Հակահրեական քաղաքականություն. Ինչ

ՀԱԿԱՍԵՄԻՏԻԶՄ, գաղափարախոսություն և քաղաքական շարժում՝ ուղղված հրեականության դեմ պայքարին։ «Հակասեմիտիզմ» տերմինը առաջացել է 1970-ականների վերջին։ 19 - րդ դար Գերմանիայում. Հակասեմիտիզմը, ըստ էության, թշնամանքի ձև է հրեա ժողովրդի նկատմամբ որոշակի պատմական փուլում: Հրեաների նկատմամբ թշնամական վերաբերմունքի պատճառները արմատացած են հին ժամանակներից։ Դրանցից ամենագլխավորը առաջացել է միաստված փոքրամասնության և նրան շրջապատող հեթանոսական աշխարհի անխուսափելի հակամարտությունից…

Դրեյֆուսի գործը

Դրեյֆուսի գործը, ողջ աշխարհին հնչեցրեց Ալֆրեդ Դրեյֆուսի (Alfred Dreyfus; 1859, Mulhouse, Alsace, - 1935, Paris) գործընթացով հրեա, ֆրանսիական բանակի սպա, դատարանի առաջ կանգնեցված դավաճանության և լրտեսության կեղծ մեղադրանքներով հօգուտ օգտին։ Գերմանիայի. Դրեյֆուսը ծնվել է հարուստ ալզասցի արտադրողի ձուլված ընտանիքում, ով հաստատվել է Փարիզում ֆրանս-պրուսական պատերազմից հետո։ Պոլիտեխնիկական դպրոցն ավարտելուց հետո բանակ է անցել որպես ինժեներ ...

ծաղրանկար

ԾԱՂԱՐԿԱՏՈՒՐ. Հրեաների ծաղրանկարային պատկերները հայտնվել են արվեստում ծաղրանկարի ժանրի բյուրեղացումից շատ առաջ՝ որպես տպագիր երգիծական և հումորային գրաֆիկա։ Հրեաների մասնակցությունը ծաղրանկարչության արվեստի զարգացմանը սկսվել է 19-րդ դարում։ եւ ժամանակի ընթացքում համընկավ Արեւմտյան Եվրոպայի երկրներում հեղափոխական շարժումների զարգացման հետ։ Ծաղրանկարը հրեական միջավայրում երկար ժամանակ չէր զբաղեցնում այն ​​դիրքը, որին վերապահված էր ոչ հրեական հասարակության հասարակական և քաղաքական կյանքում...

արյան զրպարտություն

ԱՐՅԱՆ զրպարտություն, հրեաների մեղադրանքը հեթանոսների սպանության մեջ՝ նրանց արյունը ծիսական նպատակներով օգտագործելու համար։ Նման մեղադրանքները, որոնք միջնադարում լայն տարածում գտան Եվրոպայի տարբեր կաթոլիկ երկրներում, իսկ ավելի ուշ՝ ուղղափառության երկրներում, շարունակեցին հայտնվել 19-20-րդ դարերում՝ հիմնականում հակասեմական և նացիստական ​​քարոզչության ազդեցության տակ։ Նրանց դեմ ապարդյուն արձակվեցին պապական ցուլեր և թագավորական հրամանագրեր, անհաջող խոսեցին եվրոպական հասարակության լուսավոր շրջանակները՝ խստորեն դատապարտելով քաղաքակիրթ աշխարհում արյունոտ զրպարտությունների հայտնվելը…

Երիտասարդ հեգելյաններ

ԵՐԻՏԱՍԱՐԴ ՀԵԳԵԼՅԱՆՆԵՐ, կամ ձախ հեգելյաններ՝ 1830-40-ական թվականների փիլիսոփայական շարժման ներկայացուցիչներ։ Գերմանիայում, որը մեկնաբանել է Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելի ուսմունքը կրոնի արմատական ​​քննադատության ոգով։ Նոր Կտակարանի քննադատական ​​ուսումնասիրությունը սկսվեց Դեյվիդ Ֆրիդրիխ Շտրաուսի «Հիսուսի կյանքը» (1835 թ.), որտեղ նա ավետարանի պատմությունը դիտեց որպես առասպել: Թեև Շտրաուսն ինքը չէր պատկանում հեգելյան դպրոցի արմատական ​​թևին, նրա աշխատանքը բուռն հակասություններ առաջացրեց, որոնցում երիտասարդ հեգելյանները սուր հարձակում գործեցին կրոնի վրա…

Հավանգ պատյան

ՄԱՀԱՆՔԱՅԻՆ ԴԵԼՈ, կոնֆլիկտ, որը ծագել է 1858 թվականին Բոլոնիայում պապական ոստիկանության կողմից վեցամյա հրեա տղայի՝ Էդգարդո Մորտարային բռնի հեռացման արդյունքում՝ նրան քրիստոնյա դաստիարակելու նպատակով։ Պատճառն այն էր, որ հինգ տարի առաջ երեխային գաղտնի մկրտել էր մի քրիստոնյա, ով ծառայում էր Մորտառայի ծնողների տանը, ով կարծում էր, թե տղան մահանում է...

տարբերակիչ նշան

ՏԱՐԲԵՐԱԿԱՆ ՆՇԱՆ, խորհրդանիշ, որը հրեաները ստիպված էին կրել՝ նրանց մնացած բնակչությունից տարբերելու համար։ Կրոնական փոքրամասնությունների տարբերակիչ նշանն առաջին անգամ ներդրվել է իսլամի երկրներում, ըստ երևույթին, ութերորդ դարում. ոչ մուսուլմաններին հրամայվել է կրել հատուկ գույների և ձևերի հագուստ: Այս հագուստները կոչվում էին ջարդ. Հրամանագիրը միշտ չէ, որ գործադրվում էր նույն խստությամբ, բայց 850 թվականին, խալիֆ ալ-Մութավաքքիլի օրոք, այն հաստատվեց հատուկ հրամանագրով և խստորեն կատարվեց...

Պետլյուրա Սիմոն

ՊԵՏԼՅՈՒՐԱՍիմոն Վասիլևիչ (Սիմոն Պետլյուրա; 1879, Պոլտավա - 1926, Փարիզ), ուկրաինացի քաղաքական գործիչ, ուկրաինական ազգայնական շարժման առաջնորդ 1918–20-ի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ։ Սովորել է ուղղափառ աստվածաբանական ճեմարանում, որտեղից հեռացվել է ուկրաինական հեղափոխական շարժմանը մասնակցելու համար։ գաղթել է Լվով։ 1900 թվականից՝ Ուկրաինայի հեղափոխական կուսակցության, ապա՝ Ուկրաինայի սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցության անդամ։ Ռուսաստան վերադառնալուց հետո նա համագործակցում էր Կիևի «Հրոմադսկա Դումկա» և «Ռադա» թերթերում; 1906 թվականից՝ «Սլովո» թերթի խմբագիր ...

տոկոսային դրույքաչափը

ՏՈԿՈՍԱԿԱՆ ԴԱՐՁԱԿԸ(տես՝ լատիներեն numerus clausus, «սահմանափակ թվով»), տարբեր երկրներում պետական ​​կառույցների և հասարակական կազմակերպությունների կողմից հրեաների նկատմամբ իրականացվող խտրական միջոցներ։ Նեղ իմաստով տոկոսային դրույքաչափը օրենսդրական սահմանափակում է հրեաների բարձրագույն և միջնակարգ ուսումնական հաստատություններ ընդունելու վերաբերյալ, որը գործում էր Ռուսաստանում 1887-ից 1917 թվականներին ...

«Հակասեմիտիզմ» տերմինն այսօր օգտագործվում է ամենածիծաղելի ձեւով՝ իրականում արաբներն էլ են սեմիտներ, հետեւաբար նրանց չսիրողները մտնում են հակասեմականների կատեգորիայի մեջ։ Ժամանակակից իմաստԱյս տերմինը կապված է առնվազն երեք սխալ պատկերացումների հետ.

1. Առաջին և ամենակարևոր թյուր կարծիքը հենց հակասեմականությունն է: Այն կայանում է նրանում, որ հրեաներին սատանայացնելը և նրանց ամեն տեսակ չարիք վերագրելը: Հակասեմիտիզմի կողմնակիցները նաև պնդում են, որ հրեաները կառավարում են աշխարհը, որ նրանք ունեն որոշակի կենտրոն՝ ձգտելով համաշխարհային տիրապետության, մեր քաղաքակրթության կործանման և այլն։ Երբեմն դրանք բոլորովին անհիմն վերագրվում են տարբեր հանցագործությունների։ Հակասեմիտները բնածին ցանկություն ունեն մեր քաղաքակրթությունից ջնջել հրեական ամեն ինչ:

Պետք է հասկանալի լինի, որ սա ամոթալի նախապաշարմունք է։

Վերցնենք, օրինակ, վերջին պոստուլատը՝ եվրոպական մշակույթը հրեական տարրերից «մաքրելու» պահանջը։ Սա աբսուրդ է։ Չկա եվրոպական մշակույթ առանց քրիստոնեության, և քրիստոնեությունը հիմնված է եբրայերեն Աստվածաշնչի վրա և հետևում է Քրիստոսի ուսմունքներին, ով հրեա էր: Հետևաբար, հակասեմականները շատ հաճախ նաև հակաքրիստոնյա են, առանց գիտակցելու, որ քանդում են այն մշակույթի հիմքերը, որոնք ցանկանում են պաշտպանել։ Հրեաների նշանակությունը միայն քրիստոնեությամբ չի սահմանափակվում. 19-րդ և 20-րդ դարերի շատ հայտնի եվրոպացի մտածողներ հրեաներ էին. Գոնե Մարքսի, Ֆրեյդի ու Էյնշտեյնի անունները դնենք։ Եթե ​​խոսենք փիլիսոփայության մասին, ապա գրեթե այն ամենը, ինչ որոշիչ դեր է խաղացել «նոր» պատմության մութ անկյունից դուրս գալու համար, գալիս է հրեաներից։ Հրեաները, օրինակ, այնպիսի փիլիսոփաներ էին, ինչպիսիք են Բերգսոնը (Zbytkover), Հուսերլը, Կասիրերը, Լևի-Ստրոսը և Տարսկին: Ճիշտ է, շատ առաջատար կոմունիստներ հրեաներ էին, բայց ֆրանսիացի ականավոր հակակոմունիստ Ռայմոն Արոնը նույնպես հրեա էր։ Առանց հրեաների եվրոպական մշակույթը գոյություն չունի, ուստի հակասեմիտիզմը ծայրահեղ հակաեվրոպական սնահավատություն է:

Բնականաբար, հարց է առաջանում, թե ինչու է հակասեմականությունն այդքան տարածված, և նույնիսկ այն երկրներում, որտեղ հրեաները կազմում են աննշան և լավ ձուլված փոքրամասնություն, ինչպես, օրինակ, նախապատերազմական Գերմանիայում, որտեղ հակասեմականությունը հասել է իր սահմանին: . Այս հարցին պատասխանելը հեշտ չէ. Թերևս մի քանի պատճառ կա. Դրանցից մեկն այն նախանձն է, որն առաջանում է նրանից, որ հրեաների մեջ մեծ է շատ շնորհալի մարդկանց թիվը, ովքեր առաջատար դիրքեր են զբաղեցնում գրականության, գիտության, փիլիսոփայության և նույնիսկ քաղաքականության մեջ։ Մյուս պատճառն այն է, որ հրեաների մեջ քիչ չեն մարդիկ, ովքեր իշխանություն ձեռք բերելուն պես դառնում են անհանդուրժող և անողոք (ինչը դրսևորվում է, ի թիվս այլ բաների, արհամարհելով «գոյիմների» կրոնական և հայրենասիրական զգացմունքները): Հենց նրանք են առաջին հերթին պատասխանատվություն կրելու հակասեմիտիզմի տարածման համար։ 20-րդ դարում այս տեսակի շատ մարդիկ իշխանություն էին իրականացնում կոմունիստական ​​կուսակցությունների անունից, և կոմունիստների կատարած հանցագործությունները վերագրվում էին բոլոր հրեաներին, ինչը, իհարկե, մոլորություն է, բայց, այնուամենայնիվ, մասամբ բացատրում է հակա -Սեմիտիզմ.

2. Սրա հետ մեկտեղ հիմնական սնահավատությունը պետք է անվանել մեկ այլ, որը կարծում է, որ հակասեմիտիզմը ավելի վատ և հանցավոր բան է, քան ազգային թշնամությունը։ Խոսքը վերաբերում է գերմանական հակասեմիտիզմին, որը հանգեցրեց հրեաների ցեղասպանությանը և այս առումով, անկասկած, ավելի սարսափելի էր, քան, օրինակ, ֆլամանդացիների թշնամանքը Վալոնների նկատմամբ Բելգիայում։ Սակայն նույնքան դատապարտման է արժանի ցեղասպանությունը, որին զոհ գնացին հայերը Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո։ Թերևս գնահատման մեջ կրկնակի սանդղակը կապված է հրեաների «ընտրվածության» գաղափարի հետ, որին, սակայն, այսօր չեն հավատում հենց հրեաների մեծամասնությունը։

3. Վերջապես, նախապաշարմունք է, որ չի կարելի հրեաներին մյուսներից պակաս սիրել, իսկ եթե ինչ-որ մեկը նախընտրում է իտալացուն կամ չինացուն հրեայից, ուրեմն նա հակասեմիտ է: Յուրաքանչյուր ոք ունի ինչ-որ մեկին սիրելու կամ չսիրելու իրավունք՝ չսիրվածի նկատմամբ օրենքը պահպանելու պայմանով։ Յուրաքանչյուր մարդ ոչ միայն իրավունք ունի, այլ պարզապես պարտավոր է ավելի շատ սիրել մտերիմներին, քան հեռավորներին, օրինակ՝ ավելի շատ սիրել լեհերին, քան ֆրանսիացիներին կամ հրեաներին։ Եվ ցանկացած մարդ, ով նման զգացումներ ապրող մարդկանց անվանում է հակասեմիտ, դառնում է սնահավատության զոհ:

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ՀԱԿԱՍԵՄԻՏԻԶՄ

աշխարհի չարիքը կոնկրետացնելու փորձերից մեկը, հակատոտեմի որոնումը, այն գաղափարը, որ չարը մարմնավորված է հրեաների մեջ, որոնք միտումնավոր և չարամտորեն ոչնչացնում, անկազմակերպում են կյանքը։ Ինքնաքննադատության սինկրետիկ սաղմի ձեւերից է Ա. Ա–ի պատմությունը համապատասխան Ա–ի անհարմար վիճակների պատմությունն է։ Ա–ի համար բնորոշ է չարի հեթանոսական նույնացումը նրա կրողի հետ։ Հակմիջնորդության, մշակույթի արխայականացման, սոցիալ-մշակութային նորարարությունները ոչնչացնելու ցանկության վառ օրինակ է Ա.

Ա-ի ներսում միշտ պայքար է ընթանում նրա տարբեր տարբերակների միջև, ինչը բարոյական իդեալների պայքարի կողմերից մեկն է՝ հասարակության մեջ իրենց գերակայությունը հաստատելու համար։ Հրեաներին սովորաբար նույնացնում են բարոյական հակադրության այդ բևեռը՝ բարոյական իդեալը, որին հարվածում է ինվերսիոն ալիքը և հակադրվում դրան։ Հրեաներին կարելի է նույնացնել բուրժուազիայի հետ, եթե հարվածն ուղղված է ուտիլիտարիզմի դեմ, կամ բյուրոկրատիայի հետ, եթե հարվածն ուղղված է ավտորիտարիզմին՝ նրա նախաձեռնողականությունը ճնշելով, ստեղծագործ աշխատանքով և այլն։ Անընդհատ երկակի հակադրությունների տեսք է ստանում Ա.

Բեւեռներից մեկը հրեաներին գնահատում է որպես բուրժուական, ամբողջ աշխարհը շահագործելու պատրաստ, ագահ վաճառականներ և այլն։ Մյուսը, ընդհակառակը, հրեային դիտարկում է որպես կոմունիստական ​​կոմիսար, ով ձգտում է օտարել աշխատանքային սեփականությունը, բոլոր անհամաձայններին քշել ճաղերի հետևում և այլն։ Հրեային գնահատում են և՛ որպես Տրոցկի, և՛ որպես Ռոտշիլդ։ Ա–ում մշտապես մարտնչող գնահատականներ հրեային՝ որպես հողազուրկ աշխարհազուրկ և ծայրահեղ ազգայնական, մյուս բոլոր ժողովուրդներին հպատակեցնելու ձգտող։ Հրեաներին կարելի է համարել քրիստոնեության թշնամիներ և միևնույն ժամանակ հենց քրիստոնեությունը որպես հրեական աղանդ, իսկ Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումը հրեաների ինտրիգների, ռուսական մշակույթի հեթանոսական մաքրության ոչնչացման հետևանքով և այլն։ Ստալինին կարելի է դրականորեն դիտարկել որպես հրեաների դեմ կռվող և միևնույն ժամանակ որպես «Կագանովիչների» ձեռքում գտնվող գրավ։ Հրեաները Ա.-ում անընդհատ միաձուլվում են այս ենթամշակույթում տարածված չարի գաղափարի հետ, օրինակ՝ Արևմուտքի, իշխանությունների, կոոպերատորի, մաֆիայի և այլնի հետ։ «Մենք»-ի կյանք արտաքին մշակութային ազդեցությունների ներթափանցմանը հակադրվելու ձև է Ա. Մշտական ​​աշխատանք է տարվում մեկնաբանելու ցանկացած բացասական երևույթ որպես հրեաների գործունեության հետևանք՝ ՁԻԱՀ-ից և դժբախտ պատահարներից մինչև լիսենկոիզմի տնկում և ռուսական մշակույթի կործանում. կապիտալիզմը, խորհրդային համակարգը որպես հրեաների գործ գնահատելուց մինչև հրեաներին իրենց նշանային համակարգերը գաղտնի կամ բացահայտ տարածելու մեջ մեղադրելը, օրինակ՝ վեցանկյունները և այլն։ Այս ցանկը միշտ բաց է նոր գաղափարների համար, այսինքն. այն ներառում է ոչ միայն ավերված քրիստոնյա նորածինների մասին հին արխայիկ պատկերացումները, այլև գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացում հրեաների մեղքի և ընդհանրապես ազատական ​​քաղաքակրթության գոյության մեջ հրեաների մեղքի արդիականացված պատկերացումները:

Միաժամանակ ապացուցված է գաղափարների համապատասխան համակարգում բացասական գնահատված բոլոր մարդկանց հրեական ծագումը։ Այստեղ կարող են հասնել Խան Բաթուն, Հիտլերը, Սախարովը, Բերիան, Ելցինը, ողջ խորհրդային ղեկավարությունը և ընդհանրապես ցանկացած մարդ, մինչև այն պահը, որ ամբողջ խորհրդային պաշտոնական համակարգը հռչակվի հրեական: Այս առումով Ա.-ն, Դոստոևսկուց սկսած, տարբերակում է հրեայի՝ որպես առանձին անձի միջև, որը կարելի է գնահատել որպես « լավ մարդ», և հրեականությունը, այսինքն.

ինչ-որ չարի նյութ, որն առաջանում է միայն հրեաների միջև հաղորդակցության ընթացքում:

Ա.-ն հանդես է գալիս որպես կոնկրետ լեզու, որը կարող է օգտագործվել հասարակության մեջ՝ «մերկացնելու» սոցիալ-մշակութային, քաղաքական «թշնամուն», նվազեցնելու թշնամական իդեալը, նույնացնել այն չարիքի խայտառակ ու ակնհայտ, ժողովրդին հասկանալի կրողի հետ։ Հասկանալի է, որ եթե հրեան ինչ-որ առումով կարող է հրեա չլինել, այսինքն. չարի կրող, ապա ցանկացած ոչ հրեա կարող է հրեա դառնալ, եթե ընկնի այս նյութի ազդեցության ոլորտը։

Այստեղ, սկզբունքորեն, սահմանափակումներ չկան, ընդհուպ մինչև այն, որ յուրաքանչյուր ոք, ով չի միանում Ա.-ին, նրա համապատասխան տարբերակին, կարող է առկախման մեջ ճանաչվել։ Սա ներառում է բոլորին, ովքեր, իբր, գտնվում են հրեաների ազդեցության տակ՝ կաշառքներ, կատարել նրանց հրամանները, ենթարկվել սադրանքներին, ընկնել օտար ռադիոյի ազդեցության տակ և այլն, ինչպես նաև այն մարդկանց, ովքեր ունեն հրեաներ ցանկացած աստիճանի ազգակցական կապով, այսինքն. նրանք, ովքեր կարող են վարակվել համաշխարհային չարությամբ «բնության» միջոցով, իրերի միջոցով, խոսքի միջոցով և այլն։ Այստեղից էլ, ի դեպ, նման բացառիկ զանգվածային հետաքրքրությունը նախնիների, կանանց և այլնի ազգության նկատմամբ։ Չարը բացարձակ հոսունություն ունի, այսինքն. ամենուր և ամենուր թափանցելու ունակություն: Սա անսահմանափակ հնարավորություններ է բացում հրեաներին ցանկացած սոցիալական խմբում ընդգրկելու համար՝ սկսած իշխող վերնախավից, մտավորականությունից մինչև ռուս ժողովրդի մի մասը՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ նրանց նախնիները հրեա կանտոնիստներ են եղել և այլն: Այնուամենայնիվ, տարբեր սոցիալ-մշակութային իրավիճակներում շեշտը կարող է դրվել տարբեր ասպեկտների վրա, օրինակ՝ հիմնականում կրոնական, էթնիկական, սոցիալական և այլն:

Ա.-ն գործում է որպես չարի կրողին հուզականորեն գունավորելու, նրա առօրյա ներկայությունը բացահայտելու փորձ, որն այս կամ այն ​​ձևով թույլ է տալիս, ինչպես մի անգամ վհուկների, կախարդների դեմ կռվի ժամանակ, բոլորի մեջ, նույնիսկ ամենամոտ մարդու մոտ, կասկածել. մարդագայլ, այս դեպքում՝ հրեա: ԲԱՅՑ.

դեմ է միջնորդությանը տեղական աշխարհների, էթնիկ խմբերի, ժողովուրդների և այլնի փոխներթափանցման հարցում: հանդես է գալիս որպես ավանդականության համար վտանգավոր նորարարությունների դեմ պայքարի ձև։ Այն նպատակ ունի վերադառնալ լոկալիզմի իդեալներին ցեղային հիմունքներով, որոնք կարող են օգտագործվել մեծ հասարակության մեջ այն էքստրապոլյացիայի ենթարկելու, սինկրետիկ վիճակ ձևավորելու, վերարտադրելու համար։ Տեղական ցեղային իդեալների և «Մենք»-ի՝ որպես բարու սուբյեկտի և «Նրանք»-ի՝ որպես չարի կրողի վերացական՝ մանիքեական տիպի հակադրման արդյունք է Ա. Ա–ի մեխանիզմը պետք է դիտարկել անձնավորման, ազգայնականության հիման վրա։ դավադրության տեսություններ.

Չարի կրողի հուզական, էմպիրիկ ձեւը բացահայտելու տոտեմիկ ցանկության դրսեւորում է Ա. Տոտեմիկ մտածողության համար՝ չարը՝ ​​ակտիվ թշնամական սուբյեկտ, մարդագայլ, որը ծառայում է որպես գաղտնի և բացահայտ ուժերի կիզակետ, որոնք առաջացնում են անկազմակերպություն: Անբաժան տոտեմիզմից բխում է չարի բնականության գաղափարը այն կրողների համար, ինչպես բնական է, օրինակ՝ կավչի պոչը կամ թռչնի քթի ձևը։

Հարցը, թե ինչու են հրեաները տոտեմական աշխարհայացքում նման որակ ունեն, նույնքան անիմաստ է, որքան այն հարցը, թե ինչու հենց արջը, շունը, ագռավը և այլն։ որոշակի ցեղի տոտեմ կամ հակատոտեմ են:

Ա.-ի սոցիալ-մշակութային նշանակությունը կայանում է նրանում, որ նա անընդհատ գայթակղում է տարբեր քաղաքական խմբերի հույսը դնել իր վրա, որպեսզի համապատասխան խումբը դառնա յուրայինը բնակչության համապատասխան մասի համար, հանդես գա որպես չարից երաշխավոր, դառնա ոմն. տեսակ տոտեմ - բարի կրող:

«Նարոդնայա վոլյա» հեղափոխական կազմակերպությունը չխուսափեց հրեական ջարդերի կոչերից՝ փորձելով տեղավորվել դիցաբանական գաղափարների համակարգում։ Առանձնահատուկ գայթակղություն է զանգվածային արբիտրաժը իշխող կուսակցության համար, որը զանգվածային աջակցության կարիք ունի միջնորդական խնդիրը լուծելու համար։ Վրա.

Այնուամենայնիվ, միայն ավանդական տիպի պետությունը, որը ուղղված է ստատիկ վերարտադրությանը, ցեղային արժեքներին, որոնք հակադրվում են քաղաքացիական հասարակությանը, օրենքի գերակայությանը, կարող է հենվել: Ա.-ն ասոցացվում է սինկրետիկ վիճակն ամրապնդելու, վերականգնելու ցանկության հետ, իսկ Ա.-ի դեմ պայքարը՝ քաղաքացիական հասարակության ցանկության հետ։

որոշակի պատմական իրավիճակ, օրինակ՝ նացիստական ​​Գերմանիայում, Ա.

կարող է դառնալ միջնորդության խնդրի լուծման ամենակարեւոր գործոնը։ Զանգվածային Ա.-ի բարձր մակարդակը կարող է դրսևորվել իշխող վերնախավի մեղադրանքներով՝ հրեաներին օգնելու, ներողամտության, հրեաներին օգնելու, ինչպես նաև նրանով, որ նա իրականում հրեական ազդեցության հաղորդավար է երկրում։ Սա հիմք է ստեղծում իշխանությունների կողմից հրեաներից մաքրվելու ցանկության համար, որպեսզի ապացուցեն իրենց անմեղությունը։ Իշխանությունները, հետևելով զանգվածային Ա.-ին, դրանով իսկ փորձելով էներգիայի կարևոր աղբյուր գտնել միջնորդական խնդրի լուծման համար, գործել զանգվածային տեղեկատու խմբի ակնկալիքներին համապատասխան՝ դրանով իսկ փորձելով հաղթահարել ժողովրդի և իշխանությունների պառակտումը։ Սակայն նման փորձերը միշտ սահմանափակվում են ազգային հակամարտությունների վտանգով, Ա–ի պրակտիկայի վերածելով ազգամիջյան հարաբերությունների մոդելի։

Առաջին համաշխարհային շրջանի գերիշխող գաղափարախոսության մեջ հրեաները դիտվում էին որպես «Քրիստոսի թշնամիներ»։ Դրան հակադարձեց մանիքեության այս տարբերակը հակառակը փոխարինելու փորձը, այսինքն. աղքատների և հարուստների հակադրության մասին: Դրանում հրեաներին պատկանելը կորցրեց իր նշանակությունը որպես բարոյական գնահատական։ Մանիքեության այս տարբերակը հաղթեց առաջինից երկրորդ գլոբալ շրջանի անցման ժամանակ։ Սակայն նոր իշխանությունը արդյունքում պարզվեց, որ խոցելի է զանգվածային Ա.

Այսպիսով, Ա.-ն վերածվեց բյուրոկրատիայի՝ որպես էթնիկապես խորթ մեկնաբանության գաղափարական ձևի, որն, ի դեպ, ցարական բյուրոկրատիան գերմանացիների հետ նույնացնելու ցանկության շարունակությունն է։ Հրեական մասոնական դավադրության գաղափարը մանիքեական տիպի ինվերսիոն սկիթի բարոյական նախադրյալների մշակութային մուտացիան է: Դրա հնարավորությունը հիմնված է ռուսական ազգայնականության աճի, մանիքեության դասակարգային ձևի գերակայությունից ազգային մոտեցող հակադարձ շրջադարձի ախտանիշների վրա։ Որպես գաղափարապես անցումային ձև՝ կարելի է համարել «հակահեղափոխական» ազգերի գոյության գաղափարի քարոզումը (Անդրեևա Ն. Ես չեմ կարող զիջել իմ սկզբունքներին // Սով. Ռոսիա, 1988. մարտի 13):

Այս իրավիճակում երկրորդ գլոբալ շրջանի իշխող վերնախավը, մի փուլից մյուս փուլ անցնելու ընթացքում, անընդհատ տատանվում է Ա. երբեմն վերածվելով զանգվածային հալածանքի (որը, օրինակ, արշավ էր կոսմոպոլիտների դեմ)։ Երկրորդ համաշխարհային շրջանի (պերեստրոյկա) յոթերորդ փուլում մանիքեական գաղափարախոսության փլուզումը խարխլեց պաշտոնական Ա-ի գաղափարական հիմքերը: Սա ճանապարհ բացեց մտավորականության որոշակի մասի համար, որը ձգտում էր վերականգնել սինկրետիկ վիճակը, բացահայտորեն բարձրացնել Ա-ի դրոշը որպես սոցիալական էներգիայի զանգվածային մոբիլիզացման միջոց. Միևնույն ժամանակ, հրեաներն ու իշխանությունները նույնացվում են սինկրետիկ ձևով։

Այս մտքի էմպիրիկ անհեթեթությունը չի ընկալվում սինկրետիկ գիտակցության կողմից, ինչպես և տոհմային տոտեմիկ գիտակցության դեպքում, նրանց էմպիրիկ տարբերությունը էական դեր չի խաղացել արջ-տոտեմի և մարդու բացարձակ ինքնության հավատքի համար: Ա-ի հակադիր, միմյանց ուտող և միևնույն ժամանակ համակեցված ձևերի առկայությունը նշանակում է, որ իրենց հրեա համարողների հասարակության մեջ իրական վարքագիծը Ա.-ի համար իրականում նշանակալից չէր, ինչպես «թշնամիների» իրական պահվածքը։ ժողովրդի», «վհուկների» պահվածքն իրականում էական չէր. «վնաս պատճառելու, սատանայի հետ համատեղ ապրելու մեղադրանքով և այլն. Ավելին, հրեաների լիակատար արտագաղթը կամ բնաջնջումը էական ազդեցություն չէր ունենա Ա-ի տեսության և պրակտիկայի վրա։

Հակասեմիտ կլիներ, բայց հրեա միշտ կլինի։ Ա.-ի առանձնացումը կոնկրետ էթնիկ հրեաներից դրսևորվում է նաև հրեա-մասոնական դավադրության դեմ պայքարողների մի մասի կողմից իրենց մասնակցությունը Ա.-ին ժխտելու մեջ։ -Գաղափարախոսության դեմ պայքարի սեմական բնույթը, որը այս մարտիկները նույնացնում են ազգային մշակույթի հրեաների հետ:

Երկրորդ՝ զանգվածային հող Ա.-ն այնքան չի բարձրանում, որ հրեաներին տարբերեն սիոնիստներից, մասոններից և այլն։ Եվ, վերջապես, թերևս ամենագլխավորը, լուրջ վտանգ կա, որ այսօր ռուսական ազգային ինքնության աճը զգալի մասշտաբով ձեռք է բերում արխայիկ ձևեր՝ ձգվող դեպի լոկալիստական, ցեղային արժեքներ, և Ա. այս գործընթացը:

Ա–ի գաղտնիքը հայտնի է միայն որոշ հակասեմիտների, որոնք դրանով իսկ դեմագոգիկ են դառնում։ Այն կայանում է նրանում, որ Ա.-ն ծառայում է միայն որպես մի տեսակ պատրույգ, զանգվածային գիտակցության գրգռիչ բոլորովին այլ նպատակների համար (առագաստանավի էֆեկտ)։ Օրինակ, «Բժիշկների դավադրությունը» նպատակ ուներ ժողովրդի զայրույթը վերածել զանգվածային ահաբեկչության ալիքի սոցիալական էներգիայի, որը կոչված էր կասեցնելու ծայրահեղ ավտորիտարիզմի անկումը։ Գաղտնիքը կայանում է նրանում, որ Ա.-ի սոցիալ-մշակութային գործառույթը կայանում է նրանում, որ ընդհանուր թշնամու դեմ պայքարի (իրական, թե երևակայական, դա նշանակություն չունի), մարդկանց ցանկության հիման վրա արխայիկ, հեթանոսական ուժերի համախմբումը. համախմբվել ջարդերի, ցեղասպանության, աքսորի միջոցով թշնամուն հաղթելու գաղափարի շուրջ։ ԲԱՅՑ.

Թերի սահմանում ↓

Ինչ է հակասեմիտիզմը

Հակասեմիտիզմն էատելության և խտրականության ձև հրեական հավատքի անդամների կամ հրեական ծագում ունեցող մարդկանց նկատմամբ:

Ի՞նչ է ՀԱԿԱՍԵՄԻՏԻԶՄ - իմաստ, սահմանում պարզ բառերով:

Պարզ բառերով, հակասեմիտիզմն էձեւը ( ատելություն) հրեաների նկատմամբ։ «Հակասեմիտիզմ» տերմինը լիովին հասկանալու համար անհրաժեշտ է հասկանալ, թե ովքեր են սեմիտները։

Ովքե՞ր են սեմիտները:

Սեմիտներգիտական ​​տերմին է, որը վերաբերում է մերձավորարևելյան ժողովուրդների խմբին, որոնք միավորված են մշակութային և լեզվական նմանատիպ հատկանիշներով։ Այս տերմինը շրջանառության մեջ է մտցվել 18-րդ դարում գերմանացի գիտնականներ Ի. Գ. Էյխհորնի և Ա. Լ. Շլոզերի կողմից։ Նրանք, իրենց հերթին, այն վերցրել են աստվածաշնչյան սուրբ գրությունից: Փաստն այն է, որ ըստ աստվածաշնչյան տեքստերի՝ Մերձավոր Արեւելքում բնակվող ժողովուրդները համարվում են Աբրահամի ժառանգներ։ Աբրահամն իր հերթին սերում է Սեմից ( Նոյի ավագ որդին): Այսպիսով, պարզվում է, որ ինչ-որ կերպ այս ժողովուրդները «Սեմի որդիներն» են կամ ներս ժամանակակից ըմբռնում- Սեմիտներ. Ժողովուրդների այս խմբի ամենաակնառու ներկայացուցիչները կարող են ծառայել որպես հրեաներ և արաբներ։

Պետք է հասկանալ, որ ժողովուրդների մի ամբողջ խմբի նկատմամբ ատելության նման դրսևորումների կոնկրետ և օբյեկտիվ պատճառներ պարզապես չկան։ Մեծ մասամբ, սեմիտների նկատմամբ ողջ ատելությունը կառուցված է նախապաշարմունքների, կեղծ դատողությունների և կոնկրետ անհատների կամ քաղաքական խմբերի նախանձի վրա:

• Նախանձոտ տրամադրությունը կարելի է բացատրել նրանով, որ հրեա ժողովուրդը, չնայած իր համեմատաբար փոքր թվաքանակին և տարածքային մասնատվածությանը, կարողացավ պահպանել իր մշակութային և կրոնական ինքնությունը։
• Ատելության մեկ այլ պատճառ է հրեա ժողովրդին բնորոշ այնպիսի հատկանիշ, ինչպիսին է ուղեղի գործունեության միջոցով արդյունքի հասնելու կարողությունը: Պարզ ասած, սա նշանակում է, որ այս ժողովրդի ներկայացուցիչներն իրենց ուղեղներով բարձր տեղեր են գրավել սոցիալական հիերարխիայում։ Պատմությունը գիտի մեծ թվով մեծ գիտնականների, քաղաքական գործիչների և գործարարների, ովքեր ունեն հրեական արմատներ:
• Հակասեմիտական ​​տրամադրությունների մեկ այլ մասը հրեա ժողովրդի մասին կարծրատիպերի մի շարք է: Օրինակ՝ կարելի է բերել այս ազգի ներկայացուցիչների ագահության ու խորամանկության մասին կարծրատիպը։ Պետք է հասկանալ, որ այս սահմանումը չի կարող օբյեկտիվ լինել և առհասարակ վերաբերում է ողջ ժողովրդին։ Այնուամենայնիվ, այս հռետորաբանությունը շատ հաճախ օգտագործվում է սեմիտներին նվաստացնելու համար:

հակասեմիտիզմը պատմության մեջ.

Պատմականորեն հակասեմական վարքագիծը դրսևորվել է տարբեր ձևերով: Որոշ համայնքներում հրեա ժողովուրդը մեկուսացված էր և ստիպված էր ապրել որոշ տարածքներում (

Շատ դժվար է տրամաբանորեն բացատրել, թե ինչն է պատճառը, որ մի ժողովուրդ որոշում է, որ ինքն ավելի լավ է, քան մյուսը։ «Հակասեմիտիզմ» տերմինը նշանակում է անհանդուրժողականություն և թշնամանք հրեա ժողովրդի նկատմամբ։ Այս թշնամանքը կարող է դրսևորվել առօրյա կյանքում, մշակույթում, կրոնական մոլեռանդության մեջ Քաղաքական հայացքներ. Հակասեմիտիզմը տարբեր ձևեր ունի՝ վիրավորանքներից, սահմանափակումներից և արգելքներից մինչև լիակատար բնաջնջման փորձեր (ցեղասպանություն): Ինչու է դա տեղի ունենում: Փորձենք, եթե ոչ հասկանալ, ապա գոնե պարզել, թե որտեղից են բխում այս երեւույթի արմատները։

Հալածանքները գալիս են հեթանոսությունից

Այժմ կարելի է վստահորեն ասել, որ արդեն հեթանոսական աշխարհում սնվել են հուդայականության հանդեպ ատելության առաջին ծիլերը։ Եվ եթե նույնիսկ այն ժամանակ հակասեմիտիզմ տերմին չկար, դրա պատճառով հրեաները ոչ պակաս ճնշված էին։ Տարբեր աստվածներով հեթանոս աշխարհը շատ թշնամաբար էր տրամադրված միաստվածական հուդայականությանը: Կան գրական աղբյուրներ, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա III դարով, որոնք նկարագրում են հուդայականության և հեթանոսության դիմակայությունը։

Այս հակադրության օրինակ է եգիպտացի քահանա Մանեթոյի աշխատանքը։ Այն նկարագրում է հրեա ժողովրդի առաջին հակամարտությունները և ճնշումները, ըստ էության, սկզբնական հակասեմականությունը։ Ի՞նչ է այս հավատքը մեկ (կամ մեկ) Աստծո հանդեպ: Ինչպես հասկանում եք, հեթանոսական աշխարհի համար ուղղակի անհնար էր հասկանալ ու ընդունել նման կրոնական տեսակետը։

Հալածանքների և բռնությունների ապացույցները հասնում են մեզ և այնտեղից Հին Հունաստան, և սկսած հին Հռոմ. Հրեաները տարբեր աստիճանի հաջողությամբ պայքարում էին իրենց ինքնության համար, պահպանում էին նրանց ծեսերը և հրաժարվեցին իրենց պարտադրված հայացքներից: Սա հաճախ հանգեցնում էր թշնամանքի աճի, հատկապես այն ժողովուրդների կողմից, ովքեր ենթարկվել էին հռոմեական իշխանությանը։

Քրիստոնեություն և հուդայականություն

Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնեության աճը մեծապես սաստկացրեց հրեա ժողովրդի հալածանքները: Այժմ հրեաները զգում էին կրոնական անհանդուրժողականության ողջ ուժը: Հակասեմիտիզմի պատճառները կարելի է գտնել՝ կարդալով Նոր Կտակարանը: Հրեաներին ուղղակիորեն մեղադրում էին Հիսուսի խաչելության մեջ, և բոլոր շերտերի կրոնական մոլեռանդները սկսեցին իրենց իրավունքը համարել ճնշել և ոչնչացնել այս ժողովրդին: Քրիստոնյա քարոզիչներն ու քահանաները մշտապես ատում են՝ մշակելով իրենց հոտը համախմբելու համար:

Եկեղեցու ազդեցության տակ հրեաներին արգելվում էր պետական ​​պաշտոններ զբաղեցնել, հողեր ունենալ, ստրուկներ (քրիստոնյաներ) գնել, սինագոգներ կառուցել և ամուսնանալ քրիստոնյաների հետ։ Ավելի ուշ նրանց ստիպեցին մկրտվել, սկսեցին բնաջնջել նրանց, ովքեր համաձայն չէին սրա հետ։

Իսլամ և հուդայականություն

Իսլամի հետևորդները նույնպես հավանություն չեն տվել հրեաներին: որ մեր թվարկության 7-րդ դարի սկզբին բախումներ են եղել իսլամի հիմնադիրի և հրեական ցեղերի միջև, այդ հակամարտությունն այդ շրջանում զարգացել է ոչ այնքան ագրեսիվ։ Մահմեդական աշխարհը հրեաների նկատմամբ այնպիսի բացահայտ թշնամանք չցուցաբերեց, որքան քրիստոնեականը։

Հակասեմիտիզմ և լուսավորություն

18-րդ դարում կրոնի ազդեցությունը հասարակական կյանքի վրա ավելի է թուլանում։ Հակասեմիտիզմի թուլացում նույնպես կարելի էր սպասել: Ի՞նչ է եղել իրականում։ Հրեա ժողովրդի կյանքը հեշտացե՞լ է։ Քահանայական կազի փոխելը պրոֆեսորական բաճկոնների հանգեցրեց նրան, որ կրոնական թշնամանքի տակ նրանք սկսեցին բերել. գիտական ​​տեսություններ. Գիտական ​​ուղեղները սկսեցին ջանասիրաբար ապացուցել աշխարհին, որ եվրոպական մշակույթը հիմնված է միայն քրիստոնեական բարոյականության վրա, իսկ հուդայականությունը նրան ամեն ինչով զիջում է։ Այժմ մտածողները փորձում էին հիմնավորել այն պնդումները, որ հրեաները բարոյապես զիջում են, ճիշտ այնպես, ինչպես իրենց կրոնը: Նրանք սկսեցին նրանց արյունոտ ծեսեր վերագրել, մեղադրել քրիստոնեական արյան վրա մածան հունցելու մեջ, և կարծիք կար, որ հրեաները ձգտում են լիակատար համաշխարհային տիրապետության։

Ռասիզմ և հակասեմիտիզմ

18-19-րդ դարերում կրոնական անհանդուրժողականությունը փոխարինվեց ռասայական անհանդուրժողականությամբ։ Իրականում ուղղությունը փոխվել է, բայց էությունը մնում է նույնը. Հրեաներին այժմ ատում էին փակ համայնքներում ապրելու համար: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս միջավայրից դուրս եկան մեծ թվով հայտնի գիտնականներ, ազդեցիկ բանկիրներ և հաջողակ առևտրականներ, նրանք շարունակում էին համարվել բարոյապես ստորադաս և արատավոր։

Հրեաները անվանապես հավասար իրավունքներ ունեին հասարակության մեջ, ինչը նրանց թույլ էր տալիս լավ կրթություն ստանալ և զարգացնել սեփական բիզնեսը, բայց հաճախ վիրավորանքները թռչում էին նրանց մեջքին միայն այն պատճառով, որ ատելությամբ թունավորված մտքերն այժմ բացահայտ նախանձում էին առևտրային հաջողությանը: Հրեա ժողովրդի էմանսիպացիան, սպասվող հաշտության փոխարեն, բերեց ագրեսիայի աննախադեպ աճ։

Ավելի ու ավելի պարզ դարձավ, թե որքան վտանգավոր է հակասեմիտիզմը։ Ի՞նչ կարող է տեղի ունենալ հասարակության մեջ, որը կստիպի մարդկանց կորցնել իրենց մարդկային դեմքը և թույլ տալ իրենց մասնակցել հրեական ջարդերին: Ինչպե՞ս կարող է նորմալ վիճակում գտնվող տղամարդը ծեծել կնոջն ու երեխային միայն այն պատճառով, որ նրանք հրեաներ են: Դաժան ջարդեր են տեղի ունեցել Լեհաստանում, Ռուսաստանում, Ուկրաինայում. Բայց Գերմանիան այս հարցում ամենահեռավորն է գնացել։ Այստեղ սկսեցին ի հայտ գալ հակասեմական ամբողջ կուսակցություններ, հետո օրենսդրական մակարդակում ընդունվեց հակասեմիտիզմը։

Հակասեմիտիզմը Գերմանիայում

Ինչպե՞ս են Գերմանիայի գաղափարախոսներին հաջողվել իրենց մտքում համատեղել ռասիզմն ու հակասեմականությունը։ Ի՞նչ է նրանց հայեցակարգում ընդհանրապես ռասիզմը: Խոսքը քաղաքական տեսության մասին էր, որի հիմնական գաղափարը մարդկանց բաժանումն է կենսաբանական տարբեր խմբերի։ Բաժանումն արվել է ըստ արտաքին նշանների, այսինքն՝ ըստ մազերի, աչքերի և մաշկի գույնի, ըստ քթի ձևի և մարմնի կառուցվածքի։ Յուրաքանչյուր ռասայի վերագրվում էր տարբեր մտավոր և ֆիզիկական հատկանիշներ, ինչպես նաև վարքի որոշակի կարծրատիպեր:

Ռասիստները վստահ են, որ այլ ռասայական խմբերի ներկայացուցիչներին կրթելն ու մշակութային առումով հարստացնելն անօգուտ է, նրանք չեն կարողանում փոփոխություններն ընկալել դեպի լավը։ Ինքը՝ գերմանացիները, որպես արիական ռասայի ներկայացուցիչներ, իրենց բարձրացրել են զարգացման հենց գագաթնակետին, իսկ բազմաչարչար հրեաները դասվել են ցածր ռասաների շարքին:

Ֆաշիզմի և հակասեմիտիզմի նման համակցությունը դարձել է մարդկության պատմության մեջ վատթարագույնը։ Ֆաշիզմն ինքնին կառավարման կոշտ ավտորիտար սկզբունք է, որը հիմնված է ռասայական գերազանցության գաղափարների վրա: Հիտլերը ընդհանուր առմամբ առաջ քաշեց այն տեսությունը, որ արիացին ընդհանրապես մարդու իրական նախատիպն է: Մնացած բոլորը պարզապես սպասում են, որ նա գա և հաստատի իր գերակայությունը իրենց նկատմամբ:

Հոլոքոստ

Ռասիստ կեղծ գիտնականները պնդում էին, որ ֆիզիկապես և մտավոր հաշմանդամները, ինչպես նաև այլ ռասաների ներկայացուցիչները արժեք չունեն և ենթակա են ոչնչացման:

Հաշվի առնելով այս տեսությունը՝ հրեաները ենթակա էին ոչնչացման, ինչը նշանակում է, որ սկսվել է փակ տարածքների (գետտոների) և համակենտրոնացման ճամբարների կառուցումը։ Ընդհանուր առմամբ, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին կառուցվել են տասնյակ հազարավոր նման հաստատություններ։ Նացիստական ​​Գերմանիայի առաջարկով «հրեական հարցը» լուծվեց հետևյալ կերպ.

• բոլոր հրեաները պետք է կենտրոնացվեին փակ գետտոներում.
• նրանք պետք է առանձնացված լինեն այլ ազգություններից.
• Հրեաները զրկված էին հասարակությանը մասնակցելու ցանկացած հնարավորությունից.
• նրանք չէին կարող ունենալ բռնագրավված կամ պարզապես թալանված գույք.
• Հրեա բնակչությունհասցվել է լիակատար հյուծման և հյուծման, այնպես որ ստրկական աշխատանքը դարձավ կյանքին աջակցելու միակ միջոցը:

Գերմանացի ժողովուրդը աջակցեց իր ֆյուրերին՝ փորձելով ոչնչացնել մի ամբողջ ազգ: Հակասեմիտիզմի զանգվածային դրսեւորումները հնարավոր դարձրեցին Հոլոքոստը, որի ընթացքում ոչնչացվեց Եվրոպայի ողջ հրեական բնակչության ավելի քան 60%-ը։ Պաշտոնապես 6 միլիոն հրեա համարվում է Հոլոքոստի զոհ, այս թիվը ճանաչվել է Նյուրնբերգի դատավարության ժամանակ։ Դրանցից միայն 4 միլիոնին է հաջողվել ճանաչել անուններով։Թվերի այս անհամապատասխանությունը բացատրվում է նրանով, որ հրեաներին ոչնչացրել են ամբողջ համայնքները՝ հնարավորություն չթողնելով հայտնելու զոհերի թիվը և նրանց անունները։

Հակասեմիտիզմը Ռուսաստանում

Շատ հայտնի գրողներ, օրինակ՝ Դոստոևսկին, մեղանչեցին հակասեմական հայտարարություններով։ Հեղափոխական զանգվածներն ունեին նաև հրեաների իրենց հակառակորդները, օրինակ՝ Բակունինը։ Ցավոք սրտի, հակասեմիտիզմը Ռուսաստանում ընդունեց ագրեսիվ ձև, քանի որ ամենահեշտ ձևը ձեր բոլոր խնդիրները հրեաների վրա բարդելն է։

Հակասեմիտիզմը ԽՍՀՄ-ում

Խորհրդային կառավարությունը փորձեց պայքարել հակասեմական տրամադրությունների դեմ։ Բայց շատ դժվար էր համոզել ժողովրդին, որը սովոր էր ատել հրեաներին և մեղադրել նրանց բոլոր դժվարությունների համար: NEP-ի ժամանակաշրջանում այս տրամադրությունները զգալիորեն աճեցին, քանի որ հրեաները հաջողակ էին և ակտիվ տնտեսական գործունեության մեջ: Նավթը կրակին ավելացավ հրեաների զանգվածային ներկայությամբ կուսակցական ֆունկցիոներների շարքերում։ Կարծիք կար, որ հեղափոխությունից միայն իրենք են շահել։

Հիտլերի հետ պայմանագրի կնքումից հետո հակասեմիտիզմի խնդիրների հիշատակումն ի չիք դարձավ, իսկ Գերմանիայում հրեաների խնդիրների լուսաբանումն ընդհանրապես չարվեց։

Այսօր, չնայած հրեա ժողովրդի բոլոր տառապանքներին, հակասեմիտիզմը արմատախիլ չի եղել: Չգիտես ինչու, մարդիկ կարծում են, որ իրենք իրավունք ունեն թելադրել ողջ ժողովրդին, թե ինչպես կառուցել իրենց կյանքը, ինչպես անցկացնել կրոնական ծեսեր, ինչ օրեր հանգստանալ։ Ո՞վ է նրանց նման իրավունք տվել։ Այս հարցին պատասխան չկա, ինչպես որ չկան օբյեկտիվ պատճառներ՝ փորձել վերացնել ու ոչնչացնել կյանքի այլ հայացքով մարդկանց։

հակասեմիտիզմ- գաղափարախոսություն և քաղաքական շարժում՝ ուղղված հրեականության դեմ պայքարին։

Պաղեստինյան ինքնավարությունում հրապարակված «Ալ-Հայաթ ալ-Ջադիդա» (28.12.1999) պաշտոնական թերթի հակասեմական ծաղրանկար: Ծերունու կերպարը պատկերում է անցած դարը, երիտասարդը՝ գալիքը։ Հրեայի պատկերի վերեւում գրված է՝ «Դարի հիվանդություն»։

«Հրեական ռասիստական ​​մաֆիա». Ծաղրանկար. Իտալիա, 2002 թ

«Աշխարհի նվաճման հրեական ծրագիր». Ծաղրանկար. Իսպանիա, 1930 թ

«Հակասեմիտիզմ» տերմինը առաջացել է 1970-ականների վերջին։ 19 - րդ դար Գերմանիայում. Հակասեմիտիզմը, ըստ էության, թշնամանքի ձև է հրեա ժողովրդի նկատմամբ որոշակի պատմական փուլում:

Հեթանոսական միջավայրում

Հրեաների նկատմամբ թշնամական վերաբերմունքի պատճառները արմատացած են հին ժամանակներից։ Դրանցից ամենագլխավորը ծագեց միաստվածական փոքրամասնության և նրան շրջապատող հեթանոս աշխարհի անխուսափելի հակամարտությունից: Միաստվածական հուդայականության վերջնական հաղթանակով (տես Միաստվածություն), բաբելոնյան գերությունից հրեաների վերադարձից հետո, հրեաների և հարևան ժողովուրդների միջև լարվածությունը սրվեց։ Առաջին գրական աղբյուրը, որտեղ հրեաների նկատմամբ թշնամանքը ներկայացվում է որպես քաղաքակիրթ աշխարհի և բարբարոսության պայքարի դրսևորումներից մեկը, եգիպտացի հելլենացված քահանա Մանեթոնի աշխատությունն է (Ք.ա. 3-րդ դար):

Եսթերի աստվածաշնչյան գիրքն արտացոլում է հեթանոսական միջավայրի բացասական վերաբերմունքը հրեաների նկատմամբ այնքանով, որքանով այդ թշնամությունն ընկալվել է հենց հրեաների կողմից: Պարսիկ պալատական ​​Համանը ասում է. «...մեկ ժողովուրդ կա՝ ցրված ու ցրված ժողովուրդների մեջ... և նրանց օրենքները տարբերվում են բոլոր ժողովուրդների օրենքներից, և նրանք չեն կատարում թագավորի օրենքները...»: (Եսթեր 3։8)։

Հրեական կրոնի առաջին հայտնի հալածանքը, որը հելլենիստական ​​կառավարիչը համարում էր պետական ​​համակարգի դեմ թշնամաբար, տեղի ունեցավ Հրեաստանում, որը գտնվում էր Սելևկյանների տիրապետության տակ (մ.թ.ա. 2-րդ դար): Հելլենիստական ​​պաշտամունքներ տնկելով իր հսկայական կայսրության բոլոր երկրներում՝ Անտիոքոս IV Եպիփանեսը մեծ դժգոհություն առաջացրեց կրոնական և ազգային ավանդույթներին հավատարիմ հրեաների մոտ, ովքեր ակտիվորեն դիմադրեցին նրա բռնի քայլերին: Անտիոքոսը պղծեց Երուսաղեմի տաճար, այն վերածելով Օլիմպիական Զևսի սրբավայրի։ Արդյունքում բռնկվեց ժողովրդական ապստամբություն, որը հանգեցրեց Հրեաստանում Հասմոնյանների անկախ հրեական պետության ստեղծմանը։

Հռոմեական կայսրությունում հրեականության և հելլենիստական ​​միջավայրի միջև հակամարտությունը շարունակվեց։ Այն ժամանակվա գրականության մեջ մեկ անգամ չէ, որ կան սուր հակահրեական հայտարարություններ (Ապոլոնիուս Մոլոն, Ապիոն, Տակիտուս, Յուվենալ)։ Պաշտպանելով իրենց կրոնական և մշակութային ինքնությունը՝ հրեաները ազատագրվեցին աստվածացված հռոմեական կայսրի պաշտամունքից և այլ ծեսերի կատարումից, որոնք հակասում էին հրեական կրոնի հրահանգներին։ Այս մեկուսացումը մեծացրեց կասկածամտությունն ու թշնամանքը հրեաների նկատմամբ Հռոմին ենթակա այլ ժողովուրդների կողմից։

Հրեաստանի քաղաքական անկախության համար մղվող համառ պայքարը, որն իր գագաթնակետին հասավ Հրեական Առաջին պատերազմում և Բար Կոխբայի ապստամբության ժամանակ, հրեաների և ոչ հրեաների միջև դաժան զինված բախումների պատճառ դարձավ: Հարկ է նշել, որ մինչ քրիստոնեության հաղթանակը հրեական կրոնի հալածանքները եղել են հազվադեպ և կարճատև, թեև երբեմն շատ դաժան (Կալիգուլայի, Դոմիտիանոսի օրոք և, հիմնականում, Ադրիանոսի օրոք)։

Քրիստոնեության և իսլամի մեջ

Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնեության՝ որպես գերիշխող կրոնի հաստատմամբ, հրեաների դեմ իրավական սահմանափակումների, հալածանքների և բռնի միջոցների դարավոր շրջան սկսվեց։ Հուդայականության մերժումը հետբիբլիական ժամանակաշրջանում ստեղծվեց քրիստոնեության հիմքում, և դա հանգեցրեց նրան, որ հրեաների հետ վեճը և հրեաների նվաստացումը դարձավ եկեղեցու ուսմունքի կարևորագույն տարրերից մեկը: Ավելին, եկեղեցին իր զարգացման առաջին փուլերից ջանում էր կտրուկ տարբերակել քրիստոնեությունը և նրա հիմքերը, որոնք արմատավորված էին հուդայականության մեջ: Լայն զանգվածների վրա մեծացնելու իրենց ազդեցությունը, շատ եկեղեցականներ օգտվեցին շրջակա միջավայրի հակահրեական տրամադրություններից: Նրանք իրենք էին տոգորված հրեաների հանդեպ թշնամանքով և դա տնկեցին իրենց քարոզներում։

Իսլամի հիմնադիր Մուհամեդի և Արաբիայի հրեական ցեղերի միջև բախումները (մ.թ. 7-րդ դարի սկիզբ) նշանակալի դեր են խաղացել մահմեդական կրոնի ձևավորման գործում։ Հուդայականության հետ հակամարտությունը, սակայն, չվերածվեց իսլամի զարգացման որոշիչ գործոնի։ Հետևաբար, մահմեդական աշխարհում հրեաների նկատմամբ թշնամանքի դրսևորումները չեն հասել այնպիսի զգալի չափերի, ինչպիսին եղել է Քրիստոնեական երկրներՕ՜

Ժամանակի ընթացքում քրիստոնյա հռոմեական կայսրերը հրեաներին վտարեցին պետական ​​ծառայությունից, սահմանափակեցին հրեա հողատերերի իրավունքները և նույնիսկ արգելեցին հրեաներին հողեր ունենալ, քրիստոնյա ստրուկներ ունենալ, նոր սինագոգներ կառուցել և ամուսնանալ քրիստոնյաների հետ: Հռոմեական իշխանությունները երբեմն միջամտում էին նույնիսկ հրեական պաշտամունքին։

7–8-րդ դդ վեստգոթական թագավորները դաժան բռնի միջոցներով հրեաներին ստիպեցին զանգվածային մկրտության։ 9-րդ դարում Լիոնի Ագոբարդի և Ամուլոյի եպիսկոպոսները սուր հակահրեական քարոզչություն էին իրականացնում՝ նախատելով ֆրանսիական թագավորին հրեաներին հովանավորելու համար։

Խաչակրաց արշավանքներ

Խաչակրաց արշավանքները կտրուկ մեծացրեցին հակահրեական հակումները քրիստոնեական հասարակության մեջ: «Տիրոջ գերեզմանը անհավատներից ազատելու» կոչը առաջացրեց կրոնական մոլեռանդության պայթյուն, որն անմիջապես շրջվեց հրեաների դեմ՝ հեռու գտնվող թշնամիներին բնաջնջելուց առաջ պետք է արմատախիլ անել «Քրիստոսի թշնամիներին մեր երկրից»։ Շատերը հրեական համայնքներՀյուսիսային Ֆրանսիան և Գերմանիան ամբողջությամբ ավերվեցին։ Ռեյնլանդի քաղաքները զրկեցին հրեաներին իրավազորությունից, արգելեցին նրանց հաստատվել հատուկ նշանակված թաղամասերից դուրս և սահմանափակեցին նրանց տնտեսական գործունեությունը։ 12-րդ դարից սկսած՝ հալածանքները հաջորդեցին նոր, մինչ այժմ անհայտ, կեղծ մեղադրանքների պատճառով։ Արյան զրպարտություն տարածվեց. հրեաներին մեղադրում էին ծիսական նպատակներով քրիստոնեական արյուն խմելու մեջ, հիմնականում՝ քրիստոնյա մանուկների արյուն: հավատք կախարդական ուժտանտերը (տես Տանտերերի պղծություն) հանգեցրեց նրան, որ հրեաները մեղադրեցին այն կախարդության համար օգտագործելու մեջ։ Լուրեր էին տարածվել, որ ասեղներով խոցված հաղորդավարը արյունահոսել է։ 1348 թվականին ժանտախտի ժամանակ (տես «Սև մահ») հրեաներին մեղադրեցին հորեր թունավորելու մեջ, իսկ գերմանական շատ քաղաքներում ողջ հրեական բնակչությունը մորթվեց կամ այրվեց խարույկի վրա։ Հրեաները վտարվեցին հարյուրավոր քաղաքներից։ Խաչակրաց արշավանքների հետևանքներից էր հրեաների տեղահանումը եվրոպական քաղաքների ներքին և արտաքին առևտրից։ Հրեաների տնտեսական գործունեությունն ավելի ու ավելի էր կենտրոնանում դրամական գործարքների և վաշխառության վրա։ Քրիստոնեական սխոլաստիկ աստվածաբանության զարգացումը նույն ժամանակահատվածում հանգեցրեց եկեղեցական ամենախիստ արգելքին. քրիստոնյաներին թույլ չէր տրվում որևէ շահույթ ստանալ առևտրային և ֆինանսական գործարքներից: Արդյունքում տպավորություն ստեղծվեց, որ միայն հրեաներն են օգուտ քաղել մեղավոր ճանապարհով։ Հրեան դարձավ ոչ միայն «քրիստոսասպան», չարագործ, սատանայի հանցակից՝ օգտագործելով քրիստոնեական արյունը իր մութ ծիսական ծեսերի համար, այլև՝ շահագործող, վաշխառու և «արյունակծող տզրուկ»։ Հրեաներին շրջակա միջավայրից մեկուսացնելու գործընթացը գնալով ավելի է սրվել։

Միջնադարյան քրիստոնեական մշակույթի ֆոնին, հիմնված ամուր դոգմաների և կարծրատիպերի վրա, ձևավորվեց հրեայի մասին կարծրատիպային չարաբաստիկ կերպարը: Բալլադում, առեղծվածներում, սրբապատկերում, եկեղեցական քանդակագործության մեջ, ամբիոնի քարոզում և բանահյուսության մեջ այս պատկերը բազմիցս կրկնվել է տարբեր տարբերակներով և փոխանցվել սերնդեսերունդ (տես Տարբերիչ նշան): Այս մթնոլորտում հրեաների արտաքսումը Անգլիայից (13-րդ դարի վերջ), Ֆրանսիայից (14-րդ դար), Իսպանիայից և Պորտուգալիայից (15-րդ դարի վերջ) միանգամայն բնական էր թվում։ Իհարկե, այս գործողությունները տնտեսական ֆոն ունեին։ Հրեայի կարծրատիպային բացասական կերպարն այնքան խորն է արմատավորված քրիստոնյա բնակչության մտքերում, որ նույնիսկ շատ հրեաների մկրտությունը (Իսպանիայում, Պորտուգալիայում և Մայորկայում) չի փրկել նրանց խտրականությունից և հալածանքից (տես Մարրանոս):

Ռեֆորմացիայի դարաշրջան

Հրեաների դիրքերը Եվրոպայում ավելի վատթարացան Ռեֆորմացիայի ժամանակ։ Մտքերի խմորումները և դրա հետևանքով առաջացած կրոնական պատերազմները հանգեցրին նոր աքսորների, հալածանքների և հակահրեական էքսցեսների: Լյութերը, ով իր գործունեության սկզբում փորձում էր հրեաներին գրավել իր շարժման մեջ, ի վերջո համոզվեց նման փորձերի անհաջողության մեջ։ Նա կտրուկ փոխեց իր վերաբերմունքը հրեաների նկատմամբ, նրանց անվանեց սատանայի սերունդ, կոչ արեց իշխաններին վտարել հրեաներին քրիստոնեական երկրներից, այրել սինագոգները և քանդել հրեական տները։ Հրեաների հալածանքները սաստկացան նաև կաթոլիկ նահանգներում։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին Իտալիայի քաղաքներում, այնուհետև եվրոպական այլ երկրներում հրեաներին բանտարկեցին հատուկ թաղամասերում՝ գետտոներում. եղել են հրեական գրքերի այրման դեպքեր. Հրեաներին ստիպում էին լսել եկեղեցական քարոզներ և այլն։

17-րդ դարում Հրեաների նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխություն եղավ եվրոպական հասարակության որոշ ներկայացուցիչների կողմից, հիմնականում բողոքական երկրներում՝ Նիդեռլանդներում, Սկանդինավիայում և Անգլիայում, որտեղ հրեական պատմության և մշակույթի նկատմամբ հետաքրքրությունն ավելի ու ավելի էր տարածվում և հրեայի գաղափարը։ աստիճանաբար փոխվեց. Հաճախ ընդգծվում էր հրեաների դերը հին աշխարհում գիտության և մշակույթի տարածման գործում։ Սակայն նույն դարի վերջում ծնվեց Աստվածաշնչի նկատմամբ քննադատական ​​մոտեցում, առաջացավ դեիստների փիլիսոփայությունը, որը հանգեցրեց հրեայի ավանդական բացասական կերպարի վերածնմանը։ Նպատակ ունենալով էապես խարխլել քրիստոնեական եկեղեցու հեղինակությունը, դեիստները և նրանց նյութապաշտ իրավահաջորդները հարձակվեցին քրիստոնեության հուդայական հիմքերի վրա: Իրենց գրվածքներում հրեա ժողովրդի նախահայրերը՝ աստվածաշնչյան պատրիարքները, ներկայացված են որպես խաբեբաներ և կեղծավորներ, իսկ մարգարեները՝ որպես չար խավարամիտներ։ Ըստ Հոլբախի (1723-1789), ֆրանսիացի լուսավորիչներից մեկը՝ Մովսեսը, փորձելով ամրապնդել իր իշխանությունը և քահանաների գերիշխանությունը հրեաների վրա, նրանց մեջ սերմանել է ատելություն ողջ մարդկային ցեղի նկատմամբ և պատ կանգնեցրել նրանց և այլ ժողովուրդների միջև։ . Ժամանակակից հրեաները ժառանգել են իրենց նախնիների բնավորության գծերը և հավատարիմ են մնում նրանց պատվիրաններին: Այսպիսով, վիճելով եկեղեցու հետ և ժխտելով քրիստոնեությունը, ֆրանսիացի լուսավորիչները պարադոքսալ կերպով վերակենդանացրին միջնադարյան քրիստոնյայի մտքում բյուրեղացած հրեայի աղավաղված, այլանդակ կերպարը:

էմանսիպացիայի շրջանը

Եվրոպայում հրեաների էմանսիպացիայի գործընթացը, որը հիմնված է պետության բոլոր քաղաքացիների լիակատար հավասարության սկզբունքի վրա, հանգեցրեց հրեաների ինտեգրման մեծացմանը եվրոպական երկրների տնտեսական, մշակութային և քաղաքական կյանքում: Այս գործընթացի արդյունքներից մեկը հակահրեական տրամադրությունների աճն էր: Այս պայմաններում որքան շատ էին շփման կետերը հրեաների և ոչ հրեաների միջև, այնքան նրանց միջև շփումը ուժեղանում էր: Եվրոպացիների գիտակցության կամ ենթագիտակցության մեջ թաքուն թաքնված հրեայի վանող կերպարը ջրի երես դուրս եկավ։

Որոշ գաղափարախոսական հոսանքներ և սոցիալական հոսանքներ, որոնք գերակշռում էին Եվրոպայում, սաստկացրին հակամարտությունը հրեաների և այն ժողովուրդների միջև, որոնց մեջ նրանք ապրում էին (չնայած ինքնին նրանք ուղղակի կապ չունեին հրեաների և հրեաների հետ): Եվրոպական ազգայնականությունը, որն առաջացել է 19-րդ դարի սկզբին, ելնում է այն դիրքից, որ ազգը կենդանի օրգանիզմ է, որը զարգանում է մ. պատմական գործընթաց. Այս հայեցակարգի համաձայն՝ դրսից նման օրգանիզմի նախաձեռնումն անհնար է, և, հետևաբար, հրեաները խորթ, խորթ տարր են յուրաքանչյուր ազգի կյանքում։

Կապիտալիզմի արագ աճը (XIX դ.) սաստկացրեց սոցիալական հակասությունները Եվրոպայում։ Եվրոպական գրեթե բոլոր երկրներում ստեղծվեցին սոցիալիստական ​​և հեղափոխական կուսակցություններ, որոնք պայքարում էին արդար հասարակական կարգի համար և կոչ էին անում «օտարել սեփականաշնորհողներին»։ Սոցիալիստները, չնչին բացառություններով, բոլոր հրեաներին համարում էին կապիտալիստներ։ Եվրոպայում սոցիալիստական ​​քարոզչությունը նույնացնում էր այս երկու հասկացությունները: Ճգնաժամի և անկարգությունների ժամանակ հակակապիտալիստական ​​կարգախոսներն ունեին ընդգծված հակահրեական ենթատեքստ, որը բազմիցս փոխառվել էր սոցիալիստների եռանդուն հակառակորդների՝ աջ արմատական ​​ազգայնականների կողմից:

Այս ժամանակաշրջանի քաղաքական տեսություններից մեկը, որն օգտագործվում էր հակասեմիտների կողմից, այսպես կոչված սոցիալական դարվինիզմն է, որը սոցիալական հարաբերությունները նմանեցնում էր գոյության պայքարին կենդանական աշխարհում, որտեղ ուժեղները հաղթում են բնական ընտրության գործընթացում: Ի վերջո, սոցիալական դարվինիզմը վերածվեց ռասիզմի: Այս տեսության ստեղծողների մեծ մասի կարծիքով՝ շիկահեր ռասան ունի բացառապես դրական հատկություններբնավորությունը և բարոյական բոլոր արժանիքները, ինչպես նաև ստեղծագործ ոգին: Այն կանգնած է մարդկային զարգացման ամենաբարձր մակարդակի վրա: Նրան հաջորդում են այլ ռասաներ; ամենացածրներից մեկը սեմականներն են: Ազգերի արհեստական ​​բաժանումը ռասայական-կենսաբանական գծերով ոչ թե մարդաբանական տվյալների հավաքագրման միջոցով իրականացված գիտական ​​հետազոտությունների արդյունք էր, այլ հրեաների նկատմամբ անտանելի ատելության գիտական ​​հիմնավորում: Այս կամ այն ​​անձի նշանակումը հրեաներին կամ սեմիտներին ռասայական տեսությունների շրջանակներում չի հիմնված, սակայն, նրանց կողմնակիցների մշակած չափանիշների վրա։ Այսպիսով, կապուտաչյա շիկահեր հրեաներն անփոփոխ դասվում էին որպես սեմիտներ, իսկ սև մազերով գերմանացիները միշտ մնում էին «լիարժեք արիացիներ»:

Ուրբանիզացիայի արագ տեմպերը, սոցիալական և քաղաքական հակասությունների ուժեղացումը, հանրային կրթական համակարգի ընդլայնումը և հասարակության ժողովրդավարացումը - այս ամենը հանգեցրեց զանգվածային շարժումների առաջացմանը, որոնք սկսեցին նշանակալից դեր խաղալ Եվրոպայի կյանքում: Հակասեմիտիզմը նրանց գաղափարական և քաղաքական հարթակների և գործնական գործունեության կարևոր բաղադրիչն էր։

Գերմանիայում և Հունգարիայում

70-ականների վերջից։ 19 - րդ դար Գերմանիայում և Հունգարիայում հայտնվեցին հակասեմական կուսակցություններ՝ նպատակ ունենալով վերացնել էմանսիպացիան և առաջ քաշելով հրեաների իրավական և սոցիալական մեկուսացման պահանջը։ Պետական, այսինքն՝ հատուկ օրենսդրության հիման վրա հակասեմիտիզմն իրականացվել է միայն Ռուսաստանում և Ռումինիայում, սակայն ոչ պաշտոնական սոցիալական խտրականություն է տեղի ունեցել եվրոպական երկրների մեծ մասում։ Վիլհելմ I-ի պալատական ​​քարոզիչ Ադոլֆ Շտեյքերը 1879 թվականին իր Քրիստոնեա-սոցիալական կուսակցությունը վերածեց ակնհայտ հակասեմական կուսակցության: Գերմանիայում հակասեմական գաղափարախոսության տարածմանը նպաստել են կոմպոզիտոր Վ. Ռ. Վագների ստեղծագործությունները (1869 թվականին լույս է տեսել նրա «Հրեաները երաժշտության մեջ» գրքույկը)։ Հակասեմիտիզմի քաղաքական ասպեկտները ընդգծվել է գերմանացի լրագրող Վիլհելմ Մարի կողմից, ով, ըստ երևույթին, առաջինը հորինել է հակասեմիտիզմ տերմինը և իր կողմնակիցների մի խումբ անվանել «հակասեմական լիգա»։

Տնտեսական հակասեմիտիզմը քարոզում էր մեկ այլ գերմանացի լրագրող՝ Օտտո Գլագաուն: Այս բոլոր խմբերը կոչվում էին «Բեռլինյան շարժում»։ 1881 թվականին այս շարժմանը հաջողվեց հավաքել 250.000 ստորագրություն գերմանական Ռայխստագին ներկայացված խնդրագրի վրա, որը պահանջում էր սահմանափակել գերմանացի հրեաների իրավունքները և արգելել հրեաներին ներգաղթել Գերմանիա։ Որոշ ինտելեկտուալ փայլ հակասեմական շարժմանը տրվեց հայտնի պրուսացի պատմաբան Հենրիխ Տրեյչկեի հրապարակումներով, ով, մասնավորապես, հայտարարեց, որ «ներկայիս աժիոտաժը ճիշտ է գրավել հասարակության տրամադրությունը, որը հրեաներին համարում է մեր ազգային դժբախտությունը»:

Ռասայական հակասեմիտիզմի ծայրահեղ արտահայտիչն էր փիլիսոփա Յուգեն Դյուրինգը, ով նույնիսկ Մարքսին մեղադրեց իր ուսմունքում հրեական բնավորություն ունենալու մեջ։ Գերմանացված անգլիացի Հ. Ս. Չեմբերլենի «19-րդ դարի հիմունքները» գիրքը (1898 թ.), ով մարդկության ողջ պատմությունը պատկերել է որպես հակամարտություն առաջադեմ արիական և ստորադաս սեմական ռասաների միջև, իսկ գերմանացիները՝ որպես առաջինի ամենազտարյուն ներկայացուցիչներ։ , իսկ հրեաները՝ երկրորդը, լայն տարածում գտան։

Այնուամենայնիվ, 1880-ական թթ. Հակասեմիտական ​​շարժումը չկարողացավ հաջողության հասնել Ռայխստագի ընտրություններում, սակայն արդեն 1893 թվականին հակասեմականները ստացան 17 պատգամավոր։ Հետագայում հակասեմական խմբերը որպես առանձին քաղաքական շարժում ձախողվեցին, բայց նրանց քարոզչությունն ու գաղափարախոսությունը թափանցեցին այլ հոսանքներ, և առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբին գերմանական կուսակցությունների մեծ մասն իրենց ծրագրերում ներառեց բացահայտ հակասեմական պահանջներ։

Ավստրո-Հունգարական կայսրությունում հակասեմական քարոզչությունը սկսվել է դեռևս 1970-ական թվականներին: 19 - րդ դար Հունգարիայում և ուժեղացավ Տիսսաեսլարի արյան զրպարտությունից հետո: Միաժամանակ Հունգարիայի խորհրդարանում ստեղծվեց հակասեմական խումբ, իսկ 1890-ական թթ. հակասեմական քաղաքականությունը վարում էր Կաթոլիկ Ժողովրդական Կուսակցությունը։

Ավստրիայում

Ավստրիայում և հատկապես Վիեննայում հակասեմիտիզմի կրողը հիմնականում Քրիստոնեա-սոցիալական կուսակցությունն էր՝ Կարլ Լյուգերի գլխավորությամբ։ Նա քարոզչություն է իրականացրել պաշտպանության կարգախոսով բնակչությունհրեա կապիտալիստների շահագործումից։ 1897 թվականին Լյուգերը ընտրվել է Վիեննայի քաղաքապետ, իսկ 20-րդ դարի սկզբին. նրա կուսակցությունը, դաշինք ունենալով կղերական կաթոլիկ կուսակցության հետ, զգալի ազդեցություն ունեցավ խորհրդարանում՝ ուժեղացնելով նրանում հակասեմական միտումները։

Ֆրանսիայում

Ֆրանսիայում հակասեմական գաղափարախոսության առաջին ծիլերը ի հայտ եկան 1880-ականների սկզբին։ Էդուարդ Դրամոնի «Հրեական Ֆրանսիա» (1886) հրատարակությամբ ռասիստական ​​հակասեմիտիզմը լայն տարածում գտավ։ Կազմակերպվեց «Հակահրեական լիգա», առաջացան փողոցային ցույցեր։ Դրեյֆուսի գործը հակասեմիտիզմը դարձրեց Ֆրանսիայի կենտրոնական քաղաքական և գաղափարական խնդիրներից մեկը: «Հակադրեյֆուսարդների» պարտությունը և եկեղեցու և պետության տարանջատումը (հանրապետական ​​իշխանության օրոք 20-րդ դարի սկզբին) հանգեցրին նրան, որ հակասեմիտիզմը հետագայում դարձավ գրեթե բացառապես ծայրահեղ կղերականների և աջակողմյանների սեփականությունը։ շրջանակները, օրինակ՝ Action Francaise կազմակերպությունը։ Միայն Ալժիրում է հակասեմիտիզմը շարունակել տարածված լինել։

Ռուսաստանում

19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկիզբը։ Ռուսաստանում սկսեցին ձևավորվել ընդդիմադիր քաղաքական կուսակցություններ։ Ինքնավարության դեմ պայքարողները կտրականապես մերժեցին հակասեմիտիզմը։ Առաջին հեղափոխության տարիներին (1905-1907 թթ.) ցար Նիկոլայ II-ը և նրա շրջապատը բորբոքեցին հակասեմական տրամադրություններ և բացահայտորեն աջակցեցին Ռուս ժողովրդի միությանը, նրա մարտական ​​ջոկատներին, այսպես կոչված «Սև ​​հարյուրավորներին» և այլ ջարդերի։ կազմակերպություններ։ Okhrana գործակալները կեղծել են հակասեմական կեղծ «Սիոնի երեցների արձանագրությունները»: Ոստիկանության վարչության գաղտնի տպարանում հակահրեական թռուցիկներ են տպվել։ Ոստիկանության և ժանդարմերիայի հովանավորությամբ կազմակերպվել են մի շարք ջարդեր։ Հակասեմական գաղափարախոսները, ինչպիսիք են Ա. Շմակովը, Ջ. Պրանաիտիսը, աշխատել են ճիշտ մամուլում՝ մատնանշելով իբր հրեաներից բխող համաշխարհային վտանգը և պնդելով, որ հրեական կրոնը նախատեսում է վնասել քրիստոնյաներին և օգտագործել նրանց երեխաների արյունը: 3-րդ և 4-րդ Պետական ​​Դումայում ծայրահեղ աջերի պատվիրակները (Վ. Պուրիշկևիչ, Ն. Մարկով և ուրիշներ) հալածում էին հրեաներին։ Բեյլիսի գործը (տես Մ. Մ. Բեյլիս) հանգեցրեց բացահայտ բախման ինքնավարության և ազատագրական շարժման միջև, որը ներառում էր բոլոր ընդդիմադիր կուսակցությունները։ Բեյլիսի արդարացումը հարված հասցրեց ցարիզմի հակասեմական քաղաքականությանը։

Ռումինիայում

Ռումինիայում 1859 թվականին սկսվեցին հակասեմական ցույցերը և ջարդերը, որոնց աջակցում էին հիմնական քաղաքական կուսակցությունները։ Արևմտյան ուժերը փորձեցին զսպել հալածանքները և կանխել էքսցեսները, սակայն ապարդյուն։ Բեռլինի կոնգրեսի որոշումը (1878)՝ հավասար իրավունքներ տրամադրել Ռումինիայի բոլոր քաղաքացիներին՝ անկախ նրանց կրոնական պատկանելությունից, կառավարության կողմից շրջանցվեց այն պատրվակով, որ հրեաները պետության քաղաքացիներ չեն, այլ օտարերկրացիներ։ Եկեղեցու ղեկավարը և կառավարության ներկայացուցիչները բացահայտ հակասեմական քարոզչությամբ էին զբաղվում։ 1886 թվականին իշխանությունների հովանու ներքո Ռումինիայում տեղի ունեցավ միջազգային հակասեմական համագումար։ 1895 թվականին հիմնադրվել է հակասեմական Ռումինական Միությունը, որի ծրագրում ասվում է, որ այն «կօգտագործի բոլոր միջոցները՝ Ռումինիայում հրեաների դիրքն անտանելի դարձնելու համար»։

Առաջին համաշխարհային պատերազմին նախորդող տարիներին Կենտրոնական և Արևելյան Եվրոպայում հակասեմական կուսակցությունների ազդեցությունը նվազեց։ Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում բոլշևիկյան կուսակցության կողմից իշխանության զավթումը և պատերազմում Գերմանիայի պարտությունը հանգեցրին հակասեմականության նոր բռնկման և արմատական ​​հակասեմական խմբավորումների ուժեղացմանը: Աջ ու կղերական շրջանակներում տարածվեց այն կարծիքը, որ հրեական համաշխարհային տիրապետության մասին «Սիոնի երեցների արձանագրությունների» կանխատեսումները սկսեցին իրականանալ։ Հեղափոխություններ Բավարիայում (1918) և Հունգարիայում (1919), որոնցում խաղում էին հրեաները կարևոր դեր, ինչպես նաև հրեա երիտասարդության ակտիվ մասնակցությունը տարբեր երկրներում կոմունիստական ​​կուսակցությունների ստեղծմանը, սրեցին հակահրեական միտումները։ Հակասեմիտական ​​տրամադրությունները ավելի խորն են թափանցել նաև Ֆրանսիա, Անգլիա և ԱՄՆ: Հակասեմիտական ​​քարոզչությամբ հատկապես ակտիվ էին կաթոլիկ շրջանակները։ ԱՄՆ-ում ավտոմագնատ Հենրի Ֆորդը ոտքի կանգնեց «միջազգային հրեականության» դեմ։

Երկու համաշխարհային պատերազմների միջև

Երկու համաշխարհային պատերազմների միջև ընկած ժամանակահատվածում հակասեմականության հիմնական կենտրոններն էին Գերմանիան և Արևելյան Եվրոպայի պետությունները։ Վերսալի պայմանագրի հետևանքները և տնտեսական անկումը սրել են սոցիալական հակասությունները և ամրապնդել ազգայնական միտումները։ Ռասայական տեսությունները ավելի ու ավելի լայն տարածում էին ստանում հասարակության տարբեր հատվածներում: Գերմանիայում տեղի ունեցած աղետների համար մեղադրում էին հրեաներին։ Ահաբեկչությունների զոհ են դարձել մի քանի հրեա քաղաքական գործիչներ, այդ թվում՝ արտգործնախարար Վալտեր Ռատենաուն։ Հակասեմիտիզմը դարձավ տարբեր կուսակցությունների ծրագրում ամենակարևոր կետերից մեկը և 1924 թվականին ձևավորված Նացիոնալ-սոցիալիստական ​​կուսակցության (տես Նացիզմ) գաղափարախոսության հիմքը, որի առաջնորդ Ադոլֆ Հիտլերը ուրվագծեց իր վայրենի հակասեմականությունը. հայացքները «Իմ պայքարը» (1925–27) գրքում, որը դարձավ աստվածաշնչյան նացիոնալ սոցիալիզմ։ Հիտլերի իշխանության գալով ռասայական տեսության հիմքերը բարձրացվեցին օրենքների մակարդակի (տես Նյուրնբերգյան օրենքներ), և հակասեմիտիզմը դարձավ գերմանական կառավարության պաշտոնական քաղաքական գիծը։ Ստեղծվեց հզոր ապարատ՝ հակասեմական քարոզչություն իրականացնելու համար ամբողջ աշխարհում։ Հակասեմիտիզմը կենտրոնական տեղ էր գրավում Հիտլերի արտաքին քաղաքականության հայեցակարգում և այլ պետությունների հետ Նացիստական ​​Գերմանիայի դիվանագիտական ​​հարաբերություններում։ Հրեական պատմության դարերի ընթացքում հակասեմականությունը երբեք չի ստացել այնպիսի հրեշավոր չափեր և այնպիսի գազանային ձևեր, որքան նացիստների տիրապետության ժամանակաշրջանում:

Արևելյան Եվրոպայի այն երկրներում, որտեղ հրեաները կարևոր դեր էին խաղում տնտեսական և մշակութային կյանքում, ազգայնական և էթնիկ հասկացությունները ներկայացվեցին այնպիսի հակասեմական կարգախոսների ներքո, ինչպիսիք են, օրինակ, «տոկոսային նորմը» և «գետտո նստարանները» ուսանողների համար, վտարումը: Հրեա մտավորականությունը պետական ​​և պետական ​​ծառայությունից, միջին խավի նկատմամբ կործանարար հարկային համակարգ, իրավունքների սահմանափակում և այլն։ Այս ամենը մեծացրեց անջրպետը հրեաների և այս երկրների մնացած բնակչության միջև։ Հակասեմիտական ​​քաղաքականությունը ակտիվացել է Արևելյան Եվրոպայի երկրներում բռնապետական ​​վարչակարգերի հաստատմամբ և դրան հաջորդած արևմտաեվրոպական ժողովրդավարությունների հետ այդ երկրների կապերի թուլացմամբ, հատկապես Գերմանիայում հիտլերիզմի հաղթանակից հետո։ 1930-ականների երկրորդ կեսին։ Հակասեմիտական ​​էքսցեսներն ավելի ու ավելի ագրեսիվ բնույթ էին ստանում՝ հարձակումներ, ծեծեր, ջարդեր։ Հակասեմական կուսակցությունները առաջատար են դարձել Արևելյան Եվրոպայի շատ երկրներում։ 1937–38-ին Ռումինիայում Կուզա-Գոգայի կառավարությունը ռասիստական ​​օրենքներ է ընդունել. Ռումինիային հաջորդում է Հունգարիան։ Այսպիսով, հիմք դրվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Հիտլերի քարոզչության հաջողության համար, որը պնդում էր, որ պատերազմը մղվում է եվրոպական ժողովուրդներին «համաշխարհային հրեական պլուտոկրատիայից և միջազգային կոմունիզմից» պաշտպանելու համար։ Ի վերջո, այս բոլոր ազդեցությունները մեծապես պայմանավորեցին Արևելյան Եվրոպայի երկրների բազմաթիվ բնակիչների ակտիվ մասնակցությունը «հրեական հարցի վերջնական լուծմանը», այսինքն՝ եվրոպացի հրեաների զանգվածային ոչնչացմանը (տես Աղետ):

Հիտլերիզմի հաջողություններն ազդել են նաև արևմտյան երկրների հասարակության որոշակի շրջանակների վրա։ Նացիստական ​​էմիսարների և նացիստների կողմից քարոզչության համար հատկացված հսկայական գումարների օգնությամբ հակասեմականները լայնածավալ գործունեություն ծավալեցին Անգլիայում, Ֆրանսիայում և հատկապես ԱՄՆ-ում։ Հիտլերի հետ համաձայնության ձգտող «խաղացողների» ազդեցիկ խմբերը նույնպես հրեաներին խոչընդոտ էին տեսնում իրենց քաղաքականության իրականացման համար և հրեաների նկատմամբ անբարյացակամ վերաբերմունք առաջացրեցին իրենց երկրների բնակչության կողմից։

Ռուսաստանի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ հակասեմիտիզմը դարձավ քաղաքական պայքարի կարևոր գործոն։ Արդեն 1917-ի վերջին, «անկախ» տրամադրությունների, այսինքն՝ Ուկրաինային Ռուսաստանից անջատման համար ելույթների ուժեղացմամբ, ծագեցին ջարդեր, որոնք գնալով ավելի մեծ չափեր ստացան։ Հրեաների ջարդն ու թալանն իրականացրել են ուկրաինական բանակը, տարբեր ավազակախմբեր ու «կանաչ» ջոկատներ։ Սիոնի երեցների արձանագրությունները Սպիտակ բանակների սպաների «ճանապարհորդական գիրքն» էր, որոնց առաջխաղացումը հետևում թողեց հրեական ջարդերի արյունոտ հետքը: Խորհրդային իշխանությունն իր գոյության առաջին իսկ օրերից եռանդուն և շատ հաջող պայքար մղեց հակասեմիտիզմի դեմ։ Այնուամենայնիվ, 1920-ականների վերջին. ժողովրդի մեջ հակասեմական տրամադրությունների կտրուկ աճ է նկատվում։ Դա պայմանավորված էր հետևյալ պատճառներով. Հրեաների ակտիվ տնտեսական ակտիվությունը ՆԵՊ-ի տարիներին («Նեպման-հրեա»); համեմատաբար զգալի թվով հրեաներ կուսակցական և տնտեսական խորհրդային ապարատում («հեղափոխությունից շահեցին միայն հրեաները»); պետական ​​միջոցներ հրեաների հողի կառավարման համար («լավագույն հողերը տրվում են հրեաներին»); ծանր արդյունաբերության հրեա աշխատողների թվի աննախադեպ աճը, որտեղ մինչ այդ հրեաներ գրեթե չկար։ Խորհրդային իշխանությունը 1927–31թթ. մեծ բացատրական աշխատանք հակասեմիտիզմի դեմ պայքարելու համար, որը դիտվում էր որպես «բուրժուական անցյալի մասունք»։ Սակայն ստալինյան տեռորի տարիներին (1936-39) հնչում էին հակասեմական երանգավորումներ, երբ հրեա առաջնորդներին մեղադրում էին «բուրժուական ազգայնականության» մեջ։ Իոսիֆ Ստալինի և Հիտլերի մերձեցման ժամանակաշրջանում (1937–39), մինչև 1941 թվականի հունիսին ԽՍՀՄ-ի վրա գերմանական հարձակումը, հակասեմականության և նացիստների հակասեմական քաղաքականության մասին հիշատակումը լիովին դադարեց։

(Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ աշխարհի տարբեր երկրներում հրեաների իրավիճակի համար տե՛ս երկրներին վերաբերող հոդվածների համապատասխան բաժինները, օրինակ՝ Խորհրդային Միություն. Խորհրդային-գերմանական պատերազմ և աղետ, Դանիա, ինչպես նաև հոդվածը. Աղետ.)

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Եվրոպայի և Ամերիկայի շատ երկրներում նկատվեց հակասեմական տրամադրությունների կտրուկ անկում։ Նույնիսկ նեոֆաշիստական ​​կուսակցությունները փորձում էին անջատվել հակասեմական գաղափարախոսությունից: Միայն փոքր խմբերը շարունակեցին բացահայտորեն քարոզել հակասեմականություն: Այդ ժամանակ Շվեդիան դարձավ հակասեմական հրապարակումների կենտրոն։ 1960-ական թթ հակասիոնիզմի քողի տակ սաստկացել է հակասեմական աժիոտաժը, հիմնականում օգտագործվել է ավանդական հակասեմական տերմինաբանությունն ու փաստարկը։ Հաճախ «հրեաներ» բառը պարզապես փոխարինվել է «սիոնիստ» բառով։ Իսրայելի հաղթանակը արաբական պետությունների նկատմամբ Վեցօրյա պատերազմում խթան հանդիսացավ այս տեսակի հակասեմականության համար:

1960-ական թթ Աշխարհում հայտնաբերվել են հակասեմական քարոզչության երեք կենտրոններ՝ արաբական պետությունները. «նոր ձախերի» խմբավորումներ; ԽՍՀՄ և Արևելյան Եվրոպայի երկրներ։ Արաբա-հրեական հակամարտությունը Էրեց Իսրայելում հիմք դրեց արաբների շրջանում հակասեմական քարոզչության համար: Նացիստների իշխանության գալուց հետո արաբ առաջնորդները շփվեցին նրանց հետ: Երուսաղեմի մուֆթի Հաջ Ամին ալ-Հուսեյնին մեկնել է Հիտլեր Բեռլինում և բանակցել Պաղեստինի հրեաներին Հիտլերի ծրագրում ներառելու շուրջ: վերջնական որոշումՀրեական հարց. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո արաբական երկրները ողողվեցին հակասեմական գրականությամբ։ Սիոնի երեցների արձանագրությունները բազմիցս հրատարակվել են արաբերենով, դրանցից հատվածներ ներառվել են դպրոցական դասագրքերում և Հորդանանում և Եգիպտոսում գտնվող զինվորի հուշագրում։ Արաբական քարոզչությունը արաբների բոլոր պարտությունները ներկայացնում է որպես համաշխարհային հրեական դավադրության և իմպերիալիզմի հետ դաշինքի արդյունք: Այն հաճախ արդարացնում էր հրեա ժողովրդի բնաջնջման նացիստական ​​քաղաքականությունը։ Վեցօրյա պատերազմից հետո որոշ արաբ առաջնորդներ կասկածի տակ դրեցին իրենց քաղաքական նպատակներին հասնելու համար նման քարոզչության արդյունավետությունը: Այնուամենայնիվ, մի շարք երկրների մահմեդական հոգևորականության բարձրագույն ղեկավարության համագումարը (1969 թ.) Իսրայելի և հրեաների դեմ պայքարը հայտարարեց «իսլամի սուրբ պատերազմ»:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո պարզ դարձավ, որ հակասեմիտիզմը ԽՍՀՄ-ում

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո պարզ դարձավ, որ ԽՍՀՄ-ում հակասեմիտիզմը ոչ թե անցյալի մասունք էր, այլ ժամանակակից խորհրդային իրականության կարևոր բաղադրիչ: Բնակչության շրջանում հակասեմիտիզմի դրսեւորումները շատ ավելի ուժեղ են դարձել, քան 1920-30-ականներին, հիմնականում գերմանական օկուպացիայի տարիներին նացիստական ​​քարոզչության շնորհիվ։ Պատերազմից հետո իրենց նախկին բնակության վայրեր վերադարձած հրեաները բախվեցին թշնամանքի տեղի բնակիչներ. Դա վերաբերում էր նրանց լքված գույքի և բնակարանների վերադարձին. հաճախ տեղի բնակչությունն ընդդիմանում էր հրեաների վերադարձի փաստին։ Փոխվել է նաև իշխանությունների վերաբերմունքը. Շշուկներ տարածվեցին, որ կուսակցության Կենտկոմի քարտուղար Շչերբակովը ծայրահեղ հակասեմական հայացքներ ունի, և որ Ստալինն ինքը զերծ չէ հակասեմականությունից։ Ավելի ուշ դա հաստատեցին Հարավսլավիայի պետական ​​գործիչ Միլովան Ջիլասի, Սվետլանա Ալիլուևայի, Իլյա Էրենբուրգի և այլոց հայտարարությունները։ Հակասեմիտները, որոնք կուսակցական և պետական ​​ապարատի բոլոր ատյաններում էին, դադարեցին թաքցնել իրենց տեսակետները։ Պատերազմի վերջին շրջանում սկսվեց հրեաների տեղահանումը երկրի կյանքի բոլոր ոլորտներում ղեկավար պաշտոններից, բացառվեց կուսակցական ու պետական ​​ապարատի մի շարք պաշտոններում հրեաների նշանակման բուն հնարավորությունը։

Հենց Իսրայել պետության գոյության փաստը նպաստեց ԽՍՀՄ հրեաների մոտ ազգային ինքնության զգացողության արթնացմանը, որոնք հստակորեն սահմանեցին իրենց պատկանելությունը հրեաներին։ Խորհրդային հրեաներից շատերն այն ժամանակ հավատում էին, որ խորհրդային կառավարությունը, որն աջակցում էր երիտասարդ հրեական պետությանը Անկախության պատերազմում, կճանաչի Իսրայելի հետ բոլոր հրեաների համերաշխության օրինականությունը: ԽՍՀՄ ժամանած Իսրայելի ներկայացուցիչների հանդեպ կարեկցանքի բուռն դրսեւորումները (1948թ. օգոստոս), և մասնավորապես նույն տարին Մոսկվայի սինագոգում տեղի ունեցած զանգվածային ցույցը Ռոշ Հաշանայի տոնին 5709թ. ազգային զգացմունքները բնորոշ են ԽՍՀՄ շատ հրեաների. Ըստ ամենայնի, այս իրադարձություններից հետո որոշվել է ծայրահեղ միջոցների դիմել՝ ճնշելու հրեական ազգային զգացողության ցանկացած դրսեւորում։ 1948 թվականի սեպտեմբերի վերջին Pravda-ն հրապարակեց Ի. Էրենբուրգի հոդվածը, որտեղ հեղինակը պնդում էր, որ սիոնիզմի դրույթը ողջ աշխարհի հրեաների ընդհանուր ճակատագրի մասին հակասում է կոմունիզմի և «սոցիալիստական ​​երկրներում» հրեաների գաղափարախոսությանը։ «Թքածեք Իսրայել պետության վրա. ԽՍՀՄ հրեաներին թույլ չեն տվել մեկնել Իսրայել՝ մասնակցելու պատերազմին։ Հրեական պետության նկատմամբ համակրանքի ցանկացած դրսեւորում դաժանորեն ճնշվել է։ Իշխանությունները սկսեցին արմատախիլ անել հրեական կոլեկտիվների գոյության ցանկացած ձև, նույնիսկ նրանք, որոնք գործում էին խորհրդային մոդելով։ 1948-ի վերջին լուծարվեցին Հրեական հակաֆաշիստական ​​կոմիտեն և հրեական մշակութային հաստատությունները։ Սկսվեցին հրեաների զանգվածային ձերբակալությունները՝ արվեստագետների և գրողների, հիմնականում նրանց, ովքեր ստեղծագործում էին իդիշերեն, ինչպես նաև մշակութային այլ գործիչների՝ բոլոր նրանց, ովքեր իրենց ներգրավվածությունն արտահայտեցին հրեականությանը ցանկացած ձևով և հետաքրքրություն ցուցաբերեցին հրեական խնդիրների նկատմամբ:

1949 թվականին սկսվեց արշավ «կոսմոպոլիտների» դեմ։ Չի թույլատրվում շոշափել հրեական հարցեր նույնիսկ ընդհանուր խորհրդային պարբերականների շրջանակներում։ Դա հասավ որոշ տպարաններում պահպանված հրեական տառատեսակների ոչնչացմանը։ 1951 թվականին սկսվեց հրեաների հեռացումը Արևելյան Եվրոպայի երկրների կարևոր պետական ​​պաշտոններից։ Խորհրդային քարոզչությունը Սիոնիստական ​​շարժումը և Համատեղը ներկայացնում էր որպես «Սովետական ​​Միության և առաջադեմ ուժերի դեմ ամերիկյան իմպերիալիզմի միջազգային դավադրության կենտրոնական օղակ»։ Մի շարք կոմունիստ առաջնորդներ մեղադրվել են դիվերսիոն և դիվերսիոն սիոնիստական ​​գործունեության մեջ։ Չարաբաստիկ արշավն իր գագաթնակետին հասավ Չեխոսլովակիայում Սլանսկու դատավարության ժամանակ (1952թ.) և բժիշկների գործով ԽՍՀՄ-ում (1953թ.): Իշխանությունները դիմեցին հակասեմիտների և քաղաքային ամբոխի ստոր բնազդներին՝ իբր ցույց տալով, որ յուրաքանչյուր հրեա դավաճան է, և նրա դեմ ցանկացած հանցագործություն պատիժ չի ենթադրի։ Խորհրդային Միությունում տիրում էր ջարդերի մթնոլորտ. Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ պատրաստվում էր մեծ հակասեմական շոու դատավարություն, և հրաման էր կազմվել եվրոպական Ռուսաստանից բոլոր հրեաներին Սիբիր և Ղազախստան արտաքսելու մասին՝ «նրանց խորհրդային հասարակության զայրույթից պաշտպանելու համար»։ Միայն Ստալինի մահը և դրան հաջորդած իշխանության համար պայքարը նրա շրջապատի միջև, որը փորձում էր անջատվել իր ռեժիմի հանցագործություններից, փրկեց Խորհրդային Միության հրեաներին իրենց ճակատագրից:

Այն ժամանակաշրջանում, երբ բացահայտվեց Ստալինի այսպես կոչված անձի պաշտամունքը, խորհրդային առաջնորդներից և ոչ մեկը չդատապարտեց հակասեմիտիզմը, չհիշատակեց հրեական մտավորականության վերացումը, հրեական մշակույթի վերացումը: Ստալինի մահից հետո որոշ չափով հրեական մշակութային կյանքը վերականգնելու փորձերը առաջ բերեցին իշխանությունների դիմադրությունը։ Տարբեր օտարերկրյա պատվիրակությունների և խորհրդային ղեկավարության միջև ոչ պաշտոնական հանդիպումների ժամանակ վերջիններս սկսեցին ավելի ու ավելի հաճախ մեկնաբանել հրեաների մեջ «կոլեկտիվ ոգու» բացակայությունը, ֆիզիկական աշխատանքով զբաղվելու նրանց չցանկանալը և հրեաների ձգումը դեպի այսպես կոչված: «սպիտակ օձիքի» մասնագիտություններ. Միևնույն ժամանակ, ընդգծվեց, որ հրեաների՝ գիտնականների և վարչական աշխատողների թիվը համամասնորեն շատ ավելի մեծ է, քան հրեաների տեսակարար կշիռը երկրի ընդհանուր բնակչության մեջ (նույն փաստարկները բերվել են Ցարական Ռուսաստանում, երբ ներդրվեց տոկոսային դրույքաչափը. ): ԽՍՀՄ մշակույթի նախարար Է.Ֆուրցեւան արտասահմանյան պատվիրակության հետ հանդիպումներից մեկում հայտարարել է, որ հրեա ուսանողների թիվը պետք է հավասար լինի հրեա հանքափորների թվին։ Բացվեց նաև պատմական փաստարկ. նախկինում հրեաներն ավելի մշակութային տարր էին ռուս ժողովրդի անգրագետ զանգվածի համեմատ, ուստի նրանց թույլ տվեցին ազդեցիկ պաշտոններ զբաղեցնել, «այժմ մենք ունենք մեր կադրերը» (հետևաբար, հրեաները. ոչ թե «մերոնք»):

1960-ականների սկզբին վերջապես պարզ դարձավ, որ խորհրդային նոր «ազատական» իշխանությունը մտադիր չէր բաց թողնել հակասեմիտիզմի հաղթաթուղթը։ Սկսվեցին այսպես կոչված տնտեսական գործընթացները, որոնց արդյունքում հիմնականում հրեաները դատապարտվեցին ու մահապատժի ենթարկվեցին։ Խորհրդային մամուլը ամենահայտնի վայրերում հրապարակեց մեղադրյալների և մահապատժի դատապարտվածների ցուցակները։ Քանի որ խորհրդային թերթերը սովորաբար չէին նշում հանցագործությունները, շատերը Խորհրդային Միությունում և նրա սահմաններից դուրս սա տեսան որպես պետության տնտեսական դժվարությունների համար հրեաներին պատասխանատու դարձնելու հստակ միտում: 1963 թվականի փետրվարին անգլիացի փիլիսոփա Բերտրան Ռասելը գրեց Խրուշչովին, որ նա զբաղված է հրեաների մահապատիժներով և Խորհրդային Միությունում ակնհայտորեն խրախուսող հակասեմիտիզմով: Խրուշչովը պատասխանել է, որ Խորհրդային Միությունում հակասեմիտիզմ չկա, մահապատժի ենթարկվածների մեջ կան տարբեր ազգությունների մարդիկ։

Հակասեմիտիզմը ակնհայտորեն դրսևորվում էր ԽՍՀՄ-ում այն ​​ժամանակ տեղի ունեցող արվեստի և մշակույթի խնդիրների քննարկումներում։ Երբ 1961 թվականի սեպտեմբերին տպագրվեց Է.Եվտուշենկոյի «Բաբի Յար» պոեմը, խորհրդային գրողների և քննադատների պահպանողական և հակասեմական տարրերը գրոհեցին ստեղծագործության և հեղինակի վրա «կոսմոպոլիտիզմի» մեղադրանքներով, և այդ հարձակումներն ուղեկցվեցին ակնհայտ հակասեմականությամբ։ Ստալինի վերջին տարիների քարոզչական ոգով ակնարկներ. Քննադատների կարծիքով՝ աշխատությունը բարձրացրել է հակասեմիտիզմի հարցը, որն իբր գոյություն չունի խորհրդային իրականության մեջ։ Կոմպոզիտոր Դ.Շոստակովիչը սուր հարձակման է ենթարկվել իր 13-րդ սիմֆոնիայի առաջին հատվածը «Բաբի Յար» անվանելու համար։

Հակասեմական քարոզչության մեկ այլ դրսևորում էր այսպես կոչված «հակակրոնական» գրականության ահռելի տպաքանակը։ Հակահրեական գրող Պ. հազարավոր օրինակներ: Հրատարակվել է հուդայականության խորհրդային «փորձագետ» Տ.Կիչկոյի կողմից «Հուդայականություն առանց զարդարանքների» գիրքը, որը պարունակում է զրպարտություններ և հերյուրանքներ, որոնք երկար դարեր տարածվել են հակասեմական գրականության կողմից։ Նացիստական ​​Der Stürmer շաբաթաթերթի ոգով արված այս գրքի նկարազարդումները բողոքի ցույցեր են առաջացրել ամբողջ աշխարհում։ Անկասկած, նման «գրություններն» ուղղված էին ոչ թե կրոնական հրեաների հավատքը խարխլելուն, այլ հակասեմականության ենթադրյալ գիտական ​​հիմնավորմանը և զանգվածների մեջ հակասեմիտիզմ սերմանելուն։

Վեցօրյա պատերազմից հետո հակասեմիտիզմի նոր ալիք տարածվեց ԽՍՀՄ-ով։ Իսրայելի նկատմամբ խորհրդային իշխանությունների կտրուկ թշնամական դիրքորոշումը և հրեական պետության անզուսպ հալածանքը խորհրդային մամուլում, ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ, վերջապես հասկացրեցին խորհրդային հրեաներին, որ նրանք ոչ մի կերպ չեն կարող համատեղել Խորհրդային Միության հանդեպ հավատարմությունը և համերաշխությունը Խորհրդային Միության հետ։ Հրեա ժողովուրդ. Իշխանությունները հրեաներին ստիպեցին հստակորեն սահմանել իրենց դիրքորոշումը։ Շատ հրեաների, հատկապես նրանք, ովքեր հայտնի էին և կարևոր պաշտոններ զբաղեցրին, ճնշում էին գործադրում բացահայտորեն Իսրայելի դեմ դուրս գալու համար: Միայն 1970 թվականի մարտին Մոսկվայում տեղի ունեցավ մամուլի ասուլիս, որին մասնակցեցին մի քանի տասնյակ հրեաներ՝ գիտնականներ, արվեստի և զինվորականների ներկայացուցիչներ։ Նրանք հայտարարեցին Իսրայելի նկատմամբ իրենց թշնամության մասին։ Այնուամենայնիվ, շատ հրեաների համար Իսրայելի վրա հարձակումները և «միջազգային սիոնիզմի» գերակայության ֆանտաստիկ նկարագրությունները հակառակ էֆեկտի պատճառ դարձան՝ հրեական ազգային զգացողության բարձրացում և պատրաստակամություն ցուցադրաբար և հպարտորեն ընդգծել իրենց պատկանելությունը հրեա ժողովրդին և ներգաղթել Իսրայել:

Արևելյան Եվրոպայի երկրներում կոմունիստական ​​կուսակցությունների և կառավարությունների ղեկավարության կազմում հրեական ծագում ունեցող մարդկանց թիվը շատ զգալի էր, ինչը հանգեցրեց բնակչության լայն զանգվածների շրջանում հակասեմական տրամադրությունների աճին: AT վերջին տարիներըՍտալինի կյանքում, կուսակցական վերնախավում, հատկապես Չեխոսլովակիայում և Լեհաստանում, առաջացան հակասեմական խմբեր, և սկսվեց հրեաներին առաջատար պետական ​​և կուսակցական պաշտոններից հեռացնելու գործընթացը:

1968 թվականին Չեխոսլովակիայում «մարդու դեմքով սոցիալիզմ» ներմուծելու Ա.Դուբչեկի փորձը սաստկացրեց հակասեմական միտումները խորհրդային բլոկի այլ երկրներում։ Չեխոսլովակիայի ազատականացումը հռչակվեց «սիոնիստական ​​գործակալների» և «գերմանական ռեւանշիստների» դիվերսիոն գործունեության արդյունք։ Դուբչեկի հակառակորդները սանձազերծեցին կատաղի հակասեմական արշավ: Լեհաստանի կառավարության ղեկավար Վ.Գոմուլկան հատուկ ելույթում հայտարարեց, որ լեհ հրեաների մեծամասնությունը անհավատարիմ է իրենց պետությանը։ Այս ելույթից հետո սկսված հրեաների հալածանքը հանգեցրեց նրան, որ Լեհաստանի գրեթե բոլոր հրեաները, ներառյալ նրանք, ովքեր իրենց անքակտելիորեն կապված էին համարում լեհ ժողովրդի հետ, ստիպված էին լքել երկիրը:

տես նաեւ

գրականություն

• Դուբնով Ս. Մ. Հրեա ժողովրդի համաշխարհային պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը. T. 1–10. Ռիգա, 1936–1939 թթ.
• Հրեական պատմություն և կրոն. հոդվածների ժողովածու / Kaufman I., Finkelstein L., Ettinger Sh. Թարգմանությունը եբրայերենից և անգլերենից Ա. Գինզայի և Է. Լոմովսկայայի կողմից: Եր., 1982. 264 էջ.
• Struve VV Ֆաշիստական ​​հակասեմիտիզմը մարդակերության մասունք է։ Մ.-Լ., 1941. 16 էջ.
• Fedorov E. A. Հակասեմիտիզմը ֆաշիզմի թունավոր զենք է: L., 1941. 24 p.
• Կովալ Վ. Ս. Ճանապարհ դեպի Բաբի Յար. (գերմանական հակասեմիտիզմ. պատմություն, տեսություն, քաղաքականություն): Կիև, 1991. 55
• Amfiteatrov A. V. Հակասեմիտիզմի ծագումը. T. 1–3. Բեռլին, 1906 թ.
• Հակասեմիտիզմը Խորհրդային Միությունում. դրա արմատներն ու հետևանքները. / Կազմել են Ի.Յախոտը, Ա.Ռոզենը և ուրիշներ։ Ier, 1979. 477 p.
• Buzeskul V.P. Հակասեմիտիզմը Ալեքսանդրիայում. SPb., 1914. 99 p.
• Բուրակ Յ. Հակասեմիտիզմը ժամանակակից Եվրոպայում // Հրեական տարեգրություն. Մ. - Լ., 1926, Շաբ. 3. S. 142–155.
• Բուրցև Վ.Լ. Սադրիչների հետապնդման մեջ. «Սիոնի երեցների արձանագրությունները» ապացուցված կեղծիք է: Մ., 1991. 431 էջ.
• Weintrob M. Հակասեմիտիզմի ծագման պատճառները. սոցիալ-հոգեբանական վերլուծության փորձ: Ռիգա, 1927. 371 էջ.
• Gorev M. [Galkin M. V.]: Հակասեմիտների դեմ. Էսսեներ և էսքիզներ. M. - L., 1928. 186 p.
• Դելևսկի Յու [Yudelevsky Ya. L.]. Սիոնի երեցների արձանագրությունները. Խաբեության պատմությունը / Ա.Վ. Կարտաշևի առաջաբան. Berlin, 1923. 157 p.
• Դուդակով Ս. Մեկ առասպելի պատմություն. Էսսեներ 19-20-րդ դարերի ռուս գրականության մասին. Մ., 1993. 282 էջ.
• Սատանան և հրեաները. միջնադարյան հայացքներ հրեաների և ժամանակակից հակասեմիտիզմի մասին. Հավաքածու / Ջ. Տրախտենբերգ և ուրիշներ; Անգլերենից թարգմանությունը՝ Վ. Ռինկևիչի։ M. - Եր., 1998. 312 p.
• Zhigalin G. L. Անիծված ժառանգություն. (Հակասեմիտիզմի մասին): [M.], 1927. 104 p.
• Kautsky K. Հրեա և ռասա. Լիազորված թարգմանություն գերմաներենից։ [P.], 1918. 189 p.
• Con N. Blessing for Genocide. Համաշխարհային հրեական դավադրության առասպելը և Սիոնի երեցների արձանագրությունները: Թարգմանություն անգլերենից։ Մ., 1990. 247 էջ.
• Krause G. Հակասեմիտիզմի ծագումը Գերմանիայում / Գերմաներենից թարգմանեց Գ. Թաուբմանը. SPb., 1907. 99 p.
• Լազար Բ. Հակասեմիտիզմ և հեղափոխություն / Թարգմանված է ֆրանսերենից, խմբագրությամբ և առաջաբանով պրոֆեսոր Մ. Ռայսների կողմից: P., 1917. 29 p.
• Leroy-Beaulieu A. հրեաները և հակասեմիտիզմը / Ֆրանսերենից թարգմանել են E. K. Watson և R. I. Sementkovsky: SPb., 1894. 8 p. + 326 էջ.
• Լոզինսկի Ս. Գ. Հակասեմիտիզմի սոցիալական արմատները միջնադարում և ժամանակակից ժամանակներում. [M.], 1929. 205 p.
• Lombroso C. Antisemitism and Modern Science / Իտալերենից թարգմանեց Է.Պարխոմովսկին: Կիև, 1909. 146 էջ.
• Lurie S. Ya. Հակասեմիտիզմը հին աշխարհում, փորձերը բացատրել գիտության մեջ և դրա պատճառները: P., 1922. 159 p. Նույնը - Թ.-Ա., 1976. 216 էջ.
• Malyar I. Հակասեմիտիզմը դարերի և երկրների միջով. T.-A., 1995. 96 p.
• Մարքսը և հրեաները. [Հավաքածուներ]. / Melamed M., Wolbe P., Perlis V. Odessa, 1918. 48 p.
• Անպարտելի թշնամի. Ժողովածու ընդդեմ հակասեմիտիզմի / Կազմող՝ Վ.Վեշնև. Մ., 1930. 348 էջ. Էսսեներ, հոդվածներ և պատմություններ, որոնք նկարագրում են Խորհրդային Միությունում հակասեմականության փաստերը:
• Parks D. Հրեաները ազգերի մեջ. Հակասեմիտիզմի պատճառների ակնարկ. Թարգմանություն անգլերենից։ Paris, 1932. 264 p.
• Պեսկովսկի Մ.Լ. Ճակատագրական թյուրիմացություն. Հրեական հարցը, դրա համաշխարհային պատմությունև բնական ճանապարհ դեպի լուծում: Մաս 1–2. SPb., 1891. 392 p.
• Պոլյակով Լ. Հակասեմիտիզմի պատմություն. Թարգմանությունը ֆրանսերենից՝ պրոֆեսոր Վ.Պորհոմովսկու խմբագրությամբ։ T. 1–2. Մ. - Եր., 1997–1998 թթ.
• Ճշմարտությունը Սիոնի արձանագրությունների մասին. գրական կեղծիք. Թարգմանություն անգլերենից։ / Նախաբանը ՝ P. N. Milyukov. Paris, 1921. 96 p.
• Պրայգեր Դ., Թելուշկին Դ. Ինչո՞ւ հրեաներ. Հակասեմիտիզմի պատճառների մասին. Թարգմանություն անգլերենից։ SPb., 1992. 203 p.
• Ընդդեմ հակասեմիտիզմի. նյութերի ժողովածու. Տաշքենդ, 1928. 41 էջ.
• Ընդդեմ հակասեմիտիզմի / Խմբագրել են Գ. Ալեքսեևը, Կ. Բոլշակովը և ուրիշներ։ [L.], 1930. 247 p.
• Ռադիշչև Լ. Յադ. Մեր օրերի հակասեմականության մասին. [M.] 1930. 125 p.
• Steklov Yu. M. Ֆրանսիական հակասեմիտիզմի վերջին միտումները. [Պ.], . 54 էջ 3-րդ հրատարակություն՝ ուղղված և ընդլայնված; հրատարակված՝ Ֆրանսիական հակասեմիտիզմի վերջին խոսքը. Պ., 1923, 64 էջ.
• Սուվալսկի Զ. ըստ Ռ.Խ-ի // Jewish Library. Սանկտ Պետերբուրգ, 1903, հատոր 10, էջ 339–368։
• Տոլստոյ I. I. Հակասեմիտիզմը Ռուսաստանում և այլ հոդվածներ հրեական հարցի վերաբերյալ / Նախաբան Կ. Կ. Արսենևի. P., 1917. 96 p.
• F. G. [Getz F. B.]: Խոսք ամբաստանյալին. SPb., 1891. 165 p. Լ.Ն.Տոլստոյի, Բ.Ն.Չիչերինի, Վ.Ս.Սոլովյովի, Վ.Գ.Կորոլենկոյի նամակներով։
• Kheifets I. Ya. Համաշխարհային արձագանքը և հրեական ջարդերը. T. 1–2. [Kharkov], 1925. հատոր 1. Լեհաստան, 1918–1922 թթ. Հատոր 2. Հունգարիա, 1918–1922 թթ.
• Hay M. Your Brother's Blood: The Roots of Christian Anti-Semitism / Անգլերենից թարգմանեց Մ. Ֆինկելբերգը: Եր., 1991. 440 էջ.
• Schwartz S. Հակասեմիտիզմը Խորհրդային Միությունում. N.-Y., 1952. 262 p. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին նախորդող ժամանակաշրջանը լուսաբանվում է։ Գրքի մի մասի ռուսերեն վերանայված և ընդլայնված հրատարակություն՝ Schwarz S. M. The Jews in the Խորհրդային Միություն: Ն.Յ., 1951։
• Շլայդեն Մ. Յա. Հրեաների նահատակությունը միջնադարում / Թարգմանությունը և առաջաբանը Լ. Ա. Ցուկերմանի. [Վարշավա], 1907. 56 էջ.
• Շնիրելման Վ. Ինտելեկտուալ լաբիրինթոսներ. ակնարկներ գաղափարախոսությունների մասին ժամանակակից Ռուսաստան. Մ., 2004. 479 էջ.
• Poliakov L. Histoire de l'antisemitisme. հատորներ 1–4. Փարիզ, 1955–1977 թթ.
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Բոնչ-Բրյուևիչ Վ.Դ. Ժամանակների նշան. Անդրեյ Յուշչինսկու սպանությունը և Բեյլիսի գործը. Կիևի դատավարության տպավորությունները. SPb., 1914. 8 p. + 308 էջ.
• The Beilis Case: Բառացի գրառում. Հատորներ 1–3. Կիև, 1913 թ.
• Ծիսական հանցագործություններում հրեաների մեղադրանքների վերաբերյալ նյութեր. / Հավաքած Ի. SPb., 1913. 316 p. + 8 վրկ.
• Պապական ցուլերը արյան զրպարտության մասին. թարգմանություն գերմաներենից. Կիև, 1912. 107 էջ.
• Ռուս գիտնականները հրեական դոկտրինի մասին / Պրոֆեսորներ Պ.Կ. Կոկովցևի, Պ.Վ.Տիխոմիրովի և Ի.Գ.Տրոիցկիի եզրակացությունները Բեյլիսի դատավարության վերաբերյալ. SPb., 1914. 16 p. + 79 էջ.
• Ֆրենկ Ֆ. Ծիսական սպանություն ճշմարտության և արդարադատության դատարանի առաջ. Թարգմանություն գերմաներենից։ Կիև, 1912. 355 էջ.
• Խվոլսոն Դ.Ա. Արդյո՞ք հրեաներն օգտագործում են քրիստոնեական արյուն: Պատճառաբանություն. 3-րդ հրատ. Կիև, 1912. 77 էջ.
• Hein AD Հուդայականություն և արյուն. Մի քանի խոսք ի պատասխան արյան զրպարտության: SPb., 1913. 78 p.

Աղբյուրներ