Լենինի արտացոլման տեսության քննադատությունը. Գլուխ ութերորդ

Պետության մարքսիստ-լենինյան դոկտրինն է դասակարգային (մատերիալիստական) տեսությունպետության ծագումը.

Ներկայացուցիչներ՝ Կ.Մարքս, Ֆ.Էնգելս, Վ.Ի. Լենինը։ Նրանք պետականության առաջացումը բացատրում են առաջին հերթին սոցիալ-տնտեսական պատճառներով։

Տնտեսության զարգացման և, հետևաբար, պետականության առաջացման համար առաջնային նշանակություն ունեցան աշխատանքի երեք հիմնական բաժինները (գյուղատնտեսություն - անասնապահություն - արհեստագործություն. միայն փոխանակությամբ զբաղվող մարդկանց խավը մեկուսացավ):

Աշխատանքի նման բաժանումը և դրա հետ կապված աշխատանքի գործիքների կատարելագործումը խթան հաղորդեցին նրա արտադրողականության աճին։ Առաջացավ ավելցուկային արտադրանք, որն ի վերջո հանգեցրեց առաջացմանը, որի արդյունքում հասարակությունը բաժանվեց տիրող և չտիրապետող դասերի, շահագործողների և շահագործվողների։

Մասնավոր սեփականության առաջացման ամենակարեւոր հետևանքը հանրային իշխանության բաշխումն է, որն այլևս չի համընկնում հասարակության հետ և չի արտահայտում նրա բոլոր անդամների շահերը։ Իշխանության դերը փոխանցվում է հարուստ մարդկանց, մենեջերների հատուկ կատեգորիայի։ Իրենց տնտեսական շահերը պաշտպանելու համար նրանք ստեղծում են նոր քաղաքական կառույց՝ պետություն, որն առաջին հերթին ծառայում է որպես ունեցվածքը պահելու գործիք։

Պետությունն իր ներքին բովանդակությամբ դասակարգային հակասությունների անհաշտության արդյունք է, դասակարգային պայքարի գործիք, գործիք իշխող դասակարգի ձեռքին՝ դասակարգային հակառակորդներին ճնշելու համար։ Տնտեսության վրա գերիշխող դասակարգը պետությունը գրավում է որպես հասարակության կառավարման մեխանիզմ և օգտագործում է այդ մեխանիզմը իր դասակարգային շահերից ելնելով։

ՄԵՋ ԵՎ. Լենինի «Պետության մասին». «Պետությունը մի դասակարգի մյուսի նկատմամբ գերիշխանությունը պահպանելու մեքենա է».

Այսպիսով, պետությունն առաջացել է հիմնականում մի խավի գերակայությունը մյուսի նկատմամբ պահպանելու և աջակցելու, ինչպես նաև հասարակության՝ որպես անբաժանելի օրգանիզմի գոյությունն ու գործունեությունը ապահովելու նպատակով։

Պետության մարքսիստ-լենինյան դոկտրինի կառուցողական-քննադատական ​​վերլուծություն

Այս տեսության մեջ դա շատ նկատելի է հմայվածությունը տնտեսական դետերմինիզմով և դասակարգային հակադրություններով՝ միաժամանակ թերագնահատելով

• • էթնիկ,
  • կրոնական,
  • հոգեբանական,
  • պետականության ծագման գործընթացի վրա ազդող ռազմաքաղաքական և այլ գործոններ։

Հեղափոխության հաղթանակից հետո Մարքսը, Էնգելսը և Լենինը կարծում էին, որ որպես դասակարգային հասարակության տիպիկ արդյունք՝ այն աստիճանաբար կմեռնի։ Այս կանխատեսումը, հասկանալի պատճառներով, չիրականացավ։

Պատմությունը, հասարակության զարգացման իրական փաստերը ցույց են տվել այս ուսմունքի սխալները։ Բայց նույնքան սխալ կլիներ շրջադարձը դեպի մյուս ծայրահեղություն՝ այս ուսմունքի ի սկզբանե ճանաչմանը՝ իր բոլոր գնահատականներով սխալ: Ըստ երևույթին, կարելի է պնդել, որ պետության և իրավունքի մարքսիստ-լենինյան դոկտրինան համապատասխանում էր. իրական փաստերորոշակի երկրներում հասարակության զարգացման որոշակի փուլում։ Ավելի կոնկրետ՝ այն համապատասխանում էր փաստերին Արևմտյան Եվրոպայի և Ռուսաստանի երկրներում աշխատանքի և կապիտալի հակասությունների սրման ժամանակաշրջանում (մոտավորապես 19-րդ դարի կեսերից մինչև 20-րդ դարի 20-30-ական թթ.)։

Գիտական ​​տեսության համար փաստերի հետ նման երկար ժամանակաշրջանը և դրանց ճիշտ կանխատեսումը պետք է ճանաչվեն որպես հիմնական արժանիք: Եվ հետո, 20-30-ականներից. 20 րդ դար մարքսիզմ-լենինիզմի ուսմունքը դադարել է համապատասխանել փաստերին, հասարակության զարգացման նրա կանխատեսումը շեղվել է պրակտիկայից։

Մարքսիստական ​​տեսությունը բավականին հստակ և կոնկրետ սահմանում է պետության առաջացման պատճառները, դրա պայմանականությունը տնտեսական գործոններով։ Այնուամենայնիվ, պետության նման ըմբռնումը, որը հիմնված է տնտեսական և դասակարգային գործոնների դերի բացարձակացման վրա, միավորում է դրա բովանդակությունը. անտեսում է պետության ընդհանուր սոցիալական նպատակը, նրա կարգավորման և արբիտրաժային հնարավորությունները։

Մարքսիստ-լենինյան տեսությունը, ինչպես շատ այլ տեսություններ, որոշակի փուլում մտցրեց իր սեփականը մարդկային մշակույթի մեջ և ստիպված եղավ իր տեղը զիջել հասարակության զարգացման նոր փուլին համապատասխանող այլ ուսմունքների։

Ժամանակակից պայմաններում հարցը չի կարելի կրճատել միայն մարքսիզմի քննադատությամբ։ Խոսքը պետք է լինի գիտական ​​նոր հայացքների ձևավորման մասին, որոնք կհամապատասխանեն այսօրվա իրողություններին և թույլ կտան գրագետ հայացք գցել դեպի ապագա։

Մարքսիզմն առաջացել է XIX դարի 40-ական թվականներին։ Միաժամանակ նկատվում էր կապիտալիզմի սոցիալ-տնտեսական հակասությունների սրացում։ Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի ուսմունքների ի հայտ գալը կապված էր հասարակության զարգացման որոշակի փուլի հետ, մասնավորապես, նրա տնտեսական բազայի հետ։ Հիմնական իրադարձությունը, որն ազդեց և փաստացի ձևավորեց Եվրոպայում բոլոր հետագա իրադարձությունները, արդյունաբերական հեղափոխությունն էր: Իսկ մարքսիզմի հայացքների ու գաղափարների ձեւավորումը զերծ չէր արդյունաբերական հեղափոխության ազդեցությունից։

Մարքսիզմի ձևավորման գործոնը 18-րդ դարի վերջի - 19-րդ դարի առաջին կեսին Արևմտյան Եվրոպայի երկրներում տեղի ունեցած օբյեկտիվ տնտեսական և հատկապես սոցիալական գործընթացներն էին, որոնց բուն պատճառը արդյունաբերական հեղափոխությունն էր։ Իր հերթին, Մարքսի և Էնգելսի տեսակետները ձևավորվել են մոտավորապես նույն կերպ. նրանցից յուրաքանչյուրի տեսակետները ձևավորվել են արմատական ​​ժողովրդավարության հիման վրա, երկուսն էլ ազդվել են Հեգելի և Ֆոյերբախի ստեղծագործություններից, երկուսն էլ մերժում են իդեալիզմը և կրոնական հայացքները։ Միևնույն ժամանակ նրանց հայացքներն աստիճանաբար ձեռք են բերում սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​միտումներ, որոնց համահունչ տեղի է ունենում նրանց հետագա ստեղծագործությունը։

Մարքսիզմ-լենինիզմը մարքսիզմի ձախ, ամենաարմատական ​​հոսանքներից մեկն է. հասարակական-քաղաքական է և փիլիսոփայությունկապիտալիստական ​​համակարգի տապալման և կոմունիստական ​​հասարակության կառուցման համար պրոլետարիատի պայքարի օրենքների մասին։ Մշակված է V.I. Լենինը, որը մշակել է Մարքսի ուսմունքը և կիրառել այն գործնականում։

Սոցիալիստական ​​երկրներում մարքսիզմ-լենինիզմը պաշտոնական գաղափարախոսություն էր՝ «բանվոր դասակարգի գաղափարախոսություն»։ Դոկտրինը ստատիկ չէր, այլ փոխվեց՝ հարմարվելով իշխող վերնախավի կարիքներին, ինչպես նաև ներառելով տարածաշրջանային կոմունիստ առաջնորդների ուսմունքները, որոնք կարևոր էին հիմնականում նրանց ղեկավարած սոցիալիստական ​​պետությունների համար։

Խորհրդային գաղափարախոսական պարադիգմում մարքսիզմ-լենինիզմը ներկայացվում էր որպես փիլիսոփայական, տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական հայացքների միակ իսկապես ճշմարիտ գիտական ​​համակարգ, որը հավակնում է լինել համընդհանուր, ինտեգրող հայեցակարգային տեսակետներ աշխարհի գիտելիքի և հեղափոխական վերափոխման վերաբերյալ: Հասարակության, բնության և մարդկային մտածողության զարգացման օրենքների, դասակարգային պայքարի և սոցիալիզմի (այդ թվում՝ կապիտալիզմի տապալման) անցման ձևերի, սոցիալիստական ​​և կոմունիստական ​​հասարակության կառուցմանն անմիջականորեն ներգրավված աշխատավորների ստեղծագործական գործունեության մասին։ .

Մարքսիզմ-լենինիզմը ոչ միայն էապես պարզեցրեց և կոպտացրեց մարքսիզմը, այլև նրա մեջ մտցրեց մի շարք հիմնարար նոր գաղափարներ։ Կարևոր քայլեր Կ.Մարկսի հայեցակարգը «սպեկուլյատիվ փիլիսոփայության» տարրերից «մաքրելու» անընդհատ աճող գործընթացում արդեն կատարել է Լենինը, ով, սակայն, երբեք չի խոստովանել, որ ինչ-որ կարևոր բանում շեղվել է մարքսիզմի առաջատար գաղափարներից։ Մարքսիզմ-լենինիզմի արմատական ​​պարզեցումը ենթարկվեց Ի.Վ. Ստալինին, որը նրան իջեցրեց կոմունիստական ​​վերնախավի համար հասկանալի մի քանի թեզերի։ Մարքսիզմի պարզեցումն ու գաղափարական աղքատացումը պայմանավորված էր օբյեկտիվ պատճառներով. մարքսիզմը փիլիսոփայական հայեցակարգից գնալով վերածվում էր զանգվածային, խանդավառ կոմունիստական ​​շարժման գաղափարախոսության հիմքի։

Մարքսիզմ-լենինիզմում էվոլյուցիայի արդյունքում ներառվեցին հետևյալ հիմնական տարրերը.

• * դիալեկտիկական մատերիալիզմ, ինչն ինքը Մարքսին բոլորովին չէր հետաքրքրում.
• * պատմական մատերիալիզմը ներառված է 1970-ականների վերջին։ դեպի դիալեկտիկական մատերիալիզմ և մեկնաբանվել որպես վերջինիս սկզբունքների ընդլայնում դեպի սոցիալական երևույթների դաշտ.
• * Կապիտալիզմի քննադատական ​​վերլուծություն, որը նպատակ ուներ հարմարեցնել կապիտալիզմի հին նկարագիրը 20-րդ դարի իրողություններին։ և, հակառակ փաստերի, պաշտպանել հին գաղափարը, որ կապիտալիզմի ընդհանուր ճգնաժամը շարունակում է խորանալ.
• Լենինի կողմից մշակված և ուղղափառ մարքսիզմի հետ կապ չունեցող կուսակցության հատուկ տեսակի և կուսակցության հետ կապված հեղափոխական շարժման տեսությունը.
• * Կոմունիստական ​​մարգարեություն, որն այժմ կոմունիզմի կառուցումը հռչակում է գալիք տասնամյակների գործ, այժմ այն ​​հետ է մղում դեպի «պատմականորեն կանխատեսելի ժամանակաշրջան»:

Չնայած ժամանակակից պայմաններում մարքսիստ-լենինյան պարադիգմը, մեծ մասամբ, մարգինալ է, մարքսիզմ-լենինիզմի գաղափարները ամուր դիրք են պահպանում միջազգային հարաբերությունների տեսության մեջ՝ զգալի ազդեցություն ունենալով նաև այլ միջազգային քաղաքական գիտությունների վրա։

Մարքսիստ-լենինյան պարադիգմի հիմնական դրույթները.

• 1. Միջազգային հարաբերությունների գլխավոր հերոսը սոցիալական դասակարգերն են (բուրժուազիան և պրոլետարիատը), հետևաբար, պետությունները՝ որպես միջազգային հարաբերությունների դերակատարներ, երկրորդական են։ Ազգային պետությունները ստեղծվել են բուրժուազիայի կողմից՝ դասակարգային տիրապետության և հպատակության նպատակով։ Ելնելով իր եսասիրական նպատակներից (գերշահույթի արդյունահանում, էժան աշխատուժի որոնում, ապրանքների նոր շուկաներ) և օգտագործելով պետության արտաքին քաղաքական գործիքները՝ բուրժուազիան ապակայունացնում է միջազգային հարաբերությունները, նպաստում պատերազմների և հակամարտությունների բռնկմանը։
• 2. Միջազգային հարաբերությունները չեն տարբերվում ներհասարակական հարաբերություններից (բացառություն է կազմում մասշտաբը), դրանք կրում են «երկրորդային և երրորդական» բնույթ (տնտեսական հիմքով որոշվող վերնաշենքի տարրերից են. արտացոլում են յուրահատկությունները. բուրժուազիայի և պրոլետարիատի փոխազդեցությունը ազգային պետությունների շրջանակներում), դրանք կապիտալիստական ​​բնույթ ունեն։
• 3. Հիմնական միջազգային գործընթացներն են սոցիալիստական ​​հեղափոխությունները, դասակարգային հակամարտությունները, ճգնաժամերն ու պատերազմները։
• 4. Միջազգային հարաբերությունների մասնակիցների նպատակները տրամագծորեն հակադիր են. բուրժուազիան ձգտում է շահույթ ստանալ, պրոլետարիատը՝ համաշխարհային սոցիալիստական ​​հեղափոխությանը, որը կազատի աշխարհը բուրժուազիայի շահագործումից և կհաստատի սոցիալիստական, իսկ հետո՝ կոմունիստական ​​համակարգ։ .
• 5. Այս նպատակներին հասնելու միջոցները նույնպես տարբերվում են՝ բուրժուազիան օգտագործում է շահագործման ուժեղացումը, պրոլետարիատը՝ համաշխարհային սոցիալական հեղափոխությունը)։
• 6. Միջազգային հարաբերությունների ապագան որոշվում է սոցիալական զարգացման օբյեկտիվ օրենքներով։ Պետությունը կմաշվի, կհաստատվեն բարոյականության ու արդարության պարզ նորմեր։

Խորհրդային «փիլիսոփաների» հավաքական ջանքերով, որոնք ամրապնդվել են Կոմկուսի համագումարների որոշումներով, մարքսիզմ-լենինիզմին տրվել է չափազանց պարզ, ընդհանուր առմամբ մատչելի ձև։ Մարքսին կարևոր թվացող շատ թեմաներ անհետացան, մասնավորապես, հումանիզմի, պրակտիկայի, օտարացման, քաղաքացիական հասարակության, ժողովրդավարության, «համակողմանի մարդ», «ասիական սոցիալ-տնտեսական ձևավորում» և այլն խնդիրները։ Միևնույն ժամանակ, մարքսիստը. վարդապետությունը ստացավ ուղղափառ ձև, որից ամենափոքր շեղումը համարվում էր ակնհայտ ռևիզիոնիզմ և խստորեն պատժվում։ Լենինի, Ստալինի և նրանց հետևորդների կողմից դոգմատիզացված մարքսիստական ​​դիսկուրսը ձեռք բերեց պարզություն, պարզություն և ամրություն: Այն սկսվում է դիալեկտիկայի օրենքների ներկայացմամբ (հակասությունը որպես ողջ զարգացման աղբյուր, քանակական փոփոխությունների կտրուկ անցում որակականի, ժխտման ժխտում և դեպի վեր պարուրաձև զարգացում) և բնության դիալեկտիկայի: Այնուհետև գալիս է պատմական մատերիալիզմը (արտադրական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների գերակայությունը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների նկատմամբ); Այնուհետև գալիս է կապիտալիստական ​​համակարգի վերլուծությունը՝ պատմական մատերիալիզմի ճշմարտացիությունը լուսաբանելու համար. Այս վերլուծությունից բխում է հեղափոխական գործողությունների կուսակցության կազմակերպման անհրաժեշտությունը և եզրակացություն է արվում ոչ այնքան կապիտալիզմի անխուսափելի փլուզման, որքան կոմունիզմի անխուսափելի հաղթանակի և, հետևաբար, մարդկության նախապատմության ավարտի մասին։ Այս սխեման ոչ միայն ներառված էր մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության և գիտական ​​կոմունիզմի բոլոր դասագրքերում, այլ նաև ուղեցույց էր բոլոր նրանց համար, ովքեր զբաղվում էին փիլիսոփայության և գաղափարախոսության տեսական խնդիրներով։ Վերջինիս բաժինը մնաց ընդհանուր սխեմայի որոշ մանրամասնություններ, որոնք թույլ չէին տալիս անգամ չնչին շեղումներ։ «Մոսկվայում և այսպես կոչված սոցիալիստական ​​երկրներում ստեղծեցին որոշակի դոկտրինա, պետական ​​ճշմարտության աստիճանի բարձրացված գաղափարական կատեխիզմ» (Ռ. Արոն)։

Ըստ Մարքսի՝ պրոլետարիատի դիկտատուրան անհրաժեշտ միջոցն է կապիտալիզմից կոմունիզմի անցնելու համար։ «Նոր տիպի կուսակցության» դոկտրինով մարքսիզմ-լենինիզմը, ըստ էության, պրոլետարիատի դիկտատուրան իջեցրեց հեղափոխական կուսակցության դիկտատուրայի՝ կոմունիստական ​​հասարակության կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա բացարձակ վերահսկողությամբ՝ սկսած քաղաքականությունից և տնտեսագիտություն՝ իր անդամների անձնական կյանքին: «... Պրոլետարիատի դիկտատուրան ուժ է, որն իրականացվում է կուսակցության կողմից՝ հիմնված բռնության վրա և ոչ մի օրենքներով կապված» (Լենին): Իշխանության ժամանակ մենաշնորհային իշխող կուսակցությունը միավորում է գաղափարախոսությունը, որը նախատեսված է ոգևորություն ներշնչելու համար սարսափի հետ, որը մշտապես վախ է ներշնչում: Կուսակցությունն առաջարկում է պատմության իմաստին վերաբերող բոլոր գոյաբանական խնդիրների նոր լուծում և մարդկային կյանք, մարդկային երջանկություն, արդարություն և այլն։ Այն նաև հիմնավորում է բարոյական դեղատոմսերի նոր օրենսգիրք, որում ծառայությունը հայտարարվում է ոչ թե ամբողջ հասարակությանը, այլ նրա ինչ-որ նեղ մասի, և առաջին հերթին հենց կուսակցությանը։ Մարքսիզմում «նոր տիպի կուսակցություն» չկար։ Մարքսն ու Էնգելսը պատկերացնում էին, որ Կոմունիստական ​​կուսակցությունը նման է այլ քաղաքական կուսակցություններին և հատկապես բանվոր դասակարգին: «Կոմունիստները հատուկ կուսակցություն չեն, որն իրեն հակադրում է այլ բանվորական կուսակցություններին... Նրանք առաջ չեն քաշում որևէ հատուկ սկզբունք, որի ներքո կցանկանային տեղավորել պրոլետարական շարժումը» («Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստ»):

Այլ կարևոր կետորտեղ մարքսիզմ-լենինիզմը հեռացավ մարքսիզմից, դա սոցիալիստական ​​հեղափոխության հաղթանակի նախադրյալների մեկնաբանությունն էր։ Ըստ Մարքսի՝ վերջինիս հաջողությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե այն տեղի ունենա միաժամանակ ամենազարգացած կապիտալիստական ​​երկրներում։ Մարքսիզմ-լենինիզմն առաջ քաշեց այն դրույթը, որ սոցիալիզմի հաղթանակը առանձին վերցրած մեկ երկրում հնարավոր է, եթե վերջինս հետամնաց, մեծամասամբ գյուղացիական երկիր է։ «Մշտական ​​հեղափոխության» տեսությունը Լ.Դ. Տրոցկին, որը նա զարգացրեց 1905 թվականից սկսած, հերքեց հեղափոխության հակաֆեոդալական (դեմոկրատական) և հակակապիտալիստական ​​(սոցիալիստական) փուլերի միջև եղած անջրպետը և պնդեց ազգային փուլից միջազգային փուլ անցման անխուսափելիությունը. Ռուսաստան, հեղափոխությունն անշուշտ պետք է դուրս գա իր սահմաններից. Լենինը երկար ժամանակ մերժում էր Տրոցկու ձևակերպումը, բայց 1917-ին համաձայնեց, որ Ռուսաստանում հեղափոխությունը կհաջողվի միայն այն դեպքում, եթե դրանից հետո միջազգային հեղափոխություն բռնկվի. քանի որ Ռուսաստանը բավարար չէ, դրա համար անհրաժեշտ է մի քանի զարգացած երկրների պրոլետարիատի ջանքերը։ Սոցիալիզմի հաղթանակի հնարավորության մասին թեզը մեկ առանձին երկրում, մասնավորապես Ռուսաստանում, առաջ քաշեց Ստալինը։ Սակայն վերջինս ամեն ջանք գործադրեց՝ հրաժարվելու իր հեղինակությունից։ Նա այդ գաղափարը վերագրեց Լենինին, որը պահանջում էր կեղծել ինչպես Լենինի, այնպես էլ Տրոցկու հայտարարությունները։ Հրաժարվելով հեղինակությունից՝ Ստալինը կարողացավ կտրուկ հակադրել «լենինիզմը», որն իր մեջ ներառում է մեկ Ռուսաստանում սոցիալիզմ կառուցելու հնարավորության համոզմունքը՝ «տրոցկիզմը», որը ներկայացվում է որպես պարտվողական, հակալենինիստական ​​դիրքորոշում։

Մարքսի կարծիքով, ցանկացած սոցիալական հեղափոխություն զարգանում է հետևյալ կերպ. արտադրության նյութական պայմանները աճում և հասունանում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ չեն բախվում սոցիալական և իրավական հարաբերությունների հետ և, հագուստի պես դուրս գալով դրանցից, պատառոտում են դրանք։ Քաղաքական հեղափոխությունը կարող է հանգեցնել միայն նրան, որ կառավարողների մի խումբը զիջում է մյուսին, և սա ընդամենը պետական ​​իշխանություն իրականացնող անձանց պարզ փոփոխություն է։ 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը հերքեց Մարքսի փաստարկները «գալիք հեղափոխության» բնույթի մասին։ Սակայն այս հերքումն ընդունելու փոխարեն մարքսիզմ-լենինիզմը վերաիմաստավորեց ինչպես սոցիալիստական ​​հեղափոխության ընդհանուր տեսությունը, այնպես էլ հոկտեմբերյան իրադարձությունները՝ դրանք համապատասխանեցնելու համար։ Արդյունքում, այս տեսությունը կորցրեց ողջ էմպիրիկ բովանդակությունը և դարձավ, սկզբունքորեն, չկեղծելի։ Նմանապես, մարքսիզմ-լենինիզմը փոխակերպեց մարքսիզմի առանցքային դիրքերը հիմքի և վերնաշենքի փոխհարաբերությունների, սոցիալիզմի մասին որպես կարճ անցումային շրջանի կապիտալիզմից կոմունիզմ և այլն: Այս բոլոր փոփոխությունները հնարավորություն տվեցին, ի վերջո, «մեկնաբանել. Մարքսիզմը այնպիսի ոգով, որից Մարքսն ինքը կհասներ կատաղության» (Գ.Պ. Ֆեդոտով):

Մարքսը պնդում էր, որ իր հայեցակարգը բաց է և պետք է անընդհատ փոխակերպվի սոցիալական նոր գործոնների ազդեցության տակ, այլ ոչ թե սառչի դոգմաների ու կարծրատիպերի մեջ։ Քաղաքական իրավիճակի ազդեցությամբ մարքսիզմ-լենինիզմը փոխեց սկզբնական «բաց մարքսիզմի» ոգին և այն, ի վերջո, վերածեց սխոլաստիկայի՝ անտարբեր հետինդուստրիալ հասարակության սոցիալական խնդիրների ուսումնասիրության նկատմամբ։

Մարքսիզմ-լենինիզմի՝ որպես կոմունիստական ​​գաղափարախոսության առանցքի տարրալուծման գործընթացը սկսվել է 1960-ական թթ. Այն պայմաններում, երբ լիցքաթափվեց վախի մթնոլորտը, որը ստալինիզմի հիմնական հատկանիշն էր, նկատելի դարձավ, որ կոմունիստական ​​ոգևորությունը աստիճանաբար մաշվում էր և պետք է ապահովվեր հատկապես գայթակղիչ խոստումներով։ Մարքսիզմ-լենինիզմի թուլացման առաջին խորը վկայությունը Կոմունիստական ​​կուսակցության նոր ծրագիրն էր, որը հռչակում էր, որ «սովետական ​​ժողովրդի ներկա սերունդը ապրելու է կոմունիզմի օրոք»։ Առաջիկա տասնամյակներում կոմունիստական ​​առատության սկզբնավորման խոստումը խոսում էր մարքսիզմ-լենինիզմի տեսաբանների թյուրիմացության մասին ոչ միայն խորհրդային տնտեսությունում տեղի ունեցած գործընթացների, այլ նաև կոմունիզմի բուն էության մասին։ Կոմունիզմի կառուցման իրականության հանդեպ հավատը սկսեց արագորեն մարել 1970-ականների վերջից: «... Բրեժնևյան թշվառ, թեև համեմատաբար թեթև դարաշրջանը խաթարեց իդեալների հանդեպ հավատը, քան ամբողջ հասարակությունը ներթափանցած ստալինյան ստալինյան տեռորը, որը համենայն դեպս կարող էր ընկալվել որպես սահմռկեցուցիչ դրամատիկ նախազգուշացում: նոր հասարակություն, նոր մարդու գալուստը» (Է. Գելներ):

Կատարյալ կոմունիստական ​​հասարակություն կառուցել փորձող երկրների պատմությունը լավ ցույց է տվել մարքսիզմ-լենինիզմի բնորոշ պարադոքսը: Ստեղծվելով որպես նման հասարակության տեսական հիմնավորում՝ այն, ի վերջո, պարզվեց, որ այն գաղափարական հիմնավորումն էր տոտալիտար կոմունիստական ​​ռեժիմների համար։

Մարքսիզմ-լենինիզմը իռացիոնալ է այն առումով, որ իր առջեւ մեկ նպատակ է դնում, բայց հասնում է ուղիղ հակառակ, անհամատեղելի արդյունքի։

1. Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության սոցիալ-տնտեսական, բնագիտական ​​և տեսական աղբյուրները:

2. Էություն փիլիսոփայական դիրքորոշումԿարլ Մարքս և Ֆրիդրիխ Էնգելս.

3. Լենինի շրջանը զարգացման մեջ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայություն.

Հիմնական հասկացություններ.Մարքսիզմ, դիալեկտիկական մատերիալիզմ։

1. Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը, ինչպես ընդհանրապես մարքսիզմը, առաջացել է 19-րդ դարի 40-ական թվականներին։ Դրա ստեղծողները Գերմանիայի բնիկները՝ բ.գ.թ. Կարլ Մարքս(1818-1883) և ինքնակրթված, ժամանակին Բեռլինի համալսարանի կամավոր Ֆրիդրիխ Էնգելս(1820-1895).

Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը կոչվում է դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ. Երեք տեսակի նախադրյալներ նպաստեցին դրա առաջացմանը.

Սոցիալ-տնտեսական;

բնական գիտություններ;

Տեսական.

Մարքսիզմն առաջացավ այն ժամանակ, երբ բուրժուազիայի իշխանությունը ինքնահաստատվում էր Արևմտյան Եվրոպայի հիմնական երկրներում, և կապիտալիզմը բացահայտեց իր ոչ միայն դրական, այլև. բացասական հատկություններ(գերարտադրության ճգնաժամեր, լոկաուտներ, գործազրկություն, զանգվածների աղքատություն և այլն): 1825 թվականին պատմության մեջ առաջին անգամ Անգլիայում ի հայտ եկավ արդյունաբերության ճգնաժամը։ Եվրոպան բուրժուադեմոկրատական ​​հեղափոխության նախաշեմին էր։ Դա տեղի է ունեցել 1848-1849 թթ. Դրան նախորդել են աշխատավոր ժողովրդի հեղափոխական գործողությունները (Լյուդիզմ և չարտիզմ Անգլիայում, Լիոնի ջուլհակների ապստամբությունները 1831 և 1834 թվականներին Ֆրանսիայում, Սիլեզիայի ապստամբությունը Գերմանիայում 1844 թվականին)։ Սակայն այդ ելույթները կրում էին ինքնաբուխ բնույթ, հեղափոխական բանվորական շարժումը չուներ իր գիտական ​​տեսությունը։ Պրոլետարիատին անհրաժեշտ էր տեսական հիմնավորում իր հետագա գործողությունների համար, դոկտրին, որը կմշակեր գոյություն ունեցող իրավիճակը փոխելու ուղիներ և մեթոդներ։ Այս պատմական անհրաժեշտության պատասխանը մարքսիստական ​​փիլիսոփայության առաջացումն էր։ Փիլիսոփայությունը պրոլետարիատի մեջ գտել է իր նյութական զենքը, պրոլետարիատը՝ փիլիսոփայության մեջ՝ իր հոգևորը։ Սրանք սոցիալ-տնտեսականմարքսիզմի առաջացման պայմանները։

Փիլիսոփայական նոր տեսության ստեղծման անհրաժեշտության մասին վկայում էին ոչ միայն հասարակական կյանքը XIX դ., այլեւ մինչ այժմ ձեռք բերված հաջողությունները բնական գիտություն. Դրանցից ամենաակնառուները, որոնցում Մարքսն ու Էնգելսը տեսան իրենց ստեղծած փիլիսոփայության հաստատումը, հետևյալն են. էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքի բացահայտումը. կենդանի օրգանիզմների բջջային կառուցվածքի բացահայտումը, դարվինիզմի էվոլյուցիոն ուսմունքի ստեղծումը։

Մարքսիզմի հիմնական տեսական աղբյուրներն էին գերմանական դասական փիլիսոփայությունը, անգլիական քաղաքական տնտեսությունը և ֆրանսիական ուտոպիստական ​​սոցիալիզմը։ Ուղղակի փիլիսոփայական աղբյուրներն էին Հեգելի դիալեկտիկան և Ֆոյերբախի մատերիալիզմը.Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի դասականները քննադատորեն վերամշակեցին Հեգելի դիալեկտիկական գաղափարները մատերիալիզմի հիման վրա՝ ազատելով այն միստիցիզմից և իդեալիզմից։ Նրանք մշակեցին նաև Ֆոյերբախի մատերիալիզմի հիմնական դրույթները՝ զուգակցելով մատերիալիզմը դիալեկտիկայի հետ։

2. Մարքսն ու Էնգելսն իրենց փիլիսոփայական ուսմունքն անվանեցին դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմ։ դիալեկտիկականայս դոկտրինն անվանվել է, քանի որ այն հիմնված է զարգացման սկզբունքի վրա, որն իրականացվում է հակադրությունների շարունակական պայքարի գործընթացում։ նյութապաշտություն -Նյութական սկզբունքը ճանաչվում է որպես տիեզերքի հիմք: պատմական մատերիալիզմ- մատերիալիզմի գաղափարներն օգտագործվել են մարդկության պատմության ընթացքը բացատրելու համար:

Մարքսն ու Էնգելսն իրենց պատանեկության տարիներին եղել են Հեգելի իդեալիստական ​​փիլիսոփայության կողմնակիցներ («Երիտասարդ Հեգելյաններ»), եղել են «Երիտասարդ Գերմանիա» հասարակական և քաղաքական կազմակերպության անդամներ։ Մարքսի և Էնգելսի՝ իդեալիզմի դիրքերից մատերիալիզմի անցնելու գործում վճռորոշ դեր խաղացին նրանց քննադատական ​​վերաբերմունքը գոյություն ունեցող տեսության և պրակտիկայի նկատմամբ և Ֆոյերբախի «Քրիստոնեության էությունը» էսսեի հրապարակումը, որը հաստատում էր մատերիալիզմի և աթեիզմի գաղափարները։

Մարքսի հիմնական աշխատությունը՝ Կապիտալը, նվիրված է տնտեսական և քաղաքական վերլուծությանը. իր իսկ փիլիսոփայական աշխատություններն են՝ «Դեմոկրիտի բնափիլիսոփայության և Էպիկուրոսի բնափիլիսոփայության տարբերությունը» (1841, դոկտորական ատենախոսություն), «1844 թվականի տնտեսական և փիլիսոփայական ձեռագրեր», «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին» (1845) և այլն։ Էնգելսի փիլիսոփայական ժառանգությունը ներառում է այնպիսի աշխատություններ, ինչպիսիք են Շելինգի փիլիսոփայության վերաբերյալ քննադատական ​​հոդվածները («Շելինգ Հեգելի մասին», «Շելինգ և հայտնություն», «Շելինգ փիլիսոփայի Քրիստոսում»), «Անտի-Դյուրինգ» (առաջին բաժինը նվիրված է փիլիսոփայության խնդիրներին։ ), «Դիալեկտիկական բնություն», «Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը», «Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և դասական գերմանական փիլիսոփայության վերջը», նամակներ պատմական մատերիալիզմի մասին (19-րդ դարի 90-ական թթ.)։ Փիլիսոփայական մտքի որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ Ֆ.Էնգելսն ավելի շատ փիլիսոփա էր, քան Մարքսը, բ.գ.թ., թեև Էնգելսն ինքն իրեն համեստորեն անվանեց Մարքսի «ալտեր էգո»:

1844 թվականից Մարքսն ու Էնգելսը մեծ բարեկամություն ունեին մինչև Կառլի մահը, և նրանք միասին ստեղծեցին մի շարք խոշոր գործեր։ Այսպիսով, նրանց համատեղ աշխատանքի վաղ շրջանում գրվել են հիմնական գործեր՝ «Սուրբ ընտանիքը, կամ քննադատական ​​քննադատության քննադատությունը», «Գերմանական գաղափարախոսությունը», «Կոմունիստական ​​մանիֆեստը» (հետագայում այս ծրագրային աշխատանքը կոչվեց «Կոմունիստի մանիֆեստ» կուսակցություն»): Ընկերոջ մահից հետո Ֆրիդրիխ Էնգելսն ավարտեց աշխատանքը կապիտալի վրա։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական գաղափարներից է իրականության հեղափոխական վերափոխումը։ Մարքսն ու Էնգելսը միաժամանակ ելնում էին իրենցից նյութապաշտական ​​ըմբռնումպատմություններ. Նրանք դա համարում էին օբյեկտիվ սոցիալ-պատմական գործընթաց, որտեղ գործում են սոցիալական զարգացման օրենքները։ Հասարակության հիմքում ընկած է արտադրական հարաբերությունների հիմքը, ամբողջությունը, հասարակության տնտեսական կառուցվածքը։ Վերնաշենքը (պետություն, քաղաքականություն, իրավական ձևեր, հանրային գիտակցությունըև այլն):

Ժամանակակից պայմաններում Մարքսն ու Էնգելսը պրոլետարիատը համարում էին կապիտալիզմը ջախջախելու ունակ հարվածող ուժ։ Նրանք արդարացնում էին դասակարգային բռնությունը պրոլետարիատի կողմից։ Այնուհետև Լենինը գրեց, որ մարքսիզմում գլխավորը պրոլետարիատի դիկտատուրայի դոկտրինն է։ Ի վերջո, պրոլետարիատը, հենվելով բնակչության այլ դասերի և շերտերի աջակցության վրա, հաջող սոցիալիստական ​​հեղափոխությունից հետո կոչված է կատարել իր պատմական առաքելությունը՝ ոչնչացնել դասակարգերը և շահագործումը և կառուցել մարդկության, կոմունիզմի լուսավոր ապագան։

3. 19-րդ դարի վերջից (Ֆ. Էնգելսի մահից հետո) դարձավ մարքսիզմը տարածող, զարգացնող և ձևափոխող անձը Վլադիմիր Ուլյանով (Լենին), 1870-1924 թթ Նրանից առաջ մարքսիզմի զարգացման ճանաչված իշխանություններն էին Երկրորդ ինտերնացիոնալի առաջնորդները՝ Ա.Բեբելը, Կ.Կաուցկին, Պ.Լաֆարգը, Է.Բերնշտեյնը, Գ.Պլեխանովը, ովքեր շատ բան արեցին մարքսիզմի հանրահռչակման և տարածման համար։

Լենինը, ավելի շատ, քան Մարքսն ու Էնգելսը, գործնական մարդ էր, քաղաքական գործիչ։ Տեսական դաշտում, ի տարբերություն մարքսիզմի հիմնադիրների, նա ավելի շատ ուշադրություն էր դարձնում սուբյեկտիվ գործոնին և կարծում էր, որ սոցիալիստական ​​հեղափոխությունը կարող է հաղթել մեկ երկրում, եթե նույնիսկ այս երկիրը զարգացած չլիներ տնտեսական, քաղաքական, մշակութային զարգացման մեջ։ Նրա կարծիքով, պրոլետարիատի դիկտատուրա կարող է հաստատվել նույնիսկ այնտեղ, որտեղ պրոլետարիատը չի կազմում բնակչության մեծամասնությունը։ Խոսքը Ռուսաստանի մասին էր։ Լենինը հաղթանակի կարևորագույն գործոնները համարում էր պրոֆեսիոնալ հեղափոխականների կազմակերպված փոքրամասնությունը, իշխանության ճգնաժամը և հանգամանքների բարեհաջող համադրությունը։

Լենինն ունի մի շարք խիստ փիլիսոփայական աշխատություններ։ Դրանցից ամենամեծը «Մատերիալիզմն ու էմպիրիո-քննադատությունն» է՝ ուղղված սուբյեկտիվ իդեալիզմի և մաչիզմի («էմպիրո-քննադատության») դեմ ընդհանրապես, ռուս մաչիստների դեմ մասնավորապես (Ա. Բոգդանով, Վ. Չեռնով, Վ. Բազարով, Պ. Յուշկևիչ։ եւ ուրիշներ).

Լենինի փիլիսոփայական ժառանգությունը ներառում է նրա տասը տետր-ամփոփումներ և քաղվածքներ հեղինակի 1914-1916 թվականներին պատրաստած մտածողների գրքերից։ եւ հրատարակվել է 1929-1930 թթ. «Փիլիսոփայական տետրեր» խորագրով։ Ամենակարևորը դրանցում պարունակվող «Դիալեկտիկայի հարցի շուրջ» հատվածն է. սա չկատարված ծրագիր է մեծ, հատուկ. գիտական ​​աշխատանքդիալեկտիկայի խնդիրների վերաբերյալ։ Անավարտ մնաց նաև «Պետություն և հեղափոխություն» (1917) աշխատությունը։ Փիլիսոփայական կտակ է համարվում Լենինի երկու քաղաքական հոդվածները, որոնք գրվել են նրա կողմից 1922 թվականին «Մարքսիզմի դրոշի տակ» փիլիսոփայական ամսագրի (հետագայում՝ «Փիլիսոփայության հիմնախնդիրներ») առաջին համարների համար։ Լենինը կոչ էր անում պայքարել բուրժուական և կրոնական աշխարհայացքի ազդեցության դեմ, պաշտպանում էր ամուր դաշինք մարքսիստ փիլիսոփաների և մատերիալիստ նատուրալիստների միջև։ Ակտիվորեն մասնակցել է մատերիալիզմի և դիալեկտիկայի, գիտելիքի տեսության, ընդհանուր սոցիոլոգիայի բազմակողմ խնդիրների մշակմանը, փիլիսոփայական և մեթոդական վերլուծության է ենթարկել 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի բնագիտության վերջին հեղափոխությունը, ձևակերպել է քննադատության սկզբունքները։ բուրժուական փիլիսոփայության և այլն։

Լենինի փիլիսոփայական ժառանգությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ԽՍՀՄ-ում և նրա սահմաններից դուրս մարքսիստական ​​մտքի հետագա զարգացման վրա։ Օտարերկրյա փիլիսոփաներից, ովքեր պնդում էին մարքսիզմին ընդհանուր հավատարմություն, ամենամեծն էին Ա. Գրամշին և Պ. Տոլյատին(Իտալիա), G. Hall, W. Foster և G. Apteker(ԱՄՆ), Մ.Թորեսը և Լ.Սև(Ֆրանսիա), Գ.Դիմիտրով և Տ.Պավլով(Բուլղարիա), V. Pik և O. Grotewohl(Գերմանիա) և այլն:

«Մարքսիստներից» մի քանիսը ԽՍՀՄ-ում հռչակվեցին աջ ռևիզիոնիստներ (Ռ. Գարոդի, Է. Ֆիշեր, Գ. Պետրովիչև այլն): «Վավերական մարքսիզմի» գաղափարների որոնման հատուկ դպրոց է Ֆրանկֆուրտի վերլուծաբանների դպրոցը ( Մ.Հորկհայմեր, Տ.Ադորնո, Է.Ֆրոմ, Գ.Մարկուզեև այլն): Ընդունված է հիշատակել IV («տրոցկիստ») ինտերնացիոնալի «ձախ» առաջնորդներին, ինչպես նաև չինացի կոմունիստների առաջնորդ Մաո Ցզեդունին։

Խորհրդային Միությունում շատ իդեալիստ և կրոնական փիլիսոփաներ, ինչպես նաև նրանք, ովքեր համաձայն չէին բոլշևիկյան ռեժիմի հետ, բռնադատվեցին (սպանվեցին, բանտարկվեցին կամ աքսորվեցին): Նույնիսկ Լենինի օրոք այնպիսի ականավոր փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Ն.Բերդյաև, Ն.Լոսսկի, Ս.Ֆրանկ, Ս.Բուլգակովև այլն։1922-ին մի ամբողջ, այսպես կոչված, «փիլիսոփայական նավ» ուղարկվեց արտերկիր, որտեղ փիլիսոփաներից բացի կային նաև մշակույթի այլ ոլորտների գործիչներ։ Հետագայում, հիմնականում «Մեծ տեռորի» ժամանակաշրջանում, 1937-1938 թթ., նրանք գնդակահարվել կամ սպանվել են ճամբարներում. Ա.Կարև, Ի.Լուպոլ, Ջ.Սթեն, Ս.Սեմկովսկի, Գ.Շպետ, Պ.Ֆլորենսկիև շատ այլ մտածող փիլիսոփաներ: 1938 թ. կարճ դասընթացԽՄԿԿ (բ) պատմությունը» դրվել է «Դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի մասին» գլուխը, որի հեղինակությունը սովորաբար վերագրվում է կամ Ստալինին կամ նրա փիլիսոփայության ուսուցիչ Յան Ստանին: Այդ գլխում տեղ չկար դիալեկտիկայի երեք հիմնական օրենքների համար (փոխարենը հայտնվեցին «դիալեկտիկայի չորս հատկանիշները»)։ Բուն գլուխը, ինչպես նաև գիրքն ամբողջությամբ, Բելառուսի Համամիութենական Կոմկուսի Կենտկոմի հատուկ որոշմամբ հռչակվել է «մարքսիզմ-լենինիզմի բնագավառում հիմնարար գիտելիքների հանրագիտարան»։ Փիլիսոփայական դաշտում դոգմատիզմն ու ստրկամտությունը հաղթեցին ամբողջությամբ և վերջնականապես։

Ստալինի մահից հետո ԽՄԿԿ 20-րդ համագումարը և հատկապես պերեստրոյկայի և ԽՍՀՄ-ի և «սոցիալիզմի աշխարհի» փլուզման սկզբով ավարտվեց դոգմատիզմը փիլիսոփայության ոլորտում։ Միաձայնության փոխարեն հաստատվեց կարծիքների բազմակարծություն։

«Մարքսի ուսմունքը ամենակարող է, քանի որ այն ճշմարիտ է»:
ԼԵՆԻՆ

Մարքսիզմ-լենինիզմի հիմքերի յուրացումը պահանջում է լուրջ և մտածված ուսումնասիրություն, ինչը նշանակում է, որ այն պահանջում է և՛ աշխատանք, և՛ ժամանակ։ Ի՞նչն է մարդուն տալիս այս ուսմունքը:

Մի խոսքով, կարող եք պատասխանել այսպես. Մարքսիզմ-լենինիզմի հիմքերի հաջող ուսումնասիրությունը հանգեցնում է ինտեգրալ աշխարհայացքի ձևավորմանը՝ մեր ժամանակի ամենազարգացած աշխարհայացքը։ Այս աշխարհայացքը միավորում է Մարքսի և Լենինի մեծ ուսմունքների ամենակարևոր մասերը մեկ համահունչ հայացքների համակարգում: Այս գրքում այս վարդապետությունը ներկայացված է հետևյալ հաջորդականությամբ.

• Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայությունը, ներառյալ պատմության մատերիալիստական ​​ըմբռնումը.
• մարքսիզմ-լենինիզմի տնտեսական դոկտրինան;
• միջազգային կոմունիստական ​​շարժման տեսությունը և մարտավարությունը, ներառյալ ժամանակակից դեմոկրատական ​​շարժման կարևորագույն զանգվածային հոսանքների մարքսիստ-լենինյան գնահատականը.
• սոցիալիզմի և կոմունիզմի դոկտրինա։

Հասկանալի է, որ մեկ գրքի շրջանակներում հնարավոր չէ ներկայացնել մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքի ողջ հարստությունը։ Այս գիրքը ներառում է միայն հիմունքներՄարքսիզմ-լենինիզմ.

Աշխարհայացքները տարբեր են. ինչպես առաջադեմ, այնպես էլ ռեակցիոն: Ռեակցիոն աշխարհայացքների շարքում կան այնպիսիք, որոնք կառուցված են հնագույն հավատալիքների հիման վրա և կրոնական հակում ունեցող մարդուն ներշնչում են հորինված գերբնական էակից և նրա երկրային տեղակալներից ու օծյալներից կույր կախվածության մեջ մնալու անհրաժեշտությունը։

Կան նաև այնպիսի աշխարհայացքներ, որոնց կողմնակիցները, առանց ուղղակիորեն խոսելու աստվածության մասին և նույնիսկ գիտությանը հավատարմության երդում տալով, բարդ, բայց կեղծ փաստարկներով, ձգտում են ոչնչացնել ժամանակակից մարդու համոզմունքը նյութական աշխարհի իրական գոյության մեջ։

Հենց դա են անում ժամանակակից իդեալիզմի ամենանորաձև հոսանքների ներկայացուցիչները։ Նրանցից շատերն իրենք էլ չեն հավատում գերբնական ուժերի գոյությանը, բայց ազդվելով բուրժուական հասարակության ավանդական ավանդույթներից և նախապաշարմունքներից՝ նրանք չեն ցանկանում փակել գերբնական ուժերի հանդեպ հավատքի բոլոր դռները։ Ուստի գիտության վերջին տվյալներից եզրակացությունների քողի տակ կասկած են սերմանում բնության նյութականության վերաբերյալ։ Աստվածաբաններն ու եկեղեցականներն իրենց հերթին ծափահարում են նրանց՝ հուսալով, որ աննյութական էությանը հավատացող մարդը կարող է հավատալ ամեն ինչի։

Սա նշանակում է, որ ամեն ինչ չէ, որ գիտությունն է ընդօրինակում, ոչ այն ամենը, ինչ փայլում է, ոսկի է: Հենց մեր ժամանակներում փիլիսոփայական իդեալիզմի բազմաթիվ տարատեսակներ պատրաստակամորեն ցուցադրում են ճշգրիտ գիտությունների սիրամարգի փետուրները՝ փորձելով դրանցով ծածկել իրենց ուսմունքի հակագիտական ​​էությունը: Իրականում նրանք վախգիտության ամենակարևոր փաստերը, լռեցնել կամ խեղաթյուրել դրանք:

Մարքսիզմ-լենինիզմն ունի բարձր արժանիքներ, որոնք նրան տարբերում են բոլոր աշխարհայացքային համակարգերից։

Նա չի ճանաչում որևէ գերբնական ուժերի և արարչի գոյությունը։ Նա ամուր կանգնած է իրականության, հողի վրա երկրային աշխարհ. Մարքսիզմ-լենինիզմը վերջնականապես ազատում է մարդկությանը սնահավատությունից և դարավոր հոգևոր գերությունից։ Նա մարդուն կոչ է անում անկախ, ազատ և հետևողական մտածողության։

Մարքսիզմ-լենինիզմն աշխարհն ընդունում է այնպես, ինչպես որ կա՝ դրա համար ոչ դժոխքն է պատկերացնում, ոչ դրախտը։ Նա ելնում է նրանից, որ ողջ բնությունը, ներառյալ մարդը, բաղկացած է նյութից՝ իր տարբեր հատկություններով։

Բնությունը, ինչպես իր բոլոր առանձին երևույթները, գտնվում է մշտական ​​զարգացման մեջ։ Այս զարգացման օրենքները հաստատված չեն Աստծո կողմից և կախված չեն մարդկանց կամքից, դրանք բնորոշ են հենց բնությանը և լիովին ճանաչելի են: Աշխարհում սկզբունքորեն անհայտ բաներ չկան, կան միայն դեռ հայտնի բաներ, որոնք հայտնի կդառնան գիտության և պրակտիկայի օգնությամբ։

Մարքսիստ–լենինյան աշխարհայացքը աճում է գիտությունից և վստահում էնրան, քանի որ նա չի կտրվում իրականությունից և պրակտիկայից: Երբ գիտությունը զարգանում է, նա ինքն է զարգանում և հարստանում:

Մարքսիզմ-լենինիզմը դա է սովորեցնում օբյեկտիվ օրենքներՄարդկանց կամքից անկախ տեղի է ունենում ոչ միայն բնության զարգացում, այլեւ մարդկային հասարակության զարգացում։

Բացահայտելով հասարակության զարգացման հիմնական օրենքները՝ մարքսիզմը մարդկության պատմության ուսմունքը բարձրացրեց ճշմարիտ գիտության գագաթնակետին, որն ի վիճակի է բացատրել և՛ ցանկացած սոցիալական համակարգի բնույթը, և՛ հասարակության զարգացումը մի սոցիալական համակարգից մյուսը:

Դա եղել է ամենամեծ հաղթանակըգիտական ​​մտածողություն. Հասարակական գիտությունների (սոցիոլոգիա, քաղաքատնտեսություն, պատմագրություն) բուրժուական ներկայացուցիչները չեն կարողացել հերքել պատմության մատերիալիստական ​​հայեցակարգը և չեն կարողացել հակադրել այն մեկ այլ տեսության, որը կընդունվեր բուրժուականների առնվազն մեծամասնության կողմից։ գիտնականներ. Բայց չնայած դրան, շատ բուրժուական գիտնականներ հուսահատ համառությամբ հրաժարվում են պատմական մատերիալիզմից։ Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ այս դոկտրինան տապալում է հավատը կապիտալիստական ​​համակարգի «հավերժության» հանդեպ։ Ի վերջո, եթե հասարակության անցումը մի համակարգից մյուսին բնական է ճանաչվում, ապա չի կարելի հերքել, որ կապիտալիստական ​​համակարգը դատապարտված է իր տեղը զիջելու մեկ այլ՝ ավելի առաջադեմ սոցիալական համակարգին։ Դա ընդունելը դժվար և դառն է ոչ միայն իրենք՝ կապիտալիստների, այլև այն գիտնականների համար, ովքեր նյութապես կամ հոգեպես կախված են նրանցից։

Ի վերջո, դասակարգային հասարակությունների պատմության մեջ երբեք ոչ մի իշխող դաս չի հավատացել իր համակարգի մահվան և անհետացման դատապարտմանը: Ճորտատերերը հավատում էին ստրկատիրական համակարգի հավերժությանը` այն համարելով աստվածային հաստատություն: Ճորտատերերին փոխարինած ֆեոդալները նույնպես համարում էին իրենց՝ ֆեոդալական համակարգը Աստծո կամքով հավերժ հաստատված։ Բայց նրանք պետք է իրենց տեղը զիջեին բուրժուազիային։ Այժմ նրա հերթն է անձնատուր լինելու իր՝ կապիտալիստական ​​համակարգի «հավերժության» և «անձեռնմխելիության» մասին պատրանքներով։ Եվ շատ կարդացած սոցիոլոգներ և պատմաբաններ, ովքեր չեն ցանկանում խզել կապիտալիզմը, ամեն կերպ փորձում են սասանել այն փաստերը, որոնք ցույց են տալիս, որ սոցիալական համակարգերը.

զարգանալ և փոխվել իրենց բնորոշ օրենքների համաձայն՝ անկախ իշխող դասակարգերի և նրանց գաղափարախոսների կամքից:

Սա նշանակում է, որ բուրժուական գաղափարախոսները պայքարում են պատմության մարքսիստական ​​ըմբռնման դեմ, ոչ թե այն պատճառով, որ այն սխալ է, այլ հենց այն պատճառով, որ այն ճիշտ է։

Իրական գիտությունը, ուսումնասիրելով բնության կամ հասարակության ուժերի գործողության և զարգացման օրինաչափությունները, միշտ նոր բան է կանխատեսում։ Հասարակական զարգացման օրենքների մարքսիստական ​​գիտությունը հնարավորություն է տալիս ոչ միայն կողմնորոշվել սոցիալական հակասությունների բարդ միջավայրում, այլև կանխատեսել, թե ինչպես կզարգանան իրադարձությունները, կանխատեսել պատմական առաջընթացի ուղղությունը և սոցիալական զարգացման առաջիկա փուլերը:

Այսպիսով, մարքսիզմ-լենինիզմը մեզ գործիք է տալիս, որով կարող ենք նայել դեպի ապագան և տեսնել պատմության գալիք շրջադարձերի ուրվագծերը։ Սա մի տեսակ «ժամանակի աստղադիտակ» է, որը մեծ հեռանկարներ է բացել մարդկության ապագայի համար՝ ազատագրված կապիտալի լծից, վերջին շահագործող համակարգից։ Բայց երբ առաջադեմ գիտությունը հրավիրեց բուրժուական գիտնականներին (որոնք վստահեցնում են, որ «ոչինչ չի կարելի կանխատեսել») նայելու մարքսիստական ​​«ժամանակի աստղադիտակին», նրանք փակեցին իրենց աչքերը. վախենում են նայել ապագային...

Մարքսիստները երբեք չեն վախենում առաջ նայել. Ներկայացնելով այն դասը, որին պատկանում է ապագան, նրանց չեն հետաքրքրում դատարկ պատրանքները, որոնք փոշու են վերածվում, երբ առերեսվում են փաստերի, գիտության հետ:

Ռուս մարքսիստները՝ Լենինի գլխավորությամբ, Ռուսաստանում սոցիալիստական ​​հեղափոխությունը կանխատեսեցին որպես պատմականորեն հրատապ խնդիր, երկրի բանվոր դասակարգին կոչ արեցին վճռական պայքարի, հարձակում կազմակերպեցին շահագործող համակարգի ամրոցների վրա և հասան լիակատար հաղթանակի։

Խորհրդային Միության մարքսիստ-լենինիստները կանխատեսում էին իրենց հսկայական երկրում սոցիալիզմ կառուցելու հնարավորությունը, աշխատավոր ժողովրդին կոչ արեցին մեծ սխրանքի և գործը հասցրին սոցիալիզմի հաղթանակին։

Խորհրդային Միության և այլ երկրների մարքսիստ-լենինիստները կանխատեսում էին ֆաշիստական ​​Գերմանիայի կողմից երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սանձազերծման հավանականությունը, զգուշացնում էին բոլոր երկրների ժողովուրդներին դրա մասին և կանխատեսում էին Գերմանիայի պարտությունը։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ գերմանական ագրեսորի և նրա դաշնակիցների ուժերը

ջախջախվել են հիմնականում խորհրդային ժողովրդի ու նրա փառապանծ բանակի հերոսական ջանքերով։

Ժողովրդական դեմոկրատիաների մարքսիստ-լենինիստները կանխատեսում էին իրենց երկրներում կապիտալի տիրապետությունը տապալելու, բանվոր դասակարգի գլխավորությամբ աշխատավոր ժողովրդի իշխանությունը հաստատելու և սոցիալիստական ​​անհրաժեշտ վերափոխումների իրականացման հնարավորությունն ու պատմական անհրաժեշտությունը։ Նրանք հաշվի առան սոցիալական զարգացման այս հրատապ կարիքները և իրենց ժողովուրդներին առաջնորդեցին սոցիալիզմի կառուցման ճանապարհով, որում նրանք արդեն հասել են զգալի հաջողությունների։

Չինաստանի մարքսիստ-լենինիստները կանխատեսում էին չինացի մեծ ժողովրդին օտարերկրյա գաղութատերերի և նրանց չինացի հանցակիցների իշխանությունից ազատելու պատմականորեն հասունացած հնարավորությունն ու անհրաժեշտությունը և Չինաստանում իրական ժողովրդավարություն հաստատելու համար: Աշխատավոր դասակարգի և Կոմունիստական ​​կուսակցության ղեկավարությամբ Ժողովրդական Չինաստանը բարձրացավ իր ամբողջ հսկա հասակը, հաղթեց իր արտաքին և ներքին թշնամիներին և յուրացրեց բուրժուադեմոկրատական ​​հեղափոխության դժվարին խնդիրները։ Ամենամեծ էներգիայով ժողովրդական Չինաստանը ձեռնամուխ եղավ սոցիալիստական ​​շինարարության համարձակորեն դրված խնդիրների իրականացմանը։ Հին Չինաստանը փոխակերպվում է զարմանալիորեն արագ տեմպերով:

Այսպիսով, մեր դարի առաջին կեսի պատմության ամենակարևոր հանգրվաններն անհերքելիորեն վկայում են այն մասին, որ կոմունիստները, զինվելով մարքսիստական ​​տեսությամբ, պատմական կանխատեսումներ են արել ընդհանրապես ճիշտ։ Պատմության մարքսիստ-լենինյան ըմբռնման ճշմարտացիությունը լիովին ստուգվել է գործնականում։

Մարքսիստ-լենինյան տեսությունը դոգմա չէ, այլ գործողության ուղեցույց:Պարզապես պետք է սովորել այն ճիշտ օգտագործել:

Նա լուսավորում է առաջ տանող ճանապարհը: Առանց դրա, առանց մարքսիստ-լենինյան տեսության, նույնիսկ առաջադեմ մարդիկ ստիպված են շոշափել՝ առանց իրական, խորը գիտակցելու, թե ինչ է կատարվում իրենց շուրջը։

Մարքսիստ–լենինյան տեսությունը գիտական ​​հիմք է տալիս հեղափոխական քաղաքական գործիչներ.Ով քաղաքականության մեջ ելնում է սուբյեկտիվ ցանկություններից, կա՛մ կմնա դատարկ երազողի դիրքում, կա՛մ վտանգի ենթարկվի պատմության լուսանցքը, քանի որ պատմությունը չի հետևում մարդկանց ցանկություններին, եթե դրանք.

ցանկությունները չեն գնում պատմության օրենքների ճանապարհով: Հետևաբար, Լենինը ընդգծեց իրերի օբյեկտիվ վիճակի և էվոլյուցիայի օբյեկտիվ ընթացքի վերլուծություն իրականացնելու անհրաժեշտությունը գիտական ​​լրիվ սթափությամբ՝ նման վերլուծության հիման վրա կուսակցության քաղաքական գիծը որոշելու և այնուհետև այդ գիծը հետապնդելու համար։ ամենայն հեղափոխական վճռականությամբ։ Եվ Մարքսն ասաց.

«Մենք պետք է իրերն ընդունենք այնպես, ինչպես որ կան, այսինքն՝ պաշտպանենք հեղափոխության գործը փոխված հանգամանքներին համապատասխան ձևով» 1 ։

Մարքսիստական ​​տեսությունը, որը բխում է բոլոր երկրների հեղափոխական փորձից և հեղափոխական մտքից, համապատասխանում է բանվոր դասակարգի պատմական առաքելությանը, որը կոչված է հանդես գալու որպես բոլոր ճնշվածների և շահագործվողների ազատագրական մեծ շարժման առաջամարտիկն ու առաջնորդը։ Մարքսիզմի աշխարհայացքը գտել է իր նյութական զենքը պրոլետարիատում, ինչպես պրոլետարիատն է գտել իր հոգևոր զենքը մարքսիզմի աշխարհընկալման մեջ։

Ուստի մարքսիզմ-լենինիզմը ամենաարժեքավոր աղբյուրն է կյանքի ուժբոլոր աշխատող մարդկանց համար, յուրաքանչյուր առաջադեմ մարդու համար, ով ցանկանում է սովորել ճիշտ ընկալել իրեն շրջապատող աշխարհը, ապրել ոչ թե պատահական, այլ գիտակցաբար նպաստել աշխարհում ծավալվող իրադարձություններին։ Իսկ այդպիսի մարդիկ արդեն միլիոնավոր են, և նրանց թիվը գնալով ավելանում է։ Շարժման մեջ են մտնում սովորական մարդկանց գնալով ավելի լայն զանգվածներ, որոնք չեն ցանկանում իզուր ապրել, այլ ձգտում են դառնալ պատմական առաջընթացի գիտակից և ակտիվ մասնակիցներ։ Նման մարդկանց համար մարքսիզմ-լենինիզմը անգնահատելի օգնություն է։ Սա հատկապես վերաբերում է երիտասարդներին, որոնց համար մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքը մեծապես կրճատում է կյանքի փորձով տրված քաղաքական հասունության ճանապարհը, օգնում է ուղղորդել իրենց եռացող էներգիան։ վրաճիշտ ճանապարհ՝ ի շահ մարդկության:

Մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքը կարող է վստահ ուղեցույց ծառայել և գիտական ​​աշխատանքումեւ ոչ միայն հասարակական, այլեւ ներ բնական գիտություններ. Արդյո՞ք աշխարհի նկատմամբ ճիշտ հայացքը, դրա ըմբռնումը չի օգնում բնագետների ստեղծագործական հետազոտություններին։ ընդհանուր օրինաչափություններ, հարաբերություններ և գործընթացներ: Նման տեսակետ, նման ըմբռնում է տալիս մարքսիստ-լենինյան տեսությունը։

Պատահական չէ, որ այժմ, գիտական ​​աշխատանքի ընթացքում ձեռք բերված փորձի արդյունքում, շատ ականավոր գիտնականներ կամ ամբողջությամբ անցնում են մարքսիզմի դիրքերին, կամ լռելյայն ընկալում են որոշ տարրեր. Մարքսիստական ​​տեսությունորպեսզի ավելի խորը թափանցեն բնության գաղտնիքները և ավելի լավ ծառայեն մարդկության շահերին:

Հետագա. Մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքի յուրացումը հրաշալի հեռանկարներ է բացում առաջնորդների համար արվեստ և գրականություն։Այն ուղղորդում է նրանց ստեղծագործականությունը դեպի գեղարվեստական ​​պատկերներում իրականության խորապես գաղափարական և հարուստ արտացոլումը: Առանց հստակ, առաջադեմ աշխարհայացքի բարերար ազդեցության, ժամանակակից գրողի և արվեստագետի ստեղծագործությունը լավագույն դեպքում տառապում է սակավարյունությամբ։ Մեր ժամանակներում մարքսիզմ-լենինիզմը արվեստագետին տալիս է աշխարհայացքի առավել ամբողջական հստակություն։

Մինչ բուրժուական գրականության մեջ ավելի ու ավելի է տարածվում հուսահատության և անհույս հոռետեսության տրամադրությունը, առաջադեմ գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործությունը ներծծված է կենսատու լավատեսությամբ։ Այս ստեղծագործությունը հավատում է ապագային, սիրում է ապագան և կոչ է անում երջանիկ ապագայի:

Մինչ Արևմուտքի բուրժուական գաղափարախոսությունը բացահայտում է մարդու հավատի, քաղաքակրթության ճակատագրի հանդեպ հավատի հուսահատ ճգնաժամը, մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքը մարդկանց մեջ արթնացնում է բարձր սոցիալական իդեալների համար ազնիվ պայքարի ցանկություն:

Յուրաքանչյուր ոք, ով հիմնովին յուրացնում է այս աշխարհայացքը, խորը համոզմունք ձեռք կբերի ոչ միայն աշխատավորների գործի արդարացիության, այլև ամբողջ աշխարհում սոցիալիզմի գալիք հաղթանակի պատմական անհրաժեշտության մասին։ Մարքսիզմ-լենինիզմի աշխարհայացքով զինված մարդը, թեկուզ թույլը, կդառնա ուժեղ, քաղաքականապես կայուն և սկզբունքային։ Նա ձեռք կբերի գաղափարական այնպիսի անսասան համոզմունք, որը նրան ուժ կտա դիմանալու ցանկացած փորձության։

Միլիոնավոր մարդիկ ամբողջ աշխարհում արդեն քաղել են մարքսիզմ-լենինիզմի առատ գարնանից իրենց շարժման մեծ իդեալները և այդ իդեալները կյանքի կոչելու համար անհրաժեշտ անսպառ էներգիան:

Ապրել առանց առաջադեմ աշխարհայացքի՝ դա արժանի՞ է ժամանակակից զարգացած մարդուն: Ավելի վատ

սնվում են աշխարհայացքի անորակ փոխնակներով, որոնք հարմար են միայն հոգով աղքատներին:

Մարդկության իմպերիալիստական ​​թշնամիների սև ուժերի դեմ պայքարում հոգևոր հարստություն ձեռք բերելու և գերակայության հասնելու համար հազար անգամ ավելի լավ է շատ աշխատել մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքի հիմքերը յուրացնելու համար։

1-
Մեր՝ նախկին սովետական ​​մարդկանց ուղեղներն այնքան մանրակրկիտ լվացվել են մարքսիզմ-լենինիզմի կողմից, որ դա մեզ համար դարձել է ինչ-որ մոլուցք, նյութապաշտական ​​կրոն։

Իրոք, օր օրի, 74 տարի շարունակ, նրանք քրթմնջում էին և քրթմնջում էին Մարքսի «կոմունիզմի» մոտալուտ գալստյան մասին՝ կյանքի արժեքների բաշխմամբ՝ «ըստ կարիքների»՝ Աստծո Արքայության մի տեսակ երկրի վրա:
Սկսած օկտոբրիստներից և պիոներներից, դպրոցից և կոմսոմոլից, երանելի քաղցր «Պատմություններ Լենինի մասին», գրքերում, թերթերում և ամսագրերում, ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ, պետական ​​«քաղաքական տեղեկատվության», «Լենինյան ընթերցումների» և. «Լենինյան թեստերը», մարքսիզմ-լենինիզմի համալսարանական կուրսում մեզ պարտադրեցին այս շատ կասկածելի գաղափարները։

Մենք ինքներս հավատում էինք, որ Աստծո նյութապաշտական ​​դրախտը հնարավոր է, բայց հաճախ չէինք սիրում քարոզիչներին, պատահում էր, որ նրանք շատ էին նմանվում անձնուրաց ստախոսներին և կեղծավորներին:

Ի վերջո, երկար կասկածներն ու մտորումները հանգեցրին այս պարտադրված հավատքի լիակատար մերժմանը, կատարյալ նյութապաշտական ​​անհավատությանը:

Մարքսն իր դարերով հայտնի «Կապիտալ» գերաշխատանքում փորձում է պրոլետարի աշխատանքը ներկայացնել որպես կյանքի բոլոր արժեքների միակ աղբյուր։
Նա պարզունակ կերպով առանձնացնում է նոր արժեք ստեղծելու մի վերջին, ավարտական ​​փուլը և մերժում է մյուս նախնական աշխատանքները՝ իբր գոյություն չունեցող։

Մարքսը լիովին բացառում է իր կեղծ գիտությունից կապիտալիստի աշխատանքի ներդրումը նոր արժեքների ստեղծման գործում արտադրական գործընթացի կազմակերպման գործում։
Այսպիսով, Մարքսը պրոլետարներին դրդում է ապստամբել կապիտալիստների դեմ՝ որպես նրանց իրավունքները պաշտպանելու միակ միջոց։

Հետևաբար, Մարքսի «տեսությունը» մարդատյաց է, այն դրդում է պրոլետարներին հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի, դասակարգային գծերով մարդկանց ոչնչացման, կարծես առանց այդ «տեսության» դեռևս բավականաչափ պատերազմներ և բռնություններ չկան հասարակության մեջ։

Թեև իրական, իսկապես հումանիստական ​​գիտությունը պետք է ուղիներ փնտրի ներդաշնակ հասարակություն ստեղծելու համար՝ առանց փոխադարձ ատելության և փոխադարձ ոչնչացման։

Թեև որոշ ափսոսանքով մենք պետք է հրաժարվենք այս պատրանքից, այս կեղծ գիտությունից, քանի որ մարդն իր կենսաբանական էությամբ բանական և մշակված կենդանի է, հետևաբար մարդկային հասարակությունը, ակնհայտորեն, միշտ կրելու է իր բնական էության դրոշմը։

Իրականում կապիտալիզմը միայն կարելի է կատարելագործել, դարձնել ավելի արդար և մարդասեր։

Մարքսիստ-լենինիստները, սակայն, կատաղորեն, Սավոնարոլայի ոգով, մեզ պարտադրեցին կապիտալիզմի լիակատար վերացման և այն ամբողջովին աննախադեպ հասարակությունով փոխարինելու գաղափարը, որի էությունը հենց այդ քարոզիչները ունեին շատ կոպիտ պատկերացում. -ից
Իրականում դա վայրենի արձագանք էր սոցիալական առաջընթաց, իսկ շատ հեղափոխականներ պարանոյիկ տիպի հոգեկան ունեին, դժգոհ չինովնիկ-բռնակալներ էին, որոնց կողքին նույնիսկ Սալտիկով-Շչեդրինի երգիծական տիպերը հաճելի մարդիկ են թվում։

Նրանք ԽՍՀՄ-ում սկզբունքորեն նոր հասարակություն չստեղծեցին, պարզապես կապիտալիզմը տեղափոխեցին տոտալ պետական-մենաշնորհային ձևի, բայց միևնույն ժամանակ ավելացրեցին շահույթի բաշխումը տարբեր պետական ​​ֆոնդերի միջոցով՝ հօգուտ ժողովրդի լայն զանգվածների։

4-
Սոցիալական ապրանքի այս վերաբաշխումը դրական բան էր, բայց ժողովուրդը դրա համար վճարեց տեւական քաղաքական ճնշումներով՝ միակուսակցական համակարգի շրջանակներում եւ այլախոհների հալածանքներով։

Ի վերջո, «տեսաբանները» հոգնեցին այս ուսմունքը շահագործելուց, ժողովրդի նկատմամբ մտահոգությունը նմանակելուց և նրա անձնական սպառումը սահմանափակելուց։ Ամեն ինչ վերադարձավ իր բնականոն հունը. նախ նրանք ոչնչացրեցին բուրժուազիան և գրավեցին նրա գերիշխող դիրքը պետական ​​բյուրոկրատիայի քողի տակ, իսկ հետո պարզապես յուրացրին այն ամենը, ինչ ստեղծել էր ժողովուրդը 74 տարվա ընթացքում, և իրենք դարձան հենց այս, սկզբում նրանց կողմից ատելի և անիծված բուրժուազիան: .

(Առավել ընդհանուր առմամբ, այստեղ դիտարկվում են սոցիալական էվոլյուցիայի խնդիրները
«Հանրաճանաչ մարդկային հասարակության զարգացման տեսության մասին» հոդվածում)

Կարծիքներ

Այո՛ Ես ընկեր եմ! Իսկ Բեռլինում և այլ վայրերում գերմանացի պարոնների գլուխը ջարդած սովետական ​​գյուղացիները նույն ընկերներն են։ Իսկ Զապորոժյան ազատները նույն ընկերներն են։ Եթե ​​ինձ չեք հավատում, կարդացեք N. V. Gogol! Իսկ Յուրա Գագարինը ընկեր է։ Կցանկանայի՞ք բացատրել այս բառի իմաստը։

Proza.ru պորտալի ամենօրյա լսարանը կազմում է մոտ 100 հազար այցելու, որոնք ընդհանուր առմամբ դիտում են ավելի քան կես միլիոն էջ՝ ըստ տրաֆիկի հաշվիչի, որը գտնվում է այս տեքստի աջ կողմում: Յուրաքանչյուր սյունակ պարունակում է երկու թիվ՝ դիտումների և այցելուների թիվը։