gautama enda sõnade kohaselt jõudis ta sellise kurnatuse astmeni, et kõhtu puudutades katsus sõrmega selgroogu), kleepus erinevatele järgijatele. shramani jutlustajad, kuid ei jutlused ega askeetlikud vägiteod ei viinud teda tõe mõistmisele lähemale. Ta otsustas askeesist loobuda ja võttis lähedalasuvast külast taluperenaiselt riisipudru piimaga, misjärel viis askeeti (bhikkhu), Siddhartaga harjutades pidasid nad teda usust taganejaks ja lahkusid, jättes Gautama täiesti üksi. Ta istus maha banaanipuu alla – mida budistlikus traditsioonis nimetatakse valgustuse puuks (Bodhi)- ja sukeldus mõtisklustesse kindla kavatsusega mitte tõusta enne, kui on saavutanud valgustatuse.

Ashvaghoshast loeme:

Seal olid taevalikud nagad

Rõõm on täis elamist.

Liigutas tuule tuult

Ainult vaikselt ta puhus

Muru varred ei värisenud

Linad olid liikumatud.

Loomad vaatasid vaikides

Nende pilk täitus imega,

Need olid kõik märgid

Küll see valgustus tuleb.

Tugevad Rishid, Rishide klannist,

Istudes kindlalt Bodhi puu all,

Ta andis vande – täie tahte järgi

Ideaalne viis läbimurdmiseks.

Vaimud, nagad, taeva peremehed

Rõõmust rabatud.

Sukeldumine iseendasse oli nii sügav, et Siddhartha jõudis valgustatuse lähedale – ja siis püüdis teda peatada kuri vaim Mara, mis oli maailma algusest saati takistanud bodhisattvate püüdlusi leida kõrgeim tõde. Luuletus "Ida valgus" ütleb: "Aga see, kes on pimeduse kuningas - Mara, teadis, et Buddha, lunastaja on tulnud, et on saabunud tund, mil ta peab avaldama tõe ja päästma maailmad, kogunes. kõik tema kontrolli all olevad kurjad jõud. Nad lendasid sügavast kuristikust, nad on teadmiste ja valguse vaenlased – Arathi, Tripsha, Raga, oma hulga kirgede, hirmude, teadmatuse, ihaga – koos kõigi pimeduse ja õuduse järglastega; nad kõik vihkasid Buddhat, nad kõik tahtsid tema hinge häbi teha. Keegi, isegi targematest targem, ei tea, kuidas põrgusugulased sel ööl võitlesid, et takistada Buddhal tõde avastamast. Nad saatsid kas kohutava tormi, raputades õhku hirmuäratavate äikesepaunatega, siis kallasid nad taevalõhest üle maa punaste raevu nooltega, seejärel tegid salakavalalt sosistades magusalt kõlavaid kõnesid, mis ilmusid lummavast ilust. lehtede võluva kohina vahel vaikses tuules, mida siis võlusid meelas laulmine, armastuse sosin, siis ahvatlesid nad kuningliku jõu söödaga, siis häbistasid neid pilkava kahtlusega, tõestades tõe mõttetust. Kas nad olid nähtavad, kas nad võtsid välise pildi või võib-olla võitles Buddha oma südame sügavuses vaenulike vaimudega - ma ei tea seda, ma kirjutan ümber, mis on kirjutatud iidsetes raamatutes, see on kõik. Siddharthat ei hirmutanud Mara deemonlikud hordid ja teda ei võrgutanud kurja jumaluse tütarde võlud, kellest üks võttis isegi naise kuju, kelle endine prints hiljuti hüljas. Bodhi puu all viibimise 49. päeval saavutas Siddhartha Neli Õilsat Tõde, nägi samsara olemust ja suutis saavutada nirvaana; sel hetkel kadus Siddhartha Gautama – ja lõpuks tuli maailma Buddha, see tähendab Ärgatu, Valgustunud. Nagu "Ida valgus" ütleb: "Kolmandal vahtkonnal, kui põrgulikud leegionid lendasid, puhus loojuvalt kuust õrn tuul ja meie õpetaja nägi meie inimmeelele kättesaamatus valguses mitmeid kõik tema ammused elud kõigis maailmades; üha sügavamale aegade sügavusse sukeldudes nägi ta viitsada viiskümmend erinevat eksistentsi. Nagu mees, kes on jõudnud mäe tippu, näeb ta kogu läbitud teed, lookledes mööda kuristikke ja kaljudest läbi tihedalt võsastunud metsade, läbi petliku rohelusega säravate soode, üle küngaste, kuhu ta ronis hinge ahmides, mööda järsud nõlvad, millel ta jalg libises, mööda päikeseküllastest tasandikest, koskedest, koobastest ja järvedest kuni selle sünge tasandikuni, kust algas tema tee taevastesse kõrgustesse; nii nägi Buddha inimelude pikka treppi esimestest astmetest, millel olemine on muutumatu, kõrgeima ja kõrgeima, millel istuvad kümme suurt voorust, mis hõlbustavad teed taevasse.

Ka Buddha nägi, kuidas uus elu ta lõikab seda, mida vana külvas, kuna tema vool algab sealt, kus teise vool lõpeb, ta kasutab ära kõik kasu, vastutab kõigi eelmise kaotuste eest; ta nägi, et igas elus sünnib heast uut head, kurjust - uut kurjust ja surm võtab kõik kokku ning plusside ja puuduste aruanne on kõige täpsem, ühtki antud ei unustata, kõike edastatakse õigesti ja õigesti. äsja tärkavale elule, pärides kõik mineviku mõtted ja teod, kõik võitluse ja võidu viljad, kõik eelmiste olemiste tunnused ja mälestused.

Keskvalves saavutas meie õpetaja laialdase ülevaate valdkondadest, mis asuvad väljaspool meie sfääri, sfäärides, millel pole nimesid, lugematutes maailmade ja päikesesüsteemides, mis liiguvad hämmastava regulaarsusega, müriaadide järel, ühendatud rühmadesse, igas mille valgusti on iseseisev tervik ja samas ka osa tervikust ... Seda kõike nägi ta selgetes piltides, tsüklites ja epitsüklites - kogu kalpade ja mahakalpide seeria - aja piirid, mida ükski inimene ei suuda haarata. tema mõistus, kuigi ta suutis lugeda Gangese vett selle tekkest kuni mereni; see kõik on sõnale hoomamatu – kuidas toimub nende suurendamine ja vähendamine; kuidas igaüks taevaränduritest saavutab oma särava olemise ja sukeldub mitteolemise pimedusse.

Ja kui tuli neljas vaht, sai ta teada kannatuste saladuse koos kurjusega, mis rikub seadust nagu aur, mis ei lase sepa tulel lõõmada.

Esimesed koidukiired valgustasid Buddha võitu! Idas süttisid esimesed helge päeva tuled, mis murdsid läbi öö tumedate kaante. Ja kõik linnud laulsid. Selle suure koidiku hingus, mis ilmus koos võiduga, oli nii maagiline, et kõikjal, lähedal ja kaugel, kõigis inimeste eluruumides levis tundmatu maailm. Tapja peitis oma noa; röövel andis saagi tagasi; rahavahetaja luges raha välja ilma petmiseta; kõik kurjad südamed muutus lahkeks, kui selle jumaliku koidu kiir maad puudutas. Kuningad, kes pidasid kibedat sõda, sõlmisid rahu; patsiendid tõusid rõõmsalt haigevoodist püsti; surijad naeratasid, nagu teaksid nad, et valgusallikast, mis paistis maakera idapoolseimatest otstest kaugemale, oli levinud rõõmus hommik. Meie õpetaja vaim toetus inimestele, lindudele ja loomadele, kuigi ta ise istus Bodhi puu all, ülistatuna kõigi hüvanguks võidetud võidust, mida valgustas päikesevalgusest eredam valgus.

Lõpuks tõusis ta püsti, särav, rõõmus, vägev ja häält tõstes lausus kõigi aegade ja maailmade kõrvu:

Paljud elukohad hoidsid mind tagasi, otsides lakkamatult seda, kes oli püstitanud need sensuaalsuse ja kurbuse koopad. Minu väsimatu võitlus oli raske! Aga nüüd, oo nende kloostrite ehitaja, ma tunnen sind! Kunagi enam ei saa te neid kannatuste varjualuseid uuesti püstitada, te ei saa enam kunagi tugevdada pettuse võlve, te ei saa kunagi panna uusi sambaid vanadele alustele! Teie eluase on hävinud ja selle katus on laiali! Võrgutamine tõstis nad üles! Ma lähen välja vigastusteta, leides pääste."

Buddha ja Mara armee. India bareljeef.

Saavutanud valgustatuse, veetis Buddha veel seitse päeva Bodhi puu all, mille jooksul nautis saavutatud seisundit. Mara kuri vaim püüdis teda viimast korda võrgutada: ta pakkus, et jääb igaveseks puu alla õndsuses suplema ega avalda tõtt teistele inimestele. Buddha aga lükkas selle kiusatuse kindlalt tagasi ja kolis lähedalasuvasse Varanasi linna (Benares), mis on üks tähtsamaid religioosseid keskusi Indias.

On uudishimulik, et Ashvaghosha sõnul otsustas Buddha jutlustada mitte täiesti iseseisvalt, vaid ka kõrgeima jumaluse Brahma palvel:

Rõõmsalt suur Brahma tõusis püsti

Ja Buddha ees peopesad kokku surudes,

Niisiis lausus ta oma eestpalve:

"Kui suur on õnn kogu maailmas,

Kui kellegagi, kes on tume ja mitte tark,

Selline armastatud õpetaja kohtub

Valgusta piinlikku raba!

Kannatuste rõhumine ihkab leevendust

Kurbus, mis on lihtsam, ootab samuti tund aega.

Inimeste kuningas, sa tulid sünnist välja,

Ta pääses lugematutest surmajuhtumitest.

Ja nüüd me palun teid:

Päästa teisi neist kuristikkudest,

Olles saanud läikiva saagi,

Andke teistele osa sellest, et nad siin elavad.

Maailmas, kus kõik kalduvad omakasu poole

Ja nad ei taha jagada head,

Tundke südame halastust

Neile teistele, kes on siin koormatud."

Buddha, kuulnud seda kutset,

Ta juubeldas ja sai ideest tugevamaks ...

Sarnathis – Varanasi Hirvepargis – pidas Buddha oma esimese jutluse ja esimesteks kuulajateks olid just need viis askeeti, kes kunagi lahkusid "taganeja" Gautamast. Nendest viiest said Buddha esimesed jüngrid ja esimesed Buda mungad... Kaks gaselli kuulasid ka Buddhat, nii et hilisemad kujutised nendest loomadest hakkasid sümboliseerima budistlikku jutlust ja budismi üldiselt. Buddha rääkis oma jutluses neljast õilsast tõest ja doktriini (dharma) ratta pööramisest. Sel päeval omandasid budistid kuulsa kolm kalliskivi (Triratna) – Buddha enda, õpetused (Dharma) ja kloostrikogukonna. (sangha).

Ashvaghosha sõnul lõpetas Buddha öeldes:

Teise kaldad

Olete saavutanud oja ületades.

See on tehtud, mis ootas saavutust.

Võta teistelt armu,

Läbi kõigi liikuvate maade ja riikide,

Muutke kõik oma teel.

Maailmas, kus põleme kõikjal kurbusest,

Laiali õpetusi kõikjale,

Näidake pimesi kõndijatele teed

Olgu haletsus sinu peale kui majakas.

Buddha ja tema jüngrid kuulutasid nelikümmend viis aastat India vürstiriikides uut õpetust. Buddha järgijate arv ulatus lõpuks 500 inimeseni, kelle hulgast paistsid silma tema lemmikjüngrid – Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; ühines Buddha ja tema nõbu Devadatta jüngritega. Viimase usk osutus aga teeskluseks: tegelikult püüdis ta algul hävitada Buddhat ja siis, kui need katsed ebaõnnestusid, otsustas ta religiooni seestpoolt hävitada, tõestades, et Buddha ise rikub Buddha käske. sangha. Kuid Devadatta intriigid paljastati ja ta heideti häbiga kogukonnast välja (ja Jatakas on palju legende selle kohta, kuidas Devadatta püüdis eelmistes eludes Buddhat kahjustada).

Kunagi viisid Buddha eksirännakud ta shakyade maale, kus endist printsi lähedased ja kunagised alamad rõõmsalt tervitasid. Shakyade seas leidis ta palju järgijaid ja kuningas Shuddhodana andis temalt vande, et ta ei võta kunagi ilma vanemate nõusolekuta vastu oma ainsat poega perekonnas (seda vannet peetakse budistlikes riikides siiani).

Kui Buddha (täpsemalt tema maapealne kehastus) sai kaheksakümne aastaseks, tegi ta otsuse siit maailmast lahkuda ja lõplikku nirvaanasse minna. (paranirvaana). Oma jüngrile Anandale selgitas ta seda otsust järgmiselt:

Ananda on üks esimesi Buddha jüngreid.

Kõik, mis on elus, teab surma.

Minus on vabanemine

Ma näitasin sulle teed,

Kes mõtleb, see saavutab, -

Miks ma peaksin oma keha hoidma?

Sulle on antud suurepärane seadus,

See kestab sajandeid.

Ma tegin oma otsuse. Minu pilk vaatab.

See on kõik.

Selle elu tormilises hoovuses

Olles valinud fookuse,

Jälgige mõttekindlust,

Tõstke oma saar üles.

Luud, nahk, veri ja veenid

Ärge arvestage seda - "mina",

See on aistingu sujuvus,

Mullid keevas vees.

Ja seda sündides mõistes

Ainult kurbus, nagu surm on kurbus,

Jää ainult Nirvaana juurde,

Hinge rahulikkusele.

See keha, Buddha keha,

Ta teab ka oma piire.

On üks universaalne seadus,

Erandid ei ole kellegi jaoks.

Buddha valis Kushinagara lähtekohaks Varanasi lähedal. Olles jüngritega hüvasti jätnud, heitis ta lõvi poosi pikali (paremal küljel, pea lõunasse ja näoga ida poole, parem käsi pea all) ja sukeldus mõtisklusse. Kui Buddha hingeõhk minema lendas, tuhasid jüngrid keha vastavalt tavale; Legend räägib, et üks jüngritest tõmbas tulest välja Buddha hamba – budismi suurim pühamu, mida hoiti Indias kaheksa sajandit ja transporditi hiljem Sri Lanka saarele. Nüüd hoitakse seda hammast Sri Lanka linna Kandy templis.

Kui matusetuli kustus, leiti nad tuhast sharira- "lihapallid", mis tõestavad Buddha pühadust. Need sarirad jagati kaheksa parima Buddha jüngri vahel ja aja jooksul ehitati neile spetsiaalsed kultusehoidlad - stuupad. E. A. Tortšinovi järgi „said need stuupad justkui Hiina pagoodide ja tiibeti chortenite (Mongoolia suburganide) eelkäijateks. Peab ka ütlema, et budistlikud stuupad on Indias ühed varasemad arhitektuurimälestised (üldiselt on kõik India arhitektuuri varasemad mälestised budistlikud). Sanchi müüriga ümbritsetud stuupa on säilinud tänapäevani. Legendi järgi oli selliseid stuupat (Indias püha arv) sada kaheksa.

Ohverdus Bodhi puule. Sanchi stuupa reljeef.

Nii lõppes legendaarse Buddha maapealne elu – ja nii algas budismi levik. Samal ajal sai Buddha legend ise muidugi aastatega rikkamaks ja levis sõna otseses mõttes üle kogu maailma: jõudis isegi Bütsantsi – loomulikult olid kõik nimed paratamatult moonutatud –, kus sai tuntuks Tsarevitši legendina. Josaphat (see tähendab Bodhisattva) ja tema isa tema Abner. Veelgi enam, Josaphat Buddha Shakyamuni kuulutati pühakuks bütsantsi kirik- ja kanti õigeusu kalendrisse!

Selle "täidises" ei mänginud olulist rolli mitte ainult kuulujutud ja säilmed-sharira, vaid ka suutrate tekstid, mis olid samuti asetatud stuupadesse ja mida austati Buddha algsete sõnade jäädvustustena: Dharma on essents. Buddhast, muutusid suutrad omamoodi Valgustatu "vaimseteks säilmeteks". Ja hiljem, kui uue religiooni järgijate arv laienes ja initsiatiivid paranirvaanasse jõudnud Meistri juurde muutusid üha mitmekesisemaks, hakkasid ilmuma tema skulptuurilised ja pildilised kujundid. Algselt leidis Buddha mälestus visuaalse kehastuse sümboolsetes objektides - astmetes, troonides, puudes, Dharma ratta kujutistes jne. Esimeste skulptuursete ja pildiliste portreede ilmumisega - siiani arutletakse selle üle, kus ja millal see täpselt juhtus - sai legend "visuaalset kinnitust" (ja kuulujutt hakkas muidugi väitma, et kõige varasemad neist piltidest on kogu elu). ... On teada juhtum, kui sandlipuust kuningas Udrayana kuju, mida ekslikult arvati olevat Buddha kuju, omistati võimele "asendada" Buddhat, kui ta oli taevas ning jutlustas dharmat oma emale ja taevasele. jumalused. Kaasaegse Ameerika budisti John Strongi sõnul nähti selliseid portreesid selgelt Buddha ajutise asendusena viimase puudumisel ja neid peeti kuidagi elavateks.

Bodhi puu kummardamine Bodh Gayas.

Kui nõustume üsna laialt levinud seisukohaga (mis pärineb mahajaanast), et Buddha Shakyamuni on vaid üks lugematutest buddhadest, kes elavad erinevad maailmad ja erinevate intervallidega osutub arusaamatuks aukartus, mida ümbritseb endise printsi Siddhartha Gautama kuju. Aga kui meenutada, et ta oli Õpetaja – mitte ainult ei avanud rada, vaid ka selgitanud, kuidas seda kasutada –, siis saab selgeks aupaklikkus. Erinevalt paljudest teistest buddhadest – näiteks Amitabhast, Vairochanast või tuleva Maitreya buddhast – õpetas Shakyamuni ja pole üllatav, et ainult tema jaoks on epiteet "buddha" õige nimi.

GAUTAMA Savathi linnas teadis iga laps Ülendatud Buddha nime; igas majas täideti kerjakauss, mida Gautama jüngrid vaikselt välja sirutasid. Linna lähedal oli Gautama lemmikpaik Jetavana Grove, mida rikkad armastasid