Հոգևորականների մասնակցությունը չեչենական պատերազմի ժամանակ. Չեչնիայի պատերազմը հայր Անդրեյի աչքերով

4309 24.11.2006

Չեչենական պատերազմի և Բորոդինոյի ճակատամարտի և այլ ազգային հաղթանակների տարբերությունն այն է, որ Չեչնիան ռազմական փառք չի դառնա։ Չեչենական պատերազմի վետերանը չի ստանա երախտապարտ հայրենիքի բարոյական պարգևը. ռազմական փառքհաղթող. Այս առումով, չեչենական պատերազմի վետերաններին օգնությունը, ինչպես ամբողջ հասարակությունից, այնպես էլ քահանայից և հոգեբանից, մասնավորապես, կարող է ներառել կրած դժվարությունների և զոհերի քաղաքացիական, սոցիալական և հոգևոր նշանակությունը բացահայտելու և թարմացնելու մեջ: իրենց զինվորի սխրանքի իմաստը. Բայց սա պահանջում է սթափ և հոգեպես հարմարեցված վերաբերմունք պատերազմին ընդհանրապես, չեչենական պատերազմին մասնավորապես։

12 տարի առաջ՝ 1994 թվականի նոյեմբեր-դեկտեմբերին, Ռուսաստանում սկսվեց պատերազմ, որը կոչվում էր չեչենական պատերազմ։
Կան մի քանի հարցեր, որոնք անընդհատ բարձրացվում են վերաբերմունքի հետ կապված Ուղղափառ եկեղեցիչեչենական պատերազմին։ Սա:
- Կարելի՞ է պնդել, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պաշտոնական դիրքորոշում ունի չեչենական խնդրի վերաբերյալ, և ի՞նչ է դա։
Որևէ սպանություն մեղք չէ՞։ Հնարավո՞ր է, որ քահանաները զենք օրհնեն, կռվող զինվորներին։
Արդյո՞ք այս պատերազմն արդար է։ Արդյո՞ք այն չպետք է դատապարտվի որպես գաղութային և բռնի:
- Չեչնիայում ռուս զինվորները միշտ վերևում են: Արդյո՞ք նրանք ռազմական հանցագործություններ են գործում, և եթե անում են, ինչո՞ւ է եկեղեցին լռում այս մասին։
- Դաշնային զորքերի շարքերում քահանաների առկայությունը վնասո՞ւմ է առաքելությանը չեչենների մոտ, ովքեր «ֆեդերալներին» ընկալում են որպես օտարերկրյա ագրեսորների։
- Եկեղեցին ինչ-որ բան է անում Չեչնիայի բնակչության՝ չեչենների և ռուսների համար։
-Պատերազմի մեջ շատ զինվորներ մկրտվում են, խոստովանում են, հաղորդվում։ Հիշո՞ւմ են Եկեղեցին «քաղաքացիական կյանքում»։ Իսկ Եկեղեցին նրանց մասին.
Նման հարցեր են հայտնվել նաեւ Mercy.ru կայքում։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիան բազմիցս պաշտոնական հայտարարություններ է արել չեչենական խնդրի վերաբերյալ։ Մեր խնդրանքով Արտաքին Եկեղեցու հարաբերությունների վարչությունը մեզ տրամադրեց նման հայտարարությունների ամբողջական ընտրանի. կան ավելի քան 30 էջ: Այստեղ տեղ գտան Եկեղեցու խաղաղարար կոչերը հակառակ կողմերին, հարգանք չեչեն ժողովրդի կամքի նկատմամբ և մտահոգությունը երկարատև պատերազմից տառապող խաղաղ չեչենների ճակատագրով, ռազմի դաշտերում ընկած ռուս զինվորների համար սուգը։ Մենք մեջբերում ենք մի շարք փաստաթղթեր DECR-ի ընտրությունից, և այս հոդվածում ներկայացնում ենք մեր կարծիքով երեք առավել բնորոշ.

Ալեքսի պատրիարքի 1994 թվականի դեկտեմբերի 26-ի հայտարարությունը Չեչնիայում ողբերգական իրադարձությունների սրման հետ կապված.
Չեչնիայում շարունակվող արյունահեղությունը մեծ անհանգստություն է առաջացնում Ռուս ուղղափառ եկեղեցում: Առանց կասկածի տակ դնելու Չեչնիայի Հանրապետությունում իրավական կարգ հաստատելու, այս հողի բնակիչների և Ռուսաստանի Դաշնության բոլոր ժողովուրդների միջև խաղաղությունն ու ներդաշնակությունը վերականգնելու կենսական անհրաժեշտությունը, Եկեղեցին միևնույն ժամանակ խորապես անհանգստացած է եղբայրասպանության սաստիկ սրման մասին հաղորդումներով։ պատերազմ. Ռուսական եկեղեցու վարդապետներին, հովիվներին և հավատացյալներին ամենից շատ անհանգստացնում է խաղաղ բնակչության շրջանում բազմաթիվ զոհերի մասին ստացվող տեղեկությունները՝ լինեն նրանք չեչեններ, ռուսներ, թե այլ ազգի մարդիկ։ Մեր սրտերը սգում են ողբերգական իրադարձությունների գոտում բնակելի շենքերի ավերումը, որն անտանելի է դարձնում մարդկանց գոյությունը ձմեռային պայմաններում, ամբողջ կենսապահովման կառույցի ոչնչացումը։ Մտահոգություն է առաջացնում նաև այն, որ Ռուսաստանի ժողովուրդը բավականաչափ չգիտի, թե ինչ է կատարվում Չեչնիայում, և նրանց հասնող տեղեկատվությունը երբեմն հակասական է դառնում, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար խեղաթյուրված։
Այս պայմաններում Եկեղեցին իր ձայնն է բարձրացնում ի պաշտպանություն արյունալի հակամարտության անմեղ զոհերի։ Ոչ, նույնիսկ հանրային շահի ամենաարդար և օրինական նկատառումները կարող են արդարացնել խաղաղ բնակչության զոհերն ու տառապանքները: Բռնության մեթոդներով, որոնք ի վերջո կարող են հանգեցնել չարիքի բազմապատկման, ինչը ճակատագրական կլինի ողջ Ռուսաստանի համար, չպետք է ձեռք բերվեն ոչ մի նպատակ, նույնիսկ ամենաշահավետը:
Այդ իսկ պատճառով ես խնդրում և աղաչում եմ Ռուսաստանի պետական ​​այրերին, Չեչնիայի ղեկավարներին, բոլոր նրանց, ում ձեռքերը սեղմում են սուրը, անհապաղ դադարեցնել ռազմական գործողությունները և վերադառնալ առկա տարաձայնությունների խաղաղ կարգավորման ճանապարհին։ Սրա համար դեռ ժամանակ կա, բայց շատ բան չի մնացել։ Օգտագործիր այս ժամանակը ոչ թե մահվան, այլ կյանքի համար, ոչ թե չարի, այլ բարու, ոչ թե չարաշահման, այլ հաշտության համար:
Ռուսաստան! Սաղմոսերգուի խոսքի համաձայն, թող լինի խաղաղություն ձեր պատերի մեջ, բարգավաճում ձեր սենյակներում (Սաղմ. 121, 7):.

Ավաղ, մինչ կողմերը կլսեին և կիրականացնեին բանակցությունների սեղանի շուրջ նստելու կոչը, նրանք պետք է իրենք տեսնեին Եկեղեցու նախազգուշացման լրջությունը. առաջին պատերազմի երկու տարիները խլեցին հազարավոր մարդիկ: մարդկային կյանքերև ատելության սարսափելի սերմեր ցանեց մարդկային հոգիներում: Այս սերմերը բողբոջեցին ուշացած խաղաղությունից երեք տարի անց և ոչնչացրին նրա բոլոր ձեռքբերումները։ 1999-ի աշնանից մենք նորից ապրում ենք պատերազմող երկրում։
Եվ կրկին Եկեղեցին ողորմության կոչ է անում վերջին տարիներին չեչենական թեմայի շուրջ տիրող ատելության և անտարբերության մեջ.
Սուրբ Սինոդի հայտարարությունը Հյուսիսային Կովկասում իրավիճակի վերաբերյալ, 7 մարտի, 2000 թ.
Չեչնիայում հակաահաբեկչական գործողությունը մտել է եզրափակիչ փուլ. Սուրբ Սինոդհարգանքի տուրք է մատուցում ռուս զինվորներին և իրավապահներին, ովքեր, կատարելով Ռուսաստանի տարածքային ամբողջականությունը և նրա քաղաքացիների խաղաղ կյանքը պաշտպանելու պարտականությունը, մարում են ագրեսիվ հանցագործության երկարամյա օջախը։ Մենք գլուխ ենք խոնարհում պատերազմի գոտում հայտնված զինվորականների, ոստիկանների և քաղաքացիական անձանց շրջանում զոհերի առաջ։ Թող Տերը հանգչի հանգուցյալներին, թեթևացնի վիրավորների ու իրենց հարազատներին ու ընկերներին, տունն ու ունեցվածքը կորցրածների ցավն ու տառապանքը։ Աղոթում ենք նաև պատանդների և ահաբեկիչների կողմից առևանգվածների շուտափույթ ազատման, նրանց հայրենիք վերադառնալու համար։ Մեր վիշտը նաև թշնամանքից կուրացած և զենքը վայր դնելուց հրաժարվող մարդկանց մասին է։ Թող Ամենազորը լուսավորի նրանց՝ թույլ տալով վերադառնալ ստեղծագործական աշխատանքի։
<...>
Ահաբեկչության դեմ պայքարի ավարտը, որը Չեչնիայի խաղաղ ապագայի գրավականն է, պետք է իրականացվի՝ հաշվի առնելով բարի կամք ունեցող խաղաղ բնակիչների վիճակը, որոնց զոհերը մեզ առանձնահատուկ ցավ են պատճառում։ Անգամ գերի ընկած զինյալներին, ովքեր ընտանիքներ ունեն վայրի բնության մեջ, պետք է վերաբերվեն մարդասիրական և օրենքին համապատասխան՝ չպատժելով նրանց սահմանվածից ավելի և փրկագնման հնարավորություն ընձեռելով:
Բառով Սուրբ Գիրք, «փնտրենք այն, ինչը ծառայում է խաղաղության և փոխադարձ շինության համար» (Հռոմ. 14:19): Թող Չեչնիայում կյանքի դասավորությունը, այնտեղ տնտեսության ու կարգի վերականգնումը զուգակցվի եղբայրական հոգատարությամբ և բարոյական բարձր չափանիշներին հավատարմությամբ, որպեսզի այս երկրի ժողովուրդն իրեն ապահով զգա՝ տեսնելով ռուս համաքաղաքացիներին որպես ընկերներ և օգնականներ։ Միայն այս կերպ մենք կարող ենք հաղթահարել թշնամությունը՝ հղի նոր անախորժություններով։

Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսիի խոսքը Ռուսաստանի Դաշնության Ներքին գործերի նախարար Ռուշայլո Վ.Բ.-ին, 25 մարտի, 2000 թ.
Հարգելի Վլադիմիր Բորիսովիչ:
Հարգելի զորավարներ և ներքին զորքերի զինվորներ.
Շնորհավորում եմ ձեզ Ռուսաստանի ՆԳՆ ներքին զորքերի ստեղծման տարեդարձի կապակցությամբ։
Այս օրվա տոնակատարությունն ընկնում է դժվարին փորձությունների ժամանակ: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ձեզ հետ միասին սգում է Չեչնիայում հակաահաբեկչական գործողության ընթացքում զոհված ձեր եղբայրների բազմաթիվ զոհերի համար։ Աղոթում ենք նրանց հոգիների հանգստության համար և հարգում նրանց սխրանքը, հավատարմությունը մարտական ​​հերթապահությանը։ Կիսելով զոհված զինվորների ընտանիքի անդամների և ընկերների կորստի դառնությունը՝ մենք խնդրում ենք Ամենայն բարի Աստծուն, որ լինի նրանց Մխիթարիչը իրենց պատուհասած վշտի մեջ: Աղոթում ենք վիրավոր սպաների և զինվորների համար, թող Տերը նրանց ազատություն տա տառապանքներից և շուտափույթ ապաքինում։
Մեր սերը հայրենիքի բոլոր քաջարի զավակների հետ է, ովքեր ցուցաբերել են նվիրվածություն նրան և պատրաստակամություն՝ զոհաբերությամբ ծառայելու հայրենիքի պաշտպանության գործին և համայն ռուսների խաղաղ կյանքին։ Առանձնահատուկ զգացումով այժմ կրկնում ենք աղոթքի խոսքերը մեր Աստվածապաշտպան երկրի, նրա իշխանությունների ու բանակի համար։ Երբ մենք դրանք արտասանում ենք, մեր մտքի առաջ են հայտնվում Հյուսիսային Կովկասի մեր մարտիկները, ովքեր պաշտպանում են արդարությունն ու օրենքը՝ ամենժամյա վտանգելով իրենց ունեցած ամենաթանկը՝ իրենց երիտասարդ կյանքը։ Քաջ եղեք, սիրելինե՛ր, եղե՛ք «ուժեղ և անշարժ» (Կող. 1։23)։ Ժողովուրդը հույսով ու երախտագիտությամբ է նայում ձեզ. Տերը նաև նայում է քեզ, Ով ասաց. «Չկա ավելի մեծ սեր, քան եթե մարդն իր կյանքը դնի իր ընկերների համար» (Հովհաննես 15.13): Թող Նրա ամենակարող օգնությունը լինի ձեզ հետ:
Ռազմադաշտից նորությունների սպասող ոգևորությամբ մենք հուսով ենք, որ շուտով կավարտվի հակաահաբեկչական գործողության հիմնական փուլը: Սակայն Չեչնիայի երկրում և նրան հարող տարածքներում կայուն խաղաղության հաստատումը դեռ երկար ճանապարհ կա անցնելու։ Շատ բան պետք է արվի խաղաղ բնակչության տառապանքներին վերջ տալու, քաղցածներին կերակրելու, անօթևաններին, վիրավորներին ու հիվանդներին օգնելու համար։ Մեզ առանձնահատուկ վիշտ են պատճառում քաղաքացիական զոհերը։ Ես հավատում եմ ոչ միայն քաջությանը, այլև արդարությանը, մարդասիրությանը և ողորմությանը, որը բնորոշ է ռուս զինվորին։ Պետք է հիշել, որ յուրաքանչյուր սխալ քայլ կարող է նոր սադրանքների պատրվակ դառնալ խաղաղություն չփնտրողների, բայց թշնամանքից կուրացածների կողմից։ Այդ իսկ պատճառով շատ կարևոր է հիշել. մենք չենք պայքարում չեչեն ժողովրդի դեմ. Մենք հարգում ենք իսլամի ավանդույթները։ Որպես Քրիստոսի եկեղեցու հովիվ՝ հորդորում եմ մարդկայնորեն վերաբերվել անգամ գերի ընկած զինյալներին, էլ չեմ խոսում պատերազմից ու անօրինությունից տանջված խաղաղ մարդկանց, տարեցների, կանանց ու երեխաների մասին։ Թող Աստված տա, որ նրանք կարողանան տեսնել ձեզ որպես իրենց պաշտպաններ և ընկերներ:
Տերը կոչ է անում մեզ. «Մի կարծրացրեք ձեր սրտերը», քանի որ «իր սիրտը խստացնողը նեղության մեջ է ընկնելու» (Եբր. 4:13; Առակ. 28:14): Հայցելով Աստծո օրհնությունը բոլոր նրանց համար, ովքեր հսկում են օրենքի և աշխարհի համար, ես աղոթում եմ, որ Տերը փրկի ձեզ ոչ միայն մարմնական, այլև հոգևոր վերքերից:
Ես հավատում եմ, որ մարգարեի խոսքերը կկատարվեն. «Եվ արդարության գործը կլինի խաղաղություն, և արդարության, հանգստության և ապահովության պտուղը հավիտյան» (Եսայիա 32.17):.

Ցավոք, ինչպես նախկինում, Ռուսաստանի ժողովուրդը բավականաչափ չգիտի, թե ինչ է կատարվում Չեչնիայում, և նրանց հասնող տեղեկատվությունը երբեմն հակասական է դառնում, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար խեղաթյուրված։ Հետևաբար, չեչենական պատերազմի թեմայով հարցերի հոսքը երբեք չի չորանում, և Եկեղեցուն վստահող մարդիկ Նրանից բացատրության և մխիթարանքի խոսքեր են ակնկալում:

Երկու տարի առաջ մեր խնդրանքով բանակի հետ համագործակցության սինոդալ բաժնի աշխատակիցը ս.թ. Հայր Կոնստանտին Տատարինցևնա մանրամասն վերլուծեց, թե ինչու զինվորական ծառայությունը չի հակասում քրիստոնեական բարոյականությանը և «Մի սպանիր» և «Սիրեցիր թշնամուն» պատվիրաններին։ «Ալեքսանդր Սուվորովն ասել է, որ եթե մյուս զինվորները մարտի են գնում հաղթելու համար, ապա ռուս ռազմիկը գնում է մահանալու։ Կյանքը տվեք ուրիշների համար: Մի սպանիր քո անձնական թշնամուն, սիրիր նրան։ Բայց թշնամուց, ով գալիս է քո երկիր՝ քանդելու քո տաճարը, քո տունը, պատրաստ է նվաստացնել կամ սպանել քո հարազատներին, դու պարտավոր ես պաշտպանել քո ընտանիքն ու հայրենիքը։ Զինվորների անշահախնդիրությունն ու զոհաբերությունը վերացնում են ակնհայտ հակասությունը «Մի սպանիր» պատվիրանի և զինվորական ծառայության միջև. Բայց հարցերը, որոնք հիմնականում կապված են Չեչնիայի հետ, շարունակում են առաջանալ, և մենք նորից որոշեցինք նորից անդրադառնալ չեչենական թեմային: Մենք կրկին հարցեր ուղղեցինք Տեր Կոնստանտինին (կարդացեք նրա հետ հարցազրույցն ամբողջությամբ), ինչպես նաև Հիերոմ Ֆեոֆան (Զամեսով)Ներքին զորքերի Սոֆրինոյի բրիգադի խոստովանող, ով հոգ է տանում չեչենական արշավի և այլ վերջին հակամարտությունների վետերանների մասին, Հիերարք Անդրեյ Լորգուս, Ռուսերենի հոգեբանության ֆակուլտետի դեկան Ուղղափառ ինստիտուտՍբ. հավելված։ Հովհաննես Ավետարանիչ, Վանահայր Վարլաամ (Պոնոմարև)Չեչնիայի և Ինգուշեթիայի ուղղափառ եկեղեցիների դեկան, Չեչնիայի Հանրապետության հանրային պալատի անդամ։

Հայր Կոնստանտին Տատարինցևին հարցրինք չեչենական պատերազմի պատճառների և դրդապատճառների մասին. Իհարկե, Չեչնիայի պատերազմը և՛ արյունալի է, և՛ կեղտոտ, ասել է նա։ -Ինչպես ցանկացած պատերազմ, այն էլ երկու կողմից էլ մարդկանց հոգիները ճղճղում է, բոլորի համար դա դժբախտություն է, ու այս վերքը դեռ երկար կբուժի։ Պատմությունն ու Տերը կդատի, թե ով է մեղավոր այս պատերազմի համար՝ թե՛ մի կողմից, թե՛ մյուս կողմից։ Բայց սա, այսպես ասած, մնում է բուն պատերազմի փակագծերից դուրս։ Որովհետև ամենասարսափելի մեղքերը՝ կոռուպցիան, անմարդկային արյան բիզնեսը, որի մասին խոսում են Կովկասում ռուսական քաղաքականության շատ քննադատներ, կատարվում են, երբ մեխանիզմը գործարկվում է, որոշում է կայացվում սկսել ռազմական գործողություններ։ Պատասխանատվությունն, իհարկե, կրում են քաղաքական գործիչները՝ նրանք, ովքեր վաղուց լուսանցքում են, ստվերում, ովքեր այլեւս չեն պատժվելու օրենքով՝ իր թվացյալ կամ մտացածին արդարադատությամբ։
Ես Ջոխար Դուդաևին ճանաչում էի որպես գնդապետ, ես սպա էի, իսկ նա՝ դիվիզիոնի հրամանատար։ Նա խորհրդային սպա էր, փայլուն մասնագետ, հոգում էր իր աշխատանքը՝ հեռահար ավիացիան, արդեն բանակի համար այդ դժվարին պահին։ Եվ երբ քաջարի ավիատոր գեներալը, թոշակի անցնելով, հոգ էր տանում իր ժողովրդի մասին, դրա մեջ բարի մտադրություն կար։ Նրա դժբախտությունն այն է, որ նա հայտնվել է մի իրավիճակում, երբ Ելցինի կոչի ազդեցության տակ՝ հնարավորինս ինքնիշխանությունը վերցնելու, շատ ազգայնական ուժեր խելագարվել են։ Անմիջապես ծագեց կլանիզմը, սկսվեց ունեցվածքի վերաբաշխումը։ Դուդաևը, ներգրավվելով այս քաղաքականության մեջ, պաշտպանում էր, ինչպես ինքն էր տեսնում, իր ժողովրդի շահերը։
Հիշում եմ, թե ինչպես նա բազմիցս եկավ, առաջարկեց պայմանագիր կնքել Ռուսաստանի և Թաթարստանի միջև եղածի օրինակով, բայց լավ կապի չհասավ ՌԴ նախագահի հետ, պատասխանը ցինիկ թքեց։ Ժողովրդի համար պատասխանատվություն զգալով՝ նա ընդունեց կլանների թելադրած պատերազմի ուղին և, կանգնելով դրա վրա, ասես ռելսերի վրա, այլեւս չէր կարող անջատվել։ Նա մինչև վերջ պետք է մնար Չեչնիայի Հանրապետության դրոշը, նրան շատ հարգում էին։ Չեչեն գեներալը հազվագյուտ բան էր խորհրդային բանակում: Համոզված եմ, որ իր ժողովրդին լավ է մաղթել, նա ստոր չէ, նրան քշել են այս ճանապարհով...
Ուրախ կլիներ, եթե մեր երկիրը չունենար այս թարախային վերքը, այն բուժվեր թերապևտիկ (այսինքն՝ քաղաքական կամ ոստիկանական), այլ ոչ թե վիրահատական ​​մեթոդներով։ Բայց վիճակն անտանելի էր։ Դուք պետք է պաշտպանեք ձեզ վստահված թույլերին։ Եվ հողը հավաքվել ու ջրվել է ձեր նախնիների արյունով – փոխանցել չթալանված ժառանգներին: Անհնար է դուրս գրել բոլոր այն վրդովմունքները, որոնք տեղի են ունեցել Չեչնիայում 20-21-րդ դարերի վերջին։ Այնտեղ ապրող ռուսներին հալածում էին. նրանց վտարում էին, ստրուկներ էին դարձնում, ծաղրում էին, բռնաբարում կանանց. այս ամենը ինչ-որ կերպ պետք է լուծվեր։ Կկրկնեմ նախորդ հոդվածի նախորդ տարվա իմ միտքը. երկար ժամանակ կպահանջվի ամբողջ իրավիճակը օբյեկտիվորեն գնահատելու և կայացնելու համար վերջնական եզրակացություններայն մասին, թե որքանով էին համարժեք ռուսական կողմի որոշակի գործողությունները.

Շատերին թվում է, որ չեչենական հակամարտությունում զինվորները ձեռք են բերում անպատժելիության և դաժանության փորձ, համեմատաբար, ոչ ռուսների նկատմամբ: Եվ որ երբ նրանք վերադառնում են քաղաքացիական կյանք, նրանք համալրում են արմատական ​​ազգայնականների շարքերը, նրանք իրենց հետ բերում են այս ատելությունը, ինչը հանգեցնում է էթնիկական հակամարտությունների, ինչպես, օրինակ, Կոնդոպոգայում: Որքանո՞վ է արդարացված այս մտահոգությունը։
«Զարմանալի է, բայց ես երբեք չեմ տեսել, որ մեր զինվորներից որևէ մեկը թշնամություն, ատելություն ունենա «սևերի» կամ ասիացիների նկատմամբ. պատասխանները Հայր Ֆեոֆան (Զամեսով). - Բացի այդ, ոչ միայն ռուս տղաներն են գնում մեր յուրաքանչյուր զորամասում ծառայելու, այլեւ թաթար զինվորներ, բաշկիրցիներ, տուվանացիներ եւ այլն։ Այսինքն՝ բանակային կյանքն ինքնին սովորեցնում է մարդուն չբաժանել ժողովրդին ոչ մի ազգի։
Եվ ես չեմ հավատում անպատժելիությանը, նույնիսկ կասեմ, որ երբեմն չեն համարձակվում ինչ-որ բան անել, որպեսզի հետո պատասխանատվություն չկրեն դրա համար։ Որովհետև հիմա ամեն ինչ խիստ շրջանակներում է, զենքի կամ նման բանի օգտագործումը բազմիցս վերահսկվում է, ուստի նույնիսկ այնտեղ, որտեղ զինվորը կամ սպան պետք է զենք օգտագործեր, հազար անգամ կմտածի, որովհետև այս բոլոր դեպքերը քննվում են առանձին-առանձին: հատուկ հանձնաժողով, ամեն ինչի համար պետք է պատասխան տան. Չէ, չի կարելի ասել, որ այնտեղ զինվորները կամ սպաները՝ աջ ու ձախ, անպատիժ ուժ են կիրառում։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործունեությունը Չեչնիայի բնակչության շրջանում, ըստ հայր Վարլաամի (Պոնոմարև), մինչ այժմ կրճատվել է հիմնականում մարդասիրական օգնության բաշխման, անհատական ​​մակարդակով հնարավոր բոլոր աջակցության տրամադրման վրա: Վերջին նախաձեռնությունները կարելի է նշել նաև Գրոզնիի տարածքում տեղահանվածների ժամանակավոր տեղաբաշխման կենտրոններում, որոնք իրականացվում են Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական կապերի բաժնի կողմից՝ Ռուսաստանի Դաշնային միգրացիոն ծառայության աջակցությամբ:
Էլ ի՞նչ կարելի է անել Չեչնիայի ժողովրդի համար։
Հայր Անդրեյ ԼորգուսՉեչեն ժողովրդին այս բառի ողջ իմաստով կարելի է անվանել զոհ։ Նա մի կողմից ծայրահեղականության զոհ է, արմատական ​​ու կրոնական, մյուս կողմից՝ զինվորական բռնության։ Որպես զոհ՝ չեչեն բնակչությունը, իհարկե, զարգացնում է մի քանի ազգային-սոցիալական և անձնական բարդույթներ։ Հալածյալների, հետևաբար անարդարացիորեն պատժվածների բարդույթը, ինչպիսին է հայերի բարդույթը, 1915 թվականի թուրքական ցեղասպանությունից հետո։ Պետք չէ մոռանալ, որ չեչենները, այլ ժողովուրդների հետ միասին, արդեն «պատժվել» են՝ Ստալինի հրամանով վտարվելով հայրենիքից։ Չեչեններն արդեն բարդ վերաբերմունք են որակել ռուսական իշխանությունների, «ֆեդերալների» նկատմամբ՝ որպես հետապնդողների։ Չեչենների մտքում «ֆեդերալներ»՝ սրանք ռուսներ են և իշխանություններ, և զինվորներ։ Անձնական բարդույթներից առնվազն երկուսը կարելի է անվանել՝ պատերազմի երեխաների մի համալիր, որոնց հայրերը զոհվել են (հիշում եմ «Վիրավոր վերքեր» ֆիլմը, Ն. Գուբենկո), և մանկահասակ զինվորների համալիր, ովքեր, չիմանալով սովորական դպրոցական գիտությունները, զրկվել են. մանկությունից, իմանալ, թե ինչպես սպանել: Թե ինչպիսի աշխատանք պետք է տարվի չեչեն բնակչությանը, և առաջին հերթին երեխաներին ու դեռահասներին վերականգնելու համար, կարելի է միայն ենթադրել։ Հասարակական միտքը, հոգևոր աջակցությունը, քաղաքացիական օգնությունն այս ուղղությամբ ուղղորդելը վեհ և քաջարի խնդիր է։

Սակայն Ռուսաստանում չեչենների մասին բավականին ոչ շոյող կարծիքներ կան։ Շատ հաճախ Չեչնիայում արմատական ​​գործողությունների կողմնակիցներից կարելի է լսել, որ այնտեղ իբր ընդհանրապես խաղաղ բնակիչներ չկան։ Որ ցերեկը խաղաղ են, իսկ երեկոյան բոլորը պատրաստ են սպանել բոլորին։ Որ ռուսներին դեռ չեն սիրում։ Հայր Վառլաամն առարկում է սրանՈչ, նման բան չկա: Այժմ իրավիճակը բոլորովին այլ է։ Միգուցե նախկինում այդպես էր, կամ այդպես էր թվում։ Հիմա քաղաքի անցակետերը նույնիսկ պակասում են, դրանք շատ են փոքրացել, ավելի անցանելի են դարձել։ Ես քայլում եմ փողոցով հանդերձանքով, բոլորն ինձ այլ կերպ են նայում, իհարկե, բայց ես ոչ մի ճիչ կամ վիրավորանք չեմ լսում ո՛չ իմ ուղղությամբ, ո՛չ իմ հավատքի հասցեին։
Հասարակ ժողովուրդը հոգնել է պատերազմից. Քաղաքականությունը մեկ է, քաղաքական գործիչները երկու կողմին էլ ինչ ուզեն, կասեն, քանի դեռ դա իրենց ձեռնտու է։ Ինձ թվում է՝ ժողովուրդը ընդհանուր գիտակցություն ու ապրելու ու աշխատելու ցանկություն ունի։ Այլևս ոչ ոք չի մտածում պատերազմի մասին.
Այժմ մենք պատրաստվում ենք նկարել Գրոզնիի Հրեշտակապետ Միքայել եկեղեցին, և այդ հարցում մեզ կօգնի չեչեն Հուսեյն Ջաբրաիլովը։ Նա կվճարի տաճարի նկարչության համար։ Ոչ միայն դա. տաճարն ինքը վերականգնել են չեչենները, 3-4-ը միայն ռուսները, մնացածը բոլորը չեչեններ էին, երիտասարդ տղաներ։ Այդպիսի դիմադրություն չի եղել, ասում են՝ ինչո՞ւ ենք կառուցելու Ուղղափառ եկեղեցի-Մարդիկ կարոտում են այն ժամանակները, երբ բոլորը խաղաղ էին ապրում, ուզում են, որ ռուսները չհեռանան։
Չեմ ուզում ասել, որ բոլոր չեչեններն այնքան բացառիկ են, որ խնդիրներ չկան։ Կան բոլոր տեսակի խնդիրներ, բայց դրանք նույնն են, ինչ այստեղ՝ Մոսկվայում, ինչպես ամբողջ Ռուսաստանում։ Իսկ ռուսը վիրավորում ու ճնշում է ռուսին։ Սա սովորական հիվանդություն է, մեղք։

Հիմնականում Տեր Վարլաամը շփվում է Չեչնիայի Հանրապետության ռուս և ուղղափառ բնակչության հետ, թեև եկեղեցու դռները բաց են բոլորի համար. անհրաժեշտության դեպքում և՛ չեչենները, և՛ ոչ ուղղափառ ռուսները կարող են տաճար գալ ցանկացած հարցով, և, ըստ. Չեչեն քահանան տաճար չի մտել՝ ոմանք մարդասիրական օգնության, ոմանք «վնասը վերացնելու» և ոմանք աղոթելու համար։ Որպես Չեչնիայի Հանրապետության հանրային պալատի անդամ, հայր Վարլաամը մտադիր է առաջին հերթին բարձրացնել բնակարանների հարցը, քանի որ. Այս խնդիրը շատ սուր է հետպատերազմյան հանրապետությունում։
Զանգվածային մկրտություններ, ինչպես Բեսլանից հետո Հյուսիսային Օսիայում, Չեչնիայում չեն լինում։ Ե՛վ Տեր Վառլաամը, և՛ Հայր Կոնստանտինը զգուշացնում են միսիոներական անզգույշության մասին.
«Առաքելությունը պետք է շատ նրբանկատ լինի»,- ասում է նա։ Հայր Կոնստանտին. «Քանի որ այս մարդիկ իրենց համարում են այլ կրոնի ներկայացուցիչներ, պետք է հարգել դա և չօգտվել դիրքից, չպարտադրել հավատք: Մենք պետք է փորձենք հարգանքով վերաբերվել ուրիշի համար սրբության ցանկացած դրսևորմանը, թեկուզ ձեր տեսանկյունից դա մոլորություն է։ Այստեղ արժե խոսել ոչ թե կրոնական հանդուրժողականության, այլ հավատքի մասին։ Բայց եթե ինչ-որ մեկը փորձում է քրիստոնեության մեջ ինչ-որ հարցերի պատասխաններ գտնել, այդպիսին, իհարկե, օգնության կարիք ունի։ Պատմականորեն այս բնակչությունը քրիստոնյա չէր, բայց կային կազակական գյուղեր ու եկեղեցիներ, և բոլորը ուս ուսի տված ապրում էին խաղաղ։
Առաքելությունը պետք է լինի հենց քրիստոնեական կյանքը. եթե նա կանչում է ինչ-որ մեկին, ապա այս առումով առաքելությունը հնարավոր է, և ցանկացած մոլուցք, ընդհակառակը, կարող է հանգեցնել զայրույթի և լրացուցիչ խնդիրների:
«Հանրապետությունը մահմեդական է, չեչեններն իրենք մկրտված չեն»,- ասաց ո.Վառլաամ. «Բայց նրանք ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերվում են լավ, բարի ձևով: Եթե ​​նրանք տեսնում են ուղղափառ մարդու, իսկական հավատացյալի, հարգում են նրան, և դա անմիջապես նկատելի է։ Շատ լավ, բարի վերաբերմունք։
Ինձ՝ քահանայի, հրավիրել էին Ռամզան Կադիրովի ծննդյան տոնին, ինչը շատ բան է ասում։ Եվ ես դիմեցի նրան խնդրանքով, որ մեզ տան բետոնի պոմպային մեքենա, տաճարի կամարները բետոնով լցնենք, - մենք հիմա տաճար ենք կառուցում Սլեպցովսկայա գյուղում։ Սա հանրապետության միակ բետոնի պոմպն է, որը եղել է մզկիթի կառուցման ժամանակ։ Մզկիթից մեզ տվեցին, երեք օր աշխատեց մեզ մոտ։
Հասարակության մեջ կրոնների միջև առճակատում չկա, և կառավարությունն է դրան նպաստում:

Այնուամենայնիվ, զինվորներին խոստովանող քահանաները երբեմն ստիպված են լինում լսել պատերազմում կատարված հանցագործությունների մասին, բայց հազվադեպ։ Հիմնականում ասում է Հայր Ֆեոֆան,- պատահում է, որ մարդը անտեսել է իր պարտականությունները, ինչ-որ տեղ չափազանց ծույլ է եղել, բայց դա չի կարելի հանցագործություն անվանել։ Այսպիսով, դրանք մանր խախտումներ են: Հիմնականում, զարմանալիորեն, զինվորների իննսուն տոկոսը սկսում է խոստովանել (և ես խոստովանում եմ նրանցից հարյուրավորները, և նրանք, ովքեր Չեչնիայում էին, և նրանք, ովքեր Չեչնիայում չէին, և նրանք, ովքեր կգնան, և նրանք, ովքեր վերադարձան), որպես կանոն, նույն մեղքի համար ապաշխարությունից. որ քաղաքացիական կյանքում տխրել, վիրավորել է իրենց ծնողներին, բերել վիշտեր, փորձառություններ և այլն: Սա առաջին, կարևոր բաներից է, որ մարդը հասկանում է բանակում, ավելին` պատերազմում:
Հայր ԿոնստանտինՍուրբ ռազմիկ Գեորգի Հաղթանակի պատկերակի վրա ամենից հաճախ ձին է սպիտակ գույն. Սա պատահական չէ։ Չարիքի դեմ պայքարել և հաղթել՝ քո հավատի, քաջության, ռազմական հմտության և պրոֆեսիոնալիզմի միջոցով հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ քո և չարի միջև կա բացարձակ մաքրություն՝ ճշմարտություն: Որպես Ջորջ Հաղթանակ, դուք պետք է բաժանված լինեք այն ամենից, ինչը ճակատամարտի, մաքրության և ճշմարտության առարկա է: Միայն սպիտակ ձիու վրա կարելի է չարին հաղթել: Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա պայքարելով չարի հետ, դուք կարող եք աննկատելիորեն դառնալ չարի աղբյուր: Այսպիսով, չարը բազմանում է, այն ոչ թե հաղթում է, այլ հաղթում, և նույնիսկ նրա դեմ պայքարողները չեն տարբերվում նրանցից, ում հետ կռվում են։ Այս պարադոքսը շատ նկատելի է ուժային կառույցներում. սա տեսանք այսպես կոչվածի մերկացման ժամանակ։ համազգեստով մարդագայլեր. հանցագործության մարտիկներն իրենք դարձան հանցագործներ և նույնիսկ շատ ավելի մեծ կարողություններով:
Բանակում քահանայի խնդիրն է խուսափել թալանից, կողոպուտից, որպեսզի մարդիկ դաժան չլինեն, որպեսզի ատելությունը չսպառարկվի թույլերի՝ կանանց ու երեխաների վրա: Պետք է օգնել զինվորին գիտակցել իր մարդկային արժանապատվությունը. Ինչպես Սուվորովի ոճով. ռուս զինվորները մարտում ոչնչացնում են թշնամուն, իսկ ճակատամարտից հետո սովամահ լինելով ու սառչելով՝ գերիներին տալիս են լավագույնը։ Պատերազմը կեղտոտ բիզնես է. Երբ հուսահատության ու ցավի թմրանյութը պատում է զինվորին, նա ընդունակ է անտեղի արարքների, դաժանության։ Խոստովանության ժամանակ քահանան հոգուն կոչ է անում վեր կենալ և չխորտակվել, չկոփվել։ Իհարկե, այնտեղի մեր զինվորները դեռ տղաներ են, և մենք դեռ բոլորին չենք տաքացրել այնպես, ինչպես պետք է, աղոթքի ջերմությամբ, հոգևոր սնուցմամբ, շատերը նման բարձունքների չեն բարձրանում։ Բայց այսպես պետք է լինի, սրա համար է աշխատում Սինոդալ վարչությունը։
Այս մասին վկայում է նաեւ հայր Վարլաամը հենց Չեչնիայից։Բանակը բանակ է։ Այն ունի իր կանոնադրությունը, իր ծառայությունը։ Բնականաբար, մարդիկ, հատկապես զինվորականները, պետք է բախվեն դաժանության հետ, նրանք պետք է տեսնեն մահը և պետք է սպանեն: Չի կարելի ասել, որ նրանք հրեշտակներ են: Տեսնելով այս ամբողջ դաժանությունը՝ նրանք նույնպես պետք է դրսևորեն, թերևս, դաժանություն՝ հասարակությանն ահաբեկչության վարակից պաշտպանելու համար։
Երկու պատերազմներից հետո, բնականաբար, ժողովուրդը զայրույթ է զգում ռուսական զորքերի նկատմամբ, թաքցնելու ոչինչ չկա։ Ինչ-որ մեկի եղբայրը, հայրը սպանվել է... Պետք է առերեսվել, որ ժողովուրդն առանձնապես չի վստահում դաշնայիններին, ֆեդերալներն առանձնապես չեն վստահում ժողովրդին, առճակատում կա, պատերազմը պատերազմ է։ Բայց միևնույն ժամանակ, ես անընդհատ փորձում եմ զինվորականներին բացատրել, որ մեր թշնամին ազգություն չէ, մեր թշնամին չարիք է, որի դեմ պետք է պայքարել՝ չանցնելով թույլատրելիի սահմանը՝ հարգանք ցուցաբերելով այն մարդկանց նկատմամբ, որոնց մեջ պետք է. երկարատև ռազմական գործողություններ իրականացնել. Ժողովուրդը մեղավոր չէ, ժողովրդին ինքը գազանի պես որսում են։ Կա մի հոգևոր հիվանդություն, այն կոչվում է մեղք, և այստեղից էլ ամեն չարիքի աղբյուր: Եվ զինվորականը պետք է սա ավելի զգա, այլ ոչ թե աջ ու ձախ կրակի (բայց, այնուամենայնիվ, անհրաժեշտության դեպքում պետք է նաև կյանքից զրկել)։ Եվ մի կարծրանաս, այլ ընդհակառակը, միշտ եղիր Քրիստոսի զինվորը, սեր կրիր քո մեջ, որ ատելություն չլինի։ Որպեսզի ժողովուրդն ավելի չկարծրանա, զինվորը պետք է շատ բարձր ոգեղենություն դրսևորի։
Չնայած բոլոր դաժանություններին, բանակում, ինչպես ոչ մի տեղ, հոգին պարզապես սրբություն է փնտրում, ինչպես ելք: Այդպիսի ելք հենց հավատքն է, հոգեւոր հաղորդակցությունը քահանայի հետ։ Իսկ նման քարոզը մեծապես ազդում է զինվորների հետ հարաբերությունների վրա տեղի բնակիչներ.

Ասում են՝ կրակի տակ գտնվող խրամատներում աթեիստներ չկան։ Նման «խրամատ» հավատքը զորացրվելուց հետո չէ՞ր կարող հեռանալ որպես մակերեսային, արտակարգ իրավիճակում օգտակար և սովորական կյանքում անհարկի։
Իմ փորձից նա ասում է Հայր Ֆեոֆան,- թեժ կետեր այցելածներն, իհարկե, փոխում են իրենց վերաբերմունքը կյանքին ու հավատքին։ Եվ նրանք հավատում են Աստծուն: Նրանցից շատերին անհնար է անվանել խորապես եկեղեցական, եկեղեցական մարդիկ, բայց, այնուամենայնիվ, Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջանով անցածների մեծամասնությունը, եթե անհավատներ կային, հավատացին, ճանաչեցին Աստծուն, դիմեցին Նրան և հավատացին. Նրան։ Եվ այնպիսի դեպքերի հետ, որ երբ սարսափելի էր, մարդը հավատում էր, իսկ երբ դառնում էր հեշտ ու լավ, մի կերպ հանգստանում էր, մոռացել Աստծուն, ես չէի հանդիպել: Օրինակներ կան, երբ Չեչնիայից հետո տղաները գնացել են եկեղեցի, մտել են ճեմարան, քահանա են դարձել։ Ոմանք այժմ վանքերում են։
Ինչո՞վ է պատերազմը տարբերվում կյանքի ցանկացած այլ իրավիճակից: - շարունակում է թեման Հայր Կոնստանտին. «Այն, որ մահը շատ մոտ է, և չգիտես՝ մեկ ժամից կապրես, թե ոչ։ Կենսունակությամբ լեցուն երիտասարդի համար պարզապես անհնար է երկար մնալ նման վիճակում։ Երբ մահը տեսնում ես հեռուստացույցով, երբ այն ինչ-որ տեղ հեռու է, դա չի լինում։ Եվ երբ մտերիմ ընկերդ պատռվում է նռնակով կամ մահանում տանջանքների ժամանակ, երբ տեսնում ես մահացողի խամրող աչքերը, ով ցավ է ապրում, հարց է առաջանում՝ ի վերջո, դա կարող է լինել ինձ հետ, և հետո ի՞նչ։ Արդյո՞ք իմ անհատականությունը ավելին է, քան մարմին, որը վաղ թե ուշ կքայքայվի: Նա կապրի՞ մահից հետո, և եթե այո, ապա ի՞նչ վիճակում: Թե՞ ես նման եմ բույսի, հիմա կա, իսկ հետո մեկ անգամ, և ոչ:
Մահվան մոտ լինելը ինչ-որ մեկի մոտ առաջացնում է վախ, հանգստություն և պատասխանատվություն ապրած կյանքի համար, բայց դա միշտ շատ խորը կրոնական զգացում է: Երբ մինչ այս սարսափելի ճշմարտությունդուք ինքներդ ձեզ հարցնում եք՝ ով եք դուք Ինչու եք? - Աստծո համար տեղ կա, որը սովորական աղմուկի մեջ կարող է չլինել: Առօրյա կյանքում մենք փորձում ենք այս հարցերը խեղդել ունայնությամբ, բարձր երաժշտությամբ, արագ փոփոխվող հանգամանքներով, հեռուստացույցով, որտեղ ամեն ինչ թարթում է: Պատերազմում ժամանակ կա, և չկան այդ գրգռիչները, որոնք, իբրև թե, քողարկում են մարդուն ինքն իրենից։ Այնտեղ ավելի հարմար է մենակ մնալ ինքդ քեզ հետ և խոսել Աստծո հետ։ Իսկ եթե նման երկխոսություն է տեղի ունենում, ապա աթեիստ, թե հավատացյալ լինելը հարցը հանվում է։ Ոչ թե այն պատճառով, որ ինչ-որ գիտելիք է ձեռք բերվել, այլ այն պատճառով, որ զինվորը որպես ներքին մարդ զգում է, որ կա Մեկը, ով տվել է իրեն այս կյանքը, այս անհատականությունը: Իհարկե, երբ զինվորները վերադառնում են տուն, նրանք կարող են նորից սուզվել աղմուկի մեջ, բայց կա մի բան, որն արդեն հոգում անսասան է մնում, ինչ-որ փորձ, որը հիմնովին ստեղծում է մարդուն որպես մարդ, որպես մարդ:
-Թեեւ, իհարկե, անկեղծ ասած, չի կարելի ասել, որ չեչենական պատերազմի բոլոր վետերանները դարձել են խորապես կրոնասեր մարդիկ։ Որովհետև կա տարբերություն՝ հավատալ, ճանաչել Աստծուն և ապրել հոգևոր կյանքով, նկատում է Հայր Ֆեոֆան. -Կան նաեւ տխուր օրինակներ, ինչպես դա եղավ աֆղանական իրադարձություններից հետո։ Երբ մարդը ներքուստ կոտրված է, նա կարող է սկսել խմել, և այդ պատճառով տղաները կորչում են այս կյանքում: Սա այսպես կոչված «չեչենական սինդրոմն» է։
Հայր Անդրեյ Ըստ սահմանման՝ «Չեչեն սինդրոմը» ախտանշանների կայուն «համախումբ» է։ Ռուս հոգեբույժներն ու իրավապահ մարմինների պաշտոնյաներն այս «կոմպլեկտը» անվանում են «չեչենական սինդրոմ»՝ զուգահեռ անցկացնելով հետտրավմատիկ սթրեսի հետ, որն ապրեցին ամերիկացի զինվորները Վիետնամից հետո, իսկ խորհրդային զինվորները՝ Աֆղանստանից հետո: Ախտանիշները նույնական են՝ քրոնիկական հոգնածություն, մղձավանջներ, կենտրոնանալու խանգարում, անհանգստություն, ագրեսիա և համառություն: Ավելին, սինդրոմի կլինիկական պատկերը վատթարացնող առանձնահատկությունն այն է, որ Չեչնիայում կռված զինվորները մեղքի բարդ զգացում ունեն, քանի որ կռվել են սեփական երկրի տարածքում։ Այս պատերազմում թշնամին նրանց համաքաղաքացիներն էին։ Իր հիմքում դա քաղաքացիական պատերազմ էր: Իսկ դա նշանակում է, որ հենց այն զգացմունքները, ինչպիսիք են հայրենասիրությունը, սերը հայրենիքի հանդեպ, հպարտությունը պետության հանդեպ, որոնք կազմում են Չեչնիայում կռվող մասերի բարոյական մթնոլորտի գաղափարական հիմքը, ստիպում են մեզ այլ կերպ նայել՝ որպես մի մասի դեմ կռվող զինվորների։ իրենց երկիրը։ Գաղափարախոսական հակասությունը, որն ուղեկցում է այս պատերազմին մեր հասարակության մեջ, այն է, որ այս պատերազմի ոչ նպատակները, ոչ պտուղները չեն կարող ընդունվել հասարակության կողմից։ Եթե ​​ծայրահեղականությամբ կամ ազգայնականությամբ չվարակված ռուսական հասարակության բարոյապես առողջ հատվածը գիտակցում է այս պատերազմի անխուսափելիությունը և Ռուսաստանի «պերեստրոյկայում» ստեղծված տվյալ քաղաքական իրավիճակի անխուսափելիությունը, ապա այդ ճանաչումն ուղեկցվում է զգացումով. մեղքի զգացում, բայց ոչ մի դեպքում հաղթողների բարդույթ: Այս պատերազմում հաղթող չի կարող լինել. Եվ սա հերթական դժբախտությունն է այն զինվորի, որը, վերադառնալով պատերազմից, չի ստանում ոչ արդարացում, ոչ հարգանք, ոչ էլ իր զոհերի կարևորության օրինական ճանաչում։ Չեչենական պատերազմի զինվորները չեն կարող իրենց ընկերներին ու պապիկներին այնպես հպարտորեն նայել, որքան Հայրենական մեծ պատերազմի վետերանները։ Ո՛չ հասարակության մեջ, ո՛չ էլ հենց բանակում չեչեն վետերաններին ծափողջույններով չեն դիմավորում: Լավագույն դեպքում՝ պարգևներ և պարտքեր՝ նպաստների վճարման համար, վատագույն դեպքում՝ հաշմանդամություն և մոռացություն։ Այս ամենը ստեղծում է չեչենական համախտանիշի բացասական սպեցիֆիկացիա և բարդացնում հետտրավմատիկ թերապիան։ Չնայած բժիշկների և իշխանությունների, ինչպես նաև Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հիերարխիայի լայնածավալ ճանաչմանը, որ չեչենական պատերազմից եկող զինվորները կարիք ունեն ադապտացիայի, վերականգնման, իհարկե, բուժման, չեչենական համախտանիշ ունեցողներից շատերը չեն ստանում անհրաժեշտը։ օգնություն։ Դա տեղի է ունենում նաև այն պատճառով, որ սինդրոմի էթիոլոգիան չի ներառում հոգևոր և բարոյական բաղադրիչ, և որպես պատերազմի ազգային քաղաքացիական իմաստի մաս, առանց որի չկա ազգային դրական գիտակցություն: Հենց դրանում է չեչենական պատերազմի հետևանքների տարբերությունը՝ սկսած Բորոդինոյի ճակատամարտից և այլ ազգային հաղթանակներից, որ Չեչնիան ռազմական փառք չի դառնա։ Չեչենական պատերազմի վետերանը չի ստանա երախտապարտ հայրենիքի բարոյական պարգևը՝ հաղթողի ռազմական փառքը։ Այս առումով, չեչենական պատերազմի վետերաններին օգնությունը, ինչպես ամբողջ հասարակությունից, այնպես էլ քահանայից և հոգեբանից, մասնավորապես, կարող է ներառել կրած դժվարությունների և զոհերի քաղաքացիական, սոցիալական և հոգևոր նշանակությունը բացահայտելու և թարմացնելու մեջ: իրենց զինվորի սխրանքի իմաստը. Բայց սա պահանջում է սթափ և հոգեպես հարմարեցված վերաբերմունք պատերազմին ընդհանրապես, չեչենական պատերազմին մասնավորապես։
Հայր ՖեոֆանԿան տղաներ, ովքեր ինչ-որ մեկի խաղում իրենց գրավ են զգում: Ուրիշներ կային, որ զգում էին, որ պաշտպանում են մեր պետության շահերը։ Մենք, աշխատանքներն իրականացնելիս, դեռ փորձում ենք փոխանցել այն միտքը, որ առաջին հերթին չեչենական հողը ռուսական տարածքի օրիգինալ մասն է. 1781 թվականից այն ռուսական պետության անբաժանելի մասն է։ Երկրորդ, անհիշելի ժամանակներից Չեչնիան բնակեցված էր ոչ միայն չեչեններով, այլ հսկայական թվով ռուսներով, կային կազակական բնակավայրեր, իսկ չեչենները, որպես կանոն, ապրում էին լեռներում։ Հետեւաբար, պաշտպանելով այս հատվածը, մենք պաշտպանում ենք մեր ռուսական հողի մի մասը։ Եվ մեծամասնությունը, այնուամենայնիվ, գալիս է այս մտքին, քանի որ պարզ է, որ եթե այնտեղ բանակ չլիներ, ապա ամբողջ Ռուսաստանում շատ ավելի հաճախ տեղի կունենային ահաբեկչական հարձակումներ, պայթյուններ և այլն։ Իսկ բանակը, լինելով այնտեղ, զսպեց չարի այս սարսափելի գրոհը, որը հորդում է Կովկասից, փաստորեն, մեր ողջ ռուսական հողի վրա։ Եվ սա հասկանում են զինծառայողների՝ վետերանների մեծ մասը։ Միաժամանակ բախվեցի այն փաստին, որ շատերը հիասթափված էին։ Ինչպե՞ս: Նրանք կարծես հասկացան, որ ճիշտ են անում։ Բայց քաղաքական գործիչների և իշխանության կողմից շատ անհամապատասխանություն կար: Եվ ինչ-որ չափով նրանք իրենց խաբված են զգացել՝ թողնված իրենց կամքով։ Նման հիասթափություն կա, եթե մարդը չի խղճացել արդար գործի համար իր կյանքը տալու համար, այլ զգում է, որ ինչ-որ խորամանկություն է եղել վերադասի կողմից։
Այդուհանդերձ, կասեմ, որ մեծամասնության համար, հավանաբար, նման ծանր ռազմական դրության մեջ լինելը կյանք է սովորեցնում, հոգեպես զորացնում։ Այսինքն՝ մարդ ավելի շատ է ընկալում որոշ կարևոր հասկացություններ, սովորում է ավելի լավ հասկանալ մեկ ուրիշին, հայտնվում է մեղք հասկացությունը և այլն։
Հայր ԿոնստանտինՊատերազմի իմաստը, դրա խորը նպատակները չհասկացան անգամ այն ​​սկսելու հրաման տվողները։ Հիշում եմ, թե ինչպես առաջին քարոզարշավում պաշտպանության նախարարը հայտարարեց, որ հանրապետությունում և Կովկասում կարգի ենք բերելու մեկ դեսանտային գնդով, մեկ տանկային գնդով։
Բայց երբ պատերազմը սկսվեց, ինչ-որ մեկին անհրաժեշտ էր բարձրացնել դրա ծանրությունը իրենց ուսերին: Մարդիկ, ովքեր դա արեցին, արդարներն են:
Պատերազմն ամեն դեպքում հոգևոր գործընթաց է։ Բարին ու չարը բախվում են; չկա այնպիսի բան, ինչպիսին լավը բախվում է լավին: Չարը լինում է չարի հետ, բախվում է, բայց միայն բարին հրապուրելու համար։ Ավելի հաճախ, քան ոչ, բարին պայքարում է չարի դեմ:
Թե որտեղով է անցնում այս սահմանը չեչենական պատերազմում, շատ դժվար է որոշել։ Չեչնիայում շատ մարդիկ կան, որոնք որբ են մնացել ռազմական գործողությունների, ռմբակոծությունների հետևանքով. կորցրել են իրենց ծերերին կամ երեխաներին... Կովկասյան մտածելակերպը պահանջում է հարազատների արյան վրեժ լուծել, նրանք չեն կարող հանդարտվել, քանի դեռ իրենց սիրելիներին սպանողը չի պատժվել. Սա շատ չեչենների մղեց զինված պայքարի դաշնայինների դեմ (չնայած ես նշում եմ, որ ես իսկապես չեմ սիրում այս տերմինը. «սնվում») ...
Բայց ես չեմ ուզում գնահատական ​​տալ այս պատերազմին։ Դա տեղի ունեցավ, ռուսական զորքերը դրանում դիմադրեցին անջատողականությանը, պաշտպանեցին պետության ամբողջականությունը և մեծ քաջություն դրսևորեցին։ Եվս մեկ անգամ կրկնում եմ, որ ցանկացած պատերազմ հոգևոր երևույթ է, և երկու կողմից էլ մարդիկ հոգեպես վերաիմաստավորեցին իրենց գոյությունը. ներաշխարհև արտաքին աշխարհը:
Պատերազմը կամաց-կամաց մարում է. Նախկինի պես կռիվներ այլեւս չեն լինում. Կյանքը վերադառնում է, տնտեսությունը վերականգնվում է. Լուրով լսեցի, որ օդանավակայանը կառուցվել է, և նույնիսկ մարդիկ, ովքեր հեռու են շինարարական մասնագիտություններից, հավաքվել էին վերջնաժամկետը պահպանելու՝ Ռամզան Կադիրովի ծննդյան օրը։ Ռուսաստանից մեծ գումարներ են գալիս վերականգնման համար, և հարկերի միջոցով, և նույնիսկ որոշ ձեռնարկատերեր են նվիրաբերում: Ես գիտեմ, որ եղել է մի պահ, երբ ոստիկանները, գործուղման գնալով այնտեղ, իրենց հետ տարել են դպրոցի, մանկական ակումբների համար նախատեսված տեխնիկա և իրեր։ Թերևս այսպես դրսևորվեց ռուս ժողովրդի բարոյական պատասխանատվության զգացումը այնտեղ տեղի ունեցածի համար։
Իսկ եթե դրսի աշխարհը գա քայլ առ քայլ, ապա կարծում եմ, որ ժամանակի ընթացքում, պատերազմի վերքերը բուժվելուց հետո, կգա ներաշխարհը։
ո.ՎառլաամԵրկուսուկես տարվա ընթացքում, որ ապրում եմ այստեղ, ես առաջընթաց եմ տեսնում դեպի ստեղծագործություն։ Հանրապետությունում այս պահին հողը հերկվում է, ընդհանուր առմամբ ամեն ինչ շատ ավելի աշխույժ է դարձել։ Հեռանկարը Կադիրովը, նախկին Լենինը, վերակառուցված, կյանքը վերածնվում է.

Աստված տա, որ այդպես լինի։ Ցավոք, մետաղադրամի մյուս կողմն էլ կա. Մինչ այժմ Չեչնիայում գրեթե ամեն օր կրակոցներ ու պայթյուններ են լսվում, զոհվում են ռուս զինծառայողներ ու ոստիկաններ, կռվող անջատողականներ, պաշտոնյաներ ու շարքային քաղաքացիներ։ Տեղեկատվական գործակալությունները նման ամփոփում են տալիս միայն նոյեմբերի համար՝ նոյեմբերի 1. անջատողականների ջոկատի հետ մարտում վիրավորվել է սպա և երկու զինվոր, մահացել է առնվազն 2 զինյալ. Նոյեմբերի 2-ին բերման է ենթարկվել ավտոմեքենա, որի մեջ եղել է մեծ քանակությամբ պայթուցիկ և զենք. Նոյեմբերի 3. Օրյոլի ՕՄՕՆ-ի զինվորները պայթեցվել են ռադիոկառավարվող ականի վրա, ոստիկանական բաժանմունքի մոտ տեղի ունեցած պայթյունի հետևանքով մեկ ոստիկան զոհվել է, ևս չորսը վիրավորվել. Նոյեմբերի 4. Ինգուշեթիայի Սունժենսկի շրջանում փոխհրաձգության ժամանակ սպանվել է երեք զինյալ. Նոյեմբերի 5. Հայտնաբերվել է զենքի, զինամթերքի և համազգեստի մեծ պահեստ. Նոյեմբերի 6. Չեչնիայում և Ինգուշեթիայում երեք պայթյուն է տեղի ունեցել. երեք զինծառայող պայթեցվել է ականի վրա (2 զոհ, 1 վիրավոր), ահաբեկչական հարձակման հետևանքով զոհվել է ՕՄՕՆ-ի սպա, վիրավորվել երեք ոստիկան. Նոյեմբերի 7. Մորդովիայի յոթ ոստիկաններ են գնդակահարվել. Եվս երկուսը վիրավոր են. Նոյեմբերի 8. մայրուղու վրա պայթուցիկ սարքը վնասազերծվել է, և ԱԴԾ տնօրեն Նիկոլայ Պատրուշևը հայտնել է, որ, իր տեղեկություններով, ահաբեկիչները պլանավորում էին դիվերսիա իրականացնել Ռուսաստանի հարավային հիդրոտեխնիկական կառույցներում. Նոյեմբերի 9. Ինգուշեթիայում հրետակոծության ժամանակ ոստիկան է վիրավորվել. Նոյեմբերի 9. ինժեներական հետախուզության աշխատակիցները վնասազերծել են պայթուցիկ սարքը, իսկ Չեչնիայի հետ սահմանակից Ինգուշեթիայի շրջանում հրետակոծության հետևանքով վիրավորվել է տեղի ոստիկանության բաժնի աշխատակիցը. Նոյեմբերի 10. հայտնաբերվել է զենքի պահոց. Նոյեմբերի 11-ին հարձակում է իրականացվել Չեչնիայի ՆԳՆ աշխատակիցների վրա. Երկուսը ծանր վիրավորվել են, ականի պայթյունի հետևանքով երկու զինծառայող վիրավորվել է. Նոյեմբերի 12. Աչխոյ-Մարտանում ոստիկանները կրակել են մեքենայի վրա. վարորդը մահացել է, չորս կին վիրավորվել, զինծառայողը մահացել է Մախքեթի գյուղի մոտ զինյալների հետ մարտում, ևս երկուսը վիրավորվել են. Նոյեմբերի 15. չպարզված պայթուցիկ սարքի պայթյունի հետևանքով զոհվել է ներքին զորքերի զինծառայող. Նոյեմբերի 17. անհայտ պայթուցիկ սարքով պայթեցվել է երկու զինծառայող. պայմանագրային ծառայություն, մեկ մահացած; ճանապարհի եզրին հայտնաբերվել են զենքեր և պայթուցիկ նյութեր. Նոյեմբերի 18. անհայտ անձինք պայթեցրել են երկու նավթահոր, զոհեր չկան. Նոյեմբերի 19. Անհայտ զինված անձանց հարձակման հետևանքով սպանվել է մի ոստիկան և երկու քաղաքացիական անձ, այդ թվում՝ մեկ կին. Նոյեմբերի 20. Հայտնաբերվել է զենքով և պայթուցիկով 2 գաղթօջախ, հայտնում է Regnum գործակալությունը՝ վկայակոչելով Չեչնիայի ուժային կառույցներին մոտ կանգնած աղբյուրին, երկարատև մարտեր են սկսվել Յանդի-կոտար գյուղի մոտ. Նոյեմբերի 22. ձերբակալվել է զինված գրոհային.
«Մեմորիալ» իրավապաշտպան կենտրոնի տվյալներով՝ այս տարի Չեչնիայում առևանգվել է 158 մարդ։ Նրանցից ութին մահացած են գտել, մոտ վաթսունը համարվում են անհետ կորած, յոթանասունից ավելին ազատ են արձակվել։ Իրավապաշտպանները նշում են, որ իրենց դիտարկումն ընդգրկում է Չեչնիայի տարածքի միայն մեկ երրորդը։

Ուստի կոչ ենք անում բոլորին Ուղղափառ ժողովուրդ, ողբերգական օրվա՝ առաջին չեչենական պատերազմի սկզբի հաջորդ տարեդարձին, զուտ աղոթել Ռուսաստանին հանդարտեցնելու և նրա տարածքում բոլոր բռնությունների ու արյունահեղությունների դադարեցման համար։

Պատրաստեց՝ Միխայիլ ԼԵՎԻՆ

Քահանայապետ Օլեգ Ստենյաևը 1999-2000 թվականներին՝ Երկրորդ չեչենական պատերազմի ժամանակ, մի շարք ուղևորություններ է կատարել Չեչնիա։ Այն մասին, թե ինչ նպատակներ էին հետապնդում այս ճամփորդությունները, ինչ առաքելությամբ պետք է գնա քահանան նման կոնֆլիկտների ժամանակ, ինչու է օծվում զենքը, հնարավո՞ր է արդյոք Քրիստոսին քարոզել մահմեդականներին և ինչպես, - նրա պատմությունը։

Հայրիկ, պատմիր մեզ, թե ինչպես հայտնվեցիր Չեչնիայում ռազմական արշավի ժամանակ։ Ի՞նչ տպավորություններ ունեք այս ճամփորդություններից:

Գործուղում էր։ Գնաց. Եվ ինձ մոտեցան «Մոսկովսկի կոմսոմոլեց»-ի լրագրողները, որոնցից մեկն ինձ պատմեց Չեչնիայի առաջին պատերազմի ժամանակ Չեչնիայի Հանրապետություն կատարած իր ուղևորության մասին և այն մասին, թե ինչպես են զինվորները բողոքում, որ եկեղեցական խնամք չունեն: Լրագրողները որոշել են բարձրացնել զինվորականների հոգևոր խնամքի բացակայության խնդիրը։ Ասացին, որ պատրաստ են ինձ օգնել, որ գնամ Չեչնիա, զրուցեմ զինծառայողների հետ։ Ես ընդունեցի այս առաջարկը։ Իմ ճամփորդությունը համաձայնեցված էր նաև բանակի իշխանությունների հետ։

Չկալովսկուց օդանավերը նախ գնացին Դաղստան, իսկ Դաղստանից արդեն ուղղաթիռով գիշերը, լուռ ու մթության մեջ, քանի որ ամբողջ լուսավորությունն անջատված էր, հատեցին Չեչնիայի սահմանը։ Մենք ճամբար արեցինք Գուդերմեսի մոտ։ Բայց մենք եղել ենք նաև այլ վայրերում, հանդիպել զինծառայողների հետ։ Դասախոսություն եմ կարդացել։ Յուրաքանչյուր դասախոսությունից առաջ կրթական աշխատանքի համար պատասխանատու սպաներն իմ ուշադրությունը հրավիրում էին այն փաստի վրա, որ զինծառայողներից ոմանք խոստովանում են՝ սրանք տղաներ էին Թաթարստանից և Բաշկիրիայից։ Եվ իմ դասախոսության ժամանակ ես միշտ շեղում էի անում մուսուլմանների համար՝ պատերազմի իսլամական օրենքների մասին՝ ըստ Ալ-Բուխարիի հադիսների, որպեսզի նրանք կարողանան համեմատել, թե որքանով է մեր հակառակորդը համարժեքորեն հետևում իսլամի ավանդույթներին կամ չի հավատարիմ մնալ դրանց։ բոլորը.

Ստիպված էի շփվել նաեւ տեղացիների հետ։ Առաջին ճամփորդությունը ճանաչողական էր. Ես տեսա, որ մարդիկ խնդիրներ ունեն։ Տեսա, որ տեղացիները տաք հագուստ չունեն, իսկ ցուրտը նոր էր սկսվում։ Եվ երբ ես վերադարձա Մոսկվա, անմիջապես «Ռադոնեժ» ռադիոյով բացականչեցի՝ երեխաների համար պետք է տաք հագուստ հավաքել, իսկ մեծերի համար՝ բրդյա գլխարկներ, շարֆեր, ձեռնոցներ, որպեսզի տանենք Չեչնիայի Հանրապետություն։ Այն ժամանակ շատ մարդիկ արձագանքեցին.

Պատերազմի պայմաններում մարդիկ կարող են կարծրանալ, ընկնել ինչ-որ կատաղության մեջ, և կարևոր էր նրանց հոգեպես աջակցել.

Մենք մեր խնդիրն ենք տեսել՝ օգնելու տեղի բնակչությանը և այնտեղ գտնվող զինծառայողներին, որպեսզի նրանց ծառայությունն ուղեկցվի հոգևոր առաջնորդությամբ։ Պատերազմի պայմաններում մարդիկ կարող են կարծրանալ, դառնանալ, ընկնել ինչ-որ կատաղության մեջ, և կարևոր էր նրանց հոգեպես աջակցել։

Երկրորդ անգամ գնալով Չեչնիա՝ արդեն ինքնուրույն երթուղայիններով հասանք այնտեղ։ Սրբազան ՊատրիարքԱլեքսի II-ն իր օրհնությունն է տվել ծառայելու ցանկացած վայրում, որտեղ անհրաժեշտ եմ համարում: Քանի որ Չեչնիայի Հանրապետության տարածքում ավերվել են գրեթե բոլոր եկեղեցիները, բացառությամբ Ասինովսկայա գյուղի եկեղեցու։ Պատրիարքը շեշտեց, որ մենք պետք է օգնություն ցուցաբերենք ոչ միայն ռուսախոս բնակչություն, այլեւ տեղի բնակիչներին՝ չեչեններին։ Որ բարեգործական ծրագրերի ընթացքում մարդկանց չբաժանենք ընկերների և թշնամիների, որպեսզի դա չթվա մուսուլմանների և քրիստոնյաների միջև պատերազմի։

Զինվորներից մեկն սկսեց ուսադիրի տակ կարել մանկական այս նամակը։ Ես հարցրեցի. «Ինչո՞ւ»: Նա ասաց. «Դա ավելի լավ է, քան ցանկացած զրահաբաճկոն».

Ընդհանուր առմամբ հինգ ճամփորդություն է եղել, չորսին մասնակցել եմ։ Մտանք Կավկազ անցակետով և անմիջապես գնացինք Ասինովսկայա գյուղ՝ ուղղափառ եկեղեցի։ Այնուհետև Սամաշկինսկու անտառով դեպի Գրոզնի, և այնտեղ արդեն հրապարակում նրանք բաժանեցին տեղի բնակչությանը բերված օգնությունը՝ տաք հագուստ։ Խտացրած կաթ, սև տրիկոտաժե գլխարկներ, որոնք չեն կոտրում համազգեստը, ձեռնոցներ են բերվել զինվորականների համար... «Ռադոնեժ» ուղղափառ գիմնազիայի երեխաներ և այլն: Ուղղափառ դպրոցներ«Նամակ զինվորին» գրեցինք, յուրաքանչյուր գլխարկի մեջ մի նամակ դրեցինք։ Բովանդակությունը մոտավորապես այսպիսին էր. «Ես Նիկոլայն եմ։ Ես 9 տարեկան եմ։ Սովորում եմ ուղղափառ միջնակարգ դպրոցում։ Գիտեմ, որ դու քո մարտական ​​պարտքն ես կատարում Մոսկվայից հեռու։ Մենք աղոթում ենք ձեզ համար, անհանգստանում ենք, ուզում ենք, որ այնտեղ խաղաղություն լինի, որտեղ դուք եք»: Երբ զինվորները գլխարկներով գտան այս նամակները, չկարողացան զսպել արցունքները։ Դու պետք է տեսնեիր։ Մեկը անմիջապես սկսեց կարել նամակը ուսադիրի տակ։ Ես հարցրեցի. «Ինչո՞ւ»: Նա ասաց. «Սա ավելի լավ է, քան ցանկացած զրահաբաճկոն: Ես այն կհագնեմ իմ աջ ուսին»։

Նման հետաքրքիր դեպք է եղել. Երբ դասախոսությունից հետո բաժանեցինք, և զինծառայողների մեջ, ինչպես ասացի, մահմեդականներ կային, նրանք նույնպես սկսեցին ձեռք բարձրացնել։ Ես շփոթված հարցրի. «Դուք մուսուլման չե՞ք»։ - Մահմեդականներ. - «Ձեզ ինչի՞ն են պետք խաչերը»: Եվ նրանցից մեկը պատասխանեց. «Ուրեմն մենք պաշտպանում ենք Ռուսաստանը»: Աչքերիցս արցունքներ կային, այնքան հուզիչ էր։

- Ի՞նչ դժվարությունների եք հանդիպել Չեչնիայում։

Ամենամեծն այն էր, երբ զինյալները կանգնեցրին մեզ։ Մենք քշեցինք Սամաշկինսկու անտառով։ Անձրև էր գալիս։ Քողարկված մարդիկ դանդաղեցնում են մեր մեքենան։ Դժվար է պարզել, թե ովքեր են նրանք՝ մառախուղ, անձրև։ Դադարեցվեց։ Տեսեք՝ մորուքավոր տղամարդիկ։ Բացում են մեր մեքենան ու հարցնում. «Ովքե՞ր են նրանք։ Ուր ես գնում? Չհասկացան, թե մենք ով ենք, քանի որ մենք էլ ենք մորուքավոր նստած։ Մենք ունենք մոսկովյան համարներ, և նրանք կարող են մտածել, որ եկել են եղբայրները՝ մոսկովյան չեչենները։ Ասում եմ՝ Մոսկվայի պատրիարքարան, մարդասիրական օգնություն ենք բերում…

Լավը երբեք աննկատ չի մնում լավ իմաստայս բառը. Ինչպես Աստվածաշունչն է ասում. Հացդ թաթախիր ջրերի վրա, որովհետև շատ օրեր հետո այն նորից կգտնես։(Ժող. 11։1)։ Չեչնիան, ընդհակառակը, փոքր է, որտեղ մեքենաների, տարբեր մարդկանց բոլոր տեղաշարժերը այս կամ այն ​​չափով արձանագրվել են թե՛ մեր կողմից, թե՛ այն կողմից։ Մի մարդ ասում է. «Ես նրանց ճանաչում եմ, նրանք շահարկող չեն, ամեն ինչ ձրի են տալիս»: Հետո պետը, ինչպես հասկացա, ասաց. «Ալլահը օրհնի քեզ։ Ուղևորություն»: Եվ մեր մեքենան չի գործարկվի:

Ինչ-որ մեկը հեռացավ այդ խմբից, ինչ-որ մեկը հայտնվեց նորը ... Հայտնվեց գնդացիրով մի մարդ, շատ ժլատ, գրեթե նեգրի նման: Կամ գուցե նա ցեխի մեջ էր։ Ես ասում եմ վարորդին. «Պետք է ավելի արագ հեռանանք, ինչ-որ չարեր եկան, ոչ այնքան բարեհոգի, որքան առաջինները... Նրանք մեզ փոսի մեջ կդնեն…»: Եվ չեչենները գալիս են և հարցնում. դու քշում ես? - «Մենք շարժիչի հետ ինչ-որ բան ունենք ...» Եվ նրանք սկսեցին օգնել մեզ վերանորոգել շարժիչը: Հետաքրքիր իրավիճակ էր.

Իսկ բարձրացողները մատով ցույց տվեցին մեզ ու մի բան հարցրին։ Մտածում եմ՝ դե, ինձ անպայման «զինդան» են դնելու։ Եվ ես նաև կարծում եմ՝ անմիջապես չսառելու համար պետք է մի քիչ խմել։ Եվ մեզ հետ միասին մի շիշ ալկոհոլ տվեցին։ Մի քիչ թափեցի, խմեցի ու մի կերպ ուրախացա, տաքացա, ավելի համարձակ։ Ես բարձրանում եմ նրանց մոտ և հարցնում. «Ինչո՞ւ եք բռնում մեր քահանաներին»: Այն ժամանակ հայտնի էր դարձել, որ երեք քահանաներ անհայտ կորած են ճանաչվել։ Ասում են՝ չէ, տերտերին ձեռք չենք տալիս։ - «Ինչպե՞ս չեք դիպչում։ Այս մեկը և այս մեկը»: Նրանք. «Սրանք քահանաներ չեն, սրանք դեսանտայիններ են»։ - «Ինչպե՞ս են սքայդայվերները»: - Նրանք. «Սրանք անվտանգության աշխատակիցներ են»։ - «Իսկ ինչպե՞ս եք որոշում, թե ով է skydiver, ով ոչ»: - «Դուք skydiver չես: Դուք գեր եք, հարբած և ամբարտավան - դուք իսկական ռուսական էստրադ եք: Այստեղ քեզ ոչ ոք չի դիպչի։ Ով դիպչի քեզ, Ալլահը կպատժի նրան: Եվ դրանք, ես տեսա նրանց. Գնա, քեզ ոչ ոք չի խանգարի»։ Այդ ժամանակ հիշեցի աստվածաշնչյան հայտնի ասացվածքը. քանզի իմ ուժը տկարության մեջ է կատարվում( 2 Կորնթ. 12։9 )։

Նրանք հրեցին մեր մեքենան, և մենք նորմալ գնացինք Գրոզնի, որտեղ նորից բաժանեցինք մեր բերած տաք հագուստները։

Հա՛յր, այդ ժամանակաշրջանում շատ քահանաներ գերվեցին ու սպանվեցին։ Դուք անձամբ վախ ունեցե՞լ եք ձեր կյանքի համար:

Էյֆորիայի զգացում կար. Նախ՝ ես հասկացա, որ սա արժանի մահ է, երբ պատերազմում ոչ թե կողմ ես կանգնում, այլ ուզում ես երկուսին էլ հոգալ։ Մեր առաքելությունն իր բնույթով խաղաղապահ էր։ Պատրիարքը մեզ ասաց, որ բոլորին պետք է օգնենք։ Իսկ մահից վախենալ... Բոլորս էլ մի օր կմեռնենք։ Ինձ թվում էր, որ եթե դա տեղի ունենա հենց հիմա՝ այստեղ՝ Չեչնիայում, դա կլինի կյանքի արժանի ավարտը։

- Պատրա՞ստ էիք արժանապատվորեն դիմակայել մահվանը։

Պատերազմում ցանկացած շարժում իրադարձություն է։ Դուք հասել եք ինչ-որ տեղ, ձեզ ոչ հարվածել են, ոչ էլ կրակել են, դա արդեն հրաշք է.

Ինչ-որ առումով՝ այո։ Այս զգացողությունն ինձ տաքացրեց։ Պատերազմի իրավիճակն այլ է, քան սովորական կյանքում. Պատերազմի ժամանակ մարդը կարող է օրվա ընթացքում մի քանի անգամ հանդիպել մարդուն, և ամեն անգամ նրանք բարևեն, գրկեն միմյանց, կարծես վաղուց իրար չեն տեսել։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև սովորական կյանքում մենք տանից դուրս ենք գալիս, գնում ենք խանութ, վերադառնում տուն... Այստեղ ոչ մի միջոցառում չկա։ Իսկ պատերազմում ցանկացած շարժում իրադարձություն է։ Հասել ես ինչ-որ տեղ, քեզ չեն խփել, չեն էլ կրակել, իսկ եթե կրակել են՝ վրիպել են։ Օրվա ընթացքում որքան էլ մարդ հանդիպի, միեւնույն է, նրանք ջերմորեն ու անկեղծորեն ողջունում են միմյանց։ Ես ուշադրություն հրավիրեցի սրա վրա. Որովհետև մարդիկ սկսում են գնահատել միմյանց, և պատերազմում անցկացրած յուրաքանչյուր պահը իրադարձություն է։ Սա այն պահն է, որում դուք դեռ չեք բաժանվել կյանքից, այն շարունակվում է, ինչը նշանակում է, որ ձեր նկատմամբ ինչ-որ մտահոգություն կա։

Հաճախ անհավատներից կշտամբանքներ են լսվում, որ քահանաները, օրհնելով զինտեխնիկան, զենքը, օրհնում են սպանել։ Դուք էլ զենք եք օծել։ Ի՞նչ կարելի է ասել այս մեղադրանքների մասին։

Այո, մենք կատարեցինք զենքի օծման ծեսը։

Աստվածաշունչը ուղղակի կոչ է պարունակում այն ​​փաստին, որ քահանան պետք է օրհնի ռազմական գործողությունների կատարումը և նույնիսկ առաջարկում է հնարավոր աղոթքի տեքստը:

Ընթերցանություն. Երբ մոտենաք պատերազմին, թող քահանան գա, խոսի ժողովրդի հետ և ասի նրանց. «Լսի՛ր, ո՛վ Իսրայել։ դու այսօր պատերազմի ես գնում քո թշնամիների հետ, թող սիրտդ չթուլանա, մի՛ վախեցիր, մի՛ ամաչիր և մի՛ վախեցիր նրանցից, որովհետև քո Տեր Աստվածը քեզ հետ է գալիս, որ քո թշնամիների հետ կռվի քեզ համար։ [և] փրկիր քեզ( Բ Օրին. 20։2-4 )։

Զենքի օծումն առաջին հերթին դրա հնարավոր կիրառման սահմանափակումն է։

Բայց երբ մենք զենք ենք օծում, սա զենքի կիրառման սահմանափակող գործողություն է, և ոչ հակառակը։ Մեզ կշտամբողները հաշվի չեն առնում, որ զենքի օծման ծեսը ենթադրում է, որ զենքի նկատմամբ որոշակի արգելք է դրված։ Սրբացված զենքը չի կարող օգտագործվել խաղաղ բնակչության, անզեն մարդկանց դեմ։ Հանձնվողների դեմ. Իսկ եթե այդ սահմանափակումները չեն պահպանվում, ապա դա սահմանակից է սրբապղծությանը։

Զենքի օծման արարողությունից հետո ամեն անգամ մեր զինվորներին բացատրում էի, որ օծված զենքը ոչ մի դեպքում չպետք է օգտագործվի այսինչ դեպքերում։ Մեկը նույնիսկ ինձ ասաց. «Դե, վայ, խփիր»։ Որովհետև այժմ նա չէր կարող իր զենքն օգտագործել այնպես, ինչպես, հավանաբար, ուզում էր։

Այսպիսով, զենքի օծումը նախ և առաջ դրա հնարավոր կիրառման սահմանափակումն է։ Որովհետև ցանկացած կրոնական գործողություն պարիսպ է դնում մարդու շուրջը և պատվիրան, որը չպետք է խախտվի: Քչերն են ուշադրություն դարձնում սրան։

Այս ճամփորդությունները շատ բան փոխեցին իմ կյանքում։ Չեչենների մեջ ընկերներ հայտնվեցին հենց իրենք, նրանցից ոմանք ավելի ուշ եկան Մոսկվա։

- Խնդրում եմ պատմեք մեզ ավելի շատ հիշարժան դրվագների, գուցե նույնիսկ հրաշքների մասին:

Իսկ հետո Չեչնիայում ինտենսիվ ռազմական գործողություններ էին։ Եվ սկզբում մեզ առաջարկեցին գնալ ինչ-որ զորամասերի կազմում, բայց մենք լիովին հրաժարվեցինք դրանից, քանի որ մեր առաքելությունն ուղղված էր երկուսին էլ, ուստի մենք շարժվեցինք բացարձակապես անկախ։

Ուզում եմ պատմել զինվորականների խնամքի մասին, որը մենք իրականացրել ենք։ Երբ հայտնվեցինք զորամասում, ընդհանուր խոսակցություն ունեցանք, հետո բավականին երկար ժամանակ հատկացվեց հարցուպատասխանին։ Եվ հետո մենք հայտարարություն արեցինք. նրանք, ովքեր ցանկանում էին խոստովանել, կարող են խոստովանել հանդիպումից հետո, իսկ մկրտության կարիք ունեցողների հետ մենք լրացուցիչ զրույցներ կունենանք Հավատանքի մասին, իսկ հաջորդ օրը նրանք կարող են գալ այնտեղ, իսկ հետո՝ դա կլինի հաղորդությունը: կատարվում է մկրտություն։

Եվ այսպես, մենք մի մասով հայտարարեցինք Մկրտության մասին... Առավոտյան ես նշանակված ժամին եկա նշանակված վայր, նայում եմ՝ զինվորականները երկու հոգով գնում են մկրտության, կարծես մեկը մյուսին առաջնորդում է։ Ես մի քիչ չհասկացա, հարցրի. «Ինչո՞ւ եք այսքան զույգ-զույգ», իսկ զինվորներն ինձ ասում են. «Ուրեմն կնքահայր պետք է լինի»: Հիշեցի, որ ուշադրություն չեմ դարձրել։ Այսպես ստեղծվեց բանակային ուղղափառ եղբայրությունը, երբ սանիկը՝ մկրտվածը, կնքահայր ստացավ։

- Քանի՞ հոգի եք մկրտել Չեչնիայում ձեր ողջ գտնվելու ընթացքում:

Գրեթե ամենուր մկրտություններ էին կատարվում։ Բայց նրանք, ովքեր մասնակցում էին այդ ծրագրերին, վախենում էին մեր հավատքը պարտադրել տեղացիներին։ Միգուցե տեղի բնակիչների նկատմամբ մեղքի բարդույթ կար, քանի որ ես տեսա, թե ինչի են վերածել Գրոզնին, մյուս քաղաքներն ու գյուղերը... Տխուր տեսարան է։

Բայց հենց Գրոզնիում տեղի բնակիչների հետ շփվելու շատ հետաքրքիր փորձ կար: Երբ սպաներից մեկն ինձ հրավիրեց գնալ ինչ-որ բան խորովածի և թեյարանի միջև։ Գրոզնիում այն ​​ժամանակ կային այնպիսի «պայմանագրային գոտիներ», որտեղ մարդիկ կարող էին գալ պարզապես ուտելու։ Պատերազմը պատերազմ է, բայց հացի խանութներն են աշխատում, սրճարաններն աշխատում են։ Պետք է ինչ-որ կերպ ապրել։

Եվ այսպես, մենք եկանք այս վայրերից մեկը: Նույնիսկ եթե ես լիցքավորված բաճկոնով եմ, երկարաճիտ կոշիկներով, միեւնույն է, կրծքիս վրա խաչ կա։ Քայլակով քայլելը գրեթե անհնար էր, բայց ես այն ամեն դեպքում դրեցի… Եվ ամենուր հող էր, կոտրված ճանապարհներ…

Եվ ես արդեն բավականին հանգիստ պատմում եմ նրան Հիսուս Քրիստոսի մասին։ Դա ընդլայնում չէր, դա միսիոներական ռազմավարություն էր

Մենք գալիս ենք սրճարան, հաց ենք ուտում, իսկ մեր դիմաց նստած են չեչեն տղամարդիկ։ Եվ նրանցից ատրճանակի քսուք հոտ է գալիս, և հրացանի քսուքն այնպես է ուտում ձեռքերը, որ անհնար է լվանալ այն, մնում են սև կետերը: Իսկ ահա նրանք նստած են դիմացը։ Վառոդի հոտ է գալիս. ես արդեն ճանաչել եմ այս հոտերը։ Եվ հանկարծ որոշեցի խոսել մյուս կողմի հետ։ Դիմացս նստողին հարցնում եմ՝ անունդ ի՞նչ է։ Նա. «Ինչի՞դ է պետք սա»: - և այնքան ագրեսիվ: Ես: «Ասա ինձ ինչպես: Ես կարող եմ քեզ բացատրել քո անունը»։ Նա կանչեց՝ «Ջաբրայիլ»։ Իսկ մյուսներն անմիջապես լսեցին։ Փաստն այն է, որ Կովկասում մարդուն հենց այնպես անուն չեն տալիս։ Անունը շատ կարևոր բաղադրիչ է մշակութային և կրոնական կյանքըԿովկասյան ժողովուրդներ. Անունը տրվել է ի պատիվ ինչ-որ նշանակալի նախնիի, մի պատճառով. Դա շատ լուրջ է։ Ես ասում եմ նրան. «Ջաբրայիլ» (այսինքն՝ Գաբրիել. Օ.Ս.) նույնիսկ մարդ չէ»։ Եվ մի չեչեն նստում է նրա կողքին, ապտակում նրա ուսին և բղավում. «Ես քեզ ասացի, որ դու էշ ես»: «Ոչ, - ասում եմ ես, - Ջաբրայիլը Աստծո հրեշտակն է, հրեշտակապետը, մարգարեների ընկերը, որը հայտնվեց Մարիամին, Աստծո մյուս սրբերին ...»: Եվ նա սկսեց պատմել այնքան, որքան կարող էր: Նման հետաքրքրությունը միանգամից ֆանտաստիկ է... Կովկասցու անունը, հատկապես մահմեդականի համար, նրա սրտի բանալին է: Մեկ այլ անմիջապես. «Իմ անունը Մուսա է»: Ասում եմ. Մուսան Աստծո մարգարեն է, պատմում եմ մի քանի նշանակալից իրադարձություններ... Իսկ հիմա տերը ճանապարհ է ընկնում դեպի մեզ և ասում. «Թող իմ անունը բացատրի»: Այսպիսի տգեղ մարդ։ «Իմ անունը Իսա է։ Ինչ է դա?" Եվ ես արդեն բավականին հանգիստ պատմում եմ նրան Հիսուս Քրիստոսի մասին։ Դա ագրեսիվ էքսպանսիա չէր։ Դա միսիոներական ռազմավարություն էր: Վարքագծի կանոններ.

- Հետո չե՞ք մկրտվել։

Այդ մասին խոսակցություն չի եղել։ Բայց ես հնարավորություն ունեցա վկայելու իմ հավատքի մասին: Հնարավորության դեպքում ես դրանք ուղղեցի իրենց հայտնի տեքստերին, որտեղ պատմվում էր Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մասին, Իմրանի ընտանիքի մասին սուրաներին... Որտեղ նրանց աղբյուրներում նշված է Սուրբ Գրքի նշանակությունը: Սա միշտ էլ առանձնահատուկ հետաքրքրություն է առաջացրել: Եվ երբ մի առիթով ես հիշողությունից արաբերեն արտասանեցի Ղուրանը, այն ֆանտաստիկ տպավորություն թողեց, այնպես որ մարդ նույնիսկ արտասվեց: Նրանք շատ են գնահատում իրենց կրոնական սկզբունքները։

Մենք ամբողջությամբ բաժանվեցինք որպես ընկերներ։ Սեփականատերն ասաց. «Ոչինչ պետք չէ վճարել»։ Ճանապարհի համար ինձ պիտա հաց ու միս տվեցին, որ մեզ հետ ուտելու բան ունենանք։ Ես տեսա, որ երկխոսությունը հնարավոր է։ Տարբեր դավանանքների տեր մարդիկ կարող են շփվել, եթե հարգանք ցուցաբերեն միմյանց նկատմամբ: Կան ընդհանուր թեմաներ.

Բարձրացրեց պատերազմի իսլամական օրենքների հարցը: Նա ասաց՝ դուք ունեք այս օրենքները, շատ կարևոր է, որ հետևեք դրանց։ Օրենքներն յուրովի մարդասիրական են։ Այնտեղ, օրինակ, այսպիսի սկզբունքներ կան՝ «Ինչ ուտում ես, բանտարկյալդ էլ է ուտում։ Ինչպես եք հագնվում, այնպես է հագնվում ձեր բանտարկյալը: Պատերազմի ժամանակ չի կարելի սպանել կանանց, չի կարելի երեխաներին սպանել»:

- Արդյո՞ք այս սկզբունքները սահմանվել են Մուհամմադի կողմից իր ռազմական արշավների ժամանակ:

Ցանկացած միսիոներ, երբ հայտնվում է այլ կրոնական միջավայրում, պետք է վերապրի իր Արեոպագուսը

Իսլամական Ումմայի ավանդույթի համաձայն՝ նրանք վերադառնում են Մուհամեդի մոտ։ Իսկ երբ նման մարդկանց հետ ես խոսում, դա նրանց համար պարզ է։ Ամբողջ ժամանակ ես ինձ զգում էի ինչպես Պողոս Առաքյալը հեթանոսական Արեոպագոսում: Հիշեք, թե ինչ ասաց նա. Աթենացիներ! Ամեն ինչից ես տեսնում եմ, որ թվում է, թե դուք հատկապես բարեպաշտ եք ...(Գործք Առաքելոց 17։22)։ Ցանկացած միսիոներ, երբ հայտնվում է այլ էթնոմշակութային միջավայրում, այլ կրոնական միջավայրում, պետք է անցնի իր միջով. Արեոպագուս. Հակառակ դեպքում, ավելի լավ է չզբաղվել միսիոներական աշխատանքով: Հետո թող ուրիշ բան անի։

Ինչպիսի՞ն էր տղաների տրամադրությունը մարտական ​​գործողության մեկնարկից առաջ. Նրանք եկել են ձեզ մոտ զրույցի, օրհնության համար։ Ի՞նչ բառեր եք ընտրել տղաների համար մենամարտից առաջ: Ի վերջո, այն ժամանակ բոլորը հասկացան. մի փոքր ավելին, նրանցից մեկը կմղի մահվան ...

Չեչնիայում առաջնագիծ չկար. Պարտիզանական պատերազմ էր՝ մարդիկ ուղղակի հերթապահություն էին անում, մասնակցում մաքրմանը։ Այնպես չէ, որ մի բանակը դաշտում հանդիպում է մեկ այլ բանակի։ Հիմա այլեւս չեն կռվում։ Ուստի յուրաքանչյուր հերթապահություն, զորամասից յուրաքանչյուր մեկնում վճռորոշ պահ է։ Այնտեղ մարդիկ փայփայում էին ամեն պահը, ամեն ինչի մեջ տեսնում էին իրադարձությունը՝ որ ողջ մնացին, որ ցերեկը ոչ ոքի վրա չէր կրակում, ոչ կրակում, բայց չէին խփում։ Ամեն ինչ կարծես իրադարձություն լիներ։ Ադրենալինն ավելացավ, ուստի բոլորը նման թեթեւ էյֆորիայի մեջ էին։

Ես հասկացա՝ պատերազմում անհավատներ չկան, պատերազմում՝ բոլոր հավատացյալները։ Չմկրտված սպաները մկրտվեցին։ Լուսանկար կա՝ զորամասի պետը շնորհավորում է մկրտված սպային. Մկրտվել են զինվորականները, մկրտվել են նաև տեղի բնակչության ռուսները։

- Իսկապե՞ս չկար մեկը, ով բացեիբաց կխոսի անձամբ քո դեմ, քո քարոզի, քո դասախոսությունների դեմ։

Ոչ, դա չէր:

- Ի՞նչ զգացիք, երբ տղաներին ճանապարհեցիք մարտի, իսկ հետո չհանդիպեցիք բոլոր վերադարձածներին:

Այդուհանդերձ, ես այդքան երկար այնտեղ չէի, որ մարդ ուղարկեի մարտի և չսպասեի վերադարձին։ Մի մասից մյուսը տեղափոխվեցինք։ Մեր խնդիրն էր հնարավորինս շատ մեր զինծառայողներին հասնել կրոնական ուղերձով։ Տրամադրել անհրաժեշտ պահանջները, հնարավորինս հանգստացնել ժողովրդին։

Հիշեք, թե ինչպես զինվորները եկան Հովհաննես Մկրտչի մոտ և հարցրեց նրան ... ինչ անել: Եվ նա ասաց, որ ոչ մեկին մի վիրավորեք, մի զրպարտեք և բավարարվեք ձեր աշխատավարձով(Ղուկաս 3։14)։ -Խոսքը վարձկանների մասին էր։

Մենք փորձեցինք գործել այնպես, ինչպես սահմանված է Աստվածաշնչում: Օրհնություն և հրահանգներ պետք է տրվեն մարտիկներին:

Իրկուտսկի հոգեւորականը Չեչնիայում մկրտել է սիբիրցի զինվորներին. Զինված ուժերի և իրավապահ մարմինների հետ կապերի թեմական բաժանմունքի աշխատակիցների գործուղումը տեղի է ունեցել կյանքի համար իրական վտանգի տակ։ «Եթե քահանան կամ սպան հայտնվի չեչեն դիպուկահարի տեսադաշտում, նա չի վարանի գնդակահարել մարդուն,- ասում է մեր հրապարակման հերոսը,- քահանան զինվորին վերադարձնում է շարք, քաջալերում, մխիթարում է. նրան հույս է ներշնչում. «Աղոթիր Աստծուն, հաղթանակը նրանից է գալիս»։

Երրորդ օրը վարժվեցի կրակոցներին
Ուղևորությունը Չեչնիայի Հանրապետություն (առաջինը Իրկուտսկի թեմի պատմության մեջ) նախատեսված էր երկու տոների՝ Զատիկի և Ներքին զորքերի օրվա հետ: Իրկուտսկի և Անգարսկի արքեպիսկոպոս Վադիմի օրհնությամբ հայր Նիկոլայը և պաշտոնաթող փոխգնդապետ Նիկոլայ Կիզիմովը գնացին զինվորների մոտ։ Եվ ոչ դատարկաձեռն:
- Ամբողջ աշխարհը միջոցներ է հավաքել զինվորականներին նվերների համար։ Անձնական հիգիենայի պարագաներ, մազ կտրող սարքեր, սրբապատկերներ, խաչեր։ Հիմնականում ես գնացի այնտեղ տղաներին մկրտելու: Շալի քաղաքում է գտնվում մեր Անգարսկի պայթուցիկների գունդը, Արգունում՝ ՕՄՕՆ-ում, Ցենտորոյում՝ Սոբրովում։ Պետք էր հանդիպել բոլորի հետ, օծել զինտեխնիկան, զորանոցները։ Այս ճամփորդության ավելի լայն բացատրությունն այն է, որ եկեղեցին հոգ է տանում իր հոտի հոգիների փրկության մասին, ուստի ուղղափառ քահանայի ներկայությունը պարզապես անհրաժեշտ է այնտեղ, որտեղ հավատացյալներ կան: Եվ հատկապես՝ շարքերում։ Քահանան ոչ մեկից կախված չէ, բացի Աստծուց, մարդ, ում վրա զինվորը կարող է հոգին թափել (ինձ թվում է, որ նման անկեղծ զրույցը չի ստացվի ոչ քաղաքական սպայի, ոչ էլ ռազմական հոգեբանի հետ):
Հայր Նիկոլայի խոսքով՝ Չեչնիայի ներկայիս իրավիճակը չի կարելի հանգիստ անվանել.
-Սա ականային պատերազմ է, պայքար ավազակային կազմավորումների դեմ։ Ի վերջո, ցանկացած պատերազմ ունի իր կանոնները, բայց չկան: Դատեք ինքներդ, զինվորները բռնում են երեխաներին. Նրանցից մեկը 14 տարեկանում արդեն պրոֆեսիոնալ հանքափոր է։ Նա ութ պայթյուն է իրականացրել մարդկային զոհեր. «Ես համակարգչի համար փող էի աշխատում»,- զինվորներին բացատրեց տղան ու երկար զրույցից հետո բաց թողեցին։
«Մենք եկել ենք խաղաղապահ առաքելությամբ».
Ուղղափառ քահանային չեչենները դիմավորեցին ոչ այնքան սրտանց։ Հենց որ քահանայի այցելության մասին լուրերը տարածվեցին շրջակայքում, բացասական արձագանքի ալիք սկսվեց։
-Ապրիլի 27-ի գիշերը (Ներքին զորքերի օրվա նախօրեին) Շալիում գտնվող հրամանատարական գրասենյակը, որտեղ մենք կանգ առանք, կրակեցին տակառային նռնականետից։ Սարսափելի էր, բայց խուճապ չկար։ Ընդհանրապես, կրակոցները, և նրանք հաճախ են կրակում Չեչնիայում, վայրի են լսել, բայց արդեն երկրորդ կամ երրորդ օրը սկսում ես վարժվել դրան… Տեղի բնակչությունը ուրախ չէր մեր ժամանումից, չգիտես ինչու, Վստահ լինելով, որ քահանայի գալը իրենց լավ չէր խոստանում, բոլորը պատրաստվում էին հատուկ գործողության: Ասում էին. «Եկել եմ մեր երեխաների սպանությունը օրհնելու»։ Մենք հանդիպեցինք Շալիի վարչակազմի ներկայացուցիչների հետ, բացատրեցինք, որ եկել ենք այստեղ խաղաղապահ առաքելություն իրականացնող զինվորներին աջակցելու, որ աղոթում ենք երկար սպասված խաղաղության համար։
Ի դեպ, ռուս զինվորների նկատմամբ չեչենների վերաբերմունքը նույնպես միանշանակ չէ։ Տղաները ստիպված են դիմանալ այն մարդկանց վիրավորանքներին, ովքեր ամբողջ բանակը դատում են առանձին զինծառայողների անարժան արարքներով։ Սրանք հիմնականում պայմանագրային զինծառայողներ են, նրանք, ովքեր պատերազմ են գնում փող աշխատելու համար։
Ամբողջ ուժը հավատքի մեջ է
Բայց ժամկետային զինծառայողները հոր վրա ուրախանում էին.
- Շատ պատրաստակամ եմ կապ հաստատել: Ակնհայտ էր, թե ինչպես են նրանք փոխակերպվել՝ հաղորդությունից հետո քաջալերված զգալով: Ես պատահաբար մկրտեցի մի տասնյակ զինվորների, ովքեր նոր էին վերադարձել միսիայից: Մինչև Մկրտությունը նրանց վրա դեմք չկար, բայց դրանից հետո նրանց հոգնածությունն անհետացավ, ասես կախարդանքով, նրանք կերպարանափոխվեցին, սկսեցին ժպտալ... Ամբողջ ուժը հավատքի մեջ է, իսկ թուլությունը՝ անհավատությունից: Մի անգամ ինձ մոտեցավ մի երիտասարդ սպա, նա ղեկավարեց մի վաշտ, չեմ հիշում, առաջին կամ երկրորդ արշավում։ Ամբողջ վաշտը զոհվեց մարտում, միայն նա ողջ մնաց։ Այդ ժամանակվանից նա պատասխան է փնտրում, թե ով է մեղավոր սրա համար, վիրավորված է Աստծուց, ասում է՝ ես աղոթեցի նրան։ Եվ պարզ է, որ նա չի հավատում Աստծուն, չի ճանաչում նրան։ Հույսը միայն իր համար ուժ չի ավելացնում, սա կյանքի սխալ ըմբռնում է։ Եվ ինչպես կարելի էր նրան օգնել, եթե նա ինքը օգնություն չի փնտրում։ Միայն ժամանակը կարող է բուժել այս հիվանդությունները: Իսկ ո՞վ է իրականում այստեղ մեղավոր։ Ամեն ինչ Տիրոջ ձեռքում է։ Ես սպային բացատրեցի, որ այն տղաների համար, ովքեր զոհվել են մի կտոր հողի համար ճակատամարտում, որը հնուց ի վեր համարվում էր Ռուսաստան, Տերը դրախտում նահատակների պսակներ կպատրաստի։ Իրենց սխրանքով, այլապես նրանց մահը չես անվանի, նրանք պատվեցին երկնային վանքերով:
«Հայր մեր»-ն օգնել է փախչել շրջապատից
Չեչնիայում հայր Նիկոլայը շարժվել է կամուֆլյաժով։ Բայց նույնիսկ զինվորական հանդերձանքով նրան ճանաչեցին որպես քահանա։
- Հանրապետությունում ուղղափառներն այնքան էլ քիչ չեն։ Օրինակ՝ եղանք 14-րդ դպրոցում, ռուսերենի ուսուցիչները շատ են։ Բայց ոչ բոլորն են գովազդում իրենց հավատքը։ Նրանք վախենում են հաշվեհարդարից. Գրոզնիում կար միայն մեկ ուղղափառ եկեղեցի, այն ավերվել է գորգի ռմբակոծության ժամանակ։ Դեռ պատերազմից առաջ այնտեղ ծառայում էին հայր Անատոլին և հայր Ալեքսանդրը։ Անատոլիի հորը առևանգեցին և սպանեցին, Ալեքսանդրի հոր դեմ մահափորձ կատարեցին, որից հետո նա լքեց Գրոզնին։ Այսպիսով, 1996 թվականից ի վեր Չեչնիայում մշտական ​​ուղղափառ քահանա չի եղել: Այնուամենայնիվ, Գրոզնիում դեռևս ծառայություններ են մատուցվում, մոսկվացի քահանան տաճար է գալիս արձակուրդների, հաղորդությունները կատարվում են ք. նախկին տունքահանա. Ես շատ ուրախացա, որ հանդիպեցի Անտոնինային՝ տաճարի պահապանին. առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ նա իր առաքելությունը կատարում է մահվան ցավի տակ։ Այս տաճարում ես հոգեհանգստի արարողություն էի մատուցում պատերազմում զոհվածների համար:
Կրոնական առճակատման ողջ դժվարությունը, քահանան կարծում է, անտեղյակությունից է.
- Ահա մի օրինակ. Քահանան գալիս է զորանոցը օրհնելու, սենյակները ցողում սուրբ ջրով, իսկ զինվորներից մեկը գլխարկը քաշում է աչքերից՝ փորձելով պաշտպանվել սուրբ ջուր ստանալուց։ Քահանան հարցնում է՝ իրեն լավ է զգում, ինչին ի պատասխան տղան ասում է, որ ինքը մուսուլման է, և իրեն արգելված է մասնակցել ուղղափառ ծեսերին։ Այնուհետև քահանան հարցնում է, թե արդյոք երիտասարդը կարդացել է Ղուրանը, պարզվում է, որ չի կարդացել: «Իսկ դուք կարդում եք, խորհուրդ է տալիս քահանան, սուրաներից մեկում գրված է, որ մուսուլմանի առաջին ընկերը քրիստոնյա է»... Իսկական մուսուլմանն իրեն թույլ չի տա սպառնալ ոչ մեկի կյանքին. Վահաբիներն են, ովքեր կարող են Ալլահի ողորմությունը խոստանալ սպանության համար, նրանք հավատացյալ մուսուլմաններ չեն, կոպիտ ասած, սա տոտալիտար աղանդ է... Գիտեք, զինյալներն իրենք են խոստովանում, որ բաց են թողել այն պահը, երբ ուղղափառ քահանաները սկսեցին գալ։ Չեչնիայի նկատմամբ և դրանով իսկ պարտվեց գաղափարական պատերազմում: Գիտե՞ք, հիմա, երբ ավազակները գոռում են՝ «Ալլահ Աքբար», մերոնք պատասխանում են՝ «Քրիստոս հարյավ հարյավ»։ Ահա իրական դեպք. Ռուս զինվորները շրջապատված են եղել. Ամբողջ ջոկատի մահն անխուսափելի էր թվում։ Եվ հանկարծ տղաներից մեկը բարձր, հստակ, հոգով սկսեց կարդալ «Հայր մերը»: Եվ բոլորը ոգեշնչվեցին, սկսեցին այնպես կրակել ու նռնակներ նետել, որ թշնամու ճամբարում խառնաշփոթ առաջացրին ու կարողացան անկորուստ փախչել շրջապատից։ Ահա թե ինչ է նշանակում հավատքի ուժը...
Ըստ հայր Նիկոլայի՝ սպանությունը մնում է ծանրագույն մեղքերից մեկը.
- Մոսկվայի Ֆիլարետի կաթողիկոսը, իհարկե, պատերազմում սպանությունը և դատարանի դատավճռով մեղք չի համարվում, բայց այնուամենայնիվ «Մի սպանիր» պատվիրանը մնում է հիմնարար։ Մարդիկ, ովքեր մեկ անգամ են սպանել, այս բեռը կրում են իրենց սրտում ամբողջ կյանքում: Եկեղեցին անընդհատ աղոթում է իշխանություն ունեցողների և զինվորականների համար: «Զինվորին աղոթել սովորեցնելով՝ մենք նրա մեջ խիղճ ենք սերմանում»,- ասել է Սուվորովը։ Խիղճ չունեցող մարդը՝ զենքը ձեռքին, վտանգավոր է հասարակության համար.
Ուղղափառ գերեզմանոցները ավերակների մեջ
Երկու Նիկոլա՝ մի հոգևորական և պաշտոնաթող փոխգնդապետ, մեկ անգամ չէ, որ ստիպված են եղել ռիսկի դիմել:
-Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Կիզիմովը երկար ժամանակ ապրել է Չեչնիայում, սովորել է այստեղ, աշխատել, այստեղ է թաղված մայրը։ Ուղեկիցիս խնդրանքով գնացինք գերեզմանոց, թեև նույն Անտոնինան զգուշացրեց, որ բոլոր գերեզմանոցները ականապատված են։ Եվ դա երևում էր եկեղեցու բակի ամայությունից՝ մարդիկ վախենում են այստեղ գալ։ Բայց ամեն ինչ ստացվեց, գերեզմանի վրա խաչ տեղադրեցինք, լիթիում մատուցեցինք։ Ճիշտ է, ես ստիպված էի թաքնվել դիպուկահարից, խուսափել դիտակետերից ...
Իրկուտսկի քահանան Չեչնիայում է մնացել ապրիլի 24-ից մայիսի 6-ը։
- 2004 թվականի գարունը Չեչնիայում համեմատում են 1996 թվականի օգոստոսի հետ (երկրորդ պատերազմի նախօրեին): Հանգստությունը փոթորկից առաջ. Եվ այդպես էլ եղավ, ահաբեկիչները սպանեցին հանրապետության նախագահին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Կադիրովը շատ բան է արել Չեչնիայի համար, տեղի բնակչության վերաբերմունքը նրա նկատմամբ հիմնականում բացասական է եղել։ Դատեք ինքներդ՝ նախագահի պահակները, նրա պահակները համալրված էին երեկվա ավազակներից։ Ստանալով վկայականներ՝ նրանք շարունակել են վայրագություններ կատարել։ Կադիրովի սպանությունն այժմ բազմաթիվ տարակուսելի հարցեր է առաջացնում։ Ես չեմ զարմանա, եթե նախագահին սպանեն իր իսկ պահակները, փոքրիկ օձերը, որոնք նա տաքացրել է իր կրծքին…
Իրկուտսկի քահանաների այցերը պատերազմ կանոնավոր են լինելու.
- Ցանկություն ունեմ կրկնել Չեչնիա կատարած ուղեւորությունը։ Քահանա է պետք։ Բացի այդ, ինձ շատ դուր եկավ հանրապետությունը՝ բնությունը, սարերը, մարդիկ։ Իսկ եթե ամեն ինչ լավ ընթանա, հաջորդ հերթափոխով մեծ նվերով հատուկ վագոն կուղևորվի հանրապետություն։ Շալիի զինվորական հրամանատարության գրասենյակում նրանք ցանկություն են հայտնել իրենց գտնվելու վայրում մատուռ հիմնել։ Մենք ամբողջ աշխարհից միջոցներ ենք հավաքում շինարարության համար, արդեն պայմանավորվել ենք ԳՈՒԻՆ-ի ղեկավար Պավել Ռադչենկոյի հետ, որ 19-րդ գաղութում երեսուն հոգանոց մատուռը կտրվի, նախագիծը կլինի նույնը, ինչ մատուռի նախագիծը։ Բոզոյում (այն նույնպես հավաքվել է այս գաղութում)։ Անունն արդեն ընտրված է՝ Սուրբ Իննոկենտիոսի, Իրկուտսկի առաջին եպիսկոպոսի, ողջ Սիբիրի, հրաշագործի անունով։
{Օգնություն «SM Number One»
Նիկոլայ Դենշչիկովը ծնվել է 1980 թվականին Իրկուտսկում։ Սովորել է Բայանդաևսկի շրջանի միջնակարգ դպրոցում, ավարտել Սվերդլովսկի մարզում։ Այնուհետև երկու տարի Նովոկուզնեցկի ուղղափառ աստվածաբանական դպրոցում, այնուհետև կրթությունը ստացել է Բելգորոդի աստվածաբանական ճեմարանում՝ միսիոներական ուղղվածությամբ։ Սովորելուց հետո վերադարձել է Իրկուտսկ, 2003 թվականի օգոստոսի 10-ին ձեռնադրվել է քահանա։ Այս պահին նա Խաչվերաց եկեղեցու հոգևորական է։)

Քահանան անցել է ռուսական բոլոր «թեժ կետերով».

Քահանան զուտ տղամարդու մասնագիտություն է։ Հայր Կիպրիանոսը անսովոր քահանա է. նա անցել է երկու չեչենական պատերազմների միջով: Նա առաջնագծում էր, պետք է նստեր ողողված զինվորների հետ սառցե ջուրխրամատներ, իսկ հետո թաց շորերով քնել ոջլոտ զինվորի անկողնու վրա: Նա վիրավորներին տանում էր մարտադաշտից՝ չմոռանալով իր անմիջական պարտականությունները՝ խոստովանել, մկրտել, թաղել, անգամ ամուսնացել։ Ազատ արձակելով տղաներին՝ նա մի քանի անգամ գերի է ընկել, վեց անգամ նրան գնդակահարել են։ Չեչենները նրան եղբայր են անվանում, ռուս զինվորները՝ հայր։

Կիպրիանոսի կենսագրությունը տեղավորվում է իր իսկ հայտարարած կարճ բանաձևի մեջ. սկզբում նա մարտիկ էր, հետո հաշմանդամ, հետո դարձավ քահանա, հետո զինվորական քահանա։

Կյանքը աշխարհիկ է

Բոլոր հարցերն այն մասին, թե ինչով էր զբաղված Հայր Կիպրիանոսը նախքան քահանա դառնալը, նա կտրուկ ճնշում է. բարին, իսկ այն մարդիկ, ովքեր ինձ չարություն են բերել, ամեն մեկն իր դերն է կատարել, իմ մեջ մարդ են ձևավորել»:

Այնուամենայնիվ, դեռևս մի բան կարելի է սովորել վանականի հետ զրույցից՝ նա ծնվել է Խաբարովսկում, Գուլագում, հրաշքով ողջ է մնացել։ «Ճամբարի երեխաները գործնականում մահապարտներ էին։ Փառք Աստծո, լավ մարդիկմեզ փրկեցին, ազգանունը տվեցին. փաստաթղթեր կեղծեցին ու ժողովրդի թշնամիների զավակների շարքից տեղափոխեցին «լքյալների» կատեգորիա։ Մեզ Հեռավոր Արևելքի մանկական տնից տեղափոխեցին Աստրախանի մանկատուն: Շենքի կողքին տանձի ծառ կար։ Ահա տանձի համն ու բույրը, որը ես կապում եմ մանկության հետ…»:

Հայր Կիպրիանոսի հետագա կյանքի մասին էլ ավելի քիչ է հայտնի։ Ասում են՝ նա ձիասպորտով է զբաղվել, անցել է Աֆղանստանով, հաշմանդամություն է ստացել և խրախուսվել է Մոսկվայում փոքրիկ բնակարանի տեսքով։

Երկրորդ ծնունդ

Այսպիսով, հայր Կիպրիանը «ծնվել է» 1991 թվականին, երբ փլուզվեց Խորհրդային Միությունը։ Վանականը պնդում է, որ հենց այս իրադարձությունն է դրդել իրեն որոշել հեռանալ աշխարհից։ Սուզդալում նա վանական երդումներ է տվել։ 1994 թվականին ձեռնադրվել է քահանա։ 1995 թվականին դարձել է վանահայր։ Երբ սկսվեց առաջին չեչենական պատերազմը, հայր Կիպրիանոսը գնաց առաջին գիծ: Բայց նա երբեք սաղավարտ կամ զրահաբաճկոն չի կրել։ Երբ նա գնում էր Չեչնիա, մտածում էր, որ այնտեղ կլինի հարյուր ու առաջինը։ Հասավ, և ոչ ոք չկար: Պարզվեց, որ նա իրականում առաջին իսկական զինվորական քահանան է 1917 թվականից հետո։ Զարմանալի չէ, որ այս խիզախ մարդը, որին ճանաչում են Չեչնիայի տարածքով անցած բոլոր զինվորները, դարձել է լեգենդ։ Հայր Կիպրիանոսն ունի մրցանակներ, որոնցից մի քանիսն անցյալից են, մի մասն էլ՝ ներկա կյանքից։

Խրամատային եկեղեցին Հայր Կիպրիանոսի «բացառիկ գաղափարն է»։ Սա հատուկ ձևափոխված բանակային ժիլետ է, որտեղ տեղադրված են ինչպես ջրի փոքրիկ խաչ, այնպես էլ բուն Հորդանանից սուրբ ջրի շիշ, խնկաման, ասպերգեր, խաչեր, մոմեր, խունկ և մկրտության սնդուկ, ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ կա: անհրաժեշտ է խրամատներում և նույնիսկ մարտի դաշտում ծառայություններ և ծեսեր կատարելու համար։ Վանականը երբեք չի բաժանվել Աստվածամոր պատկերակից, որը Սոֆրինոյի բրիգադի հանգուցյալ հետախուզական գործակալ Բորոդան դուրս է բերել Գրոզնիի այրվող տնից և նվիրել քահանային:

Երբ հայր Կիպրիանոսը մոտ է, զինվորներն ավելի վստահ են զգում։ Պատերազմում նրանք կառչում են ծղոտներից, և ահա այսպիսի երկու մետրանոց բլոկ: Նույնիսկ համոզմունք կա՝ եթե վանականը վիրահատվի, ամեն ինչ հաջող կլինի, և ոչ մահացածներ կլինեն, ոչ վիրավորներ։ Նա նույնիսկ ունի իր զանգի նշանը՝ «Boek-15»։ Որպեսզի տղաները իմանան՝ Կիպրիանը նրանց հետ է։

Փայլաթիթեղ

Հայր Կիպրիանոսի ամենացավալի հիշողությունները կապված են այն օրերի հետ, երբ ռուսական զորքերը գրավեցին Գրոզնին։ «Երբ մեր խումբը մտավ Գրոզնի, խելագարները շրջում էին քաղաքում։ Դա սարսափելի տեսարան էր։ Փոշով և վառվող օդը շագանակագույն էր։ Անընդհատ պայթյուններ էին լսվում, քանի որ փողոցները լցված էին պայթուցիկներով։ Ամեն հարկից։ , ամեն նկուղից լսվում էին վիրավորների ու մահացողների հառաչանքները։

Գնդապետ Գարիկ Պապեկյանի հետ շրջեցի քաղաքում։ Նա օգնեց կարիքավորներին, ես թաղեցի մարդկանց։ Մահացած խաղաղ բնակիչներին թաղում էին ամեն բակում»։

Հայր Կիպրիանոսը թաղեց բազմաթիվ անանուն, ջախջախված ու կտոր-կտոր արած ռուս զինվորների, իսկ աճյունների մի մասը վերցրեց Չեչնիայից, որպեսզի ոչ ոք չպղծի գերեզմանները։ Նա ինքն է փնտրել մայրերին, որպեսզի նրանք կարողանան վերցնել իրենց երեխաների մարմինները։

«Հիշում եմ, որ ամենաթեժ մարտերից հետո և մինչև բարձրագույն իշխանությունների գալը հրամայեցին քաղաքը մաքրել այրված տեխնիկայից, և բոլորը շտապեցին կատարել պատվերը և «սպանված» մեքենաները քարշ տալով մի կույտի մեջ, ցելոֆանե տոպրակով մեքենաներ և հավաքեցին.
մնացել էր՝ մատների ֆալանգներ, թիակի կտորներ, կտրեց այրված կոշիկներն ու հանեց ոսկորները։ Եվ, որ ամենակարեւորն է, նա անձնական ժետոններ է գտել, որպեսզի ամեն ինչ ուղարկվի մորը։ Ամենավատն այն է, որ մայրերը երջանիկ էին։ Սովորական կյանքում՝ իրենց օրենքները։ Պատերազմում ամեն ինչ փոխվում է. ..

Հաճախ կային նաև ճզմված մարդիկ, որոնց բառացիորեն պետք էր բահով քերել գետնից։ Սա սարսափելի է։ Կամ երբ մարդիկ քայլում են ականների վրա, ոչ թե լարերի, այլ սովորական հակատանկային... Եվ այս ամենը ծառերի, թփերի վրա... Դրանք շատ են: Եվ ես քայլեցի, քայլեցի, հավաքեցի այս ամենը ...

Եվ այսպես եղավ՝ ինքնաթիռը կամ պտտվող սեղանը Մոզդոկից թռավ Սեվերնի։ Դուրս եկան երիտասարդ տղաներ՝ հագնված մինչև ինը, կենսուրախ, ոչ կրակոցների վրա։ Եվ փայլաթիթեղը հետ է գնում, փայլաթիթեղը ... մեքենաներով, փայլաթիթեղի կողքերը, «երկու հարյուրը»:

Ի վերջո, անմիջապես առաջին պայմանագրային չեչեն զինծառայողներին, ովքեր անցել են Աֆղանստանով, ակամա թույլ են տվել։ Այնտեղ շատ հրամանատարներ ու զինվորներ «մանրահատակ» էին, առանց փորձի։ Երբ ես եկա առաջին պատերազմին, ի՞նչ եք կարծում, այնտեղ քահանա՞ էր պետք։ Հետո - այո: Բայց առաջին հերթին նրանց պետք էր ընկեր, ով կսովորեցներ կենդանի մնալ... Երկրորդ «Չեչնիան» ուրիշ է, պակաս արյունոտ, պրոֆեսիոնալ»։

Ռամադան

Բազմիցս տեղեկություններ կային, որ հայր Կիպրիանոսը մահացել է: Պատերազմում կան բազմաթիվ իրավիճակներ, երբ տրամաբանորեն անհնար է գոյատևել, բայց հրաշք է տեղի ունենում. Մի անգամ Ռամադանին հայրիկը գիշերեց փրկարարական գումարտակում: Առավոտյան ժամանեցին հարյուրից ավելի զինված ավազակներ։ Փրկարարները հայր Կիպրիանին առաջարկել են դուրս գալ ավտոտնակից, այսինքն՝ իրականում կյանք։ Բայց վանականը մնաց, նա առաջ անցավ։ Ուղղափառ քահանաշնորհավորել է մահմեդականներին տոնի առթիվ։ Նա խոսեց արյունոտ ու սարսափելի երկու խիզախ ժողովուրդների մասին, որ նրանց հրել էին։ Նա աղաչում էր՝ շարասյունին ձեռք չտալ, կան երեխաներ, փրկարարներ, որոնք նույնիսկ չունեն, քանի որ եկել են մարդասիրական օգնություն ցույց տալու։ Նա նաև չեչեններին մաղթել է խաղաղություն և բարիք։ Իսկ տղամարդիկ մինչև ատամները զինված հեռացան՝ առանց որևէ մեկին սպանելու կամ գերելու։ Բառացիորեն կես ժամ անց հայտնվեցին հարևան գյուղի ծերերն ու երեխաներն ու խմիչքներ բերեցին փրկարարներին. Չեչնիայում ընդունված է հյուրերին հյուրասիրել Ռամադանի վերջին օրը։

Խաղաղ ժամանակ

Առաջին և երկրորդ «Չեչնիայի» միջև ընկած ժամանակահատվածում, խաղաղ ժամանակ Հայր Կիպրիանոսը չէր լքում պատերազմով անցած տղաներին։ Նա դեռ շարունակում է այցելել պատերազմից հաշմանդամ երեխաներին։ «Տղաներին սա պետք է, քանի որ նրանք վերադարձել են այլ աշխարհից, այլ հարթությունից: Նույնիսկ ֆիզիկապես առողջ տեսք ունեցող տղաները վիրավորվում են պատերազմից: Պատերազմը երբեք չի ավարտվի մեր սրտերում: Բոլոր նրանք, ովքեր եղել են այնտեղ, եղբայրներ են: Եվ սրանք չեն. դատարկ խոսքեր»:

Վանականը ևս մեկ պարտավորություն ունի՝ անընդհատ լրացնում է «Չեչնիա կամ ռուս վանականի գրառումները» գիրքը.
գրել է պատերազմի մասին, որը նա անվանում է միայն մաֆիայի բախում Կրեմլի մակարդակով։

ՀԱՅՐ

Չեչենական պատերազմի ճակատներում հայտնի է զինվորական քահանա Հայր Կիպրիանոսը։ Նրա ժամանումը ամբողջ Չեչնիան է։ Նրա հոտը ամբողջ ռուսական բանակն է։
ՄԱՀՈՒ ԵՎ ԴԱԺԱՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ ՊԱՏԵՐԱԶՄՈՒՄ նրանք վճարում են նպատակի արդարությամբ, գործին նվիրվածությամբ և սեփական անձի հանդեպ անձնուրաց բարությամբ։ մտերիմ մարդ- զինակից ընկեր, զինակից. Առանց ձեր տղամարդու հանդեպ այս բարության՝ ոչ մի տեղ: Իսկ պատերազմում ավելին է, քան այստեղ, այնտեղ՝ անկեղծ, քանի որ ամեն ինչ շատ պարզ է՝ և՛ մահը, և՛ թշնամին թաքնված են հաջորդ ապաստանի հետևում։

Այստեղ՝ Ռուսաստանի խաղաղ քաղաքներում, դժվար է նույն սիրառատ բարությանը հասնել մեր մարտնչող զինվորների նկատմամբ։ Հեռուստաէկրանների միջով պատերազմի սարսափներն ու կեղտը վայրկենապես հասնում են այստեղ, իսկ բարությունը կորչում է, թառամում ու թռչում Մոսկվա՝ արդեն իսկ մուտացիայի ենթարկված, այլասերված։ RTR-ն ավելի շատ է սիրում չեչեն փախստականներին, քան մեր զինվորներին։ НТВ-ով ավելի շատ են խղճում «ազատասեր» սրիկաներին, քան ռուս ազատարարներին։ Եվ արդեն դեմլրագրողը հաճույք է ստանում «ռազմական հանցագործությունների» մանրամասներից։ Իսկ արդեն «զինվորի մայրերից» ակտիվիստուհին պատռվում է խոսափողին «թույլ զինվորների» մասին, ուզում է նրանց թաքցնել իր թևի տակ, և վերջում հանկարծ անցնում է թշնամիներին հերոսացնելու, թույնով խայթում ռուսական բանակը։ Սա բարություն չէ, այլ վախկոտություն և դավաճանություն:

Եթե ​​բարի եք, եղեք ոչ թե հեռուստաստուդիայում, այլ առաջին գծում: Եթե ​​ուզում եք պաշտպանել զինվորներին, խրամատում նրանց հետ կողք կողքի կանգնեք։ Եթե ​​պայքարում եք պատերազմի նողկալի դեմ, միշտ մնացեք սեփական ժողովրդի հետ, երբեք մի դավաճանեք մեր հաղթանակին կամ մեր պարտությանը։ Դարձեք սուրբ պատերազմում: Դարձեք հայր Կիպրիանոսի նման:

Հայր Կիպրիանոսը իր ետևում ունի ավելի քան հիսուն տարի, բայց ոչ մի խոսք իր նախկին կյանքի մասին, միայն. «Այդ մարդը գոյություն չունի։ Եվ ես չեմ ամաչում նրա համար»: 1991 թվականին Կիպրիանը վանական ուխտ է վերցրել Սուզդալում: Ենիսեյի կազակական բանակը Ռուսաստանի կազակների վերածննդի ժամանակ իր շրջապատում նրան ընտրեց որպես իրենց զինվորական քահանա: 1994 թվականին ձեռնադրվել է քահանա։ Չեչնիայի պատերազմի առաջին օրերին նա եղել է առաջնագծում, բայց երբեք զենք չի վերցրել ու զրահաբաճկոն չի կրել։ Բազմաթիվ գործողությունների է մասնակցել, բայց ոչ որպես զինվոր, այլ առանց զենքի։ Կիպրիանոսը բանակի առաջին և միակ քահանան էր այդ պատերազմում։ Դարձավ լեգենդ, գնաց ինչպես տաք տորթեր, ինչպես թալիսման: Եթե ​​ինչ-որ մասում նա սովորականից երկար է ձգձգում, ապա մյուս ստորաբաժանումների հրամանատարները նյարդայնանում էին և պահանջում էին հայր Կիպրիանոսին հանձնել ընկերներին։ Ընդհանուր առմամբ այդ պատերազմում նա երկու տարի անցկացրել է ռազմաճակատում։ Եղել է Խաթաբի գերին։ Նա ստացել է երկու վերք և արկային հարված, իսկ արդեն նոր չեչենականի վրա կրկին վիրավորվել է։ 1995 թվականին Չեչնիայում նա ստացել է մեկ այլ անուն՝ Պերեսվետ։ Ունի 14 պետական ​​մրցանակ։ Միակին, ով արժանացել է Սուրբ Գեորգիի ժապավենի խաչի։ Դուդաևը նրան հայտարարեց չեչենների թշնամի, ասելով, որ կդարձնի ուղղափառություն, սակայն չեչենները նրան իրենց եղբայրն են անվանել։ Իսկ ռուս զինվորների համար նա իսկական հայր էր։ Բեյթի.

ՄԱՐԴԻԿ ԿԱՆորոնց դուք անխոհեմորեն վստահում եք միայն այն պատճառով, որ դրանք ներքուստ մաքուր են: Նրանց ոգին անմիջական է և վեհ, և մեծ ճշմարտությունը փայլում է նրանց յուրաքանչյուր խոսքում: Այդպիսին է Հայր Կիպրիանոսը։ Նա խոսող է ոչ թե խոսելու կարողությունից, այլ համոզելու ուժից։ Նրա ելույթները լսողները գիտեն, որ անհնար է անտարբեր մնալ։

Եղել է դեպք, երբ իննսունականների կեսերին էլիտար թռիչքային ստորաբաժանումը հայտնվել է պարենային խռովության եզրին։ Փառապանծ օդաչուները՝ ոչ թե դահիճներ, այլ ռազմիկներ, նրանք միշտ քայլում էին գլուխները բարձր, քանի որ առաջին Չեչնիայում քաղաքացիական թիրախները երբեք չէին ռմբակոծվում։ Հիմա պրոֆեսիոնալ սպաներին, ռուս էյերին հասցրել են սահմանի, բոլորը հաշվետվություն են գրել հեռանալու մասին, բարիկադավորվել, ոչ մեկին ներս չեն թողել, նույնիսկ իրենց հրամանատարներին։ Սա նշանակում էր՝ գոնե փողոց շպրտվեին, անտուն, առանց մասնագիտության, արտոնությունների ու արտոնությունների։

Առաջնագծի հրամանատար, գեներալ-գնդապետ Անտոշկինը, անարյուն հրամանատար, ով ոչ մի ենթակա չէր կորցրել ամբողջ Աֆղանստանում, Չեռնոբիլում, Չեչնիայում, կանչեց հայր Կիպրիանոսին՝ արի թռչենք, գուցե քեզ լսեն։

Բաց թողած. Նա խոսում էր զայրացած մարդկանց հետ, հանպատրաստից. Նա խոսեց ռուսական մեծ բանակի, սպայական պատվի, իր երկրի ճակատագիրը որոշելու զինվորականի սուրբ իրավունքի մասին։ Նա նրանց կանչողներին՝ սոված ու անզեն, դրոշմեց բարիկադների վրա, որպեսզի գնդակահարեն ոստիկանները։ Նա համբերություն խնդրեց, որովհետև ազատագրումը մոտ է, դավաճան իշխանությունը շուտով կշպրտի։ Նա խոսեց ապագայի, բանակին վերադարձած փառքի, ռուսական զենքի հաղթանակների մասին։

Մենք լսեցինք։ Բոլորը հետ են վերցրել իրենց հաշվետվությունները, իսկ որոշները եղել են, մարդիկ մնացել են անձեռնմխելի։ Եվ, այնուամենայնիվ, այն այդ ժամանակ «օրինականորեն» կրճատվեց մինչև արմատը:

Հայր Կիպրիանոսի տանը հանգիստ է, խաղաղ։ Իրավիճակը բավականին պարզ է՝ փայտե նստարաններ, իսկական դագաղ՝ մահճակալի փոխարեն, կիվոտ անկյունում. Կիպրիանն իր սենյակն անվանում է խուց։ Նա ցույց է տալիս բեռնաթափողին պահեստային զինամթերքի համար. դրանք հագցվում են զրահաբաճկոնի տակ և մարտի մեջ: Աստված հուշեց բեռնաթափողից իսկական խրամատ եկեղեցի սարքել։ Նա իր հետ տարավ այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր. նա կարող էր և՛ թաղման արարողություն երգել, և՛ հաղորդություն ընդունել, նույնիսկ երկու անգամ ամուսնացած: Ահա մի թանկարժեք փոքրիկ ջրօրհնված խաչ։ Ահա մի շիշ սուրբ ջուր հենց Հորդանանից։ Խնկաման, սրսկիչ - ամեն ինչ այստեղ է:

Եվ սրբապատկերներ: Նրանցից երկուսը շրջել են ամբողջ Չեչնիայում։ Մեկ սրբապատկեր պատրաստել է հատուկ Կիպրիանոսի համար Սյուզդալից նկարիչ Սթուրջենը` պահապան հրեշտակի պատկերակը: Իսկ 1995 թվականի հունվարի 14-ին երկրորդը փրկվել է հրդեհից՝ Գրոզնիում, Սոֆրինսկի բրիգադի կողմից։ Եվ այսպես, պատկերակը դարձավ՝ Սոֆրինսկայա Աստծո մայրը. «Մորուք» անունով սկաուտը նրան հանձնեց Կիպրիանին։ «Մորուքն» այլեւս չկա, 96-ին մահացավ. Երբ Սոֆրիացիները հանդիպեցին պատերազմից հետո, Կիպրիանոսը նրանց պատմեց այս պատկերակի և «Մորուք»-ի մասին, և մի կին կանգնեց դահլիճում, նրանք մտածեցին, որ նրա մայրը: Կիպրիանոսը խոնարհվեց, խոսեց բոլոր մայրերի մասին, իսկ կինը ասաց. «Ես «Մորուք»-ի կինն եմ։ Ամբողջ դահլիճը ոտքի կանգնեց, բոլորը լաց էին լինում։

Երբ 1999-ին Հայր Կիպրիանոսը կրկին մեկնեց Չեչնիա, նա անմիջապես իր հետ տարավ սրբապատկերը։ Եվ երկար ժամանակ նա չէր կարողանում բռնել Սոֆրինսկու բրիգադը։ Երթին նրանք երբեմն ճանապարհներ էին անցնում։ Եվ հետո ես գտա, վերջապես նրանք ընդունեցին, քանի որ ես վերադարձա տուն: Նա տղաներին սրբապատկերով օրհնեց, ճիշտ ժամանակին, քանի որ բրիգադի մի մասը գնաց Գրոզնի։ Նա գիտեր՝ Աստվածամայրը կփրկի նրանց։ Եվ նա ինքն է փրկել նրան, քանի որ վերջին վերքից հետո նա շատ լավ չէր կարող ողջ մնալ. լավ, սպաներն արագ հասցրին, տեղափոխեցին նրան իրենց վրա։

Կիպրիանոսը դժկամորեն խոսում է վերջին վերքի մասին։ Նա եղել է «ճակատում», որտեղ, որ գնդում, նա չի ասում. «Ես չեմ ուզում փոխարինել գնդի հրամանատարին։ Ինքը ոչ մի բանում մեղավոր չէ, ընդհանրապես, պատերազմում ոչ ոք մեղավոր չէ, առանց կորուստների պատերազմ չի լինում։ Դեռ կռիվ չի եղել. Հանկարծ լույս վառվեց մեր դիրքի վրա՝ ATGM։ Կիպրիանը անմիջապես տղաներին. «Մտեք ապաստարան»: - և նրանք կանգնում են, չեն հասկանում: Բառիս բուն իմաստով խրամատը գցենք, ինչ-որ մեկն ինքն է թռել։ Նա բոլորին գցեց, ինքն արդեն գնացել էր ցատկի, և այդ պահին ... Ասում են, որ նա դրոշմվել է ԲՄՊ-ում։ «Այսպիսով, ոչ թե վերք, այլ միայն խեցի ցնցում: Վեց կողեր կոտրված, ոտքեր՝ մի քիչ, ատամները թակած։

Փրկեց տղաներին. «Այո, առաջին անգամ, այնպես չէ՞: Հենց դրա համար եմ ես այնտեղ: Առաջինը թալիսման է՝ տղաները տեսնում են, որ հայրիկը մոտ է, ինչը նշանակում է, որ ամեն ինչ կարգին է։ Նրանք հանգիստ գնում են հանձնարարություններին, սյունակում։ Նայեցին ինձ - հանգստացան, առանց շեղվելու՝ կատարում էին իրենց մարտական ​​խնդիրը։ Ես նրանց հետ մեկնում եմ առաքելության։ Սկսեցին կրակել ավտոշարասյան վրա՝ կորուստները միշտ «զրոյական» են։ Կողքիս կորուստներ չկան, նույնիսկ երեք հարյուրերորդական։ Բայց սա այն է, ինչ ես անում եմ: Դա Տերն է, հավատքով Տերը տալիս է: Տերը մեր միջոցով երկնային հրաշքներ է գործում: Այստեղ տղաները հավատում են, և Տերն արդեն նրանց մեջ է, նրանց հավատքն է, որ փրկում է նրանց: Ես այն ժամանակ չպետք է ողջ մնայի։ Այս տղաները նայեցին ինձ, անհանգստացան, ինձ հետ կիսվեցին իրենցով կյանքի ուժ, և դրա համար ես ողջ եմ հիմա՝ նրանց հանդեպ ունեցած մեծ պատասխանատվության պատճառով։

ՀԱՅՐ ԿԻՊՐՅԱՆԸ ԵՎ ՀԻՄԱհիշում է, որ պատերազմը անհանգիստ, ամեն ինչ նորովի է ապրում. Նա խոսում է իր քրտնաջան աշխատանքի մասին՝ առանց որևէ վրդովմունքի։ Նա միայն ժպտում է, երբ խոսում է ռուս զինվորների ու սպաների մասին. «Գրականում բոլոր զինվորներն ինձ ընդունեցին։ Հազարից միայն երկու-երեքը չցանկացան բացել իրենց սիրտը, հեռու պահեցին։ Բայց Տերը նրանց հետ է։ Եվ այսպես, ում համար ես ուղղափառ քահանա էի, ում համար զինակից էի, իսկ ում համար՝ նորություններ տնից, որտեղ նրանց սիրում ու սպասում են։ Ոչ թե հայր, այլ հայր: Ո՞վ իր հետ կպահի նրանց ու մահվան ասի. Ես նրանց չեմ տա: Այսօր այստեղ ոչինչ չես ստանա»։ Եվ Տերը տալիս է այդպիսի ուժ, և Նա անում է ամեն ինչ:

Պատերազմի ժամանակ Տերն ավելի մոտ է, նա մեր մեջ է։ Այնտեղ՝ պատերազմում, պատահում է, որ այնտեղ կրկնվում է այն ամենը, ինչ ասվում է Ավետարանում։ Ի՞նչ է պատերազմը: Բոլորն այնտեղ են ձեր ձեռքի ափի մեջ: Եթե ​​վախկոտ ես, երբեք հերոս չես խաղա։ Եթե ​​դու անպիտան ես, բարի չես դառնա։ Այնտեղ ամեն ինչ մերկ է։ Եվ ես նույնպես բոլորի աչքի առաջ։ Ոչ թե կանաչ, այլ որպես քահանա։

Շատ դժվար է։ Ի վերջո, ես վախկոտ եմ, ինչպես բոլորը, ես նույն մսից եմ պատրաստված։ Դուք կարող եք տարիներ շարունակ վաստակել վստահություն և կորցնել այն մեկ սխալ արարքի պատճառով: Կա՞ն այդպիսիք։ Այո՛։ Իմ գլխավոր սխալը ծերությունն է։ Իմ մեջ շատ վերքեր կան, նույնիսկ այդ կյանքից։ Եվ առաջին Չեչնիայից նույնպես։ Եվ ես բարձրացա այնտեղ, որտեղ շատ դժվար է։ Եվ ես իրավունք չունեի այնտեղ բեռ դառնալու։ Ես պետք է հերոս լինեի.

Զինվորներն ինձնից լեգենդ են սարքել. Ես արթնանում եմ որպես պարզ մարդ, և հանկարծ պարզվում է, որ կա այնպիսի լեգենդար Կիպրիանոս, որին ասում են. «Բարի լույս, հայրիկ»: Կամ ասում են. «Օ, հայրիկը եկել է»: - և այլևս ոչնչից չվախենալ: Եվ ես պետք է շտապ հասնեմ այդ Կիպրոսին, որպեսզի արդարացնեմ նրանց քաջությունը՝ լինելով իմ զինվորների հետ։

Օրական երեք ժամ քնել, միանգամից տասնհինգ րոպե: Որովհետև գիշերը խոստովանության ժամանակն է: Շարքայինից մինչև գեներալ գալիս են քեզ մոտ՝ խոստովանիր, հայրիկ։ Պատերազմը, մահը, վտանգը միշտ առկա է։ Որտեղի՞ց ուժ է ստանում հոգնած մարդը: Տերը ուժ է տալիս.

Առաջին Չեչնիայում Կիպրիանի հայրն ուներ իր զանգի նշանը՝ «Յակ-15»։ Իմանալ, որ նա այստեղ է, մոտ: Ամենուր ծանոթներ կային՝ զինվորներ, սպաներ, գեներալներ, ամբողջ ստորաբաժանումներ։ «Ի վերջո, ի՞նչ է Չեչնիան։ Սա ամբողջ Ռուսաստանն է այստեղ։ Իմ ամբողջ բանակը զինակիցներ են. Այնտեղ՝ Չեչնիայում, լավագույններից լավագույնը։ Նրանք, ովքեր չխուսափեցին բանակից, ովքեր համարձակություն գտան լքած սեղանը պատերազմի համար։ Կիպրիանին ընդունեցին բոլորը՝ բանակը, բոլոր տեսակի զորքերը, պայթուցիկները, Արտակարգ իրավիճակների նախարարությունը, սահմանապահները։ Մասեր ամբողջ երկրից՝ Հեռավոր Արևելքից, Սիբիրից, Ուրալից, Եվրոպական մասից՝ բոլորն անցել են դրա միջով։ Այդպիսի մաքրում եղավ՝ մահը մոտ է, բայց հայր Կիպրիանոսն ավելի մոտ է։

«Իմ հայրենիքը ԽՍՀՄ-ն է, ես սովետական ​​մարդ եմ։ Խորհրդային բանակի խոստովան. Խորհրդային Միությունը եղել է և կշարունակի գոյություն ունենալ՝ ինչ սահմաններում, ինչ անունով՝ էլի խոսակցություն։ Ես շրջում եմ ամբողջ Խորհրդային Միությամբ, մասից-մաս՝ սահմաններ չճանաչելով։ Ռազմական ավիացիայի շնորհիվ, հրամանատարության շնորհիվ Կիպրիանը թռչում է Ռուսաստանի շուրջ։ Նա դեռ չի լքում տղաներին՝ ոչ միայն ողջ ու առողջ, այլ նաև հաշմանդամ է այցելում նրանց ընտանիքներին։ Ով ոչինչ չի տեսնում, բայց միայն զգում է իր ձեռքը, դեռ կիմանա. «Այո, սա հայր Կիպրիանոսն է»:

Իսկ հայր Կիպրիանոսը երբեք չի թողնում մահացածներին: Նույնիսկ առաջին Չեչնիայում, միայնակ, աներևակայելի պայմաններում, ես թաղեցի ընկածներին. ընդհանուր առմամբ հիսուն հազար մեր զինվորներից և սպաներից թաղվեցին: Նրանցից շատերին նա իր ձեռքով թաղեց։ Չեչնիայից շատերի մոխիրը տարավ, որ թշնամին չպղծի գերեզմանները։ Բազմաթիվ թաղումների վայրերը դեռևս չեն բացահայտվում՝ պահպանելով ճշգրիտ տեղագրական տեղեկանքներ. այդպիսին է ոսկորների վրա գործից պաշտպանվածությունը։

Եվ ահա, Մոսկվայում, իր խցում, Կիպրիանը ամեն րոպե հիշում է նրանց՝ զոհված զինվորներին. Նրանք, ովքեր արդեն մոռացված են, բայց ես երբեք չեմ մոռանա։ Ուստի իմ ծառայությունը շատ երկար է, ավելի երկար, քան շատ ծառայություններ, քանի որ ես կարդացել եմ մի քանի հազար անուն՝ հիշելով յուրաքանչյուրը։ Մի քանի ժամ, օրը երկու անգամ։ Սրանք բոլորն իմ զինվորներն են, իմ ընկերները»։

Առաջին Չեչնիայում հայր Կիպրիանոսը գերի է ընկել Խաթաբի կողմից։ Հիշում է նրան՝ գայլ, զզվելի, մարդակեր։ Հոգեպես անհավասարակշիռ, ուղղակի հիվանդ մարդ։ Անկարգ. Մեծ ատելությամբ ուղղափառության, Ռուսաստանի հանդեպ։ Նա հավատացյալ չէ, «Ալլահի մարտիկ» չէ: Սադիստ. Հայր Անատոլին անձամբ է 38 վերք պատճառել։ Նա նաև ուղեկցեց Կիպրիանին գնդակահարելու. «Բղավիր «Ալլահ Աքբար»: -Բաց կթողնեմ: Սա ի լրումն այլ ահաբեկումների և ծաղրի: «Աստված փրկեց ինձ, ես չխախտեցի իմ երդումը Աստծո առաջ և Նա թույլ չտվեց ինձ սպանել:

Արդյո՞ք թշնամիներն ուժ ունեն: ուրվական կա. Այո, նրանք պրոֆեսիոնալ են դարձել։ Եվ քանի դեռ կարծում են, որ հաղթանակն իրենցն է, նրանք ուժեղ են։ Բայց հենց հասկանում են, որ հաղթանակ չի լինելու, զենքերը գցում են։ Նրանք արդեն հարյուրավոր են հանձնվում։

Ռուսական բանակն այժմ իրականացնում է չեչեն ժողովրդին միջազգային ավազակային հարձակումից ազատելու առաքելությունը։ Այնտեղ հաճախ եմ հանդիպում խաղաղ չեչենների հետ։ Հասարակ մարդիկ ինձ ասում են ողջ ճշմարտությունը. Շատերը սկսում են խոսել ատելությամբ, բայց տասնհինգ րոպե հետո նրանք տարբերվում են. «Աստված օգնական քեզ: Շուտ արի, որ մենք ու դու խաղաղություն ունենանք»։ Ես շատ չեչեն ընկերներ ունեմ։ Նրանցից շատերն ինձ եղբայր են ասում։ Նրանք ռազմիկներ են և կարող են լինել շատ լուրջ հակառակորդներ, բայց եթե չեչեն ընկեր է, նա երբեք չի դավաճանի։ Ես հանդիպեցի մոլլաների հետ՝ «ախպերներ»։ Բայց այդ մոլլաները, որոնք ավազակային ջոկատներում էին, մի կողմից Ղուրանի վրա, մյուսը ավտոմատի վրա, ինքն էլ համարյա Աֆրիկայից է, նա ոչ Կովկաս գիտի, ոչ սովորույթներ... Դե, սա ինչ մոլլա է: «Ալլահ Աքբար» մի քանի բացականչություններ: Իրական մահմեդականները սկզբում կարող են գնալ նրանց հետ, բայց հետո նրանք շատ արագ տեսնում են լույսը և հեռանում: Քարոզչությունը խոշտանգում էր նրանց՝ հիմնված մոլեռանդության և ստի վրա: Ինչ կա առաջինում, ինչ կա երկրորդ Չեչենում.

ԵՎ ԱՀԱ ՆՈՐ ՉԵՉՆԻԱՆ. 1999 թ Հայր Կիպրիանոսը հաստատ գիտի՝ պատերազմն այլ է դարձել։ «Ռուսաստանը դարձել է ավելի իմաստուն, պատրաստված, հրաշալի սպաներն իրենց պահել են, գեներալները փոխվել են։ Մեր տղաները եկան՝ գլխավոր շտաբի ղեկավարություն, նախարարություններ։ Հայրենասերները եկել են. Ես ռազմաճակատում տեսա շատ իրական սպաների՝ շրջանների, դիվիզիոնների, գնդերի հրամանատարներ և մինչև դասակներ։ Հրամանատարական կետերում գեներալները բոլորը հավասարապես լավն են, նրանց մասին ավելի շատ տպավորություններ՝ ենթականերից և դիտարկումներից. այո, նրանք հոգ են տանում մարդկանց մասին, բոլոր զինվորները լավ սնվում են, զրահաբաճկոններով, տաք, մաքուր, դա նշանակում է լավ: հրամանատար.

Ո՞րն է ամենավատ պատերազմը: «Այո, երկուսն էլ սարսափելի են: Որովհետև երեխաները մահանում են: Ձեր կողքին տաք է, կենդանի, և կարող է մեռնել ցանկացած վայրկյան, և նա չի լինի, և նրա մայրը կբղավի: Ես երազում եմ ոչ այլ ինչի մասին, քան աշխարհը: Ավելի շատ նման է հաղթանակի. Հոգնել ենք մեր զինվորներին կորցնելուց. Ահա թե ինչ է խաղաղության իրական երազանքը՝ ոչ թե ամոթալի պայմանագրից, այլ մեր հաղթանակից հետո։

Հայր Կիպրիանոսը երբեք ինքնաձիգ վերցնելու զգացողություն չի ունեցել: «Ես ունեմ իմ սեփական զենքը, այն նույնիսկ ավելի ամուր է, քան գնդացիրը, ինձ ինչի՞ է պետք ավտոմատը։ Ես թալիսմանի պես պաշտպանեցի տղաներին։ Ես ուղղակի Աստծո և ժողովրդի ծառան եմ և անում եմ այն, ինչ Աստծո կամքին համաձայն է, և միայն այն ժամանակ, երբ դա հնարավոր է և անհրաժեշտ է անել:

Ես մեկ այլ խնդիր ունեմ՝ եթե ինչ-որ մեկը սխալ է անում՝ առաջարկել։ Լսիր, ես իշխանություն ունեմ։ Մի անգամ Կազանցևն ասում է՝ հիմա մենք արագ մեքենայով կգնանք ինչ-որ տեղ։ Հրաժարվում է պաշտպանությունից: Հետո ես բարձրանում եմ ու ասում. «Ընկեր գեներալ, քո կյանքը քեզ չի պատկանում, այլ հայրենիքին»։ Կազանցևը մտափոխվեց, վերցրեց զինվորական պահակներին և հեռացավ։

Ընկերներս՝ գեներալներ, խմբի հրամանատարի տեղակալները՝ Նեդորեզովին և թիկունքի Մոսկովչենկոյին սպառազինության համար, ինձ ուղարկեցին այնտեղ, որտեղ ավելի դժվար էր։ «Հայրիկ, աջակցիր մեր ժողովրդին, այնտեղ վատ է»: Գնաց հենց ճակատ: Եվ ահա մեր տղաները: Սարերը հսկայական են ու խորթ, թշնամին շուրջբոլորն է, իսկ ռուս տղաները կանգնած են առաջնագծում, չեն վախենում։ Իսկ Կովկասը նրանցն է»։

Եղե՞լ են հրաշքներ: «Ինձ գերեցին, և ես ողջ եմ։ Ամենուր, որտեղ էլ լինեի, զինվորները ողջ մնացին։ Դեռ 1995թ.-ին գնդապետ Պապեկյանի հետ շրջեցինք Գրոզնիում՝ խաղաղ բնակիչներին բացատրելով, թե որտեղ է օգնության կետը, որտեղ են թաղումները, որտեղ կարելի է ջուր բերել, որտեղ հաց, որտեղ գիշերել։ Իսկ դիպուկահարը կրակել է նրա և ինձ վրա։ Նա ծակեց գլխարկս՝ գլխից մի սանտիմետր հեռավորության վրա։ Հրաշք? Հերոսությո՞ւն։ Սա հերոսություն չէ. Նման բան կա՝ հավատ առ Աստված։ Գլխիցդ մի մազ չի ընկնի... Ուրուս-Մարտանում 1995-ին երեք դարանից բռնվեցինք, մեկը հրետանային էր։ Կենդանի։ Հրաշք? Կամ ահա Արտակարգ իրավիճակների նախարարության պատմությունը…»:

Դուդաևի հայրենիքում գտնվող գյուղում ԱԻՆ ավտոգումարտակը կանգնել է ամբողջությամբ բացահայտված։ Իսկ Ռամադան ամսվա վերջին օրը մահապարտները ցանկանում էին նվեր անել իրենց նախագահին՝ ոչնչացնել MCHS-ը։ Հայր Կիպրիանոսն այդ ժամանակ ավտոգումարտակի հետ էր։ Պահապանում ընդամենը չորս տակառ կա՝ այն տղաները, որոնց վրա կրակել են։ Ժամանել է երեսուներկու մեքենա՝ մոտ 150 հոգի։ Գրոհայինները դուրս են եկել։ Նրանք պատրաստ էին այս տղերքին ոչնչացնել, կտրել մինչև վերջին մարդը, դրա համար էլ եկան։ «Այդ րոպեներին երեխաների հետ մեկ թղթապանակ ունեի։ Ես աղաչեցի Տիրոջը, որ թույլ չտա ... », - հիշում է Կիպրիանը:

Դուրս եկավ ավազակների մոտ։ «Դե, իդե՛ս, իդե՛ս, քեզ կկտրենք»։ Արցունքների ու աղոթքների փոխարեն Հայր Կիպրիանոսը շնորհավորեց նրանց Ռամադանը։ Նա նրանց հետ խոսել է աշխարհի, երկու ժողովուրդների արյունոտ պատմության, Կրեմլի մաֆիոզ ապամոնտաժման մասին։ Նա խոսեց MCHS-ի անդամների մասին. «Այնտեղ երեխաներ կան, փրկարարներ են, մարդասիրական օգնություն են ցուցաբերում»։ Եվ հետո՝ դարձյալ հենց չեչենների մասին. «Աստված մի արասցե, որ ձեր այգիները ծաղկեն, երեխաները ուրախանան և նրանց ծլվլոցը չդադարի»: Կիպրիանն անկեղծորեն խաղաղություն մաղթեց նրանց։ Եվ հրաշք տեղի ունեցավ. Այս հզոր, զինված մարդիկ, մահապարտ հրոսակները կանգնած էին անշարժ և լաց էին լինում։ Եվ հետո նրանք բաժանվեցին, և մեկուկես ժամ անց հարևան գյուղից ծերեր ու երեխաներ եկան, ինչպես ընդունված է Ռամադան ամսվա վերջին օրը, հյուրասիրություն բերեցին ՄԽՍՀ անդամներին։ Տերն ամեն ինչ արեց, Կիպրիանը դրա հետ կապ չունի։

ԻՆՉ ՍԻՐՈՎՀայր Կիպրիանոսը խոսում է Շամանովի մասին։ «Ես կողմ եմ այնպիսի հրամանատարների, ինչպիսին Շամանովն է։ Նա չեչենական պատերազմի լեգենդ է, Ռուսաստանի իսկական հայրենասեր, նա մեծ ապագա ունի։ Հայր զինվորների համար, նրանք նրա համար ամեն ինչ են։ Երբ հետախուզությունը դարանակալեց, նա սրտի կաթված ստացավ։ Սա մի մարդ է, ում հետ միասին առաջ կգնամ առանց հետ նայելու։ Շամանովին կարելի է վստահել մարդկանց, Հայրենիքին, ինքն իրեն։ Եվ ամենակարեւորը՝ Շամանովը իսկական ռուս ռազմիկ է, նա ամենից շատ խաղաղ պահերի ստեղծող է։ Իսկական մարտիկը պետք է ավելի քիչ կռվի և ավելի երկար պատրաստվի պատերազմի: Որքան շատ ես պատրաստվում, այնքան քիչ պետք է պայքարես։

Ի՞նչ է նշանակում լինել մարտիկ: Սա հոգեվիճակ է, սա է կյանքի իմաստը այն մարդու համար, ով խաղաղ ժամանակ հերկում է, իսկ անհրաժեշտության դեպքում զենք է վերցնում ու կռվում հայրենի հողի համար։ Նրանք կազակների պես խաղաղ ժամանակ հաց էին բարձրացնում, իսկ ցար-քահանային միայն հրացան էին վերցնում։ Մնացած ամեն ինչ ձեր կողմից է: Եվ պաշտպանիր երկիրը և կերակրիր նրան: Ռազմիկը ոսկորներով չի պառկում: Նա պատշաճ կերպով «թշնամու այտերին կխփի» և կշարունակի հերկել։ Պետք չէ կանխել մարտիկին սիրել և պաշտպանել իր Հայրենիքը: Պետք չէ խանգարել մարդկանց։ Նա կանի ամեն ինչ՝ ինքն իրեն, իր հողի վրա։

Մեր մարտիկը քաղաքացի է, հասարակության լավագույն անդամներից մեկը։ Եվ նա անբաժան է խաղաղ կյանքից։ Իսկ մեր ժողովրդի բանակը՝ կանաչ տղաներից մինչև ալեհեր ծերուկներ։ Ծառայել - պետք է դա մեծ պատիվ համարել, եթե դու քո հայրենիքից ազատ բեռնակիր չես: Նեղմիտ մայրերը նրանք են, ովքեր լավ են համարում իրենց որդուն բանակ չթողնելը.

Հայր Կիպրիանոսը զինվոր չէ, բայց գիտի պատերազմը, տեսել է նրա աչքերը և մահն ուսին զգաց։ «Պատերազմը մաքրում է. Սա մեկ այլ հարթություն է: Երբ զինվորները գալիս են քաղաքացիական կյանք, երկար ժամանակ չեն կարողանում հարմարվել։ Ոչ այն պատճառով, որ նրանք իրենց կրծքից կտրել են խաղաղ կյանքից և կարող են, ինչպես ասում են ամենատարբեր սրիկաները, «միայն կրակել ու սպանել»։ Նրանք անցան այնպիսի կարասի միջով, այնպիսի վերակառուցման։ Եվ հասնելով այստեղ՝ նրանք այստեղ չեն գտնում իրենց արմատները, օտարանում են։ Ի վերջո, ո՞վ է վերադառնում։ Մարդ, ով հասկանում էր կյանքի իմաստը. Վերադառնում է մարդ, ով գիտի կյանքի արժեքը և ուզում է ապրել, ամենից շատ ուզում է աշխատել, խաղաղ ստեղծագործել։ Նա կարոտել էր գութանը, մեքենան, գրիչը, հետքի թուղթը։ Իսկ նրան ընկալում են որպես ֆրեյք, որպես «ատրճանակին» ամրացված մկանների փունջ։

Նույնիսկ մոլեռանդը կարող է իր կյանքը տալ հանուն Հայրենիքի։ Բայց ապրել հայրենիքի համար, աշխատել ամեն օր, անխոնջ, կատարել ամենօրյա մարտական ​​առաջադրանք, նույնիսկ խաղաղ պայմաններում, մուրացկանական աշխատավարձով, հեռուստատեսային տեսախցիկների հրացանների ներքո, դա հեռու է բոլորի համար հնարավոր լինելուց: Մենք գոյություն ունենք ոչ թե մահվան նախապատրաստվելու, այլ ստեղծագործության բազմազանության մեջ: Պետք չէ պարուրվել, այլ պետք է ապրել հանուն մարդկանց, լինել ժողովրդի մաս, հավերժ ապրել Ռուսաստանի հետ։

«Որքան սուրբեր ունի ռուսական երկիրը: Եվ նրանք բոլորը աղոթում են մեզ համար: Տերն իր մոտ տանում է զոհված զինվորներին՝ նոր նահատակներ: Մահ չկա, տղերք,- ասում է Հայր Կիպրիանոսը զինվորներին,- բայց ամոթ կա: Հնարավոր է չփրկել ձեր հոգին. Ազնվորեն կռվեք և ողջ մնացեք, իսկ եթե հեռանաք, ուրեմն գնացեք հավերժություն և այնտեղ աղոթեք մեզ համար։ Կհանդիպենք, սա ժամանակավոր բաժանում է։ Ռուս նոր նահատակներ - քանի՞սն են եղել պատերազմների ժամանակ: Մեր ամբողջ պատմության համար, բոլոր պատերազմների համար, քանի՞ սրբեր ունի ռուսական երկիրը: Եվ մենք այս սրբերի հետնորդներն ենք, նրանց արյունը հոսում է մեր մեջ, յուրաքանչյուրիս մեջ։ Նման մարդկանց կարելի՞ է ոչնչացնել։ Արգելվում է։ Սա է Ռուսաստանի մեծ գաղտնիքը.

Ես ուզում եմ, որ ռուս մարդը չնվաստանա իր ռուսական հողի վրա. Եվ բոլոր ժողովուրդների հետ նա ապրում էր ազատ։ Քո մտքով, քո մշակույթով։ Դադարեցրեց խաղեր խաղալ ուրիշի կանոններով: Սա մեր երկիրն է։ Երկնային Ռուսաստանը արդեն հաղթել է, և նա աղոթում է մեզ համար, որ հավասարվենք՝ երկրային Ռուսաստանը նրա հետ է։ Մեր ապագան գեղեցիկ է, միայն մեզնից է պահանջվում միասին լինել և ստեղծագործել։ Հիմա մենք այնքան բաժանված ենք: Փառք Աստծո, դու չես կարող երկինքը բաժանել. ցցերը մուրճով խփելու տեղ չկա:

Հայր Կիպրիանոսը շուտով կբուժվի և նորից կգնա ռազմաճակատ։ Որովհետև Ռուսաստանը հիմա այնտեղ է։ Նրա ճակատագիրը այնտեղ է որոշվում, այնտեղ կռվում են լավագույն ռուսները։ Նրա հետ ոչինչ չի պատահի, քանի որ նա այլեւս իրեն չի պատկանում։ Նա զինվորական քահանա է, նրա ծուխը մեր ամբողջ բանակն է։ Նա կվերադառնա նրա մոտ, սպառնացող հայացքով կնայի շուրջը, բոլորին կպաշտպանի իրենով, մահվան կասի. «Գնա՛»: Նման հայրիկի հետ - ինչպե՞ս չհաղթես:

առաջնագծի քահանա

Կիպրիանոսը հետխորհրդային Ռուսաստանում առաջին զինվորական, խրամատային քահանան է։
Դաստիարակվել է Տիխոն պատրիարքի եկեղեցուն հավատարիմ հոգեւորականների կողմից։
Նա վանական ուխտեր ստացավ 1991 թվականին Սուզդալ քաղաքում՝ վանականության մեջ Կիպրիանոս անունով՝ ի պատիվ Սբ. Երանելի Կիպրիանոս, Սուզդալի հրաշագործ. Քահանա ձեռնադրվել է 1994թ. Հեգումեն 1995 թվականից։
2003 թվականի մարտից Հունաստանի ՄՕԿ եկեղեցու հոգեւոր սպասավորն է։
Չեչնիայում բոլոր մարտական ​​գործողությունների ժամանակ (1994-1996թթ. և 1999-2002թթ.) եղել է կամավոր մարտական ​​կազմավորումներում՝ Աստծո Խոսքով աջակցելով մեր զինվորների ոգուն և հայրենասիրական տրամադրությանը։ Նա մկրտեց, հաղորդեց ու խոստովանեց, թաղեց ու թաղեց հազարավոր զինվորների ու խաղաղ բնակիչների։ Նա կռվի ժամանակ վիրավորներին տանում էր։ Մարդկանց ազատեց գերությունից. Նա զենք չի վերցրել և զրահաբաճկոն չի կրել։
Խաղաղ օրերի ընթացքում (1996-1998 թթ.) նա շարունակել է աշխատել ամբողջ Ռուսաստանում զորքերում, ինչպես նաև «թեժ կետերի» վետերանների և նրանց ընտանիքների հետ, ինչն ակտիվորեն անում է մինչ օրս։
Նա վերքեր ու կոնտուզիա ունի։
Ազատելով մեր զինվորներին՝ նա գերի է ընկել ահաբեկիչների կողմից։ Չնայած խոշտանգումներին և մահապատժի իմիտացիային, նա չհրաժարվեց Ուղղափառ հավատք. Ընկերների կողմից գերությունից ազատված.
Պարգևատրվել է ՊՆ, ՆԳ և Արտակարգ իրավիճակների նախարարության զինվորական պարգևներով։

Նա միակն է, ով արժանացել է Սուրբ Գեորգի ժապավենի քահանայական խաչի։

Համարձակության համար ռուսական խմբի զինվորներին անվանակոչել են ՊԵՐԵՍՎԵՏ։
Ռուսաստանի ուժային նախարարությունների զինվորները նրան սիրալիր անվանում են՝ ԲԱՏՅԱ։

Աստծո կամքով Կիպրիանոս - Պերեսվետը ավարտեց իր ծառայությունը:
2005թ.-ի հունիսի 12-ին Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքում նա ստացավ Մեծ Սխեմայի երդումը՝ դառնալով Երեց Սխեմա Իսահակ:
Բայց նա հավերժ կմնա մեզ հետ, նույն Բատյան, ով չի պատկերացնում իրեն, իր կյանքը առանց մեզ, առանց ձեզ, սիրելի ժողովուրդ:
Զինվորական վարդապետ է։
Նրա ժամանումը մեր բոլոր մարտիկներն են:
Նույնիսկ հիմա նա անընդհատ ստեղծում է իր փրկարար աղոթքները՝ խաղաղության և սիրո համար, որպեսզի մարդիկ չմեռնեն, բարու հաղթանակի համար չարի նկատմամբ, քո և ինձ համար, Ռուսաստանի հողի և փառքի համար:

Ապրիր և հավատա

Կրեմլի դեմոկրատների իշխանության գալով և Խորհրդային Միության փլուզմամբ Չեչնիայի Հանրապետությունը վերածվեց հատուկ քրեական գոտու՝ ապաստան միջազգային ահաբեկիչների, ծայրահեղական վահաբիների և հանցագործների համար:
Պաշտպանելով մեր հայրենիքի ամբողջականությունն ու անկախությունը՝ դաշնային զորքերը, ոստիկանությունը և կազակները դուրս եկան պաշտպանելու նրա հարավային սահմանները։
Ռեժիսորը հեռուստադիտողին վերադարձնում է չեչենական առաջին պատերազմի (1993-1996թթ.) օրերը՝ դրանք ցուցադրելով կոշտ, իրենց ողջ դաժան ճշմարտությամբ։ Դավաճանության և այն ժամանակվա քաղաքական գործիչների շահադիտական ​​խաղի զոհ դարձած ռուս տղաների մահը, դառնացած չեչեն մարտիկների անխղճությունը, զինվորական հոգևորականների անձնուրաց ծառայությունը, Թերեքի կազակների մարտական ​​գործերը, ովքեր պաշտպանեցին իրենց տներն ու ընտանիքները. ցուցադրվում է մեծ փաստագրական նյութի հիման վրա։
Չեչենական առաջին արշավի մասին վավերագրական պատմությունը հիմնված է 694-րդ առանձին մոտոհրաձգային գումարտակի առօրյա կյանքի պատմության վրա, որն ավելի հայտնի է որպես գեներալ Երմոլովի անվան գումարտակ: Այս ստորաբաժանումն իր տեսակի մեջ միակն էր ՊՆ-ում։ Այն ձևավորվել է բացառապես կամավորներից՝ Թերեքի և Կուբանի կազակներից, մի շատ կոնկրետ նպատակով՝ պաշտպանել Չեչնիայի Նաուրսկի և Շելկովսկի շրջանների կազակական գյուղերը ավազակախմբերի հարձակումներից:
Ֆիլմի պրեմիերայից առաջ ռեժիսոր Սերգեյ Ռոժենցևն ասաց. «Մեր ֆիլմի հիմքում ընկած են մեր ընկերոջ՝ Թերեքի կազակական բանակի մամուլի կցորդ Ալեքսանդր Կուզնեցովի առաջին գծի կադրերը։ Նա կազակների հետ միասին եղել է Չեչնիայում։ Նա նրանց հետ անցել է ամբողջ մարտական ​​ուղին և մինչ այժմ զբաղվում է Թերեքի կազակների ճակատագրով։
Եվ իսկապես, նկարահանումների մեծ մասը յուրահատուկ են։ Արդեն միայն այն պատճառով, որ դրանք ուղիղ իմաստով պատրաստվել են փամփուշտների տակ, առաջնագծում։

ctrl Մուտքագրեք

Նկատեց osh ս բկու Նշեք տեքստը և սեղմեք Ctrl+Enter

Հայր Կիպրիանոսը անսովոր քահանա է. նա անցել է երկու չեչենական պատերազմների միջով: Նա առաջնագծում էր, զինվորների հետ պետք է նստեր սառցե ջրով ողողված խրամատներում... Նա վիրավորներին տանում էր մարտի դաշտից՝ չմոռանալով իր անմիջական պարտականությունները՝ խոստովանել, մկրտել, թաղել, անգամ ամուսնացել։ Ազատ արձակելով տղաներին՝ նա մի քանի անգամ գերի է ընկել, նրան տարել են վեց անգամ կրակել ...

«Գրականում բոլոր զինվորներն ինձ ընդունեցին։ Հազարից միայն երկու-երեքը չցանկացան բացել իրենց սիրտը, հեռու պահեցին։ Բայց Տերը նրանց հետ է։ Եվ այսպես, ում համար ես ուղղափառ քահանա էի, ում համար զինակից էի, իսկ ում համար՝ նորություններ տնից, որտեղ նրանց սիրում ու սպասում են։ Ոչ թե հայր, այլ հայր: Ո՞վ իր հետ կպահի նրանց ու մահվան ասի. Ես նրանց չեմ տա: Այսօր այստեղ ոչինչ չես ստանա»։ Եվ Տերը տալիս է այդպիսի ուժ, և Նա անում է ամեն ինչ:

Եղե՞լ են հրաշքներ: «Ինձ գերեցին, և ես ողջ եմ։ Ամենուր, որտեղ էլ լինեի, զինվորները ողջ մնացին։ Դեռ 1995թ.-ին գնդապետ Պապեկյանի հետ շրջեցինք Գրոզնիում՝ խաղաղ բնակիչներին բացատրելով, թե որտեղ է օգնության կետը, որտեղ են թաղումները, որտեղ կարելի է ջուր բերել, որտեղ հաց, որտեղ գիշերել։ Իսկ դիպուկահարը կրակել է նրա և ինձ վրա։ Նա ծակեց գլխարկս՝ գլխից մի սանտիմետր հեռավորության վրա։ Հրաշք? Հերոսությո՞ւն։ Սա հերոսություն չէ. Նման բան կա՝ հավատ առ Աստված։ Գլխիցդ մի մազ չի ընկնի... Ուրուս-Մարտանում 1995-ին երեք դարանից բռնվեցինք, մեկը հրետանային էր։ Կենդանի։ Հրաշք? Կամ ահա Արտակարգ իրավիճակների նախարարության պատմությունը…»:

Դուդաևի հայրենիքում գտնվող գյուղում ԱԻՆ ավտոգումարտակը կանգնել է ամբողջությամբ բացահայտված։ Իսկ Ռամադան ամսվա վերջին օրը մահապարտները ցանկանում էին նվեր անել իրենց նախագահին՝ ոչնչացնել MCHS-ը։ Հայր Կիպրիանոսն այդ ժամանակ ավտոգումարտակի հետ էր։ Պահապանում ընդամենը չորս տակառ կա՝ այն տղաները, որոնց վրա կրակել են։ Ժամանել է երեսուներկու մեքենա՝ մոտ 150 հոգի։ Գրոհայինները դուրս են եկել։ Նրանք պատրաստ էին այս տղերքին ոչնչացնել, կտրել մինչև վերջին մարդը, դրա համար էլ եկան։ «Այդ րոպեներին երեխաների հետ մեկ թղթապանակ ունեի։ Ես աղաչեցի Տիրոջը, որ թույլ չտա ... », - հիշում է Կիպրիանը:

Դուրս եկավ ավազակների մոտ։ «Դե, իդե՛ս, իդե՛ս, քեզ կկտրենք»։ Արցունքների ու աղոթքների փոխարեն Հայր Կիպրիանոսը շնորհավորեց նրանց Ռամադանը։ Նա նրանց հետ խոսել է աշխարհի, երկու ժողովուրդների արյունոտ պատմության, Կրեմլի մաֆիոզ ապամոնտաժման մասին։ Նա խոսեց MCHS-ի անդամների մասին. «Այնտեղ երեխաներ կան, փրկարարներ են, մարդասիրական օգնություն են ցուցաբերում»։ Եվ հետո՝ դարձյալ հենց չեչենների մասին. «Աստված մի արասցե, որ ձեր այգիները ծաղկեն, երեխաները ուրախանան և նրանց ծլվլոցը չդադարի»: Կիպրիանն անկեղծորեն խաղաղություն մաղթեց նրանց։ Եվ հրաշք տեղի ունեցավ. Այս հզոր, զինված մարդիկ, մահապարտ հրոսակները կանգնած էին անշարժ և լաց էին լինում։ Եվ հետո նրանք բաժանվեցին, և մեկուկես ժամ անց հարևան գյուղից ծերեր ու երեխաներ եկան, ինչպես ընդունված է Ռամադան ամսվա վերջին օրը, հյուրասիրություն բերեցին ՄԽՍՀ անդամներին։

«Դուդաևը նրան հայտարարեց չեչենների թշնամի, ասելով, որ կդարձնի ուղղափառություն, բայց չեչենները նրան իրենց եղբայրն են անվանել։ Իսկ ռուս զինվորների համար նա իսկական հայր էր։ Բեյթի.

Մոսկվայում՝ իր բանտախցում, Կիպրիանը ամեն րոպե հիշում է նրանց՝ զոհված զինվորներին. «Այստեղ՝ խցում, ապրում են հավերժություն գնացածների հոգիները։ Նրանք, ովքեր արդեն մոռացված են, բայց ես երբեք չեմ մոռանա։ Ուստի իմ ծառայությունը շատ երկար է, ավելի երկար, քան շատ ծառայություններ, քանի որ ես կարդացել եմ մի քանի հազար անուն՝ հիշելով յուրաքանչյուրը։ Մի քանի ժամ, օրը երկու անգամ։ Սրանք բոլորն իմ զինվորներն են, իմ ընկերները»։
Առաջին Չեչնիայում հայր Կիպրիանոսը գերի է ընկել Խաթաբի կողմից։ Հայր Անատոլին անձամբ է 38 վերք պատճառել։ Նա նաև ուղեկցեց Կիպրիանին գնդակահարելու. «Բղավիր «Ալլահ Աքբար»: -Բաց կթողնեմ: Սա ի լրումն այլ ահաբեկումների և ծաղրի: «Աստված փրկեց ինձ, ես չխախտեցի իմ երդումը Աստծո առաջ և Նա թույլ չտվեց ինձ սպանել:

«Որքան սուրբեր ունի ռուսական երկիրը: Եվ նրանք բոլորը աղոթում են մեզ համար: Տերն իր մոտ տանում է զոհված զինվորներին՝ նոր նահատակներ: Մահ չկա, տղերք,- ասում է Հայր Կիպրիանոսը զինվորներին,- բայց ամոթ կա: Հնարավոր է չփրկել ձեր հոգին. Ազնվորեն կռվեք և ողջ մնացեք, իսկ եթե հեռանաք, ուրեմն գնացեք հավերժություն և այնտեղ աղոթեք մեզ համար։ Կհանդիպենք, սա ժամանակավոր բաժանում է։ Ռուս նոր նահատակներ - քանի՞սն են եղել պատերազմների ժամանակ: Մեր ամբողջ պատմության համար, բոլոր պատերազմների համար, քանի՞ սրբեր ունի ռուսական երկիրը: Եվ մենք այս սրբերի հետնորդներն ենք, նրանց արյունը հոսում է մեր մեջ, յուրաքանչյուրիս մեջ։ Նման մարդկանց կարելի՞ է ոչնչացնել։ Արգելվում է։ Սա է Ռուսաստանի մեծ գաղտնիքը...
...Ես ուզում եմ, որ ռուս մարդը չնվաստանա իր ռուսական հողի վրա։

Համարձակության համար ռուսական խմբի զինվորներին անվանակոչել են ՊԵՐԵՍՎԵՏ։
Ռուսաստանի ուժային նախարարությունների զինվորները նրան սիրալիր անվանում են՝ ԲԱՏՅԱ։

Աստծո կամքով Կիպրիանոս - Պերեսվետը ավարտեց իր ծառայությունը:
2005թ.-ի հունիսի 12-ին Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքում նա ստացավ Մեծ Սխեմայի երդումը՝ դառնալով Երեց Սխեմա Իսահակ:

Բայց նա հավերժ կմնա մեզ հետ, նույն Բատյան, ով չի պատկերացնում իրեն, իր կյանքը առանց մեզ, առանց ձեզ, սիրելի ժողովուրդ:
Զինվորական վարդապետ է։
Նրա ժամանումը մեր բոլոր մարտիկներն են:
Նույնիսկ հիմա նա անընդհատ ստեղծում է իր փրկարար աղոթքները՝ խաղաղության և սիրո համար, որպեսզի մարդիկ չմեռնեն, բարու հաղթանակի համար չարի նկատմամբ, քո և ինձ համար, Ռուսաստանի հողի և փառքի համար: