Հին հունական փիլիսոփայություն.
Միլեզյան դպրոց՝ Թալես, Անաքսիմանդր և Անաքսիմենես
- Գտեք աշխարհի անտեսանելի միասնությունը.

կոնկրետություն հին հունական փիլիսոփայություն, հատկապես նրա զարգացման սկզբնական շրջանում բնության, տարածության, աշխարհի էությունը որպես ամբողջություն հասկանալու ցանկությունն է։ Վաղ մտածողները փնտրում են ինչ-որ ծագում, որտեղից ամեն ինչ եկել է: Նրանք տիեզերքը դիտարկում են որպես շարունակաբար փոփոխվող ամբողջություն, որի մեջ անփոփոխ և ինքնին նույնական ծագումը հայտնվում է տարբեր ձևերով՝ ենթարկվելով բոլոր տեսակի փոխակերպումների։

Միլեսիացիները բեկում մտցրին իրենց տեսակետներով, որոնցում հստակ դրված էր հարցը. Ինչի՞ց է ամեն ինչ:Նրանց պատասխանները տարբեր են, բայց հենց նրանք են հիմք դրել իրերի ծագման հարցին ճիշտ փիլիսոփայական մոտեցման համար՝ նյութի գաղափարին, այսինքն՝ հիմնարար սկզբունքին, ամեն ինչի էությանը։ և տիեզերքի երևույթները:

Հունական փիլիսոփայության առաջին դպրոցը հիմնադրել է մտածող Թալեսը, ով ապրում էր Միլետոս քաղաքում (Փոքր Ասիայի ափին): Դպրոցը կոչվել է Միլեսյան։ Թալեսի աշակերտները և նրա գաղափարների շարունակողներն էին Անաքսիմենեսը և Անաքսիմանդրոսը։

Մտածելով տիեզերքի կառուցվածքի մասին՝ միլեզացի փիլիսոփաներն ասում էին հետևյալը՝ մենք շրջապատված ենք բոլորովին այլ իրերով (էություններով), և դրանց բազմազանությունը անսահման է։ Դրանցից ոչ մեկը նման չէ մյուսներին. բույսը քար չէ, կենդանին բույս ​​չէ, օվկիանոսը մոլորակ չէ, օդը կրակ չէ և այլն անվերջ: Բայց ի վերջո, չնայած իրերի այս բազմազանությանը, մենք այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, անվանում ենք շրջապատող աշխարհ կամ տիեզերք, կամ Տիեզերք՝ դրանով իսկ ենթադրելով. բոլոր բաների միասնությունը:Աշխարհը դեռ մեկ է և ամբողջ, ինչը նշանակում է, որ աշխարհի բազմազանությունը կա որոշակի ընդհանուր հիմք, նույնը բոլոր տարբեր սուբյեկտների համար:Չնայած աշխարհի իրերի միջև եղած տարբերությանը, այն դեռ մեկ է և ամբողջական, ինչը նշանակում է, որ աշխարհի բազմազանությունն ունի որոշակի ընդհանուր հիմք, նույնը բոլոր տարբեր օբյեկտների համար: Իրերի տեսանելի բազմազանության հետևում թաքնված է նրանց անտեսանելի միասնությունը:Ճիշտ այնպես, ինչպես այբուբենում կան ընդամենը երեք տասնյակ տառեր, որոնք առաջացնում են միլիոնավոր բառեր բոլոր տեսակի համակցությունների միջոցով: Երաժշտության մեջ կա ընդամենը յոթ նոտա, բայց դրանց տարբեր համակցությունները ստեղծում են ձայնային ներդաշնակության հսկայական աշխարհ: Վերջապես, մենք գիտենք, որ գոյություն ունի տարրական մասնիկների համեմատաբար փոքր հավաքածու, և դրանց տարբեր համակցությունները հանգեցնում են իրերի և առարկաների անսահման բազմազանության: Սրանք օրինակներ են ժամանակակից կյանքև դրանք կարող էին շարունակվել. այն, որ տարբեր բաներ ունեն նույն հիմքը, ակնհայտ է։ Միլեզացի փիլիսոփաները ճիշտ ըմբռնեցին տիեզերքի այս օրինաչափությունը և փորձեցին գտնել այս հիմքը կամ միասնությունը, որին կրճատվում են աշխարհի բոլոր տարբերությունները և որը բացվում է անսահման համաշխարհային բազմազանության մեջ: Նրանք ձգտում էին հաշվարկել աշխարհի հիմնական սկզբունքը՝ ամեն ինչ պատվիրելով և բացատրելով, և այն անվանեցին Արխե (սկիզբ):

Միլեզացի փիլիսոփաներն առաջինն են արտահայտել մի շատ կարևոր փիլիսոփայական միտք՝ այն, ինչ մենք տեսնում ենք մեր շուրջը, և այն, ինչ իրականում գոյություն ունի, նույն բանը չէ։ Այս գաղափարը հավերժականներից մեկն է փիլիսոփայական խնդիրներ- Ի՞նչ է աշխարհն ինքնին. այն ձևով, որ մենք տեսնում ենք, թե՞ այն բոլորովին այլ է, բայց մենք այն չենք տեսնում և հետևաբար չգիտենք դրա մասին: Թալեսը, օրինակ, ասում է, որ մենք մեր շուրջը տեսնում ենք տարբեր առարկաներ՝ ծառեր, ծաղիկներ, լեռներ, գետեր և շատ ավելին։ Իրականում այս բոլոր առարկաները մեկ համաշխարհային նյութի՝ ջրի տարբեր վիճակներ են։ Ծառը մի ջրային վիճակ է, սարը՝ մեկ այլ, թռչունը՝ երրորդ և այլն։ Արդյո՞ք մենք տեսնում ենք այս միասնական համաշխարհային նյութը: Ոչ, մենք չենք տեսնում; մենք տեսնում ենք միայն նրա վիճակը, կամ արտադրությունը կամ ձևը: Այդ դեպքում ինչպե՞ս իմանանք, թե դա ինչ է: Մտքի շնորհիվ, քանի որ այն, ինչ աչքով չի կարող ընկալվել, կարող է ըմբռնվել մտքով:

Զգայարանների (տեսողություն, լսողություն, շոշափում, հոտ և համ) և մտքի տարբեր կարողությունների մասին այս գաղափարը նույնպես փիլիսոփայության մեջ գլխավորներից է։ Շատ մտածողներ կարծում էին, որ միտքը շատ ավելի կատարյալ է, քան զգայարանները և ավելի ընդունակ է ճանաչել աշխարհը, քան զգայարանները: Այս տեսակետը կոչվում է ռացիոնալիզմ (լատիներեն rationalis - ողջամիտ): Բայց կային այլ մտածողներ, ովքեր կարծում էին, որ պետք է ավելի մեծ չափով վստահել զգայարաններին (զգայական օրգաններին), և ոչ թե մտքին, որը կարող է որևէ բան երևակայել և, հետևաբար, միանգամայն ընդունակ է սխալվել: Այս տեսակետը կոչվում է սենսացիոնիզմ (լատիներեն sensus - զգացում, զգացում): Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ «զգացմունքներ» տերմինը երկու իմաստ ունի՝ առաջինը մարդկային հույզերն են (ուրախություն, տխրություն, զայրույթ, սեր և այլն), երկրորդը՝ զգայական օրգանները, որոնցով մենք ընկալում ենք մեզ շրջապատող աշխարհը (տեսողություն, լսողություն, հպում): , հոտ, համ): Այս էջերում խոսքը զգացմունքների մասին էր, իհարկե, բառի երկրորդ իմաստով։

Առասպելի շրջանակներում մտածողությունից (դիցաբանական մտածողություն) այն սկսեց փոխակերպվել լոգոսի (տրամաբանական մտածողության) շրջանակներում մտածողության։Թալեսն ազատեց մտածողությունը թե՛ առասպելաբանական ավանդույթի կապանքներից, թե՛ այն շղթաներից, որոնք կապում էին այն ուղղակի զգայական տպավորությունների հետ։

Հենց հույներին հաջողվեց զարգացնել ռացիոնալ ապացույցի և տեսության հասկացությունները՝ որպես դրա առանցք: Տեսությունը հավակնում է ստանալ ընդհանրացնող ճշմարտություն, որը ոչ թե պարզապես հայտարարվում է ոչ մի տեղից, այլ հայտնվում է փաստարկների միջոցով։ Ընդ որում, և՛ տեսությունը, և՛ դրա օգնությամբ ձեռք բերված ճշմարտությունը պետք է դիմակայեն հակափաստարկների հանրային փորձություններին։ Հույները հնարամիտ միտք ունեին, որ պետք է փնտրել ոչ միայն գիտելիքի առանձին հատվածների հավաքածուներ, ինչպես դա արդեն արվել է առասպելական հիմունքներով Բաբելոնում և Եգիպտոսում: Հույները սկսեցին որոնել համընդհանուր և համակարգված տեսություններ, որոնք հիմնավորում էին գիտելիքի առանձին հատվածները ընդհանուր վավեր ապացույցների (կամ համընդհանուր սկզբունքների) տեսանկյունից՝ որպես կոնկրետ գիտելիքի եզրակացության հիմք:

Թալեսը, Անաքսիմանդրը և Անաքսիմենեսը կոչվում են միլեզացի բնափիլիսոփաներ: Նրանք պատկանում էին հույն փիլիսոփաների առաջին սերնդին։

Միլետը հունական քաղաքականություններից մեկն է, որը գտնվում է հելլենական քաղաքակրթության արևելյան սահմանին՝ Փոքր Ասիայում: Այստեղ էր, որ աշխարհի սկզբի մասին առասպելական պատկերացումների վերաիմաստավորումն առաջին հերթին ձեռք բերեց փիլիսոփայական դատողությունների բնույթ, թե ինչպես է մեզ շրջապատող երևույթների բազմազանությունը ծագել մեկ աղբյուրից՝ սկզբնական տարրից, սկիզբը՝ արխից։ Դա բնական փիլիսոփայություն էր, կամ բնության փիլիսոփայություն։

Աշխարհը անփոփոխ է, անբաժանելի և անշարժ, ներկայացնում է հավերժական կայունություն և բացարձակ կայունություն:

Թալես (մ.թ.ա. 7-6-րդ դդ.)
1. Ամեն ինչ սկսվում է ջրից և վերադառնում նրան, ամեն ինչ առաջացել է ջրից։
2. Ջուրը ամեն մի բանի էությունն է, ջուրն ամեն ինչի մեջ է, և նույնիսկ արևն ու երկնային մարմինները սնվում են ջրի գոլորշիներից:
3. Աշխարհի կործանումը «համաշխարհային ցիկլի» ավարտից հետո կնշանակի ամեն ինչի ընկղմում օվկիանոսում:

Թալեսը պնդում էր, որ «ամեն ինչ ջուր է»։ Եվ այս հայտարարությամբ, ինչպես ենթադրվում է, սկսվում է փիլիսոփայությունը.

Թալեսը հրում է նյութի գաղափարը ամեն ինչի հիմնարար սկզբունքն է , ընդհանրացնելով ողջ բազմազանությունը համասուբստանցիոնալ և տեսնելով ամեն ինչի սկիզբը ՋՐԻ մեջ է (խոնավության մեջ)քանի որ այն թափանցում է ամեն ինչ: Արիստոտելն ասում էր, որ Թալեսը նախ փորձել է գտնել ֆիզիկական սկիզբ՝ առանց առասպելների միջնորդության: Խոնավությունն իսկապես ամենուր տարածված տարր է. Ամեն ինչ գալիս է ջրից և վերածվում ջրի։ Ջուրը որպես բնական սկզբունք բոլոր փոփոխությունների և փոխակերպումների կրողն է։

«Ամեն ինչ ջրից» դիրքում «հրաժարվեցին» օլիմպիական, այսինքն՝ հեթանոս աստվածները, ի վերջո առասպելաբանական մտածողությունը և շարունակվեց բնության բնական բացատրության ճանապարհը։ Էլ ի՞նչ է եվրոպական փիլիսոփայության հոր հանճարը։ Նա առաջին անգամ հանդես եկավ տիեզերքի միասնության գաղափարով:

Թալեսը ջուրը համարում էր ամեն ինչի հիմքը. կա միայն ջուր, իսկ մնացած ամեն ինչը նրա արարումներն են, ձևերն ու ձևափոխությունները: Հասկանալի է, որ նրա ջուրը այնքան էլ նման չէ այն, ինչ մենք այսօր հասկանում ենք այս բառով։ Նա ունի նրան որոշակի ունիվերսալ նյութ, որից ամեն ինչ ծնվում և ձևավորվում է:

Թալեսը, ինչպես և իր իրավահաջորդները, կանգնած էր տեսակետի վրա հիլոզոիզմ- այն տեսակետը, որ կյանքը նյութի իմմենենտ հատկությունն է, լինելն ինքնին շարժուն է, և միևնույն ժամանակ աշխույժ է:Թալեսը հավատում էր, որ հոգին լցվում է այն ամենի մեջ, ինչ կա: Թալեսը հոգին համարում էր որպես ինքնաբուխ ակտիվ մի բան: Թալեսը Աստծուն անվանեց համընդհանուր ինտելեկտ. Աստված աշխարհի միտքն է:

Թալեսը գործիչ էր, ով միավորում էր հետաքրքրությունը խնդրանքների նկատմամբ գործնական կյանքխորը հետաքրքրությամբ տիեզերքի կառուցվածքի վերաբերյալ հարցերի նկատմամբ: Որպես վաճառական՝ նա օգտագործում էր առևտրական ճանապարհորդությունները՝ ընդլայնելու իր գիտական ​​գիտելիքները։ Նա հիդրոինժեներ էր, հայտնի իր աշխատանքով, բազմակողմանի գիտնական ու մտածող, աստղագիտական ​​գործիքների գյուտարար։ Որպես գիտնական նա մեծ հռչակ ձեռք բերեց Հունաստանում, կատարելով հաջող կանխատեսում արեգակի խավարման մասին, որը դիտվել է Հունաստանում մ.թ.ա. 585 թվականին: ե.Այս կանխատեսման համար Թալեսն օգտագործեց Եգիպտոսում կամ Փյունիկիայում իր ձեռք բերած աստղագիտական ​​տեղեկատվությունը, որը վերաբերում է բաբելոնյան գիտության դիտարկումներին և ընդհանրացումներին։ Թալեսը իր աշխարհագրական, աստղագիտական ​​և ֆիզիկական գիտելիքները կապեց աշխարհի համահունչ փիլիսոփայական գաղափարի մեջ, հիմքում մատերիալիստական, չնայած դիցաբանական գաղափարների հստակ հետքերին: Թալեսը կարծում էր, որ գոյությունը առաջացել է ինչ-որ թաց առաջնային նյութից կամ «ջրից»: Ամեն ինչ անընդհատ ծնվում է այս «մեկ աղբյուրից. Երկիրն ինքը հենվում է ջրի վրա և բոլոր կողմերից շրջապատված է օվկիանոսով: Նա ջրի վրա է, ինչպես սկավառակը կամ տախտակը, որը լողում է ջրամբարի մակերեսին: Միևնույն ժամանակ, «ջրի» նյութական սկզբունքը և դրանից առաջացած ողջ բնությունը մեռած չեն, զուրկ չեն անիմացիայից: Տիեզերքում ամեն ինչ լի է աստվածներով, ամեն ինչ աշխույժ է:Թալեսը տեսավ համընդհանուր անիմացիայի օրինակ և ապացույց մագնիսի և սաթի հատկություններում. քանի որ մագնիսն ու սաթը ունակ են մարմիններին շարժման մեջ դնել, հետևաբար նրանք հոգի ունեն։

Թալեսը պատկանում է Երկիրը շրջապատող տիեզերքի կառուցվածքը հասկանալու փորձին, պարզելու, թե ինչ կարգով են գտնվում երկնային մարմինները Երկրի նկատմամբ՝ Լուսինը, Արևը, աստղերը: Եվ այս հարցում Թալեսը հենվել է բաբելոնական գիտության արդյունքների վրա։ Բայց նա պատկերացնում էր, որ լուսատուների կարգը հակառակն է իրականում գոյություն ունեցողին. նա կարծում էր, որ Երկրին ամենամոտը, այսպես կոչված, հաստատուն աստղերի երկինքն է, իսկ ամենահեռավորը Արևն է: Այս սխալը ուղղվել է նրա իրավահաջորդների կողմից։ Աշխարհի մասին նրա փիլիսոփայական հայացքը լի է առասպելաբանության արձագանքներով:

«Ենթադրվում է, որ Թալեսը ապրել է մ.թ.ա. 624-ից 546 թվականներին: Այս ենթադրության մի մասը հիմնված է Հերոդոտոսի (Herodotus, մոտ 484-430/420 մ.թ.ա.) հայտարարության վրա, ով գրել է, որ Թալեսը կանխատեսել է. Արեւի խավարում 585 մ.թ.ա
Այլ աղբյուրներ հայտնում են, որ Թալեսը ճանապարհորդում էր Եգիպտոսով, ինչը բավականին անսովոր էր իր ժամանակի հույների համար: Հաղորդվում է նաև, որ Թալեսը լուծել է բուրգերի բարձրությունը հաշվարկելու խնդիրը՝ չափելով ստվերի երկարությունը բուրգից, երբ իր իսկ ստվերը հավասար էր իր հասակի չափին։ Պատմությունն այն մասին, որ Թալեսը կանխագուշակել էր արևի խավարումը, ցույց է տալիս, որ նա ուներ աստղագիտական ​​գիտելիքներ, որոնք կարող էին բաբելոնից լինել։ Նա նաև գիտեր երկրաչափությունը՝ մաթեմատիկայի մի ճյուղ, որը մշակվել էր հույների կողմից։

Ասում են, որ Թալեսը մասնակցել է Միլետոսի քաղաքական կյանքին։ Նա օգտագործել է իր մաթեմատիկական գիտելիքները կատարելագործվելու համար նավիգացիոն սարքավորումներ.Նա առաջինն էր, ով ճշգրիտ որոշեց ժամանակը՝ օգտագործելով արևային ժամացույցը:Եվ, վերջապես, Թալեսը հարստացավ՝ կանխագուշակելով չոր նիհար տարին, որի նախօրեին նա նախօրոք պատրաստեց, իսկ հետո շահութաբեր կերպով վաճառեց ձիթապտղի ձեթ։

Նրա գործերի մասին քիչ բան կարելի է ասել, քանի որ բոլորն էլ մեզ են հասել արտագրություններով։ Հետևաբար, մենք ստիպված ենք նրանց ներկայացման մեջ հավատարիմ մնալ այն ամենին, ինչ այլ հեղինակներ են հաղորդում իրենց մասին: Արիստոտելը «Մետաֆիզիկայում» ասում է, որ Թալեսը այս տեսակի փիլիսոփայության հիմնադիրն էր, որը հարցեր է առաջացնում սկզբի մասին, որտեղից այն ամենը, ինչ կա, այսինքն՝ ինչ կա, և որտեղից հետո ամեն ինչ վերադառնում է: Արիստոտելը նաև ասում է, որ Թալեսը հավատում էր, որ այդպիսի սկիզբը ջուրն է (կամ հեղուկը):

Թալեսը հարցեր տվեց այն մասին, թե ինչն է մշտական ​​մնում փոփոխության մեջ և որն է բազմազանության մեջ միասնության աղբյուրը: Թվում է, թե հավանական է, որ Թալեսը ելնում է այն փաստից, որ փոփոխություններ կան, և որ կա ինչ-որ մեկ սկիզբ, որը մշտական ​​տարր է մնում բոլոր փոփոխություններում: Դա տիեզերքի շինանյութն է: Նման «մշտական ​​տարրը» սովորաբար կոչվում է առաջին սկզբունք՝ «առաջնային հիմք», որից ստեղծվել է աշխարհը (հունարեն կամար):

Թալեսը, ինչպես մյուսները, նկատեց շատ բաներ, որոնք առաջանում են ջրից և անհետանում են ջրում։ Ջուրը վերածվում է գոլորշու և սառույցի։ Ձկները ծնվում են ջրի մեջ և հետո սատկում դրա մեջ: Շատ նյութեր, ինչպիսիք են աղը և մեղրը, լուծվում են ջրի մեջ: Ավելին, ջուրն անհրաժեշտ է կյանքի համար։ Այս և նմանատիպ պարզ դիտարկումները կարող են հանգեցնել Թալեսին պնդելու, որ ջուրը հիմնարար տարր է, որը մշտական ​​է մնում բոլոր փոփոխությունների և փոխակերպումների ժամանակ:

Մնացած բոլոր առարկաները առաջանում են ջրից, և դրանք վերածվում են ջրի:

1) Թալեսը բարձրացրեց այն հարցը, թե որն է տիեզերքի հիմնարար «շինանյութը»: Նյութը (օրիգինալ) ներկայացնում է բնության մեջ անփոփոխ տարր և բազմազանության մեջ միասնություն: Այդ ժամանակից ի վեր նյութի խնդիրը դարձել է հունական փիլիսոփայության հիմնարար խնդիրներից մեկը.
2) Թալեսը տվել է անուղղակի պատասխան այն հարցին, թե ինչպես են տեղի ունենում փոփոխությունները. հիմնարար սկզբունքը (ջուրը) փոխակերպվում է մի վիճակից մյուսը։ Փոփոխության խնդիրը դարձավ նաև հունական փիլիսոփայության մեկ այլ հիմնարար խնդիր»։

Նրա համար բնությունը, ֆիզիսը ինքնաշարժ էր («ապրող»)։ Նա չէր տարբերում ոգին նյութից։ Թալեսի համար «բնություն» հասկացությունը՝ ֆիզիկա, կարծես թե շատ լայն է եղել և ամենասերտորեն կապված է «կեցություն» ժամանակակից հասկացության հետ։

Բարձրացնելով ջրի հարցը որպես աշխարհի միակ հիմքըև ամեն ինչի սկիզբը, Թալեսը դրանով լուծեց աշխարհի էության հարցը, որի ողջ բազմազանությունը բխում է (ծագում է) մեկ հիմքից (նյութից):Ջուրն այն է, ինչ հետագայում շատ փիլիսոփաներ սկսեցին անվանել նյութ՝ շրջապատող աշխարհի բոլոր իրերի և երևույթների «մայրը»:

Անաքսիմանդր (մոտ մ.թ.ա. 610 - 546 թթ.) առաջինը բարձրացավ Աշխարհների անսահմանության օրիգինալ գաղափար: Գոյության հիմնարար սկզբունքի համար նա վերցրեց ապեյրոն — անորոշ և անսահման նյութ. նրա մասերը փոխվում են, բայց ամբողջը մնում է անփոփոխ: Այս անսահման սկզբունքը բնութագրվում է որպես աստվածային, ստեղծագործ և շարժուն սկզբունք՝ այն անհասանելի է զգայական ընկալման համար, բայց ըմբռնելի է բանականությամբ։ Քանի որ այս սկիզբն անսահման է, այն անսպառ է կոնկրետ իրողությունների ձեւավորման իր հնարավորություններով։ Սա նոր կազմավորումների հավերժ կենդանի աղբյուր է. նրա մեջ ամեն ինչ անորոշ վիճակում է, որպես իրական հնարավորություն։ Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի,, ասես, ցրված է փոքրիկ կտորների տեսքով: Այսպիսով, ոսկու մանր հատիկները ձևավորում են ամբողջական ձուլակտորներ, իսկ երկրի մասնիկները կազմում են դրա բետոնե զանգվածները:

Ապեյրոնը կապված չէ որևէ կոնկրետ նյութի հետ, այն առաջացնում է տարատեսակ առարկաներ, կենդանի էակներ, մարդիկ։ Ապեյրոնը անսահման է, հավերժական, միշտ ակտիվ և շարժման մեջ: Լինելով Տիեզերքի սկիզբ՝ ապեյրոնն իրենից տարբերում է հակադրությունները՝ թացն ու չորը, սառը և տաքը։ Նրանց համակցությունները հանգեցնում են հողի (չոր և սառը), ջրի (թաց և սառը), օդի (թաց և տաք) և կրակի (չոր և տաք):

Անաքսիմանդր ընդլայնում է սկզբի հայեցակարգը դեպի «արխե» հասկացությունը, այսինքն՝ մինչև գոյություն ունեցող ամեն ինչի սկիզբը (նյութը): Այս սկիզբը Անաքսիմանդերը կոչում է ապեյրոն: Ապեյրոնի հիմնական հատկանիշն այն է, որ այն « անսահման, անսահման, անսահման «. Թեպետ ապեյրոնը նյութական է, բայց նրա մասին ոչինչ չի կարելի ասել, բացի նրանից, որ նա «ծերություն չի ճանաչում»՝ լինելով հավերժական գործունեության, հավերժ շարժման մեջ։ Ապեյրոնը տիեզերքի ոչ միայն բովանդակային, այլեւ գենետիկ սկիզբն է։ Նա ծնվելու և մահվան միակ պատճառն է, որից գոյություն ունեցող ամեն ինչի ծնունդը միևնույն ժամանակ անհետանում է անհրաժեշտությունից։ Միջնադարի հայրերից մեկը դժգոհում էր, որ Անաքսիմանդրը «ոչինչ չի թողել աստվածային մտքին» իր տիեզերաբանական հայեցակարգով։ Ապեյրոնն ինքնաբավ է։ Նա ընդունում է ամեն ինչ և վերահսկում է ամեն ինչ:

Անաքսիմանդրը որոշեց աշխարհի հիմնարար սկզբունքը չանվանել որևէ տարրի անունով (ջուր, օդ, կրակ կամ երկիր) և համարեց սկզբնական աշխարհի նյութի միակ հատկությունը, որը կազմում է ամեն ինչ, դրա անսահմանությունը, ամենակարողությունը և անվերադարձությունը որևէ կոնկրետի նկատմամբ։ տարր, հետևաբար՝ անորոշություն։ Այն կանգնած է բոլոր տարրերի մյուս կողմում, բոլորը ներառում են և կոչվում են Ապեյրոն (Անսահման, անսահման համաշխարհային նյութ):

Անաքսիմանդրը հասկացավ, որ բոլոր իրերի ծննդյան միակ և մշտական ​​աղբյուրն այլևս ոչ թե «ջուրն» է և ոչ թե որևէ առանձին նյութ ընդհանրապես, այլ այն հիմնական նյութը, որից առանձնանում են տաք և սառը հակադրությունները՝ առաջացնելով բոլոր նյութերը: Դա այլ նյութերից տարբերվող սկզբունք է (և այս իմաստով անորոշ), սահմաններ չունիև հետևաբար կա անսահման» (ապեյրոն). Ջերմն ու ցուրտը դրանից մեկուսացվելուց հետո հրեղեն պատյան առաջացավ՝ ծածկելով օդը երկրի վերևում։ Ներհոսող օդը ճեղքել է հրեղեն պատյանը և ձևավորել երեք օղակ, որոնց ներսում որոշակի քանակությամբ կրակ է բռնկվել։ Այսպիսով, կային երեք շրջանակներ՝ աստղերի, արևի և լուսնի շրջան: Երկիրը, իր ձևով նման է սյունակի կտրվածքին, զբաղեցնում է աշխարհի կեսը և անշարժ է. կենդանիները և մարդիկ ձևավորվել են չորացած ծովի հատակի նստվածքներից և փոխել ձևերը, երբ տեղափոխվել են ցամաք: Ամեն ինչ, որ կտրված է անսահմանից, պետք է վերադառնա նրան իր «մեղքի համար»: Ուստի աշխարհը հավերժ չէ, բայց նրա կործանումից հետո անսահմանից դուրս է գալիս մի նոր աշխարհ, և աշխարհների այս փոփոխությունը վերջ չունի։

Անաքսիմանդրին վերագրվող միայն մեկ հատված է պահպանվել մեր ժամանակներում։ Բացի այդ, կան նաև այլ հեղինակների մեկնաբանություններ, օրինակ՝ Արիստոտելը, ով ապրել է երկու դար անց։

Անաքսիմանդրը համոզիչ հիմք չգտավ այն պնդման համար, որ ջուրը անփոփոխ հիմնարար սկզբունք է։ Եթե ​​ջուրը վերածվում է հողի, երկիրը՝ ջրի, ջուրը՝ օդի, իսկ օդը՝ ջրի և այլն, դա նշանակում է, որ ցանկացած բան փոխակերպվում է որևէ բանի: Հետևաբար, տրամաբանորեն կամայական է ասել, որ ջուրը կամ երկիրը (կամ որևէ այլ բան) «առաջին սկզբունքն է»: Անաքսիմանդերը նախընտրեց պնդել, որ հիմնարար սկզբունքը ապեյրոնն է (ապեյրոն), անորոշ, անսահման (տարածության և ժամանակի մեջ):Այս կերպ նա, ըստ երեւույթին, խուսափեց վերը նշվածների նման առարկություններից։ Սակայն, մեր տեսանկյունից, նա մի կարեւոր բան «կորցրեց». Մասնավորապես, ի տարբերություն ջրի ապեյրոնը դիտելի չէ։Արդյունքում Անաքսիմանդերը պետք է զգայական աննկատ ապեյրոնի օգնությամբ բացատրի խելամիտը (առարկաները և դրանցում տեղի ունեցող փոփոխությունները)։ Փորձարարական գիտության տեսանկյունից նման բացատրությունը թերություն է, թեև նման գնահատականը, իհարկե, անախրոնիզմ է, քանի որ Անաքսիմանդրը հազիվ թե տիրապետեր. ժամանակակից ըմբռնումգիտության էմպիրիկ պահանջները։ Թերևս ամենակարևորը Անաքսիմանդրի համար Թալեսի պատասխանի դեմ տեսական փաստարկ գտնելն էր։ Եվ այնուամենայնիվ Անաքսիմանդերը, վերլուծելով Թալեսի համընդհանուր տեսական պնդումները և ցույց տալով դրանց քննարկման վիճելի հնարավորությունները, նրան անվանեց «առաջին փիլիսոփա»։

Տիեզերքն ունի իր կարգը, որը ստեղծված չէ աստվածների կողմից:Անաքսիմանդրոսը ենթադրում էր, որ կյանքը ծովի և ցամաքի սահմաններում առաջացել է տիղմից՝ երկնային կրակի ազդեցության տակ։ Ժամանակի ընթացքում մարդը նույնպես սերում է կենդանիներից՝ ծնվելով և հասուն վիճակի վերածվելով ձկներից։

Անաքսիմենես (մոտ մ.թ.ա. 585-525 թթ.) կարծում էր, որ ամեն ինչի ծագումն է օդ («ապեյրոս») : ամեն ինչ դրանից բխում է խտացման կամ հազվադեպացման միջոցով: Նա դրա մասին անսահման էր համարում և տեսնում էր իրերի փոփոխության հեշտությունն ու փոխակերպումը: Ըստ Անաքսիմենեսի՝ ամեն ինչ առաջացել է օդից և նրա մոդիֆիկացիաներն են՝ ձևավորվելով դրա խտացումից և արտահոսքից։ Լիցքաթափվելով՝ օդը դառնում է կրակ, խտանում՝ ջուր, հող, իրեր։ Օդն ավելի անձև է, քան որևէ բան: Նա ավելի քիչ մարմին է, քան ջուրը: Մենք դա չենք տեսնում, այլ միայն զգում ենք։

Հազվագյուտ օդը կրակն է, ավելի թանձր օդը մթնոլորտն է, ավելի թանձր է ջուրը, հետո հողը և վերջապես քարերը:

Միլեզացի փիլիսոփաների շարքից վերջինը՝ Անաքսիմենեսը, որը հասունացել էր պարսիկների կողմից Միլետի գրավման ժամանակ, աշխարհի մասին նոր գաղափարներ մշակեց։ Որպես առաջնային նյութ ընդունելով օդը՝ նա նոր և կարևոր գաղափար ներկայացրեց հազվադեպացման և խտացման գործընթացի մասին, որի միջոցով. բոլոր նյութերը առաջանում են օդից՝ ջուր, հող, քարեր և կրակ: «Օդը» նրա համար մի շունչ է, որն ընդգրկում է ողջ աշխարհը։ ճիշտ այնպես, ինչպես մեր հոգին, լինելով շունչ, պահում է մեզ: Իր բնույթով «օդը» մի տեսակ գոլորշի կամ մութ ամպ է և նման է դատարկությանը։ Երկիրը հարթ սկավառակ է, որը հենվում է օդի վրա, ինչպես նրա մեջ սավառնող լուսատուների հարթ սկավառակները՝ բաղկացած կրակից։ Անաքսիմենեսը ուղղեց Անաքսիմանդրի ուսմունքը համաշխարհային տիեզերքում Լուսնի, Արեգակի և աստղերի դասավորության կարգի վերաբերյալ։ Ժամանակակիցները և հետագա հույն փիլիսոփաները Անաքսիմենեսին ավելի մեծ նշանակություն են տվել, քան մյուս միլեզացի փիլիսոփաները։ Պյութագորասցիներն ընդունեցին նրա ուսմունքը, որ աշխարհն իր մեջ օդ է շնչում (կամ դատարկություն), ինչպես նաև երկնային մարմինների մասին նրա որոշ ուսմունքներ։

Անաքսիմենեսից պահպանվել են ընդամենը երեք փոքր բեկորներ, որոնցից մեկը հավանաբար իսկական չէ։

Անաքսիմենեսը՝ երրորդ բնափիլիսոփա Միլետոսից, ուշադրություն հրավիրեց Թալեսի ուսմունքի մեկ այլ թույլ կետի վրա։ Ինչպե՞ս է ջուրն իր չտարբերակված վիճակից վերածվում ջրի իր տարբերակված վիճակներում: Որքան գիտենք, Թալեսը չի պատասխանել այս հարցին։ Որպես պատասխան՝ Անաքսիմենեսը պնդում էր, որ օդը, որը նա համարում էր «նախնական սկզբունք», սառչելիս խտանում է ջրի մեջ և խտանում՝ վերածվում սառույցի (և հողի)։ Տաքանալիս օդը հեղուկանում է և դառնում կրակ։ Այսպիսով, Անաքսիմենեսը ստեղծեց անցումների որոշակի ֆիզիկական տեսություն։ Օգտագործելով ժամանակակից տերմինները, կարելի է պնդել, որ, ըստ այս տեսության, տարբեր ագրեգատային վիճակներ (գոլորշի կամ օդ, իրականում ջուր, սառույց կամ երկիր) որոշվում են ջերմաստիճանով և խտությամբ, որոնց փոփոխությունները հանգեցնում են նրանց միջև կտրուկ անցումների: Այս թեզը վաղ հույն փիլիսոփաներին այդքան բնորոշ ընդհանրացումների օրինակ է։

Անաքսիմենեսը մատնանշում է բոլոր չորս նյութերը, որոնք հետագայում «կոչվեցին» չորս սկզբունքներ (տարրեր) »: Սրանք են հողը, օդը, կրակը և ջուրը:

Հոգին նույնպես բաղկացած է օդից։«Ինչպես մեր հոգին, լինելով օդ, զսպում է մեզ, այնպես էլ շունչն ու օդը գրկում են ողջ աշխարհը»։ Օդն ունի անսահմանության հատկություն։ Անաքսիմենեսը դրա խտացումը կապում էր հովացման, իսկ հազվադեպությունը՝ տաքացման հետ։ Լինելով և՛ հոգու, և՛ մարմնի, և՛ ողջ տիեզերքի աղբյուրը, օդը առաջնային է նույնիսկ աստվածների հետ կապված: Աստվածները չեն ստեղծել օդը, այլ նրանք իրենք են օդից, ինչպես և մեր հոգին, օդը աջակցում է ամեն ինչին և վերահսկում է ամեն ինչ:

Ամփոփելով միլեսիական դպրոցի ներկայացուցիչների տեսակետները՝ նշում ենք, որ փիլիսոփայությունն այստեղ առաջանում է որպես առասպելի ռացիոնալացում։ Աշխարհը բացատրվում է իր հիման վրա, նյութական սկզբունքների հիման վրա, առանց դրա ստեղծմանը գերբնական ուժերի մասնակցության։ Միլեզացիները հիլոզոիստներ էին (հունարեն hyle և zoe - նյութ և կյանք - փիլիսոփայական դիրքորոշում, ըստ որի ցանկացած նյութական մարմին ունի հոգի), այսինքն. նրանք խոսում էին նյութի անիմացիայի մասին՝ հավատալով, որ ամեն ինչ շարժվում է իրենց մեջ հոգու առկայության պատճառով: Նրանք նաև պանթեիստներ էին (հունարեն pan - բոլորը և theos - Աստված - փիլիսոփայություն, ըստ որի նույնացվում են «Աստվածն» ու «բնությունը») և փորձել են բացահայտել աստվածների բնական բովանդակությունը՝ դա իրականում հասկանալով. բնական ուժեր. Մարդու մեջ միլեզացիները տեսնում էին առաջին հերթին ոչ թե կենսաբանական, այլ ֆիզիկական բնույթ՝ նրան դուրս բերելով ջրից, օդից, ապեյրոնից։

Ալեքսանդր Գեորգիևիչ Սպիրկին. «Փիլիսոփայություն». Գարդարիկի, 2004 թ.
Վլադիմիր Վասիլևիչ Միրոնով. «Փիլիսոփայություն. Դասագիրք բուհերի համար». Նորմա, 2005 թ.

հին հույն փիլիսոփա, բնափիլիսոփայության միլեսիական դպրոցի ներկայացուցիչ, Անաքսիմանդրի աշակերտ

Աշխարհի ծնունդը Անաքսիմենեսում

Անաքսիմենեսը միլեսիական դպրոցի վերջին ներկայացուցիչն էր։ Անաքսիմենեսը ամրապնդեց և ավարտեց ինքնաբուխ մատերիալիզմի միտումը՝ երևույթների և իրերի բնական պատճառների որոնումը։ Ինչպես ավելի վաղ Թալեսը և Անաքսիմանդերը, նա համարում է նյութի որոշակի տեսակ աշխարհի հիմնարար սկզբունքը: Նման նյութը նա համարում է անսահմանափակ, անսահման, անորոշ ձև ունեցող։ օդ,որից բխում է մնացած ամեն ինչ։ «Անաքսիմենեսը օդը հռչակում է գոյության սկիզբ, որովհետև ամեն ինչ բխում է նրանից և ամեն ինչ վերադառնում է նրան»:

Անաքսիմենեսը նյութականանում է ապեյրոն,իր ուսուցչի զուտ վերացական սահմանումը։ Համաշխարհային սկզբունքի հատկությունները նկարագրելու համար նա նկարում է օդի հատկությունների մի շարք: Անաքսիմենեսը դեռևս օգտագործում է Անաքսիմանդր ա էական տերմինը, բայց վերագրելիորեն։ Անաքսիմենեսի օդը նույնպես անսահմանափակ է, այսինքն՝ ապեյրոն (???????); բայց Անաքսիմենեսը հասկանում է սկիզբն արդեն ի լրումն օդի այլ հատկությունների: Համապատասխանաբար, սկզբի ստատիկան և դինամիկան որոշվում է նման հատկություններով:

Դա. Անաքսիմենեսի օդը միևնույն ժամանակ համապատասխանում է և՛ Թալեսի (վերացական սկզբունք, ընկալելի որպես կոնկրետ բնական տարր), և՛ Անաքսիմանդրի (վերացական սկզբունք, որպես այդպիսին, առանց որակի ընկալվող գաղափարներին): Անաքսիմենեսի օդն ամենաշատն է վատ որակիբոլոր նյութական տարրերից; թափանցիկ և անտեսանելի նյութ, որը դժվար/անհնար է տեսնել, որը չունի գույն և նորմալ մարմնական որակներ։ Միևնույն ժամանակ, օդն է որակյալ մեկնարկ,թեև շատ առումներով դա համընդհանուր ինքնաբուխության պատկեր է՝ լցված ընդհանրացված վերացական, ունիվերսալ բովանդակությամբ։

Ըստ Անաքսիմենեսի՝ աշխարհն առաջանում է «անսահման» օդից, և իրերի ամբողջ բազմազանությունը օդ է իր տարբեր վիճակներով։ Հազվադեպության (այսինքն՝ տաքացման) պատճառով կրակ է առաջանում օդից, խտացման (այսինքն՝ հովացման) պատճառով՝ քամուց, ամպերից, ջրից, հողից և քարերից։ Հազվագյուտ օդից առաջանում են հրեղեն բնույթ ունեցող երկնային մարմիններ: Կարևոր ասպեկտԱնաքսիմենեսի դրույթները. հավասարապես ֆունկցիոնալգործընթացներ, որոնք ներգրավված են նյութի տարբեր վիճակների ձևավորման մեջ:

Անաքսիմենեսի կողմից օդի ընտրությունը որպես տիեզերական առաջին սկզբունք և տիեզերքի իրական կյանքի հիմքը հիմնված է միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի զուգահեռության սկզբունքի վրա. օդը ծածկում է ամբողջ Երկիրը»։ Անաքսիմենեսի անսահման օդը ընդգրկում է ողջ աշխարհը, կենդանի էակների կյանքի և շնչառության աղբյուրն է։

Աստվածները Անաքսիմենեսում

Ավարտելով աշխարհի մեկ պատկերի կառուցումը, Անաքսիմենեսն անսահման օդում գտնում է և՛ մարմնի, և՛ հոգու սկիզբը. աստվածները նույնպես օդից են գալիս. հոգին օդ է, կյանքը շունչ է: Օգոստինոսը հայտնում է, որ «Անաքսիմենեսը չուրացավ աստվածներին և լուռ չանցավ նրանց վրայով... Անաքսիմենեսը... ասաց, որ սկիզբը անսահմանափակ օդ է, և որ դրանից բխում է այն ամենը, ինչ կա, որ եղել է. [բոլոր] աստվածային և աստվածային բաները. և որ այն ամենը, ինչ հաջորդում է, առաջանալու է օդի սերունդներից: Բայց Անաքսիմենեսը, ասում է Օգոստինոսը, համոզված էր, որ «օդը ստեղծվել է ոչ թե աստվածների կողմից, այլ իրենք՝ օդից»: Դա. Անաքսիմենեսի աստվածները նյութական նյութի ձևափոխում են (և, համապատասխանաբար, ուղղափառ աստվածաբանության տեսանկյունից նրանք աստվածային չեն, այսինքն իրականում աստվածներ չեն): Իսկ աստվածայինը նյութական օդը չէ, ինչպես բնութագրվում էր այն ժամանակ։

գիտական ​​ենթադրություններ

Անաքսիմենեսի գիտական ​​հետաքրքրությունների շրջանակը որոշ չափով ավելի նեղ էր, քան նրա նախորդները. Անաքսիմենեսը հիմնականում հետաքրքրված էր օդերեւութաբանությամբ եւ աստղագիտությամբ։

Որպես օդերևութաբան՝ Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ կարկուտը ձևավորվում է, երբ ամպերից թափվող ջուրը սառչում է. եթե օդը խառնվի այս սառցակալած ջրի հետ, ձյուն է առաջանում: Քամին սեղմված օդ է: Անաքսիմենեսը եղանակի վիճակը կապում էր Արեգակի ակտիվության հետ։

Ինչպես Թալեսը և Անաքսիմանդերը, Անաքսիմենեսն էլ ուսումնասիրել է աստղագիտական ​​երևույթները, որոնք, ինչպես մյուսները. բնական երևույթներ, փորձել է բացատրել բնական ճանապարհով։ Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ Արևը [հարթ երկնային] մարմին է, որը նման է Երկրին և Լուսնին, որը տաքանում է արագ շարժումից։ Երկիրը և երկնային մարմինները սավառնում են օդում. Երկիրն անշարժ է, մյուս լուսատուներն ու մոլորակները (որոնք Անաքսիմենեսը տարբերել է աստղերից և որոնք, ինչպես նա հավատում էր, առաջանում են երկրային գոլորշիներից) շարժվում են տիեզերական քամիներով։

Կոմպոզիցիաներ

Անաքսիմենեսի գրվածքները պահպանվել են հատվածներով։ Ի տարբերություն իր ուսուցիչ Անաքսիմանդրի, ով գրում էր, ինչպես հին մարդիկ նշում էին, «արհեստական ​​արձակ», Անաքսիմենեսը գրում է պարզ և անճարակ։ Իր ուսմունքն ուրվագծելով՝ Անաքսիմենեսը հաճախ է դիմում փոխաբերական համեմատությունների։ Օդի խտացումը, «ծնելով» տափակ հողը, նա նմանեցնում է «ֆելտինգային բուրդին»; Արև, լուսին - օդի մեջտեղում լողացող կրակոտ տերևներ և այլն:

Անաքսիմենես

Միլեսիական դպրոցի երրորդ փիլիսոփան Անաքսիմենեսն էր։ Նա հավանաբար ավելի երիտասարդ էր, քան Անաքսիմանդրոսը, համենայն դեպս Թեոֆրաստոսը Անաքսիմենեսին անվանում է իր «աշակերտը»: Նա գրել է մի գիրք, որից միայն մի փոքրիկ հատված է պահպանվել։ Ըստ Դիոգենես Լաերտեսի՝ «նա գրել է իոնական պարզ, անկաշառ բարբառով»։

Անաքսիմենեսի ուսմունքն առաջին հայացքից թվում է, թե նահանջ է Անաքսիմանդրի վարդապետության համեմատ, քանի որ Անաքսիմենեսը, թողնելով ապեյրոնի տեսությունը, հետևում է Թալեսի հետքերին՝ փնտրելով այն տարրը, որը ծառայում է որպես ամեն ինչի հիմք: Սակայն նրա համար դա ջուր չէ, այլ օդ.Այս միտքը պետք է դրդված լինի շնչառության ֆենոմենից, քանի որ մարդ ապրում է շնչելիս, ուստի շատ հեշտ է եզրակացնել, որ օդը կյանքի անհրաժեշտ տարր է։ Անաքսիմենեսը զուգահեռ է անցկացնում մարդու և ամբողջ բնության միջև. ինչպես մեր հոգին, լինելով օդ, մեզ տեր է, այնպես էլ շունչն ու օդը շրջապատում են ամբողջ աշխարհը: Այսպիսով, օդը աշխարհի Ուրստոֆն է (առաջնային տարրը), որտեղից բոլոր «այն բաները, որոնք գոյություն ունեն, եղել են և կլինեն, բոլոր աստվածներն ու աստվածային իրերը և այլ բաները բխում են դրանցից» 6:

Այնուամենայնիվ, այստեղ խնդիր է առաջանում՝ ինչպես բացատրել, թե ինչպես են ամեն ինչ հայտնվել օդից, և հենց այս խնդրի լուծման ժամանակ դրսևորվեց Անաքսիմենեսի հանճարը: Բացատրելու համար, թե ինչպես են կոնկրետ առարկաները առաջանում պարզ տարրից, նա ներկայացրեց խտացում և հազվադեպություն հասկացությունները: Օդն ինքնին անտեսանելի է, բայց տեսանելի է դառնում այս պրոցեսների արդյունքում՝ հազվագյուտ կամ ընդարձակվելով վերածվում է կրակի, իսկ երբ խտանում է՝ քամու, ամպերի, ջրի, հողի և, ի վերջո, քարերի: Խտացում և հազվադեպություն հասկացությունները տալիս են ևս մեկ բացատրություն, թե ինչու Անաքսիմենեսն ընտրեց օդը որպես առաջնային տարր։ Նա կարծում էր, որ երբ հազվադեպ է լինում, օդը տաքանում է և հակված է կրակ դառնալու։ իսկ երբ այն խտանում է, սառչում է և հակված է վերածվել պինդ բանի։ Հետևաբար, օդը գտնվում է ամբողջ աշխարհում կրակի և կենտրոնում սառը, խոնավ զանգվածի միջև. Անաքսիմենեսը որպես միջանկյալ օրինակ ընտրում է օդը։ Այնուամենայնիվ, նրա վարդապետության մեջ ամենակարևորը փորձն է հետևել, թե ինչպես է քանակն անցնում որակի. այսպես է հնչում նրա խտացման և հազվադեպության տեսությունը ժամանակակից տերմինաբանության մեջ: (Անաքսիմենեսը նկատեց, որ երբ մենք շնչում ենք բաց բերան, օդը տաքանում է, և երբ մենք շնչում ենք քթով, փակ բերանով, այն սառչում է, և կյանքի այս օրինակը նրա դիրքորոշման ապացույցն է։)

Ինչպես Թալեսը, Անաքսիմենեսը Երկիրը համարում էր հարթ։ Նա տերևի պես լողում է ջրի վրա: Պրոֆեսոր Բերնեթի խոսքերով՝ «Հոնիացիները երբեք չեն կարողացել ընդունել երկրի մասին գիտական ​​տեսակետը, նույնիսկ Դեմոկրիտոսը շարունակում էր հավատալ, որ այն հարթ է»։ Անաքսիմենեսն առաջարկեց ծիածանի հետաքրքիր մեկնաբանությունը։ Դա տեղի է ունենում, երբ արևի ճառագայթներն իրենց ճանապարհին հանդիպում են հզոր ամպի, որի միջով նրանք չեն կարող անցնել։

Զելլերը նշում է, որ «գիտական ​​բացատրության այս քայլը հեռու է Հոմերի բացատրությունից, որը կարծում էր, որ Իրիսը («ծիածան») աստվածների կենդանի սուրհանդակ է»:

Միլետոսի անկմամբ մ.թ.ա. 494թ. ե. Միլեզյան դպրոցը պետք է դադարեր գոյություն ունենալ։ Միլեզյան վարդապետությունները որպես ամբողջություն այժմ հայտնի են որպես Անաքսիմենեսի փիլիսոփայական համակարգ. հավանաբար, հինների աչքում նա դպրոցի ամենակարեւոր ներկայացուցիչն էր։ Քիչ հավանական է, որ նա ճանաչվեր որպես այդպիսին, քանի որ նա վերջին ներկայացուցիչն էր, ավելի շուտ, այստեղ դեր խաղաց նրա խտացման և հազվադեպության տեսությունը, որը փորձ էր բացատրել կոնկրետ առարկաների հատկությունները քանակի որակի անցումով:

Ընդհանրապես, ևս մեկ անգամ պետք է կրկնենք, որ հոնիացիների հիմնական արժանիքը կայանում է նրանում, որ նրանք բարձրացրել են հարցը ամեն ինչի սկզբնական տարրի մասին, այլ ոչ թե դրան իրենց տված պատասխաններում։ Պետք է նաև ընդգծենք, որ նրանք բոլորն էլ նյութը հավերժական էին համարում – իրենց մտքով չի անցել այն միտքը, որ այս աշխարհը ստեղծվել է ուրիշի կամքով: Եվ նրանց համար սաաշխարհը միակ աշխարհն է. Այնուամենայնիվ, դժվար թե ճիշտ լինի հոնիացի փիլիսոփաներին համարել դոգմատիկ մատերիալիստներ։ Նյութի և ոգու միջև տարբերությունն այն ժամանակ դեռ հաստատված չէր, և քանի դեռ դա չի արվել, չի կարելի խոսել մատերիալիստների մասին այն նույն իմաստով, որով մենք հիմա խոսում ենք նրանց մասին: Նրանք «մատերիալիստներ» էին, քանի որ փորձում էին ամեն ինչի ծագումը բացատրել ինչ-որ նյութական տարրից։ Բայց նրանք մատերիալիստներ չէին, ովքեր միտումնավոր ժխտում էին նյութի և ոգու տարբերությունը, այն պարզ պատճառով, որ ինքնին տարբերությունը դեռ հստակորեն գծված չէր, ուստի հերքելու ոչինչ չկար:

Ի վերջո, նկատենք, որ հոնիացիները «դոգմատիստներ» էին այն առումով, որ նրանք չէին զբաղվում «խնդիրների քննադատությամբ»։ Նրանք հավատում էին, որ հնարավոր է իմանալ իրերը այնպես, ինչպես կան. նրանք լի էին հրաշքների հանդեպ միամիտ հավատով և բացահայտման բերկրանքով:

Անցնենք հատվածի մեկնաբանությանը։ Ջ.Բերնեթն առաջինն էր, ով նկատեց միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի անալոգիան։ Այս անալոգիան մանրամասնորեն քննարկվում է որպես բնօրինակ Անաքսիմենյան Վ. Կրանցի կողմից: Կան նաև առարկություններ, որոնք հիմնավորված են նրանով, որ մարդու մարմնի և արտաքին աշխարհի ֆիզիոլոգիական անալոգիաները տարածված են եղել միայն մ.թ.ա. 5-րդ դարի բժշկական տրակտատներում: մ.թ.ա. և չէր կարող պատկանել Անաքսիմենեսին։
Վ. Գաթրին, ցրելով այս տեսակի առարկությունը, իրավացիորեն նշում է, որ փիլիսոփայական գաղափարները կարող էին չազդել բժշկական տրակտատների վրա, ուստի Անաքսիմենեսի անալոգիան ակնհայտորեն պատկանում է նրան։ Լինելով մարդկային հոգու հիմքը՝ բանական և աստվածային օդը մարդուն տեղեկացնում է ոչ միայն կյանքի, այլև բանականության մասին։ Անաքսիմենեսը աստվածայինը իջեցնում է տիեզերքի ռացիոնալ կառուցվածքի, իսկ մարդը հանդես է գալիս որպես նրա ռացիոնալ մաս (որպես միկրոտիեզերք): Մարդու և Աստծո միջև պատնեշը կոտրված է. աստվածները, ինչպես մարդիկ, բխում են մեկ հիմքից՝ օդից:
Կ. Ալտը, ենթարկվելով Սիմպլիկիոսի ուղերձը պարունակող համառոտագրի խիստ վերլուծության, գալիս է այն եզրակացության, որ B2 հատվածը ավելի ուշ պերիպատետիկ և ստոյական մեկնաբանությունների արդյունք է այդ դրույթների, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, վերաբերում են Դիոգենես Ապոլոնիայից: Վիճարկելով B2 հատվածի իսկությունը՝ Alt-ը, ընդհանուր առմամբ, ժխտում է Անաքսիմենեսի հնարավորությունը, որ մարդն ու հոգին ներառի տիեզերական գործընթացներում՝ նկատի ունենալով այս տեսակի պրոբլեմատիկան միայն Հերակլիտոսին, որը համեմատում է տիեզերական «կրակը» և հոգու «չորությունը»: Հեղինակի կարծիքով՝ Անաքսիմենեսը նման հարաբերությունների նշույլ անգամ չունի, թեև կրակին վերապահված է տիեզերական ամենագլխավոր դերը. »: Այս առումով Անաքսիմենեսը չի կարող լինել հոգու հրեղեն էության վարդապետության նախակարապետը։ Այս հոդվածը հիպերքննադատության օրինակ է։ Այնուամենայնիվ, Հերակլիտոսը նաև դիրքորոշում ունի, որը պարունակում է Անաքսիմենեսի գաղափարների արձագանքը «խոնավությունից գոլորշիացող հոգեվիճակների մասին»: Եվ այս դրույթը հուշում է, որ հոգու վարդապետության մեջ կարող է լինել Անաքսիմենեսից Հերակլիտոս տանող ճանապարհ։

Ամփոփելով վերը նշվածը, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ մարդուն շրջապատող աշխարհը, բնությունը միլեզյան դպրոցի բնական փիլիսոփայության մեջ հայտնվում են որպես զարմանալիորեն համաչափ, «տուն», փոխկապակցված մարդկային փորձի հնարավորությունների հետ: Աշխարհն իր տիեզերաբանական նկարագրով մնում է մարդկային առօրյա կյանքի հասանելի և ծանոթ աշխարհ։ Մարդն այս աշխարհում եզակի բան չէ, նա բնության անհրաժեշտ մասն է։ Մարդը նատուրալիզացված է. սա նաև բխում է աշխարհի կոսմոգոնիկ նկարագրությունից, ներառյալ անտրոպոգենեզը տիեզերագնացության մեջ, առաջին նյութերի հիլոզոիստական ​​դիտարկումից: Բնականաբար, այս դեպքում ոչ միայն մարդն է նատուրալիզացվում, այլ աշխարհը կենսաբանվում է, այն հայտնվում է կենդանի ու կենդանացած։ Միամիտ մատերիալիզմը և հիլոզոիզմը հիմնավորում են նատուրալիստական ​​մարդաբանությունը որպես ամբողջություն։
Այնուամենայնիվ, չի կարելի ասել, որ միլեզացի բնափիլիսոփաները կանգ են առել այնտեղ (սա վերաբերում է հատկապես նրանց. փիլիսոփայական գաղափարներ- նյութի վարդապետությունը): Հոգու վարդապետությունը, աստվածայինի (հավերժականի), անմահի և մարդկայինի միջև փոխհարաբերությունների մասին, կարելի է համարել մարդաբանական խնդիրների առաջադրման առաջին ձևը: Միլեզացի փիլիսոփաները ոչ միայն դնում են այս խնդիրները, այլեւ լուծում են դրանք։ Տիեզերքը գոյանում է կենդանի սկզբունքից, և իրերի աշխարհակարգը դառնում է «կենդանի» և «արդար»: Մարդն իր ողջ էությամբ, որպես բանական և սոցիալական էակ, պատկանում է տիեզերքին։ Մարդու բնականացումը դրան չի հակասում, քանի որ տիեզերքը ենթարկվում է հասարակական կարգի նորմերին։ Միլեզացի մտածողների տիեզերքի մոդելը վկայում է նրանց իրականացրած վճռական գաղափարախոսական բեկման մասին. մարդուն աստվածության հետ փոխկապակցելու փոխարեն՝ կապում են աստվածային բնության հետ, իսկ Աստծո առջև մարդու հիբրիսի (արդարությունից շեղվելու) խնդիրը։ փոխարինվում է դիքի և ադիկիայի խնդրով՝ որպես բնությունը բնութագրող կարգ ու շեղումներ։ Կատարելով նման աշխարհայացքային վերակողմնորոշում, մտցնելով մարդու դիտարկումը տիեզերաբանական և տիեզերական նկարագրությունների մեջ և հիմնավորելով նրանց տեսակետները սոցիալական չափանիշներին ենթարկվող կենդանի նյութի ուսմունքով, միլեզացի մտածողները մարդուն տեսնում էին որպես «պոլիս էակ»:

Միլեզյան դպրոց ( Միլետի փիլիսոփայություն)

Առաջին փիլիսոփայական դպրոց Հին Հունաստանդարձավ Միլետի դպրոցը (Աղյուսակ 19): Միլետը քաղաք է Իոնիայում (Փոքր Ասիայի արևմտյան շրջան), որը գտնվում է Արևմուտքի և Արևելքի խաչմերուկում։

Աղյուսակ 19

Միլեզյան դպրոց

Թալես

Կենսագրական տվյալներ. Թալեսը (մոտ մ.թ.ա. 625–547) հին հույն իմաստուն է, որին շատ հեղինակներ անվանում են Հին Հունաստանի առաջին փիլիսոփա։ Ամենայն հավանականությամբ, նա եղել է վաճառական, երիտասարդ տարիներին շատ է ճանապարհորդել, եղել է Եգիպտոսում, Բաբելոնում, Փյունիկիայում, որտեղ գիտելիքներ է ձեռք բերել բազմաթիվ ոլորտներում։

Նա Հունաստանում առաջինն էր, ով կանխատեսեց արևի ամբողջական խավարում (Իոնիայի համար), ներկայացրեց 365 օրվա օրացույց, որը բաժանված էր 12 երեսունօրյա ամիսների, մնացած 5 օրերը տեղադրվեցին տարեվերջին (նույն օրացույցը Եգիպտոսում էր։ ) Նա մաթեմատիկոս էր (ապացուցեց Թալեսի թեորեմը), ֆիզիկոս, ինժեներ; մասնակցել է Միլետոսի քաղաքական կյանքին։ Հենց Թալեսին է պատկանում հայտնի ասացվածքը՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»:

Արիստոտելը պատմեց հետաքրքիր լեգենդայն մասին, թե ինչպես է Թալեսը հարստացել։ Ճանապարհորդելով՝ Թալեսը մսխեց իր կարողությունը, իսկ համաքաղաքացիները, կշտամբելով նրան աղքատության մեջ, ասացին, որ փիլիսոփայությունը շահույթ չի բերում։ Հետո Թալեսը որոշեց ապացուցել, որ իմաստուն մարդը միշտ կարող է հարստանալ։ Ըստ իրեն հայտնի աստղագիտական ​​տվյալների՝ նա որոշել է, որ այս տարի ձիթապտղի մեծ բերք է սպասվում և նախապես վարձակալել է Միլետոս քաղաքի մերձակայքում գտնվող բոլոր ձիթհանները՝ տերերին փոքր ավանդ տալով։ Երբ բերքը հավաքեցին և տարան ձիթհաններ, Թալեսը, լինելով «մենաշնորհատեր», բարձրացրեց իր աշխատանքի գները և անմիջապես հարստացավ։

Հիմնական աշխատանքները. «Սկիզբների մասին», «Արևադարձի մասին», «Համաարժեքության մասին», «Ծովային աստղագուշակություն» – գործերից ոչ մեկը չի պահպանվել։

Թալեսը ինքնաբուխ մատերիալիստ էր, նա կեցության սկիզբն էր համարում ջուրը։ Ջուրը խելացի է և «աստվածային»: Աշխարհը լի է աստվածներով, այն ամենը, ինչ կա, անիմացիոն է (հիլոզոիզմ); հենց աստվածներն ու հոգիներն են մարմինների շարժման և ինքնաշարժման աղբյուրները, օրինակ՝ մագնիսը հոգի ունի, քանի որ ձգում է երկաթը։

Տիեզերագիտություն և տիեզերագիտություն. Ամեն ինչ ծագել է ջրից, ամեն ինչ սկսվում է նրանից, և ամեն ինչ վերադառնում է նրան։ Երկիրը հարթ է և լողում է ջրի վրա։ Արևը և այլ երկնային մարմիններ սնվում են ջրային գոլորշիներով:

Տիեզերքի աստվածը Միտքն է (Լոգոս)՝ Զևսի որդին։

Անաքսիմանդր

Կենսագրական տվյալներ. Անաքսիմանդրը (մոտ մ.թ.ա. 610–546) հին հույն իմաստուն է, Թալեսի աշակերտը։ Որոշ հեղինակներ անվանել են Անաքսիմանդրոս, և ոչ թե Թալեսին՝ Հին Հունաստանի առաջին փիլիսոփա։ Անաքսիմանդերը հայտնագործեց արևային ժամացույցը (գնոմոն), Հունաստանում առաջինն էր, ով կազմեց աշխարհագրական քարտեզ և կառուցեց երկնային ոլորտի (գլոբուսի) մոդելը, նա ուսումնասիրեց մաթեմատիկա և տվեց երկրաչափության ընդհանուր ուրվագիծ։

Հիմնական աշխատանքները. «Բնության մասին», «Երկրի քարտեզ», «Գլոբուս»՝ ստեղծագործություններից ոչ մեկը չի պահպանվել։

Փիլիսոփայական հայացքներ. Նախնական. Անաքսիմանդրոսը համարում էր աշխարհի հիմնարար սկզբունքը ապեյրոն- հավերժական («չիմանալով ծերություն»), անորոշ և անսահման նյութական սկզբունք.

Կոսմոգոնիա և տիեզերագիտություն. Ապեյրոնից առանձնանում են երկու զույգ հակադրություններ՝ տաք և սառը, թաց և չոր; դրանց համակցություններից առաջանում են չորս հիմնական տարրերը, որոնք կազմում են աշխարհում ամեն ինչ՝ Օդ, Ջուր, Կրակ, Երկիր (Սխեմա 17):

Ամենածանր տարրը՝ Երկիրը, կենտրոնացած է կենտրոնում՝ ձևավորելով գլան, որի բարձրությունը հավասար է հիմքի մեկ երրորդին։ Նրա մակերեսին ավելի թեթև տարր կա՝ Ջուր, այնուհետև՝

Օդ. Երկիրը գտնվում է աշխարհի կենտրոնում և լողում է օդում: Հրդեհից առաջացել է օդային կամուրջներով բաժանված երեք գնդիկներ։ Կենտրոնախույս ուժի շարունակական շարժումն ու գործողությունը պոկել է հրեղեն գնդերը, դրա մասերը ստացել են անիվների կամ օղակների տեսք։ Այսպես են ձևավորվել Արևը, Լուսինը, աստղերը (Սխեմա 18): Երկրին ամենամոտ աստղերն են, այնուհետև Լուսինը և այնուհետև Արևը:

Սխեման 17.

Սխեման 18.

Այսպիսով, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի աշխարհում, գալիս է մեկից (ապեյրոնից): Ի՜նչ անխուսափելիությամբ է ստեղծվել աշխարհը, այնպես էլ նրա մահը: Անաքսիմանդրը ապեյրոնից հակադրությունների ընտրությունը անվանում է անիրականություն, անարդարություն. վերադառնալ մեկին` ճշմարտություն, արդարություն: Ապեյրոն վերադառնալուց հետո սկսվում է կոսմոգենեզի նոր գործընթաց, և առաջացող և մեռնող աշխարհների թիվը անսահման է:

Կյանքի և մարդու ծագումը. Կենդանի էակները առաջացել են տիղմից դրախտային կրակի ազդեցության տակ՝ ծովի և ցամաքի սահմանին: Առաջին կենդանի արարածները ապրել են ջրի մեջ, հետո նրանցից ոմանք ցամաք են գնացել՝ դեն նետելով իրենց թեփուկները։ Մարդը ծագեց և հասուն վիճակի հասավ հսկայական ձկների ներսում, այնուհետև ցամաք եկավ առաջին մարդը:

Անաքսիմենես (Անաքսիմենես)

Կենսագրական տվյալներ. Անաքսիմենես (մոտ 588-525 մ.թ.ա.) - հին հույն փիլիսոփաԱնաքսիմանդրի աշակերտը։ Սովորել է ֆիզիկա, աստղագիտություն, օդերեւութաբանություն։

Հիմնական աշխատանքները. «Բնության մասին» ստեղծագործությունը չի պահպանվել։

Փիլիսոփայական հայացքներ. Նախնական. Անաքսիմենեսը, ինչպես Թալեսը և Անաքսիմանդերը, տարերային մատերիալիստ էր: Նա չէր կարող ընդունել այնպիսի վերացական էություն, ինչպիսին Անաքսիմանդրի ապեյրոնն էր, և որպես ամեն ինչի սկիզբ նա ընտրեց օդը՝ չորս տարրերից ամենաանորակ և անորոշը:

Կոսմոգոնիա և տիեզերագիտություն. Ըստ Անաքսիմենեսի՝ ամեն ինչ առաջանում է օդից. «դա այն (ամեն ինչի) առաջացման աղբյուրն է, որը գոյություն ունի, կար և կլինի, (ներառյալ) աստվածներն ու աստվածները, մինչդեռ մնացածը (իրերը) (առաջանում են նրա ուսմունքի համաձայն) այն, ինչ եկել է օդից»: Իր նորմալ վիճակում, հավասարաչափ բաշխված լինելով, օդը չի նկատվում։ Այն նկատելի է դառնում ջերմության, ցրտի, խոնավության ու շարժման ազդեցության տակ։ Հենց օդի շարժումն է տեղի ունեցող բոլոր փոփոխությունների աղբյուրը, գլխավորը՝ դրա խտացումն ու հազվադեպացումը։ Երբ օդը հազվադեպ է լինում, առաջանում է կրակ, այնուհետև եթեր; երբ խտանում է - քամի, ամպեր, ջուր, հող, քարեր (սխեմա 19):

Սխեման 19.

Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ Արևը, Լուսինը և աստղերը կրակից առաջացած լուսատուներն են, իսկ կրակը՝ Երկրից առաջացած խոնավությունից։ Այլ աղբյուրների համաձայն՝ նա պնդում էր, որ Արևը, Լուսինը և աստղերը արագ շարժումից տաքացած քարեր են։

Երկիրը և բոլոր երկնային մարմինները հարթ են և լողում են օդում: Երկիրը անշարժ է, իսկ լուսատուները շարժվում են օդային պտտահողմի մեջ։ Անաքսիմենեսը ուղղվեց թյուր պատկերացումներԱնաքսիմանդրը երկնային մարմինների գտնվելու վայրի մասին. Լուսինը ամենամոտ է Երկրին, այնուհետև Արեգակին, իսկ ամենահեռավորը աստղերն են:

Ուսուցում հոգու մասին. Անսահման օդը ոչ միայն մարմնի, այլեւ հոգու սկիզբն է։ Այսպիսով, հոգին օդային է, հետևաբար՝ նյութական։

Աստվածների վարդապետությունը. Անաքսիմենեսը կարծում էր, որ ոչ թե աստվածներն են ստեղծել օդը, այլ աստվածներն իրենք են առաջացել օդից:

• Պրեսոկրատներ. Նախաէլեատիկ և էլեատիկ ժամանակաշրջաններ. Մինսկ, 1999, էջ 124–125։